plashcha i shpagi, dvorcovaya komediya, komediya intrigi, komediya sluchajnostej i t. d.). Esli ostavit' v storone osobyj zhanr "svyashchennyh dejstv" i nekotorye pobochnye, predstavlennye otnositel'no malym kolichestvom obrazcov zhanry, kak, naprimer, pervoe v istorii ispanskogo teatra opernoe libretto "Les bez lyubvi" ("La selva sin amor", 1629), to osnovnoj fond dramaturgii Lope de Vega obnaruzhivaet dovol'no otchetlivoe delenie na komedii, gruppiruyushchiesya vokrug problem gosudarstvenno-istoricheskogo, social'no-politicheskogo i chastno-bytovogo poryadka. V istoricheskih komediyah vnimanie dramaturga privlekayut problemy gosudarstvennogo ustrojstva rodnoj strany v razlichnye epohi. K etomu zhe tipu komedij otnosyatsya p'esy, syuzhety kotoryh pocherpnuty iz istorii drugih stran i narodov, izobrazhaemoj v svete teh obshchih koncepcij istoricheskogo processa, kotorye slozhilis' u Lope de Vega. Komedii, razrabatyvayushchie social'no-politicheskuyu tematiku i chasto stroyashchiesya na materiale proshlogo, svidetel'stvuyut o stremlenii dramaturga razreshit' aktual'nye voprosy sovremennoj emu dejstvitel'nosti, podvergnut' kritike sushchestvuyushchij stroj, vydvinut' problemy spravedlivoj organizacii obshchestvennogo i politicheskogo uklada. Bytovaya komediya vystupaet kak komediya sovremennyh nravov i sovremennoj morali, bytovyh osobennostej "epohi i konfliktov, proishodyashchih v nedrah semejnoj zhizni ili v bytovyh vzaimootnosheniyah razlichnyh soslovij. Istoricheskaya drama predstavlena u Lope de Vega znachitel'nym raznoobraziem vidov i syuzhetov. Vnimanie dramaturga privlekala istoriya antichnogo mira i drevnego Vostoka, istoriya narodov Zapada i slavyanskih stran, no prezhde vsego istoriya nacional'naya, nachinaya s davnih kel'tiberskih vremen. Sredi doshedshih do nas komedij Lope de Vega ne menee sta napisany na syuzhety, pocherpnutye iz istoricheskih predanij; v inyh sluchayah Lope de Vega pol'zuetsya istoricheskimi licami i sobytiyami dlya sozdaniya vymyshlennoj intrigi. Znachitel'naya chast' etih istoricheskih p'es predstavlyaet soboj letopis' mnogovekovoj nacional'noj zhizni Ispanii, voploshchennuyu v formah narodno-epicheskoj dramaturgii i stroyashchuyusya na bogatejshem materiale romansero ili zhe na staryh hronikah i trudah pozdnejshih istorikov ("Vseobshchaya hronika" v izdaniyah 1541 i 1602 gg., Okampo, Garibaj, Mariana i t. d.). Istoricheskoe mirovozzrenie Lope de Vega osnovyvaetsya na vysokoj ocenke municipal'nyh vol'nostej ispanskoj demokratii i starinnyh "fueros", to est' nezyblemyh prav nacii na ogranichenie korolevskoj vlasti, na gumanisticheskom uchenii o "sovershennom" gosudare i "garmonichnom" gosudarstvennom stroe i na zhivoj narodno-patrioticheskoj idee, vstupavshej v neprimirimoe protivorechie s konkretnoj dejstvitel'nost'yu. Utverdivshejsya v Ispanii XVI-XVII vekov feodal'noabsolyutistskoj monarhii aziatsko-despoticheskogo tipa predstaviteli ispanskogo gumanizma protivopostavlyali ili ideyu vozrozhdeniya soslovnoj monarhii s verhovnym zakonodatel'nym organom v vide vybornyh kortesov, predstavlyavshih interesy soslovij i stoyavshih na strazhe narodnyh prav i starodavnih vol'nostej, ili zhe sistemu svoego roda "prosveshchennogo" absolyutizma s ego centralizovannoj vlast'yu, opiravshejsya - iv etom sostoyalo svoeobrazie ryada politicheskih teorij ispanskih gumanistov - na gorodskuyu i sel'skuyu demokratiyu. I v tom i v drugom sluchae gumanisty vystupali protiv diktatury feodal'noj znati i verhov cerkvi. Politicheskie vozzreniya Lope de Vega primykali k etim teoriyam i nahodili sebe oporu v ego zhivom oshchushchenii narodnosti, ego glubokom patriotizme i otvrashchenii k nasiliyu. Lope de Vega v polnoj mere obladal temperamentom istoricheskogo dramaturga i tem istoricheskim chut'em, kotoroe pozvolyalo emu, ne sozdavaya dokumental'no-tochnyh kompozicij, legko pronikat'sya atmosferoj proshlogo i vozrozhdat' pered glazami shirokoj auditorii eto proshloe v tom obshchenarodnom tolkovanii, kotoroe obespechilo za ego istoricheskoj dramaturgiej ogromnoe nacional'noe znachenie. Nacional'noj istorii Lope de Vega posvyatil okolo vos'midesyati iz doshedshih do nas komedij. V ego istoricheskih p'esah otrazhayutsya vazhnejshie etapy nacional'noj istorii Ispanii, nachinaya s perioda rimskogo vladychestva v Ispanii do vremen Ferdinanda i Isabely i ryada posleduyushchih sobytij. Svyaz' s narodnym predaniem i, sledovatel'no, s narodnoj ocenkoj proshlogo, osobenno yavstvenno razlichima v teh p'esah Lope de Vega, gde na pervyj plan vystupaet obraz naroda kak, kollektivnogo celogo, otstaivayushchego rodinu ot inozemcev ili zhe vstayushchego na zashchitu svoih prav protiv feodal'nogo ugneteniya. Obshirnyj razdel istoricheskoj dramaturgii Lope de Vega posvyashchen processu obrazovaniya nacional'nogo gosudarstva i geroicheskim deyaniyam ispanskogo naroda v ego mnogovekovoj bor'be s chuzhezemnymi zahvatchikami. Geroicheskuyu i polnuyu bedstvij istoriyu svoego naroda Lope de Vega nachinaet so vremen kel'tiberov, sleduya v etom primeru "Numancii" Servantesa, gde rimskim zavoevatelyam protivopostavlyalis' v kachestve nositelej ispanskogo nacional'nogo geroizma slavnye zashchitniki iberijskoj svobody i nezavisimosti. Soderzhanie odnoj iz samyh rannih p'es Lope "Otplachennaya druzhba" ("La amistad pagada", napechatana v 1604 g.) pocherpnuto iz istorii rimskogo vladychestva v Ispanii. Lope de Vega polozhil v osnovu ee syuzheta odin iz epizodov vosstaniya kel'tiberskogo vozhdya Kuriena protiv rimskih zavoevatelej. V p'ese "ZHizn' i smert' korolya Vamby" ("La vida u muerte del rey Bamba", napechatana v - 1604 g.) Lope vossozdal period vnutrennih razdorov v vestgotskoj Ispanii i sdelal svoim geroem paharya, izbrannogo korolem i bezuspeshno pytayushchegosya predotvratit' feodal'nuyu anarhiyu, grozyashchuyu gibel'yu strane. Drama "Poslednij gotskij vlastitel' Ispanii" ("El postrer godo de Espana", napechatana v 1617 g.) posvyashchena shiroko otrazhennoj v romansero istorii korolya dona Rodrigo i obol'shchennoj im docheri grafa YUliana Kavy, predatel'skoj mesti feodala YUliana, prizvavshego v Ispaniyu mavrov, i porazheniyu ispancev pri Guadalete (711), s kotorogo nachalos' utverzhdenie arabskogo vladychestva na Pirenejskom poluostrove. Vsled za etim ciklom p'es, posvyashchennym domavritanskim vremenam ispanskoj istorii, sleduet gruppa p'es, ohvatyvayushchih istoriyu rekonkisty, to est' otvoevaniya i osvobozhdeniya ispanskoj zemli ot mavrov, nachinaya s vremen kastil'skogo korolya Al'fonsa V (999-1027) i konchaya vzyatiem Granady (1492). Osnovnaya tema vseh etih p'es - tema osvobozhdeniya Ispanii ot mavritanskogo vladychestva, nerazryvno svyazannaya v bol'shinstve sluchaev s temoj utverzhdeniya nacional'noj monarhii, kak oplota svobody i nezavisimosti strany. Vdohnovlyayas' hronikami, mestnymi predaniyami i romansero, Lope de Vega razvertyvaet svoi dramy o rekonkiste na shirokom narodnom fone i strogo sleduet toj tradicii v ponimanii proshlogo, v kotoroj na pervyj plan vystupalo narodno-patrioticheskoe osoznanie bor'by za nezavisimost'. Blizkie k narodnomu eposu v izobrazhenii epizodov etoj bor'by, dramy o rekonkiste otvodyat central'noe mesto obrazu ispanskogo naroda. V etom otnoshenii predstavlyayut osobyj interes dramy "Devy iz Simankas" ("Las doncellas de Simancas", vremya napisaniya neizvestno) i "Slavnye asturijki" ("Las famosas asturianas", napisana do 1618 g.). Lope de Vega dramatiziroval v nih predaniya o geroicheskih ispanskih devushkah, kotoryh dolzhny byli ezhegodno dostavlyat' pobeditelyam v kachestve zhivoj dani pokorennye mavrami oblasti. Legendy, voznikavshie v razlichnyh mestnostyah Ispanii, povestvuyut o tom, chto sto devushek, vydannyh mavram, otrubili sebe kazhdaya pravuyu ruku v ukor svoim otcam i brat'yam, terpevshim pozornoe igo, i tem samym vdohnovili ih na bor'bu s zavoevatelyami. Lope oblek eti legendy v vysokuyu epiko-dramaticheskuyu formu i sozdal pateticheskie dramy o narodnom soprotivlenii chuzhezemnomu vladychestvu. SHirota istoricheskogo fona harakterizuet odnu iz luchshih p'es Lope, posvyashchennyh rekonkiste, - "Graf Fernan Gonsales i osvobozhdenie Kastil'i" ("El conde Fernan Gonzalez y la libertad de Castilla", napechatana v 1623 g.). Fernan Gonsales vozglavlyal ob®edinenie kastil'skih zemel' i pravil imi (923-970), ob®yaviv ih nezavisimymi ot mavrov i ot korolevstv Navarry i Leona. Narodnoe predanie sdelalo Fernana Gonsalesa odnim iz krupnejshih vozhdej rekonkisty, blyustitelem narodnyh prav i osnovatelem ispanskoj gosudarstvennosti. S bol'shim epicheskim razmahom Lope de Vega risuet dramaticheskie epizody iz zhizni Fernana Gonsalesa, svyazannye s bor'boj kastil'skogo naroda za svoyu nezavisimost'. Osnovnye konflikty istoricheskoj dramy razreshayutsya pri aktivnom i geroicheskom uchastii narodnyh mass. "Graf Fernan Gonsales i osvobozhdenie Kastil'i" proslavlyaet geroizm kastil'skogo naroda v bor'be s mavrami i Kastil'yu, kak osnovu ispanskogo nacional'nogo Gosudarstva, sozdavaemogo volej naroda. |tomu gosudarstvu protivopostavlyayutsya feodal'nye korolevstva Navarra i Leon, kak nositeli antinacional'nogo nachala. Drama utverzhdaet, takim obrazom, edinstvo i nezavisimost' Ispanii pod egidoj Kastil'i. Verno otrazhaya politicheskie nastroeniya narodnyh mass, iskavshih v centralizovannoj gosudarstvennoj vlasti zashchity ot feodal'nogo hishchnichestva, Lope de Vega voploshchaet v "Grafe Fernane Gonsalese" predstavleniya o svoeobraznoj "demokraticheskoj monarhii", v kotoroj korol' vystupaet kak blyustitel' i ohranitel' narodnyh prav i vol'nostej. Podobnye predstavleniya, oformivshiesya v narodnyh massah v period feodal'nyh mezhdousobic, i feodal'noj anarhii, dopolnyayutsya v ryade istoricheskih p'es Lope de Vega renessansno-gumanisticheskoj koncepciej sovershennogo i spravedlivogo monarha, protivopostavlyaemogo obrazu monarha-tirana i uzurpatora narodnyh prav. Tem samym v svoej osnove gosudarstvenno-istoricheskie vozzreniya Lope de Vega otvechali narodnym idealam spravedlivogo gosudarstvennogo ustrojstva strany i v usloviyah reakcionnogo feodal'no-absolyutistskogo