K.Derzhavin. Dramaturgiya Lope de Vega
----------------------------------------------------------------------------
BBK 84.4 Isp.
V26
Vega, Lope de Izbrannye dramaticheskie proizvedeniya: V 2 t. T. 1.
M.: TEPPA, 1994.
OCR Bychkov M.N. mailto:bmn@lib.ru
----------------------------------------------------------------------------
Imya Lope de Vega - "chuda prirody", kak nazyvali velikogo dramaturga ego
voshishchennye sovremenniki, - po pravu vozglavlyaet blestyashchuyu pleyadu deyatelej
ispanskogo nacional'nogo teatra XVI-XVII vekov. Proza Servantesa, zhivopis'
Velaskesa i poeticheskaya drama Lope de Vega yavilis' vershinami ispanskoj
nacional'noj kul'tury pozdnego Vozrozhdeniya, cennejshim vkladom ispanskogo
naroda v obshchuyu sokrovishchnicu mirovoj kul'tury.
Za Lope de Vega navsegda ostalas' slava glavy klassicheskoj nacional'noj
dramy, nastavnika i uchitelya ne odnogo pokoleniya dramaturgov. S ego
tvorcheskoj biografiej sochetaetsya prezhde vsego predstavlenie o moshchnoj
tvorcheskoj energii ego naroda, proyavivshejsya v rascvete ispanskoj
nacional'noj kul'tury XVI-XVII vekov.
ZHizn' i tvorcheskaya deyatel'nost' Lope de Vega sovpali s naibolee
kriticheskim periodom v istorii feodal'no-absolyutistskoj Ispanii.
Uzhe so vtoroj poloviny XVI veka "politicheskij i social'nyj upadok
Ispanii obnaruzhival vse pozornye simptomy medlennogo razlozheniya" {K. Marks i
F. |ngel's. Sochineniya, t. X, Partizdat, 1933, str. 720-721.}. Glubokij
ekonomicheskij krizis, nadolgo zaderzhavshij razvitie proizvoditel'nyh sil
strany, cepkost' kostenevshej feodal'noj sistemy i reakcionnyj rezhim,
ustanovlennyj diktaturoj grandov, knyazej katolicheskoj cerkvi i
byurokraticheskih verhov, obrekli Ispaniyu na tu dlitel'nuyu agoniyu, kotoruyu
predstavlyala soboj ee istoriya na protyazhenii vsego XVII veka. Bremya
feodal'no-absolyutistskogo stroya tyagotelo ne tol'ko na shirokih narodnyh
massah, no i na nekotoryh ekonomicheski neustojchivyh sloyah srednego i v
osobennosti nizshego dvoryanstva.
Pod despoticheskoj vlast'yu feodal'no-absolyutistskoj monarhii, v usloviyah
material'nogo oskudeniya i zhestokoj ekspluatacii ispanskij narod sohranyal,
odnako, tu energiyu stojkogo soprotivleniya, kotoraya byla vospitana v nem
mnogovekovoj bor'boj za osvobozhdenie ot mavritanskogo iga i vooruzhennymi
vosstaniyami protiv feodalov-pomeshchikov. Kastil'skij krest'yanin ne stal
krepostnoj sobstvennost'yu kastil'skogo zemlevladel'ca, i ispanskij narod v
usloviyah despoticheskogo rezhima uporno zashchishchal ostatki teh vol'nostej,
kotorye on zavoeval na predshestvovavshih etapah svoej istorii. V idejnoj
zhizni XVI-XVII vekov i, v chastnosti, v ispanskoj literature i ispanskom
iskusstve soprotivlenie naroda gnetu feodalizma imelo reshayushchee znachenie dlya
razvitiya progressivnyh tradicij nacional'nogo Vozrozhdeniya.
V otlichie ot nekotoryh drugih stran v Ispanii XVI-XVII vekov, v
osobennosti v period pozdnego Vozrozhdeniya, burzhuaziya ne vystupala v kachestve
znachitel'noj dvizhushchej sily kul'turnogo razvitiya strany. Ob座asnyaetsya eto tem,
chto uzhe k seredine XVI veka ona kak klass ne zanimala samostoyatel'nogo
ekonomicheskogo i politicheskogo mesta v zhizni gosudarstva. V Ispanii
"aristokratiya prihodila v upadok, ne poteryav svoih samyh vrednyh privilegij,
a goroda utratili svoyu srednevekovuyu moshch', ne poluchiv sovremennogo znacheniya"
{K. Marks i F. |ngel's. Sochineniya, t. X, Partizdat, 1933, str. 721.}.
Poetomu v osobom polozhenii zdes' okazalis' nekotorye sloi melkogo
dvoryanstva, ispanskoj shlyahty - idal'gii, ispytyvavshej na sebe vse
razrushitel'nye posledstviya ekonomicheskogo i social'no-politicheskogo upadka
strany.
Process oskudeniya i rassloeniya massy nizovogo ispanskogo dvoryanstva,
privodivshij, s odnoj storony, k poyavleniyu svoeobraznogo social'no-bytovogo
tipa lyumpen-dvoryanina, a s drugoj - k obrazovaniyu specificheskogo sosloviya
sluzhiloj idal'gii - vernoj opory gospodstvovavshego reakcionnogo rezhima,
sposobstvoval vmeste s tem vydeleniyu iz etoj pestroj social'noj sredy sloya
demokratizirovavshejsya i tem samym oppozicionnoj dvoryanskoj intelligencii.
Oppozicionnymi nastroeniyami etoj intelligencii v znachitel'noj mere
pitalas' ispanskaya literatura XVI-XVII vekov. V processe idejnoj
demokratizacii eta intelligenciya vystupala i kak vyrazitel' oppozicionnyh
nastroenij narodnyh mass. Klassicheskim primerom v dannom sluchae yavlyaetsya
Servantes, sozdatel' tipichnejshih obrazov ispanskogo idal'go i ispanskogo
krest'yanina, Don Kihota i Sancho Pansy.
Usilenie feodal'no-absolyutistskoj reakcii v poslednie desyatiletiya XVI i
v pervoj treti XVII veka stimulirovalo rost oppozicionnyh nastroenij ne
tol'ko u nizovogo dvoryanstva, no i u drugih kategorij dvoryanskogo sosloviya,
primerom chego mozhet sluzhit' tvorchestvo velikogo satirika XVII veka Fransisko
de Kevedo.
Svoeobrazie social'no-ekonomicheskoj istorii Ispanii XVI veka,
ustanovlenie v nej "aziatskoj", po opredeleniyu K. Marksa, formy absolyutnoj
monarhii i krajnyaya agressivnost' vsej reakcionnoj nadstrojki v idejnoj zhizni
epohi obuslovili i nekotorye sushchestvennye osobennosti ispanskogo
Vozrozhdeniya. Poskol'ku absolyutnaya monarhiya ne vystupala zdes' v kachestve
civilizuyushchego centra i osnovopolozhnika nacional'nogo edinstva, a
nacional'naya burzhuaziya ne slozhilas' v tu obshchestvenno-politicheskuyu silu,
kotoraya mogla by stat' vedushchim nachalom kul'turnoj zhizni strany, v ispanskom
Vozrozhdenii vozobladali tradicii narodnogo, demokraticheskogo soznaniya. K
etim tradiciyam obrashchalis' luchshie predstaviteli nizovoj dvoryanskoj,
oppozicionno nastroennoj intelligencii, a takzhe otdel'nye vyhodcy iz
remeslenno-burzhuaznoj sredy, k chislu kotoryh prinadlezhal i Lope de Vega. V
silu sozdavshihsya social'no-politicheskih uslovij klassovye i soslovnye
peregorodki mezhdu etimi social'nymi kategoriyami okazyvalis' nastol'ko
shatkimi i tonkimi, chto svobodnyj kastil'skij krest'yanin mog soznavat' sebya
ravnym dvoryaninu - idal'go, a deklassirovavshijsya i oskudevavshij dvoryanin
perezhival process glubokoj demokratizacii svoego mirovozzreniya. |to
obstoyatel'stvo nalozhilo osobyj otpechatok na idejnoe i hudozhestvennoe
soderzhanie literatury ispanskogo Vozrozhdeniya, neobychajno usiliv v nej, v
osobennosti v ee dramaturgii, narodnoe, demokraticheskoe nachalo,
protivostoyavshee silam absolyutistsko-despoticheskoj,
feodal'no-aristokraticheskoj i cerkovnoj reakcii.
Esli ekonomicheskaya i politicheskaya dejstvitel'nost' v Ispanii XVI-XVII
vekov unichtozhila ryad predposylok dlya vsestoronnego razvitiya kul'tury
Vozrozhdeniya i v ryade sluchaev podchinyala ee idejnym interesam
feodal'no-absolyutistskoj i klerikal'noj reakcii, to tem ostree v idejnoj
zhizni strany vyyavlyalos' demokraticheski-oppozicionnoe, narodnoe nachalo etoj
kul'tury. Davnie i ustojchivye tradicii narodnogo samosoznaniya sochetalis' s
filosofskimi ustremleniyami vysokogo i radikal'nogo v svoem politicheskom
soderzhanii gumanizma. Nedarom imenno v usloviyah reakcionnogo politicheskogo
rezhima i terrora inkvizicii v Ispanii stol' shiroko diskutirovalis' problemy
sovershennogo narodopravstva, a utopicheskaya koncepciya "zolotogo veka"
schastlivogo chelovecheskogo sushchestvovaniya zanyala takoe vazhnoe mesto v
mirovozzrenii i Servantesa i Lope de Vega.
Nashi predstavleniya o svoeobrazii ispanskogo Vozrozhdeniya byli by
odnostoronnimi i nepolnymi bez ucheta togo davleniya, kotoroe gospodstvovavshij
rezhim okazyval na tvorcheskuyu mysl' dazhe krupnejshih predstavitelej
nacional'noj literatury. |tim davleniem v izvestnoj mere ob座asnyayutsya te
idejnye protivorechiya ispanskogo Vozrozhdeniya, kotorye vyyavilis' v ego
literature. Perezhitki aristokraticheskoj ogranichennosti v reshenii ryada
problem sovremennoj zhizni i nevozmozhnost' vyjti za predely religioznoj dogmy
zachastuyu okazyvalis' ne tol'ko sledstviem vynuzhdennogo podchineniya
gospodstvovavshemu idejnomu rezhimu. Oni svidetel'stvovali i o neravnomernosti
razvitiya lichnogo i obshchestvennogo soznaniya tvorcheskoj individual'nosti,
otdel'nye storony kotorogo ne izzhivali ili ne preodolevali tyagotevshuyu nad
nimi vlast' feodal'no-absolyutistskoj i cerkovno-inkvizitorskoj nadstrojki.
|to nahodilo svoe otrazhenie i v esteticheskom oblike ispanskoj literatury
XVI-XVII vekov, otlichavshemsya u otdel'nyh pisatelej kontrastnym sochetaniem
podcherknutogo realizma s idealisticheskoj uslovnost'yu vossozdaniya
dejstvitel'nosti. Ot podobnyh kontrastov ne byl i ne mog byt' svoboden i
tvorcheskij put' Lope de Vega, no opredelyayushchim ego nachalom yavlyalas' ta
glubokaya ego narodnost', kotoruyu Pushkin nazval velikoj.
V luchshih svoih proizvedeniyah Lope de Vega voplotil naibolee peredovye
ustremleniya nacional'nogo ispanskogo Vozrozhdeniya. Organicheskoe sliyanie v ego
dramaturgii gumanisticheskoj mysli i tradicij ispanskoj narodnoj kul'tury
obespechilo dolgovechnost' etoj dramaturgii. Ona i sejchas eshche zahvatyvaet
chitatelya i zritelya glubinoj svoego realizma, vysokoj poetichnost'yu i
neobychajnym bogatstvom voobrazheniya.
Lope Felis de Vega Karp'o rodilsya v Madride 25 noyabrya 1562 g. Ego
roditeli byli krest'yane, urozhency gornoj Asturii. Otec pisatelya, Felis de
Vega, zanimalsya v stolice zolotoshvejnym promyslom, obladal nekotorym
dostatkom i priobrel sebe patent na dvoryanskoe zvanie. Rassuditel'nyj
"meshchanin vo dvoryanstve", on postaralsya vyvesti svoego syna v lyudi i dal emu
horoshee obrazovanie. Lope uchilsya snachala v Kollegii ordena teatincev, zatem
v universitete Al'kala de |nares i v Korolevskoj akademii matematicheskih
nauk.
Uzhe v rannem vozraste Lope otlichalsya fenomenal'noj vospriimchivost'yu k
naukam, sposobnost'yu k yazykam i literaturnymi talantami. Desyati let on
perevel s latinskogo poemu rimskogo pisatelya Klavdiana "Pohishchenie
Prozerpiny", a s odinnadcati, kak on sam svidetel'stvuet ob etom, stal
sochinyat' komedii.
Nekotoroe vremya yunyj Lope sluzhil v pazhah u episkopa Heronimo Manrike, a
v 1583 g., po nekotorym svedeniyam-, prinimal uchastie v voennoj ekspedicii na
Azorskie ostrova. Vskore on uzhe obratil na sebya vnimanie kak poet, i
Servantes s pohvaloj otozvalsya o nem v svoem pastusheskom romane "Galateya"
(1585). K koncu 80-h godov otnosyatsya pervye vystupleniya Lope de Vega kak
professional'nogo dramaturga, sblizivshie ego s zakulisnym mirom, s akterskoj
sredoj. On uvleksya odnoj iz populyarnyh madridskih artistok - Elenoj Osor'o,
docher'yu teatral'nogo antreprenera Heronimo Velaskesa. Svyaz' Lope s zamuzhnej
aktrisoj dlilas' okolo pyati let. Ona okonchilas' razryvom posle togo, kak u
Eleny Osor'o poyavilsya novyj, bolee bogatyj poklonnik. Lope imel
neostorozhnost' pustit' po adresu svoej kovarnoj vozlyublennoj i prinyavshego
storonu docheri Velaskesa neskol'ko zlyh epigramm. Otec i doch' vozbudili
protiv nego sudebnoe delo o klevete. V 1588 g. Lope resheniem koronnogo suda
byl prigovoren k udaleniyu iz stolicy na vosem' let i iz predelov Kastil'i na
dva goda.
CHerez tri mesyaca posle oglasheniya etogo prigovora Lope de Vega zhenilsya
na docheri pridvornogo gerol'da Isabele de Urbina, a cherez tri nedeli posle
svadebnoj ceremonii otbyl na bortu galeona "Svyatoj Ioann" k britanskim
beregam v kachestve soldata - uchastnika pohoda "Nepobedimoj armady". Na
palube korablya im byla napisana poema "Krasota Andzheliki" ("La hermosura de
Angelica", opublikovana v 1602 g.), v kotoroj on stremilsya sopernichat' s
"Neistovym Rolandom" Ariosto.
Po vozvrashchenii iz etogo besslavno i tragicheski zakonchivshegosya pohoda
Lope obosnovalsya na nekotoroe vremya v Valensii. Napisannymi zdes' komediyami
on okazal bol'shoe vliyanie na razvitie tak nazyvaemoj "valensianskoj"
dramaturgicheskoj shkoly, krupnejshim predstavitelem kotoroj yavlyalsya Gil'en de
Kastro.
Devyanostye gody byli periodom bystrogo i intensivnogo stanovleniya
nacional'noj dramaturgicheskoj sistemy, kotoraya byla tvorcheski realizovana i
teoreticheski osmyslena glavnym obrazom Lope de Vega. "Poyavilsya, - vspominal
pro eto vremya v 1615 g. Servantes, - chudo prirody - velikij Lope de Vega i
stal samoderzhcem v teatral'noj imperii" {M. de Servantes Saavedra. Izbrannye
proizvedeniya. M.-L., 1948, str. 131. (Perevod N. Lyubimova.)}. Slava Lope de
Vega obletela vsyu Ispaniyu. Vyhodivshie odna za drugoj iz-pod ego neutomimogo
pera komedii stavilis' vo vseh ispanskih teatrah.
V 1590 g. Lope udalos' pereselit'sya poblizhe k Madridu. On postupil v
kachestve sekretarya na sluzhbu k Anton'o Al'varesu de Toledo, gercogu Al'ba.
ZHizn' skladyvalas' dlya Lope de Vega tak zhe, kak i dlya mnogih drugih ego
sobrat'ev po peru. Buduchi uzhe shiroko izvestnym pisatelem, on prebyval vo
dvorce odnogo iz samyh vysokopostavlennyh vel'mozh ispanskogo korolevstva,
rodstvennika krovavogo Al'by, dushitelya Niderlandov, v skromnoj dolzhnosti
pis'movoditelya - stilista, ne obladavshego nikakimi osobymi pravami v
mnogochislennoj gercogskoj svite.
Na sluzhbe u gercoga Al'ba, snachala v Toledo, zatem v Al'ba de Tormes,
Lope nahodilsya do 1596 g., sozdav za eto vremya ryad komedij, v tom chisle
"Uchitelya tancev" ("El maestro de danzar", 1594) i pastoral'nyj roman
"Arkadiya" ("La Arcadia", opublikovan v 1598 g.). V 1595 g. skonchalas' ego
zhena, a vsled za neyu i dve maloletnie docheri Lope de Vega. Primerno k etomu
zhe vremeni otnositsya nachalo svyazi Lope de Vega s odnoj iz talantlivejshih
artistok ego vremeni, Mikaeloj de Luhan, svyazi, dlivshejsya do 1613 g.
K 1598 g. dramaturg pereselilsya v Madrid. Zdes' on sluzhil sekretarem
snachala u markiza de Mal'pika, zatem u markiza de Sarria: V tom zhe godu
sostoyalsya ego brak s Huanoj de Guardo, docher'yu krupnogo
myasotorgovca-optovika. Prodolzhaya rabotat' dlya teatra, Lope de Vega v to zhe
vremya opublikoval poemu "Pesn' o Drakone" ("La Dragontea", 1598),
izobrazhavshuyu gibel' nenavistnogo Ispanii anglijskogo admiralapirata Frensisa
Drejka, poemu o legendarnom pokrovitele Madrida "Isidor" ("Isidro", 1599) i
nazidatel'no-avantyurnyj roman "Strannik v svoem otechestve" ("El peregrine en
su patria", 1604), predstavlyayushchij osobyj interes dlya biografov i
issledovatelej prilozhennym k nemu spiskom, - nevidimomu, nepolnym, -
sozdannyh dramaturgom do 1604 g. dvuhsot devyatnadcati komedij.
V 1605 g. Lope stal sekretarem Luisa Fernandesa de Kordova-i-Aragon,
gercoga Sessa (1579-1642). Obshirnaya perepiska mezhdu dramaturgom i ego
patronom sluzhit cennejshim istochnikom biografii Lope i materialom dlya
harakteristiki madridskoj literaturnoj i svetskoj zhizni. Hotya gercog Sessa i
cenil tvorcheskij genij svoego sekretarya, tem ne menee on smotrel na nego
preimushchestvenno kak na svoego poverennogo i napersnika. V mnogochislennyh
geroyah lyubovnyh avantyur i predstavitelyah zolotoj stolichnoj molodezhi,
dejstvuyushchih v komediyah Lope de Vega, prostupayut cherty oblika ego mecenata.
Pervye dva desyatiletiya XVII veka byli periodom neobychajnoj
produktivnosti velikogo dramaturga. V poeticheskom traktate "Novoe iskusstvo
sochinyat' komedii v nashe vremya" ("Arte nuevo de hacer comedias en este
tiempo", 1609) on upominaet o, tom, chto napisal chetyresta vosem'desyat tri
p'esy. V predislovii k XI chasti sobraniya svoih komedij, vyshedshej v svet v
1618 g., dramaturg govorit uzhe o vos'mistah svoih dramaticheskih
proizvedeniyah. A cherez dva goda v predislovii k XIV chasti etogo zhe sobraniya
soobshchaetsya, chto chislo ih dostiglo devyatisot.
