red' -- bychij i korovij) Bog. Posle vvedeniya
hristianstva byl, po shodstvu imen, otozhdestvlen so sv.
Vlasiem, schitavshimsya pokrovitelem skota, a v Oloneckom krae tak
i imenovavshimsya Bogom korov.
Podobnye zhertvoprinosheniya -- i ne odnih tol'ko bykov -- v
proshlom mnogokratno opisyvalis' v russkoj literature,
lokalizovyvayas' v osnovnom v severnyh oblastyah. Sovsem ne
sluchajno, chto zhertvennyj obryad s bykom peremezhevyvalsya pri etom
s zhertvoprinosheniem olenya115. |to navernyaka ob座asnyaetsya
osobennostyami totemnyh predpochtenij na raznyh stadiyah razvitiya
protoslavyanskih i indoevropejskih etnosov. Vpolne estestvenno
predpolozhit', chto kul't dikogo olenya predshestvoval kul'tu
odomashnennogo byka (korovy). Logika zhe totemnoj pamyati
irracional'na: v preemstvennom kollektivnom soznanii smenyavshih
drug druga pokolenij dva drevnih totemnyh simvola -- olen' i
byk -- slilis' v edinyj obraz tura-olenya: eshche sovsem nedavno v
yuzhnorusskom fol'klore zhiva byla pesnya pro "divnoe zver'e
tura-olenya"116.
Lyubopytno takzhe, chto v drevnerusskom yazyke dolgoe vremya
sohranyalas' arhaichnaya vokalizaciya slova "olen'" -- "elen'", v
kotorom yavstvenno prosmatrivaetsya ego proishozhdenie ot slova
"el'", "elka" (poluchaetsya: "elen'" -- eto el'nikovyj zver', to
est' tot, chto zhivet sredi elej). No eshche bolee znamenatel'no,
chto v to zhe samoe leksicheskoe gnezdo vhodit i slovo "elin", chto
v drevnerusskom yazyke oznachalo "ellin". Tochno tak zhe ono
zvuchalo i v drevnegrecheskom yazyke i, veroyatnee vsego, v tom zhe
samom smysle -- s uchetom togo, kak ob etom podrobno govorilos'
v 1-j chasti, chto prapredki ellinov prishli na Balkany s Krajnego
Severa, postepenno migrirovav cherez lesnye massivy Evropy. Iz
etogo zhe leksicheskogo gnezda vyshli iskonno russkie slova
"elan'" ("lesnaya progalina" ili "lugovaya ravnina") i
obrazovannoe ot pervogo -- "lan'" ("dikaya koza").
Pamyat' o totemnom praindoevropejskom i postindoevropejskom
proshlom yavstvenno prosvechivaetsya v byline "Dva tura i turica".
Udivitel'no takzhe, chto sohranilas' ona i byla zapisana v konce
proshlogo veka sredi terskih kazakov. Soderzhanie etoj redkoj
byliny na pervyj vzglyad samoe chto ni na est' prizemlennoe:
podgulyavshie nakanune kazaki vyshli poutru opohmelit'sya za
gorodskuyu stenu i vdrug uvideli dvuh zolotorogih turov. Zdes' v
bytovuyu chast' povestvovaniya vklinivaetsya arhaichno-skazochnaya
vstavka, v kotoroj rasskazyvaetsya, kak dva totemno-ritual'nyh
byka (otkuda ih zlatorogost') plyvut k giperborejskomu Ostrovu
Buyanu:
Da bezhali tury vo sine more,
Da spuskalis' tury v more po bryuho,
Zabivali tury mordu po ushi,
Dostovali tury klyuchevoj vody;
A napivshis' tury v more poplyli.
Pereplyvshi tury Okean-more,
Pereplyvali tury na Buyan-ostrov,
Tam vstrechala ih rodnaya matushka,
Molodaya turica zlatorogaya,
Zlatorogaya da odnosherstnaya...
Syuzhet o dvuh turah i turicah zlatorogih izvesten i v
severnyh zapisyah -- i, v chastnosti, vo vstuplenii k odnomu iz
variantov byliny o bogatyre Vasilii Ignatieviche i Batyge. No v
zapisi A.F.Gil'ferdinga otsutstvuet naibolee drevnij i
interesnyj motiv, svyazannyj s Ostrovom Buyanom.
Kosmicheskaya zhe atributika bykov-olenej ("bykov" -- v
dannom sluchae "samcov") legko obnaruzhivaetsya, k primeru, v dvuh
slavyanskih pesnyah -- bolgarskoj i russkoj, -- gde privyazka k
ustojchivym astral'nym simvolam okazyvaetsya prakticheski
identichnoj. V bolgarskoj pesne:
Sdelal ego Bog olenem
s yasnym Solncem na chele,
s mesyacem na grudi,
s chastymi zvezdami po telu.
V russkoj vyatskoj svadebnoj pesne, sohranivshejsya v
dorevolyucionnom arhive:
Oj, byl ya u Dunaya na berezhke...
pil olen' vodu, a sam vzygral...
oj, na pravom bedre mlad svetel mesyac,
oj, na levom bedre krasnoe solnyshko,
oj, nasuprotiv olenya zarya utrennyaya,
oj, po olenyu chastye zvezdy117.
Drevnij v osnove svoej doindoevropejskij obraz volshebnoj
korovy i ee nebesno-kosmicheskih atributov pronizyvaet ves'
russkij skazochnyj fol'klor. V koncentrirovannoj forme on
otrazilsya v izvestnoj skazke o Kroshechke-Havroshechke -- shedevre
ustnogo narodnogo tvorchestva iz afanas'evskogo sbornika (No
100). CHudesnaya korova -- pomoshchnica presleduemoj devushki --
gibnet v rezul'tate zlyh koznej, iz ee kostej (variant -- iz
kishok) vyrastaet volshebnaya yablonya s serebryanymi vetvyami i
zolotymi list'yami (v russkoj skazke lish' v etom otdalennyj
namek na kosmicheskie cveta -- solnechno-zolotoj i
serebryano-lunnyj).
