razum -- ot oblaka nebesnogo (Nebo -- sinonim Kosmosa), krov' -- ot solnechnoj rosy57. Vprochem, s tochki zreniya edinstva Makro- i Mikrokosma -- central'noj idei vsego russkogo kosmizma -- napravlennost' vektora "CHelovek -- Vselennaya" ne imeet principial'nogo znacheniya. Vselenskij Pervochelovek-ispolin -- odna iz ustojchivyh mifologem mirovogo fol'klora i chelovecheskoj predystorii -- zapechatlen vo mnozhestve drevnih izobrazhenij. Vyrazitel'nye risunki na skalah sohranilis', k primeru, na tradicionnyh putyah drevnejshih migracij na territorii sovremennogo Kazahstana -- bliz Alma-Aty (ris. 120) i v Prikaspii (ris. 121). Na oboih petroglifah (voobshche zhe izvestno mnozhestvo variantov) izobrazheno Kosmicheskoe sushchestvo, okruzhennoe svetilami; takie zhe kosmicheskie simvoly i vnutri ego golovy, obrazovannoj nebesnymi svodami. Po-vidimomu, sushchestvoval nekotoryj edinyj shablon dlya izobrazheniya Vselenskogo Praotca ili Pramateri (u kitajcev eto -- supruzheskaya para pervopredkov -- Fu-si i Nyuj-va). Klassicheskij Vselenskij pervochelovek indoariev -- Purusha -- takzhe predstavlyalsya i muzhchinoj i zhenshchinoj (ris. 122). Izvestny i protoslavyanskie izobrazheniya Purushi (ris. 123). Skazannoe udivitel'no podtverzhdaetsya, esli sravnit' pervobytnye naskal'nye risunki Kazahstana s kosmicheskimi motivami russkih vyshivok, gde takzhe izobrazheno Vselenskoe sushchestvo (muzhskogo ili zhenskogo roda) v obramlenii nebesnyh svetil (ris. 124). Pri etom zvezdy vyglyadyat vpolne natural'no, a chast' iz nih, kak i na central'noaziatskih petroglifah, obrazuyut lico Pervocheloveka. Rombovidnaya zvezdolikost', tozhdestvennaya rombovidnomu ornamentu, rasprostranennomu vo mnogih kul'turah, svidetel'stvuet o nebesno-kosmicheskoj sushchnosti rombicheskoj simvoliki, vopreki mneniyu nekotoryh mastityh issledovatelej, usmatrivayushchih v nej zaseyannoe pole ili zasazhennyj ogorod. Bezuslovno, v obshchem i celom kosmicheskoe mirovozzrenie russkogo naroda v ego iskonno-drevnem vyrazhenii neotdelimo ot teh obshchearijskih i doarijskih predstavlenij, kotorye obrazovali duh mirovyh civilizacij. Otzvuki bylyh kosmicheskih vozzrenij russkogo cheloveka sohranilis' i v misticheskih stihah sektantov staroobryadcev. Dostatochno vchitat'sya v nekotorye iz sohranivshihsya v cerkovnyh arhivah pesnopeniya, daby ubedit'sya, chto v ih osnove lezhit ne kakaya-to umozritel'naya hristianskaya simvolika, a chto ni na est' zhivoe i polnokrovnoe drevnee miropredstavlenie, srodni indoarijskim ognepoklonnikam. Vot obrazec takogo duhovnogo stiha iz dorevolyucionnogo arhiva Soloveckogo monastyrya: U nas bylo na syroj zemle, Pretvorilisya takie chudesa, Rastvorilisya sed'mye nebesa, Sokatilisya zlatye kolesa, Zolotye, eshche ognennye. Uzh na toj kolesnice ognennoj Nad prorokami prorok sudar' gremit, Nash batyushka pokatyvaet. Utverzhdaet on svyatoj Bozhij zakon. Pod nim belyj hrabryj kon'. Horosho ego kon' ubran, Zolotymi podkovami podkovan, Uzh i etot kon' ne prost, U dobra konya zhemchuzhnyj hvost, A grivushka pozolochennaya, Krupnym zhemchugom unizannaya; Vo ochah ego kamen'-margarit, Izo ust ego ogon'-plamen' gorit...58 Vo vseh etih ognenno-zolotyh i konno-kolesnichnyh obrazah zakodirovano znanie, voshodyashchee eshche ko vremenam indoevropejskoj etnicheskoj obshchnosti evrazijskih narodov. Znaniya eti hranilis' v narodnoj pamyati, peredavalis' ot pokoleniya k pokoleniyu i vposledstvii byli pereosmysleny v tajnoj misticheskoj poezii russkih sektantov. Nikakogo religioznogo soderzhaniya -- ni starogo, ni novogo, ni ortodoksal'nogo, ni ereticheskogo -- net takzhe v zachine hlystovskogo pesnopeniya, pronizannogo narodnym kosmizmom i skoree vsego celikom zaimstvovannogo iz fol'klora. Krasno solnyshko voshodit na syruyu zemlyu I t'mu nochi rassevaya, a den' predveshchaya Luchami svoimi ozaryaet, vse ozhivotvoryaet, Vsem zhivushchim vozveshchaet, svetom osveshchaet, Teplotoyu sogrevaet, na tverd' pospeshaet, Na nebesnom svode budet, vseh zemnyh razbudit.59 Stojkij interes k nebesno-kosmicheskoj problematike postoyanno derzhalsya u russkih lyudej na protyazhenii tysyacheletij. Vo vse vremena tyanulsya russkij narod k kosmicheskomu znaniyu, cherpaya ego iz lyubyh istochnikov, v tom chisle -- i zaimstvovannyh. V dannoj svyazi ves'ma pokazatelen i pouchitelen odin epizod iz russkoj istorii, malo osveshchennyj po tem ili inym prichinam v sovremennoj literature. On kasaetsya togo vspleska interesa k perevodnoj astronomicheskoj i astrologicheskoj literature, sluchivshijsya v XV veke i neotdelimyj ot teh centrostremitel'nyh tendencij, kotorye harakterizovali obshchestvennuyu i duhovnuyu zhizn' Rossii pri sozdanii edinogo gosudarstva vo glave s Moskvoj. Ran'she osnovnym kanalom proniknoveniya uchenoj knizhnosti na Rus' byla Vizantiya, no posle vzyatiya Konstantinopolya turkami v 1453 godu i padeniya Vizantijskoj imperii v tradicionnyh centrah russkoj knizhnosti i kul'tury stali poyavlyat'sya i perevodit'sya mnogie iz populyarnyh