Pervaya chast' sobraniya komedij Lope de Vega byla izdana bez vedoma i
uchastiya avtora v 1604 g. Tol'ko nachinaya s IX chasti, vypushchennoj v 1617 g.,
izdanie eto stalo osushchestvlyat'sya pod nablyudeniem samogo dramaturga, kotoryj
i dovel ego do XX chasti, napechatannoj v 1625 g. CHasti XXI-XXV byli izdany
uzhe posle konchiny Lope de Vega ego zyatem Luisom de Usategi.
Naryadu s ogromnym kolichestvom komedij, sozdannyh Lope de Vega do konca
20-h godov XVII veka, mnozhitsya kolichestvo ego poeticheskih i prozaicheskih
tvorenij. V 1608 g. on opublikoval bol'shuyu epicheskuyu poemu "Zavoevannyj
Ierusalim" ("La jerusalen conquistada"), v 1612 r.- roman v stihah i proze
"Vifleemskie pastuhi" ("Los pastures de Belen"), v 1614 g. - sbornik
"Svyashchennye stihi" ("Rimas sacras"), v 1621 g. - poemu "Solovej" ("La
Filomena"), v kotoroj on ispol'zoval antichnoe predanie o proishozhdenii
sladkozvuchnoj pticy dlya polemiki so svoimi literaturnymi vragami. Mezhdu
1621-1624 gg. byli napisany chetyre novelly ("Priklyucheniya Diany", "Bedstviya
iz-za chesti", "Samaya blagorazumnaya mest'" i "Gusman Hrabryj"), a v 1627 g.
opublikovana poema "Tragicheskij venec" ("La corona tragica"), posvyashchennaya
sud'be Marii Styuart i dostavivshaya ee avtoru stepen' doktora bogoslovskih
nauk.
Nel'zya ne obratit' vnimaniya na to, chto posle 1608 g. v literaturnoj
deyatel'nosti Lope de Vega, nesomnenno, usilivaetsya religioznaya tematika,
kstati skazat', znachitel'no slabee predstavlennaya v ego dramaturgii, gde
Lope otnyud' ne obnaruzhil teh kachestv dramaturga-bogoslova, kotorye otlichali
takih ego sovremennikov, kak Tirso de Molina ili Mira de Ameskua, ne govorya
uzhe o Kal'derone. Klerikal'naya reakciya mogla okazat' izvestnoe vliyanie na
vpechatlitel'nogo i, po-vidimomu, podatlivogo k vneshnim vozdejstviyam
pisatelya, no ona bessil'na byla prevratit' ego talant v "slugu teologii".
V 1609 g. Lope de Vega poluchil zvanie "priblizhennogo" (familiar)
svyatejshej inkvizicii, to est' lica, pol'zovavshegosya doveriem etogo strashnogo
uchrezhdeniya i vmeste s tem obyazannogo yavlyat' soboj primer predannosti
katolicheskoj cerkvi. Net nikakogo somneniya v tom, chto etot akt
inkvizicionnyh vlastej imel svoj osobyj umysel i raschet. On dolzhen byl
svyazat' ruki odnomu iz krupnejshih pisatelej strany i podchinit' ego
tvorchestvo interesam cerkovnoj reakcii.
V 1610 g. Lope de Vega sostoyal uzhe chlenom dvuh religioznyh bratstv, a v
1612 g. vstupil v religioznuyu, polumonasheskuyu organizaciyu "terciariev"
ordena sv. Franciska Assizskogo. V dal'nejshem on poluchil svyashchennicheskij san.
Vse eto, odnako, ne izbavilo dramaturga ot pridirok duhovnoj cenzury i kosyh
vzglyadov vliyatel'nyh cerkovnikov. Tvorcheskaya natura Lope de Vega vosstavala
protiv nalagavshihsya na nee cerkovno-religioznyh obyazannostej i predpisanij.
Protivorechiya mezhdu vnusheniyami cerkovnikov, s odnoj storony, i svojstvennym
Lope de Vega strastnym chuvstvom zhizni, ego vol'nym gumanisticheskim
mirovozzreniem - s drugoj, razreshalis' burnymi protestami velikogo
dramaturga protiv ogranicheniya ego tvorcheskoj svobody, protestami, yavstvenno
zvuchavshimi v ego proizvedeniyah.
Literaturnaya deyatel'nost' Lope de Vega prodolzhalas' mezhdu tem s
neoslabevavshej intensivnost'yu. V 1625 g. on ischislyal kolichestvo svoih
dramaticheskih proizvedenij cifroj odna tysyacha sem'desyat, a v poeticheskom
poslanii k svoemu davnemu drugu Klaud'o Konde ("Egloga a Claudio"),
napisannom v 1632 g., umnozhil ih do tysyachi pyatisot. |ta zhe cifra figuriruet
i v zaklyuchitel'nyh slovah odnoj iz pozdnih komedij Lope - "Devushka s
kuvshinom".
Na poroge 30-h godov, posle vyhoda v svet poemy "Tragicheskij venec",
religioznaya tematika v tvorchestve Lope de Vega znachitel'no oslabevaet. Dlya
proizvedenij etogo perioda, kak i dlya luchshih ego komedij, harakterny
zhiznennost' konfliktov i situacij, optimizm, yumor i tonchajshij lirizm.
Vmeste s Servantesom, Belesom de Gevara, Visente |spinelem i drugimi
krupnymi pisatelyami Lope de Vega sostoyal chlenom poeticheskoj Akademii
parnascev, a zatem Lesnoj akademii. S ego prebyvaniem v poslednem
literaturnom obshchestve byla, po-vidimomu, svyazana rezkaya polemika velikogo
dramaturga i odnogo iz sozdatelej literaturnogo ispanskogo yazyka s
poeticheskoj shkoloj "gongorizma" ("kul'tizma") - produktom upadka i
razlozheniya prinesennyh iz ital'yanskih literaturnyh salonov ucheno-kabinetnyh
tradicij poezii aristokraticheskogo Renessansa.
V 1630 g. Lope de Vega opublikoval poemu "Lavr Apollona" ("El laurel de
Apolo"), soderzhavshuyu shirokij obzor sovremennoj emu literaturnoj zhizni i
harakteristiki dvuhsot vos'midesyati ispanskih i portugal'skih pisatelej,
tridcati shesti inostrannyh poetov i dvadcati chetyreh drevnih avtorov. V 1632
g. Lope napechatal davno uzhe sozdannoe im "dejstvo v proze" - "Doroteyu",
poyavlenie kotoroj v svet imenno v eto vremya sleduet ocenivat', kak vyzov
gospodstvovavshej hanzheskoj morali katolicheskoj reakcii i svidetel'stvo o
zhiznennosti luchshih tradicij ispanskoj realisticheskoj prozy, voshodivshih k
prototipu i obrazcu izbrannogo dramaturgom zhanra - znamenitoj "Tragikomedii
o Kalisto i Melibee", bolee izvestnoj pod imenem "Selestiny" ("Celestina",
napechatana v 1499 g.).
Uzhe upomyanutaya "|kloga k Klaud'o", poemy "Amarilis" ("Amarilis", 1633)
i "Filida" ("Fills", 1635), prelestnaya shutochnaya poema, parodirovavshaya
ital'yanskij rycarskij epos, "Vojna kotov" ("La gatomaquia", 1634) i
filosofskoutopicheskaya poema "Zolotoj vek" ("El siglo de oro", 1635) byli
poslednimi krupnymi poeticheskimi tvoreniyami Lope de Vega. Povidimomu,
poslednim dramaticheskim proizvedeniem semidesyatidvuhletnego pisatelya byla
komediya "Podvigi Belisy" ("Las bizarrias de Belisa", 1634).
Dvadcat' sed'mogo avgusta 1635 g. Lope de Vega skonchalsya. Na ego
pohoronah prisutstvovali tolpy naroda. Pogreben on byl v cerkvi sv.
Sebast'yana, kotoruyu v 1937 g. razrushila bomba fashistskih agressorov. Pamyati
Lope de Vega byli posvyashcheny dva sbornika: "Posmertnoe proslavlenie" ("Fama
postuma"), izdannoe drugom i uchenikom Lope - Huanom Peresom de Montal'ban
pri uchastii sta pyatidesyati treh ispanskih pisatelej, i "Poeticheskie
pohorony" ("Essequie poetiche"), sostavlennye sto chetyr'mya ital'yanskimi
poetami i napechatannye Fab'o Franki v Venecii. Oficial'nye ispanskie krugi
vozderzhalis' 氟 kakih-libo znakov vnimaniya k pamyati velikogo nacional'nogo
pisatelya. Korolevskij sovet otklonil pros'bu gorodskogo upravleniya Madrida o
torzhestvennom pogrebenii ego praha. V 1644 g. etot zhe sovet v svoem
postanovlenii o teatrah i teatral'nom repertuare predpisal iz座at' iz
repertuara "pochti vse predstavlyavshiesya do sih por p'esy", v syuzhety kotoryh
"byli vpleteny lyubovnye istorii, i, v osobennosti, sochineniya Lope de Vega,
kotorye prinesli stol'ko vreda dobrym nravam" {E. Cotarelo u Mogi.
Controversies sobre la licitud del teatro en Espana. Madrid, 1904, p. 164.}.
Plodovitost' Lope de Vega kak pisatelya i, v chastnosti, kak dramaturga
byla fenomenal'noj. O masshtabah ego literaturnogo naslediya mogut dat'
predstavlenie pyat'desyat tysyach stihov odnih tol'ko epicheskih ego poem i dve
tysyachi devyat'sot vosem'desyat devyat' napisannyh im sonetov, chto sostavlyaet v
svoyu ochered' okolo soroka dvuh tysyach stihotvornyh strok.
CHto kasaetsya dramaturgicheskogo naslediya Lope de Vega, to uzhe v 1615 g.
Servantes otmetil: "On pokoril i podchinil svoej vlasti vseh komediantov i
napolnil mir svoimi komediyami, udachnymi, horosho zadumannymi i sostavlyayushchimi
v obshchej slozhnosti bolee desyati tysyach listov... te zhe, kto pytalsya
sopernichat' s nim i razdelit' ego slavu, - a takih bylo mnogo, - vse vmeste
ne napisali i poloviny togo, chto napisal on odin" {M. de Servantes Saavedra.
Izbrannye proizvedeniya. M.-L., 1948, str. 131. (Perevod N. Lyubimova.)}.
V konce svoej zhizni sam Lope de Vega opredelyal, kak my uzhe znaem,
kolichestvo napisannyh im p'es cifroyu odna tysyacha pyat'sot. V sostavlennoj
Montal'banom vskore zhe posle smerti dramaturga ego biografii govoritsya o
tysyache vos'mistah komediyah i chetyrehstah "svyashchennyh dejstvah" {"Svyashchennoe
dejstvo" (el auto sacramental) - osobyj zhanr kul'tovoj dramaturgii,
odnoaktnaya allegoricheskaya p'esa na temu o "tainstve" prichastiya,
ispolnyavshayasya v den' prazdnika tela gospodnya.}, chto predstavlyaetsya yavnym
preuvelicheniem ili rezul'tatom nedostatochno tochnogo podscheta. V nastoyashchee
vremya v pechatnyh izdaniyah i v rukopisyah izvestno chetyresta dvadcat' shest'
komedij i sorok vosem' "dejstv", prinadlezhashchih ili s dostatochnym osnovaniem
pripisyvaemyh Lope de Vega. Krome togo, izvestny sto sem'desyat devyat'
nazvanij ne doshedshih do nas ili poka ne obnaruzhennyh komedij. V etom
ogromnom dramaturgicheskom nasledii daleko ne vse proizvedeniya obladayut
ravnocennoj idejnoj i hudozhestvennoj znachimost'yu. Odnako sama cifra
sozdannyh Lope de Vega dramaticheskih proizvedenij svidetel'stvuet o
neobychajnoj tvorcheskoj energii velikogo dramaturga. Pervaya komediya "Istinnyj
lyubovnik" ("El verdadero amante") byla, po priznaniyu Lope, napisana im v
15741575 gg., poslednyaya iz izvestnyh nam - "Podvigi Belisy" - pomechena 24
maya 1634 g.
Lope de Vega vladel neskol'kimi yazykami i obladal obshirnymi poznaniyami
v oblasti istorii, geografii, estestvennyh nauk, matematiki, voennogo dela,
filosofii i antichnoj mifologii. On byl, kak ob etom svidetel'stvuyut teksty
ego p'es, bol'shim znatokom i cenitelem ispanskogo fol'klora. V obshchem,
kul'turnyj oblik Lope yavlyaet nam tipichnogo predstavitelya universal'noj
obrazovannosti epohi Vozrozhdeniya, dlya kotorogo poeziya est' vseohvatyvayushchee i
tvorcheskoe osoznanie zhizni.
Sochetanie mnogoobraznyh nablyudenij nad dejstvitel'nost'yu i shirochajshej
literaturnoj kul'tury yavilos' pochvoj vsego teatra Lope de Vega i opredelilo
ryad ego harakternyh chert. Soderzhanie i napravlenie tvorcheskoj deyatel'nosti
velikogo dramaturga opredelyalos' glubokim ponimaniem istoricheskih osnov
narodnoj zhizni, chayanij i zaprosov massovogo, demokraticheskogo zritelya,
stekavshegosya v "korrali" {Isp. el corral - bukval'no: dvor, zagon, a takzhe
teatral'noe pomeshchenie, teatr.} ispanskih gorodov i mestechek.
Svoi vozzreniya na dramu Lope de Vega - izlozhil v stihotvornom traktate
"Novoe iskusstvo sochinyat' komedii v nashe vremya". Traktat etot byl adresovan
Madridskoj akademii, to est' odnomu iz teh literaturnyh salonov, v kotoryh
utverzhdalis' i sankcionirovalis' idealy ucheno-gumanisticheskoj literatury i
vysokie normy klassicistskoj poezii. |tim obstoyatel'stvom ob座asnyayutsya
nekotorye osobennosti teksta traktata, obrashchennogo k licam, predubezhdenno i
v dostatochnoj stepeni otricatel'no otnosivshimsya k samoj idee teoreticheskogo
obosnovaniya "prostonarodnoj", vneklassicistskoj nacional'noj dramaturgii.
"Novoe iskusstvo sochinyat' komedii" soderzhit ryad osnovnyh formulirovok
nacional'noj dramaturgicheskoj sistemy i ohvatyvaet uzlovye momenty toj
bor'by mezhdu storonnikami renessansnogo klassicizma (Arhensola, Rej de
Art'eda, Suares de Figeroa, Oliva de Sabuko i dr.) i priverzhencami
nacional'nogo svoeobraziya dramy (Huan de la Kueva, Karlos Bojl', Rikardo de
Turiya, Tirso de Molina), kotoraya zakonchilas' pobedoj nacional'nogo stilya.
Obrashchaet na sebya vnimanie rezkaya polemichnost' samogo zaglaviya traktata,
ibo ispol'zovannyj v nem termin "arte" - "iskusstvo, nauka" - prisvaivalsya
do teh por imenno klassicistskoj sisteme dramy i ukazyval na ee vysokuyu
literaturnost', uchenost' i svyaz' s zavetami antichnoj nauki o poezii. Vse,
chto vyhodilo za predely klassicistskoj normy, schitalos' prigodnym tol'ko dlya
grubyh umov i dlya primitivnoj esteticheskoj kul'tury "prostonarod'ya" (el
vulgo). Traktat Lope - eto manifest novatora, eto protest protiv
utverzhdennyh norm literaturnoj nauki.
Utverzhdaya nezavisimost' nacional'noj dramy, zhivushchej ne mehanicheskim
sledovaniem normam antichnoj poetiki, a interesami svoego vremeni i svoego
shiroko demokraticheskogo zritelya, - eto utverzhdenie krasnoj nit'yu prohodit
cherez ves' traktat, - Lope stroit svoyu polemicheskuyu taktiku na stremlenii,
sohranyaya vidimyj pietet k klassicizmu, obespechit' za nacional'noj sistemoj
pravo na samostoyatel'nuyu cennost' i samostoyatel'noe mesto, kak massovogo,
narodnogo zhanra dramaticheskoj literatury. V ego glazah eto stremlenie
opravdyvaetsya, v chastnosti, i tem, chto nacional'naya dramaturgiya fakticheski
uzhe zavoevala gospodstvo na narodnoj scene:
No my v Ispanii tak udalilis'
Ot strogogo iskusstva, chto sejchas
Uchenye dolzhny molchat' u nas {*}.
{* Hrestomatiya po istorii zapadnoevropejskogo teatra, t. I. Sost. i
red. S. Mokul'skogo. M., 1953, str. 323-327. (Perevod O. Rumera.)}
Ishodya iz pobedy nacional'noj sistemy, "Novoe iskusstvo" vydvigaet ryad
reshitel'nyh utverzhdenij, po sushchestvu svoemu oprovergayushchih
ucheno-klassicistskuyu poetiku dramaturgii i osnovannyh na tvorcheskoj praktike
nacional'noj dramy.
K etim utverzhdeniyam prinadlezhit, v chastnosti, trebovanie "smesheniya
tragichnogo s zabavnym" ili "smesi vozvyshennogo i smeshnogo", motiviruemoe
zakonami samoj prirody, kotoraya, kak pishet Lope,
...tem dlya nas prekrasna,
CHto krajnosti yavlyaet ezhechasno.
Otricaya, takim obrazom, edinstvo zhanrovogo stilya dramy, Lope, v
soglasii s praktikoj nacional'noj sistemy, otricaet i edinstvo vremeni i
edinstvo yazykovogo oblika dramaticheskogo, proizvedeniya. |ti otricaniya,
napravlennye v adres ucheno-klassicistskoj teorii dramaturgii, vlekut za
soboj ryad polozhitel'nyh utverzhdenij, osnovannyh na yasno vyskazannoj v ryade
mest traktata mysli o tom, chto teatr i dramaturgiya yavlyayutsya dostoyaniem
naroda i mogut razvivat'sya lish' na puti narodnoj, demokraticheskoj estetiki,
kotoraya yavlyaetsya estetikoj realizma.
Pol'zuyas' dlya oboznacheniya ponyatiya realizma terminom "pravdopodobie",
Lope podchinyaet vsyu polozhitel'nuyu storonu svoego traktata idee zhizni,
voploshchaemoj v drame sredstvami nacional'nogo hudozhestvennogo stilya.
Postepenno razvertyvaya harakteristiku etih sredstv i opravdyvaya ih
zakonnost', kak nepremennyh elementov nacional'noj sistemy dramaturgii, Lope
ubezhdenno zavershaet svoj traktat utverzhdeniem zhiznennogo nachala ispanskoj
komedii {Terminom "komediya" (comedia) v staroj ispanskoj dramaturgii
imenovalas', nezavisimo ot haraktera ee syuzheta, lyubaya trehaktnaya, napisannaya
v stihotvornoj forme p'esa.}:
Zerkalom zhizni nazvat' pochemu my komediyu mozhem?
CHto ona yunoshe dat' v silah i chto stariku?
CHto v nej, pomimo ostrot, cvetov krasnorech'ya i raznyh
Nas porazhayushchih slov, mozhno i dolzhno iskat'?
