ym opereniem i zolotymi (solnechnymi)
kryl'yami. Vo vremya svoego puteshestviya Enoh posetil sem'
kosmicheskih sfer, poznakomilsya v vnezemnymi mirami i mehanizmom
upravleniya Vselennoj, uznal zakony dvizheniya zvezd i planet,
voochiyu uvidal vselenskie chudesa -- vplot' do sfericheskogo
"svetlostoyaniya" v vide ognennyh koles. Skazaniya o mezhzvezdnyh
skitaniyah Enoha Pravednogo ne mogli ne probudit' v dushe
kosmicheskogo mirooshchushcheniya. Podacha materiala ot pervogo lica
tol'ko usilivala eto chuvstvo u chitatelej i slushatelej raznyh
epoh i narodov: "Menya okruzhili oblaka i tumany; dvizhushchiesya
svetila i molnii gnali menya, vetry uskoryali techenie moe; oni
voznesli menya na nebo. YA dostig steny, postroennoj iz
kristalla; koleblyushcheesya plamya okruzhalo ee; ya voshel v eto plamya.
YA priblizilsya k obshirnomu zhilishchu, postroennomu iz kristalla.
Steny, kak i fundament etogo zhilishcha, byli iz kristalla, a svod
ego sostoyal iz dvizhushchihsya zvezd i molnij..."131. Skvoz'
obraznuyu simvoliku zdes' yavstvenno prosmatrivayutsya i pozitivnye
fakty.
Kak zhe v takom sluchae Enoh-Anoha okazalsya na Vyatskoj
zemle? Vse ochen' prosto: biblejskie knigi (osobenno Kniga
Bytiya) pri ih sostavlenii opiralis' na bolee drevnie, v tom
chisle i "giperborejskie", istochniki. To zhe otnositsya i k
apokrificheskoj "Knige Enoha Pravednogo". |to ved' tol'ko dlya
ortodoksal'nyh bogoslovov ona predstavlyaetsya
lozhno-"otrechennoj". S nepredvzyatoj i istoricheskoj tochki zreniya
opisanie kosmicheskogo puteshestviya Enoha -- takoj zhe bescennyj
istochnik kul'tury, kak i lyubaya drugaya drevnyaya -- kanonicheskaya
ili nekanonicheskaya -- kniga. I v nej v mifologizirovannoj forme
soderzhatsya svedeniya ob odnom iz praotcov sovremennyh etnosov --
Enohe-Anohe, k tomu zhe tesno svyazannom s severnoj Prarodinoj.
Russkaya zhe interpretaciya ob Onohe-vyatiche voobshche "zazemlyaet"
dopotopnuyu istoriyu, privyazyvaya ee k territorii sovremennoj
Rossii i pozvolyaya sproecirovat' ee na te vremena, kogda
sushchestvoval edinyj Pranarod s edinym Prayazykom. A mesto ego
obitaniya imenovalos' Solovejskoj zemlej -- Giperboreej.
* * *
Pod vozdejstviem kosmicheskih sil i udarami stihij russkaya
i mirovaya Giperboreya kanula v Letu, ostaviv o sebe smutnye
vospominaniya v pamyati narodov, libo yavlyayushchihsya pryamymi
potomkami i naslednikami Schastlivoj strany, libo zhivshih po
sosedstvu i soprikasavshihsya s drevnimi hranitelyami i nositelyami
vysokih znanij i kul'tury, vklyuchaya astronomicheskie
predstavleniya i kosmicheskoe mirovozzrenie. Ryadom obitali inye
plemena -- ih uroven' razvitiya byl znachitel'no nizhe. Imenno o
nih nam izvestno po rezul'tatam mnogoletnih arheologicheskih
raskopok. Soprikasayushchiesya raznourovnevye civilizacii -- ne
soobshchayushchiesya sosudy. Vysokorazvitye dostizheniya sovremennoj
tehnicheski razvitoj civilizacii i segodnya ne okazyvayut
neposredstvennogo vliyaniya na uroven' razvitiya, obychai, kul'turu
i mirovozzrenie plemen, obitayushchih gde-nibud' v dzhunglyah
Amazonki ili Novoj Gvinei (hotya sluchai epizodicheskih kontaktov
mezhdu dikimi aborigenami i civilizovannymi puteshestvennikami
ostavlyayut sled v pamyati teh i drugih). Tak bylo i v proshlom.
Mirovospriyatie pervobytnogo cheloveka, konechno zhe,
otlichalos' ot mifologizirovannoj ideologii bolee razvityh
civilizacij i kul'tur, sosedstvovavshih s pervymi. Daleko ne
vsegda udavalos' vyrazit' razvitoe mirovozzrenie adekvatnym
sposobom. Pomnozhennoe na primitivnuyu tehniku, eto privodilo k
rezul'tatam, kotorye vosprinimayutsya sovremennym chelovekom
neodnoznachno. Primerom mogut sluzhit' naskal'nye risunki,
obnaruzhennye na beregah Onezhskogo ozera. Bogatstvo vpechatlenij
pervobytnogo hudozhnika-nablyudatelya ne vmeshchayut skudnye
vozmozhnosti izobrazitel'nogo materiala. Sobytiya zhe, trebovavshie
svoego otobrazheniya v naskal'nyh risunkah (petroglifah),
voistinu kosmicheskogo masshtaba (ris.89).
Giperboreya -- drevnejshaya civilizaciya Zemli -- okazala
reshayushchee vliyanie na vse posleduyushchie sociokul'turnye processy,
polozhiv nachalo kak protoindoevropejskoj, tak i
neindoevropejskim obshchnostyam i kul'turam. Ee istoriya stala takzhe
i nachalom predystorii russkogo naroda. Posle gibeli Giperborei
nashi prapredki postepenno rasselilis' po prostoram Vostochnoj
Evropy, ne menee dvuh raz pobyvali v Perednej Azii, dostignuv
Egipta (v biblejskie vremena i na volne skifskogo nashestviya), s
gunnami doshli pochti do Atlanticheskogo okeana i vernulis' nazad,
osnovali moshchnejshee gosudarstvo srednevekovoj i novoj istorii --
Rossiyu, vnov' zaselili i osvoili Sever Evrazii i Sibir'.
Russkie vsegda i vnov' vozvrashchayutsya na rodinu predkov.
K sozhaleniyu, potomki ne vsegda pomnyat zavety proshlogo,
osobenno esli uteryany tradicii peredachi opyta i znanij ot
pokoleniya k pokoleniyu. V drevnosti sushchestvovali
professional'nye hraniteli znanij i pamyati narodnoj -- zhrecy,
starejshiny roda, rapsody, skal'dy, skaziteli i t.d.
