s' i ponyne). |timologicheski ponyatie "roka" voshodit k
sanskritskomu slovu "rac", gde ono oznachaet v pervuyu
ochered' "sozidat'", "tvorit'", "sozdavat'", "ustraivat'",
"uporyadochivat'", chto v celom sootvetstvuet ponimaniyu Kosmosa
kak uporyadochivayushchego nachala. No kosmicheskaya sushchnost' roka
predpolagaet nalichie v nem nekih nepreodolimyh zakonov v vide
neizbezhnoj sud'by. Rokovaya predopredelennost' -- eto vovse ne
bozheskoe prednachertanie. |to -- nesravnenno bol'shee, glubinnoe
i nepostizhimoe. V mifologicheskoj tradicii protiv roka i sud'by
bessil'ny lyubye Bogi. Vselenskaya neotvratimost' roka opredelyaet
zhizn' lyudej i hod istorii. Kak i drugie kosmicheski nasyshchennye
kategorii, rok svyazan s rech'yu ili ee ekvivalentami. Samo slovo
"rech'" yavlyaetsya proizvodnym ot odnokorennogo emu slova "rok"
(sr.: "reku", t.e. "govoryu", "prorok"). K etomu zhe leksicheskomu
gnezdu primykayut slova "rokot" i "ryk".
Izvestna i smyagchennaya traktovka obraza YArily, sblizhenie
ego s Bogami solnechnogo panteona i dazhe otozhdestvlenie s
Solncem, kak eto sdelano v vesennej skazke A.N.Ostrovskogo
"Snegurochka". Velikij russkij dramaturg opiralsya na
nizhegorodskuyu traktovku yazycheskogo mifa o YArile -- Boge Solnca,
lyubvi i plodorodiya. Dozhivshaya do nashih dnej legenda glasit: v
starodavnie vremena Zemlya prebyvala vo mrake i stuzhe, no prishel
Bog YArila i ozaril ee svoim svetom, sogrel svoim teplom.
Togda-to i rodilsya iz nedr Zemli CHelovek. Byl on snachala
nesmyshlenyshem, poka ne prosvetil ego razum YArila svoej molniej.
S teh por i stal chelovek vlastelinom vo Vselennoj39.
V svoem belletrizovannom perelozhenii drevnerusskih legend
i predanij Ostrovskij ispol'zoval obraz i drugogo slavyanskogo
Bozhestva -- Lelya, pridav emu chisto chelovecheskie cherty. O
Lele slyshali ochen' mnogie, no podrobnostej ne znaet tolkom
nikto. Bessporno lish' odno: Lel' -- Bog lyubvi. Dalee mneniya
rashodyatsya. Odni upodoblyayut ego mal'chiku, napodobie grecheskogo
|rota ili rimskogo Amura-Kupidona; vyrastaya, Lel' prevrashchaetsya
v Polelya. Drugie sklonyayutsya k priznaniyu v dalekom proshlom
razvitogo kul'ta Boga lyubvi, svedeniya o kotorom okazalis'
nachisto utrachennymi. Tret'i voobshche schitayut Lelya literaturnym
vymyslom, berushchim nachalo ot mifologov pol'skogo Vozrozhdeniya i
Prosveshcheniya.
Dejstvitel'no, pryamyh letopisnyh svidetel'stv o Lele ne
sohranilos', est' lish' kosvennye -- fol'klornye i
lingvisticheskie. Naprimer, horosho vsem znakomyj pripev russkih
i drugih slavyanskih pesen "lyuli-lyuli" voshodit k pervoforme
"oj, lelyu!", gde "lelyu" -- zvatel'nyj padezh ot imeni Lel'.
Ego-to, Boga lyubvi, i prizyvayut poyushchie i tancuyushchie. Tochno tak
zhe russkoe slovo "leleyat'" oznachaet vysshee proyavlenie lyubvi i
nezhnosti.
Drevnim narodom, zalozhivshim vmeste s pelasgami i ellinami
osnovu grecheskogo etnosa, byli lelegi. Strabon nazyvaet lelegov
kochevnikami, po puti ih peredvizheniya vsyudu ostavalis' kurgany.
Oni byli soyuznikami troyancev i razdelili s nimi gorech'
porazheniya. V naimenovanii naroda "lelegi" yavstvenno prostupaet
imya Boga Lelya. Dannaya kornevaya osnova obnaruzhivaetsya i v drugih
slovah, v chastnosti -- v nazvaniyah ptic: russk. "lelek, lel'ka"
-- kozodoj; ukr. "lelit" -- sova; pol'sk. "lelit" -- sova, sych;
tureck. "ldildk" -- aist. Horosho izvestny takzhe russkie
zhenskie imena Lelya i Lyalya, i ih vovse ne obyazatel'no
traktovat', kak umen'shitel'nye ot obshcheevropejskogo imeni Elena.
Nesomnennye funkcii zhivotvoryashchego plodorodiya
obnaruzhivayutsya i u znamenitogo russkogo "skot'ego Boga"
Velesa (Volosa), pokrovitelya stad i simvola neotdelimogo
ot ih kolichestva bogatstva. Otnositel'no proishozhdeniya ego na
pervyj vzglyad prostogo imeni za poslednie dva stoletiya bylo
vydvinuto nemalo versij40. Odnako, nesmotrya na original'nost'
nekotoryh soobrazhenij, ne prihoditsya osobenno somnevat'sya v
tesnoj svyazi imeni Velesa so smyslovym i leksicheskim gnezdom,
kuda vhodyat slova "velet'", "povelevat'", "velikij" i ih
dal'nejshie transformacii "volya", "vladenie", "vlast'", "vel'mi"
i t.d. V konechnom schete Volos-Veles okazyvaetsya semanticheski
sopryazhennym s ponyatiyami "vol" ("byk") i "volot" ("velikan").
Krome togo, sovsem nesluchajnym predstavlyaetsya i koren' "les" vo
vtorom sloge imeni "skot'ego Boga". Vozmozhno prochtenie
"v[elikan] les[a]" -- ili "lesnoj velikan". Ne isklyucheno, chto
zdes' okazalis' nalozhennymi drug na druga neskol'ko smyslov.
Lyubopytno, chto ot imeni Boga Volosa obrazovano odno iz
russkih narodnyh naimenovanij sozvezdiya Pleyad -- Volosyni.