na Zapade i Vostoke sochinenij ne tol'ko nauchnoj, no i okolonauchnoj tematiki -- astrologicheskih, predskazatel'nyh, gadatel'nyh i prochih knig. Ne v poslednyuyu ochered' dannyj interes byl stimulirovan i tem ser'eznym ideologicheskim potryaseniem, kotoroe perezhila pravoslavnaya Rus' v konce XV veka, kogda v Novgorode, a zatem i v Moskve, podobno zaraze, rasprostranilas' tak nazyvaemaya eres' "zhidovstvuyushchih", ohvativshaya samye razlichnye sloi russkogo lyuda. Bor'ba s eres'yu potrebovala mobilizacii vseh duhovnyh sil luchshih predstavitelej pravoslavnoj cerkvi, chto bylo osobenno trudno, tak kak ponachalu na zakordonnuyu pustyshku klyunul i otnessya k nej ne bez blagosklonnosti sam Velikij knyaz' Moskovskij Ivan III. Po schastiyu, Gosudar' vseya Rusi byl bystro obrazumlen i napravlen na put' istinnyj glavnym nisprovergatelem eresi "zhidovstvuyushchih" Iosifom Volockim (1439/40 -- 1515). A nachinalos' vse prosto i nevinno. Nahodyas' pod neprekrashchayushchimsya davleniem Moskvy i iznemogaya ot vnutrennih protivorechij, odna iz antimoskovskih gruppirovok, orientirovavshihsya na Litvu, priglasila v 1470 g. v Novgorod litovskogo knyazya Mihaila Olel'kovicha. V ego svite pribyl i uchenyj-astrolog, iudej-karaim, urozhenec Kafy (nyne Feodosiya) po imeni Shariya (Zaharij Skara). Knyaz' Mihail vskore vozvratilsya domoj, a Shariya ne tol'ko ostalsya, no i priglasil iz Litvy eshche dvuh uchenyh evreev. Vmeste oni-to i razvernuli v Novgorode tajnuyu ereticheskuyu propagandu -- snachala sredi pravoslavnogo duhovenstva, a zatem i sredi miryan, zagipnotizirovav vseh svoimi prorochestvami i posulami. Otchego zhe vdrug voznik takoj poval'nyj psihoz i pravoslavnye lyudi vraz klyunuli na iudaisticheskuyu kazuistiku? Prichin tut mnogo, no vozdejstvovali oni kompleksno. Pervaya prichina -- politicheskaya: boyazn' moskovskoj ekspansii i nepriyatie vsego moskovskogo (otsyuda -- postoyannye zaigryvaniya s nepravoslavnymi sosedyami, v tom chisle s Rech'yu Pospolitoyu, Livoniej i SHveciej). Vtoraya prichina -- gumanisticheskaya: russkie vsegda tyanulis' k novomu znaniyu, a uchenye iudei privezli v Novgorod poslednie dostizheniya evropejskoj nauki i mnozhestvo dosele neizvestnyh na Rusi knig po astronomii, astrologii, logike, gadatel'noj praktike i t.p. Nakonec, tret'ya prichina, obuslovivshaya massovyj interes k propagande Sharii i ego priverzhencev, -- eshatologicheskaya, svyazannaya s ozhidaniem v skorom vremeni Konca sveta i Strashnogo suda. Po hristianskomu letoschisleniyu v 1492 godu nastupala 7-ya tysyacha let ot biblejskogo sotvoreniya mira (5508 let do rozhdestva Hristova + 1492 goda posle Rozhdestva Hristova = 7000 let). Misticheskaya, idushchaya ot yazychestva vera v tajnyj smysl cifry 7 privela hristianskij mir k vyvodu: blizitsya den' Strashnogo suda, mir dvizhetsya k svoemu koncu. V pravoslavnyh pashaliyah ischislenie prazdnovaniya Pashi -- Voskreseniya Hristova dovodilos' tol'ko do 1491 goda, a primenitel'no k rokovomu 1492 godu delalis' pripiski: "gore, gore dostigshim do konca vekov" ili "zde strah, zde skorb', aki v raspyatii Hristove sej krug byst', sie leto i na konce yavisya, v nem zhe chaem i vsemirnoe tvoe prishestvie". Svetoprestavleniya zhdali so strahom i trepetom, ono kazalos' neotvratimym, byla dazhe ob®yavlena tochnaya data -- v noch' na 25 marta 1492 goda. I vot v etoj obstanovke polnoj obrechennosti i beznadezhnosti vdrug poyavlyayutsya tri uchenyh evreya, kotorye, opirayas' na Toru i Talmud, zayavlyayut: po iudaisticheskomu letoschisleniyu ot sotvoreniya mira i do Rozhdestva Iisusa iz Nazareta, ob®yavlennogo vposledstvii Hristom, proshlo vovse ne 5508 let, a vsego lish' 3761 god. Sledovatel'no, do konca mira eshche ochen' i ochen' daleko, i kak tut ne posmeyat'sya nad "puzhaniem" pravoslavnyh svyashchennikov i monahov i ne usomnit'sya v istinnosti hristianskih dogmatov. I pravoslavnye novgorodcy, a vsled za nimi i moskvichi, dosel' slyhom ne slyhavshie ni o kakoj talmudicheskoj ili kabbalisticheskoj premudrosti, s hodu otkazyvalis' ot simvola very i dogmata Svyatoj Troicy (po iudaisticheskim kanonam priznaetsya tol'ko Bog-otec -- YAhve; Hristos zhe byl prostym smertnym, podelom raspyatym, istlevshim i nikogda ne voskresavshim; nu a Svyatoj Duh -- vsego lish' "sotryasenie vozduha", to est' dyhanie). |to tol'ko odin iz shestnadcati ereticheskih tezisov, otstaivaemyh "zhidovstvuyushchimi", kotorye byli podvergnuty besposhchadnoj bogoslovskoj kritike Iosifom Volockim v ego izvestnejshem i obshirnejshem sochinenii, poluchivshem nazvanie "Prosvetitel'". Nekotorye iz "zhidovstvuyushchih" doshli do togo, chto nachali nastoyatel'no trebovat' sovershit' nad nimi obryad obrezaniya, chemu, odnako, vosprepyatstvovali ih evrejskie nastavniki, opasayas' vozmozhnyh repressij. Poslednie ne zastavili sebya zhdat'. Eres' byla izoblichena, osuzhdena vysshim cerkovnym sudom i lyuto podavlena: eretikov hvatali, zverski pytali i v bol'shinstve svoem szhigali na kostre. Sud'ba samogo