Kak posredine zabav nastigaet beda cheloveka,
S legkoyu shutkoj kak perepletaetsya mysl',
Skol'ko predatel'skoj lzhi my neredko u slug nablyudaem,
Skol'ko lukavstva tait zhenshchina v serdce podchas,
Kak smehotvoren i glup i neschastliv byvaet vlyublennyj,
Kak soblyudayut chered v zhizni priliv i otliv, -
Pro eto vse, o pravilah zabyv,
Vnimaj v komedii: tebe ona
Pokazhet vse, chem nasha zhizn' polna.
Sushchestvennejshimi chertami nacional'noj i demokraticheskoj estetiki
komedii, delayushchej ee komediej zhizni, Lope de Vega schitaet, krome smesheniya
"tragichnogo s zabavnym", svobodnogo pol'zovaniya vremenem i smenoj mest
dejstviya, sochetaniya "vysokogo" i "nizkogo" rechevyh stilej, takzhe i
celostnost' dejstvennoj linii pri raznoobrazii epizodov, nalichie
mnogoobraznyh poeticheskih razmerov i form, sootvetstvuyushchih tem ili inym
vnutrennim sostoyaniyam dejstvuyushchih lic i vneshnim obstoyatel'stvam dejstviya, i
nalichie napryazhennogo ritma dramy s ee tipichnym dlya ispanskogo teatra
trehaktnym postroeniem.
Lope neodnokratno podcherkivaet osoboe znachenie intrigi, kak
organizuyushchego nachala dramaturgii, ocenivaya ee v plane vossozdaniya zhiznennoj
dinamiki sobytij, ostryh konfliktov, mnogoobraznyh, smenyayushchih drug druga
psihologicheskih sostoyanij geroev.
CHto kasaetsya harakteristiki syuzhetov komedii, to v etoj oblasti traktat
Lope ostavlyaet ego chitatelya neskol'ko razocharovannym. Fakticheski on nazyvaet
lish' dve temy sovremennoj emu dramaturgii, daleko ne ischerpyvavshie, pri vsej
ih populyarnosti, syuzhetno-tematicheskogo mnogoobraziya ispanskogo teatra:
Net prevoshodnej tem, chem temy chesti;
Oni volnuyut vseh bez isklyuchen'ya.
Za nimi temy doblesti idut, -
Ved' doblest'yu lyubuyutsya povsyudu.
Ob座asnenie etoj ochevidnoj ogranichennosti nomenklatury dramaturgicheskoj
tematiki mozhno iskat' lish' v svoeobraznom ponimanii dramaturgom terminov
"chest'" (el honor) i "doblest'" (la virtud), vyhodivshim za predely ih
uzkogo, bukval'nogo znacheniya. Vokrug ponyatiya "chesti" Lope ob容dinyal,
povidimomu, mnogoobraznye proyavleniya chelovecheskogo dostoinstva, kak
dvizhushchego nachala dramaticheskih konfliktov, a vokrug termina "doblest'" stoL'
zhe mnogoobraznye primery geroicheskih deyanij. V takom sluchae est' osnovaniya
polagat', chto Lope de Vega teoreticheski obobshchal zdes' svoj tvorcheskij opyt
sozdaniya obrazov nekotoryh polozhitel'nyh geroev nacional'noj dramaturgii, ne
ostanovivshis', k sozhaleniyu, na ryade drugih problem idejnogo soderzhaniya
svoego teatra.
"Novoe iskusstvo" Lope de Vega - eto celostnaya poetika ispanskoj
nacional'noj dramy v epohu ee rascveta. Naibolee vazhnym momentom v "Novom
iskusstve" bylo utverzhdenie svobody tvorcheskoj iniciativy i tvorcheskogo
voobrazheniya dramaturga. Na praktike eto oznachalo reshitel'nyj povorot k
realizmu, v protivoves ucheno-doktrinerskomu, sholastiko-aristotelevskomu
dramaturgicheskomu metodu. Vmeste s tem eto oznachalo, chto dramaturg
orientiruetsya ne na suzhdeniya i literaturnuyu kul'turu zamknutogo kruga
cenitelej poezii, a na vkusy, potrebnosti i mirooshchushchenie shirokogo narodnogo
zritelya. Ucheno-literaturnoj nauke, doktrine poezii Lope protivopostavlyaet
poetomu ponyatie "prirody" (la naturaleza) i kak istochnika i kak celi
dramaturgicheskogo tvorchestva. |to vlechet za soboyu i priznanie verhovnymi
zakonami dramy zakonov otrazheniya dejstvitel'nosti na osnove edinogo dlya
dramaturga i zritelya mirovozzreniya i nacional'nogo vkusa. Samostoyatel'nost'
i pravomochnost' etogo nacional'nogo vkusa, to est' nacional'noj estetiki
dramy, Lope podcherkivaet v otvete rimskogo imperatora Diokletiana v komedii
"Istina v pritvorstve" ("Lo fingido verdadero") akteru Geneziyu na ego
predlozhenie ispolnit' "Andriyu" Terenciya ili "Hvastlivogo voina" Plavta:
"Predstav' mne chto-libo na novyj syuzhet, bolee zanimatel'noe, hotya by i
lishennoe pravil, ibo takov moj ispanskij vkus. YA ne pridayu ceny pravilam,
esli mne pokazyvayut zhizn'; menya utomlyaet strogoe iskusstvo, i ya znayu
pisatelej, kotorye, soblyudaya poeticheskuyu nauku, nikogda ne dostigayut
estestvennosti".
Kak tvorcheskij manifest novoj, nedavno slozhivshejsya dramaturgicheskoj
shkoly, "Novoe iskusstvo" pereizdavalos' v 1613, 1621 i 1629 gg., to est'
imenno v te gody, kogda naryadu s pobednym shestviem nacional'noj dramaturgii
razvernulis' i burnye diskussii vokrug ee esteticheskoj zakonnosti i
pravomernosti. Samym yarostnym vragom Lope i ego teorij vystupil professor
universiteta v Al'kala de |nares Pedro de Torres Ramila, napechatavshij na
latinskom yazyke v oproverzhenie "varvarskoj" i "nevezhestvennoj" dramaturgii
traktat "Spongia" (1617). V otvet na etot traktat Lope otkliknulsya ryadom
replik i zamechanij v nekotoryh svoih komediyah i poemoj "Solovej". V 1618 g.
staraniyami druzej i edinomyshlennikov dramaturga byl izdan napravlennyj
protiv knigi Torresa Ramila sbornik "Expostulatio spongiae", v kotorom,
mezhdu prochim, professor Al'fonso Sanches podcherknul, chto dramaturgiya Lope de
Vega sama stala uzhe sistemoj i obrazcom dlya podrazhaniya, vytesnivshim tvoreniya
antichnyh i renessansno-klassicistskih avtorov. K 20-m godam XVII veka
sistema Lope, to est' praktika i esteticheskaya teoriya nacional'noj dramy,
yavlyaetsya uzhe ne tol'ko obshchepriznannym faktom, no i predmetom nacional'noj
gordosti. Tirso de Molina prisoedinyaet k svoej komedii "Skromnik vo dvorce"
(1624) panegirik teatru Lope i nacional'nomu stilyu dramaturgii; Mira de
Ameskua v cenzurnoj approbacii XX chasti komedij "Feniksa Ispanii", kak
allegoricheski velichali Lope ego poklonniki, otdaet predpochtenie ispanskomu
dramaturgu pered antichnymi avtorami. S utverzhdeniem prevoshodstva nacional'-
noj sistemy vystupaet v "Pohval'nom slove ispanskim komediyam" (1616)
valensianskij pisatel' Rikardo de Turin (psevdonim Pedro Huana Rehaule) i t.
d. Vse eti vystupleniya zavershayutsya uzhe upomyanutoj "|klogoj k Klaud'o" (1631)
samogo Lope de Vega, v kotoroj on podvel itogi svoej neutomimoj i
plodotvornoj deyatel'nosti v oblasti nacional'noj dramaturgii.
Tvorchestvo Lope de Vega bylo, konechno, neizmerimo shire ego
teoreticheskih polozhenij. Ispanskaya komediya i, v chastnosti, komediya Lope
yavilas' sintezom vseh tvorcheskih ustremlenij ispanskogo nacional'nogo
Vozrozhdeniya, vobravshim v sebya opyt smezhnyh literaturnyh zhanrov - romana,
novelly, epicheskoj poemy, liriki, narodnogo romansa i t. d.
Sovershenno osobuyu rol' v ee formirovanii sleduet otvesti tradiciyam
romansero, moshchnomu potoku romansnoj epikoliricheskoj, polnoj dramatizma
nacional'noj poezii. K tomu momentu, kogda narodnaya tradiciya romansero
ostanovilas' v svoem razvitii, mesto ee v kul'turnoj zhizni naroda zanyala
nacional'naya komediya.
Dramaturgicheskaya deyatel'nost' Lope de Vega prodolzhalas' ne menee
pyatidesyati let. Za stol' dolgij srok stil' velikogo dramaturga perezhil
izvestnye etapy svoego razvitiya. Naibolee rannie iz izvestnyh nam ego p'es,
kak, naprimer, "Deyaniya Garsilaso de la Vega i mavra Tarfe" ("Les hechos de
Garcilaso de la Vega y togo Tarie"), primykayut k toj stadii razvitiya
nacional'noj dramy, kotoraya byla predstavlena v 70-e gody Huanom de la
Kueva. My vstrechaem zdes' eshche delenie p'esy na chetyre akta, nagromozhdenie
epizodov, obilie parallel'no razvivayushchihsya syuzhetnyh motivov, bol'shoe chislo
dejstvuyushchih lic, vnezapno poyavlyayushchihsya na scene i stol' zhe vnezapno
uhodyashchih, i t. d. Realizm nosit zdes' eshche stihijnyj harakter, dramaturg ne
nahodit eshche togo celeustremlennogo ritma, kotoryj pridal vposledstvii
ispanskoj drame ee neobychajnuyu dinamichnost'.
Odnako uzhe v 90-h godah v tvorchestve Lope nastupaet period
kristallizacii novoj sistemy. K etomu zhe vremeni komediya okonchatel'no
prinimaet tot poeticheskij oblik, v kotorom ee realizm nashel gibkuyu,
stremitel'nuyu, sposobnuyu k izobrazheniyu lyubyh psihologicheskih sostoyanij i
lyubyh situacij stihotvornuyu formu.
Na dal'nejshih etapah svoego razvitiya komediya pod perom Lope de Vega
priobretaet vse bol'shuyu i bol'shuyu vnutrennyuyu gibkost' i podvizhnost',
syuzhetnuyu strojnost', uglublyaet psihologicheskie harakteristiki personazhej.
Dazhe obshchij obzor dramaturgicheskogo naslediya Lope ubezhdaet v shirote ego
diapazona. Vo vremeni syuzhety ego komedij ohvatyvayut period ot biblejskoj
istorii sotvoreniya mira do sobytij sovremennoj Lope epohi. V prostranstve
oni vyhodyat daleko za predely Ispanii, razvertyvayutsya vo vseh chetyreh
izvestnyh togda stranah sveta, perenosyat zritelya i v Rossiyu, i v Albaniyu, i
v Vengriyu, i v Bogemiyu, i v Pol'shu, i v Ameriku. Sama Ispaniya predstavlena v
dramaturgii Lope pochti vsemi svoimi glavnymi gorodami i vsemi provinciyami i
oblastyami. Ogromnoe kolichestvo dejstvuyushchih lic teatra Lope de Vega
ohvatyvaet ne tol'ko mnozhestvo nacional'nostej, no i eshche bol'shee chislo
bytovyh tipov, professij, predstavitelej vseh soslovij i vseh sloev
obshchestva. Universal'nosti obrazov sootvetstvuet i universal'nost' yazyka Lope
de Vega - odnogo iz samyh bogatyh v leksicheskom otnoshenii pisatelej v mire,
legko i svobodno pol'zovavshegosya samymi razlichnymi rechevymi stilyami.
Klassifikaciya dramaturgicheskogo naslediya Lope de Vega predstavlyaet do
sih por odnu iz trudnejshih problem izucheniya ego teatra. Vneshne edinoobraznaya
struktura komedii s ee nepremennymi tremya aktami vnutrenne okazyvaetsya
neobychajno gibkoj i mnogoobraznoj. V nasledii Lope de Vega my vstrechaem vse
vidy i vse tipy nacional'noj dramaturgii, predstavlennye v literaturnoj i
scenicheskoj terminologii epohi nazvaniyami, lish' uslovno otvechavshimi
podlinnomu idejnomu i hudozhestvennomu soderzhaniyu togo ili inogo proizvedeniya
(Komediya plashcha i shpagi, dvorcovaya komediya, komediya intrigi, komediya
sluchajnostej i t. d.).
Esli ostavit' v storone osobyj zhanr "svyashchennyh dejstv" i nekotorye
pobochnye, predstavlennye otnositel'no malym kolichestvom obrazcov zhanry, kak,
naprimer, pervoe v istorii ispanskogo teatra opernoe libretto "Les bez
lyubvi" ("La selva sin amor", 1629), to osnovnoj fond dramaturgii Lope de
Vega obnaruzhivaet dovol'no otchetlivoe delenie na komedii, gruppiruyushchiesya
vokrug problem gosudarstvenno-istoricheskogo, social'no-politicheskogo i
chastno-bytovogo poryadka.
V istoricheskih komediyah vnimanie dramaturga privlekayut problemy
gosudarstvennogo ustrojstva rodnoj strany v razlichnye epohi. K etomu zhe tipu
komedij otnosyatsya p'esy, syuzhety kotoryh pocherpnuty iz istorii drugih stran i
narodov, izobrazhaemoj v svete teh obshchih koncepcij istoricheskogo processa,
kotorye slozhilis' u Lope de Vega.
Komedii, razrabatyvayushchie social'no-politicheskuyu tematiku i chasto
stroyashchiesya na materiale proshlogo, svidetel'stvuyut o stremlenii dramaturga
razreshit' aktual'nye voprosy sovremennoj emu dejstvitel'nosti, podvergnut'
kritike sushchestvuyushchij stroj, vydvinut' problemy spravedlivoj organizacii
obshchestvennogo i politicheskogo uklada.
Bytovaya komediya vystupaet kak komediya sovremennyh nravov i sovremennoj
morali, bytovyh osobennostej "epohi i konfliktov, proishodyashchih v nedrah
semejnoj zhizni ili v bytovyh vzaimootnosheniyah razlichnyh soslovij.
Istoricheskaya drama predstavlena u Lope de Vega znachitel'nym
raznoobraziem vidov i syuzhetov. Vnimanie dramaturga privlekala istoriya
antichnogo mira i drevnego Vostoka, istoriya narodov Zapada i slavyanskih
stran, no prezhde vsego istoriya nacional'naya, nachinaya s davnih kel'tiberskih
vremen.
Sredi doshedshih do nas komedij Lope de Vega ne menee sta napisany na
syuzhety, pocherpnutye iz istoricheskih predanij; v inyh sluchayah Lope de Vega
pol'zuetsya istoricheskimi licami i sobytiyami dlya sozdaniya vymyshlennoj
intrigi. Znachitel'naya chast' etih istoricheskih p'es predstavlyaet soboj
letopis' mnogovekovoj nacional'noj zhizni Ispanii, voploshchennuyu v formah
narodno-epicheskoj dramaturgii i stroyashchuyusya na bogatejshem materiale romansero
ili zhe na staryh hronikah i trudah pozdnejshih istorikov ("Vseobshchaya hronika"
v izdaniyah 1541 i 1602 gg., Okampo, Garibaj, Mariana i t. d.).
Istoricheskoe mirovozzrenie Lope de Vega osnovyvaetsya na vysokoj ocenke
municipal'nyh vol'nostej ispanskoj demokratii i starinnyh "fueros", to est'
nezyblemyh prav nacii na ogranichenie korolevskoj vlasti, na gumanisticheskom
uchenii o "sovershennom" gosudare i "garmonichnom" gosudarstvennom stroe i na
zhivoj narodno-patrioticheskoj idee, vstupavshej v neprimirimoe protivorechie s
konkretnoj dejstvitel'nost'yu.
Utverdivshejsya v Ispanii XVI-XVII vekov feodal'noabsolyutistskoj monarhii
aziatsko-despoticheskogo tipa predstaviteli ispanskogo gumanizma
protivopostavlyali ili ideyu vozrozhdeniya soslovnoj monarhii s verhovnym
zakonodatel'nym organom v vide vybornyh kortesov, predstavlyavshih interesy
soslovij i stoyavshih na strazhe narodnyh prav i starodavnih vol'nostej, ili zhe
sistemu svoego roda "prosveshchennogo" absolyutizma s ego centralizovannoj
vlast'yu, opiravshejsya - iv etom sostoyalo svoeobrazie ryada politicheskih teorij
ispanskih gumanistov - na gorodskuyu i sel'skuyu demokratiyu. I v tom i v
drugom sluchae gumanisty vystupali protiv diktatury feodal'noj znati i verhov
cerkvi. Politicheskie vozzreniya Lope de Vega primykali k etim teoriyam i
nahodili sebe oporu v ego zhivom oshchushchenii narodnosti, ego glubokom
patriotizme i otvrashchenii k nasiliyu.
Lope de Vega v polnoj mere obladal temperamentom istoricheskogo
dramaturga i tem istoricheskim chut'em, kotoroe pozvolyalo emu, ne sozdavaya
dokumental'no-tochnyh kompozicij, legko pronikat'sya atmosferoj proshlogo i
vozrozhdat' pered glazami shirokoj auditorii eto proshloe v tom obshchenarodnom
tolkovanii, kotoroe obespechilo za ego istoricheskoj dramaturgiej ogromnoe
nacional'noe znachenie.
Nacional'noj istorii Lope de Vega posvyatil okolo vos'midesyati iz
doshedshih do nas komedij. V ego istoricheskih p'esah otrazhayutsya vazhnejshie
etapy nacional'noj istorii Ispanii, nachinaya s perioda rimskogo vladychestva v
Ispanii do vremen Ferdinanda i Isabely i ryada posleduyushchih sobytij. Svyaz' s
narodnym predaniem i, sledovatel'no, s narodnoj ocenkoj proshlogo, osobenno
yavstvenno razlichima v teh p'esah Lope de Vega, gde na pervyj plan vystupaet
obraz naroda kak, kollektivnogo celogo, otstaivayushchego rodinu ot inozemcev
ili zhe vstayushchego na zashchitu svoih prav protiv feodal'nogo ugneteniya.
Obshirnyj razdel istoricheskoj dramaturgii Lope de Vega posvyashchen processu
obrazovaniya nacional'nogo gosudarstva i geroicheskim deyaniyam ispanskogo
naroda v ego mnogovekovoj bor'be s chuzhezemnymi zahvatchikami.
Geroicheskuyu i polnuyu bedstvij istoriyu svoego naroda Lope de Vega
nachinaet so vremen kel'tiberov, sleduya v etom primeru "Numancii" Servantesa,
gde rimskim zavoevatelyam protivopostavlyalis' v kachestve nositelej ispanskogo
nacional'nogo geroizma slavnye zashchitniki iberijskoj svobody i nezavisimosti.
Soderzhanie odnoj iz samyh rannih p'es Lope "Otplachennaya druzhba" ("La amistad
pagada", napechatana v 1604 g.) pocherpnuto iz istorii rimskogo vladychestva v
Ispanii. Lope de Vega polozhil v osnovu ee syuzheta odin iz epizodov vosstaniya
kel'tiberskogo vozhdya Kuriena protiv rimskih zavoevatelej. V p'ese "ZHizn' i
smert' korolya Vamby" ("La vida u muerte del rey Bamba", napechatana v - 1604
g.) Lope vossozdal period vnutrennih razdorov v vestgotskoj Ispanii i sdelal
svoim geroem paharya, izbrannogo korolem i bezuspeshno pytayushchegosya
predotvratit' feodal'nuyu anarhiyu, grozyashchuyu gibel'yu strane. Drama "Poslednij
gotskij vlastitel' Ispanii" ("El postrer godo de Espana", napechatana v 1617
g.) posvyashchena shiroko otrazhennoj v romansero istorii korolya dona Rodrigo i
obol'shchennoj im docheri grafa YUliana Kavy, predatel'skoj mesti feodala YUliana,
prizvavshego v Ispaniyu mavrov, i porazheniyu ispancev pri Guadalete (711), s
kotorogo nachalos' utverzhdenie arabskogo vladychestva na Pirenejskom
poluostrove.