Volosyni -- docheri Volosa-Velesa. Tem samym obnaruzhivaetsya
kosmourgicheskaya i zvezdno-tvoritel'naya sushchnost' "skot'ego
Boga". Odnovremenno proslezhivayutsya paralleli s drugimi obrazami
indoevropejskoj mifologii. Kak izvestno, ellinskaya istoriya
Pleyad nasyshchena samymi neozhidannymi sobytiyami i peripetiyami. Uzhe
govorilos', chto odna iz semi Pleyad byla titanida Majya -- mat'
Germesa. Nelishne odnako napomnit': sami Pleyady -- docheri titana
Atlanta. A raz v bolee pozdnej slavyano-russkoj versii
Pleyady-Volosyni -- docheri Volosa-Velesa, to znachit, v
otdalennom proshlom, na stadii neraschlenennyh eshche kul'tur, u
Atlanta i Velesa byl edinyj praobraz. Cel'yu nastoyashchej glavy ne
yavlyaetsya razrabotka temy legendarnoj Atlantidy i ee sopryazheniya
s Giperboreej. Tem ne menee mysl' o byloj tozhdestvennosti
velikana Atlanta i volota Velesa naprashivaetsya sama soboj.
Edinenie s Vselennoj osushchestvlyalos' dlya russkih lyudej ne
tol'ko v mire zhizni, no i v mire smerti, cherez kotoryj
prolegala doroga v mir bessmertiya. Po predstavleniyam nashih
predkov, svyaz' cheloveka s kosmicheskoj stihiej posle smerti
usilivalas', poskol'ku on estestvennym obrazom perehodil iz
odnoj zhizni v druguyu -- bolee vysokuyu, pereselyayas' iz zemnoj
sredy obitaniya v nezemnuyu -- kosmicheskuyu. Dlya etogo umershemu, v
sootvetstvii s nezyblemym ritualom, sozdavalis' vse neobhodimye
usloviya: sooruzhalos' zhilishche-horomina (grob ili podzemnyj srub);
davalsya "v dorogu" nabor neobhodimyh predmetov (vysokorodnym
usopshim -- eshche i zhivotnye, a v ryade sluchaev -- umershchvlennye
slugi i nalozhnicy); razzhigalis' pogrebal'nye kostry, pomogayushchie
dushe umershego pereselit'sya v mir inoj (v dohristianskie vremena
predki slavyan i russov szhigali usopshih ili pogibshih na
pogrebal'nom kostre ili v pogrebal'noj lad'e -- v sovremennom
pohoronnom obryade otgoloskom drevnih tradicij sluzhit ogon'
pominal'noj svechi), nasypalis' na mestah zahoronenij kurgany
(ih imitaciej i ponyne ostaetsya nadmogil'nyj holm).
Drevnie ritual'nye kurgany, sohranivshiesya povsyudu na
prostorah Evrazii, podverglis' doskonal'nomu izucheniyu uchenymi i
predstavlyayut soboj ogromnyj interes s tochki zreniya istoricheskoj
kosmogonii i astroarheologii. V etih "piramidah stepej", kak i
v nastoyashchih piramidah Vostoka i Ameriki, zakodirovany
drevnejshie predstavleniya ob ustrojstve Vselennoj i o puti, po
kotoromu chelovek pereselyaetsya v mir nebozhitelej. Vopreki
rashozhemu mneniyu, kurgany i piramidy prednaznachalis' vovse ne
dlya togo, chtoby ne trevozhit' usopshih, uberech' ih ot vozmozhnogo
pokusheniya so storony zhivyh (bol'shinstvo egipetskih piramid, kak
izvestno, byli opustosheny eshche v drevnosti -- ni kolossal'nye
glyby, ni izoshchrennye labirinty i lovushki ne mogli posluzhit'
pomehoj dlya eshche bolee izoshchrennyh grabitelej). Dejstvitel'nyj
smysl kurgana (piramidy) -- priblizit' pogrebennogo k nebu,
vozdvignut' most dlya obshcheniya so Vselennoj. Kurgan -- eto
startovaya ploshchadka v Kosmos, no ne dlya zhivyh, a dlya umershih.
Arheolog YU.A.SHilov, avtor uvlekatel'noj knigi "Kosmicheskie
tajny kurganov", raskryvaet predstavleniya nashih prashchurov o
Vselennoj i sud'be cheloveka v zemnoj i posleduyushchej zhizni na
bogatom fakticheskom materiale, v tom chisle po rezul'tatam
arheologicheskih raskopok kurganov gruppy Vysokoj mogily, v
kotoryh on sam uchastvoval. Avtor imenuet obnaruzhennyh
pogrebennyh prapredkov "kosmicheskimi strannikami" i dazhe
"prakosmonavtami", ibo vodruzhennye nad nimi kurgany
dejstvitel'no mozhno nazvat' pryamym tramplinom v Kosmos.
Prezhde vsego kurgan Vysokoj mogily, otnosyashchijsya k
doskifskim drevnearijskim vremenam (avtor razdelyaet tochku
zreniya ryada uchenyh o prarodine indoevropejcev v Prikuban'e i
Prichernomor'e41, imeet krestoobraznuyu formu: v chernozemnyj krug
vpisan zheltogruntovoj krest (ris. 117). Krest, kak drevnejshij
simvol, olicetvoryayushchij Solnce, vstrechaetsya povsemestno v sotnyah
variantov v desyatkah raznoobraznyh kul'tur. Vyshe govorilos' o
ego proishozhdenii. Arheologicheskim podtverzhdeniem povsemestnogo
rasprostraneniya drevnego kresta v mestah rasseleniya praslavyan
yavlyayutsya ego mnogochislennye izobrazheniya na keramike, a takzhe v
vide risunkov, vydolbov, reznyh kamnej i kosti. I vot --
krestoobraznyj kurgan.
Ot Solnca-kurgana Vysokoj mogily othodyat dvenadcat' luchej,
po chislu mesyacev goda. |to i simvol Vselennoj, i svoego roda
kalendar'. Dorogi-luchi byli orientirovany, i kazhdaya iz nih
svyazana s opredelennoj datoj (zimnej, vesennej, letnej,
osennej). Samo pogrebenie nahoditsya v zimnem sektore
Solnca-Vselennoj. Pogrebenie -- sensaciya: v golovah nashego
predka -- semikolesnaya (!) povozka (chislo "sem'" svyashchenno v
russkoj, slavyanskoj i drugih indoevropejskih kul'turah, v
proshlom ono imelo takzhe i magicheskij smysl). Kazhdoe iz semi
koles povtoryaet odno iz napravlenij teh dorog, kotorye svyazany
s vesnoj i letom (chto simvoliziruet perehod ot smerti-zimy k
vesne-voskreseniyu). |tot pereezd na magicheskoj semikolesnoj
povozke osushchestvlyaetsya v plameni pogrebal'nogo kostra po
zvezdnym putyam, pod pokrovitel'stvom Solnca (obshchearijskij obraz
ognennoj kolesnicy)42.