Sharii neizvestna: po odnim svedeniyam on byl sozhzhen s gruppoj novgorodcev, po drugim -- uchenomu smut'yanu udalos' bezhat' v Krym60. Eres' iskorenili, no knigi, zavezennye shariancami v Rossiyu, s teh por poluchili zdes' postoyannuyu propisku, sodejstvuya rasshireniyu krugozora russkih lyudej61. I v pervuyu ochered' eto otnositsya k literature kosmitsko-astrologicheskogo soderzhaniya. K sobstvenno literature "zhidovstvuyushchih" otnosyatsya perevodnye traktaty: "Kosmografiya", "Logika", "Tajnaya tajnyh", "Lunnik" i znamenityj "SHestokryl". No syuda zhe primykayut i drugie perevodnye knigi togo zhe zhanra, vnesennye v pravoslavnyj indeks zapreshchennoj literatury, imenuemyj "Spisok knig istinnyh i lozhnyh": "Martoloj" (inache: "Astrolog", "Astronomiya"), "Zvezdochtec 12 zvezd", "Al'manah", "Aristotelevy vrata", "Lucidarius", "Lopatochnik", "Rafli" (zdes' zhe figuriruyut: "Gromnik", "Molniyannik", "Kolyadnik", "Mesyac okruzhitsya", "Sonnik", "Zelejnik", "CHarovnik i dr.). V srednevekovoj Rusi imelo hozhdenie neskol'ko perevodov knig s odnim i tem zhe tradicionnym nazvaniem "Kosmografiya", sredi nih -- po men'shej mere 4 avtorskoj prinadlezhnosti, svyazannye s imenami zapadnoevropejskih uchenyh dokopernikovskogo perioda -- Bel'skogo, Botera, Orteliusa i Merkatora. "Kosmografiya", kotoruyu propagandirovali "zhidovstvuyushchie", neskol'ko otlichaetsya ot drugih knig s tem zhe naimenovaniem: ona bolee "kosmichna", v to vremya kak ee odnoimennicy bolee "geografichny". Tem ne menee vse oni opirayutsya na odnu i tu zhe teoreticheskuyu bazu -- Ptolomeevu sistemu mira. "Kosmografiya" "zhidovstvuyushchih" sostoit iz 4-h glav i opisyvaet 9 nebesnyh krugov. "Kniga siya delitsya na 4 glavizny: 1. chto est' krug, chto est' tychka (tochka) krugovaya, chto est' snur, chto est' pyatka, a kolko krugov nebesnyh, a kakov obraz zemskij; 2. o kruzeh sudna sego, ego zhe s®okruzhaem na podobie nebesnoe; 3. o voshode i z®hode o zodejskom i o rozni dnevnoj i noshchnoj i o iklemeh zemskih; 4. o kachestve i (?) obraza nebesnogo, i o begu sedmi planit, i o privode solnechnom i lunnoj gibeli ["gibel'" -- "zatmenie". -- V.D.]. "Krugov zhe nebesnyh 9: tot, shto net u nem zvezd, ...a sedm planit, kazhdaa u svoem nebe. 1. planita Kron (Saturn); pod toyu zhe Zeves (YUpiter); a pod toyu Arris (Mars); pod toyu Solnce; a pod toyu Av®frodis (Venera); a pod toyu Ermis (Merkurij); a pod toyu Luna; ona men'she useh... Zemlya bo u samoj seredine neba, a ne vyhodit nikolizhe iz mest'ca svoego. Verhu zhe eya voda, a pokryla ej malo ne dve doli; a iz verhu eya vetr; i on zhe imaet troe prirozhdenie. Pervo zhe see, shto ot zemli, volgko i teplo. Oblaki zhe ushodyat ot zemli kol' vysoko, kak morskaya glubina. Ogn' zhe kol' [ili: kolo? -- V.D.] vetru, volny do samogo neba. Usie zhe nebesa odin uv odnom, kak cibulya" 62. Takova byla teoreticheskaya osnova dokopernikovskih Kosmografij, imevshih dostatochnoe rasprostranenie sredi russkih knigocheev. Nel'zya ne soglasit'sya s D.O.Svyatskim, chto esli "Kosmografiya" byla kak by teoriej "zvezdozritel'noj prelesti" (ili "besoboyazni"), kak imenovali astronomiyu protivniki "zhidovstvuyushchih" i drugih eretikov, -- to praktikumom po tem zhe voprosam sluzhil legendarnyj i tainstvennyj "SHestokryl". Sobstvenno, zagadochnogo v etom nebol'shom traktate, predstavlyayushchem shest' lunnyh tablic (otsyuda i nazvanie -- SHestokryl), ne tak uzh i mnogo. Tablicy eti, ili "kryl'ya", imeyushchie, vne vsyakogo somneniya, drevnejshee proishozhdenie, byli svedeny voedino v XIV veke ital'yanskim evreem Immanuelem ben YAkobom. S drevneevrejskogo zhe traktat spustya vek byl pereveden na russkij (v russkom perevode sohranilas' evrejskaya terminologiya, v chastnosti -- v nazvaniyah dvuh znakov Zodiaka). Tablicy "SHestokryla" chem-to napominayut krossvord (ris. 124-a) i pozvolyayut putem elementarnyh matematicheskih priemov, a takzhe vozhdeniem pal'ca po gorizontali i vertikali tochno vychislyat' fazy Luny i predstoyashchie lunnye zatmeniya. V tekste tak i skazano: "zavedi palcami ot shiriny stranici i ot dolzhiny stranici, shtob sya na odnoj stroce spotkali". Kak dejstvovat' dal'she -- vidno hotya by na primere 1-go "kryla". "Krilo pervoe. Ashche hoshcheshi vedati ponovlenia [novoluniya] rovnoe [tochnoe] ili protivlenie [= protivostoyanie, to est' polnolunie] rovnoe, kotoromu mesyacyu koli shochesh', poidi sobe k levomu krilu <...> a vsyakij krug <...> derzhit 19 god, a tyj 19 god slovet' krug lunnyj <...> Voz'mi tuyu stroku vsyu, a eshche voz'mi chisla protiv leta (goda), <...> a eshche voz'mi sobe chisla protiv togo mesyaca, shto ty ishchesh' emu ponovlenia ili protivlenia, prostym protiv prostyh, pribytochnym protiv pribytochnyh da pishi sobe drobli protiv drobli [minuty dugi], stupli protiv stupli [gradusy], zodii protiv zodii, da protyagni pod tymi chertku, da izberi ih [podvedi chertu i slozhi] <...