Vsled za etim ciklom p'es, posvyashchennym domavritanskim vremenam
ispanskoj istorii, sleduet gruppa p'es, ohvatyvayushchih istoriyu rekonkisty, to
est' otvoevaniya i osvobozhdeniya ispanskoj zemli ot mavrov, nachinaya s vremen
kastil'skogo korolya Al'fonsa V (999-1027) i konchaya vzyatiem Granady (1492).
Osnovnaya tema vseh etih p'es - tema osvobozhdeniya Ispanii ot
mavritanskogo vladychestva, nerazryvno svyazannaya v bol'shinstve sluchaev s
temoj utverzhdeniya nacional'noj monarhii, kak oplota svobody i nezavisimosti
strany. Vdohnovlyayas' hronikami, mestnymi predaniyami i romansero, Lope de
Vega razvertyvaet svoi dramy o rekonkiste na shirokom narodnom fone i strogo
sleduet toj tradicii v ponimanii proshlogo, v kotoroj na pervyj plan
vystupalo narodno-patrioticheskoe osoznanie bor'by za nezavisimost'. Blizkie
k narodnomu eposu v izobrazhenii epizodov etoj bor'by, dramy o rekonkiste
otvodyat central'noe mesto obrazu ispanskogo naroda. V etom otnoshenii
predstavlyayut osobyj interes dramy "Devy iz Simankas" ("Las doncellas de
Simancas", vremya napisaniya neizvestno) i "Slavnye asturijki" ("Las famosas
asturianas", napisana do 1618 g.). Lope de Vega dramatiziroval v nih
predaniya o geroicheskih ispanskih devushkah, kotoryh dolzhny byli ezhegodno
dostavlyat' pobeditelyam v kachestve zhivoj dani pokorennye mavrami oblasti.
Legendy, voznikavshie v razlichnyh mestnostyah Ispanii, povestvuyut o tom, chto
sto devushek, vydannyh mavram, otrubili sebe kazhdaya pravuyu ruku v ukor svoim
otcam i brat'yam, terpevshim pozornoe igo, i tem samym vdohnovili ih na bor'bu
s zavoevatelyami. Lope oblek eti legendy v vysokuyu epiko-dramaticheskuyu formu
i sozdal pateticheskie dramy o narodnom soprotivlenii chuzhezemnomu
vladychestvu.
SHirota istoricheskogo fona harakterizuet odnu iz luchshih p'es Lope,
posvyashchennyh rekonkiste, - "Graf Fernan Gonsales i osvobozhdenie Kastil'i"
("El conde Fernan Gonzalez y la libertad de Castilla", napechatana v 1623
g.). Fernan Gonsales vozglavlyal ob容dinenie kastil'skih zemel' i pravil imi
(923-970), ob座aviv ih nezavisimymi ot mavrov i ot korolevstv Navarry i
Leona. Narodnoe predanie sdelalo Fernana Gonsalesa odnim iz krupnejshih
vozhdej rekonkisty, blyustitelem narodnyh prav i osnovatelem ispanskoj
gosudarstvennosti.
S bol'shim epicheskim razmahom Lope de Vega risuet dramaticheskie epizody
iz zhizni Fernana Gonsalesa, svyazannye s bor'boj kastil'skogo naroda za svoyu
nezavisimost'. Osnovnye konflikty istoricheskoj dramy razreshayutsya pri
aktivnom i geroicheskom uchastii narodnyh mass. "Graf Fernan Gonsales i
osvobozhdenie Kastil'i" proslavlyaet geroizm kastil'skogo naroda v bor'be s
mavrami i Kastil'yu, kak osnovu ispanskogo nacional'nogo Gosudarstva,
sozdavaemogo volej naroda. |tomu gosudarstvu protivopostavlyayutsya feodal'nye
korolevstva Navarra i Leon, kak nositeli antinacional'nogo nachala. Drama
utverzhdaet, takim obrazom, edinstvo i nezavisimost' Ispanii pod egidoj
Kastil'i.
Verno otrazhaya politicheskie nastroeniya narodnyh mass, iskavshih v
centralizovannoj gosudarstvennoj vlasti zashchity ot feodal'nogo hishchnichestva,
Lope de Vega voploshchaet v "Grafe Fernane Gonsalese" predstavleniya o
svoeobraznoj "demokraticheskoj monarhii", v kotoroj korol' vystupaet kak
blyustitel' i ohranitel' narodnyh prav i vol'nostej. Podobnye predstavleniya,
oformivshiesya v narodnyh massah v period feodal'nyh mezhdousobic, i feodal'noj
anarhii, dopolnyayutsya v ryade istoricheskih p'es Lope de Vega
renessansno-gumanisticheskoj koncepciej sovershennogo i spravedlivogo monarha,
protivopostavlyaemogo obrazu monarha-tirana i uzurpatora narodnyh prav. Tem
samym v svoej osnove gosudarstvenno-istoricheskie vozzreniya Lope de Vega
otvechali narodnym idealam spravedlivogo gosudarstvennogo ustrojstva strany i
v usloviyah reakcionnogo feodal'no-absolyutistskogo despotizma XVII veka
nosili podcherknuto oppozicionnyj harakter.
K gruppe p'es, posvyashchennyh epizodam rekonkisty, primykaet celyj cikl
dram, cherpayushchih svoi syuzhety iz zhizni geroev nacional'nogo eposa. Sredi nih
osobym vnimaniem Lope de Vega pol'zuetsya Bernardo del' Karp'o, legendarnyj
pobeditel' Rolanda v Ronseval'skom ushchel'e, geroicheskaya biografiya kotorogo
byla sozdana narodnymi romansami, starymi hronikami i nedoshedshim do nas
eposom. Podvigam etogo narodnogo geroya Lope de Vega posvyatil dve iz svoih
rannih p'es - "YUnost' Bernardo del' Karp'o" ("Las mocedades de Bernardo del
Carpio") i "Svad'ba i smert'" ("El casamiento en la muerte"). Prinadlezhnost'
ego peru tret'ej, primykayushchej k nazvannym, dramy "Bernardo del' Karp'o vo
Francii" ("Bernardo del Carpio en Francia") vyzyvaet nekotoroe somnenie.
Vsestoronne osveshchaya epohu rekonkisty i stanovleniya nacional'noj
gosudarstvennosti, Lope de Vega sozdal celuyu gruppu "mavritanskih" komedij,
cherpaya ih syuzhety iz srednevekovyh hronik ili iz mnogochislennyh tak
nazyvaemyh "pogranichnyh" i "mavritanskih" romansov, vospevavshih te ili inye
epizody mnogovekovoj bor'by s arabskimi zavoevatelyami ili izlagavshih istoriyu
feodal'nyh rasprej v lagere chuzhezemnyh zahvatchikov. K ih chislu prinadlezhit
geroicheskaya drama "Doblestnyj kordovec Pedro Karbonero ("El valeroso
cordobes Pedro Carbonero", 1603). Ves'ma harakterno dlya Lope de Vega, chto
glavnym geroem etoj p'esy on delaet predvoditelya narodnogo otryada, vedushchego
partizanskuyu vojnu s mavrami.
Sleduya obychno dannym srednevekovyh hronik, vydvigavshih na pervyj plan
deyaniya gosudarej, no rukovodstvuyas' svoimi istoricheskimi vozzreniyami, Lope
vnosil v nih sushchestvennye korrektivy, podcherkivaya i vydvigaya rol' naroda v
velikom dele nacional'nogo osvobozhdeniya i osnovaniya ispanskoj
gosudarstvennosti. Pedro Karbonero, kak i mnogie Drugie dejstvuyushchie lica ego
istoricheskih p'es, - eto prostoj chelovek, tipichnyj predstavitel' narodnoj
doblesti.
Patrioticheski, s tochki zreniya interesov narodnyh mass, ocenivaya process
nacional'no-gosudarstvennogo ob容dineniya strany, Lope de Vega v ryade
istoricheskih dram vossozdal mrachnuyu i zloveshchuyu epohu feodal'nyh rasprej i
mezhdousobic. Nepokornyj vladetel'nyj feodal, predok nadmennyh grandov i
knyazej cerkvi XVI-XVII vekov, vystupaet v nih kak vrag nacional'nogo
edinstva, izmennik interesam rodiny, ugnetatel' trudovogo naroda.
Antifeodal'nyj pafos dramaturgii Lope de Vega i ee glubokij demokratizm
voplotilis' v takih shedevrah, kak "Fuente Ovehuna" i "Perivan'es i komandor
Okan'i", otnosyashchihsya k razryadu social'no-politicheskih dram.
V razdele istoricheskoj dramaturgii Lope de Vega imeetsya gruppa p'es,
posvyashchennyh probleme spravedlivogo monarha i v svyazi s etim probleme monarha
durnogo, - tirana i uzurpatora vlasti, dejstvuyushchego v svoih egoisticheskih
interesah. Problemu etu Lope de Vega razreshaet v duhe gumanisticheskih teorij
o sovershennom gosudare, otlichitel'nymi chertami kotorogo yavlyayutsya vysshaya
spravedlivost', vnesoslovnoe pravosudie, gumannost' i otvetstvennost' pered
narodom.
Blizkim k idealu sovershennogo gosudarya v dramaturgii Lope de Vega
vystupaet kastil'skij korol' Pedro ZHestokijon zhe Pedro Spravedlivyj, -
pamyat' o kotorom sohranilas' v narodnom predanii, kak pamyat' o korole -
zashchitnike naroda i surovom presledovatele zloupotreblenij i nasilij
feodal'noj aristokratii. |ti zhe cherty nepreklonnoj spravedlivosti dramaturg
vydvigaet i v obraze korolya |nrike III, v polnom soglasii s narodnoj ocenkoj
ego, kak gosudarya, borovshegosya s nepokornoj feodal'noj znat'yu.
Obrazu ideal'nogo monarha, kstati skazat', ne slishkom chasto
poyavlyayushchemusya v dramaturgii Lope, neodnokratno protivopostavlyaetsya obraz
monarha-tirana. |tot obraz zanimal vidnoe mesto v filosofskoj, pravovoj i
istoricheskoj literature XVI-XVII vekov, poskol'ku utverzhdenie absolyutistskoj
monarhii i praktika absolyutistskoj vlasti, estestvenno, vyzyvali k zhizni
obsuzhdenie problemy o predelah samoderzhaviya, o garmonii absolyutizma i
zakonnosti, nakonec, ob istinnom smysle preslovutogo principa "razon de
estado". gosudarstvennogo interesa. Po ponyatnym prichinam Lope deVega
traktoval eti problemy preimushchestvenno na chuzhezemnom istoricheskom materiale,
v chastnosti, na materiale rimskoj istorii, otkuda on vvel v svoyu dramaturgiyu
mrachnyj obraz Nerona (drama "ZHestokij Neron" - "Neron cruel", napechatana v
1625 g.). Ideya tiranoborchestva poluchila v teatre Lope yarkoe vyrazhenie v
p'ese "Gosudar', sbroshennyj so skaly" ("El principe desoenado"),
prinadlezhashchej k rannim tvoreniyam dramaturga.
Te osnovnye problemy gosudarstvenno-istoricheskoj zhizni naroda, kotorye
razrabatyvalis' Lope de Vega na otechestvennom materiale, privlekali ego
vnimanie i v istoricheskom proshlom drugih narodov. V nekotoryh svoih p'esah
on razvertyvaet epizody nacional'no-osvoboditel'noj bor'by i v stranah
Vostochnoj Evropy. K ih chislu prinadlezhat drama iz istorii Vengrii "Korol'
bez korolevstva" ("El rey sin reyno", napechatana v 1615 g.) i ne doshedshaya do
nas p'esa "Knyaz' Skanderbeg" ("El principe Escanderbeg"), posvyashchennaya
podvigam nacional'nogo geroya Albanii v ego bor'be protiv tureckogo
vladychestva (p'esa izvestna nam lish' v pozdnej obrabotke konca XVII v.).
Lope de Vega byl odnim iz pervyh dramaturgov, kotoryj voplotil obraz
nacional'noj geroini Francii ZHanny d'Ark v drame "Orleanskaya devstvennica"
("La doncella de Orleans").
V traktovke krupnyh istoricheskih sobytij v stranah, predstavlyavshih
osobyj interes dlya ispanskoj diplomatii ili katolicheskoj agressii, Lope de
Vega v bol'shinstve sluchaev, byl svyazan politicheskoj napravlennost'yu teh
istochnikov, iz kotoryh on zaimstvoval syuzhetnyj material svoih p'es. Primerom
takoj svyazannosti mogut sluzhit' dve dramy Lope, traktuyushchie vazhnye i
aktual'nye dlya ego vremeni problemy cheshskoj i russkoj istorii,"Imperatorskij
venec Ottokara" ("La imperial de Oton", napechatana v 1617 g.) i "Velikij
knyaz' Moskovskij i gonimyj imperator" ("El gran duque de Moscovia y el
emperador perseguido", napechatana v 1617 g.).
Drama Lope iz cheshskoj istorii posvyashchena bor'be cheshskogo korolya
Przhemysla Ottokara II (1258-1278) s prityazaniyami na CHehiyu germanskogo
imperatora Rudol'fa Gabsburgskogo. Sozdavaya etu dramu, Lope de Vega
pol'zovalsya izvestnoj "Istoriej imperatorov i cezarej" ("Historia imperial u
sesarea", 1544) Pero Mehii, sostavlennoj v celyah vozvelicheniya i proslavleniya
gabsburgskogo carstvuyushchego doma. Prinyav na veru koncepciyu Pero Mehii,
dramaturg okazalsya bessil'nym raskryt' podlinnoe istoricheskoe znachenie
bor'by Przhemysla Ottokara protiv germanskoj imperii i istolkoval ee v svete
svoih predstavlenij o gibeli nepokornogo feodal'nogo vlastelina v
stolknovenii s centralizuyushchej gosudarstvennost'yu. V razvitii dramy etot
motiv, odnako, ustupaet mesto bol'shoj istoriko-filosofskoj teme
gosudarstvennoj katastrofy, dovol'no nastojchivo zayavlyavshej o sebe v
dramaturgii pozdnego Vozrozhdeniya (sr. "Antonij i Kleopatra" SHekspira) i
svidetel'stvovavshej o tom, chto renessansno-aristokraticheskoe predstavlenie
ob istorii, kak o kartine geroicheskogo dvizheniya sil'nyh lichnostej k vershinam
blestyashchih istoricheskih sudeb, smenyaetsya oshchushcheniem katastrofichnosti
istoricheskogo processa, ne zavisyashchego ot lichnoj voli geroya, - oshchushcheniem,
kotoroe vyzyvali upadok i razlozhenie ispanskoj gosudarstvennosti.
Dramu "Velikij knyaz' Moskovskij" - pervoe proizvedenie v mirovoj
literature o Dimitrii Samozvance - Lope de Vega pisal, pol'zuyas' relyaciyami
iezuita Antonio Possevino o sobytiyah v Moskovskom gosudarstve 1604-1605 gg.
Otrazhavshaya interesy papskogo prestola, eta relyaciya vnushila dramaturgu ideyu o
zakonnosti prityazanij Lzhedimitriya na moskovskij prestol i pridala emu cherty
ideal'nogo pravitelya, oderzhivayushchego pobedu nad tiranom i uzurpatorom Borisom
Godunovym.
Neistorichnost' soderzhaniya "Velikogo knyazya Moskovskogo", osnovannogo na
oshibochnoj i predvzyatoj koncepcii sobytij 1604-1605 gg. i predshestvovavshih im
epizodov russkoj gosudarstvennoj zhizni, ne pomeshala, odnako, ispanskomu
dramaturgu dat' tonkie i vernye ocenki otdel'nyh istoricheskih lic, k chislu
kotoryh sleduet otnesti, naprimer, harakteristiki slabogo duhom carya
"Teodoro" (Fedora), ryad pravdivyh chert v obrazah Borisa Godunova,
"Margarity" (Mariny Mnishek) i t. d. Dlya sovremennogo chitatelya drama eta
mozhet imet' interes lish' kak svidetel'stvo vliyaniya na Lope de Vega, v
izvestnye momenty ego tvorcheskoj biografii, oficial'no gospodstvovavshih
politicheskih koncepcij. Vliyanie etih koncepcij skazalos' i na primechatel'noj
vo mnogih otnosheniyah drame "Velikodushnyj genuezec" ("El genoves liberal",
napisana do 1615 g.), v kotoroj pateticheskie sceny narodnogo vosstaniya v
Genue v 1507 g. i sochuvstvennaya ocenka narodopravstva sovmeshchayutsya v syuzhetnom
plane s apofeozom dvoryanskoj doblesti, s torzhestvom francuzskoj intervencii
i kontrrevolyucii. Podobnye ustupki velikogo dramaturga vozdejstviyam na ego
mirovozzrenie feodal'no-absolyutistskoj ideologii yavlyalis' sledstviem
otmechennyh protivorechij ispanskogo Vozrozhdeniya. Neobhodimo, odnako,
podcherknut' eshche raz, chto hudozhestvenno naibolee polnocennye dramy Lope de
Vega, osnovannye na istoricheskom materiale, yavlyayutsya ne tol'ko shirochajshim po
svoim masshtabam dramaturgicheskim vossozdaniem vazhnejshih epizodov
nacional'noj istorii ili istoricheskih predanij, no i yarkim vyrazheniem
antifeodal'nogo, demokraticheskogo soznaniya.
Social'no-politicheskie dramy Lope de Vega i svoim materialom i svoej
problematikoj primykayut k razdelu istoricheskih. V bol'shinstve sluchaev oni
detaliziruyut i razvivayut social'no-politicheskuyu problematiku, vhodyashchuyu v
krug vnimaniya istoricheskoj dramy, na fone aktual'nyh
obshchestvenno-politicheskih voprosov sovremennosti. |pichesko-letopisnyj oblik
dramy o sud'bah gosudarstva, otlichayushchij naibolee krupnye proizvedeniya
istoricheskoj tematiki, smenyaetsya zdes' ostroj dramaticheskoj
publicistichnost'yu. Ot vossozdaniya dostovernyh ili obladavshih v soznanii
naroda dostovernost'yu sobytij dramaturg perehodit zdes' v ryade sluchaev k
sozdavaemym im samim fabulam i syuzhetam, osnovnye elementy kotoryh voploshchayut
ego predstavleniya o social'no-politicheskoj bor'be sovremennosti i
porozhdaemyh eyu konkretnyh voprosah ugneteniya naroda, ego soprotivleniya
nasil'nikam, o prirode feodal'no-absolyutistskoj vlasti, o diktature grandov
i rezhime favoritov-vremenshchikov. Osnovnye idejnye motivy etogo razdela
dramaturgii Lope de Vega proniknuty tem zhivym soznaniem social'noj
spravedlivosti i politicheskih prav naroda i tem ponimaniem gospodstvuyushchego
bespraviya i proizvola, kotorye ne pokidali velikogo pisatelya na vsem
protyazhenii ego tvorcheskogo puti, nesmotrya na otdel'nye ustupki oficial'noj
ideologii. Ob etoj predannosti Lope de Vega idee social'no-politicheskoj
spravedlivosti svidetel'stvuet i ego predsmertnaya poema-utopiya "Zolotoj vek"
i ego proslavlenie afinskoj demokratii v mifologicheskoj komedii "Kritskij
labirint" ("El laberinto de Greta", napisana mezhdu 1605-1617 gg.), kak
gosudarstvennogo stroya, obespechivayushchego imushchestvennoe i yuridicheskoe
ravnopravie svobodnym ot nasiliya i nespravedlivosti grazhdanam.