Russkij narod svyato veril, chto zhizn' kazhdogo cheloveka
prodolzhaetsya i posle smerti. Predstavleniya o zagrobnoj zhizni --
eto ne dan' pozdnejshej hristianskoj tradicii, a drevnejshie
verovaniya, korni kotoryh uhodyat v glubiny tysyacheletij. Slavyane
ispokon vekov priznavali, chto dusha imeet samostoyatel'noe bytie,
mozhet otdelyat'sya ot tela posle smerti, nekotoroe vremya
prebyvat' na meste, gde proizoshla smert', a zatem pereselyat'sya
v "mir inoj". Otsyuda vse drevnie tradicii, svyazannye s
pohoronami i provodami pokojnikov, a takzhe sohranivshiesya po sej
den' obychai otmechat' devyatyj i sorokovoj den' posle smerti
(kogda dusha okonchatel'no rasstaetsya s prezhnim mestom
prebyvaniya).
Po predstavleniyam slavyan, dusha mozhet vremenno pokidat'
telo i vo vremya sna. Tak, serby i chernogorcy ubezhdeny, chto v
kazhdom cheloveke obitaet duh, kotorogo oni nazyvayut "vedogon'",
i chto duh etot mozhet pokidat' telo, ob座atoe krepkim snom.
Priroda dushi -- ognennaya. Potomu-to po drevnejshim
predstavleniyam schitalos', chto ona uletaet v nebo vmeste s
plamenem pogrebal'nogo kostra. Kak zhizn' nevozmozhna bez sveta i
tepla, tak i dusha -- chastica togo nebesnogo ognya, kotoraya
soobshchaet ocham -- blesk, krovi -- zhar i vsemu telu -- vnutrennyuyu
teplotu43.
Uletaya v nebo, dusha slivalas' so zvezdnoj stihiej --
prodolzheniem stihii ognennoj, poskol'ku drevnie indoevropejcy
schitali zvezdy iskrami nebesnogo ognya. V narodnyh predaniyah
dusha sravnivalas' so zvezdoyu, kak i s plamenem, a smert'
upodoblyalas' padayushchej zvezde, kotoraya, prohodya skvoz' vozdushnoe
prostranstvo, kak by ugasaet. Tem samym zhizn' cheloveka stojko
svyazyvalas' s nebesnymi zvezdami, gde ona prodolzhalas' posle
smerti i dlilas' do skonchaniya vekov.
* * *
Drevnerusskaya yazycheskaya vera, uhodyashchaya svoimi kornyami k
samym istokam chelovecheskoj civilizacii i mirovoj kul'tury,
ruhnula i ischezla s lica Zemli pod udarami novoj religii,
ustupiv mesto biblejskoj kartine mira i sisteme hristianskih
cennostej. No Russkie Bogi ne sginuli v nebytie -- oni
sohranilis' v russkom duhe i teh ego nepovtorimyh chertah,
kotorye delayut russkogo cheloveka nepohozhim na lyubogo drugogo.
Tradicii i obychai, slozhivshiesya mnogie tysyacheletiya nazad, takzhe
voshli v plot' i krov' narodnoj zhizni. Oni vpityvayutsya russkim
chelovekom s molokom materi i peredayutsya ot pokoleniya k
pokoleniyu. Drugoe delo, chto kazhdoe novoe pokolenie
rasporyazhaetsya etim neischerpaemym duhovnym bogatstvom po-svoemu
i ne vsegda dostojno.
Rokot vekov.
Topot podkov.
Marina Cvetaeva
Vsya zhizn' civilizovannogo i necivilizovannogo cheloveka
neotdelima ot okruzhayushchej ego Vselennoj, pronizana svyaz'yu s nej
ot rozhdeniya do smerti. Russkij narod zdes' ne isklyuchenie. Bolee
togo: neob座atnye prostory russkoj zemli, raspahnutost'
zvezdnogo neba, postoyannaya ustremlennost' k otkrytiyu novyh
zemel' i voobshche vsego novogo sdelali russkogo cheloveka osobenno
vospriimchivym i predraspolozhennym k miru kosmicheskih yavlenij.
Imenno dannaya osobennost' pozvolila odnomu iz glavnyh russkih
kosmistov N.F.Fedorovu govorit' o tom, chto shir' russkoj zemli
porozhdaet shir' russkoj dushi, a rossijskij prostor sluzhit
estestvennym perehodom k prostoru kosmicheskogo prostranstva,
novogo poprishcha dlya velikogo podviga russkogo naroda. A eto
vselenskoe pole deyatel'nosti ne imeet granic!
Sredi tysyach i tysyach nahodok, obnaruzhennyh nedavno pri
raskopkah "russkoj Troi" -- Arkaima, osobenno vpechatlyaet odna
-- figurka nashego drevnego predka, ustremivshego zadumchivyj vzor
v nebo (ris. 118), v Kosmos, tuda, gde hodyat dnevnoe i nochnye
svetila, gde poperemenno rozhdayutsya den' (svet) i noch' (t'ma),
gde rasprosterla svoi beskonechnye kryl'ya sama Vselennaya. Ne
prihoditsya somnevat'sya, chto nashih dalekih prashchurov oburevali te
zhe mysli, kotorye sravnitel'no nedavno byli v koncentrirovannom
vide sformulirovany v "Zaveshchanii" Pavla Florenskogo: "...Pochashche
smotrite na zvezdy. Kogda budet na dushe ploho, smotrite na
zvezdy ili na lazur' dnem. Kogda grustno, kogda vas obidyat,
kogda chto ne budet udavat'sya, kogda pridet na vas dushevnaya burya
-- vyjdite na vozduh i ostan'tes' naedine s nebom. Togda dusha
uspokoitsya". S etimi pronzitel'nymi slovami vpolne sozvuchno
chetverostishie zamechatel'nogo filosofa i poeta Arseniya CHanysheva,
napisannoe chekannym klassicheskim slogom i pereklikayushcheesya s
"Zaveshchaniem" Florenskogo:
CHashche na nebo glyadi temnoj bezoblachnoj noch'yu!
Zvezdnoyu pyl'yu togda gusto pokryt nebosvod.
V kazhdoj pylinke gromadnyj mir zaklyuchen. Beskonechnost'
Stala naglyadnoj... Kak zhalok den', chto proshel v suete!
Dumaetsya, arkaimskij zvezdnyj mechtatel' na 4 tysyachi let
predvoshitil vdohnovennye slova russkih kosmistov. Voistinu ego
obraz -- oveshchestvlennaya "pamyat' soroka vekov", o kotoroj
kogda-to prorocheski pisal Valerij Bryusov! No ischerpyvaetsya li
oboznachennym srokom vozrast kosmizma voobshche i russkogo kosmizma
v chastnosti? Ved' chelovechestvo po svoemu proishozhdeniyu kosmichno
iznachal'no. Ono -- zakonomernyj produkt evolyucii Vselennoj.
ZHizn' na Zemle galaktik. Homo sapiens -- CHelovek
razumnyj -- eto vsegda Homo cosmicos -- CHelovek
kosmicheskij.