despotizma XVII veka nosili podcherknuto oppozicionnyj harakter. K gruppe p'es, posvyashchennyh epizodam rekonkisty, primykaet celyj cikl dram, cherpayushchih svoi syuzhety iz zhizni geroev nacional'nogo eposa. Sredi nih osobym vnimaniem Lope de Vega pol'zuetsya Bernardo del' Karp'o, legendarnyj pobeditel' Rolanda v Ronseval'skom ushchel'e, geroicheskaya biografiya kotorogo byla sozdana narodnymi romansami, starymi hronikami i nedoshedshim do nas eposom. Podvigam etogo narodnogo geroya Lope de Vega posvyatil dve iz svoih rannih p'es - "YUnost' Bernardo del' Karp'o" ("Las mocedades de Bernardo del Carpio") i "Svad'ba i smert'" ("El casamiento en la muerte"). Prinadlezhnost' ego peru tret'ej, primykayushchej k nazvannym, dramy "Bernardo del' Karp'o vo Francii" ("Bernardo del Carpio en Francia") vyzyvaet nekotoroe somnenie. Vsestoronne osveshchaya epohu rekonkisty i stanovleniya nacional'noj gosudarstvennosti, Lope de Vega sozdal celuyu gruppu "mavritanskih" komedij, cherpaya ih syuzhety iz srednevekovyh hronik ili iz mnogochislennyh tak nazyvaemyh "pogranichnyh" i "mavritanskih" romansov, vospevavshih te ili inye epizody mnogovekovoj bor'by s arabskimi zavoevatelyami ili izlagavshih istoriyu feodal'nyh rasprej v lagere chuzhezemnyh zahvatchikov. K ih chislu prinadlezhit geroicheskaya drama "Doblestnyj kordovec Pedro Karbonero ("El valeroso cordobes Pedro Carbonero", 1603). Ves'ma harakterno dlya Lope de Vega, chto glavnym geroem etoj p'esy on delaet predvoditelya narodnogo otryada, vedushchego partizanskuyu vojnu s mavrami. Sleduya obychno dannym srednevekovyh hronik, vydvigavshih na pervyj plan deyaniya gosudarej, no rukovodstvuyas' svoimi istoricheskimi vozzreniyami, Lope vnosil v nih sushchestvennye korrektivy, podcherkivaya i vydvigaya rol' naroda v velikom dele nacional'nogo osvobozhdeniya i osnovaniya ispanskoj gosudarstvennosti. Pedro Karbonero, kak i mnogie Drugie dejstvuyushchie lica ego istoricheskih p'es, - eto prostoj chelovek, tipichnyj predstavitel' narodnoj doblesti. Patrioticheski, s tochki zreniya interesov narodnyh mass, ocenivaya process nacional'no-gosudarstvennogo ob®edineniya strany, Lope de Vega v ryade istoricheskih dram vossozdal mrachnuyu i zloveshchuyu epohu feodal'nyh rasprej i mezhdousobic. Nepokornyj vladetel'nyj feodal, predok nadmennyh grandov i knyazej cerkvi XVI-XVII vekov, vystupaet v nih kak vrag nacional'nogo edinstva, izmennik interesam rodiny, ugnetatel' trudovogo naroda. Antifeodal'nyj pafos dramaturgii Lope de Vega i ee glubokij demokratizm voplotilis' v takih shedevrah, kak "Fuente Ovehuna" i "Perivan'es i komandor Okan'i", otnosyashchihsya k razryadu social'no-politicheskih dram. V razdele istoricheskoj dramaturgii Lope de Vega imeetsya gruppa p'es, posvyashchennyh probleme spravedlivogo monarha i v svyazi s etim probleme monarha durnogo, - tirana i uzurpatora vlasti, dejstvuyushchego v svoih egoisticheskih interesah. Problemu etu Lope de Vega razreshaet v duhe gumanisticheskih teorij o sovershennom gosudare, otlichitel'nymi chertami kotorogo yavlyayutsya vysshaya spravedlivost', vnesoslovnoe pravosudie, gumannost' i otvetstvennost' pered narodom. Blizkim k idealu sovershennogo gosudarya v dramaturgii Lope de Vega vystupaet kastil'skij korol' Pedro ZHestokijon zhe Pedro Spravedlivyj, - pamyat' o kotorom sohranilas' v narodnom predanii, kak pamyat' o korole - zashchitnike naroda i surovom presledovatele zloupotreblenij i nasilij feodal'noj aristokratii. |ti zhe cherty nepreklonnoj spravedlivosti dramaturg vydvigaet i v obraze korolya |nrike III, v polnom soglasii s narodnoj ocenkoj ego, kak gosudarya, borovshegosya s nepokornoj feodal'noj znat'yu. Obrazu ideal'nogo monarha, kstati skazat', ne slishkom chasto poyavlyayushchemusya v dramaturgii Lope, neodnokratno protivopostavlyaetsya obraz monarha-tirana. |tot obraz zanimal vidnoe mesto v filosofskoj, pravovoj i istoricheskoj literature XVI-XVII vekov, poskol'ku utverzhdenie absolyutistskoj monarhii i praktika absolyutistskoj vlasti, estestvenno, vyzyvali k zhizni obsuzhdenie problemy o predelah samoderzhaviya, o garmonii absolyutizma i zakonnosti, nakonec, ob istinnom smysle preslovutogo principa "razon de estado". gosudarstvennogo interesa. Po ponyatnym prichinam Lope deVega traktoval eti problemy preimushchestvenno na chuzhezemnom istoricheskom materiale, v chastnosti, na materiale rimskoj istorii, otkuda on vvel v svoyu dramaturgiyu mrachnyj obraz Nerona (drama "ZHestokij Neron" - "Neron cruel", napechatana v 1625 g.). Ideya tiranoborchestva poluchila v teatre Lope yarkoe vyrazhenie v p'ese "Gosudar', sbroshennyj so skaly" ("El principe desoenado"), prinadlezhashchej k rannim tvoreniyam dramaturga. Te osnovnye problemy gosudarstvenno-istoricheskoj zhizni naroda, kotorye razrabatyvalis' Lope de Vega na otechestvennom materiale, privlekali ego vnimanie i v istoricheskom proshlom drugih narodov. V nekotoryh svoih p'esah on razvertyvaet epizody nacional'no-osvoboditel'noj bor'by i v stranah Vostochnoj Evropy. K ih chislu prinadlezhat drama iz istorii Vengrii "Korol' bez korolevstva" ("El rey sin reyno", napechatana v 1615 g.) i ne doshedshaya do nas p'esa "Knyaz' Skanderbeg" ("El principe Escanderbeg"), posvyashchennaya podvigam nacional'nogo geroya Albanii v ego bor'be protiv tureckogo vladychestva (p'esa izvestna nam lish' v pozdnej obrabotke konca XVII v.). Lope de Vega byl odnim iz pervyh dramaturgov, kotoryj voplotil obraz nacional'noj geroini Francii ZHanny d'Ark v drame "Orleanskaya devstvennica" ("La doncella de Orleans"). V traktovke krupnyh istoricheskih sobytij v stranah, predstavlyavshih osobyj interes dlya ispanskoj diplomatii ili katolicheskoj agressii, Lope de Vega v bol'shinstve sluchaev, byl svyazan politicheskoj napravlennost'yu teh istochnikov, iz kotoryh on zaimstvoval syuzhetnyj material svoih p'es. Primerom takoj svyazannosti mogut sluzhit' dve dramy Lope, traktuyushchie vazhnye i aktual'nye dlya ego vremeni problemy cheshskoj i russkoj istorii,"Imperatorskij venec Ottokara" ("La imperial de Oton", napechatana v 1617 g.) i "Velikij knyaz' Moskovskij i gonimyj imperator" ("El gran duque de Moscovia y el emperador perseguido", napechatana v 1617 g.). Drama Lope iz cheshskoj istorii posvyashchena bor'be cheshskogo korolya Przhemysla Ottokara II (1258-1278) s prityazaniyami na CHehiyu germanskogo imperatora Rudol'fa Gabsburgskogo. Sozdavaya etu dramu, Lope de Vega pol'zovalsya izvestnoj "Istoriej imperatorov i cezarej" ("Historia imperial u sesarea", 1544) Pero Mehii, sostavlennoj v celyah vozvelicheniya i proslavleniya gabsburgskogo carstvuyushchego doma. Prinyav na veru koncepciyu Pero Mehii, dramaturg okazalsya bessil'nym raskryt' podlinnoe istoricheskoe znachenie bor'by Przhemysla Ottokara protiv germanskoj imperii i istolkoval ee v svete svoih predstavlenij o gibeli nepokornogo feodal'nogo vlastelina v stolknovenii s centralizuyushchej gosudarstvennost'yu. V razvitii dramy etot motiv, odnako, ustupaet mesto bol'shoj istoriko-filosofskoj teme gosudarstvennoj katastrofy, dovol'no nastojchivo zayavlyavshej o sebe v dramaturgii pozdnego Vozrozhdeniya (sr. "Antonij i Kleopatra" SHekspira) i svidetel'stvovavshej o tom, chto renessansno-aristokraticheskoe predstavlenie ob istorii, kak o kartine geroicheskogo dvizheniya sil'nyh lichnostej k vershinam blestyashchih istoricheskih sudeb, smenyaetsya oshchushcheniem katastrofichnosti istoricheskogo processa, ne zavisyashchego ot lichnoj voli geroya, - oshchushcheniem, kotoroe vyzyvali upadok i razlozhenie ispanskoj gosudarstvennosti. Dramu "Velikij knyaz' Moskovskij" - pervoe proizvedenie v mirovoj literature o Dimitrii Samozvance - Lope de Vega pisal, pol'zuyas' relyaciyami iezuita Antonio Possevino o sobytiyah v Moskovskom gosudarstve 1604-1605 gg. Otrazhavshaya interesy papskogo prestola, eta relyaciya vnushila dramaturgu ideyu o zakonnosti prityazanij Lzhedimitriya na moskovskij prestol i pridala emu cherty ideal'nogo pravitelya, oderzhivayushchego pobedu nad tiranom i uzurpatorom Borisom Godunovym. Neistorichnost' soderzhaniya "Velikogo knyazya Moskovskogo", osnovannogo na oshibochnoj i predvzyatoj koncepcii sobytij 1604-1605 gg. i predshestvovavshih im epizodov russkoj gosudarstvennoj zhizni, ne pomeshala, odnako, ispanskomu dramaturgu dat' tonkie i vernye ocenki otdel'nyh istoricheskih lic, k chislu kotoryh sleduet otnesti, naprimer, harakteristiki slabogo duhom carya "Teodoro" (Fedora), ryad pravdivyh chert v obrazah Borisa Godunova, "Margarity" (Mariny Mnishek) i t. d. Dlya sovremennogo chitatelya drama eta mozhet imet' interes lish' kak svidetel'stvo vliyaniya na Lope de Vega, v izvestnye momenty ego tvorcheskoj biografii, oficial'no gospodstvovavshih politicheskih koncepcij. Vliyanie etih koncepcij skazalos' i na primechatel'noj vo mnogih otnosheniyah drame "Velikodushnyj genuezec" ("El genoves liberal", napisana do 1615 g.), v kotoroj pateticheskie sceny narodnogo vosstaniya v Genue v 1507 g. i sochuvstvennaya ocenka narodopravstva sovmeshchayutsya v syuzhetnom plane s apofeozom dvoryanskoj doblesti, s torzhestvom francuzskoj intervencii i kontrrevolyucii. Podobnye ustupki velikogo dramaturga vozdejstviyam na ego mirovozzrenie feodal'no-absolyutistskoj ideologii yavlyalis' sledstviem otmechennyh protivorechij ispanskogo Vozrozhdeniya. Neobhodimo, odnako, podcherknut' eshche raz, chto hudozhestvenno naibolee polnocennye dramy Lope de Vega, osnovannye na istoricheskom materiale, yavlyayutsya ne tol'ko shirochajshim po svoim masshtabam dramaturgicheskim vossozdaniem vazhnejshih epizodov nacional'noj istorii ili istoricheskih predanij, no i yarkim vyrazheniem antifeodal'nogo, demokraticheskogo soznaniya. Social'no-politicheskie dramy Lope de Vega i svoim materialom i svoej problematikoj primykayut k razdelu istoricheskih. V bol'shinstve sluchaev oni detaliziruyut i razvivayut social'no-politicheskuyu problematiku, vhodyashchuyu v krug vnimaniya istoricheskoj dramy, na fone aktual'nyh obshchestvenno-politicheskih voprosov sovremennosti. |pichesko-letopisnyj oblik dramy o sud'bah gosudarstva, otlichayushchij naibolee krupnye proizvedeniya