Vposledstvii poyavilis' pis'mennye teksty. No oni nichto bez
zhivogo ozvuchivaniya i istolkovaniya. Teksty egipetskih faraonov i
Behistunskaya nadpis' Dariya malo govoryat sozercayushchim ih prazdnym
turistam, hotya vysecheny v kamne na veka i tysyacheletiya.
YA vizhu prizrak Svetovita
Mezh oblakov,
Krugom nego -- svyataya svita
Rodnyh Bogov...
Konstantin Bal'mont
Iz dal'nih Svaroga sadov
Plyvet presvetlyj Bog bogov!
Nikolaj Klyuev
Pervobogi
V drevnerusskom mirovozzrenii, pryamom naslednike
predshestvuyushchih epoh, vpitavshem mnogie cherty i obrazy
obshchechelovecheskoj kul'tury, sushchestvovalo mnozhestvo Bozhestv, s
imenami kotoryh svyazyvalsya Kosmos, ego ustrojstvo i
proishozhdenie.
Vo vseh drevnih mifologiyah takih Bogov, kak pravilo,
byvalo neskol'ko i kazhdyj vypolnyal opredelennuyu funkciyu, i lish'
po deyaniyam ih vseh vmeste mozhno bylo sostavit' predstavlenie o
celostnom mire vo vseh ego proyavleniyah. Mezhdu Bogami
sushchestvovala strogaya ierarhiya. Odnako chem dal'she v glub'
vremen, tem bolee razmytoj i protivorechivoj stanovitsya zhestkaya
subordinaciya. Na rannih stadiyah Bogi i bogopodobnye sushchestva
neredko vedut bor'bu ne na zhizn', a na smert'. Imenno v
rezul'tate takoj smertel'noj vojny poyavlyayutsya pobedivshie i
poverzhennye ili podchinennye Bogi. V celom eto otrazhalo
tysyacheletnie peripetii rodoplemennoj i etnicheskoj bor'by,
kotoraya poluchala konkretnoe otobrazhenie v bor'be ideologij v ih
mifologicheskoj obolochke.
Samo slovo "Bog" drevnejshego proishozhdeniya: ishodnyj
koren' legko obnaruzhivaetsya v sanskrite, gde bha
oznachaet: "zvezda", "sozvezdie"; "svetilo", "solnce", a
bhbga -- "schast'e", "blagopoluchie"; "krasota", "lyubov'".
Otsyuda i russkoe slovo "bogatstvo" kak vyrazhenie dostoyaniya i
schast'ya (v posleduyushchej interpretacii -- daruemyh Bogom). Otsyuda
zhe takie starinnye, vyshedshie iz upotrebleniya russkie slova,
oznachayushchie "krasotu", kak "basa" -- "krasa", "baskoj" --
"krasivyj". Pervonachal'no drevnearijskij koren' bha
soedinyal v sebe znachenie "sveta" i "rechi". Po razyskaniyam
krupnejshego russko-ukrainskogo yazykoveda i mifologa
Aleksandra Afanas'evicha Potebni (1835 -- 1891), imenno
ot drevneindijskoj kornevoj osnovy bha v znachenii "rech'"
proizoshli mnogie russkie slova s kornem "ba": "bait'" --
"govorit'", "bayukat'", "bayun", "bas" -- "nizkij golos",
"basit'", "basnya", "basma" -- "zagovor", "bahar'" -- "govorun",
"balagurit'", "balagur". Kstati, samo drevneindijskoe slovo
bhbga, ot kotorogo vedet rodoslovnuyu russkoe slovo
"Bog", oznachaet takzhe "zhenskie polovye organy", a obrazovannoe
ot nego slovosochetanie "bhagayadzhnya" oboznachaet sootvetstvuyushchij
obryad i ritual'nye ceremonii, posvyashchennye zhenskim genitaliyam,
chto yavlyaetsya nesomnennym otgoloskom matriarhal'nyh otnoshenij,
drevnejshih verovanij i pokloneniya Velikoj Materi1.
Kogo schitat' verhovnym Bogom drevnih slavyan, a zatem i
russkih yazychnikov? I byl li takoj Bog? Vvedenie hristianstva na
Rusi polnost'yu podorvalo prezhnie tysyacheletnie verovaniya i v
pryamom fizicheskom smysle unichtozhilo vse material'nye pamyatniki
yazycheskoj stariny. Vosstanavlivat' ih prihoditsya putem
kompleksnoj rekonstrukcii, analogij s rodstvennymi kul'turami,
opirayas' na skupye svidetel'stva nekotoryh pis'mennyh
istochnikov. Tak, katolicheskie missionery ostavili opisaniya
dohristianskih Bozhestv i obryadov baltijskih slavyan,
vposledstvii pogolovno istreblennyh v hode nemeckoj ekspansii.
Harakterno, chto drevneslavyanskie idoly po zamyslu povtoryali
izvestnye trehgolovye i mnogoglavye induistskie Bozhestva (chto
svidetel'stvuet ob obshchem istochnike ih proishozhdeniya).
Analogichnye idoly vstrechalis' i u drevnih germancev, v
chastnosti u skandinavov.
Sohranilos' neskol'ko podobnyh svidetel'stv. Odno iz nih
-- znamenitoe opisanie dohristianskogo slavyanskogo svyatilishcha na
ostrove Ryugen bliz poberezh'ya Baltijskogo morya -- privodit
I.E.Zabelin v Prilozhenii k svoemu kapital'nomu dvuhtomnomu
trudu "Istoriya russkoj zhizni s drevnejshih vremen". Opisanie eto
polnost'yu privoditsya v knige Gerharda Merkatora --
"Kosmografiya", napisannoj v XVI i izdannoj v XVII veke. Zabelin
priderzhivalsya tochki zreniya, ne razdelyaemoj nyne bol'shinstvom
uchenyh, soglasno kotoroj Ryugen (Rugiya) -- eto i est' drevnee
Rusiya (cheredovanie "g"®"z"®"s" zdes', kak v srednevekovom
nazvanii Rigi -- Riza (Ryza). Vot lish' malyj fragment iz
obshirnogo otryvka, perevedennogo na arhaicheskij russkij yazyk:
"V tom zhe grade tri bozhncy byli napolneny idolov, a nad vsemi
nachal'nejshij byl Svyatyvit; a inoj idol byl o sed'mi licah na
edinoj glave; toj opoyasan sed'moyu sabli, a v levoj ruke imel
mech goloj. Idol tot tolst i vysok i prigozh, nazyvali ego Martom
(Marsom)... Drugoj idol imel na glave pyat' lic bez sabel' i bez
mecha, togo nazyvali Smireniem... Tretij idol imel na glave 4
lica, a pyatoe na persyah; levoyu rukoyu derzhalsya za verh glavy, na
pravoe koleno priklyaknul; togo idola nazyvali Bogom carstva
togo; imya emu bylo Porenitum"2.