> Posle yako zaberesh' vseh chisl i podpishesh' pod chertoyu, vyjdet tebe okomignen'ya ponovlenie ili protivlenie rovnoe" ["okomignenie" -- "vo mgnovenie oka". -- V.D.].63 Vsya eres' "SHestokryla" zaklyuchalas' v tom, chto raschety v nem dany v sootvetstvii s iudejskim letoischisleniem, a ne vizantijskim, prinyatym na Rusi: raznica v 1748 let i pozvolyala otodvinut' svetoprestavlenie azh v 4-e tysyacheletie ot Rozhdestva Hristova. Znachenie zhe "SHestokryla" v duhovnoj zhizni russkogo naroda ne ogranichivalos' priobshcheniem ego k dostizheniyam nauchnoj mysli Zapada i Vostoka na urovne XV veka. Korni "SHestokryla" uhodyat v samye glubiny chelovecheskoj kul'tury i istorii. Lunnoe "zvezdoprel'shchenie" napryamuyu zamykaetsya na tysyacheletnie germeticheskie tradicii, a naimenovanie SHestokryl -- sluchajno ili net -- slivaetsya s obrazom shestikrylogo Lunnogo Boga Germesa-Tota (dva kryla na znamenitom "kolpake" i po dva na kazhdoj sandalii). 19-letnij lunnyj cikl, zafiksirovannyj i rassmatrivaemyj v "SHestokryle", zastavlyaet vspomnit' o svyashchennom chisle Apollona: imenno cherez kazhdye 19 let indoarijskij i slavyano-ellinskij Solncebog vozvrashchalsya v Giperboreyu. Misticheskaya simvolika "SHestokryla" sovpala i s iudaistichesko-hristianskimi predstavleniyami o shestikrylyh serafimah. Mistichesko-predskazatel'naya nasyshchennost' drevnego kosmistskogo ucheniya privela k tomu, chto pamyat' o "SHestokryle" i znaniya o nem nadolgo sohranilis' v ustnyh predaniyah russkih staroobryadcev: imenno tak uznal o tainstvennoj knige eshche v detstve Nikolaj Klyuev. Russkaya i slavyanskaya mifologiya, bolee-menee sohranivshayasya v ustnom narodnom tvorchestve, kotoroe nachalo zapisyvat'sya i nauchno analizirovat'sya sravnitel'no nedavno, obnaruzhivaet neskol'ko sloev i arhetipov (v predstavlenii sovremennogo chitatelya sovershenno peremeshannyh), chto sootvetstvuet ne prosto raznoudalennosti vo vremeni, no prezhde vsego raznym formacionnym i civilizacionnym realiyam. Mozhno vydelit' shest' takih mifologicheskih arhetipov, prichem po mere yazykovoj i etnicheskoj evolyucii kazhdyj predshestvuyushchij uroven' ne otbrasyvalsya, a sohranyalsya, vpisyvayas' v novuyu sistemu miroponimaniya. 1. |poha Kosmicheskogo yajca 2. |poha Kosmicheskogo kolesa (Solnca) 3. |poha Kosmicheskogo dreva 4. |poha Kosmicheskoj korovy (byka) 5. |poha Kosmicheskogo konya 6. |poha Kosmizirovannoj zemli (Materi Syroj Zemli). Formacionno-ekonomicheski perechislennym epoham sootvetstvuyut raznye hozyajstvennye uklady: ohota i sobiratel'stvo; pastushestvo i skotovodstvo; konevodstvo; zemledelie. Pochti vse eti uklady svyazany s osedlym ili pereselencheskim obrazom zhizni; v svoyu ochered' migraciya mozhet byt' ogranichennoj ili nepreryvnoj, peshej ili kolesnoj. Ohotniki i zemledel'cy vedut sravnitel'no osedlyj obraz zhizni, migriruya tol'ko posle istoshcheniya ugodij. Skotovody i konevody menee privyazany k postoyannomu mestu zhizni, hotya v konechnom itoge predpochtenie otdaetsya stojlovomu zhivotnovodstvu. Lish' v epohi velikih pereselenij narodov (a nas zdes' interesuyut arijskie i doarijskie vremena) ogromnye massy lyudej i zhivotnyh ustremlyalis' v izbrannom napravlenii, na mnogo desyatiletij prevrashchayas' v skital'cev i kochevnikov. Predlozhennaya nizhe klassifikaciya sugubo priblizitel'na i zavedomo nepolna. Ne upomyanut, k primeru, takoj vazhnejshij vid pervobytnoj deyatel'nosti, kak rybolovstvo, i svyazannaya s nim celaya sistema mifologicheskih syuzhetov i obrazov. Pravda, v russkoj fol'klornoj i okolofol'klornoj tradicii oni sohranilis' v sil'no izmenennoj forme, prevrativshis' v volshebnye obrazy-simvoly ispolnitelej lyubyh pozhelanij glavnogo geroya: chudesnoj shchuki (skazka "Po shchuch'emu veleniyu") ili zolotoj rybki (syuzhet, naibolee izvestnyj v stihotvornom perelozhenii Pushkina, hotya sushchestvuyut zapisi ego finskih variantov). Mezhdu tem korni legend o rybe, ispolnyayushchej lyubye zhelaniya (pervonachal'no -- malen'koj rybki, no po hodu dejstviya vyrastayushchej v bol'shuyu rybu), uhodyat v samye glubiny indoevropejskoj i doindoevropejskoj kul'tury. Po krajnej mere uzhe v YAdzhurvede soderzhitsya rasskaz o pojmannoj malen'koj rybke, kotoraya obyazalas' ispolnyat' vse zhelaniya Praroditelya lyudej -- Manu, a kogda on vykormil ee i prevratil v bol'shuyu rybu, ona v znak blagodarnosti spasla Pervocheloveka ot potopa. V vide razvernutoj stihotvornoj i vstavnoj povesti o rybe -- ispolnitel'nice zhelanij -- ta zhe istoriya peredaetsya v Mahabharate (Kniga tret'ya. Lesnaya). Kstati, uzhe zdes' vstrechaetsya takoe ustojchivoe slovosochetanie, kak "vodnaya carica", kotoraya u Pushkina prevratilas' v preslovutuyu "vladychicu morskuyu". Analogichnym obrazom obstoit delo i s drugoj ispolnitel'nicej zhelanij -- Carevnoj-lyagushkoj. V predystoricheskih glubinah ona smykaetsya s klassicheskoj kosmogonicheskoj lyagushkoj, sotvorivshej mir (mifologiya komi), Solnce (altajskaya mifologiya) ili Lunu (znamenitaya trehlapaya kitajskaya zhaba). V russkoj mifologii takzhe sohranilis' predaniya, esli zhe ne polnost'yu