istoricheskoj tematiki, smenyaetsya zdes' ostroj dramaticheskoj publicistichnost'yu. Ot vossozdaniya dostovernyh ili obladavshih v soznanii naroda dostovernost'yu sobytij dramaturg perehodit zdes' v ryade sluchaev k sozdavaemym im samim fabulam i syuzhetam, osnovnye elementy kotoryh voploshchayut ego predstavleniya o social'no-politicheskoj bor'be sovremennosti i porozhdaemyh eyu konkretnyh voprosah ugneteniya naroda, ego soprotivleniya nasil'nikam, o prirode feodal'no-absolyutistskoj vlasti, o diktature grandov i rezhime favoritov-vremenshchikov. Osnovnye idejnye motivy etogo razdela dramaturgii Lope de Vega proniknuty tem zhivym soznaniem social'noj spravedlivosti i politicheskih prav naroda i tem ponimaniem gospodstvuyushchego bespraviya i proizvola, kotorye ne pokidali velikogo pisatelya na vsem protyazhenii ego tvorcheskogo puti, nesmotrya na otdel'nye ustupki oficial'noj ideologii. Ob etoj predannosti Lope de Vega idee social'no-politicheskoj spravedlivosti svidetel'stvuet i ego predsmertnaya poema-utopiya "Zolotoj vek" i ego proslavlenie afinskoj demokratii v mifologicheskoj komedii "Kritskij labirint" ("El laberinto de Greta", napisana mezhdu 1605-1617 gg.), kak gosudarstvennogo stroya, obespechivayushchego imushchestvennoe i yuridicheskoe ravnopravie svobodnym ot nasiliya i nespravedlivosti grazhdanam. Luchshie cherty istoricheskoj i social'no-politicheskoj dramaturgii Lope de Vega soedinilis' v drame "Fuente Ovehuna" ("Fuente Ovejuna", napechatana v 1619 g.), napisannoj, povidimomu, v 1612-1613 gg. i ostavshejsya naivysshim dostizheniem nacional'noj ispanskoj dramy. |ta p'esa, sozdannaya v period osobogo usileniya feodal'noj reakcii v Ispanii, yavilas' plamennym protestom ne tol'ko protiv feodal'nogo gneta kak takovogo, no i protiv toj absolyutistsko-despoticheskoj gosudarstvennosti, kotoraya v konechnom schete predstavlyala soboyu orudie togo zhe feodal'nogo ugneteniya narodnyh mass. Blizhajshim povodom k ee napisaniyu veroyatno posluzhili uchastivshiesya na rubezhe XVI-XVII vekov krest'yanskie myatezhi v pomest'yah nekotoryh krupnyh kastil'skih i aragonskih magnatov. Syuzhet dramy "Fuente Ovehuna" osnovan na istoricheskom fakte - krest'yanskom vosstanii, vspyhnuvshem. 23 aprelya 1476 g. v sele, nazvanie kotorogo sluzhit zaglaviem p'esy. Vosstanie bylo vyzvano zhestokimi pritesneniyami, kotorym podvergalis' krest'yane Fuente Ovehuny so storony svoego vladetelya, komandora ordena Kalatravy Fernana Gomesa de Gusman. Vosstavshie krest'yane ubili zhestokogo feodala i pereshli pod yurisdikciyu goroda Kordovy, municipal'nye vlasti kotorogo sodejstvovali i pomogali vosstavshim. V ryadu mnogih krest'yanskih vosstanij serediny i poslednej chetverti XV veka vosstanie v sele Fuente Ovehuna yavilos' odnim iz samyh dramaticheskih epizodov bor'by ispanskih narodnyh mass protiv feodal'nogo ugneteniya. Nekotorye ispanskie istoriki XVI. veka sochli nuzhnym osobo ostanovit'sya na prichinah i podrobnostyah etogo vosstaniya, kotoroe, nesmotrya na svoyu territorial'nuyu ogranichennost', bylo oceneno v ispanskoj istoricheskoj literature blizhajshego stoletiya kak politicheski-znamenatel'noe sobytie, kak odno iz naibolee yarkih dokazatel'stv togo, chto feodal'naya sistema rasshatyvaetsya snizu, krest'yanskimi buntami i myatezhami. Imeyutsya svedeniya, chto v davnie vremena za naseleniem Fuente Ovehuny bylo priznano pravo perehoda pod pokrovitel'stvo drugogo sen'ora, esli dannyj obladatel' feodal'nyh privilegii zloupotreblyaet svoej vlast'yu. Obshchinnyj sovet sela ne raz stavil vopros o perehode ego v sistemu gorodskoj organizacii Kordovy. Vosstanie 1476 g. bylo ne chem inym, kak nasil'stvennoj formoj osushchestvleniya krest'yanskoj obshchinoj svoego istoricheskogo prava, k tomu zhe podkreplennogo izvestnym postanovleniem kortesov 1442 g. o "prave na vosstanie poselenij i gorodov protiv vladetel'nyh osob" (los grandes) {Sm. R. Ramirez de Arellano. Rebelion de Fuente Ovejuna contra el comendador mayor de Calatrava Fernen Gomez de Guzman ("Boletin de la R. Academia de la Historia", t. XXXIX, 1901, p.p. 446-512).}. Delo shlo takim obrazom o zashchite starinnyh narodnyh vol'nostej ot zloupotreblenij feodalizma i absolyutistskoj despotii. Vnimanie Lope de Vega privlekali ne tol'ko ostrye social'no-politicheskie konflikty, voznikavshie v processe bor'by krest'yanskoj obshchiny protiv feodal'nogo nasil'nika, no i reakciya na etu bor'bu korolevskoj vlasti. Obshchee predstavlenie o sobytiyah vosstaniya i nekotorye detali dramaturg pocherpnul iz "Hroniki treh rycarskih ordenov", izdannoj v 1572 g. licenciatom Fransisko de Rades-i-Andrada, pereosmysliv, odnako, ih reakcionnoe tolkovanie etim istorikom. Otsyuda zhe Lope de Vega pocherpnul svedeniya o pohode velikogo magistra ordena Kalatravy dona Rodrigo Tel'esa Hirona na g. S'yudad Real', kak i upominaniya o mezhdousobnoj vojne za kastil'skij prestol mezhdu korolevoj Isabeloj i ee plemyannicej, princessoj Huanoj, na storone kotoroj nahodilis' mnogie predstaviteli feodal'noj znati i portugal'skij korol'. Dramaturg