L.I.Klimovich. Kniga o Korane Kniga o korane, ego proishozhdenii i mifologii Moskva Izdatel'stvo politicheskoj literatury 1986 ====================================================================== Kniga rasskazyvaet o tom, chto predstavlyaet soboj "svyashchennoe pisanie" islama, kotoroe, po musul'manskim predstavleniyam, bylo prodiktovano samim Allahom. Avtor s marksistsko-leninskih pozicij analiziruet proishozhdenie, soderzhanie, a takzhe istoriyu izucheniya i perevodov na drugie yazyki etogo religioznogo pamyatnika drevnearabskoj literatury. Vyyavlyaya istoricheskie korni dogm i zakonoustanovlenij Korana, on udelyaet osoboe vnimanie social'noj roli predpisanij etoj svyashchennoj dlya musul'man knigi v proshlom i novejshim ih istolkovaniyam. Rasschitana na propagandistov, prepodavatelej i studentov vysshih i srednih special'nyh uchebnyh zavedenij i vseh interesuyushchihsya problemami ateizma. ====================================================================== SODERZHANIE Glava I KORAN I RANNIJ ISLAM "Kniga knig" islama Istoki islama i proroki v Aravii Medina. Gonimye i goniteli Halifat i zavoevaniya arabov Glava II SOSTAVLENIE, IZUCHENIE I PEREVODY KORANA Sobiranie i sostavlenie Korana O dogmate nesotvorennosti Korana Izuchenie, izdaniya i perevody Korana Glava III MIROVOZZRENIE KORANA Allah - bog Korana Koran o Vselennoj, Zemle, flore i faune Istoriya chelovechestva po Koranu. Fantastika i dejstvitel'nost' Koran i social'nye problemy ====================================================================== Glava I. KORAN I RANNIJ ISLAM "Kniga knig" islama Vo mnogih religiyah mira imeyutsya knigi, kotorye pochitayutsya veruyushchimi kak svyashchennye. Takovy Vedy u indusov, Avesta u zoroastrijcev, Bibliya (Vethij zavet) u iudeev, Bibliya, vklyuchayushchaya pomimo Vethogo zaveta Novyj zavet, u hristian. Obychno v nih soderzhatsya skazaniya o boge i o bogah, ih vestnikah, poslannikah i prorokah, rasskazy o zagrobnom carstve, angelah i chertyah, rae i ade, o tom, kak i kem sotvoreny mir, zemlya, chelovek, zhivotnye i rasteniya, ustanovleny obryady i obychai, opredeleny postupki veruyushchih, poroj dazhe perechislyaetsya, kakie iz nih pohval'nye, dostojnye nagrady - zemnoj i zagrobnoj i kakie - osuzhdaemye, presleduemye lyudskimi i nebesnymi zakonami... Propovedniki vseh religij utverzhdayut, chto tol'ko knigi ih very pravil'nye, bozhestvennye, bogovdohnovennye. Nauka zhe podhodit ko vsem etim knigam odinakovo, ob容ktivno, bez predvzyatosti. Tak ona rassmatrivaet i Koran - glavnuyu svyashchennuyu knigu odnoj iz naibolee rasprostranennyh i otnositel'no molodyh religij - islama. Koran (po-arabski "al'-Kur家n") - eto obychno solidnyj tom, vklyuchayushchij bolee 500 stranic teksta na arabskom yazyke. Pochti takov zhe ob容m ego perevoda na vostochnye i na zapadnye yazyki. V nem 114 razdelov, ili glav, raznoj dliny, kazhdaya iz kotoryh nazyvaetsya sura, chto po-arabski oznachaet sherenga ili ryad, naprimer, ryad kamnej v kladke zdaniya. V Korane sura takzhe oboznachaet chast' knigi ili otdel'noe pouchenie (9: 65, 128; 24: 1)[Zdes' i dalee pervaya cifra ukazyvaet suru (glavu), a vtoraya - ayat (to est' "znamenie", "chudo", v perenosnom smysle - stih) Korana.]. S etimi znacheniyami slovo "sura" voshlo v nekotorye vostochnye yazyki i sohranyaetsya v perevodah na nih Korana[Sm., naprimer, perevod na yazyk urdu, sdelannyj yavno dlya musul'man shiitskogo napravleniya, tak kak vklyuchaet 115-yu suru "Dva svetila", kotoruyu ne priznayut musul'mane naibolee rasprostranennogo napravleniya islama - sunnizma: Quran: Maulavi Abdul Qadir ka tarjuma, zuban i urdu men, aur hashiye nasara musannif ke. llahabad, 1844.]