kosmogonicheskie, to vo vsyakom sluchae imeyushchie pryamoe otnoshenie k zemnym kataklizmam i k proishozhdeniyu roda lyudskogo. Po poveriyam russkih krest'yan, "Lyagushki -- eto byvshie lyudi, zatoplennye vsemirnym potopom; u nih, kak i u lyudej, po pyati pal'cah na rukah i nogah -- chetyre dolgih i odin koroten'kij; pridet vremya, i oni snova stanut lyud'mi, a my, nyne zhivushchie, obratimsya v lyagushek". Izvestna i hristianizirovannaya versiya etoj, nesomnenno, doarijskoj legendy. Eshche sravnitel'no nedavno kostromskie krest'yane rasskazyvali, chto lyagushki -- eto "detki Adama i Evy", kotorye v rayu "nadelali mnogo detej". No kogda Bog sprosil ih: "Skol'ko?" -- ispugalis' skazat' pravdu i pokazali emu lish' "maloe kolichestvo", a ob ostal'nyh umolchali. "|ti-to skrytye pered Bogom deti i obratilis' v lyagushek". YAvnym osobnyakom stoyat samye mudrye iz vseh mifologicheskih personazhej -- zmii i drakony. Odnako vseh ih -- i ryb, i zemnovodnyh, i presmykayushchihsya -- pri zhelanii mozhno sovmestit' s arhetipom yajca, tak kak ikra ryb i amfibij -- eto vsego lish' raznovidnost' yaic, a zmei, kak i pticy, voobshche yavlyayutsya yajcekladushchimi. Kosmicheskoe yajco -- odin iz naibolee arhaichnyh kosmologicheskih arhetipov, povsemestno rasprostranennyj u indoevropejskih, semitsko-hamitskih, finno-ugorskih, tunguso-manchzhurskih, kitajsko-tibetskih, polinezijskih, afrikanskih, indejskih i drugih narodov, chto samo po sebe svidetel'stvuet ne tol'ko ob ih tesnom vzaimodejstvii, no i o bylom rodstve i obshchih mifologicheskih vozzreniyah. Soglasno mifopoeticheskoj tradicii mnogih narodov iz mirovogo (kosmicheskogo) yajca voznikaet vsya zrimaya Vselennaya, mir Bogov i lyudej. V evropejskoj tradicii dannaya koncepciya v naibolee razvitoj forme predstavlena u orfikov -- posledovatelej mificheskogo Orfeya. Kosmicheskoe yajco drevnih mifologij imeet vovse ne metaforicheskij, a real'nyj vselenskij smysl, chto kosvenno podtverzhdayut drevneindijskie i induistskie astronomicheskie traktaty, imenuemye "siddhanta". V samom drevnem iz nih, predpolozhitel'no napisannom 5 tysyach let tomu nazad, govoritsya o yajce Bramy -- meste obitaniya Verhovnogo Bozhestva: ono predstavlyaet soboj shar iz zvezd poperechnikom svyshe 18 kvadrillionov (18h1015) jodzhan64, to est' okolo 4 tysyach svetovyh let, chto sootvetstvuet razmeram nekotoryh galaktik. Umestno predpolozhit', chto v rusle obshchearijskoj ideologii, nositelyami i hranitelyami kotoroj byli professional'nye zhrecy (vposledstvii eto -- brahmany u indijcev, magi u irancev, druidy u kel'tov, volhvy u slavyan i t.d.), byli rasprostraneny imenno takie predstavleniya o Vselennoj v vide Kosmicheskogo yajca, kak eto opisyvaetsya v sohranivshihsya, k schast'yu, hotya i sil'no "brahmanizirovannyh" pis'mennyh istochnikah. Ibo u vseh drugih indoevropejskih narodov (vklyuchaya i nedoshedshie chasti drevneiranskoj Avesty) sistematizirovannye kosmologicheskie znaniya byli utracheny posle unichtozheniya ili vymiraniya yazycheskih zhrecov, ne sumevshih ostavit' preemnikov i obespechit' peredachu drevnejshego znaniya posleduyushchim pokoleniyam. V vedijskoj kosmogonii mirovoe yajco -- zolotoe. |to -- to samoe zolotoe yaichko, kotoroe snosit Kurochka Ryaba v izvestnoj russkoj skazke (zdes' ves' mifologicheskij anturazh isparilsya, ostalsya tol'ko zakodirovannyj obraz-simvol, peredavaemyj ot pokoleniya k pokoleniyu i usvaivaemyj rebenkom chut' li ne odnim iz pervyh). Rasshifrovka zakodirovannoj arhaichnoj simvoliki skazki o zolotom yaichke dana eshche v znamenitom esse Maksimiliana Voloshina "Apollon i mysh'" (1911), kotoroe v svoe vremya plenilo o. Pavla Florenskogo (on tak i napisal: "plenennyj... mysh'yu -- Svyashchennik Pavel Florenskij). Vse delo v tom, chto i mysh' i zolotoe yajco -- apollonijskie obrazy. Izdrevle izvesten kul't Apollona Sminfeya (Myshinogo) (sm., napr., Illiada, 1, 37 -- 42), vpitavshego pamyat' o drevnejshih istoricheskih sobytiyah, istinnyj smysl kotoryh byl neyasen uzhe vo vremena Gomera. Strannoe prozvishche Apollona predpolagalo pobedu nad myshami. Pobeditelem myshi, nastupivshim na nee stopoj, izobrazhen Solncebog v izvestnoj skul'pture Skopasa. V pamyat' ob etom sovershenno neponyatnogo s tochki zreniya sovremennogo obyvatelya sobytiya zhrecy Apollona derzhali pri hramah belyh myshej. Na monetah troadskoj Aleksandrii i o. Tendosa figura myshi vybivalas' pered figuroj sidyashchego ili idushchego Apollona. A v hrame, posvyashchennom "Myshinomu" Apollonu v Timbre, sovershalis' chelovecheskie zhertvoprinosheniya65. Apollon -- Bog Solnca, a zolotoe yajco -- ego simvol. Znamenitaya kolliziya nyne detskoj russkoj skazki: "myshka bezhala, hvostikom mahnula -- yaichko upalo i razbilos'" -- zakodirovannaya informaciya o bor'be Solnca s Mysh'yu, v kotoroj Apollon pervonachal'no terpit porazhenie, tak kak olicetvoryaemoe im zolotoe yajco okazalos' razbitym. Voloshin blestyashche proanaliziroval na pervyj vzglyad nezamyslovatyj syuzhet russkoj