Luchshie cherty istoricheskoj i social'no-politicheskoj dramaturgii Lope de
Vega soedinilis' v drame "Fuente Ovehuna" ("Fuente Ovejuna", napechatana v
1619 g.), napisannoj, povidimomu, v 1612-1613 gg. i ostavshejsya naivysshim
dostizheniem nacional'noj ispanskoj dramy. |ta p'esa, sozdannaya v period
osobogo usileniya feodal'noj reakcii v Ispanii, yavilas' plamennym protestom
ne tol'ko protiv feodal'nogo gneta kak takovogo, no i protiv toj
absolyutistsko-despoticheskoj gosudarstvennosti, kotoraya v konechnom schete
predstavlyala soboyu orudie togo zhe feodal'nogo ugneteniya narodnyh mass.
Blizhajshim povodom k ee napisaniyu veroyatno posluzhili uchastivshiesya na rubezhe
XVI-XVII vekov krest'yanskie myatezhi v pomest'yah nekotoryh krupnyh kastil'skih
i aragonskih magnatov.
Syuzhet dramy "Fuente Ovehuna" osnovan na istoricheskom fakte -
krest'yanskom vosstanii, vspyhnuvshem. 23 aprelya 1476 g. v sele, nazvanie
kotorogo sluzhit zaglaviem p'esy. Vosstanie bylo vyzvano zhestokimi
pritesneniyami, kotorym podvergalis' krest'yane Fuente Ovehuny so storony
svoego vladetelya, komandora ordena Kalatravy Fernana Gomesa de Gusman.
Vosstavshie krest'yane ubili zhestokogo feodala i pereshli pod yurisdikciyu goroda
Kordovy, municipal'nye vlasti kotorogo sodejstvovali i pomogali vosstavshim.
V ryadu mnogih krest'yanskih vosstanij serediny i poslednej chetverti XV
veka vosstanie v sele Fuente Ovehuna yavilos' odnim iz samyh dramaticheskih
epizodov bor'by ispanskih narodnyh mass protiv feodal'nogo ugneteniya.
Nekotorye ispanskie istoriki XVI. veka sochli nuzhnym osobo ostanovit'sya na
prichinah i podrobnostyah etogo vosstaniya, kotoroe, nesmotrya na svoyu
territorial'nuyu ogranichennost', bylo oceneno v ispanskoj istoricheskoj
literature blizhajshego stoletiya kak politicheski-znamenatel'noe sobytie, kak
odno iz naibolee yarkih dokazatel'stv togo, chto feodal'naya sistema
rasshatyvaetsya snizu, krest'yanskimi buntami i myatezhami.
Imeyutsya svedeniya, chto v davnie vremena za naseleniem Fuente Ovehuny
bylo priznano pravo perehoda pod pokrovitel'stvo drugogo sen'ora, esli
dannyj obladatel' feodal'nyh privilegii zloupotreblyaet svoej vlast'yu.
Obshchinnyj sovet sela ne raz stavil vopros o perehode ego v sistemu gorodskoj
organizacii Kordovy. Vosstanie 1476 g. bylo ne chem inym, kak nasil'stvennoj
formoj osushchestvleniya krest'yanskoj obshchinoj svoego istoricheskogo prava, k tomu
zhe podkreplennogo izvestnym postanovleniem kortesov 1442 g. o "prave na
vosstanie poselenij i gorodov protiv vladetel'nyh osob" (los grandes) {Sm.
R. Ramirez de Arellano. Rebelion de Fuente Ovejuna contra el comendador
mayor de Calatrava Fernen Gomez de Guzman ("Boletin de la R. Academia de la
Historia", t. XXXIX, 1901, p.p. 446-512).}. Delo shlo takim obrazom o zashchite
starinnyh narodnyh vol'nostej ot zloupotreblenij feodalizma i absolyutistskoj
despotii.
Vnimanie Lope de Vega privlekali ne tol'ko ostrye
social'no-politicheskie konflikty, voznikavshie v processe bor'by krest'yanskoj
obshchiny protiv feodal'nogo nasil'nika, no i reakciya na etu bor'bu korolevskoj
vlasti. Obshchee predstavlenie o sobytiyah vosstaniya i nekotorye detali
dramaturg pocherpnul iz "Hroniki treh rycarskih ordenov", izdannoj v 1572 g.
licenciatom Fransisko de Rades-i-Andrada, pereosmysliv, odnako, ih
reakcionnoe tolkovanie etim istorikom. Otsyuda zhe Lope de Vega pocherpnul
svedeniya o pohode velikogo magistra ordena Kalatravy dona Rodrigo Tel'esa
Hirona na g. S'yudad Real', kak i upominaniya o mezhdousobnoj vojne za
kastil'skij prestol mezhdu korolevoj Isabeloj i ee plemyannicej, princessoj
Huanoj, na storone kotoroj nahodilis' mnogie predstaviteli feodal'noj znati
i portugal'skij korol'. Dramaturg slil v dejstvii svoej p'esy istoriyu
vosstaniya v Fuente Ovehune i istoriyu popytok feodala nyh verhov, i prezhde
vsego ordena Kalatravy, zahvatit' vlast' v Kastil'i, opirayas' na inostrannuyu
intervenciyu.
Nacional'nye interesy trebovali v konce XV veka ob容dineniya Ispanii i,
sozdaniya krupnogo gosudarstva, sposobnogo dovershit' delo osvobozhdeniya
poluostrova ot mavritanskogo vladychestva i podavit' ugrozhavshuyu strane
feodal'nuyu anarhiyu. Imenno etot istoricheskij moment i byl izbran Lope de
Vega v kachestve obshchego fona dejstviya "Fuente Ovehuny". Slozhivshayasya k momentu
krest'yanskogo vosstaniya istoricheskaya situaciya ob座asnyaet idejno-politicheskij
i social'nyj smysl kartiny narodnogo vozmushcheniya, narisovannoj velikim
ispanskim dramaturgom. Sopostaviv v razvitii dejstviya svoej dramy sobytiya v
Fuente Ovehune i napadenie vojsk ordena Kalatravy na S'yudad Real', Lope de
Vega podcherknul obshcheistoricheskoe nacional'noe znachenie bor'by ispanskogo
krest'yanstva i gorozhan s krupnymi feodalami, protivivshimisya gosudarstvennoj
centralizacii strany. V scenah, proishodyashchih v sele Fuente Ovehuna,
feodal'naya znat' vystupaet v roli ugnetatelya naroda, v epizodah zahvata
S'yudad Realya ona pokazana kak izmennik rodiny i posobnik portugal'skoj
intervencii.
Drama Lope de Vega o krest'yanskom vosstanii "v Fuente Ovehune yavlyaetsya
edinstvennym v dramaturgii epohi Vozrozhdeniya primerom narodno-revolyucionnoj
p'esy, smelo, posledovatel'no i reshitel'no utverzhdayushchej prava krest'yanskoj
demokratii v ee bor'be s feodal'nymi nasiliyami i zloupotrebleniyami.
Sochetanie v nej dvuh istoricheskih sobytij - krest'yanskogo vosstaniya i myatezha
rycarskoj znati - obuslovlivaetsya social'no-politicheskoj koncepciej p'esy,
obshchij smysl kotoroj zaklyuchaetsya v utverzhdenii ideala "demokraticheskoj
monarhii", opirayushchejsya na gorodskoe soslovie i sel'skuyu demokratiyu.
Zaklyuchitel'nye sceny v "Fuente Ovehune" podcherkivayut soslovnuyu prirodu
despoticheskogo absolyutizma, osuzhdayushchego chastnye zloupotrebleniya feodal'noj
znati, no vstayushchego na zashchitu dvoryanskoj gosudarstvennosti ot krest'yanskogo
vosstaniya.
Ves'ma pokazatel'na traktovka Lope korolevskoj vlasti, predstavlennoj v
"Fuente Ovehune" figurami Ferdinanda Aragonskogo i Isabely Kastil'skoj, s
imenami kotoryh svyazyvalos' prezhde vsego predstavlenie o pervoj pore
utverzhdeniya nacional'nogo gosudarstva i obuzdaniya feodal'noj anarhii. Ta
legkost', s kakoj "katolicheskie koroli" proshchayut magistru ordena Kalatravy
ego tyazhkoe gosudarstvennoe prestuplenie, i ta zhestokaya rasprava, kotoruyu oni
uchinyayut v vosstavshem sele, raskryvayut istinnoe otnoshenie velikogo ispanskogo
dramaturga k absolyutistsko-despoticheskomu rezhimu pri vsem stremlenii ego
najti vozmozhnosti blagopoluchnogo i garmonichnogo razresheniya konfliktov.
"Fuente Ovehuna" proniknuta pafosom narodnoj revolyucii. Dramaturgu udalos'
sozdat' ne tol'ko yarkie obrazy otdel'nyh predstavitelej krest'yanstva
(Laurens'ya, Frondoso, |steban, Mengo i Paskuala), no i obraz kollektiva,
naroda, massy i raskryt' osnovnye social'no-psihologicheskie cherty etogo
obraza. Velichajshej zaslugoj Lole de Vega yavlyaetsya izobrazhenie naroda kak
geroicheskogo sub容kta istorii. Esli literaturnaya teoriya i praktika
burzhuazno-aristokraticheskogo Renessansa obychno otvodila narodu "nizkuyu",
komedijnuyu sferu dejstviya i v izobrazhenii ego ne trebovala nichego inogo,
krome zhanrovo-komicheskoj, poroj vul'garnoj naturalistichnosti, to Lope de
Vega v narushenie etogo soslovno-esteticheskogo principa udalos' razreshit'
zadachu geroizacii narodnoj massy, zadachu sozdaniya geroiko-realisticheskogo
obraza naroda, tak i nerazreshennuyu, naprimer, elisavetinskoj dramoj v
Anglii. Patriarhal'no-idillicheskaya atmosfera dejstviya, nachinayushchegosya v
granicah tradicionno-pastoral'nogo zhanra, postepenno smenyaetsya atmosferoj
geroicheskogo realizma i vysokoj tragicheskoj patetikoj, ne teryayushchej, odnako,
svyazi s konkretnoj derevenskoj dejstvitel'nost'yu. |tot zhe process mozhno, v
chastnosti, prosledit' na primere razvitiya obraza vesel'chaka i balagura
Mengo. Tema lyubvi Laurens'i i Frondoso, nachinayushchayasya v pastoral'nyh tonah,
takzhe priobretaet cherty vysokoj patetichnosti i geroizma. Tshchatel'no
razrabotannye v psihologicheskom otnoshenii obrazy glavnyh dejstvuyushchih lic
p'esy - Laurens'i i Frondoso - olicetvoryayut celomudrie i blagorodstvo
chuvstv, svojstvennye krest'yanam, v protivopolozhnost' moral'nomu padeniyu i
razvrashchennosti feodal'nyh verhov.
"Fuente Ovehuna" stala ne tol'ko krupnejshej nacional'noj narodnoj
dramoj, no i priobrela mirovoe znachenie, kak p'esa boryushchejsya i pobezhdayushchej
demokratii. My ne raspolagaem dannymi o postanovkah etoj dramy na ispanskoj
scene pri zhizni Lope de Vega, no v posleduyushchie stoletiya ona nedarom
nahodilas' pod molchalivym zapretom dvoryansko-burzhuaznoj monarhii. Ostorozhno
otmechaya, chto "odno iz samyh zamechatel'nyh tvorenij Lope... po strannoj
prihoti sud'by ne prinadlezhit k chislu ego naibolee izvestnyh v Ispanii
proizvedenij", ispanskij issledovatel' dramaturgii Lope de Vega M.
Menendes-i-Pelajo v konce proshlogo veka ob座asnyal etot fakt tem, chto "v nashi
dni postanovka podobnoj dramy vyzvala by diskussiyu obshchestvennogo haraktera,
kotoraya mogla by zavershit'sya strel'boj na ulicah, - takova sila ee
vozbuzhdeniya, uvlechennosti i revolyucionnogo poryva" {Obras de Lope de Vega
publicadas rog la R. Academia Espa"ola. Tomo X. Madrid, 1899, p. CLXII.}.
Svoyu vtoruyu rodinu "Fuente Ovehuna" nashla v Rossii, gde ona byla
vpervye pokazana v 1876 g. v Moskovskom Malom teatre pri uchastii velikoj
tragicheskoj aktrisy M. H. Ermolovoj v roli Laurens'i. "Prizyv Ermolovoj -
Laurens'i k otmshcheniyu, k svobode, - pishet narodnaya artistka SSSR A. A.
YAblochkina, - voodushevlyal ne tol'ko artistov, izobrazhavshih zhitelej ispanskogo
sela Fuente Ovehuna, no - i eto glavnoe - demokraticheskogo zritelya. Na
vtorom predstavlenii teatr byl oceplen policiej, pereodetye shpiki navodnili
zritel'nyj zal. Predstavlenie "Ovech'ego istochnika" ("Fuente Ovehuna". -
Red.) vyrastalo v obshchestvenno-politicheskoe sobytie. Nemudreno, chto policiya
pospeshila vovse zapretit' etot spektakl'" {"Literaturnaya gazeta", 16 iyulya
1953 g., | 84.}.
Posle Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii "Fuente Ovehuna"
oboshla mnogie sceny Sovetskogo Soyuza. V Ispanii ona byla vozrozhdena v gody
geroicheskoj bor'by ispanskogo naroda protiv fashistskoj reakcii i
imperialisticheskoj intervencii. "Fuente Ovehuna", postavlennaya vsego lish' v
odnom kilometre ot linii fronta, - otmechala gazeta "Mundo Obrero", -
vdohnovlyala narod v 1938 g. tak zhe, kak ona vdohnovlyala narod XVII veka,
podavlennyj silami reakcii... Arbalet Frondoso, pristavlennyj k grudi
komandora Fernana Gomesa, navsegda ostanetsya odnim iz samyh yarkih simvolov
prav i svobod naroda" {"Mundo Obrero", 8 de enero de 1938, | 648.}.
Drama o narodnom vosstanii v Fuente Ovehune prinadlezhit k gruppe teh
social'no-politicheskih p'es Lope de Vega, v kotoryh osnovnym dejstvuyushchim
licom vystupaet narod, preimushchestvenno krest'yanstvo, boryushcheesya za sohranenie
svoej svobody i za svoi chelovecheskie prava. Potomok asturijskih krest'yan,
Lope de Vega ne tol'ko obnaruzhivaet prevoshodnoe znanie krest'yanskogo byta,
no i goryachuyu lyubov' k trudovomu narodu. Avtoru "Fuente Ovehuny" beskonechno
dorog byt rodnogo naroda, ego nravstvennyj oblik, ego chayaniya i nadezhdy. V
svoih "krest'yanskih" p'esah dramaturg v polnoj mere otozhdestvlyaetsya s
narodom, stanovitsya podlinnym vyrazitelem chuvstv i myslej krest'yanskoj
demokratii. S neobyknovennoj teplotoj risuet Lope de Vega kartiny narodnogo
vesel'ya, s glubokoj lirichnost'yu opisyvaet krest'yanskij trud, lyubuetsya
krasotoj svoih geroin' i protivopostavlyaet razvrat shchennoj aristokraticheskoj,
pridvornoj srede zdorovuyu i po svoemu schastlivuyu, prostuyu sel'skuyu zhizn'.
Pochti vse "krest'yanskie" dramy Lope de Vega posvyashcheny probleme
vzaimootnoshenij naroda, feodal'nogo dvoryanstva i korolevskoj vlasti. Pochti
vo vseh etih dramah korolevskaya vlast' vystupaet v kachestve verhovnogo sud'i
voznikayushchih konfliktov i stolknovenij, chasto vynuzhdennaya k tomu slozhivshimisya
ne v ee pol'zu obstoyatel'stvami. Korol' obnaruzhivaet spravedlivost' svoih
reshenij v silu sushchestvuyushchego prava ili dejstvuyushchih norm zakonnosti, kotorye
on ne smeet prestupit'. Tem samym svoevolie absolyutizma ogranichivaetsya ili
nravstvennoj siloj narodnyh geroev, ili pravami naroda, na strazhe kotoryh
dolzhna stoyat' korolevskaya vlast'.
Lope de Vega osobenno privlekal k sebe XV vek - vek moshchnyh narodnyh
dvizhenij i bor'by utverzhdavshejsya absolyutistskoj vlasti s feodal'noj znat'yu.
K vremenam kastil'skogo korolya |nrike III Bolyashchego, ili Pravosudnogo, kak
okrestila ego narodnaya molva, on otnes dejstvie sel'skoj tragedii
"Perivan'es i komandor Okan'i" ("Peribanez y el comendador de Osaja",
napisana mezhdu 1609-1612 gg.).
Dramaticheskij konflikt "Perivan'esa" nosit v otlichie ot "Fuente
Ovehuny" ne narodno-massovyj, a semejno-lichnyj harakter. Osnovnye linii
p'esy otvechayut, v obshchem, syuzhet" nomu tipu tak nazyvaemyh "dram chesti>, v
kotoryh razvertyvayutsya krovavye istorii mshcheniya i kary za narushenie
supruzheskoj vernosti ili za posyagatel'stva na semejnuyu chest'. Odnako
shodstvo "Perivan'esa" s zhanrom "dram chesti", porozhdennym
feodal'no-aristokraticheskimi predstavleniyami o lichnom i rodovom dostoinstve,
ogranichivaetsya lish' formal'noj storonoj syuzheta. V "Perivan'ese" i v
idejno-rodstvennoj emu drame "Salamejskij al'kal'd" Lope de Vega osushchestvil
podlinno novatorskij zamysel, protivopostaviv drame, ogranichennoj
feodal'no-aristokraticheskimi normami morali, stolknovenie feodal'nogo
svoevoliya s vysokim chelovecheskim dostoinstvom svobodnogo krest'yanina. V
osnove etogo stolknoveniya lezhit konflikt mezhdu dvumya sosloviyami i dvumya
mirovozzreniyami - konflikt, bezuslovno razreshaemyj dramaturgom v pol'zu ego
krest'yanskogo geroya.
Izbrav svoim geroem zazhitochnogo zemledel'ca Perivan'esa, Lope nadelyaet
ego chertami stepennoj delovitosti, religioznosti, hozyajstvennoj
rachitel'nosti i lojyal'nosti po otnosheniyu k svoemu sen'oru. Dramaturg
masterski risuet vse stadii konflikta, porozhdaemogo stremleniem komandora
soblaznit' zhenu Perinan'esa, i s bol'shoj psihologicheskoj ubeditel'nost'yu
pokazyvaet narastanie v dushe geroya p'esy chuvstva protesta protiv
aristokraticheskogo vysokomeriya svoego, vraga. Ubijstvo komandora voznikaet
kak neotvratimaya neobhodimost' v stolknovenii chelovecheskogo dostoinstva
Perivan'esa i ego ponyatij o podlinnoj chesti s beschest'em prezirayushchego narod
i razvrashchennogo aristokrata. Tem samym "Perivan'es* prevrashchaetsya v dramu o
proteste prostogo cheloveka protiv nasiliya, i lichnyj konflikt, ogranichennyj
predelami sem'i, vyrastaet v stolknovenie tipichnyh predstavitelej dvuh
soslovij, osnovannoe na glubokom antagonizme mezhdu krest'yanstvom i
feodal'noj aristokratiej.