. V drugih knigah, v tom chisle na arabskom yazyke, dlya oboznacheniya glavy ili chasti knigi slovo "sura", kak pravilo, ne ispol'zuetsya. |tim, kak i mnogim drugim, v techenie stoletij podcherkivaetsya unikal'nost' Korana i ego postroeniya, ego nepodrazhaemost' - idzhaz al'-Kur家n. Sury Korana raznogo razmera: vo 2-j, naibol'shej iz nih - 286 ayatov, a v naimen'shih - 103, 108 i 110-j - vsego po tri ayata. Dlina sur umen'shaetsya, esli ne schitat' nebol'shih otklonenij, k koncu knigi. Pervaya sura - "al'-Fatiha" - "Otkryvayushchaya [knigu] " soderzhit vsego sem' ayatov; upotreblyaetsya kak molitva, svoego roda musul'manskij "Otche nash". Po veroucheniyu islama, Koran - kniga nesotvorennaya, sushchestvuyushchaya predvechno, kak sam bog, Allah; ona ego "slovo" (2: 70; 9: 6; 48: 15). Nazvanie "Koran" proishodit ot arabskogo glagola "kara'a", oznachayushchego chitat' vsluh rechitativom, deklamirovat'. Original Korana, soglasno islamu, nachertan na arabskom yazyke na listah - suhuf i svitki s nim hranyatsya na sed'mom nebe, otsyuda i odno iz ego nazvanij - Svitki, Kniga (74: 52; 80: 13; 98: 2). Koran - "Mat' knigi" - Umm al'-kitab, nahoditsya pod prestolom Allaha; i tol'ko odin Allah v etoj nebesnoj knige "stiraet, chto zhelaet, i utverzhdaet" (K., 13: 39)[Bukva "K" v skobkah pered ciframi, ukazyvayushchimi suru i ayat, oznachaet, chto tekst Korana v dannom sluchae priveden po perevodu akademika I.YU. Krachkovskogo (1883-1951). Sm.: Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo. M., 1963. V ostal'nyh sluchayah, kak pravilo, ispol'zuyu perevod vostokoveda professora G.S. Sablukova (1804-1880), do sih por edinstvennyj polnyj russkij perevod, sdelannyj s arabskogo originala i izdannyj pri zhizni perevodchika (Kazan', 1877; posmertnye izdaniya - Kazan', 1894 i 1907 gg., poslednee s postranichnym parallel'nym arabskim tekstom). V otdel'nyh sluchayah vnoshu v etot perevod popravki, prodiktovannye sravneniem s arabskim originalom, a takzhe s soobrazheniyami, vyskazannymi v hranyashchihsya u menya neopublikovannyh rukopisyah G.S. Sablukova. N.G. CHernyshevskij, byvshij v Saratove uchenikom G.S. Sablukova, pisal o nem kak ob odnom iz "dobrosovestnejshih truzhenikov nauki i chistejshih lyudej..." (CHernyshevskij N.G. Avtobiografiya. - Polnoe sobranie sochinenij. M., 1939, t. 1, s.702). Iz novyh publikacij o G.S. Sablukove sm.: Krachkovskij I.YU. CHernyshevskij i orientalist G.S. Sablukov. - Izbrannye sochineniya. M. - L., 1955, t. 1, s. 213-224; Valeev P.M. G.S. Sablukov - tyurkolog (K 180-letiyu so dnya rozhdeniya). - Sovetskaya tyurkologiya. Baku, 1984, e 5, s. 35-41.] chto schitaet nuzhnym. Estestvenno, chto sozdanie stol' krupnogo proizvedeniya, kak Koran, hotya i proizvodyashchego pri blizhajshem oznakomlenii vpechatlenie sbornika vyskazyvanij, propovedej, skazanij i pravovyh norm, kak pravilo, tematicheski i hronologicheski ne sistematizirovannyh, bylo delom neprostym, da eshche u naroda, ne imevshego do etogo stol' obshirnyh pis'menno zafiksirovannyh religioznyh ili svetskih sochinenij. Ne sluchajno v samom zhe Korane poyavlenie etogo bol'shogo pis'mennogo pamyatnika ne raz istolkovyvaetsya kak nebyvaloe, chudesnoe. Ot imeni Allaha v nem napisano: "Skazhi: "Esli by sobralis' lyudi i dzhinny, chtoby sdelat' podobnoe etomu Koranu, oni by ne sozdali podobnogo, hotya by odni iz nih byli drugim pomoshchnikami" (K., 17: 90). Otsyuda zhe sleduet, chto dlya sochinivshih etu frazu skazochnye demonicheskie sily - dzhinny - byli stol' zhe real'nymi, kak i lyudi, im kazalos' dazhe, chto lyudi i dzhinny mogli sovmestno vypolnyat' odnu i tu zhe rabotu, pomogat' drug drugu. |ta mysl', otrazhayushchaya harakternoe dlya Korana mifologicheskoe myshlenie, v kotorom preobladaet emocional'no-intuitivnoe nachalo, soderzhitsya i v rasskazah o ego nisposlanii lyudyam. Po nim Koran stal izvesten lyudyam kak "otkroveniya" (21: 46; 53: 4), nisposylavshiesya Allahom svoemu poslednemu poslanniku