Zato sovershenno nedvusmyslennye kosmicheskie reminiscencii
obnaruzhivayutsya v takom zhe syuzhete o volshebnoj korove (v
variantah -- byka) v belorusskoj skazke, zapisannoj v proshlom
veke v Vitebskoj gubernii E.R.Romanovym. Skazka interesna
redkim v slavyanskom fol'klore nyuansom: otec posle smerti zheny
pytaetsya zhenit'sya na sobstvennoj docheri. No mat' iz mogily
sovetuet docheri vydvinut' uslovie: pust' otec sperva spravit
plat'e "kak na nebe zvezdy, kak na nebe mesyac" (vot oni
kosmicheskie reminiscencii!). Vtoroe uslovie tozhe svyazano s
Kosmosom: otec obyazan byl spravit' povozku i konej, kak zvezdy
i kak mesyac. Po schast'yu, krovosmesitel'stva ne proizoshlo -- da
takoe s tochki zreniya pozitivnoj narodnoj morali, zakreplyavshejsya
v fol'klore, i ne moglo sluchit'sya (chto voobshche-to ne isklyuchalo
sluchaev incesta). Po tret'emu usloviyu, vydvinutomu sirotoj po
sovetu materi (iz mogily), otec dolzhen zhenit'sya na vdove s
tremya docheryami (v populyarnom variante -- Odnoglazka, Dvuhglazka
i Trehglazka). Dal'she syuzhet razvorachivaetsya po znakomoj sheme:
macheha s docheryami pytaetsya izvesti padchericu, no toj pomogaet
volshebnaya Korovka Buren'ka. Kogda macheha s pomoshch'yu docherej
vysledila Korovu, ona velit ee zarezat'. No padcherica, po
sovetu materi, nahodit zernyshko v kishkah zarezannoj korovy,
sazhaet, i iz nego vyrastaet yablonya -- odno yabloko zolotoe,
drugoe serebryanoe, kotorye nikomu ne dayutsya (zoloto i serebro
zdes', kak i polagaetsya, olicetvoryayut Solnce i Lunu). Da i
padcherica mezhdu tem prodolzhaet raz容zzhat' v plat'e, kak zvezdy
i mesyac na nebe, i v takoj zhe povozke s konyami. (Zdes',
nesomnenno, smutnoe vospominanie o kosmicheskih kolesnicah
drevnearijskih bogov, sohranennoe v narodnom soznanii i
fol'klore.) Uvidal ee v takom vide carskij syn i vlyubilsya.
Padcherica pytaetsya skryt'sya, no carevich razlivaet na ee puti
rastoplennuyu smolu, v kotoroj uvyazaet odin bashmachok. Ego stali
primeryat' devushkam po vsemu carstvu, pri etom macheha podsekla
pal'cy svoim docheryam, a padchericu spryatala pod koryto. Carevich
nahodit svoyu suzhenuyu i zhenitsya na nej. Kazalos' by, vse -- no
net. Kogda u molodoj caricy rodilsya rebenok, macheha prevratila
padchericu v lisu i podmenila sobstvennoj docher'yu. V konce
koncov obman razoblachaetsya: muzh uvidel, kak lisa sbrasyvaet
shkuru, chtoby pokormit' svoego rebenka. SHkura szhigaetsya, i
nastupaet neotvratimoe vozmezdie: machehu i ee doch' --
caricu-samozvanku privyazyvayut k konskim hvostam i puskayut v
chisto pole118.
Posledovatel'nyj i tesno uvyazannyj mezhdu soboj ryad
arhetipov, zapechatlennyh v russkom fol'klore, estestvenno
prodolzhaet sleduyushchij kosmicheskij simvol -- Kon'.
Pochti vse kosmicheskie funkcii konya udachno soedineny v
klassicheskoj literaturnoj skazke Petra Pavlovicha Ershova
"Konek-gorbunok", berezhno i skrupulezno ispol'zovavshego obrazy
russkogo fol'klora. Dva nebyvalyh konya zolotogrivyh, ih mat' --
volshebnaya kobylica, umchavshaya Ivanushku k podnebes'yu, i, nakonec,
chudesnyj Konek-gorbunok, unosyashchij svoego hozyaina eshche dal'she --
k nebesnym svetilam.
Zdes' skoncentrirovany drevnie verovaniya o kosmicheskoj
prednaznachennosti konya. V indoevropejskoj tradicii Bog Solnca
neotdelim ot solnechnyh konej ili solnechnoj kolesnicy, na
kotoroj on ezhednevno ob容zzhaet nebo s Vostoka na Zapad. Gimny
Rigvedy slavyat solnechnogo Boga Sur'yu:
Zapryag (Sur'ya) sem' chistyh
Docherej kolesnicy solnca.
Na nih, samozapryagayushchihsya, ezdit on (1, 50, 9).
................................
Blagodatnye ryzhie kobylicy Sur'i,
YArkie, pestrye, vyzyvayushchie vostorg,
Dostojnye pokloneniya, podnyalis' na spinu neba.
V odin den' oni ob容zzhayut nebo i zemlyu (1, 115, 3).
V sovremennom literaturnom perevode gimny Rigvedy,
obrashchennye k Sur'e, zvuchat tak:
...Sem' kobylic
po krutym nebesam
vlekut tvoyu
kolesnicu,
Plamennovlasyj
ty t'mu szhigaesh'
radostno i legko,
I vse, chto dyshit,
vidit i slyshit,
k svetu --
k tebe stremitsya,
O slavnyj Sur'ya,
o nash Solncebog,
o Vidyashchij daleko! ...119
Kon' v Rigvede predstavlyaetsya rozhdennym iz okeana s
kryl'yami sokola ili vytesannym Bogom iz Solnca (1, 163, 1-2).
Drevnim indijcam vtorili drevnie irancy:
My molimsya Solncu,
Bessmertnomu Svetu,
CH'i koni bystry120.
Drevnegrecheskij Bog Solnca Gelios peremeshchaetsya po nebu v
kolesnice, zapryazhennoj chetverkoj konej (ris. 152), chto
sootvetstvuet libo chetyrem stranam sveta, libo chetyrem vremenam
goda. V odnoj zhe iz pol'skih skazok Solnce ezdit v almaznoj
dvuhkolesnoj povozke, zapryazhennoj dvenadcat'yu zlatogrivymi
konyami (sivkami), chto sootvetstvuet dvenadcati mesyacam v godu.
V ognennoj kolesnice po nebu raz容zzhaet i groznyj slavyanskij
Bog Perun -- poroditel' molnii, dozhdya i groma. Vposledstvii v
narodnom predstavlenii eti funkcii byli celikom pereneseny na
Il'yu-proroka, takzhe ob容zzhayushchego nebo na konskoj upryazhke.
Nebesnyj kon' -- nerazluchnyj sputnik i drugogo
kosmogonicheskogo obshcheslavyanskogo Boga -- Svetovita. Po
svidetel'stvu latinskih srednevekovyh avtorov-ochevidcev
Gel'mol'da i Saksona-grammatika, u baltijskih slavyan pri
arkonskom hrame soderzhalsya v bol'shom pochete belyj kon',
posvyashchennyj Svetovitu, a vozle ogromnogo skul'pturnogo
izobrazheniya etogo Boga viseli sedlo i udila. Ezdit' na
Svetovitovom kone bylo strozhajshe zapreshcheno, dotragivat'sya do
nego -- tozhe. Tol'ko zhrec imel pravo vyvodit' i kormit'
svyashchennogo konya. Narod veril, chto Svetovit sadilsya noch'yu na
svoego nebesnogo konya i, ustremlyayas' v nebo na vragov slavyan,
istreblyal ih dotla121.