K neschast'yu, do nashih dnej ne sohranilos' nichego iz etoj
byloj krasoty i velikolepiya. Kamennye izobrazheniya slavyanskih
idolov, izredka nahodimye v zemle, primitivny i nevyrazitel'ny
(ris. 90) (byt' mozhet, oni ne imeli voobshche ritual'nogo
naznacheniya, a vypolnyali rol' ukazatel'nyh, pogranichnyh, mezhevyh
ili pamyatnyh znakov). Podlinnye zhe izobrazheniya nastoyashchih
russkih, slavyanskih, a takzhe, kstati, germanskih i
skandinavskih bogov, do nas ne doshli, tak kak byli unichtozheny
hristianskimi missionerami. Krome togo, derevo, iz kotorogo oni
byli sdelany, ves'ma neprochnyj material i sohranyaetsya v techenie
vekov i tysyacheletij tol'ko v osobyh usloviyah. Predstavlenie o
tom, kak mog vyglyadet' pyatiglavyj russkij Bog, mozhno sostavit'
po analogii s pyatiglavym induistskim Brahmoj (sm. ris. 38),
vossedayushchim na lebede, svyashchennoj ptice giperborejcev. Svoimi
kornyami on uhodit v tot obshchij indoarijskij istochnik, otkuda
vyshli vse slavyanskie i indijskie Bogi.
Sovremennaya hudozhnica Nadezhda Antipova predprinyala popytku
vossozdat' obrazy drevneslavyanskih Bogov -- pyatiglavogo
Porenuta (ris. 91) i semiglavogo Ruevita (ris. 92) -- oba oni
vhodili v yazycheskij panteon baltijskih slavyan. Nizhe privodyatsya
i drugie illyustracii N.Antipovoj, zaimstvovannye iz kn.: Grushko
E.A., Medvedev YU.M. Slovar' slavyanskoj mifologii. N.Novgorod,
1995.
Mesto prebyvaniya Bogov -- nebo vo vsej svoej kosmicheskoj
krasote i neischerpaemosti. Ono -- obitel' Solnca, Luny, miriad
zvezd, utrennej i vechernej zari, chudesnyh i obydennyh yavlenij
-- severnogo siyaniya, padayushchih i svetyashchihsya meteorov, radugi,
molnii i groma, vetra, oblakov, tuch, nizvergayushchih dozhd', sneg,
grad i t.p. |to -- samoochevidnyj fakt, ne trebuyushchij dlya svoego
osmysleniya osobyh umstvennyh usilij. No vo vsyakoe vremya, na
protyazhenii vekov i tysyacheletij, nebesnoe velichie vnushalo
voshishchenie, trepet, a podchas i strah, stanovilos' ob®ektom
suevernogo pochitaniya i religioznogo prekloneniya.
V rukopisnom sluzhebnike s trebnikom XVI veka soderzhitsya
vopros, kotoryj duhovnik dolzhen byl zadavat' na ispovedi:
"Klanyalsya chemu ot tvari: solncu, ili zvezdam, ili mesyacu, ili
zari?"3 Privedennye slova ispovednika neotvratimo
svidetel'stvuyut o tom, chto eshche v epohu Ivana Groznogo, ot
kotoroj nas otdelyayut kakie-to 12 pokolenij, nashi predki
po-prezhnemu poklonyalis' Solncu, Mesyacu, zvezdam i zare, a
oficial'naya cerkov' usmatrivala v etom pryamuyu ugrozu
sobstvennoj ideologii.
Spustya nekotoroe vremya, uzhe v poru pravleniya novoj
dinastii, v chelobitnoj, postupivshej iz Belgorodchiny na imya carya
Alekseya Mihajlovicha, soobshchalos': "...Shodyatsya mnogie lyudi
muzhskogo i zhenskogo pola pozorom, i v nochi charodejstvuyut,
solnechnogo voshoda, pervogo dni luny smotryat, i v gromovoe
gromlenie na rekah i ozerah kupayutsya, chayut sebe ot togo
zdorov'ya, i prochie vsyakie beschinstva delayut"4. Kak vidim, v
XVII veke po-prezhnemu sohranyayutsya recidivy yazycheskogo
pokloneniya Solncu i Lune, a takzhe Bogu-gromoverzhcu, koim na
Rusi schitalsya Perun. Otvetom na procitirovannyj donos yavilsya
special'nyj carskij ukaz, ustanovivshij nakazanie ne tol'ko za
volhovanie i charodejstvo, no i za penie "na ulicah i na polyah
bogomerzkih i skvernyh pesen", pod kotorymi podrazumevalos'
klassicheskoe narodnoe obryadovoe i liricheskoe tvorchestvo.
Mezhdu prochim, srazu zhe za poyavleniem carskogo ukaza, kak
pravilo, sledovali zhestokie repressii. V sbornike, otkuda
zaimstvovan vysheprivedennyj carskij reskript, opublikovany i
drugie dokumenty, krasnorechivo svidetel'stvuyushchie o posledstviyah
konkretnyh mer, prinimaemyh mestnymi vlastyami po otnosheniyu k
priverzhencam iskonno narodnyh tradicij. Odin iz dokumentov
ozaglavlen tak: "Sysk o zhestokih pytkah nad streleckoj zhenoj,
obvinyavshejsya v charodejstve". V sleduyushchem dokumente prosto
konstatiruetsya smert' vo vremya pytok obvinyaemogo v charodejstve.
Mnogih iz obvinennyh v charodejstve posle doprosov "s
pristrastiem" szhigali na kostre ili v srube. CHtenie
sohranivshihsya chelobitnyh -- zanyatie ne dlya slabonervnyh. Odno
bessporno: iskusstvo russkih "zaplechnyh del masterov" malo chem
ustupalo zapadnoevropejskim inkvizitoram.
Gigantskoe estestvennoe teatral'noe dejstvie, ezhednevno,
ezhechasno, ezheminutno razygryvaemoe Mater'yu-prirodoj na nebesah,
imelo svoih postoyannyh geroev, nadelennyh osobymi chertami
haraktera i sobstvennymi imenami. Nebo vo vseh svoih ipostasyah
i lichinah (a ne tol'ko v vide odnoj lazuri) vsegda schitalos' i
pochitalos' kak vseob®emlyushchij Bog, kosmicheskih masshtabov,
ohvatyvayushchij vse zhivoe i nezhivoe i proyavlyayushchij na sobstvennom
tele-prostranstve razlichnye znaki, simvoly, zaklaniya i
pis'mena.