skazki s simvolistskoj tochki zreniya, vyyaviv glubinnyj smysl bor'by zhizni so smert'yu: "Net somneniya, chto zolotoe yaichko, snesennoe ryaboyu kurochkoj, -- eto chudo, eto bozhestvennyj dar. Ono prekrasno, no mertvo i besplodno. Novaya zhizn' iz nego vozniknut' ne mozhet. Ono dolzhno byt' razbito hvostikom probegayushchej myshki dlya togo, chtoby prevratit'sya v bezvozvratnoe vospominanie, v tvorcheskuyu grust', lezhashchuyu na dne apollonijskogo iskusstva. Mezhdu tem prostoe yaichko -- eto vechnoe vozvrashchenie zhizni, neissyakaemyj istochnik vozrozhdenij, prehodyashchij znak togo yajca, iz kotorogo dovremenno voznikaet vse sushchee"66. No Voloshin i drugie kommentatory proshli mimo drugogo -- etnosocial'nogo -- smysla bor'by Apollona s Mysh'yu, zaklyuchayushchegosya v drevnejshem protivoborstve mezhdu dvumya pervichnymi rodoplemennymi obshchnostyami na stadii rasshchepleniya i obosobleniya yazykov i kul'tur. V etom smysle Mysh' -- totem toj doindoevropejskoj etnosocial'noj struktury, kotoraya protivostoyala rodoplemennoj strukture, svyazannoj s Apollonom, totemom kotorogo byl Lebed'. Pervonachal'no pobedil etnos, ch'im totemom byla Mysh'. Vozmozhno i dazhe skoree vsego, eta pobeda vyrazhalas' ne v fizicheskom istreblenii lyudej ili celogo naroda, a v vytesnenii apollonijskoj rodoplemennoj obshchnosti s ranee zanimaemyh severnyh territorij, chto v konechnom schete privelo k prodvizheniyu i pereseleniyu prapredkov ellinov na Balkany. V itoge zhe Apollon i apollonijcy mogli schitat' sebya pobeditelyami, ibo vostorzhestvovala ZHizn', sohranilas' Kul'tura i voznikla novaya Religiya. Potomu-to Apollon Sminfej predstavlyalsya ellinam Pobeditelem Myshi i izobrazhalsya nastupivshim na nee pyatoj. Zastavlyaet zadumat'sya i ustanovlennyj uchenymi eshche v proshlom veke fakt, chto mysh' vystupala v kachestve totema u semitskih plemen67. Ne svidetel'stvuet li eto, chto bor'ba Apollona s Mysh'yu (a byt' mozhet, totemov Beloj i Seroj Myshej) otrazhaet epohu pervonachal'nogo razdeleniya indoevropejcev i semitov i vychleneniya ih iz nekogda edinoj etnicheskoj obshchnosti? CHto kasaetsya russkogo naroda, to otgoloski totemicheskih verovanij, svyazannyh s mysh'yu, sohranilis' i po sej den' v nekotoryh obychayah i fol'klornyh syuzhetah. Tak, elementy prineseniya v zhertvu proslezhivayutsya v pogovorke, sopryagaemoj s zubnoj bol'yu ili udaleniem molochnogo zuba: "Myshka-myshka, voz'mi zub!" Oberegatel'nye funkcii, prisushchie vsyakomu totemu, yavstvenno prostupayut v populyarnom syuzhete russkoj skazki, gde myshka pomogaet padcherice spastis' ot medvedya: begaet ot nego s kolokol'chikom pri igre v zhmurki, gde stavkoj yavlyaetsya zhizn' ("Pojmayu -- s®em!"). Eshche odin otgolosok drevnejshih kosmologicheskih predstavlenij, zakodirovannyh v russkih skazkah, -- yajco, v kotorom sokryta Koshcheeva smert', a tochnee -- tajna bessmertiya. Eshche odin populyarnyj syuzhet russkogo fol'klora -- zolotoe, serebryanoe i mednoe carstva, kazhdoe iz kotoryh voznikaet iz yajca (i mozhet opyat' v nego svernut'sya). Predstavlenie o Vselennoj, kak Kosmicheskom yajce, ne bylo sluchajnym. S tochki zreniya obydennogo vospriyatiya zvezdnoe nebo okruzhaet Zemlyu, kak skorlupa okruzhaet soderzhimoe yajca. Ostal'noe takzhe netrudno domyslit': yajco voznikaet ne samo po sebe, a snositsya nesushkoj, znachit, i u Kosmicheskogo yajca dolzhen byt' svoj Tvorec; yajco sushchestvuet ne radi samogo sebya, a dlya proizvedeniya potomstva, -- znachit, i Kosmicheskoe yajco -- porozhdayushchee sredotochie zhizni i vsego mnogoobraziya mira. V drevnih kul'turah yajco olicetvoryalo takzhe Solnce kak istochnik vesennego vozrozhdeniya i tvorcheskih sil prirody. V russkih skazkah, po mneniyu nekotoryh issledovatelej fol'klora, Solnce prinimaet zoomorfnyj obraz ZHar-pticy, kotoruyu pohishchayut sily T'my ili Zimy v obraze kolduna ili carya-charodeya; odnako ZHar-ptica uspevaet snesti zolotoe yajco -- istochnik posleduyushchej zhizni, sveta i tepla. Potomu-to sredi mnogih narodov rasprostraneny skazki o yajce kak istochnike zhizni i Vselennoj. Iz glubokoj drevnosti idet obychaj odarivat' drug druga yajcami i velichat' ih v svyashchennyh pesnopeniyah. Drevnerimskij obychaj krasit' yajca Plutarh ob®yasnyaet tem, chto yajco izobrazhaet tvorca Mira, v sebe ego zaklyuchayushchego. U persov takzhe byl izvesten obychaj privetstvovat' drug druga podarkom v vide yaic, okrashennyh v raznye cveta. YAjca klali v hramah, zakapyvali v teh mestah, gde predpolagalos' stroitel'stvo (sushchestvuet predanie, chto Neapol' postroen na yajce). V ikonografii Drevnego Egipta neredko vstrechaetsya izobrazhenie yajca kak atributa Boga. Tak, Solncebog -- Pta izobrazhalsya s yajcom, simvolizirovavshim Solnce: schitalos', chto Pta kataet svoe yajco-Solnce po nebu (lyubopytno sovpadenie imeni drevneegipetskogo Bozhestva Pta(h) i russkogo slova "ptaha", chto otnyud' ne mozhet schitat'sya sluchajnym sovpadeniem -- ih rodnit ne tol'ko obshchee zvuchanie, no i obshchaya