slil v dejstvii svoej p'esy istoriyu vosstaniya v Fuente Ovehune i istoriyu popytok feodala nyh verhov, i prezhde vsego ordena Kalatravy, zahvatit' vlast' v Kastil'i, opirayas' na inostrannuyu intervenciyu. Nacional'nye interesy trebovali v konce XV veka ob®edineniya Ispanii i, sozdaniya krupnogo gosudarstva, sposobnogo dovershit' delo osvobozhdeniya poluostrova ot mavritanskogo vladychestva i podavit' ugrozhavshuyu strane feodal'nuyu anarhiyu. Imenno etot istoricheskij moment i byl izbran Lope de Vega v kachestve obshchego fona dejstviya "Fuente Ovehuny". Slozhivshayasya k momentu krest'yanskogo vosstaniya istoricheskaya situaciya ob®yasnyaet idejno-politicheskij i social'nyj smysl kartiny narodnogo vozmushcheniya, narisovannoj velikim ispanskim dramaturgom. Sopostaviv v razvitii dejstviya svoej dramy sobytiya v Fuente Ovehune i napadenie vojsk ordena Kalatravy na S'yudad Real', Lope de Vega podcherknul obshcheistoricheskoe nacional'noe znachenie bor'by ispanskogo krest'yanstva i gorozhan s krupnymi feodalami, protivivshimisya gosudarstvennoj centralizacii strany. V scenah, proishodyashchih v sele Fuente Ovehuna, feodal'naya znat' vystupaet v roli ugnetatelya naroda, v epizodah zahvata S'yudad Realya ona pokazana kak izmennik rodiny i posobnik portugal'skoj intervencii. Drama Lope de Vega o krest'yanskom vosstanii "v Fuente Ovehune yavlyaetsya edinstvennym v dramaturgii epohi Vozrozhdeniya primerom narodno-revolyucionnoj p'esy, smelo, posledovatel'no i reshitel'no utverzhdayushchej prava krest'yanskoj demokratii v ee bor'be s feodal'nymi nasiliyami i zloupotrebleniyami. Sochetanie v nej dvuh istoricheskih sobytij - krest'yanskogo vosstaniya i myatezha rycarskoj znati - obuslovlivaetsya social'no-politicheskoj koncepciej p'esy, obshchij smysl kotoroj zaklyuchaetsya v utverzhdenii ideala "demokraticheskoj monarhii", opirayushchejsya na gorodskoe soslovie i sel'skuyu demokratiyu. Zaklyuchitel'nye sceny v "Fuente Ovehune" podcherkivayut soslovnuyu prirodu despoticheskogo absolyutizma, osuzhdayushchego chastnye zloupotrebleniya feodal'noj znati, no vstayushchego na zashchitu dvoryanskoj gosudarstvennosti ot krest'yanskogo vosstaniya. Ves'ma pokazatel'na traktovka Lope korolevskoj vlasti, predstavlennoj v "Fuente Ovehune" figurami Ferdinanda Aragonskogo i Isabely Kastil'skoj, s imenami kotoryh svyazyvalos' prezhde vsego predstavlenie o pervoj pore utverzhdeniya nacional'nogo gosudarstva i obuzdaniya feodal'noj anarhii. Ta legkost', s kakoj "katolicheskie koroli" proshchayut magistru ordena Kalatravy ego tyazhkoe gosudarstvennoe prestuplenie, i ta zhestokaya rasprava, kotoruyu oni uchinyayut v vosstavshem sele, raskryvayut istinnoe otnoshenie velikogo ispanskogo dramaturga k absolyutistsko-despoticheskomu rezhimu pri vsem stremlenii ego najti vozmozhnosti blagopoluchnogo i garmonichnogo razresheniya konfliktov. "Fuente Ovehuna" proniknuta pafosom narodnoj revolyucii. Dramaturgu udalos' sozdat' ne tol'ko yarkie obrazy otdel'nyh predstavitelej krest'yanstva (Laurens'ya, Frondoso, |steban, Mengo i Paskuala), no i obraz kollektiva, naroda, massy i raskryt' osnovnye social'no-psihologicheskie cherty etogo obraza. Velichajshej zaslugoj Lole de Vega yavlyaetsya izobrazhenie naroda kak geroicheskogo sub®ekta istorii. Esli literaturnaya teoriya i praktika burzhuazno-aristokraticheskogo Renessansa obychno otvodila narodu "nizkuyu", komedijnuyu sferu dejstviya i v izobrazhenii ego ne trebovala nichego inogo, krome zhanrovo-komicheskoj, poroj vul'garnoj naturalistichnosti, to Lope de Vega v narushenie etogo soslovno-esteticheskogo principa udalos' razreshit' zadachu geroizacii narodnoj massy, zadachu sozdaniya geroiko-realisticheskogo obraza naroda, tak i nerazreshennuyu, naprimer, elisavetinskoj dramoj v Anglii. Patriarhal'no-idillicheskaya atmosfera dejstviya, nachinayushchegosya v granicah tradicionno-pastoral'nogo zhanra, postepenno smenyaetsya atmosferoj geroicheskogo realizma i vysokoj tragicheskoj patetikoj, ne teryayushchej, odnako, svyazi s konkretnoj derevenskoj dejstvitel'nost'yu. |tot zhe process mozhno, v chastnosti, prosledit' na primere razvitiya obraza vesel'chaka i balagura Mengo. Tema lyubvi Laurens'i i Frondoso, nachinayushchayasya v pastoral'nyh tonah, takzhe priobretaet cherty vysokoj patetichnosti i geroizma. Tshchatel'no razrabotannye v psihologicheskom otnoshenii obrazy glavnyh dejstvuyushchih lic p'esy - Laurens'i i Frondoso - olicetvoryayut celomudrie i blagorodstvo chuvstv, svojstvennye krest'yanam, v protivopolozhnost' moral'nomu padeniyu i razvrashchennosti feodal'nyh verhov. "Fuente Ovehuna" stala ne tol'ko krupnejshej nacional'noj narodnoj dramoj, no i priobrela mirovoe znachenie, kak p'esa boryushchejsya i pobezhdayushchej demokratii. My ne raspolagaem dannymi o postanovkah etoj dramy na ispanskoj scene pri zhizni Lope de Vega, no v posleduyushchie stoletiya ona nedarom nahodilas' pod molchalivym zapretom dvoryansko-burzhuaznoj monarhii. Ostorozhno otmechaya, chto "odno iz samyh zamechatel'nyh tvorenij Lope... po strannoj prihoti sud'by ne prinadlezhit k chislu ego naibolee izvestnyh v Ispanii proizvedenij", ispanskij issledovatel' dramaturgii Lope de Vega M. Menendes-i-Pelajo v konce proshlogo veka ob®yasnyal etot fakt tem, chto "v nashi dni postanovka podobnoj dramy vyzvala by diskussiyu obshchestvennogo haraktera, kotoraya mogla by zavershit'sya strel'boj na ulicah, - takova sila ee vozbuzhdeniya, uvlechennosti i revolyucionnogo poryva" {Obras de Lope de Vega publicadas rog la R. Academia Espa"ola. Tomo X. Madrid, 1899, p. CLXII.