V drame "Salamejskij al'kal'd" ("El alcalde de Zalamea", napisana do
1610 g.), bolee izvestnoj chitatelyam i zritelyam v odnoimennoj pererabotke
Kal'derona (1651), Lope de Vega ispol'zoval fakt, imevshij mesto v sele
Salameya v provincii |stremadure v 1581 g. vo vremya pohoda Filippa II na
Portugaliyu. |ta krest'yanskaya tragediya s ee zamechatel'nym obrazom sel'skogo
vybornogo sud'i Pedro Krespo razreshaet problemu stolknoveniya paraziticheskogo
dvoryanstva s prostym krest'yaninom, nositelem strogoj, no spravedlivoj
narodnoj morali. Razvitie syuzheta "Salamejskogo al'kal'da" Lope de Vega
celikom podchinil idee narodnoj spravedlivosti i narodnogo vozmezdiya
prestupnikam, pokusivshimsya na chest' i dostoinstvo prostyh lyudej. Sud'ya Pedro
Kreslo predaet smertnoj kazni dvuh oficerov, obeschestivshih ego docherej i
nadrugavshihsya v ego lice nad narodnym pravosudiem. Filipp II vynuzhden
sankcionirovat' prigovor sel'skogo sud'i, i eta vynuzhdennost' motiviruetsya
ne stol'ko argumentami yuridicheskogo poryadka, skol'ko voploshchennoj v obraze
Krespo nravstvennoj siloj ispanskogo naroda i ego glubokim pravovym
samosoznaniem, kotoroe ne mogut unichtozhit' ni feodal'nyj proizvol, ni
absolyutistskij despotizm. K "Salamejskomu al'kal'du" Lope de Vega v polnoj
mere mogut byt' otneseny slova Gercena ob odnoimennoj drame Kal'derona:
"Velik ispanskij plebej, esli v nem est' takoe ponyatie o zakonnosti!"
{Sochineniya A. I. Gercena, t. VI, SPB. 1905, str. 127.}
Social'no-politicheskaya dejstvitel'nost' nachala XVII veka obrashchala
vnimanie dramaturga i na konflikty, svidetel'stvovavshie o nalichii
antagonizma mezhdu razlichnymi gruppami dvoryanstva i feodal'no-absolyutistskimi
verhami. K etim gruppam otnosilsya i specificheskij sloj "okrest'yanivshihsya"
Dvoryan i sel'skoj idal'gii. Predstaviteli takih "okrest'yanivshihsya"
galisijskih dvoryan - castuh Sancho de Roelas i skromnyj hutoryanin Nun'o
Al'vares - vystupayut v kachestve geroev dramy "Luchshij al'kal'd - korol'" ("El
mejor alcalde el rey", napechatana v 1635 g.). Ih konflikt s vysokomernym i
bogatym donom Tel'o de Nejra, pohitivshim doch' Nun'o |l'viru nakanune ee
brakosochetaniya s Sancho, razreshaetsya lichno korolem Al'fonsom VII, kotoryj
snachala pod vidom sud'i, a zatem v kachestve monarha vynosit surovyj prigovor
raznuzdannomu feodalu i, osudiv ego na kazn', vozvrashchaet |l'viru ee zhenihu.
Idejnym centrom dramy yavlyaetsya obraz spravedlivogo monarha, vstayushchego na
zashchitu svoih poddannyh ot nasiliya nepokornogo i derzkogo feodala. A. N.
Ostrovskij v svoem otzyve o "Luchshem al'kal'de - korole", otmetiv, chto syuzhet
dramy "imeet obshchechelovecheskij interes" i chto on vidit v nej "bol'shie
dostoinstva, nacional'nost', patriotizm, istoricheskuyu i bytovuyu vernost' v
izobrazhaemom", ukazal, odnako, na obnaruzhivayushchijsya v nej "uzkij,
isklyuchitel'nyj vzglyad na zhizn' i otnosheniya lyudskie" {A. N. Ostrovskij.
Polnoe sobranie sochinenij, t. XIII, M., 1952, str. 159-163.}. Tem samym nash
velikij dramaturg podcherknul, chto dlya russkoj sceny yavlyaetsya chuzhdoj
ogranichennaya predelami dvoryanskogo mirovozzreniya traktovka dramaticheskih
peripetij p'esy, imevshej, bessporno, progressivnoe znachenie v gody
carstvovaniya Filippa III i Filippa IV, kogda ispanskie monarhi okonchatel'no
prevratilis' v nominal'nyh suverenov strany, sud'bami kotoroj rasporyazhalas'
kuchka grandov i samovlastnyh vremenshchikov.
V srede "okrest'yanivshihsya" dvoryan i gornogo leonskogo krest'yanstva
protekaet dejstvie dramy "Gusmany iz Toralya" ("Los quzmanes de Toral",
napisana posle 1621 g.), v kotoroj period pravleniya Al'fonsa VII yavlyaetsya
svoego roda hronologicheskim prikrytiem rezkoj kritiki zloupotreblenij
vremenshchikov XVII veka tipa grafa de Lerma i ego prispeshnika Rodrigo
Kal'derona, oblicheniya nevynosimoj dlya naroda nalogovoj politiki i svoevoliya
pridvornoj aristokratii.
Ryadom s gruppoj "krest'yanskih" p'es v nasledii Lope de Vega stoit
gruppa p'es "municipal'nyh", social'no-politicheskaya problematika kotoryh
svoditsya v osnovnom k zashchite ostatkov gorodskih vol'nostej ot pokushenij
despoticheskogo absolyutizma. K chislu takih p'es otnositsya drama "Kastil'skie
sud'i" ("Los jueces de Castilla", napisana do 1618 g.) i "Kordovskie
komandory" ("Los comendadores de Cordoba", napechatana v 1612 g.). Soderzhanie
ih podtverzhdaet tu ocenku, kotoruyu K. Marks dal takim "stolpam ispanskoj
svobody", kak kortesy i ayuntam'ento (gorodskie obshchiny), ukazav, chto: "V
formirovanii ispanskogo korolevstva imelis' usloviya, isklyuchitel'no
blagopriyatnye dlya ogranicheniya korolevskoj vlasti" {K. Marks i F. |ngel's.
Sochineniya, t, X, Partizdat, 1933, str. 719.}.
S ideej ogranicheniya absolyutistsko-despoticheskoj vlasti tesno svyazana
zamechatel'naya drama "Zvezda Sevil'i" ("La Estrella de Sevilla", 1623), v
kotoroj Lope de Vega s osoboj tragicheskoj ostrotoj postavil vopros ob
etiko-politicheskoj prirode absolyutizma, vstupayushchego v konflikt s principami
chelovecheskoj spravedlivosti, vysokih chuvstv i podlinnogo blagorodstva
prostyh lyudej. Dejstvie p'esy otneseno ko vremeni pravleniya kastil'skogo
korolya Sancho IV (1284-1295).
Dramaticheskuyu kolliziyu, voznikayushchuyu iz strasti korolya k prekrasnoj
|strel'e, Lope de Vega vstavil v ramki stolknoveniya despoticheskoj vlasti s
municipal'noj demokratiej, pridav tem samym individual'nym konfliktam dramy
shirokuyu social'no-politicheskuyu obobshchennost'.
V "Zvezde Sevil'i", takim obrazom, razrabatyvaetsya ryad slozhnyh v
idejnom i psihologicheskom otnoshenii problem. Problemy eti nahodyat svoe
otobrazhenie i v teh vnutrennih, idejnyh i nravstvennyh konfliktah u osnovnyh
personazhej dramy, kotorymi dvizhetsya ee dejstvie. U Busto Tabera eti
konflikty vyrazhayutsya v stolknovenii vysokogo ponimaniya sana gosudarya s
nizmennym zloupotrebleniem etim sanom v dejstvitel'nosti - zloupotrebleniem,
privodyashchim k oskorbleniyu ego lichnoj i semejnoj chesti. Sancho Ortis perezhivaet
konflikt mezhdu svoej predannost'yu korolyu, druzheskimi chuvstvami k Busto i
lyubov'yu k |strel'e. V dushe |strel'i idet bor'ba mezhdu lyubov'yu k Sancho, kak k
zhenihu, i nenavist'yu k nemu, kak k ubijce ee brata. Na fone etih glubokih
psihologicheskih konfliktov "Zvezda Sevil'i" risuet obraz korolya v krajne
nevygodnom svete. Sancho IV predstaet zdes' kak korol'-despot, prinosyashchij v
zhertvu svoej prihoti zhizn', chest' i dobroe imya svoih poddannyh, kak
korol'-tiran, sposobnyj na nezakonnoe, prikryvaemoe mnimym "gosudarstvennym
interesom" ubijstvo. Ego favorit don Arias predstavlyaet soboj eshche bolee
otricatel'nuyu v moral'nom otnoshenii figuru l'steca, nadmennogo vremenshchika i
lukavogo raba, podchinyayushchego svoim prestupnym vnusheniyam volyu korolya.
"Zvezda Sevil'i" ostaetsya v ispanskoj literature XVII veka edva li ne
samym yarkim oblicheniem sushchestvovavshego social'no-politicheskogo rezhima i
odnim iz samyh glubokih analizov prirody absolyutistskogo despotizma. |tot
"urok korolyam" zanimaet osoboe mesto v literaturnyh traktovkah
gosudarstvenno-eticheskih problem epohi svoim smelym protivopostavleniem
chelovecheskih prav i gumanisticheskogo tolkovaniya politicheskoj spravedlivosti
absolyutistskomu ponyatiyu o vlasti.
K poslednim godam zhizni Lope de Vega otnositsya p'esa, takzhe
izoblichitel'no razreshayushchaya problemu absolyutistskogo despotizma. Napisannaya v
1631 g., drama "Nakazanie - ne mshchenie" ("El castigo sin venganza") byla
predstavlena na madridskoj scene, naskol'ko nam izvestno, tol'ko odin raz, v
1632 g., posle chego na teatral'nyh podmostkah ne poyavlyalas'. Prichina etogo
zaklyuchalas' v idejnoj koncepcii dramy, politicheskaya aktual'nost' kotoroj
byla lish' slabo zavualirovana tem, chto dejstvie p'esy proishodit za
predelami Ispanii.
Istochnikom dlya Lope de Vega v dannom sluchae posluzhila odna iz novell
ital'yanca Matteo Bandello, v kotoroj povestvuetsya o tom, kak ferrarskij
markiz Nikkolo III d'|ste kaznil svoego syna i ego machehu za sovershennoe imi
prelyubodeyanie. V dramaticheskoj obrabotke Lope de Vega tipichnaya dlya
ital'yanskogo novellista krovavaya semejnaya povest' prevratilas' v p'esu
glubokogo social'nogo smysla.
V to vremya kak u Bandello geroinej yavlyaetsya zhena Nikkolo d'|ste,
celikom prinyavshaya na sebya vinu v obol'shchenii ego yunogo syna Ugo, u Lope de
Vega glavnym dejstvuyushchim licom ; p'esy, v soglasii s politicheskim zamyslom
dramaturga, stanovitsya sam ferrarskij gercog, olicetvoryayushchij holodnuyu
"makkiavelievskuyu" raschetlivost' absolyutistskogo gosudarya i zhestokuyu
neumolimost' absolyutistskogo "gosudarstvennogo interesa".
Vysokaya politicheskaya problematika predstavlena v teatre! Lope de Vega
ne tol'ko dramaticheskim i tragicheskim zhanrom, no i zhanrom komedijnym. I
zdes' dramaturg pryamo i kosvenno podcherkivaet svoi glubokie simpatii k
trudovomu lyudu. |ti simpatii s osoboj otchetlivost'yu proyavlyayutsya v narodnoj
komedii "Svoj hleb sytnee vsego" ("Con su pan se lo coma", napechatana v
1622g.), gde pryamodushnyj i umnyj krest'yanin Sel'o po prihoti korolya popadaet
vo dvorec i poluchaet brazdy pravleniya. Sleduya v dannom sluchae syuzhetu
narodnyh satiricheskih skazok o krest'yanine-pravitele, kak sledoval im i
Servantes vo vtoroj chasti "Don Kihota", opisyvaya gubernatorstvo Sancho Pansy,
Lope de Vega protivopostavlyaet prirodnyj um, spravedlivost' i chestnost'
svoego geroya intriguyushchej, korystnoj, vlastolyubivoj i licemernoj dvorcovoj
srede. Otvrashchenie, kotoroe vyzyvaet u Sel'o zrelishche naskvoz' lzhivoj
pridvornoj zhizni, zastavlyaet chestnogo zemledel'ca pokinut' svoj vysokij post
i so spokojnym serdcem vozvratit'sya v rodnoe selo k chestnomu krest'yanskomu
trudu.
Proslavleniyu krest'yanskogo truda, sozdayushchego nravstvenno-celostnye i
zdorovye natury sel'skih geroev, Lope de Vega posvyatil komedii "Krest'yanin v
svoem uglu" ("El villano en su rincon", napechatana v 1617 g.) i v
osobennosti "Mudrec v svoem dome" ("El cuerdo en su casa", napechatana v 1615
g.) s ee oblichayushchim paraziticheskoe dvoryanstvo protivopostavleniem
polozhitel'noj narodnoj, trudovoj morali suetnomu tshcheslaviyu, razvrashchennosti i
nravstvennoj nechistoplotnosti aristokraticheskoj sredy. Semejno-bytovye
stolknoveniya kak v etoj, tak i v drugih krest'yanskih komediyah i dramah Lope
de Vega otobrazhayut glubokie social'no-politicheskie protivorechiya ispanskoj
dejstvitel'nosti nachala XVII veka. Pravdivo vosproizvodya eti protivorechiya,
Lope de Vega ne tol'ko sozdal zamechatel'nuyu galereyu ispanskih narodnyh
tipov, no i ostavil v vysshej stepeni ob容ktivnoe izobrazhenie vnutrennej
protivorechivosti social'noj prirody kastil'skogo krest'yanstva s ego
vspyshkami soprotivleniya feodal'nomu nasiliyu i sobstvennicheskoj
privyazannost'yu k svoemu "uglu" i svoemu "domu".
Mysl' Lope obrashchalas' k krest'yanstvu, k zdorovoj derevenskoj morali i v
teh politicheskih komediyah, kotorye vyhodili za predely "krest'yanskoj"
tematiki. Primerom takoj politicheskoj komedii, sozdannoj v "dvorcovom" zhanre
(comedia palaciega), sluzhit odna iz ostroumnejshih po zamyslu p'es Lope de
Vega "Glupaya dlya drugih i umnaya dlya sebya" ("La boba para los otros y
discrete para si", napechatana v 1635 g.).
Izobrazhaya, peripetii bor'by za prestol gercogstva Urbino mezhdu ego
zakonnoj naslednicej Dianoj i zanyavshej etot prestol derzkoj pretendentkoj
Teodoroj, dramaturg sozdaet dva protivopolozhnyh tipa pravitel'nic
gosudarstva. Teodora - porozhdenie pridvornoj sredy s ee egoisticheskoj zhazhdoj
vlasti radi vlasti, s ee besserdechiem i zhestokoj nadmennost'yu; Diana - doch'
sel'skoj prirody, vospitannaya v prostoj krest'yanskoj sem'e, pastushka,
obladayushchaya trezvym umom i chistym serdcem. Vozvrativshis' vo dvorec, ona
obnaruzhivaet v bor'be s Teodoroj ostryj um, smeluyu nahodchivost', nastoyashchuyu
krest'yanskuyu smetku i trezvost' kriticheskogo vzglyada na okruzhayushchuyu ee
dvorcovuyu obstanovku. Dramaturg oslozhnyaet dejstvie komedii iskatel'stvom
ruki Diany so storony mechtayushchego o gercogskoj korone hitrogo caredvorca
Kamilo i lyubov'yu geroini komedii k doblestnomu Alehandro. V soyuze Diany i
Alehandro voploshchaetsya renessansno-aristokraticheskij ideal pravitelya,
sochetayushchego vysokij razum s blagorodnoj doblest'yu. Na oblike Diany skazalsya
renessansnyj ideal "estestvennoj razumnosti", svojstvennyj gumanisticheskomu
ponimaniyu chelovecheskoj prirody, no Lope de Vega pridaet etoj
abstraktno-filosofskoj "razumnosti" konkretnye cherty trezvogo krest'yanskogo
rassudka i narodnogo ostroumiya, vospitannogo v Diane derevenskoj sredoj.
Izbiraya v ryade svoih dram i komedij nositelyami vysokoj razumnosti i
moral'nogo blagorodstva predstavitelej dvoryanskogo sosloviya, Lope de Vega
otdaval dan' shiroko rasprostranennym v ego vremya
renessaneno-aristokraticheskim ucheniyam o sovershennoj lichnosti "svetskogo"
cheloveka, ideal'nyj obraz kotorogo ocherchen, naprimer, v izvestnom traktate
"Pridvornyj" ("Il cortigiano", 1528) ital'yanca Bal'dassare Kastil'one, no
daleko ne vsegda imel v vidu real'nuyu dvoryanskuyu sredu Ispanii XVII veka.
Tipichnym dlya Lope de Vega yavlyaetsya stremlenie otrazit' v svoej dramaturgii
polozhitel'nyj obraz naroda - istinnogo geroya ego social'no-politicheskih dram
i komedij. V narode i v narodnom soznanii velikij dramaturg videl istochnik
obshchestvennoj i politicheskoj spravedlivosti, i obraz svoego naroda on
zapechatlel na luchshih stranicah svoih tvorenij s neobyknovennoj dlya ego
vremeni siloj, pravdivost'yu i glubinoj.
P'esy chastno-bytovoj, zhitejskoj problematiki sostavlyayut chislenno
naibolee znachitel'nyj i vmeste s tem edva li ne naibolee izuchennyj i shiroko
izvestnyj razdel naslediya Lope. Gospodstvuyushchee mesto zdes' zanimaet p'esa iz
sovremennogo byta, vstavlennaya v ramku "dvorcovoj komedii" (comedia
palaciega), "komedii plashcha i shpagi" (comedia de sera u espada), "komedii
intrigi" (comedia de enredo), "komedii plutovskoj" (comedia picaresca) i t.
d. |ti naimenovaniya - plod teatral'noj tradicii - daleki ot togo, chtoby
ischerpyvayushche harakterizovat' kazhdyj iz vidov obshirnogo repertuara, v kotorom
preobladayushchuyu rol' igrayut deyaniya chesti, dobrodeteli, lyubvi i zhitejskogo
hitroumiya. Sleduet otmetit' vprochem, chto "dvorcovaya komediya" razvertyvaetsya
v aristokraticheskoj srede i tyagoteet k psihologicheski utonchennomu i
poeticheski izyskannomu dialogu, v to vremya kak "komediya plashcha i shpagi",
dejstvuyushchimi licami kotoroj vystupayut obychno predstaviteli madridskoj ili
provincial'noj idal'gii, vylivaetsya v formu komedii s dinamichnoj i
zaputannoj intrigoj, komedii, pochti nepremenno soderzhashchej sceny nochnyh
svidanij s ih obyazatel'nym dlinnym chernym plashchom (la capa) i poedinkom na
shpagah (la espada).