Kon' -- ustojchivyj obraz narodnogo iskusstva.
Mnogochislennye i raznoobraznye izobrazheniya solnechnyh konej
vstrechayutsya v russkom ornamente, rez'be, utvari (ris. 153).
Letayushchie i skachushchie do nebes koni -- izlyublennye obrazy
russkogo fol'klora.
V narodnoj pamyati drevnie predstavleniya o solnechnom
zolotom kone sohranilis' takzhe v vide mneniya o solnechnyh
zajchikah, kak o konikah, chto solnyshko vypuskayut. Kstati, i o
zajce -- drevnejshem toteme praindoevropejcev i vseh narodov
zemli. Zayac i krolik -- drevnejshij magicheskij (a vo mnogih
sluchayah demonicheskij -- otkuda pover'e: vstrecha s zajcem
prinosit neschast'e122) fol'klornyj personazh narodov Evropy,
Azii, Afriki i obeih Amerik. Kosmicheskie reminiscencii,
svyazannye s zajcem, proslezhivayutsya i v russkom fol'klore.
Pomimo solnechnyh zajchikov, dozhivshih i do nashih dnej, zayac
otozhdestvlyalsya i s mesyacem. V odnoj detskoj narodnoj pesenke on
tak i imenuetsya -- Zayac-Mesyac:
Zayac-mesyac
Sorval travku,
Polozhil na lavku...
S detstva i navsegda vrezayutsya v pamyat' zavorazhivayushchie
stroki, doshedshie iz nezapamyatnyh vremen i zvuchashchie kak
zaklinaniya:
"Kon' bezhit -- zemlya drozhit, iz ushej dym valit, iz
nozdrej plamya pyshet".
"Sivka-Burka, Veshchaya Kaurka, stan' peredo mnoj, kak list
pered travoj!"
"V pravoe uho vlez', v levoe vylez' -- stanesh' takim
krasavcem, kakih svet ne vidyval".
Kosmicheskie reminiscencii prostupayut i v syuzhetah o konyah,
skachushchih do neba, i v syuzhetah o geroyah, rozhdennyh ot loshadi.
Tak, v izvestnoj skazke ob Ivane-Kobyl'nikove syne, zapisannoj
v Sibiri v nachale veka123, sputnikami i pomoshchnikami geroya
vystupayut Ivan-Solncev syn i Ivan-Mesyacev syn.
V russkom fol'klore i narodnom mirosozercanii s
edinosushchnost'yu konya i Solnca svyazany drugie izvestnye obrazy i
imena. Tak, skazochnyj kon' Sivka-Burka (ili v skazkah drugih
slavyanskih narodov -- Solnechnyj kon', Kon'-solnyshko), vne
vsyakogo somneniya, olicetvoryaet dnevnoe svetilo. Ego imya takzhe
voshodit k protoindoevropejskim verovaniyam (Boginya Siva " Bog
SHiva).
V odnoj iz samyh emkih po mifologicheskoj zakodirovannosti
skazok iz afanas'evskogo sbornika (No 104) o Vasilise
Prekrasnoj priotkryvayutsya drevnejshie predstavleniya russkogo
naroda o slitnosti smeny dnya i nochi s kosmicheskimi vsadnikami:
Den' yasnyj -- "sam belyj, odet v belom, kon' pod nim belyj i
sbruya na kone belaya"; Solnce krasnoe -- vsadnik "sam krasnyj,
odet v krasnom i na krasnom kone"; Noch' temnaya -- "opyat'
vsadnik: sam chernyj, odet vo vsem chernom i na chernom kone".
Mifologicheskie solnceobrazy ne prosto voshli v plot' i
krov' narodnogo mirosozercaniya -- oni stali neot容mlemoj chast'yu
narodnogo iskusstva i povsednevnogo byta. Konskie golovy,
ukreplyaemye na krayu krysh, simvoliziruyut solnechnuyu kolesnicu (v
razvernutyh syuzhetah vyshivok, rospisej i rez'by eti koni, kak
pravilo, izobrazhayutsya vmeste s Solncem). V kompozicii russkoj
izby koni, ustremlennye v nebo, kak by unosyat ves' dom v
kosmicheskie dali. Solnce prisutstvuet zdes' zhe v raznyh
ukrasheniyah -- ono neotdelimo ot etogo poleta, bolee togo -- eto
kak by model' solnechnoj kolesnicy, zapryazhennoj derevyannymi
navershnymi konyami. Navershie kryshi, nazyvaemoe ohlupen' (ot
slova "ohlup" -- "krysha", "krovlya"), ne obyazatel'no delalas' v
vide konya. Na russkom Severe byli takzhe rasprostraneny
ohlupni-uticy. Utka, vodruzhavshayasya pri etom na konek,
raskryvala eshche bolee glubinnye plasty narodnogo mirosozercaniya:
ona simvolizirovala tu samuyu Pramater'-utku, kotoraya, po obshchemu
predstavleniyu mnogochislennyh narodov Evrazii, sotvorila zemlyu i
ves' mir.
Sovremennoe russkoe "kon'" -- sokrashchennoe ot
drevnerusskogo "komon'". "Komoni rzhut za Suloyu", -- navsegda
vrezaetsya v pamyat' fraza iz "Slova o polku Igoreve".
Obshcheindoevropejskaya liniya razvitiya etogo ponyatiya soderzhitsya v
sanskritskom brvan -- "kon'". Koren' etot sohranilsya v
starorusskih slovah "orat'" -- "pahat'", "oralo" -- "soha",
"orataj" -- "pahar'". Solnechnyj aspekt obnaruzhivaetsya v
sobiratel'nom imeni drevnegrecheskih Bogin' -- Ory, oni otvechayut
za smenu vremen goda i zabotyatsya o bozhestvennyh kolesnicah. Po
Velesovoj knige, odin iz obozhestvlennyh praroditelej drevnih
russov zvalsya Oreem (Orem). (A.I.Asov -- izvestnyj
interpretator "Knigi Velesa" -- tak i perevodit eto imya: Arij).
Koren' zdes', hotya i srodni sanskritskomu brvan ("kon'")
i rodstvennym emu drevnerusskim "oralu" i "oratayu", no
neposredstvenno voshodit, kak, skazhem, i imya drevnegrecheskogo
geroya Oresta k obshchearijskomu ponyatiyu arjb --
"blagorodnyj" (otkuda i samo ponyatie "arij", "ariec"). Nakonec,
vspomnim, chto odin iz sanskritskih sinonimov nazvaniya Solnca --
arkb.
|ti ponyatiya, kak i obrazovannye ot nego imena, nesravnenno
bolee drevnego proishozhdeniya, chem gnezdo slov, svyazannyh s
ponyatiem konya. Odomashnivanie loshadi sovremennye istoriki
otnosyat k VII tysyacheletiyu do novoj ery, a pervye
dokumentirovannye (v tom chisle i arheologicheskie) fakty
sushchestvovaniya kul'ta konya u plemen, naselyavshih territoriyu nashej
Rodiny, otnosyatsya k koncu IV tysyacheletiya do novoj ery. Vremena
zhe sushchestvovaniya obshchego prayazyka i posleduyushchej ego
differenciacii -- znachitel'no bolee rannie, ne sovpadayushchie s
epohoj prirucheniya loshadi.