i proroku Muhammedu (inache - Muhammadu, Mohammedu, Magomedu, Magometu) pri posredstve potustoronnej sily - angela, nazvannogo "duhom svyatym", "duhom vernym" (16: 104; 26: 193, 194), po imeni Dzhibril' (Dzhabrail', Dzhebrail'; 2: 91)[V etoj knige net neobhodimosti vo vsem sledovat' principam akademicheskoj transkripcii sobstvennyh imen i terminov arabskogo yazyka, predpolagayushchim u chitatelej znanie ego foneticheskih osobennostej. No, kak pravilo, v citatah i primechaniyah bibliograficheskogo haraktera transkripciya sobstvennyh imen i special'nyh terminov daetsya v sootvetstvii s prinyatoj v ukazyvaemyh izdaniyah. V teh zhe sluchayah, kogda upotreblyaemoe v Korane slovo ili imya sobstvennoe izvestno u ryada narodov, ispoveduyushchih islam, i v drugoj transkripcii, ono privoditsya v skobkah vsled za arabskim terminom.]. Mnogochislennye rasskazy i istolkovaniya ih chudesnogo nisposlaniya proroku soderzhatsya v pozdnejshih musul'manskih predaniyah (hadis, Sunna, habar, ahbar) i v kommentariyah, tolkovaniyah Korana - tafsire. Sudya po etim bolee pozdnim dannym musul'manskoj tradicii, "otkroveniya" Allaha peredavalis' proroku primerno v 610-632 godah n. e., a ih zapis', sobiranie zafiksirovannogo i osobenno sostavlenie knigi rastyanulis' na dolgie gody. Trudnosti, kotorye pri etom prishlos' preodolevat', kak uvidim, ne svodilis' lish' k otsutstviyu u arabov v proshlom podobnoj praktiki. Predstavleniya o bozhestvennom proishozhdenii yazyka, tekstov i knig, pochitaemyh veruyushchimi drugih religij kak svyashchennye, byli izvestny v Aravii eshche do vozniknoveniya islama. Podobnyh vzglyadov priderzhivalis' zhivshie tam hristiane, iudaisty i zoroastrijcy. A v Drevnej Indii priverzhency Ved, voznikshih v konce II - nachale I tysyacheletiya do n. e., verili, chto ih peredavavshiesya izustno teksty sushchestvuyut izvechno, podobno bogu, dyhanie kotorogo yakoby opredelilo prisushchuyu im literaturnuyu formu. Vedy takzhe srazu ne zapisyvalis', nedarom dlya ih oboznacheniya v Indii upotreblyalos' slovo "shruti" - "uslyshannoe". V kul'tovoj praktike oni i do nastoyashchego vremeni peredayutsya v ustnoj forme. Odnako shodstvo takih predstavlenij ni v koej mere ne yavlyaetsya svidetel'stvom togo, chto odni iz nih voznikli pod vliyaniem drugih. I v dannom sluchae oni voznikli, razvivalis' i sosushchestvuyut nezavisimo drug ot druga. Istoriya, kak izvestno, prepodnosit lyudyam poroj nemalo neozhidannyh urokov. V ih chisle i tot, chto kniga, s nachala slozheniya kotoroj proshlo pochti 14 vekov, i v nashi dni v ryade stran sohranyaet znachenie ne tol'ko kak istoricheskij i religioznyj pamyatnik, no i kak proizvedenie shirokogo social'nogo smysla. V stranah, gde islam - gosudarstvennaya religiya, iz polozhenij Korana ishodyat mnogie pravovye normy, zakonodatel'stvo - shariat, na Korane prisyagayut i dayut klyatvy, narushenie kotoryh priznaetsya tyagchajshim grehom, prestupleniem. Izuchenie Korana i ego tolkovanij (tafsir) yavlyaetsya odnim iz profiliruyushchih predmetov mnogih uchebnyh zavedenij v takih stranah, kak Pakistan, Iran, Saudovskaya Araviya. Ob座asnim interes k etoj knige i v teh sovremennyh zarubezhnyh gosudarstvah, gde trudnosti poiska "tret'ego puti" sposobstvuyut obrashcheniyu k proshlomu, pitayut nadezhdu obresti v nem zhelannyj vyhod... Estestven interes k "knige knig", ee istorii, soderzhaniyu, izucheniyu i so storony mnogonacional'nogo chitatelya v nashej strane, gde do Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii v ryade obshirnyh rajonov islam v techenie stoletij yavlyalsya naibolee rasprostranennym veroispovedaniem. Koran izuchaetsya davno: ne budet preuvelicheniem skazat' - vekami. No v stranah rasprostraneniya islama, za redkimi isklyucheniyami, izuchenie ego bylo podchineno zadacham konfessional'nogo i pravovogo