V zagovorah i zaklinaniyah russkij chelovek (kak, vprochem, i
lyuboj chelovek voobshche) neredko ne prosto prizyval na pomoshch'
kosmicheskie sily, no kak by sam stremilsya rastvorit'sya vo
vselenskoj stihii, upodoblyayas' nebesnym yavleniyam i kak by
obretaya ih potencii. V konce XIX veka byli opublikovany obrazcy
podobnyh zaklinanij, zaimstvovannye iz sudejskih materialov
(sudnyh del) XVIII v., no, vne vsyakogo somneniya, imeyushchie bolee
drevnee proishozhdenie. Vot podlinnye slova zagovora:
"...Oblakayusya v oblak svete i popoyashusya svetloyu zareyu, obtychusya
chastymi zvezdami, ukrashayu sebya ot kakova (makova?) cvetu, daj
zhe mne, Gospodi, krasotu svetlogo solnca, zrenie ot
oblaka-sveta, ochi ot bystry reki; daj zhe mne, Gospodi, silu ot
sil'nyh to (tuch?) grozu, ot groznyya tuchi strah, ot strashnogo
groma hrabrost', ot bujnogo vetra bystrost'"5. Zalogom
neotvratimosti ispolneniya zaklinaniya mozhet vystupat'
kosmicheskaya pyaterica -- "krasnoe solnce i svetlyj mesyac. belaya
zarya i svetlaya luna i chastye zvezdy".
V narodnom mirovozzrenii nebo voobshche yavlyalos' odnim iz
sinonimov Kosmosa. Imenno takoe raz®yasnenie soderzhitsya i v
Slovare Vladimira Dalya: nebo -- eto beskonechnoe prostranstvo,
"vsya shir' i glub' Vselennoj". No ne tol'ko v narodnom
miropredstavlenii -- v nauke i v filosofii ponyatiya "Kosmos",
"Vselennaya", "Nebo" na protyazhenii dvuh poslednih tysyacheletij
upotreblyalis' kak identichnye. Samyj znamenityj kosmologicheskij
traktat drevnosti, prinadlezhashchij Aristotelyu i porodivshij
neobozrimoe kolichestvo podrazhanij i kommentariev, -- nazyvaetsya
"O Nebe". Zdes' neodnokratno povtoryayutsya definicii, vrode
sleduyushchej: "...My imeem obyknovenie nazyvat' Nebom [mirovoe]
Celoe i Vselennuyu"6, a terminy "Nebo" i "Kosmos" ispol'zuyutsya
kak sinonimy.
V slavyanskoj mifologii nebo kak vyrazhenie kosmicheskoj
polnoty i bezbrezhnosti olicetvoryal Bog Svarog (ris. 93)
-- odna iz central'nyh figur drevnerusskogo panteona. Ego
proishozhdenie teryaetsya v glubine vekov, odnako etimologicheskie
korni obnaruzhivayutsya v sanskrite, gde svar oznachaet i
"nebo", i "solnce", i "solnechnyj svet". Ot ishodnoj kornevoj
osnovy -- mnozhestvo proizvodnyh slov, sredi nih naibolee
sozvuchnoe russkomu Svarogu -- svar-gb, oznachayushchee takzhe
"nebo"; ono zhe -- raj Indry, raspolozhennyj na vershine gory
Meru, odin iz semi mirov, v kotoryj pereselyayutsya dushi umershih
pravednikov.
K etomu ryadu primykayut blizkie po smyslu slova s kornem
"var", pervonachal'no imevshim v drevnerusskom yazyke znachenie
"zhar", "znoj", a takzhe "kipyashchaya voda, smola", -- otsyuda slovo
"varit'" i vse ot nego proizvodnye. No zdes' sama soboj
naprashivaetsya analogiya, tochnee, nesomnennaya svyaz'
drevnearijskogo kornya "var" s imenem velichajshego iz bogov
vedijskogo panteona -- Varuny -- vsederzhitelya vselennoj i
samoderzhca nad mirom i lyud'mi, glavnogo iz adit'ev. Varuna --
nesomnenno odin iz istochnikov predstavlenij o zakonah Vselennoj
u potomkov drevnih ariev, ego cherty nashli otrazhenie v bozhestvah
neba i sveta v slavyanskoj mifologii. Kosmicheskie zhe funkcii
Varuny vkratce takovy: on -- tot, kto sotvoril mir i uderzhivaet
ego, on zapolnyaet vozdushnoe prostranstvo, rasshiryaet zemlyu,
ukreplyaet Solnce, izmeryaet Zemlyu Solncem, podnimaet na nebo;
nebo i zemlya podvlastny emu; den' i noch' -- ego odezhda. Varuna
dal dvizhenie Solncu; ono ego glaz; sam on tysyacheglaz.
Svarog -- otec Solnca i olicetvoryayushchego ego Dazh'boga.
"...Sego radi prozvasha i Bog Svarog', -- otmechaet Ipat'evskaya
letopis' (1114 g.), -- i po sem' carstvova syn® ego imenem®
Dazh'bog®... Solnce car' syn® Svarogov® ezhe est' Dazh'bog®".
Ipat'evskaya letopis' imenuet Verhovnoe drevnerusskoe Bozhestvo
Otcom Svarogom, vyvodit ego iz Drevnego Egipta i otozhdestvlyaet
s antichnym Bogom Gefestom (Feostom). Otsyuda Svarog -- ne tol'ko
Bog Neba, no i vlastelin Ognya. Po Ipat'evskoj letopisi, Svarog
(Feost) nauchil lyudej kovat' oruzhie (do toj pory oni bilis'
kamnyami i palicami) i ustanovil civilizovannye
moral'no-pravovye normy, v chastnosti monogamiyu v brachnyh
otnosheniyah: "...Ustanovil odnomu muzhchine odnu zhenu imet' i zhene
za odnogo muzhchinu vyhodit'; esli zhe kto narushit etot zakon --
vvergnut ego v pech' ognennuyu. Togo radi prozvali ego Svarogom i
pochitali egiptyane". Zdes' nalico pryamoe i vnyatnoe ukazanie kak
na kontakty mezhdu egiptyanami i praslavyanami, tak i na obshchie
korni ih verovanij (o chem bolee podrobno rech' pojdet dal'she).
Desyat' vekov hristianizacii prakticheski polnost'yu
vytravili imena staryh yazycheskih bogov. I vse zhe eshche v konce
proshlogo veka na yuge Rossii otmechalis' Zvorozhiny (Svarozhiny) --
sovmestnaya trapeza vokrug special'no vyrytogo oval'nogo rva, s
pominaniem predkov i proslavleniem za chashej s hmel'nym medom
davno zabytogo Boga Svaroga: "SHCHob dobra bula Zvorozhina!". Obryad
predpolagal izbranie vedun'i -- Z(a)vorozh'ej Baby, kotoraya
gadala vsem zhelayushchim, predskazyvala budushchee i rasskazyvala
detyam skazku pro volshebnyj yazycheskij raj -- Irij.
A ta Ptica vsem Pticam Ptica!
A kuda ona letit, tuda i vse.
A letit ona v Irij slavnyj,
a pero u nee ne prostoe,
a Zolotoe!