CHelovecheskaya zhizn', po mneniyu nashih predkov, s momenta
rozhdeniya zavisela ot togo, chto napisano v "nebesno-zvezdnoj
knige". Vselenskoe mirooshchushchenie vpityvaetsya russkimi chut' li ne
s molokom materi. Kazhdyj hotel by rodit'sya pod schastlivoj
zvezdoj. Vsyu zhizn' v nashej dushe zvuchit drevnij
obereg-zaklinanie, stavshij vposledstvii slovami izvestnogo
romansa: "Gori, gori, moya zvezda..." Gasnet ona -- obryvaetsya
nit' zhizni, i chelovek umiraet. Vydayushchijsya mifolog, sobiratel' i
issledovatel' russkogo fol'klora A.N.Afanas'ev otmechal: "Kazhdyj
chelovek poluchil na nebe svoyu zvezdu, s padeniem kotoroj
prekrashchaetsya ego sushchestvovanie; esli zhe, s odnoj storony,
smert' oznachalas' padeniem zvezdy, to, s drugoj, -- rozhdenie
mladenca dolzhno bylo oznachat'sya poyavleniem ili vozzheniem novoj
zvezdy, kak eto zasvidetel'stvovano predaniyami indoevropejskih
narodov. V permskoj gubernii poselyane ubezhdeny, chto na nebe
stol'ko zhe zvezd, skol'ko na zemle lyudej"44.
Porazitel'no, no svyshe dvuh tysyach let do etoj zapisi,
sdelannoj v permskoj gluhomani, podobnye zhe vzglyady vyskazyval
Platon: chislo dush v Kosmose ravno chislu zvezd i raspredeleno po
odnoj na kazhdoj zvezde (Timej, 41e). V svoyu ochered', mysl',
sformulirovannaya Platonom, vpolne sootvetstvuet "zvezdnoj
filosofii" egiptyan, izlozhennoj, k primeru, v tak nazyvaemyh
"Dramaticheskih tekstah".
Vera v nebesno-kosmicheskuyu predopredelennost' chelovecheskoj
zhizni na vseh ee etapah byla prisushcha vsem slavyanskim narodam.
Po stojkomu ubezhdeniyu russkih, ukraincev, belorusov, yuzhnyh i
zapadnyh slavyan Solnce, Luna, Zemlya, zvezdy prinimali
deyatel'noe uchastie v sud'be cheloveka, opredelyaya v tom chisle i
schast'e ili neschast'e v supruzheskoj zhizni. ZHenit'ba i
zamuzhestvo, v predstavlenii slavyan da i drugih narodov, zaranee
predopredelena i dazhe zapisana v voobrazhennoj nebesnoj knige.
YUnosha v muzh'ya i devushka v zheny prednaznachayutsya Sud'boj --
neotvratimym nebesno-kosmicheskim Rokom. Ot imeni neotvratimoj
Sud'by voznikli i ponyatiya "suzhenyj", "suzhenaya", imevshie
magicheskoe znachenie; samo slovo zastavlyalo yunoshu i devushku
pokoryat'sya sud'be45.
Predstavleniya o zhiznennosnosti kosmicheskih sil,
vzaimoproniknovenii ih i zhizni chelovecheskoj, obuslovlennost' ee
vysshimi "nebesnymi" zakonami -- neot容mlemaya chast', yadro
narodnogo mirovozzreniya, peredavavshegosya ot pokoleniya k
pokoleniyu vmeste s yazykom, vekovymi tradiciyami i tem russkim
duhom, kotoryj i sostavlyaet otlichitel'nuyu chertu vsej nacii.
Posle raspada edinoj praindoevropejskoj etnicheskoj i
yazykovoj obshchnosti iz nee vydelilis' samostoyatel'no narody --
nositeli novyh yazykov i kul'tur (dannyj process zanyal mnogo
tysyacheletij). No kazhdyj narod (vposledstvii -- naciya) prodolzhal
hranit' v svoem mirovozzrenii ostatki bylyh predstavlenij i
verovanij. Arijskoe nasledstvo, prinesennoe slavyanami (a v
dal'nejshem -- russkimi) na evrazijskuyu pochvu, sohranyalos' v
forme stojkih mifologicheskih vozzrenij, igravshih, po mneniyu
I.E.Zabelina, rol' pervobytnogo poznaniya prirody i dazhe
pervobytnoj nauki. V etom gornile zarozhdalsya i oformlyalsya
iznachal'nyj narodnyj kosmizm. "YAzychnik, -- otmechal Zabelin, --
yasnee vsego postigal i ponimal odnu velikuyu istinu, chto zhizn'
-- est' osnova vsego mira, chto ona razlita povsyudu i
chuvstvuetsya na kazhdom shagu, v kazhdoj bylinke... Vo vsem zhivom
mire gospodstvuet i povsyudu yavlyaetsya takoe zhe chelovecheskoe
sushchestvo, kak on sam. On soznaval, chto ves' vidimyj mir ot
bylinki do nebesnogo svetila oduhotvoren toyu zhe chelovecheskoj
dushoyu, ee mysl'yu, ee chuvstvom, ee voleyu"46. Otsyuda: ne tol'ko
zhivotnye i rasteniya, no i samye kamni myslili, chuvstvovali,
govorili takim zhe ponyatnym kazhdomu chelovecheskim yazykom.
Govoryashchie i chuvstvuyushchie predmety, stihii, rasteniya,
zhivotnye, sohranivshiesya po sej den' v skazkah, pesnyah, epose,
-- eto ne plod naivnogo vymysla, a rezul'tat glubochajshego
proniknoveniya v tainstvo okruzhayushchego mira i osoznaniya
nerazryvnogo s nim edineniya. Nedosyagaemaya vseob容mlyushchaya
Vselennaya porozhdala ne strah i uzhas, a ukreplyala chuvstvo
kosmicheskogo rodstva i, sledovatel'no, oberezheniya i
zastupnichestva ot lyubyh vrazhdebnyh i zlokoznennyh sil.
Probuzhdenie etih zashchitnyh funkcij prirodno-kosmicheskogo
Universuma dostigalos' s pomoshch'yu raznogo roda magicheskih
obryadov i dejstvij. Tem samym ves' okruzhayushchij cheloveka vidimyj
i nevidimyj mir -- ot Solnca i zvezd do listika i travinki --
okazyvalsya odushevlennym i oduhotvorennym, zamykayas' v edinoe i
nerazryvnoe celoe s samim chelovekom.
Hristianstvo s trudom preodolevalo (i nikogda do konca ne
sumelo preodolet') vekami i tysyacheletiyami formirovavsheesya
kosmicheskoe mirovozzrenie narodov, naselyavshih Rossiyu. Nesmotrya
na drakonovskie mery i inkvizitorskuyu politiku, cerkvi nikak ne
udavalos' vytravit' to, chto daetsya samoj prirodoj. Ni inorodcy,
ni russkoe naselenie nikogda ne rasstavalos' s
vselensko-yazycheskim otnosheniem k okruzhayushchemu miru, podrazumevaya
sebya ego neot容mlemoj chastichkoj. D'yavol'skoj nazyvaet anonimnyj
i pervyj russkij kosmologicheskij traktat XII veka "Slovo o
silah nebesnyh" neiskorenimo-stojkuyu veru lyudej "v Solnce, i v
Mesyac, i v Zvezdy, a inyya v reky, i v istochniki, i v dreva...,
i v ogn', i v zveri, i v inyya veshchi mnograzlichnyya"47.