poryadka. V regionah, gde gospodstvuyushchimi yavlyayutsya drugie religii, osobenno katolicizm i iudaizm, eta zadacha ne tol'ko v srednie veka i v Novoe vremya, no chasto eshche i teper' opredelyaetsya celyami missionerstva i tesno svyazannogo s nim kolonializma i neokolonializma. Krah kolonial'noj sistemy imperializma vnes nemalo pozitivnogo v zhizn' narodov Blizhnego i Srednego Vostoka, razbudil i podnyal na principial'no novuyu vysotu istoricheskoe samosoznanie i nacional'nye interesy osvobodivshihsya narodov, pobudil ih ob容ktivno ocenit' proshloe i nastoyashchee svoih stran, chtoby nametit' vozmozhnye puti v zavtrashnij den', v budushchee. To, chto dostignuto, eshche tol'ko nachalo. No ono vdohnovlyaet i diktuet neobhodimost' najti spravedlivyj, vzveshennyj podhod k teme, osveshchaemoj i v dannoj rabote. Nemaloe znachenie dlya pravil'nogo ponimaniya etogo voprosa mozhet predstavit' izuchenie social'noj roli dogmatov, uchenij i zakonoustanovlenij Korana, kak i voobshche islama, v period stanovleniya i istorii socialisticheskogo obshchestva. Istoki islama i proroki v Aravii Voznik islam v Azii na Aravijskom poluostrove, v ego zapadnoj chasti - oblasti Hidzhaz, v nachale VII veka. Zdes' v to vremya v drevnih gorodah Mekka i Jasrib (s epohi islama - Medina, chto znachit po-arabski "gorod", madina) zhili araby i sravnitel'no nebol'shie gruppy drugih narodov, ispovedovavshih drevnearavijskie politeisticheskie kul'ty i chastichno hristianstvo, iudaizm i zoroastrizm. V Hidzhaze i v smezhnyh s nim oblastyah Aravii proishodilo razlozhenie patriarhal'no-rodovogo stroya i formirovanie klassovogo obshchestva. V otdel'nyh mestah poluostrova uzhe dlitel'noe vremya sushchestvovali rabovladel'chestvo i rabotorgovlya, a v nekotoryh oblastyah, osobenno na yuge, poyavilis' zachatki rannefeodal'nyh form ekspluatacii. Uzhe bolee veka v zhizni arabov chuvstvovalos' nazrevanie znachitel'nyh idejnyh i social'nyh sdvigov, peremen, poluchivshih otrazhenie edva li ne vo vseh sferah ih bytiya. Obostrenie etih processov v nemaloj mere bylo svyazano s sobytiyami, proishodivshimi ne tol'ko v samoj Aravii, no i v smezhnyh s neyu stranah. Delo v tom, chto narody obshirnogo Aravijskogo poluostrova, raspolozhennogo na styke Azii, Afriki i Sredizemnomorskogo bassejna, izdavna byli vovlecheny v torgovye, politicheskie i kul'turnye svyazi s blizkimi i dalekimi stranami Vostoka i Zapada. Osoboe znachenie dlya nih v stoletiya, neposredstvenno predshestvovavshie vozniknoveniyu islama, imeli otnosheniya s dvumya krupnejshimi gosudarstvami regiona - Iranom i Vizantiej. V svoyu ochered' kazhdaya iz etih monarhij, uchityvaya ekonomicheskoe i strategicheskoe znachenie Aravii, stremilas' ustanovit' nad neyu svoe gospodstvo - pryamoe ili kosvennoe, ispol'zuya dlya etoj celi svoih satellitov kak na severe, tak i na yuge poluostrova. Zadacha protivodejstviya agressivnym namereniyam sosednih Irana i Vizantii v nemaloj mere sposobstvovala vozniknoveniyu neskol'kih soyuzov arabskih plemen, dejstviya kotoryh poroj stanovilis' ves'ma effektivnymi, no, kak pravilo, sami eti soyuzy byli nedolgovechnymi, efemernymi. Vmeste s tem obrazovanie pochti kazhdogo iz soyuzov plemen, otrazhayas' v sfere ideologii, po usloviyam vremeni skazyvalos' i na ih religioznyh vozzreniyah, kul'te. Vozniknoveniyu plemennyh ob容dinenij poroj predshestvovala deyatel'nost' propovednikov, vystupavshih v roli prorokov i proricatelej i shiroko ispol'zovavshih religioznye motivy. Process razrusheniya obychaev i kul'tov patriarhal'no-rodovogo stroya byl ves'ma dlitel'nym i protekavshim ne odnovremenno v raznyh oblastyah Aravii. Ih preodolenie prodolzhalos' veka i do sih por ne vsyudu mozhet schitat'sya polnost'yu zavershennym. Obshchestvennye peremeny, nahodivshie vyrazhenie v roste ob容dinitel'nyh stremlenij