Arhetipy kosmicheskih zhivotnyh, vystupavshie opornymi
tochkami narodnogo mirovozzreniya i neischerpaemymi istochnikami
duhovnyh sil, pronizali v dal'nejshem vsyu russkuyu literaturu --
poeziyu i prozu. Sobiratel'nyj obraz, ob容dinivshij v sebe
odnovremenno konya, pticu i russkuyu zemlyu -- eto "ptica-trojka"
iz poemy N.V.Gogolya "Mertvye dushi". Rus' -- ustremlennaya v
budushchee, no ne stremyashchayasya otorvat'sya ot svoego proshlogo
"ptica-trojka". Rus' -- Mat'-rodina soedinyaetsya v predstavlenii
russkogo cheloveka s Mater'yu Syroj Zemlej. |to -- sleduyushchij i
poslednij arhetip narodnogo mirosozercaniya, uhodyashchij svoimi
kornyami k samym istokam obshchechelovecheskoj kul'tury.
Kosmos -- eto ne tol'ko dalekie zvezdy, oslepitel'noe
Solnce i tainstvennaya Luna. Kosmos, tochnee chastichka ego -- eto
i sama Zemlya, fizicheski i kosmologicheski neotdelimaya ot vsej
Vselennoj. CHelovek -- syn Materi-Zemli. On nerazryvno svyazan s
nej tysyachami nevidimyh nitej s momenta rozhdeniya i do momenta
smerti. No syn Zemli -- znachit, i syn Kosmosa, znachit, on sam
-- chastichka etoj Vselennoj: Solnechnoj sistemy, Zemli,
Galaktiki. V filosofskom plane takaya problema rassmatrivaetsya v
forme tradicionnogo voprosa o edinstve Makrokosma i Mikrokosma.
Odnako intuitivno dannyj nauchnyj fakt osoznavalsya i na
donauchnom urovne. Mifologizirovannoe mirovozzrenie sformirovalo
obraz Velikoj materi, kotoraya v narodnom soznanii slivaetsya v
konechnom itoge s Mater'yu Syroj Zemlej (ris. 154).
Bessoznatel'noe poklonenie Materi-Zemle i besprekoslovnoe
ee priyatie kak Velikogo materinskogo pervonachala uhodit kornyami
v doistoricheskie vremena, v tu poru, kogda zhenshchina byla i
praroditel'nicej i vershitel'nicej sudeb roda. Dannaya epoha,
rastyanuvshayasya na tysyacheletiya, nashla svoe otrazhenie v
mnogochislennyh izobrazheniyah zhenshchin, olicetvoryavshih velikoe
materinskoe nachalo (ris. 155). Zemlya predstavlyalas' zhivym i
zhiznedaruyushchim nachalom, poskol'ku ona plodonosit tak zhe, kak
plodonosyat zhivotnye ili rasteniya. Otsyuda rasprostranennye vo
mnogih drevnih (i ne tol'ko v drevnih) kul'turah sopostavleniya
plodonosyashchego polya i detorozhdayushchej zhenshchiny. A zemledel'cheskij
trud otozhdestvlyalsya s aktom zarozhdeniya zhizni, gde vspahivayushchee
orudie truda -- ot zaostrennogo kola i motygi do sohi i pluga
-- postoyanno sravnivalsya s muzhskim detorodnym organom --
fallosom, bez kotorogo nemyslimo nikakoe plodonoshenie zemli. U
narodov, nahodyashchihsya na nizkoj stupeni razvitiya, sohranilos'
nemalo drevnih obychaev, svyazannyh s kul'tom zemli: vozlozhenie
tol'ko chto rodivshegosya rebenka na zemlyu, obyazatel'noe
pogrebenie detej, vynos bol'nyh i umirayushchih na goluyu zemlyu s
cel'yu vozmozhnogo isceleniya i dr. Mnogie iz etih obychaev gluboko
i vsestoronne proanalizirovany v klassicheskom trude nemeckogo
issledovatelya drevnej mifologii Al'brehta Diteriha (1866
-- 1908), kotoryj tak i nazyvaetsya: "Mat' Zemlya" (1905 g.).
Odnoj iz glavnyh prichin pokloneniya zhenshchine kak Velikoj
bogine yavilos' takzhe i to, chto imenno s zhenshchin-sobiratel'nic
plodov zemli zachalos' iskusstvo zemledeliya, sohranenie semyan i
vyrashchivanie rastenij. Vse eto vmeste vzyatoe i slilos' v
svyashchennoe tainstvo, olicetvoreniem koego yavilas' zhenshchina-mat',
rozhenica i rozhanica -- rozhayushchaya detej i rozhdayushchaya v
ezotericheskom soyuze s zemlej urozhaj, obespechivayushchaya prodolzhenie
sobstvennogo roda i sohranyayushchaya preemstvennost' v zhizni
rastitel'nogo (a zatem i zhivotnogo) carstva. Ona -- sama carica
v etom mire, ona -- Boginya (Demetra, Kibela, Rozhanica, Geya,
Reya, Mat' Syra Zemlya).
Zemlya -- mat' vsego sushchego, schitali ellinskie mysliteli:
"vse rozhdaet zemlya i vse beret ona opyat'". Samye tainstvennye
|levsinskie misterii u afinyan byli svyazany s kul'tom Zemli.
Uchastniki sakramental'nyh aktov spuskalis' v podzemnyj hram
Materi-zemli Demetry i tem samym prevrashchalis' v ee detej, daby
podgotovit' v nedrah podzemnoj Bogini k novomu rozhdeniyu posle
smerti iz lona bozhestvennoj materi. CHto imenno proishodilo v
podzemel'yah hrama Demetry, izvestno lish' v obshchih chertah124:
kazhdyj uchastnik |levsinskih misterij byl svyazan obetom
molchaniya, narushenie kotorogo bylo huzhe smerti -- i potomu nikto
ne ostavil nikakih svidetel'stv. |levsinskie misterii nadolgo
akkumulirovali i zakonservirovali v simvolichesko-zakodirovannoj
forme drevnejshuyu pamyat' o mificheskom proshlom ellinov, vklyuchaya i
giperborejskuyu starinu.
Obshcheslavyanskie i russkie mify o Zemle-materi ochen'
drevnego proishozhdeniya -- oni pronizyvayut vse istoricheskie
epohi, razlichie mezhdu kotorymi ves'ma uslovno. Dlya russkogo
cheloveka zemlya, na kotoroj on zhivet, -- samoe svyatoe na svete.