Lope de Vega yavilsya podlinnym sozdatelem ispanskoj klassicheskoj komedii
zhiznennyh konfliktov, realisticheskoj v svoej osnove i neobyknovenno
teatral'noj po forme bytovoj p'esy. V kachestve predshestvennikov etoj bytovoj
komedii v Ispanii mozhno ukazat' lish' odinochnye opyty Torresa Navarro, Lope
de Rueda, Huana de la Kueva, Servantesa i nekotoryh iz valensianskih
dramaturgov starshego pokoleniya. ZHiznelyubie Lope, ego neissyakaemaya volya k
tvorcheskomu vossozdaniyu dejstvitel'nosti, neobychnaya dazhe dlya bol'shih
talantov vpechatlitel'nost' i sposobnost' sozdavat' beskonechnye
dramaturgicheskie kompozicii obuslovili kak interes dramaturga k sozdaniyu
p'es na materiale zhitejskih konfliktov, tak i nesomnennuyu uvlechennost' ego
stihiej bystro menyayushchejsya i bogatoj sobytiyami dejstvitel'nosti.
Sama zhizn' davala dramaturgu obil'nyj i blagodarnyj material. Osnovnye
kollizii, tematika i syuzhety ego p'es vyrastali na pochve dejstvitel'nosti i v
polnoj mere obladali tem teatral'nym pravdopodobiem, kotoroe kristallizuet i
sinteziruet real'nost', poeticheski osmyslivaya ee i traktuya v
podcherknuto-dramaticheskom, komedijno-yumoristicheskom ili ironicheskom plane.
Lish' k sravnitel'no nemnogim komediyam dannogo razdela repertuara Lope de
Vega nel'zya podyskat' analogij i parallelej v hronike ispanskoj zhizni
XVIXVII vekov, stol' bogatoj kontrastami v sud'bah chastnyh lic,
biograficheskimi neozhidannostyami, prevratnostyami i vsyakogo roda
sluchajnostyami. Odnako sushchnost' teh dramaticheskih proizvedenij Lope de Vega,
v kotoryh on obrashchalsya k obstoyatel'stvam chastnoj zhizni, opredelyaetsya ne
tol'ko dostupnym vneshnemu nablyudeniyu bytom ili novellisticheskimi syuzhetami,
no i ser'eznymi problemami sovremennoj morali i obshchestvennyh otnoshenij.
Vsled za pervymi opytami v oblasti realisticheskoj komedii (odna iz
naibolee rannih komedij - "Malen'kaya francuzhenka", "La francesilla",
otnositsya k seredine 80-h godov) Lope de Vega sozdal uzhe upominavshuyusya
dialogicheskuyu povest' "Doroteya", kotoraya byla opublikovana v novoj redakcii
tol'ko v 1632 g. i soderzhala nemalo elementov ego p'es zhanra "plashcha i
shpagi". Povodom k napisaniyu etogo "dejstva v proze" posluzhila istoriya
otnoshenij Lope s aktrisoj Elenoj Osor'o i ee sem'ej, zakonchivshayasya, kak
izvestno, sudom i vysylkoj molodogo dramaturga za predely Kastil'i.
"Doroteya", osnovannaya na epizodah lichnoj zhizni ee avtora, yavlyaetsya, takim
obrazom, cennym istochnikom biograficheskih svedenij o yunosti Lope de Vega i
sluzhit vmeste s tem primerom togo dramaturgicheskogo i poeticheskogo
pretvoreniya faktov, kotoroe otlichaet bytovuyu komediyu Lope v celom.
Osnovnye personazhi "Dorotei" voshodyat k real'no sushchestvovavshim licam,
tak ili inache prichastnym k istorii Lope i Eleny Osor'o. Elena Osor'o
izobrazhena v oblike Dorotei, sebya samogo dramaturg izobrazil pod imenem ee
vozlyublennogo Fernando, mat' Eleny, Inee Osor'o, v oblike Teodory, a svoego
udachlivogo sopernika Granvelu on vyvel pod imenem dona Bela. |ti lica, kak i
ostal'nye personazhi "Dorotei", nadeleny zhivymi harakterami, psihologicheskij
realizm kotoryh otodvigaet na vtoroj plan dovol'no bol'shoe kolichestvo
soderzhashchihsya v "Dorotee" knizhnyh elementov dialoga v vide citat iz drevnih
avtorov, mifologicheskih sravnenij, izyskannostej poeticheskogo yazyka i
uslovnoj ritoriki.
Bylo by nepravil'no videt' v "Dorotee" protokol'no-tochnoe vossozdanie
perezhityh dramaturgom sobytij ego burnoj yunosti. Biograficheskie fakty
.predstayut v "Dorotee" lish' kak otpravnye tochki razrabotannogo s bol'shoj
psihologicheskoj tochnost'yu dialogizirovannogo romana, gde "vzvolnovannye
chuvstva vlyublennyh, zhadnost' i plutni, svodni, licemerie korystolyubivoj
materi, nastojchivost' bogacha, vladychestvo zolota i nizkij obraz zhizni slug"
(iz predisloviya Lopesa de Agilara k izdaniyu 1777 g.) sozdayut shirokuyu kartinu
byta i nravov epohi, na fone kotoryh razvivaetsya liricheskaya
povestvovatel'naya tema s ee zaklyuchitel'nymi akkordami ne tol'ko
moralizuyushchego, no i liriko-melanholicheskogo haraktera.
Dialogicheskoe povestvovanie "Dorotei", za vychetom uchenoknizhnyh
elementov, razvivaetsya s estestvennoj legkost'yu. YAzyk tochno i vyrazitel'no
peredaet kak vse nyuansy lyubovnyh perezhivanij, tak i koloritnost' zhanrovyh
scen. Poeziya lyubvi zvuchit ne tol'ko v replikah dejstvuyushchih lic, no i v
mnogochislennyh vstavnyh stihotvoreniyah, sredi kotoryh vstrechayutsya podlinnye
shedevry liriki Lope. V to zhe vremya proza zhitejskih raschetov i nizmennyh
pomyslov voploshchena v "Dorotee" v zhivopisno-bytovom yazyke ryada ee personazhej.
Iz sochetaniya dvuh nachal, vysokogo i nizkogo, pateticheskogo i
harakterno-bytovogo, vyrisovyvaetsya osnovnaya mysl' "Dorotei" o
neustojchivosti i hrupkosti chelovecheskogo schast'ya v obshchestve, kotoroe
podvergaetsya razlagayushchemu vliyaniyu denezhnyh otnoshenij i moral' kotorogo nosit
melkij, zhitejsko-utilitarnyj harakter. K etoj mysli Lope de Vega
neodnokratno vozvrashchaetsya i v svoih komediyah, v kotoryh, odnako,
nalichestvuet po preimushchestvu optimisticheskoe razreshenie konfliktov,
voznikayushchih iz protivorechij byta, morali i yuridicheskih norm obshchestvennoj i
chastnoj zhizni. V tvorcheskoj praktike Lope de Vega podobnye optimisticheskie
razresheniya inogda nerazreshimyh v dannyh obshchestvennyh usloviyah polozhenij
svidetel'stvovali kak o vere dramaturga vo vrozhdennuyu dobrodetel'
chelovecheskoj natury, tak i o ego stremlenii primirit' nakopivshiesya
protivorechiya na pochve nekoej ideal'noj gumanisticheskoj morali. Tem samym v
realisticheskuyu sistemu dramaturgii Lope de Vega vtorgalis' motivy i
izmyshlennye situacii, v nekotoryh sluchayah ogranichivavshie ee idejnuyu i
hudozhestvennuyu znachimost'.
Osobuyu gruppu sredi mnogochislennyh bytovyh p'es sostavlyayut u Lope ego
dramy lyubvi, chesti i dobrodeteli. Otmechennaya neravnomernost' idejnogo
soderzhaniya teatra Lope de Vega skazyvaetsya i v etom razdele. Protivorechiya v
nedrah feodal'noj sem'i, stolknoveniya fetishizma rodovoj chesti i prav
lichnosti ne vsegda razreshayutsya velikim, ispanskim dramaturgom vo vsej
polnote kriticheskih vyvodov i kriticheskoj ocenki feodal'noj morali.
Posvyashchennaya legende o galisijskom trubadure Masiase Vlyublennom, drama
"Postoyanstvo do groba" ("Porfiar hasta morir", napechatana v 1638 g.) ili
zaimstvovannaya iz novelly Matteo Bandello istoriya dvuh veronskih lyubovnikov
"Kastel'viny i Montesy" ("Los Castelvines y Monteses", napisana do 1618 g.)
mogut sluzhit' primerami dram vysokoj renessansnoj morali. Pervaya iz nih
predstavlyaet soboj prevoshodnyj obrazec tragedii vozvyshennoj lyubvi,
osuzhdennoj na gibel' feodal'no-varvarskoj dejstvitel'nost'yu, vtoraya zhe
beskonechno ustupaet syuzhetno analogichnoj shekspirovskoj tragedii "Romeo i
Dzhul'etta" vsledstvie znachitel'noj oslablennoe(tm) motiva stolknoveniya
istinnoj lyubvi i feodal'nyh norm morali, a takzhe vsledstvie iskusstvennoj
predvzyatosti schastlivogo razresheniya osnovnogo konflikta.
Lope de Vega otdal dan' i populyarnoj v ispanskoj dramaturgii "drame
chesti". Odnako v otlichie ot inyh dramaturgov, kotorye v traktovke "krovavyh"
syuzhetov etih dram stoyali na poziciyah feodal'noj i avtoritarnoj
semejno-rodovoj morali, Lope de Vega v neskol'kih svoih p'esah vystupil s
protestom protiv uzakonennogo zverskogo obychaya. Tak, naprimer, v drame "Po
priznakam vinovny" ("En los indicios la culpa", napechatana v 1630 g.),
soderzhashchej vse osnovnye situacii tradicionnoj "dramy chesti", dejstvuyushchie
lica razreshayut ih, rukovodstvuyas' razumnymi i gumannymi principami morali,
uvazheniem k zhenshchine i polozhitel'noj siloj chuvstv doveriya i velikodushiya.
Sleduet otmetit', chto i v svoej novelle "Samaya blagorazumnaya mest'" Lope de
Vega reshitel'no osudil varvarskij obychaj krovavogo supruzheskogo mshcheniya.
V gruppe dram "dobrodeteli" Lope obrashchaetsya k odnomu iz osnovnyh
idejnyh motivov svoego teatra - motivu doblestnoj i dobrodetel'noj lyubvi,
motivu moral'noj stojkosti i nravstvennoj cel'nosti chelovecheskoj lichnosti.
Optimisticheskoe razreshenie konfliktov etih dram obuslovlivaetsya vysokoj i
doblestnoj lyubov'yu, kotoraya vystupaet kak polozhitel'noe moral'noe nachalo
zhizni, pobezhdayushchee neschastnye stecheniya obstoyatel'stv i zluyu volyu,
protivoborstvuyushchih sil. Plenitel'nyj obraz dobrodetel'noj Finei v drame
"Sel'skie idal'go" ("Los hidalgos de aldea", napechatana v 1619 g.), stojkaya
v svoih neschast'yah Isabela v p'ese "Dobrodetel', bednost' i zhenshchina"
("Virtud, pobreza y mujer", napechatana v 1625 g.), vernaya svoemu chuvstvu,
geroicheskaya Klavela iz dramy "Vdova, zamuzhnyaya i devica" ("Viuda, casada y
doncelia", napechatana v 1617 g.) i, nakonec, torzhestvuyushchaya nad vsemi
prevratnostyami bedstvennogo sushchestvovaniya Doroteya v "CHestnoj bednosti" ("La
pobreza estimada", napechatana v 1623 g.) - takovy polozhitel'nye geroini dram
"dobrodeteli", samootverzhenno boryushchiesya s vypavshimi na ih dolyu nevzgodami i
nespravedlivostyami. Takovy zhe obrazy geroin', sovershayushchih "podvigi lyubvi", v
p'esah "Devica Teodora" ("La doncelia Teodor", napechatana v 1617 g.) i
"Rabynya svoego vozlyublennogo" ("La esclava de su galan", napechatana v 1647
g.) s ih shodnoj trogatel'noj situaciej dobrovol'noj prodazhi sebya v rabstvo
vo imya spaseniya svoej lyubvi i vstrechi s lyubimym chelovekom.
Tema lyubvi v teatre Lope de Vega predstaet v beschislennom mnozhestve
situacij. Teksty ego komedij pestryat vyskazyvaniyami geroev i geroin' o
vsemogushchej i vseuravnivayushchej sile istinnoj lyubvi. V etih vyskazyvaniyah Lope
De Vega ne stol'ko populyariziruet, skol'ko filosofski pereosmyslivaet
harakternoe dlya nachal'nogo perioda ispanskogo Vozrozhdeniya neoplatonicheskoe
ponimanie lyubvi kak vysshej, sozidatel'noj mirovoj sily. Imenno eto ponimanie
lyubvi dramaturg perevodit v plan real'nyh chelovecheskih otnoshenij. Sohranyaya
harakternoe dlya neoplatonizma protivopostavlenie lyubvi "vysokoj" i lyubvi
"nizkoj", Lope de Vega ochelovechivaet, delaet zhiznennoj "vysokuyu" lyubov',
udalyaya iz nee vsyakoe misticheskoe, metafizicheskoe i spiritualisticheskoe
nachalo i nahodya ej mesto v psihologicheski motivirovannyh otnosheniyah svoih
geroev.
Komediya lyubovnoj intrigi v chislennom otnoshenii zanimaet edva li ne
preobladayushchee mesto sredi doshedshih do nas tvorenij ispanskogo dramaturga.
Pri vsem mnogoobrazii ego dramaturgicheskih priemov, syuzhetnyh kombinacij i
fabul'nyh obstoyatel'stv etot razdel dramaturgii Lope de Vega otlichaetsya
izvestnym tematicheskim postoyanstvom: v nem preobladaet tema bor'by istinnoj
lyubvi s domashnej tiraniej.
Sovremennaya dejstvitel'nost' davala dramaturgu obil'nyj material,
svidetel'stvuyushchij o razlozhenii patriarhal'noj sem'i, stolknovenii feodal'nyh
norm byta s novoj moral'yu. Zapechatlevaya proistekavshie otsyuda kollizii, Lope
de Vega nasyshchal ih svoim gumanisticheskim ponimaniem zhizni, demokraticheskoj
moral'yu i svojstvennym Renessansu ponimaniem cennosti chelovecheskoj lichnosti.
Kristallizuya dejstvitel'nost' v ee tipichnyh chertah, Lope de Vega v men'shej
stepeni stavil pered soboj zadachu analiza i v bol'shej - zadachu sinteza.
Poetomu ego realizm, sohranyaya ostrotu social'nyh harakteristik i bytovuyu
sochnost' detalej, vystupaet po preimushchestvu kak realizm poeticheskij, kak
realizm, poetiziruyushchij zhizn' i otnosheniya prostyh lyudej.
Traktovka lyubvi kak moshchnoj social'noj sily otchetlivo vystupaet v odnoj
iz samyh talantlivyh komedij Lope de Vega, chastichno primykayushchih k
"dvorcovomu" zhanru, - v "Sobake na sene" (bukval'no "Sobaka ogorodnika" -
"El perro del hortelano", napisana do 1604 g.).
Primechatel'ny v etoj komedii ne tol'ko yuvelirnaya otdelka vseh detalej
intrigi i tonkaya obrisovka harakterov, no i to iskusstvo, s kakim Lope
raskryvaet temu lyubvi kak social'noj sily, uravnivayushchej skromnogo raznochinca
Teodoro i siyatel'nuyu grafinyu Dianu de Bel'flor. Primechatelen takzhe i
ironicheskij ottenok, pridavaemyj dramaturgom obrazam Diany i Teodoro, v
lyubov' kotoryh vtorgayutsya motivy rascheta, samolyubiya, aristokraticheskogo
etiketa i soznatel'nogo obmana.
Sosredotochivaya dejstvie komedii na istorii lyubvi Diany de Bel'flor k ee
sekretaryu, Lope de Vega s bol'shoj psihologicheskoj pronicatel'nost'yu sozdaet
kontrdejstvie p'esy v protivorechiyah mezhdu vlastnym lyubovnym chuvstvom Diany i
ee ne menee vlastnymi do izvestnogo momenta soslovnymi predrassudkami.
Bor'ba etih protivorechij sostavlyaet nerv dramaticheski napryazhennyh i vmeste s
tem ironicheski prepodnosimyh dialogov mezhdu Dianoj i Teodoro. Protivorechiya
razreshayutsya lovkim i hitrym slugoyu Teodoro - Tristanom, ustranyayushchim
posredstvom dovol'no primitivnogo, v sushchnosti govorya, vran'ya vse soslovnye
prepyatstviya, stoyavshie pered grafinej. Primitivnaya ulovka Tristana vhodit v
sistemu teh ironicheskih priemov, kotorymi Lope de Vega harakterizuet
gordost' Diany. Dazhe pri yasnoj dlya nee fiktivnosti znatnogo proishozhdeniya
Teodoro ee aristokraticheskaya chest' poluchaet formal'noe udovletvorenie,
ustupaya mesto vsevlastnoj lyubvi. Vinovnik etoj metamorfozy, sluga Tristan,
prinadlezhit k luchshim obrazam "gras'oso" v teatre Lope de Vega, kotoryj i
sozdal eto scenicheskoe amplua - amplua lovkogo ili, naoborot,
nepovorotlivogo slugi, chasto - smyshlenogo i lukavogo krest'yanina.
Realisticheskaya priroda etogo amplua obuslovlivaetsya ili ego
zhitejsko-prakticheskim mirovozzreniem, ne lishennym inogda i chert psihiki
byvalogo projdohi, ili demokraticheskim harakterom ego ocenok komedijnyh
sobytij - ocenok, v kotoryh slyshitsya golos, narodnogo zritelya ispanskih
"korralej".
Razreshenie dejstvennogo i psihologicheskogo konflikta v "Sobake na sene"
nosit yarko vyrazhennyj social'no-kriticheskij harakter, prichem eta kritika
oblechena v svojstvennuyu Lope de Vega ironicheskuyu formu. |lementy kritiki
gospodstvuyushchih hanzheskih norm morali prisutstvuyut i v komedii "Valensianskaya
vdova" ("La viuda valenciana", napechatana v 1621 g.), geroinya kotoroj -
molodaya vdova Leonarda, podchinyayushchayasya vdov'emu etiketu, zastavlyaet sebya
tait' lyubov' k Kamilo ne tol'ko ot neskromnyh i zavistlivyh postoronnih
vzorov, no kak by i ot samoj sebya. "Valensianskaya vdova" - eto komediya o
tajnoj lyubvi, lyubvi istinnoj, a potomu preodolevayushchej i bytovye predrassudki
i klevetu nedobrozhelatelej. CHerez oshibki, cherez illyuzii, cherez ieny* taniya i
trevogi prohodit lyubov' valensianskoj vdovy i ee vozlyublennogo, i kazhdoe iz
etih ispytanij lish' uglublyaet ih chuvstvo. Kak by ni byli sil'ny veleniya
etiketa i vnusheniya cerkovnoj morali, kak by plotno ni oblegala maska cherty
lica Leonardy, kak by ni omrachala revnost' ee otnosheniya k Kamilo i kak by ni
zlobstvovali ego nezadachlivye soperniki, vsesil'naya lyubov' vyvodit geroinyu
komedii iz labirinta vseh nedorazumenij i prepyatstvij. V ryadu komedij lyubvi,
sozdannyh Lope de Vega, "Valensianskaya vdova" otlichaetsya osobenno rezkim
protestom protiv reakcionnoj, mnimo-dobrodetel'noj morali gospodstvuyushchih
obshchestvennyh krugov.
Podavlyayushchee bol'shinstvo komedij lyubovnoj intrigi razvertyvaetsya u Lope
de Vega na fone gorodskogo byta, v krugu idal'gii i v narodnoj srede.