arabskih rodov i plemen, v oblasti religii proyavilis' v usilenii tendencii centralizacii ih drevnih kul'tov. Hramy i bogi naibolee sil'nyh rodov i plemen stali zanimat' glavnoe, gospodstvuyushchee polozhenie v obshchestve. Hramy i bogi slabyh, zavisimyh rodov i plemen okazalis' v polozhenii vtorostepennyh svyatilishch i bogov. So vremenem oni unichtozhalis' ili sohranyali lish' ogranichennoe, mestnoe znachenie. Nezavidnaya uchast' mnogih iz etih svyatilishch i ih bogov pozdnee byla opisana arabskimi avtorami. Nemalyj interes predstavlyaet odno iz pervyh sochinenij na etu temu - "Kniga ob idolah" ("Kitab al'-asnam") Hishama ibn Muhammeda al'-Kal'bi, istorika konca VIII - nachala IX veka, k materialam kotorogo my eshche obratimsya. Nahodivshijsya v Mekke - krupnejshem torgovom i kul'turnom centre Hidzhaza - drevnij hram Kaaba, nazvannyj tak po vneshnemu vidu, napominayushchemu sooruzhenie kubicheskoj formy (po-arabski "ka宴a" - igral'naya kost', kub), stal odnim iz vazhnejshih religioznyh centrov Zapadnoj Aravii. Eshche zadolgo do vozniknoveniya islama k etomu hramu sovershalos' religioznoe palomnichestvo arabov. Gospodstvovavshee v Mekke plemya kurejshitov (kurejsh, korejsh), sredi znati kotorogo byli krupnye torgovcy, rostovshchiki i rabovladel'cy, obrazovalo osoboe "tovarishchestvo", ili soyuz, zanimavsheesya karavannoj torgovlej. Kak otmecheno v Korane, oni otpravlyali karavany "zimoj i letom" (106: 2). V okrestnostyah Mekki kurejshitami ustraivalis' yarmarki, na kotorye s容zzhalis' predstaviteli mnogih rodov i plemen. Vremya etih yarmarok, dlivshihsya chetyre mesyaca v godu, ob座avlyalos' svyashchennym. Lyubye voennye stolknoveniya, napadeniya drug na druga radi mesti ili grabezha torgovyh karavanov byli pod strogim zapretom. Narusheniya etogo zapreta (haram) osuzhdeny ot imeni boga v Korane (29: 67). Sosredotochiv v Mekke i ee okrestnostyah ryad zapovednyh mest - masdzhidov, schitavshihsya svyashchennymi, plemennaya i zhrecheskaya znat' kurejshitov dobilas' ezhegodnogo uchastiya obitavshih poblizosti arabskih rodov i plemen v yarmarkah i palomnichestvah, provodivshihsya v Mekke i ee okrestnostyah, i tem samym usilila svoe ekonomicheskoe, politicheskoe i idejnoe vliyanie na drugih arabov. Poslednee nashlo otrazhenie v ryade predanij, v chastnosti v tom, gde rasskazyvaetsya o nahodivshihsya v Kaabe ko vremeni vozniknoveniya islama 360 izobrazheniyah bozhestv razlichnyh arabskih rodov i plemen, kolichestvo kotoryh pozdnee stalo svyazyvat'sya s chislom dnej v godu. Klyuchi ot Kaaby i rukovodstvo sovershavshimisya v nej bogosluzheniyami uderzhivalis' v rukah roda hashim plemeni kurejshitov; potomki ego sohranyayut eti klyuchi i v nastoyashchee vremya. Mery, kotorye kurejshity prinimali dlya rasprostraneniya "duhovnogo" vozdejstviya svoego hrama, po-vidimomu, sposobstvovali takzhe poyavleniyu legendy, usmatrivayushchej v kul'te Kaaby istochnik pochitaniya kamnej i istukanov po vsej Aravii. Tak, v upomyanutoj "Knige ob idolah" al'-Kal'bi eta legenda podkreplena rasskazom o doislamskom proroke Allaha Ismaile, syne Ibrahima, obraz kotorogo v Korane i v obshchesemiticheskih istokah blizok biblejskomu patriarhu Avraamu. Soglasno Koranu, Ismail vmeste s otcom "polozhil osnovanie" Kaaby, vozdvig ee (2: 121). A zatem u poselivshegosya v Mekke Ismaila, kak pishet al'-Kal'bi, poyavilos' "mnogochislennoe potomstvo", kotoroe so vremenem izgnalo iz Mekki zhivshee tam plemya amalikitov (amalik); no i posle etogo gorod okazalsya dlya potomkov Ismaila tesen "i nachalis' mezhdu nimi stolknoveniya i vrazhda, i odni iz nih izgnali drugih. I te razoshlis' po strane v poiskah propitaniya". I vot-de ot nih i poshlo poklonenie "istukanam i kamnyam", ibo "nikto ne pokidal Mekki, ne vzyav s soboj kamnya iz Svyatilishcha (iz pochitaemoj okrugi mekkanskoj