On zovet ee Mater'yu i privyazan k nej vsemi fibrami svoej dushi,
kazhdoj chastichkoj svoego tela. Nikomu ne hochetsya rasstavat'sya s
nej, a esli vdrug i sluchitsya chas razluki, vse pomysly i
ustremleniya napravleny k tomu, chtoby kak mozhno skorej vernut'sya
nazad. Russkij narod, Rodina, rodnaya zemlya -- ponyatiya
nerazdelimye.
Polnokrovnym soderzhaniem, vpitavshim vsyu lyubov' naroda k
rodnoj zemle, russkoe mirovozzrenie napolnilos', projdya cherez
mnozhestvo etapov razvitiya, i priobrelo polnovesnoe zvuchanie s
vozniknoveniem zemledeliya, kogda nachala dominirovat' ideologiya
krest'yanina-zemlepashca, a bogatstvo Rossii i ee naroda stalo
napryamuyu zaviset' ot zemel'nyh prostorov Rusi i zemli, kak
glavnogo merila bogatstva -- material'nogo i duhovnogo.
Vyrazitelem i olicetvoreniem etoj krest'yanskoj ideologii stal
bylinnyj bogatyr' Mikula Selyaninovich, ch'ya sila v pryamom smysle
darovana samoj zemlej i ch'ya ideologiya celikom i polnost'yu
opiraetsya na zemnuyu silu Rusi.
Pervyj russkij orataj -- lyubimyj syn Materi Syroj Zemli i
russkogo krest'yanstva. V pochest' emu, milostivomu kormil'cu i
poil'cu, spravlyalis' kollektivnye piry -- stolovan'ya na
bratchinah -- mikulishchinah, pelis' gromkie mikul'skie pesni v
chest' nastupayushchego dnya imenin Materi Syroj Zemli:
Mikula-svet, s milost'yu
Prihodi k nam, s radost'yu,
S velikoyu blagost'yu...
Mat' Syra Zemlya dobra,
Urodi nam hleba,
Loshadushkam ovseca,
Korovushkam travki!..
V drevnej obryadovoj pesne etoj zakodirovany srazu tri
kosmicheskih simvola russkih krest'yan -- Korova, Loshad' (Kon') i
Mat' Syra Zemlya, ob容dinennye obshchim simvolom, k tomu zhe
vyrazitelem Sveta, Mikuloj Selyaninovichem. V literature
otmecheno, chto tradicionnyj yazycheskij prazdnik v chest' orataya
Mikuly Selyaninovicha vposledstvii pereveli na hristianskogo
svyatogo, Nikolaya CHudotvorca. Ottogo-to na Rusi tak Nikolu
milostivogo i pochitayut. Vesennij prazdnik v chest' Svyatogo
Nikoly (Mikoly) byl special'no priurochen k prazdniku Materi
Syroj Zemli, chto lyubit "Mikolu i ego rod". Vot pochemu na Rusi
shodyatsya dva narodnyh prazdnika: pervyj -- "Mikula s kormom"
(Nikola-velikij) 9 maya po staromu stilyu; drugoj -- "imeniny
Materi Syroj Zemli" 10 maya125.
Mikula Selyaninovich -- nositel' tyagi zemnoj, to est' sily
Materi Zemli. V sbornike P.N.Rybnikova priveden prozaicheskij
pereskaz byliny o Svyatogore i Mikule. |to udivitel'noe i
dragocennoe svidetel'stvo o drevnejshih kosmomificheskih
vozzreniyah nashih predkov. V etoj byline Svyatogor pytaetsya
dognat' na shirokom puti-doroge prohozhego i nikak ne mozhet. I
togda progovoril bogatyr' takovy slova:
-- Aj zhe ty, prohozhij chelovek, priostanovis' ne to
mnozhechko, ne mogu tebya dognat' na dobrom pole.
Priostanovilsya prohozhij, snimal s plech sumochku i kladyval
sumochku na syru zemlyu. Govorit Svyatogor-bogatyr':
-- CHto u tebya v sumochke?
-- A vot podymi s zemli, tak uvidish'.
Soshel Svyatogor s dobra konya, zahvatil sumochku rukoyu, -- ne
mog i poshevelit'; stal zdymat' obeimi rukami, tol'ko duh pod
sumochku mog podpustit', a sam po kolena v zemlyu ugryaz. Govorit
bogatyr' takovy slova:
-- CHto eto u tebya v sumochke nakladeno? Sily mne ne
zanimat' stat', a ya i zdynut' sumochku ne mogu.
-- V sumochke u menya tyaga zemnaya.
-- Da kto zh ty est' i kak tebya imenem zovut, zvelichayut
kak po izotchiny?
-- YA est' Mikulushka Selyaninovich.
Mikula -- nositel' tyagi zemnoj v pryamom smysle: on neset
Silu Materi syroj zemli v sumochke za plechami, legko obgonyaya
samogo moguchego starorusskogo bogatyrya Svyatogora. Tyaga zemnaya,
zaklyuchennaya v kotomke, legko prikasaetsya k svoemu istochniku,
pitayas' neob座atnoj siloj Materi Zemli, chtoby zatem vnov'
vernut'sya na plechi Mikuly, i peredaetsya spolna krest'yanskomu
bogatyryu. No tochno takim zhe v antichnoj mifologii byl velikan
Antej, syn Posejdona i Gei, kotoryj cherpal svoyu nechelovecheskuyu
silu, prikasayas' k Materi-Zemle. Nesomnenen i obshchij
indoevropejskij istochnik proishozhdeniya dvuh kazalos' by
sovershenno neshodnyh obrazov. Funkcional'noe shodstvo tem ne
menee prakticheski absolyutnoe: oba geroya cherpayut svoyu neob座atnuyu
silu u odnoj i toj zhe materi -- Gei-Zemli. Konec vot tol'ko u
geroev raznyj: Anteya zadushil Gerakl, otorvav ego ot Zemli i
lishiv tem samym sily, a ravnomu po sile Mikule ne nashlos' ni
sredi lyudej, ni sredi bogatyrej, ni sredi Bogov.
Mat' Syra Zemlya vsegda vystupala yadrom russkoj ideologii.
Dostatochno sopostavit' dva perioda -- ochen' dalekij, svyazannyj
s predystoriej Rusi, i nedavnij, kogda drevnie obrazy po-novomu
pereosmyslyalis' russkimi myslitelyami. Drevnij mif o Zemle i
Solnce sohranili dlya nas russkie raskol'niki, skryvshiesya ot
presledovaniya v zavolzhskih lesah. Nizhegorodskie legendy
vdohnovili A.N.Ostrovskogo na sozdanie skazki o Snegurochke,
pogublennoj Solncem-YAriloj. Bolee drevnij mif o brake Zemli i
Solnca dones roman P.I.Mel'nikova-Pecherskogo "V lesah", gde
vosproizveden zavetnyj tekst drevnerusskih kosmogonicheskih
vozzrenij, peredavavshihsya iz pokoleniya v pokolenie126.