atributika, kakoj yavlyaetsya yajco). V mifologii polinezijcev vidimyj mir olicetvoryaet kurica, v kotoroj skryvalsya sozdatel' mira Bog Tangaroa, vposledstvii vyshedshij iz yajca. Oblomki etogo yajca obrazovali polinezijskie ostrova. Otgoloski podobnyh kosmologicheskih vozzrenij est' i v slavyanskom fol'klore: po odnomu iz variantov ukrainskoj skazki, chelovek v vojne ptic i zverej pomog pervym i v nagradu poluchil yajco, v kotorom zaklyuchalsya celyj Mir (carstvo). Arhaichnaya simvolika yajca v vide skorlupnoj polusfery yavstvenno obnaruzhivaetsya v formah nekotoryh tradicionnyh zhilishch -- mnogoobraznyh yurtah, eskimosskih snezhnyh hizhinah iglu, legkih tropicheskih kupolovidnyh postrojkah (naprimer, u zulusov v Afrike ili u kolumbijskih indejcev v YUzhnoj Amerike). K tomu zhe v predaniyah etih narodov proishozhdenie, konstrukciya, orientaciya po chastyam sveta i vnutrennij inter'er takih zhilishch odnoznachno svyazyvaetsya s kosmicheskimi predstavleniyami. Vposledstvii kosmoarhitekturnaya simvolika byla perenesena na kupola cerkvej, mechetej, grobnic, nekotoryh buddijskih stup i t.p. Indoevropejskaya tradiciya (vklyuchaya slavyanskuyu i russkuyu), vyvodyashchaya mirotvorenie iz zolotogo kosmicheskogo yajca, voshodit k arijskim i doarijskim vremenam. V Zakonah Manu -- odnom iz samyh izvestnyh drevneindijskih literaturnyh istochnikov -- kosmogenez nachinaetsya s istecheniya muzhskogo semeni v pervichnyj okean. V rezul'tate poyavlyaetsya zolotoe yajco -- mestoprebyvanie tvorca-praroditelya Brahmy. On-to i razdelyaet yajco nadvoe: verhnyaya polovina -- nebo, nizhnyaya -- zemlya, a mezhdu nimi -- vozduh. Bozhestvennoe prozvishche Brahmy bylo -- Lebed'-Kalahansa (poetomu i kosmicheskoe yajco schitalos' lebedinym). V sanskrite kala-ha.nsa oboznachaet i lebedya i gusya. Iz poslednej chasti sanskritskogo slova putem slozhnyh transformacij vozniklo i russkoe "gus'" (sr.: nemeck. Gans -- "gus'"). Otsyuda zhe i ustojchivoe slovosochetanie russkogo fol'klora "gusi-lebedi". Interesno, chto i nazvanie pervichnogo kosmogennogo okeana sohranilos' v sovremennom yazyke v raznyh oblichiyah. V Zakonah Manu on imenovalsya Nara (n-ar-a) -- "vody". K dannoj lingvisticheskoj osnove voshodyat russkie slova: nyryat', nora, ponuryj, nerpa (norpa), narval, a takzhe mnozhestvo raznoyazychnyh nazvanij, svyazannyh s vodnymi istochnikami: reki v Indostane (pritoki Inda); Nara (pritok Oki) v Podmoskov'e, Narva (Norova) -- reka i gorod, Narym (pritok Irtysha), Naryn (pritok Syr-Dar'i), ozero Nero, gorod Noril'sk (ot "nor" -- "omut", "yama s vodoj") (sr.: takzhe mong. "nar" -- "ozero"; komi "nyur" -- "boloto"). Bezuslovno, neosporimoe svidetel'stvo drevnejshego pochitaniya u slavyan yajca kak simvola zhiznepreemstvennosti i kosmicheskogo vozrozhdeniya -- eto obychaj krasheniya i raspisyvaniya yaic. Obychaj, v nastoyashchee vremya uvyazannyj s hristianskoj Pashoj, v dejstvitel'nosti uhodit v samye dal'nie glubiny etnicheskoj istorii slavyan i indoevropejcev. Arheologi nahodyat pisanki (raspisnye yajca) v drevnih kurganah; v forme narodnogo dekorativnogo iskusstva oni shiroko rasprostraneny u vostochnyh slavyan, osobenno u ukraincev. Pisanki donesli do nashih vremen svidetel'stvo o drevnejshih kosmologicheskih i kosmogonicheskih predstavleniyah. Na yajcah vosproizvodilis' solnechnye i zvezdnye znaki, a takzhe bolee obobshchennye simvoly, naprimer trezubec (pri napravlennosti ostriya vverh on oznachal muzhchinu, cheloveka i mesyac; pri polozhenii ostriem vniz oznachal nebo i oblako), a takzhe svastika (simvol tvorcheskogo aktivnogo nachala zhizni i ognya). Zvezdy izobrazhalis' vos'mikonechnymi (chto sootvetstvovalo nebesnym svetilam) i pyatikonechnymi (chto sootvetstvovalo drevnearijskomu simvolu Vselennoj). Treugol'nik ostriem vverh ispokon vekov oznachal SHivu, a treugol'nik v obratnom vide -- ostriem vniz -- Vishnu; vmeste oni i sostavlyali pyatikonechnuyu zvezdu, simvolizirovavshuyu kosmicheskoe edinenie68. Zakodirovannaya formula "mir-yajco" byla nastol'ko stojkoj i neiskorenimoj, chto peresilila hristianskuyu dogmatiku i pronikla v cerkovnuyu literaturu -- snachala v Vizantii, a zatem i na Rusi. V odnoj starinnoj rukopisi chitaem: "O yajce svidetel'stvo Ioanna Domaskina: nebo i zemlya po vsemu podobny yajcu -- skorlupa aki nebo, pleva aki oblaca, belok aki voda, zheltok aki zemlya69. Pochemu zhe svyashchennoe i magicheskoe znachenie pripisyvalos' imenno ptich'im yajcam (hotya v prirode izvestny yajca nasekomyh i reptilij, a mlekopitayushchie, vklyuchaya cheloveka, nadeleny zhenskimi yajcekletkami i muzhskimi semennikami)? Pri etom ptich'i yajca pochitalis' ne vsyakie, a tol'ko teh ptic, s kotorymi cheloveka svyazyvali bytovye ili magicheskie otnosheniya. Iz verovanij raznyh narodov izvestno otozhdestvlenie ptic s dushami lyudej. Mnogie pticy pochitalis' kak svyashchennye. No v kosmogonicheskom plane tvorcami Vselennoj (ili uzhe zemnogo mira) vystupayut, kak pravilo, utki ili gusi (lebedi). Naibolee