Kaaby. - L.K.). I gde by oni ni selilis', oni stavili etot kamen' i obhodili vokrug nego, kak obhodili vokrug Kaaby, zhelaya sniskat' etim ee milost'. A eshche oni pochitali Kaabu i Mekku i sovershali hadzhzh i umru"[Hisham ibn Muhammad al-Kalbi. Kniga ob idolah (Kitab al-asnam). M., 1984. s. 14.], to est' podderzhivali drevnie, sohranennye i v islame obshchee i maloe palomnichestva. |ti dovody al'-Kal'bi povtoreny i v starejshej iz doshedshih do nas biografij proroka Muhammeda - "Knige zhitiya poslannika Allaha" ("Kitab sirat rasul' Allah") basrijca Ibn Hishama (um. v 834 g.), pererabotavshego bolee staruyu, ne doshedshuyu do nas "Knigu voennyh dejstvij i zhitiya (proroka)" Ibn Ishaka iz Mediny (704-767 ili 768). Kul't kamnej i idolov sushchestvoval ne tol'ko v Aravii, i ego rasprostranennost' ob座asnyaetsya ne stol' prosto, kak polagal al'-Kal'bi. No primechatel'no, chto arabskij istorik i v to dalekoe vremya iskal estestvennuyu prichinu rasprostraneniya fetishizma, pripisyvaniya sverh容stestvennoj sily kamnyam i vytesannym iz nih idolam. Otrazhennoe v Korane, eto zabluzhdenie, porozhdennoe otstalost'yu, bespomoshchnost'yu drevnego cheloveka v bor'be s prirodoj, v perezhitochnyh formah dozhilo do poslednih desyatiletij XX veka. Dostatochno vspomnit' pochitaemye i v nashi dni v islame chernyj kamen' - al'-hadzhar al'-asvad - kuski lavy ili bazal'ta meteoritnogo proishozhdeniya, teper' vmurovannye v vostochnuyu stenu Kaaby i skreplennye kamennym bar'erom i serebryanym obruchem na vysote polutora metrov; kamen' "stoyanie Ibrahima" - makam Ibrahim - vo vnutrennem dvore toj zhe Bol'shoj mekkanskoj mecheti, a takzhe nahodyashchijsya tam zhe "schastlivyj kamen'" - al'-hadzhar al'-as家d, i t. d. Vera v magicheskuyu silu etih kamnej i sovershaemyh k nim hadzhzha i umry i drugih obryadov do sih por podogrevaetsya islamskimi bogoslovami, pribegayushchimi v etih celyah k podnovlennym istolkovaniyam drevnih skazanij o proroke Ibrahime i ego syne Ismaile, kotoryj pochitaetsya i v kachestve rodonachal'nika vseh severnyh arabov. A o chernom kamne i nyne soobshchayut kak ob okamenevshem angele, spushchennom iz raya. On-de v den' strashnogo suda ozhivet i predstanet v roli zastupnika za celovavshih ego veruyushchih. Kstati, vsya vidimaya poverhnost' etogo kamnya otpolirovana i pochernela, po-vidimomu, ot beschislennyh prikosnovenij i poceluev palomnikov. Vprochem, ochen' rano sredi musul'man vozniklo i skepticheskoe otnoshenie k kul'tu kamnej, proyavilas' ego trezvaya ocenka. Dazhe to, chto chernyj kamen' nyne ne celyj, a sostoit iz treh sravnitel'no bol'shih i neskol'kih melkih iskusstvenno skreplennyh kuskov, - sledstvie daleko ne odinakovogo otnosheniya k etomu fetishu so storony veruyushchih. Vo vsyakom sluchae, nedoverie k chudesnym vozmozhnostyam chernogo kamnya, ochevidno, ves'ma rano priobrelo vliyatel'nyh storonnikov. Ob etom govorit, v chastnosti, ochen' myagkoe, svoego roda "kompromissnoe" vozrazhenie protivnikam ego kul'ta, s kotorym yakoby obratilsya k chernomu kamnyu Omar ibn al'-Hattab, vtoroj iz chetyreh pervyh "pravednyh" halifov, pravivshij v Medine v 634-644 godah. On budto by skazal: "Konechno, ya znayu, chto ty tol'ko kamen', kotoryj ne mozhet prinesti ni pol'zy, ni vreda ("tak obychno harakterizuyutsya v Korane idoly", - dobavil ot sebya opublikovavshij eto izrechenie vengerskij akademik Ignac Gol'dcier, 1850-1921. - L.K.), - i esli by ya ne videl, chto prorok tebya celoval, to ya by tebya bol'she nikogda ne celoval"[Goldziher I. Die Heiligenverehrung in Islam. - Goidziher I. Muhaminedanische Studien. Halle a. S., 1889, S. 369.]