Mifologicheskoe soznanie ne est' nechto neraschlenennoe,
amorfnoe -- takim ono predstaet po proshestvii vekov i
tysyacheletij, kogda na net shodit ego prezhnee ideologicheskoe
znachenie, vliyanie na povsednevnuyu zhizn' utrachivaetsya, a ostatki
ranee gospodstvuyushchego mirovozzreniya osedayut v fol'klore.
Bezuslovno, sovremennomu cheloveku trudno sudit', k kakomu
imenno nevedomomu proshlomu prinadlezhit tot ili inoj skazochnyj
ili epicheskij obraz (osobenno esli rech' idet ob arhaichnyh
plastah). No polozhenie ne beznadezhno -- tem bolee inyh putej
dlya ustanovleniya istiny net. Fol'klor -- eto zakodirovannaya
v ustojchivyh hudozhestvennyh obrazah i simvolah rodovaya
kollektivnaya pamyat' naroda. Zadacha pronicatel'nogo chitatelya
i slushatelya -- nauchit'sya rasshifrovyvat' etot kod.
Stoit posmotret' pod etim uglom zreniya na zhalkie oskolki
nekogda velichestvennogo i nepristupnogo monolita -- i v
bessvyaznyh ili sluchajnyh na pervyj vzglyad obrazah pesen,
skazok, bylin, zagadok, poslovic, zagovorov, zaklinanij i t.p.
prostupayut otzvuki dannyh epoh i verovanij. Komu ne izvestny,
skazhem, hrestomatijnye prichitaniya, perekochevavshie v detskij
fol'klor:
Kostry goryat goryuchie,
Kotly kipyat kipuchie,
Nozhi tochat bulatnye,
Hotyat menya zarezati.
Dlya sovremennogo cheloveka, otorvannogo ot iskonnyh drevnih
kornej, eto -- vsego lish' plach bratca Ivanushki, obernuvshegosya
kozlenochkom.
V dejstvitel'nosti zhe zdes' otgolosok drevnejshej epohi,
praktikovavshej zhertvoprinosheniya -- prichem ne odnih zhivotnyh, no
i -- uvy -- chelovecheskie. Privedennoe chetverostishie -- doshedshij
skvoz' tysyacheletiya vopl' ob座atoj uzhasom zhertvy. Uzhas etot byl
tak velik, chto on povergaet v trepet i sovremennogo chitatelya
(slushatelya) -- osobenno rebenka. Predstavlyaetsya, chto i
rifmovannye strochki prichitaniya sohranilis' ot teh nevoobrazimo
dalekih dnej (schet mozhet idti na mnogie tysyacheletiya)
prakticheski v neizmennom vide.
CHtoby ponyat' eto, ne trebuetsya primeneniya kakogo-to
osobogo nauchnogo metoda ili instrumentariya. Dostatochno zahotet'
uvidet' to, chto samo po sebe samoochevidno. Pri analize
fol'klorno-mifologicheskogo materiala ne trebuetsya uslozhnyat' ili
zatumanivat' samye prostye veshchi. Tak, pri analize drevnejshego
kosmicheskogo mirovozzreniya izlishne nadumannoj i iskusstvennoj
vyglyadit shiroko rasprostranennaya interpretaciya izvestnogo
anglijskogo etnografa i issledovatelya pervobytnoj kul'tury
|duarda Tajlora (1832 -- 1917). Po ego utverzhdeniyu,
populyarnaya francuzsko-nemeckaya skazka o Krasnoj SHapochke (ee
literaturnaya obrabotka est' i v sbornike SHarlya Perro, i v
sbornike brat'ev Grimm) otnositsya k solyarnym mifam o voshode i
zakate Solnca, gde Krasnaya SHapochka olicetvoryaet dnevnoe
svetilo, kotoroe proglatyvaet chudovishche-oboroten', -- prinyavshee
oblik volka. Ischeznoveniyu (zatmeniyu) Solnca prihodit konec,
kogda ohotniki ubivayut Volka i vsparyvayut emu bryuho.
Analogichnym obrazom Tajlor interpretiroval russkuyu narodnuyu
skazku o volke i semeryh kozlyatah, gde poslednie yakoby
simvoliziruyut lishnie Solnca (pervonachal'naya mnozhestvennost'
solnc -- odno iz ustojchivyh mifologicheskih predstavlenij),
kotorye proglatyvaet volk, ostavlyaya odno-edinstvennoe48.
Podobnuyu kosmogonicheskuyu rekonstrukciyu mozhno prodolzhat'
kak ugodno dolgo i podvesti pod nee chut' li ne ves' fol'klor,
napodobie togo, kak v XIX veke mifologicheskaya
(meteorologicheskaya) shkola v fol'kloristike uhitryalas' podvesti
pod atmosfernye i nebesnye yavleniya lyuboe fol'klornoe
proizvedenie i ves' panteon indoevropejskih Bogov. Naprimer,
prosto naprashivaetsya na kosmologicheskuyu interpretaciyu
evropejskaya skazka o Belosnezhke (Snegurochke), izgnannoj iz doma
zloj machehoj i povstrechavshej sem' gnomov. V russkoj narodnoj
versii Belosnezhka stanovitsya carevnoj, a mesto gnomov zanimayut
bogatyri ili dazhe dobrye razbojniki. Interes s kosmologicheskoj
tochki zreniya tut predstavlyaet chislo pokrovitelej presleduemoj
zlymi silami (machehoj) geroini. Tradicionno ih sem', no vo
mnogih variantah figuriruet chislo dvenadcat', kak, skazhem, v
pervonachal'noj zapisi teksta uslyshannoj skazki, kotoruyu sdelal
Pushkin49 (v stihotvornoj obrabotke chislo bogatyrej stalo sem').
Esli pri etom Belosnezhka (Snegurochka) olicetvoryaet Lunu, to
dvenadcat' ee brat'ev-zashchitnikov -- eto dvenadcat' lunnyh
mesyacev. V izvestnoj slovackoj skazke ob izgnannoj padcherice i
dvenadcati brat'yah-mesyacah poslednie tak i nazvany svoimi
imenami.