"Vot skazanie nashih praotcov o tom, kak bog YArila
vozlyubil Mat' Syru Zemlyu i kak ona narodila vseh zemnorodnyh.
Lezhala Mat' Syra Zemlya vo mrake i stuzhe. Mertva byla -- ni
sveta, ni tepla, ni zvukov, nikakogo dvizheniya.
I skazal vechno yunyj, vechno radostnyj svetlyj YAr: "Vzglyanem
skvoz' t'mu kromeshnuyu na Mat' Syru Zemlyu, horosha l', prigozha l'
ona, pridetsya li po mysli nam?".
I plamen' vzora svetlogo YAra v odno mgnovenie pronizal
neizmerimye sloi mraka, chto lezhali pod spavshej zemleyu. I gde
YArilin vzor prorezal t'mu, tam vossiyalo Solnce Krasnoe.
I polilis' cherez solnce zharkie volny luchezarnogo YArilina
sveta. Mat' Syra Zemlya ot sna probuzhdalasya i v yunoj krase kak
nevesta na brachnom lozhe raskinulas'... ZHarko pila ona zolotye
luchi zhivonosnogo sveta, i ot togo sveta palyashchaya zhizn' i tomyashchaya
nega razlilis' po nedram ee.
Nesutsya v solnechnyh luchah sladkie rechi boga lyubvi, vechno
yunogo boga YArily: "Oh, ty goj esi, Mat' Syra Zemlya! Polyubi
menya, Boga svetlogo, za lyubov' za tvoyu ya ukrashu tebya sinimi
moryami, zheltymi peskami, zelenoj muravoj, cvetami alymi,
lazorevymi, narodish' ot menya milyh detushek chislo nesmetnoe...".
Lyuby Zemle YAriliny rechi, vozlyubila ona boga svetlogo i ot
zharkih ego poceluev razukrasilas' zlakami, cvetami, temnymi
letami, sinimi moryami, golubymi rekami, serebristymi ozerami.
Pila ona zharkie pocelui YAriliny, i iz nedr ee vyletali
podnebesnye pticy, iz vertepov vybegali lesnye i polevye zveri,
v rekah i moryah zaplavali ryby, v vozduhe zatolklis' melkie
mushki da moshki... I vse zhilo, vse lyubilo i vse pelo hvalebnye
pesni: otcu-YArile, materi -- Syroj Zemle.
I vnov' iz Krasnogo Solnca lyubovnye rechi YArily nesutsya:
"Oh, ty goj esi, Mat' Syra Zemlya! Razukrasil ya tebya krasotoyu,
narodila ty milyh detushek chislo nesmetnoe, polyubi menya pushche
prezhnego, narodish' ot menya detishche lyubimoe".
Lyuby byli te rechi Materi Syroj Zemle, zhadno pila ona
zhivonosnye luchi i narodila cheloveka... I kogda vyshel on iz nedr
zemnyh, udaril ego YArila po golove zolotoj vozzhoj -- yaroj
molniej. I ot toj molon'i um v cheloveke zarodilsya.
...........................................
Likovala Mat' Syra Zemlya v schast'e, v radosti, chayala,
chto YArilinoj lyubvi ni konca, ni kraya net... No po malom vremeni
krasno solnyshko stalo nizit'sya, svetlye dni ukorotilis', dunuli
vetry holodnye, zamolkli pticy pevchie, zavyli dveri dubravnye,
i vzdrognul ot stuzhi car' i vladyka vsej tvari dyshashchej i ne
dyshashchej.
Zadumalas' Mat' Syra Zemlya i s gorya-pechali orosila
poblekshee lico svoe slezami gor'kimi -- dozhdyami drobnymi.
Bezmolven YArilo.
"Ne sebya mne zhal', -- plachetsya Mat' Syra Zemlya, szhimayas'
ot holoda, -- skorbit serdce materi po milym detushkam".
Govorit YArilo: "Ty ne plach' ne toskuj, Mat' Syra Zemlya,
pokidayu tebya ne nadolgo. Ne pokinut' tebya na vremya -- sgoret'
tebe do tla pod moimi poceluyami. Hranya tebya i detej nashih,
ubavlyu ya na vremya tepla i sveta, opadut na derev'yah list'ya,
zavyanut travy i zlaki, odenesh'sya ty snegovym pokrovom, budesh'
spat'-pochivat' do moego prihodu... Pridet vremya, poshlyu k tebe
vestnicu -- Vesnu Krasnu, sledom za Vesnoyu ya sam pridu".
Plachetsya Mat' Syra Zemlya: "Ne zhaleesh' ty, YArilo, menya
bednuyu, ne zhaleesh', svetlyj Bozhe, detej svoih! ...Pozhalej hot'
lyubimoe detishche, chto na rechi tvoi gromovye otvechalo tebe veshchim
slovom, rech'yu krylatoyu... I nag on i slab -- sginut' emu prezhde
vseh, kogda lishish' nas tepla i sveta..."
Bryznul YArilo na kamni molon'ej, oblil kolyuchim vzorom
derev'ya dubravnye.
I skazal Materi Syroj Zemle: "Vot ya razlil ogon' po kamnyam
i derev'yam. YA sam v tom ogne. Svoim umom-razumom chelovek
dojdet, kak iz dereva i kamnya svet i teplo brat'. Tot ogon' --
dar moemu lyubimomu synu. Vsej zhivoj tvari budet na strah i
uzhas, emu odnomu na sluzhbu".
I otoshel ot Zemli Bog YArilo... Poneslisya vetry bujnye,
zastilali temnymi tuchami oko YArilino -- krasnoe solnyshko,
ponesli snega belye, rovno v savan okutal v nih Mat' Syru
Zemlyu. Vse zastylo, vse zasnulo, ne spal, ne dremal odin
chelovek -- u nego byl velikij dar otca YArily, a s nim i svet i
teplo...
Tak myslili starorusskie lyudi o smene leta zimoyu i o
nachale ognya.
Ottogo nashi praotcy i sozhigali umershih: zasnuvshego
smertnym snom YArilina syna otdavali zhivushchemu v ogne otcu. A
posle stali otdavat' mertvecov ih materi -- opuskaya v lono ee.
Ottogo nashi predki i chestvovali velikimi prazdnikami
darovanie YAriloj ognya cheloveku. Prazdniki te sovershalis' v
dolgie letnie dni, kogda solnce, ukorachivaya hod, nachinaet
rasstavat'sya s zemleyu. V pamyat' dara, chto daroval Bog sveta,
zhgut kupal'skie ogni. "CHto Kupala, chto YArilo -- vse edino,
odnogo Boga zvaniya".