. Vydayushchijsya arabskij poet i myslitel' Abu-l'-Alya al'-Maarri (973-1057 ili 1058) iz Sirii v svoem sbornike stihov "Obyazatel'nost' neobyazatel'nogo" ("Luzum ma lya jalzam", ili, koroche, "Luzumijyat") svyazal kul't kamnej v Mekke s predstavleniyami i obychayami raznyh narodov i s ih religiyami. Otnosyas' k islamu kak k odnoj iz religij, smenyayushchih v obshchestve s techeniem vremeni odna druguyu, Abu-l'-Alya byl chuzhd neterpimosti k drugim veroispovedaniyam. S zavidnoj ob容ktivnost'yu on otnosilsya k zabluzhdeniyam posledovatelej lyuboj very - hristianstva, iudaizma, zoroastrizma i islama. On pisal: Tverdyat hristiane: "Vsesilen Hristos". Nu, kak ne divit'sya toj sile! Kakoj by vsesil'nyj bezropotno snes, Kogda ego smertnye bili! Nam hvalyat evrei svoe bozhestvo, O dobrom tverdyat Iegove. On dobryj? Kak stranno! Togda otchego On trebuet zhertvennoj krovi?! Obryady persidskie diko smeshny. Caryu udivlyayus' Hosrovu[Poet imel v vidu, ochevidno, drevneiranskogo shaha Hosrova II Parviza, pravivshego v 591-628 gg.]: Ved', chtoby "ochistit'sya", persy dolzhny Umyt'sya... mochoyu korovy. Razumnost'yu, logikoj very svoej I ty ne hvalis', musul'manin! V doroge projdya mimo soten kamnej, Lish' v Mekke celuesh' ty kamen'. Religiya hitrym spleteniem slov Silki dlya lyudej rasstavlyaet. Razlichny silki - neizmenen ulov: Glupec v nih vsegda popadaet. (Perevod V. Demidchika) V kul'te mekkanskoj Kaaby (kak, vprochem, i v kul'tah drugih religioznyh centrov Aravii konca VI i pervyh desyatiletij VII veka) na pervoe mesto vydvinulsya bog Allah, imya kotorogo obrazovano ot arabskogo slova "ilah" - bozhestvo i opredelennogo chlena "al'" (al'ilah) ili ot aramejskogo "alaha". |to byl drevnij bog plemeni kurejshitov, zanyavshij gospodstvuyushchee polozhenie sredi bogov zavisevshih ot nih arabskih rodov i plemen. Po mneniyu akademika V.V. Bartol'da (1869-1930), vozmozhno, chto nahodivshijsya v doislamskoj mekkanskoj Kaabe samyj bol'shoj idol "Hubal i musul'manskij Allah - odno i to zhe"[Bartol'd V.V. Sochineniya. M., 1966, t. 6, s. 87.]. Otozhdestvlenie ne sluchajno. Skoree vsego ono otrazhaet obychaj, podobnyj drevnemu vostochnosemitskomu: "Pervonachal'no vostochnye semity nazyvali, po-vidimomu, glavnogo rodovogo ili plemennogo boga ne sobstvennym imenem, a slovom "hozyain", "gospodin" ("ba'al", akk. "bel")..."[D'yakonov I.M. Narody drevnej Perednej Azii. - Peredneaznatskij etnograficheskij sbornik, I (Trudy instituta etnografii im. N.N. Mikluho-Maklaya. Novaya seriya, t. XXXIX). M., 1958, s. 47, 55. Kul't Hubala byl izvesten eshche v Nabatejskom carstve - odnom "iz samyh drevnih i (do vozniknoveniya Arabskogo halifata) znachitel'nyh arabskih gosudarstv na territorii Perednej Azii" (v predelah sovremennoj Iordanii). Bog Hubalu nazvan zdes' "v pogrebal'noj nadpisi... iz Hegry (1 g. do n. e.)". Sohranilos' "takzhe imya sobstvennoe Ben-Hubalu - "syn Hubalu" (SHifman I.SH. Nabatejskoe gosudarstvo i ego kul'tura. Iz istorii kul'tury doislamskoj Aravii. M., 1976, s. 5, 99).] Obrashchenie k bogu, zanimavshemu v Kaabe "central'noe polozhenie" so slovom "Hubal" - "Hu (v) bal" moglo imet' shodnoe znachenie. Kstati, mestoimenie "hua" - on so znacheniem "istina", "bog", "Allah" i teper' mozhno videt' nachertannym po-arabski na stenah mnogih bol'shih i malyh staryh musul'manskih hramov. Otsyuda ponyatno, pochemu Koran, dazhe perechisliv treh drevnearabskih bogin', o Hubale promolchal. Vmeste s tem akademik Bartol'd imel vse osnovaniya otmetit', chto drevnie araby k pomoshchi Allaha pribegali preimushchestvenno vo vremya poezdok po moryu. "V Korane neskol'ko raz govoritsya, chto lyudi, kogda ih nastigaet burya na more, prizyvayut Allaha i dayut obet iskrenno sluzhit' emu, no, kogda oni blagopoluchno vysazhivayutsya na bereg, zabyvayut o svoem obete i snova nachinayut sluzhit' idolam"[Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 638.]