}. Svoyu vtoruyu rodinu "Fuente Ovehuna" nashla v Rossii, gde ona byla vpervye pokazana v 1876 g. v Moskovskom Malom teatre pri uchastii velikoj tragicheskoj aktrisy M. H. Ermolovoj v roli Laurens'i. "Prizyv Ermolovoj - Laurens'i k otmshcheniyu, k svobode, - pishet narodnaya artistka SSSR A. A. YAblochkina, - voodushevlyal ne tol'ko artistov, izobrazhavshih zhitelej ispanskogo sela Fuente Ovehuna, no - i eto glavnoe - demokraticheskogo zritelya. Na vtorom predstavlenii teatr byl oceplen policiej, pereodetye shpiki navodnili zritel'nyj zal. Predstavlenie "Ovech'ego istochnika" ("Fuente Ovehuna". - Red.) vyrastalo v obshchestvenno-politicheskoe sobytie. Nemudreno, chto policiya pospeshila vovse zapretit' etot spektakl'" {"Literaturnaya gazeta", 16 iyulya 1953 g., | 84.}. Posle Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii "Fuente Ovehuna" oboshla mnogie sceny Sovetskogo Soyuza. V Ispanii ona byla vozrozhdena v gody geroicheskoj bor'by ispanskogo naroda protiv fashistskoj reakcii i imperialisticheskoj intervencii. "Fuente Ovehuna", postavlennaya vsego lish' v odnom kilometre ot linii fronta, - otmechala gazeta "Mundo Obrero", - vdohnovlyala narod v 1938 g. tak zhe, kak ona vdohnovlyala narod XVII veka, podavlennyj silami reakcii... Arbalet Frondoso, pristavlennyj k grudi komandora Fernana Gomesa, navsegda ostanetsya odnim iz samyh yarkih simvolov prav i svobod naroda" {"Mundo Obrero", 8 de enero de 1938, | 648.}. Drama o narodnom vosstanii v Fuente Ovehune prinadlezhit k gruppe teh social'no-politicheskih p'es Lope de Vega, v kotoryh osnovnym dejstvuyushchim licom vystupaet narod, preimushchestvenno krest'yanstvo, boryushcheesya za sohranenie svoej svobody i za svoi chelovecheskie prava. Potomok asturijskih krest'yan, Lope de Vega ne tol'ko obnaruzhivaet prevoshodnoe znanie krest'yanskogo byta, no i goryachuyu lyubov' k trudovomu narodu. Avtoru "Fuente Ovehuny" beskonechno dorog byt rodnogo naroda, ego nravstvennyj oblik, ego chayaniya i nadezhdy. V svoih "krest'yanskih" p'esah dramaturg v polnoj mere otozhdestvlyaetsya s narodom, stanovitsya podlinnym vyrazitelem chuvstv i myslej krest'yanskoj demokratii. S neobyknovennoj teplotoj risuet Lope de Vega kartiny narodnogo vesel'ya, s glubokoj lirichnost'yu opisyvaet krest'yanskij trud, lyubuetsya krasotoj svoih geroin' i protivopostavlyaet razvrat shchennoj aristokraticheskoj, pridvornoj srede zdorovuyu i po svoemu schastlivuyu, prostuyu sel'skuyu zhizn'. Pochti vse "krest'yanskie" dramy Lope de Vega posvyashcheny probleme vzaimootnoshenij naroda, feodal'nogo dvoryanstva i korolevskoj vlasti. Pochti vo vseh etih dramah korolevskaya vlast' vystupaet v kachestve verhovnogo sud'i voznikayushchih konfliktov i stolknovenij, chasto vynuzhdennaya k tomu slozhivshimisya ne v ee pol'zu obstoyatel'stvami. Korol' obnaruzhivaet spravedlivost' svoih reshenij v silu sushchestvuyushchego prava ili dejstvuyushchih norm zakonnosti, kotorye on ne smeet prestupit'. Tem samym svoevolie absolyutizma ogranichivaetsya ili nravstvennoj siloj narodnyh geroev, ili pravami naroda, na strazhe kotoryh dolzhna stoyat' korolevskaya vlast'. Lope de Vega osobenno privlekal k sebe XV vek - vek moshchnyh narodnyh dvizhenij i bor'by utverzhdavshejsya absolyutistskoj vlasti s feodal'noj znat'yu. K vremenam kastil'skogo korolya |nrike III Bolyashchego, ili Pravosudnogo, kak okrestila ego narodnaya molva, on otnes dejstvie sel'skoj tragedii "Perivan'es i komandor Okan'i" ("Peribanez y el comendador de Osaja", napisana mezhdu 1609-1612 gg.). Dramaticheskij konflikt "Perivan'esa" nosit v otlichie ot "Fuente Ovehuny" ne narodno-massovyj, a semejno-lichnyj harakter. Osnovnye linii p'esy otvechayut, v obshchem, syuzhet" nomu tipu tak nazyvaemyh "dram chesti>, v kotoryh razvertyvayutsya krovavye istorii mshcheniya i kary za narushenie supruzheskoj vernosti ili za posyagatel'stva na semejnuyu chest'. Odnako shodstvo "Perivan'esa" s zhanrom "dram chesti", porozhdennym feodal'no-aristokraticheskimi predstavleniyami o lichnom i rodovom dostoinstve, ogranichivaetsya lish' formal'noj storonoj syuzheta. V "Perivan'ese" i v idejno-rodstvennoj emu drame "Salamejskij al'kal'd" Lope de Vega osushchestvil podlinno novatorskij zamysel, protivopostaviv drame, ogranichennoj feodal'no-aristokraticheskimi normami morali, stolknovenie feodal'nogo svoevoliya s vysokim chelovecheskim dostoinstvom svobodnogo krest'yanina. V osnove etogo stolknoveniya lezhit konflikt mezhdu dvumya sosloviyami i dvumya mirovozzreniyami - konflikt, bezuslovno razreshaemyj