Dopustimo istolkovanie semi bogatyrej (gnomov) kak semi
nebesnyh svetil (bol'shih i malyh), dostupnyh nablyudeniyu
nevooruzhennym glazom i izvestnye vsem drevnim narodam: Solnce,
Luna, Venera, Mars, YUpiter, Saturn, Merkurij. V takom sluchae
Belosnezhka-Snegurochka ili zameshchayushchaya ih bezymyannaya carevna --
reminiscenciya (t.e. smutnoe vospominanie) o drevnej Bogine
Zemle (Mat' Syra Zemlya, Demetra), nad kotoroj voshodyat i hodyat
vse sem' svetil. Podobnaya interpretaciya vpolne dopustima. No
ona dolzhna byt' kompleksnoj i zaviset' ne tol'ko ot razvitosti
voobrazheniya, no i ot summarnogo ucheta vseh imeyushchihsya dannyh --
istorii (vklyuchaya arheologiyu), yazykoznaniya, mifologii i
iskusstva.
Ispokon vekov russkie lyudi ne prosto sozercali okruzhayushchuyu
ih Vselennuyu, skrupulezno veli schet vremeni po dvizheniyu Solnca,
Luny i drugih nebesnyh svetil, fiksiruya nakoplennyj opyt v
znaniyah o kalendarnyh ciklah, vremenah goda, ih osobennostyah i
posledovatel'nosti. Russkogo cheloveka vsegda volnovali i bolee
fundamental'nye, filosofskie voprosy: o proishozhdenii Vselennoj
(Belogo sveta), zvezdnogo neba, Solnca, Luny, Zemli. Kak
pravilo, oni zadavalis' v poetichesko-obraznoj, podchas --
inoskazatel'noj forme. Primerom mozhet sluzhit' znamenityj
russkij "duhovnyj stih" o nachale vsego sushchego, imenuemyj
Golubinoj knigoj, o kotorom uzhe neodnokratno upominalos'. V
nachale svoego tvorcheskogo puti Nikolaj Konstantinovich
Rerih (1874 -- 1947) sozdal kartinu "Golubinaya kniga" (ris.
119), gde v obobshchenno-simvolicheskoj forme popytalsya vossozdat'
obraz vselenskoj knigi, upavshej s nebes (iz Kosmosa) i
vklyuchavshej v sebya vsyu mudrost' mira.
Oprovergaya hodyachie predstavleniya ob otsutstvii u russkogo
naroda sklonnosti k umozritel'nomu myshleniyu, odin iz pionerov
izucheniya narodnogo mirovozzreniya i byta -- Nikolaj Ivanovich
Nadezhdin (1804 -- 1856) ssylalsya imenno na Golubinuyu knigu,
kak na yarchajshij primer kosmogonicheskoj kul'tury. Golubinaya
kniga -- svoego roda kvintessenciya drevnejshej narodnoj
mudrosti, soderzhashchaya v sebe otvety na voprosy, "smelo
posyagayushchie na to, chto, po nyneshnemu raspredeleniyu znaniya,
otnositsya k vysshim umozritel'nym zadacham -- prirodovedeniya
voobshche, i v chastnosti -- zemlevedeniya!"50.
Pervaya zapis' "Stiha o golubinoj knige" (vsego izvestno
svyshe tridcati variantov) soderzhitsya v znamenitom "Sbornike
Kirshi Danilova". Zdes', nesomnenno, sohranilis' otzvuki samyh
glubokih vremen, dohodyashchih do istochnika obshchego i dlya indijskih
Ved, i dlya russkogo fol'klora. Nedarom zavetnaya kniga, o
kotoroj peli skaziteli, imenuetsya "golubinoj", to est'
"glubinnoj" (chto oznachaet odnovremenno i "drevnyaya" i "mudraya").
O yazycheskom proishozhdenii legendy o Golubinoj knige
svidetel'stvuet napisannoe v XIII veke zhitie Avraama
Smolenskogo, kotoryj byl obvinen v eresi za chtenie i pochitanie
"glubinnyh knig". Odnako Golubinaya kniga menee vsego yavlyaetsya
ob容ktom vnimaniya odnoj lish' uchenoj knizhnosti. Glavnymi
propagandistami i rasprostranitelyami bylinno-pesennogo i
apokrificheskogo znaniya na Rusi byli kaliki perehozhie, brodivshie
po gorodam i vesyam. CHerez takoe podvizhnoe "sredstvo massovoj
informacii" narod priobshchalsya k drevnej i vysshej mudrosti.
Vot shiroko izvestnyj perechen' voprosov iz Golubinoj knigi:
Ot chego zachalsya nash belyj svet?
Ot chego zachalsya sol(n)co pravedno?
Ot chego zachalsya svetel mesyac?
Ot chego zachalsya zarya utrennya?
Ot chego zachalasya i vechernyaya?
Ot chego zachalasya temnaya noch'?
Ot chego zachalisya chasty zvezdy?
V belorusskom fol'klore takzhe obnaruzhivayutsya sledy
drevnego mirovozzreniya, rodstvennogo russkoj Golubinoj knige. V
pesne o Sevryuke vstrechayutsya prakticheski te zhe kosmogonicheskie
voprosy, no tol'ko v bolee myagkoj i liricheskoj postanovke:
Oj, kto li togo ne znal,
Kak nash belyj svet nastal?
Kak i solnushko vzoshlo,
Kak i yarkij mesyachko,
Kak i chasty zvezdochki,
Kak i temny hmaron'ki,
Kak i sil'ny dozhdichki?51
Otvety na eti voprosy davalis' raznye -- v raznye vremena
i u raznyh narodov. V indoevropejskoj tradicii ocherchen
nekotoryj obshchij krug voprosov i otvetov, kotoryj var'iruetsya v
raznyh mifologiyah i kul'turah, sohranyaya pri etom obshchee yadro.
Dostatochno obratit'sya k indoiranskim istokam. Tak, v Aveste --
svyashchennoj knige zoroastrizma -- soderzhitsya primerno tot zhe
perechen' voprosov, chto i v Golubinoj knige.
Drevneiranskaya Avesta pomogaet proyasnit' mnogie voprosy,
otnosyashchiesya k protoslavyanskomu mirovozzreniyu i praslavyanskomu
yazyku. Ko vremeni formirovaniya Avesty i zoroastrijskoj religii
(X -- XII vv. do n.e.) zavershilsya aktivnyj raspad
indoevropejskih plemen i vozniknovenie na obshchej nekogda osnove
samostoyatel'nyh narodov s samostoyatel'nymi yazykami, no eti
novye etnicheskie i yazykovye obrazovaniya ne stol' daleko otstoyat
ot nekogda obshchego istochnika znanij i verovanij. V Aveste
sformulirovany sleduyushchie voprosy: "Kto (yavlyaetsya)
pervonachal'nym tvorcom Istiny? Kto ustanovil put' solnca i
zvezd? Kto (tot), blagodarya kotoromu luna pribyvaet i ubyvaet?