V narodnom mirovozzrenii obraz Materi Syroj Zemli slivalsya
s obrazom Bogorodicy, chto davalo osnovanie oficial'nym
predstavitelyam cerkvi postoyanno govorit' o dvoeverii russkogo
cheloveka. Oba obraza dejstvitel'no tozhdestvenny, tochnee bylo by
dazhe govorit' o dvuh ipostasyah odnogo i togo zhe obraza Velikoj
materi, vedushchego svoe proishozhdenie iz nezapamyatnyh vremen
obshchechelovecheskoj kul'tury. Bogorodica byla vsegda ob容ktom
pokloneniya russkih lyudej, a eshche ran'she -- ih praslavyanskih i
obshchearijskih predkov. Pod tem zhe imenem. Lish' vposledstvii
hristianstvo prisposobilo k ispokon vekov sushchestvovavshim
tradiciyam novuyu ideologicheskuyu koncepciyu i evangel'skuyu istoriyu
o Marii -- materi Iisusa Hrista.
Novaya Bogorodica vpitala v sebya mnogie cherty, kotorye
vsegda harakterizovali Velikuyu Mat'. Dazhe kanony ikonografii
ostalis' prezhnimi, niskol'ko ne menyayas' (ris. 156). Osobenno
eto harakterno dlya izobrazheniya Velikoj Materi -- Velikoj Bogini
-- Bogorodicy s rasprostertymi dlya blagosloveniya rukami (ris.
157). Izobrazheniya, tochnee ih kod, byli odnimi i temi zhe i u
drevnih egiptyan: Boginya Isida (ris. 158), i na russkih
vyshivkah, vosproizvodyashchih Velikuyu Boginyu bezotnositel'no k ee
religioznoj prinadlezhnosti, i na russkih pravoslavnyh ikonah
(ris. 159).
Zdes' konchaetsya predystoriya Materi Syroj Zemli i
nachinaetsya istoriya ee zhizni v russkoj literature i filosofii.
Net, pozhaluj, nikakoj drugoj yazycheskoj temy, kotoraya by tak ni
prityagivala raznyh russkih myslitelej i pisatelej, krasnoj
nit'yu prohodya cherez vse russkoe mirovozzrenie.
Obraz Materi Syroj Zemli v russkoj literature i filosofii
voshodit k drevnejshim dohristianskim verovaniyam i ustnomu
narodnomu tvorchestvu. V izvestnom duhovnom stihe "Kak
rasplachetsya i rasstupitsya Mat' syra zemlya pered Gospodom..."
Zemlya ispovedyvaetsya pered Bogom o tyazhesti svoej doli -- byt'
pokrovitel'nicej greshnogo roda lyudskogo. V drugom duhovnom
stihe "Uzh kak kayalsya molodec syroj zemle...", naprotiv, chelovek
ispovedyvaetsya Zemle-materi v sovershennyh grehah.
V "Skazanii o "Mamaevom poboishche" est' potryasayushchee svoim
gumanizmom mesto, kogda Mat'-zemlya pered Kulikovskoj bitvoj
plachet o detyah svoih -- russkih i tatarah, kotorym tol'ko eshche
predstoit pogibnut' v krovavoj seche. Odin iz spodvizhnikov knyazya
Dmitriya Donskogo -- tozhe Dmitrij Volynec -- prinik k zemle
pravym uhom i uslyshal "zemlyu rydayushchuyu dvoyako: odna storona
tochno zhenshchina gromko rydaet o detyah svoih na chuzhom yazyke,
drugaya zhe storona, budto kakaya-to deva vdrug vskriknula gromko
pechal'nym golosom, tochno v svirel' kakuyu, tak chto gorestno
slyshat' ochen'"127.
V poetizirovannom predstavlenii russkogo cheloveka Zemlya
vsegda vystupala podlinnoj mater'yu i pokrovitel'nicej vseh
lyudej: ona ne tol'ko zabiraet ih posle smerti, no i yavlyaetsya
istochnikom vsego zhivogo. "Zemlya, zemlya, mati syraya! Vsyakomu
cheloveku zemlya otec i mat'!" -- govoritsya v odnom iz duhovnyh
stihov. A Golubinaya kniga rasshifrovyvaet:
Telesa nashi ot syroj zemli,
Kosti krepkie ot kameni,
Krov' -- ruda ot CHerna morya
Nashi pomysly ot oblak nebesnyh.
Zemlya-zastupnica daet cheloveku silu i mogushchestvo, stoit
tol'ko k nej prikosnut'sya. Skazochnye geroi, udaryayas' o zemlyu,
prevrashchayutsya v bogatyrej, obretayut silu velikuyu. Zemlya
odnovremenno i sud'ya, iskupitel'nica grehov. Klyatva zemleyu --
odna iz samyh drevnih, strashnyh i krepkih. Pri etom zemlyu
celovali i dazhe eli. Pervyj russkij myslitel'-ekonomist Ivan
Tihonovich Pososhkov (1652 -- 1726) v svoej znamenitoj "Knige
o skudosti i bogatstve" privodit fakty, kogda krest'yane,
poklyavshiesya zemlej (s dernom na golove), ne sderzhavshie dannogo
slova i ulichennye vo lzhi, umirali pryamo na mezhe.
V narode govorili: "Ne lgi -- zemlya slyshit"; "Greh zemlyu
bit' -- ona nasha mat'". Ili: "Pitaj -- kak zemlya pitaet, uchi --
kak zemlya uchit, lyubi -- kak zemlya lyubit". Otsyuda zhe strozhajshij
zapret do 25 marta vbivat' v zemlyu kol'ya -- inache ona otomstit
zasuhoj. Narodnoe blagogovenie pereed zemlej vdohnovenno
vyrazheno v dvuh tyutchevskih strokah:
Net, moego k tebe pristrast'ya
YA skryt' ne v silah, Mat'-Zemlya!
Sofijno-sobornoe mirovozzrenie prakticheski vseh russkih
myslitelej bylo vsegda sorientirovano na glubinno-narodnoe
pochitanie Materi-zemli, predstayushchej v tvorchestve konkretnyh
filosofov i pisatelej v raznyh oblichiyah. Tradicii pochitaniya
Materi Syroj Zemli voshodyat k epicheskomu i liricheskomu
fol'kloru, otchasti k letopisaniyu, no glavnoe -- k iskonnym
verovaniyam, sohranivshimsya do nashih dnej. CHuvstvo pochitaniya
Materi-zemli, sblizhenie ee s Bogorodicej i Sofiej chut' li ne
geneticheski zalozheno v russkih lyudyah i peredaetsya imi ot
pokoleniya k pokoleniyu.