dramaturgom v pol'zu ego krest'yanskogo geroya. Izbrav svoim geroem zazhitochnogo zemledel'ca Perivan'esa, Lope nadelyaet ego chertami stepennoj delovitosti, religioznosti, hozyajstvennoj rachitel'nosti i lojyal'nosti po otnosheniyu k svoemu sen'oru. Dramaturg masterski risuet vse stadii konflikta, porozhdaemogo stremleniem komandora soblaznit' zhenu Perinan'esa, i s bol'shoj psihologicheskoj ubeditel'nost'yu pokazyvaet narastanie v dushe geroya p'esy chuvstva protesta protiv aristokraticheskogo vysokomeriya svoego, vraga. Ubijstvo komandora voznikaet kak neotvratimaya neobhodimost' v stolknovenii chelovecheskogo dostoinstva Perivan'esa i ego ponyatij o podlinnoj chesti s beschest'em prezirayushchego narod i razvrashchennogo aristokrata. Tem samym "Perivan'es* prevrashchaetsya v dramu o proteste prostogo cheloveka protiv nasiliya, i lichnyj konflikt, ogranichennyj predelami sem'i, vyrastaet v stolknovenie tipichnyh predstavitelej dvuh soslovij, osnovannoe na glubokom antagonizme mezhdu krest'yanstvom i feodal'noj aristokratiej. V drame "Salamejskij al'kal'd" ("El alcalde de Zalamea", napisana do 1610 g.), bolee izvestnoj chitatelyam i zritelyam v odnoimennoj pererabotke Kal'derona (1651), Lope de Vega ispol'zoval fakt, imevshij mesto v sele Salameya v provincii |stremadure v 1581 g. vo vremya pohoda Filippa II na Portugaliyu. |ta krest'yanskaya tragediya s ee zamechatel'nym obrazom sel'skogo vybornogo sud'i Pedro Krespo razreshaet problemu stolknoveniya paraziticheskogo dvoryanstva s prostym krest'yaninom, nositelem strogoj, no spravedlivoj narodnoj morali. Razvitie syuzheta "Salamejskogo al'kal'da" Lope de Vega celikom podchinil idee narodnoj spravedlivosti i narodnogo vozmezdiya prestupnikam, pokusivshimsya na chest' i dostoinstvo prostyh lyudej. Sud'ya Pedro Kreslo predaet smertnoj kazni dvuh oficerov, obeschestivshih ego docherej i nadrugavshihsya v ego lice nad narodnym pravosudiem. Filipp II vynuzhden sankcionirovat' prigovor sel'skogo sud'i, i eta vynuzhdennost' motiviruetsya ne stol'ko argumentami yuridicheskogo poryadka, skol'ko voploshchennoj v obraze Krespo nravstvennoj siloj ispanskogo naroda i ego glubokim pravovym samosoznaniem, kotoroe ne mogut unichtozhit' ni feodal'nyj proizvol, ni absolyutistskij despotizm. K "Salamejskomu al'kal'du" Lope de Vega v polnoj mere mogut byt' otneseny slova Gercena ob odnoimennoj drame Kal'derona: "Velik ispanskij plebej, esli v nem est' takoe ponyatie o zakonnosti!" {Sochineniya A. I. Gercena, t. VI, SPB. 1905, str. 127.} Social'no-politicheskaya dejstvitel'nost' nachala XVII veka obrashchala vnimanie dramaturga i na konflikty, svidetel'stvovavshie o nalichii antagonizma mezhdu razlichnymi gruppami dvoryanstva i feodal'no-absolyutistskimi verhami. K etim gruppam otnosilsya i specificheskij sloj "okrest'yanivshihsya" Dvoryan i sel'skoj idal'gii. Predstaviteli takih "okrest'yanivshihsya" galisijskih dvoryan - castuh Sancho de Roelas i skromnyj hutoryanin Nun'o Al'vares - vystupayut v kachestve geroev dramy "Luchshij al'kal'd - korol'" ("El mejor alcalde el rey", napechatana v 1635 g.). Ih konflikt s vysokomernym i bogatym donom Tel'o de Nejra, pohitivshim doch' Nun'o |l'viru nakanune ee brakosochetaniya s Sancho, razreshaetsya lichno korolem Al'fonsom VII, kotoryj snachala pod vidom sud'i, a zatem v kachestve monarha vynosit surovyj prigovor raznuzdannomu feodalu i, osudiv ego na kazn', vozvrashchaet |l'viru ee zhenihu. Idejnym centrom dramy yavlyaetsya obraz spravedlivogo monarha, vstayushchego na zashchitu svoih poddannyh ot nasiliya nepokornogo i derzkogo feodala. A. N. Ostrovskij v svoem otzyve o "Luchshem al'kal'de - korole", otmetiv, chto syuzhet dramy "imeet obshchechelovecheskij interes" i chto on vidit v nej "bol'shie dostoinstva, nacional'nost', patriotizm, istoricheskuyu i bytovuyu vernost' v izobrazhaemom", ukazal, odnako, na obnaruzhivayushchijsya v nej "uzkij, isklyuchitel'nyj vzglyad na zhizn' i otnosheniya lyudskie" {A. N. Ostrovskij. Polnoe sobranie sochinenij, t. XIII, M., 1952, str. 159-163.}. Tem samym nash velikij dramaturg podcherknul, chto dlya russkoj sceny yavlyaetsya chuzhdoj ogranichennaya predelami dvoryanskogo mirovozzreniya traktovka dramaticheskih peripetij p'esy, imevshej, bessporno, progressivnoe znachenie v gody carstvovaniya Filippa III i Filippa IV, kogda ispanskie monarhi okonchatel'no prevratilis' v nominal'nyh suverenov strany, sud'bami kotoroj rasporyazhalas' kuchka grandov i samovlastnyh vremenshchikov. V srede "okrest'yanivshihsya" dvoryan i gornogo leonskogo krest'yanstva protekaet dejstvie dramy "Gusmany iz Toralya" ("Los quzmanes de Toral", napisana posle 1621 g.), v kotoroj period pravleniya Al'fonsa VII yavlyaetsya svoego roda hronologicheskim prikrytiem rezkoj kritiki zloupotreblenij vremenshchikov XVII veka tipa grafa de Lerma i ego prispeshnika Rodrigo Kal'derona, oblicheniya nevynosimoj dlya naroda nalogovoj politiki i svoevoliya pridvornoj aristokratii. Ryadom s gruppoj "krest'yanskih" p'es v nasledii Lope de Vega stoit gruppa p'es "municipal'nyh",