Krest'yane v etom krayu zvali sozvezdie Stozhary --
Zvorogami7. Iz skazannogo takzhe vidno, chto iskonno russkie
slova "vorozhit'", "vorozhba", "vorozheya" odnogo kornya s imenem
Svarog i svyazany s nim funkcional'no.
Imya Svarog proishodit ot togo obshchearijskogo kornya, kotoryj
poluchil v sanskrite zvuchanie izvara: 1) "bog",
"vsevyshnij"; 2) "gospodin", "povelitel'"; 3) "hozyain",
"vladelec"; 4) "suprug" (ot iz -- "vladet'", "vlastvovat'",
"upravlyat'", "moch'").
Nekotorye issledovateli nastaivayut, chto iznachal'no Svarog
imenovalsya Isvarog (chto polnost'yu sootvetstvuet drevnearijskomu
kornyu). Mozhno i dal'she predpolozhit', chto v processe yazykovoj
evolyucii i razdeleniya narodov obshchearijskoe ponyatie Bozhestva --
Isvara soedinilos' s obshcheslavyanskim imenem Rarog ("ogon'" i,
krome togo, "sokol"). Poluchilos' Isvara Rarog (Bog Ogon'), chto
v dal'nejshem prevratilos' v bolee kratkoe imya -- Svarog.
Interesna transformaciya obraza glavnogo nebesnogo Boga i
ego imeni v mifologiyah raznyh narodov po mere ih raz®edineniya i
samostoyatel'nogo razvitiya. Obshchearijskij koren' var i ego
modifikacii prisutstvuyut v imenah treh neboderzhatelej
drevneslavyanskogo, drevneindijskogo i drevnegrecheskogo
panteona: Svarog -- Varuna -- Uran. |timolog bez truda
konstatiruet zdes' postepennuyu utratu pervoidushchih soglasnyh i
cheredovanie glasnyh v kornevoj osnove. Kul'turolog i
metaistorik obratyat vnimanie prezhde vsego na smyslovuyu
identichnost' vseh treh ponyatij-imen, nesmotrya na posleduyushchuyu
differenciaciyu funkcij.
CHelovecheskaya zhizn', po mneniyu nashih predkov, s momenta
rozhdeniya zavisela ot togo, chto napisano v "nebesno-zvezdnoj
knige". Sohranivsheesya po sej den' vyrazhenie "rodit'sya pod
schastlivoj zvezdoj" -- vovse ne rezul'tat pozdnih
zaimstvovannyh astrologicheskih poverij, a iskonno russkoe
ponimanie neotdelimosti zhizni individa ot kosmicheskoj zhizni
zvezdy. V starinnyh svadebno-obryadovyh pesnyah pelos': "zvezdy
yasnye, sojdite v chashu brachnuyu". |to znachit, chto schast'e
supruzheskoj zhizni predstavlyalos' predopredelennym zvezdami. I
ne tol'ko schast'e v smysle "sovet da lyubov'", no i glavnoe -- v
smysle mnogodetnogo braka, netrudnyh (i ne daj Bog --
smertel'nyh) rodov.
V narodnom miroponimanii izdrevle sushchestvovalo sokrovennoe
slovo dlya oboznacheniya vsego kruga nebesnyh i zemnyh yavlenij,
kotorye vposledstvii byli ob®edineny pod zaimstvovannym iz
grecheskogo ponyatiem "Kosmos". Russkimi sinonimami dannoj
obshchenauchnoj kategorii vystupalo ne tol'ko ponyatie "mir", no i
"lad". Lad -- iskonno russkij Kosmos.
Samo ponyatie Kosmos-Lad mnogozvuchno i mnogoznachno.
Odnokorennye slova i imena raskryvayut polifunkcional'nost'
drevnego Bozhestva. V pesennom obryadovom fol'klore do nashih dnej
sohranilsya arhaicheskij refren "Did-Lado", kotoryj sovremennymi
slushatelyami vosprinimaetsya chut' li ne kak mezhdometie:
A my proso seyali, seyali
Oj, did-lado, seyali, seyali.
Na samom dele pered nami drevnejshee obrashchenie (zvatel'nyj
padezh) k obshcheslavyanskomu Bogu Ladu. Verhovnyj vladyka Solnca i
Neba velichalsya Dedom (Didom) Ladom (ris. 94) (otsyuda i
obrashchenie -- Did Lado). Otgoloski bylyh verovanij o
nebesno-solnechnom dede po imeni Lad bytovali sredi krest'yan eshche
v proshlom veke8.
Naryadu s muzhskim Bozhestvom v slavyanskoj mifologii izvestna
i Boginya lyubvi Lada (ris. 95), a Did schitaetsya ee synom.
Imeyutsya opisaniya ee izobrazhenij (vposledstvii unichtozhennyh pri
vvedenii hristianstva): molodaya prekrasnaya zhenshchina s
zolotocvetnymi volosami i venkom iz roz, odetaya v russkuyu
odezhdu, opoyasannaya zolotym poyasom i ubrannaya zhemchugami, za ruku
ona derzhala mladenca -- boga lyubvi Lelya9. V litovskoj mifologii
i fol'klore takzhe izvestna boginya Lada ili Didi Lada (Velikaya
Lada)10 (did -- v litovskom yazyke -- koren' v slovah,
oznachayushchij "bol'shoj, velikij").
Sledovatel'no, russkij kosmos v drevnosti cherez verhovnyh
bogov Lada i Lady myslilsya kak edinstvo poryadka i lyubvi. No
"lad" v ponimanii nashih predkov oznachal takzhe i "krasotu" (sm.:
"Tolkovyj slovar' zhivogo velikorusskogo yazyka" Vladimira Dalya);
otsyuda: "ladnyj" -- "krasivyj", "milyj", "lyubimyj". Koren'
"lad" obrazuet takzhe slova so smyslom "vladet'", "vlast'".
Krome togo, slovo "ladno" v drevnerusskom ponimanii oznachalo
takzhe "ravno", "odinakovo" ili, govorya nauchno-filosofskim
yazykom, -- "tozhdestvenno". Vse eti smysly neizbezhno vpityvalo v
sebya i ponyatie russkogo Kosmosa-Lada, kotoroe rasprostranyalos'
na vsyu zhizn'. Vasilij Belov sovershenno spravedlivo i
isklyuchitel'no tochno -- v duhe tradicionnogo russkogo
mirosozercaniya nazval svoyu izvestnuyu knigu ocherkov narodnoj
estetiki i iskonnyh obychaev -- "Lad".
Arheologiya yazyka predpolagaet arheologiyu smysla i svyazi
mezhdu smyslami, chto, v svoyu ochered', vlechet za soboj myslennuyu
rekonstrukciyu toj nevoobrazimo dalekoj epohi, kogda
chelovechestvo (ili civilizovannaya chast' ego) predstavlyala soboj
nerazdel'noe celoe -- s edinym yazykom, edinoj kul'turoj,
edinymi cennostnymi orientaciyami v vide religioznyh tradicij i
morali.