Glavnymi dejstvuyushchimi licami vystupayut zdes' blagorodnye otcy - revniteli
patriarhal'nyh semejnyh zavetov, brat'ya - blyustiteli chesti svoih sester,
predpriimchivye kavalery, vlyublyayushchiesya v nih devicy, slugi - hitrecy i
prostaki, sluzhanki - napersnicy svoih hozyaek, pokladistye duen'i i mnogoe
mnozhestvo drugih personazhej, nachinaya ot lodochnikov, pogonshchikov mulov i
pastuhov i konchaya titulovannymi idal'go. Mesto dejstviya takih komedij -
obychno Madrid i ego prigorody, a takzhe horosho izvestnye dramaturgu Toledo,
Valensiya i Sevil'ya s ih ulicami, parkami, ploshchadyami, rynkami, lavkami,
gostinicami, harchevnyami, starymi domami stolichnogo i provincial'nogo
dvoryanstva.
YAzyk takogo roda komedij - eto sovremennaya avtoru zhivaya razgovornaya
rech', oformlennaya v stremitel'nyh stihovyh ritmah redondilij, kintilij,
romansa i chasto obrashchayushchayasya k renessansno-poeticheskim formam oktavy i
soneta. Naryadu s narodnymi oborotami rechi zdes' prisutstvuyut i chisto knizhnye
elementy poeticheskogo yazyka vplot' do chastyh mifologicheskih sravnenij i
associacij dazhe v ustah personazhej prostogo zvaniya, - dan' tradiciyam
ucheno-renessansnoj literatury.
V otdel'nyh replikah, rasskazah, poeticheskih otstupleniyah i celyh
scenah svoih komedij Lope de Vega shiroko ispol'zuet fol'klor - poslovicy,
narodnye anekdoty, pesni, obryady i t. d. Znachitel'noe chislo komedij Lope de
Vega napisal na syuzhety narodnyh, romansov, pogovorok i poslovic, kotorye
sluzhat im zaglaviyami.
V tekstah komedij vstrechayutsya chastye upominaniya o tekushchih politicheskih
sobytiyah i proisshestviyah, pridayushchie v svoyu ochered' bol'shuyu social'no-bytovuyu
rel'efnost' peripetiyam intrigi.
Pri edinoobraznoj i ustojchivoj ishodnoj situacii lyubovnoj intrigi,
oslozhnyaemoj protivodejstviem patriarhal'noj morali, soslovnymi
predrassudkami ili neblagopriyatnymi sluchajnostyami, syuzhet u Lope de Vega
razvivaetsya stremitel'no. Syuzhetnuyu liniyu sostavlyayut "podvigi lyubvi" (hazauas
de amor) i razlichnye "hody" (lances) izmenchivoj i kapriznoj sluchajnosti.
"Podvigi lyubvi" vklyuchayut v sebya i pereodevanie, naprimer, devushek v muzhskoj
kostyum, Stranstviya v poiskah vozlyublennogo ili vozlyublennoj, pohishcheniya,
poedinki, riskovannye svidaniya i t. d. K "hodam" otnosyatsya neozhidannye
vstrechi, nepredvidennoe vmeshatel'stvo tret'ih lic, uznaniya i neuznaniya,
putanica s pis'mami, podarkami i pr., otkuda proistekayut yumoristicheskie
nedorazumeniya ili liriko-dramaticheskie sceny revnosti, obidy, prezreniya
(desdenes), razocharovanij (desenganos) i t. d. Ves' etot bogatejshij
assortiment dramaticheskih polozhenij s neobyknovennoj legkost'yu i
neprinuzhdennost'yu razvertyvaetsya v zhiznenno pravdivoj atmosfere byta i
nravov sovremennosti i sluzhit ne tol'ko celyam zanimatel'nosti, no i
harakteristike dejstvitel'nosti, kak haosa sluchajnostej, podchinyaemogo razum-
nomu i polozhitel'nomu nachalu chestnoj, vernoj i doblestnoj lyubvi,
ispol'zuyushchej, odnako, nemalo lovkih i hitryh "hodov" dlya svoego torzhestva.
Podobnyj haos sluchajnostej, vol'nyh i nevol'nyh oshibok, mnimyh obid i
mnimyh zloumyshlenii predstavlyaet soboj virtuoznaya komediya "Uehavshij ostalsya
doma" ("El ausente en el lugar", napechatana v 1618 g.), gde spletenie
protivoborstvuyushchih interesov oslozhnyaetsya motivom korystnogo brachnogo rascheta
i magnetiziruyushchej sily istinnoj lyubvi, kotoraya ne dopuskaet vlyublennuyu paru
do razryva, vyzyvaemogo vsemi sluchajnymi i nesluchajnymi obstoyatel'stvami.
YUmoristicheskij harakter sblizhenij i rashozhdenij dejstvuyushchih lic to ustupaet
mesto chisto dramaticheskim situaciyam, chrevatym pechal'nymi ishodami, to
perehodit v ironicheskuyu nasmeshku nad suetnost'yu zamknutogo mira dvoryanskih
ponyatij o chesti i predrassudkov idal'gii, obnazhaemyh krizisom patriarhal'nyh
uslovij zhizni.
Lyubovnye hitrosti i pritvorstva opredelyayut intrigu celoj gruppy
komedij, v kotoryh lyubov' dolzhna preodolevat' prepyatstviya semejnogo i
bytovogo poryadka. V "Uchitele tancev" ("El maestro de danzar", 1594)
iniciatorom obmana vo imya lyubvi, pobezhdayushchej strogij vneshnij uklad
dvoryanskogo doma, vystupaet oskudevshij idal'go Al'demaro, prinyavshij oblich'e
svetskogo tancmejstera. Demokratiziruyushchaya mnogih geroev i geroin' Lope de
Vega sila lyubvi podchinyaet sebe i barskuyu dochku Florelu. Ostrota konflikta
mezhdu dvoryanskoj gordost'yu i vlecheniem k skromnomu uchitelyu v znachitel'noj
stepeni oslablyaetsya tem, chto dvoryanskoe proishozhdenie Al'demaro stanovitsya
izvestnym ego vozlyublennoj. No i pri etoj oslablennosti soslovnogo konflikta
komediya ne lishaetsya zhizneutverzhdayushchej sily istinnyh chelovecheskih chuvstv,
kotorye v izvestnyj moment prestupayut granicy strogogo kodeksa soslovnoj
morali.
Na analogichnyh motivah postroeny takie izvestnye komedii Lope de Vega,
kak "Madridskaya stal'" ("El acero de Madrid", Napechatana v 1618 g.),
"Nastavnik Lukas" ("El domine Lucas", napechatana v 1622 g.), "Madridskie
bukety" ("Los ramilletes de Madrid", napechatana v 1618g.) i dr. Povsyudu
hitroumnye vlyublennye nahodyat obmannye puti k torzhestvu svoih chuvstv,
vystupaya v razlichnyh mistificiruyushchih obrazah. Eshche smelee vedut sebya
nekotorye devicy, presleduyushchie svoih soblaznitelej ili pokinuvshih ih zhenihov
pod vidom stranstvuyushchih yunoshej, kak eto delaet, naprimer, geroinya komedii
"Doblestnaya toledanka" ("La gallarda toledana", napechatana v 1621 g.).
Podobnye situacii, kak i mnogie drugie "podvigi" smeloj lyubvi, yavlyalis'
esteticheskim pretvoreniem teh faktov raspada patriarhal'noj semejnoj
discipliny, o kotorom s takoj trevogoj pisali inye vzyskatel'nye moralisty
epohi. Lope de Vega v svoih komediyah kristallizoval eti fakty, stremyas'
najti v nih to polozhitel'noe nachalo zhizni, kotoroe brosalo vyzov hanzhestvu
cerkovnoj morali i konservativnoj nravstvennosti nagluho zapertyh dvoryanskih
osobnyakov. O tom, na kakie uhishchreniya byvaet sposobna lyubov', vystupayushchaya kak
zashchitnica prav molodosti i svoih zakonnyh poryvov, povestvuetsya v komedii
"Izobretatel'naya vlyublennaya" ("La discreta enamorada", napisannaya mezhdu
1604-1618 gg.). Zdes' iniciativa lyubovnyh uhishchrenij, kak i vo mnogih drugih
komediyah Lope, prinadlezhit predpriimchivoj i otvazhnoj device, tonko
rasschitannymi "hodami" dobivayushchejsya svoih prav na svobodnyj vybor lyubimogo,
kotorogo ona stojko i izobretatel'no otvoevyvaet u svoej sopernicy-materi.
V dramaturgii Lope obnaruzhivaetsya otchetlivaya tendenciya k postroeniyu
dramaticheskih i komedijnyh intrig, osnovannyh na preodolenii lyubov'yu
social'nyh, v chastnosti soslovnyh, peregorodok, stoyashchih mezhdu geroyami. V
tragicheskom repertuare primerom podobnogo preodoleniya mozhet sluzhit' drama
"Postoyanstva do groba", v komedijnom - "Sobaka na sene", dejstvie kotoroj
protekaet v aristokraticheskoj srede. V komedii "Krest'yanka iz Hetafe" ("La
villana de Jetafe", napechatana v 1621 g.) Lope de Vega vplotnuyu podoshel k
etoj zhe probleme, probleme lyubvi, pobezhdayushchej soslovnye razlichiya,
zastavlyayushchej dona Felisa uvlech'sya krest'yankoj Inee i prenebrech' ravnoj emu
po social'nomu polozheniyu don'ej Annoj. Ines obnaruzhivaet smeluyu
predpriimchivost' v zavoevanii polyubivshegosya ej, no ne slishkom ustojchivogo v
svoih chuvstvah kabal'ero. Dramaturg nadelyaet geroinyu ne tol'ko stojkoj
dushoj, no i yasnym umom, kotoryj ona vykazyvaet v neravnom poedinke s don'ej
Annoj i s samim Felisom. Nesomnenno v ironicheskom plane, vysmeivaya
dvoryanskie predrassudki, Lope stroit nekotorye preuvelichenno parodijnye
situacii komedii, pozvolyaya svoej geroine osushchestvit' derzkij dlya svoego
vremeni i pochti neosushchestvimyj plan.
V ryade komedij Lope de Vega obstoyatel'stva vynuzhdayut ih geroin' menyat'
svoe dvoryanskoe sostoyanie na oblichiv devushki iz naroda. Tipichnym obrazcom
etoj gruppy yavlyaetsya komediya "Devushka s kuvshinom" ("La moza de cantaro",
napisana mezhdu 1625-1632 gg.), gde doch' znatnogo dona Bernardo, Mariya,
ubivshaya nekoego kabal'ero, kotoryj oskorbil chest' ee otca, skryvaetsya v
Madride pod vidom raznoschicy vody. V nee vlyublyaetsya, ne znaya ob istinnom
proishozhdenii i obstoyatel'stvah zhizni predmeta svoej strasti, don Huan,
otkazyvayushchijsya radi prostoj devushki ot lyubvi vysokopostavlennoj damy.
Odnako, kak i v drugih komediyah Lope, osnovannyh na shodnyh motivah i
situaciyah, soslovnoe chut'e ne obmanyvaet dona Huana, dogadyvayushchegosya o
skrytoj ot nego pravde. Dogadki dona Huana v izvestnoj mere ogranichivayut
temu lyubvi stolichnogo dvoryanina k devushke iz naroda. I vse zhe eta tema do
momenta uznaniya i korolevskogo proshcheniya, poluchennogo Mariej, prisutstvuet vo
vseh situaciyah komedii i, chto yavlyaetsya naibolee vazhnym v ee traktovke,
okazyvaet oblagorazhivayushchee vliyanie na geroev, kotorye osvobozhdayutsya ot
stesnitel'nyh okov obychaya, soslovnyh zakonov i predpisannyh norm povedeniya.
V etom otnoshenii naibolee primechatel'no razvitie obraza Marii, odnogo iz
samyh interesnyh i vnutrenne soderzhatel'nyh zhenskih obrazov v teatre Lope de
Vega. Imenno ona, pokinuv dvoryanskuyu sredu i prevrativshis' v plebejku,
raznoschicu vody i sluzhanku, obretaet istinnuyu svobodu chuvstva i istinnoe
blagorodstvo lyubvi, ne stesnennoj uzhe otzhivayushchimi zakonami "goluboj"
aristokraticheskoj krovi. |ta traktovka temy "Devushki s kuvshinom" oblichaet
smelost' zamysla dramaturga - zamysla, yarko harakterizuyushchego podlinnoe
otnoshenie Lope de Vega k despotizmu feodal'nogo uklada zhizni i k zdorovomu
demokraticheskomu soznaniyu svobody i spravedlivosti.
Lope de Vega zhil i tvoril v epohu glubochajshego istoricheskogo krizisa,
kotoryj perezhivala ego strana i kotoryj stol' tragichno otozvalsya na
dal'nejshih etapah ee nacional'noj zhizni. Samym zamechatel'nym v tvorchestve
velikogo dramaturga bylo ego neustannoe stremlenie najti takoj put', kotoryj
v idejnom plane ukazyval by na preodolenie etogo krizisa. Lope de Vega iskal
etot put', obrashchayas' k geroicheskomu proshlomu svoego naroda, on iskal ego,
osmyslivaya social'nopoliticheskuyu nespravedlivost' svoego vremeni, propoveduya
vysokuyu gumanisticheskuyu moral' i sochetaya principy etoj morali s
vol'nolyubivymi tradiciyami i chayaniyami narodnyh mass. Na protyazhenii vsego
svoego tvorcheskogo puti Lope de Vega razrabatyval v svoej dramaturgii temu
zhizni, osvobozhdaemoj ot gnetushchih uslovii nespravedlivogo i ne otvechayushchego
istinnym trebovaniyam chelovechnosti uklada. Podlinnyj gumanizm, vskormlennyj
tradiciyami Vozrozhdeniya i nacional'noj demokraticheskoj kul'tury, zapechatlelsya
v ego luchshih tvoreniyah, sostavlyayushchih slavu i gordost' ego naroda.
Istoricheski progressivnye i neprehodyashchie po svoej hudozhestvennoj
cennosti shedevry Lope de Vega ispytali naibolee pechal'nuyu uchast' na ego
rodine. Licemerno provozglashaya velikogo dramaturga nositelem nekoego
istinnogo "nacional'nogo duha", ispanskij frankizm ili vycherknul iz
repertuara ispanskogo teatra luchshie tvoreniya pisatelya ili zhe prepodnosil ih
zritelyu v varvarski iskazhennom i izvrashchennom vide, vsyacheski vytravlivaya iz
nih podlinno gumanisticheskoe narodnoe nachalo. Ves'ma redko k dramaturgii
Lope de Vega obrashchalas' i obrashchaetsya burzhuaznaya teatral'naya kul'tura drugih
kapitalisticheskih stran. Kak i ego sovremennik Servantes, Lope de Vega nashel
naibolee shirokuyu i blagodarnuyu auditoriyu v Rossii i v osobennosti v
Sovetskom Soyuze.
Pervye upominaniya imeni velikogo ispanskogo dramaturga v nashej
literature vstrechayutsya u Trediakovskogo i Sumarokova. Trediakovskij
rassmatrivaet ego kak vydayushchegosya predstavitelya "gishpanskoj" poezii
("|pistola ot rossijskij poezii k Apollinu", 1735), a Sumarokov ("|pistola o
stihotvorstve", 1748) stavit ego v odin ryad s SHekspirom, Mil'tonom, Tasso i
Ariosto. Pushkin v svoej stat'e "O narodnosti v literature" (1826) opredelyaet
Lope de Vega kak vyrazitelya "dostoinstv velikoj narodnosti". K etomu sleduet
dobavit', chto Belinskij vysoko ocenil "Sobaku na sene" ("Russkaya literatura
v 1843 godu") i otnes Lope de Vega k chislu "slavnyh imen" mirovoj literatury
("Razdelenie poezii na rody i vidy").
Pervyj perevod iz naslediya Lope de Vega poyavilsya na russkom yazyke v
1785 g. |to byla komediya "Sel'skij mudrec", russkij tekst kotoroj, sdelannyj
po francuzskoj obrabotke N. Lenge, prinadlezhit A. Malinovskomu. Nachinaya s
40-h godov proshlogo veka dramaticheskie proizvedeniya Lope de Vega postoyanno
perevodyatsya na russkij yazyk (N. Pyatnickij, S. YUr'ev i dr.). Postanovki takih
shedevrov dramaturgii Lope de Vega, kak "Fuente Ovehuna" i "Zvezda Sevil'i" v
Moskovskom Malom teatre v 70-80-h godah proshlogo veka priobretayut shirokij
obshchestvenno-politicheskij rezonans. Krupnejshie artisticheskie sily russkih
teatrov vo glave s M. H. Ermolovoj, A. I. YUzhinym, A. P. Lenskim, M. G.
Savinoj, V. N. Davydovym, K, A. Varlamovym, V. A. Michurinoj-Samojlovoj i
drugimi sozdayut zamechatel'nye obrazy v p'esah Lope de Vega. V konce XIX veka
poyavlyaetsya ne poteryavshaya svoego znacheniya do sih por v mirovoj nauke stat'ya
vydayushchegosya russkogo istorika i sociologa M. M. Kovalevskogo "Narod v drame
Lope de Vegi "Ovechij istochnik" (Sb. "V pamyat' S. A. YUr'eva", M., 1891);
kotoraya vpervye postavila problemu o narodnom nachale v tvorchestve pisatelya.
Vpervye zhe ryad chastnyh voprosov izucheniya realizma dramaturgii Lope de Vega
byl postavlen takzhe russkim issledovatelem D. K. Petrovym v ego trudah
"Ocherki bytovogo teatra Lope de Vegi" (1901) i "Zametki po istorii,
staroispanskoj komedii" (1907).
Sovetskaya kul'tura proyavila osobyj interes k tvorchestvu velikogo
ispanca. Uzhe v pervye gody posle Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj
revolyucii "Fuente Ovehuna" stala odnoj iz samyh populyarnyh p'es mirovoj
klassiki na scene professional'nogo i samodeyatel'nogo teatra. Svyshe dvadcati
komedij Lope de Vega bylo postavleno na sovetskoj scene, v tom chisle i v
perevodah na yazyki ukrainskij, gruzinskij, tatarskij, belorusskij i dr.
Sovetskaya shkola perevodchikov Lope de Vega na russkij yazyk, vozglavlyaemaya T.
L. SHCHepkinoj-Kupernik i M. L. Lozinskim, dala sovetskomu chitatelyu i zritelyu
znachitel'noe chislo perevodov tvorenij Lope de Vega, sdelavshih proizvedeniya
ego dostoyaniem shirokih mass sovetskogo naroda. Izucheniyu dramaturgicheskogo
naslediya velikogo ispanskogo pisatelya posvyashcheny mnogie raboty sovetskih
literaturovedov (A. V. Lunacharskij, A. A. Smirnov, F. V. Kel'in, B. A.
Krzhevskij, V. S. Uzin, Z. I. Plavskin i dr.).
ZHizneutverzhdayushchee nachalo dramaturgii Lope de Vega, ee realizm i ee
poetichnost', zvuchashchaya v nej glubokaya vera v cheloveka, v vozmozhnost' i
neobhodimost' dostizheniya spravedlivosti i garmonichnogo razvitiya luchshih
storon chelovecheskoj lichnosti sdelali velikogo ispanskogo pisatelya nashim
zhivym i blizkim sovremennikom. V tvorchestve ego zapechatlelis'
sushchestvennejshie cherty ispanskogo naroda, v kotorom vsegda "bili cherez kraj
sily soprotivleniya" (K. Marks) i kotoryj nikogda ne zabyval i ne mozhet
zabyt' proslavlennogo poetom geroizma zhitelej Fuente Ovehuny.
Last-modified: Sat, 10 May 2003 07:03:46 GMT