...Kto podderzhivaet snizu zemlyu i oblaka ot padeniya, kto
(podderzhivaet) vody i rasteniya? ...Kakoj umelyj (master) sozdal
svet i t'mu, kakoj umelyj (master) sozdal son i bodrstvovanie?"
|ti voprosy iz nedoshedshih chastej Avesty, izvestnyh istorikam po
bolee pozdnim pehlevijskim tekstam52.
Kak otvechali drevnie indoarii na zanimavshie ih voprosy,
vidno iz ih svyashchennoj knigi -- Rigvedy.
Ne bylo ne-sushchego, i ne bylo sushchego togda.
Ne bylo ni vozdushnogo prostranstva, ni neba nad nim.
CHto dvigalos' tuda i syuda? Gde? Pod ch'ej zashchitoj?
CHto za voda byla -- glubokaya bezdna?
Ne bylo ni smerti, ni bessmertiya togda.
Ne bylo ni priznaka dnya (ili) nochi.
Dyshalo ne koleblya vozduha, po svoemu zakonu Nechto Odno,
I ne bylo nichego drugogo, krome nego.
V mirovozzrenii drevnego cheloveka Vechno-kosmicheskoe
postoyanno slivalos' s Brenno-povsednevnym. Dikie -- s tochki
zreniya sovremennogo ponimaniya -- obychai perepletalis' s
vozvyshennymi i vdohnovennymi znaniyami o Vselennoj, kodirovalis'
v ustojchivyh obrazah i simvolah dlya peredachi ot pokoleniya k
pokoleniyu. V dannom plane pokazatel'na sud'ba odnoj sovershenno
netipichnoj dlya slavyanskih tradicij "lyudoedskoj pesni",
ucelevshej nesmotrya ni na kakuyu politicheskuyu, ideologicheskuyu i
moral'no-eticheskuyu cenzuru i kakimi-to neispovedimymi putyami
doshedshej prakticheski do nyneshnih vremen. Zapisannaya i
opublikovannaya v seredine proshlogo veka v Kurskoj gubernii
pisatel'nicej N.S.Kohanovskoj, eta strashnaya pesnya povergla v
shok chitatel'skuyu publiku, a razvernuvshayasya polemika obnaruzhila
sredi prochego dostatochnuyu rasprostranennost' kannibalistskogo
teksta v raznyh oblastyah Rossii. V pesne bespristrastno
rasskazyvaetsya pro to, kak zhena vmeste s podruzhkami s容la
sobstvennogo muzha da eshche popotchevala strashnym ugoshcheniem muzhninu
sestru, podzadorivaya ee zagadkami:
YA iz ruk, iz nog korovat' smoshchu,
Iz bujnoj golovy yandovu skuyu,
Iz glaz ego ya charu sol'yu,
Iz myasa ego pirogov napeku,
A iz sala ego ya svechej nal'yu.
Sozovu ya besedu podruzhek svoih,
YA podruzhek svoih i sestricu ego,
Zagadayu zagadku neotgadlivuyu.
Oj, i chto takovo:
Na milom ya sizhu,
Na milova glyazhu,
YA milym podnoshu,
Milym podchevayu,
Ai mil per'do mnoj,
CHto svechoyu gorit?
Nikto toj zagadki ne otgadyvaet.
Otgadala zagadku podruzhka odna,
Podruzhka odna, to sestrica ego:
-- "A ya tebe, bratec, govarivala:
Ne hodi, bratec, pozdnym-pozdno,
Pozdnym-pozdno, pozdno vecherom".
Nikto ne somnevalsya v glubokoj arhaichnosti zhenskih
prichitanij, no nikto ne mog tolkom ob座asnit' ih istinnogo
smysla. Krupnejshij russkij filosof i poet Aleksej Stepanovich
Homyakov (1804 -- 1860), posvyativshij dannomu voprosu
special'nuyu zametku, ulovil v russkoj pesne drevnyuyu
kosmogonicheskuyu tajnopis' po analogii s drevneegipetskimi,
drevneindijskimi i drevneskandinavskimi mifami. Bolee togo, on
nazval strannuyu pesnyu "Golubinoj knigoj v ee okonchanii". CHem zhe
rukovodstvovalsya Homyakov i kakov hod ego rassuzhdenij?
Myslitel'-slavyanofil napominaet, chto severnaya mifologiya i
kosmogoniya stroila mir iz razrushennogo obraza chelovecheskogo --
iz chastej velikana Imira, rasterzannogo det'mi Pervoboga Bora.
V vostochnyh mifologiyah i kosmogoniyah Vselennaya takzhe stroilas'
iz muzhskogo ili zhenskogo ispolinskogo obraza -- v zavisimosti
ot togo, kto byl ubijca-stroitel' -- muzhskoe Bozhestvo ili
zhenskoe. V hode dal'nejshego kosmogonicheskogo processa kosti
poverzhennogo velikana delalis' gorami, telo -- zemleyu, krov' --
moryami, glaza -- svetonosnymi chashami, mesyacem i solncem. V
sootvetstvii s kanonami i tradiciyami mifologicheskoj shkoly v
fol'kloristike, Homyakov delaet predpolozhenie, chto ta zhe shema
dejstvovala i v slavyano-russkoj mifologii, chto poluchilo
otrazhenie i v Golubinoj knige i "lyudoedskoj pesne" (poslednyaya
-- odin iz oskolkov drevnej mifologii, kotoryj pri dostatochnom
voobrazhenii mozhno sopryach' s nekotorymi ustojchivymi obrazami
russkogo fol'klora). Po Homyakovu, mifologicheskie rasskazy pri
padenii yazychestva teryali svoj smysl i perehodili libo v
bogatyrskuyu skazku, libo v bytovye pesni, libo v prostye
otryvochnye vyrazheniya, kotorye sami po sebe ne predstavlyayut
nikakogo smysla. Takovo, naprimer, znamenitoe opisanie teremov,
gde otrazhaetsya vsya krasota nebesnaya, ili opisanie krasavicy, u
kotoroj vo lbu solnce (zvezda), a v kose mesyac. Tochno tak zhe iz
ryada von vyhodyashchaya kannibalistskaya pesnya, rezyumiruet Homyakov,
"est', po-vidimomu, ne chto inoe, kak izlomannaya i izurodovannaya
kosmogonicheskaya povest', v kotoroj Boginya sidit na razbrosannyh
chlenah ubitogo eyu (takzhe bozhestvennogo) chelovekoobraznogo
principa... |tim legko ob座asnyaetsya i shirokoe rasprostranenie
samoj pesni, i ee neskladica, i eto soedinenie tona glupo
spokojnogo s predmetom, po-vidimomu, uzhasnym i
otvratitel'nym"53.
Neobychnoe prevrashchenie v russkoj "lyudoedskoj" pesne
obraza-simvola Vselenskogo velikana -- lish' odno iz mnogih ego
rasshcheplenij v mirovoj mifologii posle vydeleniya samostoyatel'nyh
narodov, yazykov i kul'tur iz edinogo v proshlom Praetnosa.