Poyasnim skazannoe vnachale na primere interesuyushchego nas
slova "Lad", oznachavshego na nekotoryh (no daleko ne na vseh)
etapah obshcheslavyanskogo razvitiya ponyatie "Kosmos". Slovo "lad"
(ili slova s etim kornem) oznachaet v ryade yazykov (slovackij,
irlandskij, drevnerusskij) drugoe ponyatie, blizkoe lish' po
sozvuchiyu, -- "led". Nalico vzaimotransformaciya zvukov "a" i
"e". Slova "lad" i "led", takim obrazom, okazyvayutsya
geneticheski vzaimosvyazannymi. Drugimi slovami, na kakih-to
ochen' drevnih etapah razvitiya neraschlenennoj indoevropejskoj
obshchnosti oni oboznachali gruppu blizkih po smyslu ponyatij,
kotorye vposledstvii v processe vozniknoveniya samostoyatel'nyh
yazykovyh, etnicheskih i kul'turnyh struktur differencirovalis' i
transformirovalis'.
Nakonec, nel'zya ne kosnut'sya odnoj iz drevnejshih
slavyano-russkih morfem, v kotoroj, po mneniyu ryada samobytnyh
marginal'nyh myslitelej (S.Druzhinin, E.Gireevskij,
YA.Abramov)11, sokryto imya arhaichnogo doyazycheskogo Bozhestva.
Zvali ego Raz (Ras). (Na etoj osnove S.Druzhinin dazhe
osnoval dvizhenie "razovcev", k kotoromu primknulo neskol'ko
edinomyshlennikov.) Ne prihoditsya somnevat'sya, chto "raz" ("ras")
-- odna iz shiroko upotrebitel'nyh morfem. Ona tak ili inache
prisutstvuet bolee chem v 350 slovah russkogo yazyka. I eshche okolo
3000 slov soderzhat ee v transformirovannom vide:
raz(s)®roz(s)®rez(s)®riz(s).
Eshche bolee porazhaet smyslovaya emkost' i polisemantichnost'
slova "raz". "Edinica", "nachalo scheta", "fiksaciya vremennogo
mgnoveniya" -- eti znacheniya ponyatiya "raz" obshcheizvestny. No
morfema "raz" ("ras") vhodit eshche i v sostav takih
smysloznachimyh ponyatij, kak "razum", "razit'", "razinut'",
"raznica", "razluka", "rasti", "rastenie" i t.p. Rascenivat' ee
tol'ko kak vspomogatel'nuyu pristavku (prefiks) bylo by neverno.
Arheologiya yazyka i rekonstrukciya smysla ukazyvayut na glubinnye
korni dannogo arhaichnogo slova.
Vyskazyvalos', mezhdu prochim, vpolne obosnovannoe mnenie,
chto morfema "ras®ros" sopryazhena i s etnonimom "ross" --
russkij (otkuda vedet svoe proishozhdenie i nazvanie
strany -- Rossiya). No pervichnym vse zhe sleduet schitat'
imya Pervoboga Raza (Rasa), sohranivshegosya v yazyke v vide
na pervyj vzglyad nichego ne znachashchej leksemy. Na samom zhe dele
Raz (Ras) otkryvaet celyj ryad doyazycheskih Bozhestv, pamyat' o
kotoryh sohranilas' isklyuchitel'no v yazyke i fol'klornyh
tekstah. Sredi nih -- CHur, Did, Lado, Kolyada, YArilo, Kupalo.
Hotya smyslovaya nagruzka drevnih morfem i leksem mogla byt'
sovsem inoj, nezheli sejchas, vse zhe po segodnyashnim znacheniyam
mozhno ulovit' i tot smysl, kotoryj slova i imena imeli v
dalekom proshlom, vklyuchaya i neraschlenennoe yazykovoe edinstvo. V
russkom yazyke morfema "raz", kogda ona vystupaet v forme
prefiksa, imeet yavstvenno vyrazhennyj
rasshiritel'no-razdelitel'nyj smysl. Vmeste s tem otdel'noe
slovo "raz" oznachaet "edinicu" -- monisticheskuyu po samoj svoej
prirode. Otsyuda i gipoteticheskoe Bozhestvo Raz dolzhno,
tak skazat', po opredeleniyu vystupat' v kachestve simvola
doyazycheskogo edinobozhiya, predpolagaya odnogo-edinstvennogo Boga.
A vremya, kogda v mire gospodstvoval Raz, s dostatochnoj
stepen'yu uslovnosti mozhet byt' nazvano "yazycheskim
pramonoteizmom"12. Interesno, chto v sanskrite kornevaya osnova
ras vystupaet v smysle "vladychestva": rastra --
eto i "gospodstvo", i "gosudarstvo", i "narod".
V arhaicheskom soznanii yavleniya okruzhayushchego mira (vklyuchaya,
estestvenno, i kosmicheskie) prelomlyalis' osobym obrazom i, ne
imeya prirodno-zakonomernogo ob®yasneniya, osmyslivalis' v
mifologicheskom klyuche. Vmeste s tem imenno drevnemu cheloveku
bylo v znachitel'noj stepeni prisushche naivno-celostnoe ponimanie
okruzhayushchego mira kak neot®emlemoj chasti Vselennoj. Mircha
|liade (1907 -- 1986) -- krupnejshij zapadnyj issledovatel'
donauchnogo mirovozzreniya svidetel'stvuet, chto chelovek
arhaicheskogo obshchestva (v otlichie ot sovremennogo) "oshchushchaet sebya
nerazryvno svyazannym s kosmosom i kosmicheskimi ritmami"13.
Tem ne menee lyubye obrazy i syuzhety narodnoj mifologii
imeli pod soboj real'nuyu, zachastuyu -- obydennuyu osnovu. Tak,
ezhesutochnaya smena dnya i nochi vosprinimalas' kak bor'ba sveta so
t'moj. K svetovoj stihii otnosilos' vse, chto svyazano so
svetovym nachalom -- ot zvezd na nochnom nebe i otozhdestvlyaemyh s
nimi planet (bluzhdayushchie zvezdy), Luny i Solnca, -- do zemnogo i
nebesnogo ognya (molnii, zori, zarnicy, radugi i dr.). Pri etom
svet olicetvoryal, kak pravilo, svetloe nachalo, kotoroe vsegda
pobezhdalo temnye sily (v narodnom soznanii vesna vsegda
pobeditel'nica zimy, hotya o poslednej ne govoryat, chto ona
pobezhdaet leto). Vprochem, est' i isklyucheniya. Komet (hvostatye,
kosmatye zvezdy) vsegda boyalis'. Boyalis', no po-drugomu, ognya
(hotya on i szhigayushche-pozhirayushch, no zato i osveshchal v temnote,
otogreval v holode, zashchishchal ot dikih zverej, pomogal v
prigotovlenii pishchi). Ugrozhayushchie zhe svojstva ognya nashli
otrazhenie v predstavlenii ob adskom ogne (geene ognennoj).