rasprostranennym syuzhetom yavlyaetsya sotvorenie mira utkoj, plavayushchej po bezbrezhnomu mirovomu okeanu. V odnih variantah (russkij, mordovskij, marijskij, volzhsko-bulgarskij) utka (gogol') dostaet kusochek zemli so dna pervichnogo okeana i tvorit zemnoj mir. Izobrazheniya etogo akta vstrechayutsya na mnogochislennyh drevnih ukrasheniyah i ornamentah -- vplot' do transformirovannogo obraza v uzore na belokamennom Georgievskom sobore v YUr'eve-Pol'skom (1236 g.). Po drugomu variantu, doshedshemu cherez karelo-finskij epos "Kalevala", kosmicheskaya utka snosit shest' zolotyh yaic, ronyaet ih v okean-more, a zatem: Iz yajca, iz nizhnej chasti, Vyshla mat'-zemlya syraya; Iz yajca, iz verhnej chasti, Vstal vysokij svod nebesnyj, Iz zheltka, iz verhnej chasti, Solnce svetloe yavilos', Iz belka, iz verhnej chasti, YAsnyj mesyac poyavilsya; Iz yajca, iz pestroj chasti, Zvezdy sdelalis' na nebe... V kosmogonii Drevnego Egipta (germopol'skaya versiya) bytoval analogichnyj syuzhet -- tol'ko vmesto utki vystupal belyj gus' Velikij Gogotun: on snes yajco, iz kotorogo rodilsya Bog Solnca, rasseyav t'mu i haos, chto svidetel'stvuet ob obshchih mifologicheskih vozzreniyah teh pranarodov, kotorye polozhili nachalo i drevnim egiptyanam, i drevnim indoevropejcam, i drevnim finno-ugorcam. Po drevneegipetskim predstavleniyam, iznachal'noe Kosmicheskoe yajco bylo nevidimym, tak kak ono vozniklo vo t'me do sotvoreniya mira. Iz nego v obraze pticy poyavilos' solnechnoe Bozhestvo, kotoroe tak harakterizuetsya v podlinnyh tekstah: "YA -- dusha, voznikshaya iz haosa, moe gnezdo nevidimo, moe yajco ne razbito". V drugih tekstah golos kosmotvoryashchej pticy -- dikogo gusya Velikogo Gogotuna -- prorezal beskonechnoe bezmolvie haosa, "kogda v mire eshche carila tishina". Po odnim istochnikam, yajco neslo v sebe pticu sveta, po drugim -- vozduh. V "Tekstah sarkofagov" govoritsya, chto ono bylo pervoj sotvorennoj v mire veshch'yu. Slava tebe, Atum, ya -- Dva l'va [SHu i Tefnut], daj mne blagopriyatnoe dyhanie tvoih nozdrej, ibo ya yajco, prebyvayushchee v Nebytii. YA strazh Velikoj opory, otdelyayushchej Geba [Zemlyu] ot Nut [Neba]. YA dyshu dyhaniem, kotorym dyshit on, YA tot, kto soedinyaet i razdelyaet, ibo ya okruzhayu yajco -- vlastelina vechrashnego dnya. Iznachal'noe Kosmicheskoe yajco, soglasno drevneegipetskim tekstam, soderzhit vozduh i mozhet schitat'sya Velikoj oporoj, razdelyayushchej zemlyu i nebo i odnovremenno soedinyayushchih ih. Kosmicheskoe yajco, soderzhashchee dyhanie, pobezhdaet "vcherashnij den'" -- vremya haosa i nebytiya. Ptica, kotoraya vystupaet tvorcom (demiurgom) mira u raznyh narodov, inogda menyaet svoe oblichie. U severoamerikanskih indejcev tlinkitov -- eto voron, u yakutov -- voron, utka i sokol, u nekotoryh avstralijskih plemen -- orel-sokol70. V russkoj tradicii Ptica-Kosmotvorec -- kak pravilo, selezen' (gogol') ili izredka kakaya-libo drugaya vodoplavayushchaya ptica (naprimer, lebed'). Narod svyato hranil v pamyati naidrevnejshie predstavleniya o sotvorenii mira. P.N.Rybnikov v seredine proshlogo veka zapisal kratkij hristianizirovannyj variant doarijskoj legendy u krest'yan Zaonezh'ya (sam tekst yavlyaetsya tipichnym obrazcom narodnogo dvoeveriya): "Po dosyul'nomu Okiyan-moryu plavalo dva gogolya: odin bel gogol', a drugoj cheren gogol'. I tymi dvumya gogolyami plavali sam Gospod' Vsederzhitel' i Satana. Po Bozhiyu poveleniyu, po Bogorodicynu blagosloveniyu, Satana vyzdynul so dna morya gorst' zemli. Iz toj gorsti Gospod'-to sotvoril rovnye mesta i putistye polya, a Satana nadelal neprohodimyh propastej, shchil'ev i vysokih gor. I udaril Gospod' molotkom v kamen' i sozdal sily nebesnye; udaril Satana v kamen' molotkom i sozdal svoe voinstvo. I poshla mezhdu voinstvami velikaya vojna; po nachalu odolevala bylo rat' Satany, no pod konec vzyala verh sila nebesnaya. I sverzil Mihajla-arhangel s nebesi satanino voinstvo, i popadalo ono na zemlyu v raznye mesta: kotorye pali v lesa, stali lesovikami, kotorye v vodu -- vodyanikami, kotorye v dom -- domovikami; inye upali v bani i sdelalis' bannikami, inye vo dvorah -- dvorovikami, a inye v rigah -- rigachnikami"71. Podrobnejshij analiz drevnerusskih, drevneslavyanskih i drugih kosmogonicheskih legend dan v fundamental'nom issledovanii akademika A.N.Veselovskogo "Razyskaniya v oblasti russkogo duhovnogo stiha": XI. Dualisticheskie pover'ya o mirozdanii (SPb., 1889); HH. Eshche k voprosu o dualisticheskih kosmogoniyah (SPb., 1891). Drevnejshie doarijskie predstavleniya ob uchastii pticy (utki) v sotvorenii mira sohranilis' v kosmogonicheskom apokrife XVII v. iz biblioteki Soloveckogo monastyrya. Tekst hristianizirovan, no v nem nastol'ko yavstvenno prisutstvuet dobiblejskij plast, chto v rezul'tate dejstvuyushchimi licami okazyvayutsya dva Boga -- hristianskij i dohristianskij, vystupayushchij v vide pticy -- Seleznya (gogolya). Pole dejstviya apokrifa -- mir do sotvoreniya, kogda v nem ne bylo nichego, krome vody (pervichnyj kosm