N.V.Gogol' ser'ezno i gluboko interesovalsya narodnym
mirovozzreniem, on otmechal: "Mat'-zemlya byla iskoni svyashchennoyu u
slavyan. V zemle soedinyayutsya i smert' i plodorodie. Ona samaya
blizkaya propovednica cheloveku, i pitatel'nica, i ego
pogrebatel'nica. Slavyane vospitany na zemledelii, s prinyatiem
very hristianskoj svyatye cerkvi na mesto yazycheskih bogov
stanovyatsya pokrovitelyami zemledel'cheskih zanyatij..."128.
Odnim iz pervyh russkih kosmistov, kto oblek tradicionnye
vozzreniya v poetichesko-filosofskuyu formu, byl Vladimir
Solov'ev. Uzhe v ego sofijnyh stihah obraz Sofii-Premudrosti
proyavlyaetsya v obraze Zemli-vladychicy:
Zemlya-vladychica! K tebe chelo sklonil ya,
I skvoz' pokrov blagouhannyj tvoj
Rodnogo serdca plamen' oshchutil ya,
Uslyshal trepet zhizni mirovoj.
.............................
I v yavnom tainstve vnov' vizhu sochetan'e
Zemnoj dushi so svetom nezemnym,
I ot ognya lyubvi zhitejskoe stradan'e
Unositsya, kak mimoletnyj dym.
V drugom stihotvorenii Solov'ev prodolzhaet tu zhe temu:
Vladychica-zemlya! S byvalym umilen'em
I s nezhnost'yu lyubvi sklonyayus' nad toboj.
Les drevnij i reka zvuchat mne yunym pen'em...
Vse vechnoe i v nih ostalosya so mnoj.
.................................
I prizraki ushli, no vera neizmenna...
A vot i solnce vdrug vzglyanulo iz-za tuch.
Vladychica-zemlya! Tvoya krasa netlenna,
I svetlyj bogatyr' bessmerten i moguch.
Ne nado dumat', chto pered nami -- vsego lish' poeticheskij
obraz. Vo-pervyh, v tvorchestve Solov'eva poeziya neotdelima ot
filosofii. Vo-vtoryh, te zhe mysli provodyatsya i v sugubo
teoreticheskih rabotah. Tak, v stat'e "O prichinah upadka
srednevekovogo mirosozercaniya" filosof pishet: "...Pora priznat'
i osushchestvit' svoyu solidarnost' s mater'yu-zemleyu, spasti ee ot
omertveniya, chtoby i sebya spasti ot smerti"129.
Tochno tak zhe i Sergej Bulgakov, razrabatyvaya
sofijnuyu kosmogoniyu, v pryamom smysle spuskaetsya s nebes na
zemlyu, obrashchayas' k Materi-zemle. Nachalo nachal (ono zhe --
Sofiya), okazyvaetsya samym blizkim dlya kazhdogo cheloveka
ponyatiem, ob容dinyayushchim Mat' i Zemlyu i prevrashchayushchimsya v Velikuyu
Mater' Zemlyu. "Materiya-mater', meon est' neobhodimaya osnova
bytiya, vozniknoveniya i unichtozheniya. Esli chto-libo byvaet, to
neobhodimo emu iz chego-libo voznikat' i kuda-libo vozvrashchat'sya,
ibo bezvozdushnaya oblast' chistogo nebytiya ostaetsya za predelami
dosyagaemosti. Neobhodimo materinskoe lono, kotoroe est'
odnovremenno i lozhesna, <...> i mogila. Inache govorya, eto
-- Velikaya Mater' Zemlya, lik kotoroj greki chtili pod imenem
Demetry; eto -- ta Zemlya, kotoruyu sotvoril Gospod' "v nachale",
pri sozdanii mira (vmeste s "nebom"). Byv zasemenena tvorcheskim
da budet, ona izvodit iz svoego lona vse sushchestvuyushchee i
obratno priemlet v meonal'nye nedra svoi vse, chto "est' zemlya",
iz nee rodilos'130.
V pronzitel'nyh ispovedal'nyh vospominaniyah Bulgakov
uvyazyvaet v odno celoe sofijnost' Materi-zemli i sofijnost'
Materi-rodiny. "Rodina est' svyashchennaya tajna kazhdogo cheloveka,
tak zhe kak i ego rozhdenie. Temi zhe tainstvennymi i
neissledimymi svyazyami, kotorymi soedinyaetsya on cherez lono
materi so svoimi predkami i prikreplyaetsya ko vsemu
chelovecheskomu drevu, on svyazan cherez rodinu i s
mater'yu-zemlej..."131.
Posvyashchaya glavnyj trud svoej zhizni "Stolp i utverzhdenie
istiny" -- Vseblagouhannomu i Prechistomu Imeni Devy i Materi,
Pavel Florenskij obrashchaetsya takzhe i k sootvetstvuyushchej
simvolike Sofii-Premudrosti: ee venec -- eto "obychnyj priznak
Zemli-Materi v ee razlichnyh vidoizmeneniyah, vyrazhayushchij, byt'
mozhet, ee pokrovitel'stvo chelovechestvu, kak sovokupnomu
celomu"132.
Shodnye idei vyskazyvalis' i drugimi russkimi filosofami,
v osobennosti Nikolaem Berdyaevym, L'vom Karsavinym i Vasiliem
Rozanovym (poslednij dovodil obraz Materi-Zemli do obraza
Materi-Vselennoj133.
Zemlya -- chastica Vselennoj. CHerez sliyanie s nej, a znachit
-- i so vsem Kosmosom, proishodit duhovnoe prozrenie i
fizicheskoe ukreplenie cheloveka. V russkoj literature nositelem
i vyrazitelem dannogo mirovozzreniya stal Alesha Karamazov v
odnom iz kul'minacionnyh epizodov romana
F.M.Dostoevskogo, gde otkazu Aleshi ot inochestva
predshestvuet ego pryamoe obrashchenie k Kosmosu i Materi-Zemle.
"Polnaya vostorgom dusha ego zhazhdala svobody, mesta, shiroty. Nad
nim shiroko, neobozrimo oprokinulsya nebesnyj kupol, polnyj tihih
siyayushchih zvezd. S zenita do gorizonta yavilsya eshche neyasnyj Mlechnyj
Put'. Svezhaya i tihaya do nepodvizhnosti noch' oblegla zemlyu.
...Tishina zemnaya kak by slivalas' s nebesnoyu, tajna zemnaya
soprikasalas' so zvezdnoyu... Alesha stoyal, smotrel i vdrug kak
podkoshennyj povergsya na zemlyu. On ne znal, dlya chego obnimal ee,
on ne daval sebe otcheta, pochemu emu tak neuderzhimo hotelos'
celovat' ee, celovat' ee vsyu, no on celoval ee placha, rydaya i
oblivaya svoimi slezami, i isstuplenno klyalsya lyubit' ee, lyubit'
vo veki vekov... O chem plakal on? O, on plakal v vostorge svoem
d