Prirodno-ciklicheskie ezhegodnye izmeneniya, izvestnye kak
vremena goda, ispokon vekov pripisyvalis' Solncu. Ono -- odno
iz glavnyh Bozhestv lyubogo naroda vo vse epohi. Kak pravilo,
Solnechnyh Bogov bylo neskol'ko. Tochnee, u Solnca, kak i vsyakogo
drugogo velikogo Boga, bylo mnozhestvo imen-epitetov, kazhdoe iz
kotoryh imelo vpolne samostoyatel'noe znachenie s nepremennym
sokrovennym smyslom. Naprimer, v induistskoj tradicii --
naslednice vedijskih verovanij -- naschityvaetsya 108 sakral'nyh
imen Solnca, oboznachayushchih obosoblennuyu astral'no-kosmicheskuyu
sushchnost'14. Analogichnaya situaciya nablyudaetsya i v drugih
arhaichnyh kul'turah -- var'iruetsya lish' obshchee kolichestvo Solnc.
Tak, po drevnekitajskim mifam, pervonachal'no sushchestvovalo 10
Solnc, 9 iz nih vposledstvii porazil iz luka Velikij Strelok I
(chto, vozmozhno, simvolizirovalo pobedu novoj ideologii nad
staroj).
Takovo predstavlenie, poluchivshee otrazhenie v pis'mennoj,
dostatochno pozdnej tradicii. A eshche ran'she predki drevnih
kitajcev, kak, vprochem, i mnogih drugih narodov, schitali, chto
solnc voobshche-to rovno stol'ko, skol'ko nastupaet dnej, to est'
kazhdyj den' voshodit novoe Solnce. V kitajskom yazyke dazhe dlya
oboznacheniya raznyh ponyatij "den'" i "Solnce" ispol'zuetsya odno
i to zhe slovo "zhi". V drevneegipetskom pis'me ideogramma,
oznachayushchaya "Solnce", takzhe sluzhit odnovremenno i dlya
oboznacheniya "dnya".
Otsyuda vytekaet, mezhdu prochim, chto ischislenie sutochnogo
vremeni mozhno vesti ne tol'ko v "dnyah", no i v "solncah", i
vmesto privychnogo po nyneshnim merkam utverzhdeniya: "proshlo
stol'ko-to dnej" -- vpolne mozhno skazat': "proshlo stol'ko-to
solnc". |ti-to solnce-dni, po-vidimomu, i zapechatleny v tak
nazyvaemom rombicheskom ornamente. Vstrechayushchiesya povsemestno kak
na drevnej keramike, tak i na sovremennyh vyshivkah rombicheskie
setki s tochkoj vnutri kazhdogo rombika, skoree vsego, est'
solyarno-kalendarnye znaki, a vovse ne kartina zaseyannogo polya,
kak eto viditsya nekotorym sovremennym issledovatelyam.
Prichin, ob®yasnyayushchih takoe predstavlenie, neskol'ko.
Vo-pervyh, ob®ektivno edinoe i edinstvennoe svetilo obretalo
mnozhestvennost' v zavisimosti ot svoego sutochnogo i godichnogo
povedeniya. Schitalos', chto zimnee Solnce ne tozhdestvenno
vesennemu i, sootvetstvenno, letnemu, chto u dnevnogo Solnca
est' nochnoj dvojnik, kotoryj svetit pod zemlej, kogda pervoe
skryvaetsya za gorizontom (ris. 96). Netozhdestvennymi schitalis'
takzhe utrennyaya i vechernyaya Zori, utrennyaya i vechernyaya zvezdy
(Venera). Polnaya Luna i Mesyac v bol'shinstve drevnih
mirovozzrenij takzhe schitalis' raznymi svetilami.
Vo-vtoryh, umestno predpolozhit', chto v usloviyah
nepreryvnogo raspada i obosobleniya rodoplemennyh obshchnostej
kazhdaya iz vnov' obrazovannyh klanovo-etnicheskih edinic
predpochitala vnesti element osobennosti i nepovtorimosti
primenitel'no k svoemu verhovnomu Bozhestvu, daby i ob®ekt
pokloneniya byl by ne takim, kak u sosedej-sopernikov. Otsyuda
ispokon vekov na raznyh territoriyah i v raznyh hramah ili
svyatilishchah u odnogo i togo zhe Bozhestva (v tom chisle i u Solnca)
byli razlichnye epitety, so vremenem prevrashchavshiesya v
samostoyatel'nye imena.
Hristianstvo, kotoroe prishlo na Russkuyu zemlyu tysyachu let
tomu nazad, zastalo zdes' veru v raznyh yazycheskih Solncebogov.
Glavnymi iz nih byli tri -- Dazh'bog, Hors i sobstvenno Solnce,
kotoroe v ryade mestnostej sblizhalos' s YAriloj, a na Severe -- s
Koloj. Predstavlenie o treh Solncah bylo nastol'ko stojkim i
obydennym, chto proniklo dazhe v cerkovnuyu literaturu. V
znamenitom "Slove o zakone i blagodati" mitropolita Ilariona
(ser. XI v.) govoritsya o svete Tresolnechnogo Bozhestva, a
v odnoj iz bogosluzhebnyh minej togo zhe vremeni ono imenuetsya
Tresvetlym Tresolncem. No vernemsya k dohristianskoj
epohe.
Dazh'bog (ris. 97) -- syn Svaroga, poetomu inogda
imenuetsya prosto Svarozhich. Po smyslu i etimologii on -- Bog
Dayushchij, Daruyushchij. Slavyanskoe imya ego voshodit k sanskritskomu
da ("dayushchij", "nadelyayushchij"). Russkie letopiscy
sovershenno spravedlivo otozhdestvlyali ego s ellinskim Bogom
Solnca -- Geliosom. "Slovo o polku Igoreve" nazyvaet
Dazh'bozh'imi vnukami vseh russkih lyudej.
CHto kasaetsya vtorogo Boga solnechnogo panteona --
Horsa, to zdes' proslezhivayutsya bolee glubokie i
neozhidannye svyazi. Ob etom uzhe govorilos' v 1-j chasti, gde na
primere razvitiya i rasprostraneniya totema sokola byla
prodemonstrirovana pryamaya etimologicheskaya i kul'turologicheskaya
svyaz' mezhdu drevnerusskim i drevneegipetskim Solnechnymi
Bozhestvami -- Horsom i Horom (Gorom).