Tak, drevnekitajskij Pervopredok-ispolin Pan'-gu,
rodivshijsya iz Kosmicheskogo yajca, schitaetsya tvorcom Neba i
Zemli. 18 tysyach let on, podobno ellinskomu Atlantu, proderzhal
nebo na svoih plechah, vyrastaya ezhednevno na 1 chzhan, to est'
okolo 3 metrov (podschitano, chto za vse vremya zhizni on vyros do
razmera v 90 tysyach li, to est' primerno 45 tysyach kilometrov).
No glavnye kosmicheskie prevrashcheniya nachalis' posle smerti
Pan'-gu. V polnom sootvetstvii s drevnejshimi obshchemirovymi
predstavleniyami, iz chastej ego tela obrazova-los' vse bogatstvo
podnebesnogo i nadnebesnogo mira. Poslednij vzdoh Vselenskogo
ispolina sdelalsya vetrom i oblakami, golos -- gromom, levyj
glaz -- Solncem, pravyj -- Lunoyu, tulovishche s rukami i nogami --
chetyr'mya stra-nami sveta s pyat'yu znamenitymi gorami, krov' --
rekami, zhily -- dorogami, plot' -- pochvoyu, volosy na golove i
usy -- zvezdami na nebosklone, kozha i volosy na tele --
travami, cvetami i derev'yami, zuby, kosti, kostnyj mozg --
metallami, kamnyami i mineralami, pot -- dozhdem i rosoyu54.
V znamenitoj drevneegipetskoj Knige mertvyh chasti tela
usopshego, perenesennogo v zagrobnyj mir, identificiruyutsya s
opredelennym Bogom, a, esli vzyat' eshche glubzhe, -- s konkretnym
totemom, tak kak v zhivotnopodobii mnogih egipetskih Bogov
naglyadno zakrepilos' ih totemnoe proishozhdenie. Vot nebol'shaya
harakternaya illyustraciya takogo raspredeleniya tela po Bogam,
vzyataya iz 42-j glavy Knigi mertvyh (v originale tekst
soprovozhdaetsya vin'etkami s izobrazheniem Bogov):
"...Lico moe -- eto lico Diska [Ra-Solnce. -- V.D.].
Glaza moi -- eto glaza Hator [Nebesnaya Korova]. Ushi moi -- eto
ushi Ap-uata [Bog s golovoj shakala -- korrelyat Osirisa]. Nos moj
-- eto nos Khenti-khasa [Bog -- pokrovitel' i vladyka goroda
Letopolisa]. Guby moi -- eto guby Anpu [Anubis s golovoj shakala
-- Vladyka zagrobnogo carstva]. Zuby moi -- eto zuby Serket
[Boginya-Skorpion]. SHeya moya -- eto sheya Bogini Isidy. Ladoni moi
-- eto ladoni Ba-neb-Tattu [Vlastitel' Tattu s golovoj barana
-- korrelyat Osirisa]. Ruki moi -- eto ruki Neity, gospozhi Saisa
[Boginya ohoty i tkachestva]. Moj pozvonochnik -- eto pozvonochnik
Suti [Bog-"chuzhestranec" Set -- brat Osirisa i ego ubijca].
Fallos moj -- eto fallos Osirisa. Pochki moi -- eto pochki
Povelitelej Kher-aha. Grud' moya -- eto grud' Mogushchestvennogo
Boga Uzhasa. ZHivot moj i spina -- eto zhivot i spina Sekhet
[Boginya Sohmet -- "Moguchaya", pokrovitel'nica faraonov i
mediciny -- s golovoj l'vicy]. YAgodicy moi -- eto yagodicy Glaza
Gora [Hor-Solnce]. Bedra moi -- eto bedra i nogi Nut [Nebo --
olicetvorenie Kosmosa]. Stupni moi -- eto stupni Ptaha [Bog
zemli i plodorodiya]. Pal'cy moi i kosti nog -- eto pal'cy i
kosti nog ZHivyh Bogov. Net ni odnoj chasti moego tela, kotoraya
ne byla by chast'yu tela togo ili inogo Boga. Bog Tot [Germes]
zashchishchaet moe telo so vseh storon, i ya est' Ra [Solnce] den' za
dnem"55.
Shodnye analogii provodyatsya i v drugih istochnikah:
naprimer, v drevneegipetskih zhe Tekstah piramid i v odnom iz
Lejdenskih papirusov. No ne tol'ko u egiptyan byl rasprostranen
drevnij syuzhet. V ustnyh talmudicheskih skazaniyah (nekanonicheskih
vethozavetnyh predaniyah evreev) znakomoe kosmicheskoe klishe
pereneseno na Pervocheloveka Adama, kotoryj pervonachal'no imel
vselenskie razmery, zapolnyaya soboyu ves' mir, i lish' posle
grehopadeniya Bog umen'shil razmery Praotca roda lyudskogo. Kogda
Adam lezhal, rasskazyvaetsya v fol'klornom predanii, golova ego
nahodilas' na krajnem Vostoke, a nogi -- na Zapade; kogda zhe on
vstal, sozdannyj po obrazu i podobiyu Bozh'emu, to vse tvari
poschitali ego tvorcom, ravnym Bogu. Angely skazali: "V mire
dvoevlastie", i togda Bog umen'shil razmery tela Adama56.
Podobnye zhe motivy obnaruzhivayutsya i v musul'manskih legendah,
izlozhennyh, k primeru, v poeme velikogo sufijskogo myslitelya
Dzhalaleddina Rumi (1207 -- 1273) "Masnevi", napisannoj na
osnove blizhnevostochnogo fol'klora. U Rumi Bog tvorit Adama iz
praha, a D'yavol pronikaet cherez raskrytyj rot vnutr'
Pervocheloveka i obnaruzhivaet tam "Malyj mir", podobnyj
"Bol'shomu miru". Golova Adama -- nebo o semi sferah, telo ego
-- zemlya, volosy -- derev'ya, kosti i zhily -- gory i reki. Kak v
prirodnom Mire -- chetyre vremeni goda, tak i v Adame -- zhar,
holod, vlaga i sush', zaklyuchennye v chernoj i zheltoj zhelchi,
flegme i krovi. A svyazannyj so smenoj vremen goda krugooborot
prirody podoben krugoobrashcheniyu pishchi v tele Adama. I t.p.
Vposledstvii populyarnyj syuzhet obshchemirovogo fol'klora
pronik v russkie "otrechennye knigi" -- apokrify i stal izvesten
pod nazvaniem "Voprosy, ot skol'kih chastej sozdan byl Adam".
Zdes' Pervochelovek risuetsya po analogii s Golubinoj knigoj, no
kak by s obratnym znakom: telo -- ot zemli, kosti -- ot kamnej,
ochi -- ot morya, mysli -- ot angel'skogo poleta, dyhanie -- ot
vetra,