Samo imya Hors na pervyj vzglyad predstavlyaetsya neprivychnym
i dazhe chuzherodnym dlya russkogo yazyka. No eto ne tak. Lezhashchij v
osnove imeni Boga koren' prochno prizhilsya v sovremennom yazyke:
"horosho", "horomy" (proizvodnoe slovo -- "hram"), "horobryj"
("hrabryj"), "horovod", "horugv'", "horonit'sya", "horohorit'sya"
i dr. Tot zhe koren' vhodit takzhe v nazvanie yuzhnoslavyanskogo
naroda horvaty, kotorye pereselilis' na Balkany uzhe v novuyu
eru. Analogichnym obrazom slovency, nahodivshiesya v sostave
Avstro-Vengrii, imenovalis' horutanami. V chest' Solnca boga i
Horsa naimenovan drevnerusskij krymskij gorod -- Horsun'
(Korsun'). Greki nazyvali ego Hersones, ottalkivayas',
po-vidimomu, ot iskonno russkogo naimenovaniya, hotya koren'
"hers" obshcheindoevropejskogo proishozhdeniya (k nemu voshodit imya
Boga Germesa -- Hermes). Bolee togo, on uhodit v glub'
doindoevropejskogo proshlogo i obnaruzhivaetsya hotya by v
semitskih yazykah. Tak, biblejskaya gora v Egipte, bliz kotoroj
Moisej pas ovec i gde emu vpervye v pylayushchem ternovom kuste
yavilsya Bog, -- imenuetsya Horiv (Ish. 3.1 i posl.) -- po
nazvaniyu nagor'ya v Sinae, a, po mneniyu nekotoryh
bogoslovov-kommentatorov, voobshche sinonima gory Sinaj (sm.
Tolkovuyu Bibliyu, t.1). Obshcheizvestno, odnako, iz Nestorovoj
letopisi, chto imya odnogo iz treh brat'ev -- legendarnyh
osnovatelej Kieva -- tozhe bylo Horiv. Udivitel'noe eto
sovpadenie svidetel'stvuet prezhde vsego o tom, chto v osnove
sozvuchiya drevnerusskih i drevneevrejskih slov lezhit odin i tot
zhe doindoevropejskij i dosemiticheskij koren' "hor", voshodyashchij
k obshchemu prayazyku, gde on ohvatyval sovokupnost' ponyatij,
otnosyashchihsya k Solncu, svetu i blagu ("horosho!"). Potomu-to
dannaya kornevaya osnova tak chasto vstrechaetsya v teonimah
razlichnyh religij i kul'tur. Pomimo vysheupomyanutyh, mozhno takzhe
vspomnit' etrusskuyu Boginyu Hortu (i etrusskij gorod togo zhe
nazvaniya)15.
K etomu zhe etimologicheskomu gnezdu otnosyatsya slova s
kornem "har" (s uchetom cheredovaniya glasnyh "o" i "a"). Vspomnim
Harit -- blagodetel'nyh drevnegrecheskih Bogin' milosti i dobra,
docherej Solnceboga Geliosa (vot on iskomyj solnechnyj smysl).
Togo zhe kornya ustarevshee russkoe slovo "harnyj", "garnyj" (sm.:
ukrainskoe "garnij"), oznachayushchee "horoshij", "krasivyj". Strogo
govorya, po svoemu proishozhdeniyu slova "horoshij" i "harnyj"
odnokorennye. Otsyuda zhe slova "uhar'" i "harya" s diametral'no
protivopolozhnymi smyslami (poslednee pervonachal'no ne imelo
rugatel'nogo smysla i oznachalo "masku", "lichinu"). K etomu zhe
etimologicheskomu gnezdu, vozmozhno, otnosyatsya slova "harchi",
"harakter", a takzhe nazvanie goroda Har'kov, prichem vpolne
dopustimo, chto vtoraya ego chast' v ukrainskom proiznesenii
Har'-kiv obrazovana, kak i nazvanie Kieva, ot imeni
drevnerusskogo knyazya -- Kiya.
Klassicheskij obryadovyj tanec -- horovod (u bolgar on
nazyvaetsya "horo", u rumyn -- "hora") imitiruet solnechnyj krug
i v starinu nesomnenno byl svyazan s pokloneniem Solncu. CHto
kasaetsya proishozhdeniya imeni Hors i sootvetstvuyushchej leksicheskoj
osnovy, to ih netrudno ustanovit' putem sopostavleniya s
sootvetstvuyushchimi sanskritskimi slovami. Analogichnyj koren'
figuriruet v novopersidskih slovah, oznachayushchih "siyayushchee solnce"
i "petuh". Persidskoe oboznachenie obozhestvlennogo siyayushchego
Solnca -- Xur-et. Po soobshcheniyu Pliniya, skify persov
imenovali horsarami (Chorsaros). Otsyuda zhe i
iranoyazychnye nazvaniya Horosan, Horog, Horezm. |tot
toponimicheskij ryad mozhet byt' prodolzhen i v drugih
prostranstvenno-vremennyh izmereniyah: dostatochno vspomnit'
nazvanie stolicy drevnego tangutskogo gosudarstva -- Hara-Hoto,
razrushennoj dotla CHinzgishanom, ili manchzhuro-kitajskij gorod
Harbin. Odna iz narodnostej Tibeta takzhe imenuetsya -- horo.
V drevnerusskih tekstah vstrechayutsya nameki na evrejskoe
proishozhdenie imeni i samogo Boga Horsa. I ne tol'ko potomu,
chto v evrejskih slovah vstrechaetsya sozvuchnyj koren'. V odnom iz
variantov apokrificheskoj "Besedy treh svyatitelej" Perun
nazyvaetsya ellinskim Bogom, a Hors -- zhidovskim. Kommentiruya
dannyj passazh, I.E.Zabelin pisal: "|to [zhidovstvo Horsa] podaet
namek na samoe mesto, gde sushchestvovalo poklonenie Horsu, imenno
u hazar, pereshedshih potom v Moiseev zakon i ottogo izvestnyh
bol'she pod imenem zhidov hazarskih"16. Vpolne vozmozhno, chto tak
ono i bylo: Horsu poklonyalis' i hazary17, i slavyane. A
obuslovleno eto bylo obshchimi istokami ih kul'tur, verovanij i v
konechnom schete -- yazykov. Podtverzhdenie tomu ne odni
russko-hazarskie kontakty i svidetel'stva sovremennyh im
avtorov. Ono obnaruzhivaetsya i v kul'turah mnogih drevnih
civilizacij, ih kosmicheskih vozzreniyah i yazykah.
Solnechnyj panteon drevnerusskih Bozhestv ne byl neizmennym.
V raznoe vremya, na raznyh stadiyah razdeleniya slavyanskih narodov
kolichestvo verhovnyh sushchestv, sopryazhennyh s Solncem, menyalos'.
Ne menyalos', odnako, solyarnoe mirovozzrenie ru