. O znachenii, pridavavshemsya kul'tu Allaha, govorit i tot fakt, chto, soglasno musul'manskomu predaniyu i naibolee rannim biografam proroka Muhammeda (Ibn Ishak, Ibn Hisham), ego otec nosil imya Abdallah, chto bukval'no znachit "rab Allaha". A bozhestva plemen, zavisevshih ot kurejshitov, vydavalis' za "detej Allaha". Tak, ego docher'mi nazyvalis', naprimer, boginya plemen havazin i sakif al'-Lat (inache - Ilat) i al'-Uzza, o kotoroj, kak i eshche ob odnoj bogine arabskih plemen, skazano v 53-j sure Korana. Tak, Allah zanimaet mesto vsevyshnego boga - Allah ta家la. No Koran - proizvedenie, v kotorom otrazheny patriarhal'nye ustoi. Ko vremeni vozniknoveniya islama v hozyajstve drevnego araba-kochevnika zhenshchina igrala vse bolee podchinennuyu rol'. Za schet prinizheniya zhenshchiny, zanyatoj v osnovnom domashnim trudom, vozvysilos' obshchestvennoe polozhenie muzhchiny. Schet rodstva stal vestis' po muzhskoj linii, i religioznye skazaniya govorili o muzhskih bozhestvah i duhah kak ob imeyushchih naibol'shee vliyanie i silu. Koran otvergaet mysl' o vozmozhnosti sushchestvovaniya u Allaha docherej, v tom chisle bogin' al'-Lat i al'-Uzzy i bogini Manaty - jasribskih plemen aus i hazradzh, prezhde vsego potomu, chto dopushchenie etogo predpolozheniya bylo by nespravedlivo po otnosheniyu k Allahu. Ved' lyudi, gordyas' svoim potomstvom, o docheryah stali umalchivat'. "Videli li vy, - zamechaet v svyazi s etim Koran, - al-Lat, i al-'Uzzu, i Manat - tret'yu, inuyu?[Kommentiruya eto mesto Korana, akademik I.YU. Krachkovskij (so ssylkoj na: Jeffery A. The Foreign Vocabulary of the Qur'an. Baroda, 1938, p. 27) otmetil, chto "Allat, Manutu, Hubalu - nabatejskie bozhestva" (Koran. Perevod i primechaniyam. YU. Krachkovskogo, s. 602). Odnako na Arabskom Vostoke poluchil rasprostranenie drugoj vzglyad na nazvannye doislamskie bozhestva, - po kotoromu "Hubal, Uzza i al'-Lat po svoemu proishozhdeniyu iz Vavilonii" (Fund Safar. Mosul Museum and its Antiquities. Baghdad, 1958, p. 9)] Neuzheli u vas (deti. - L.K.) - muzhchiny, a u nego (Allaha. - L.K.) - zhenshchiny? |to togda - razdelenie obidnoe! Oni - tol'ko imena, kotorymi vy sami nazvali (ih, etih bogin'. - L.K.), - vy i roditeli vashi. Allah ne posylal s nimi nikakogo znameniya. Oni (araby, pochitayushchie vysheperechislennyh bogin'. - L.K.) sleduyut tol'ko predpolozheniyam i tomu, k chemu sklonny dushi, a k nim uzhe prishlo ot gospoda ih rukovodstvo" (K., 53: 19-23). Poslednim Koran namekal na izrekaemye prorokami otkroveniya. V obrazah boga, sozdannyh voobrazheniem veruyushchih raznyh stran, vsegda otrazhayutsya osobennosti ih zhizni. CHelovek nadelyal svoimi chertami i svojstvami boga. Iz takih antropomorfnyh predstavlenij ob Allahe ishodit dovod, privedennyj v 101-m ayate 6-j sury Korana, glasyashchij, chto bog ne mog imet' detej potomu, chto "ne bylo u nego podrugi", zheny. Vprochem, vozmozhno, eto argument ne tol'ko protiv pochitaniya drevnearabskih bogin', no i protiv dogmatov hristian, zhivshih v Mekke, Nasribe i drugih mestah Aravii, protiv ih kul'ta Marii (Mar'yam, Marjam) kak bogorodicy. Voobshche v Mekke, edva li ne vazhnejshem torgovom, social'no-ekonomicheskom i religioznom centre Aravii, v to vremya poyavilis' lyudi, v toj ili inoj mere otrazhavshie vzglyady i ustremleniya zhitelej vsego aravijskogo regiona, a chastichno i sosednih stran. Odnovremenno zdes' sozdalis' ves'ma blagopriyatnye usloviya dlya rannego probuzhdeniya vol'nomysliya, poyavleniya lyudej, skepticheski otnosyashchihsya k starym politeisticheskim verovaniyam s ih gromozdkim kul'tom i obrashchavshihsya k monoteizmu. Vmeste s tem oni ne prinimali vzglyadov, kotorye rasprostranyali sredi arabov poluostrova hristiane, iudei i zoroastrijcy, ne isklyuchaya i teh, kto bezhal v Araviyu ot presledovaniya inovercev i "eretikov" v stranah, gde gospodstvovali Vizantiya i Iran. |ti araby, otkazavshiesya ot mestnogo politeizma i religij inozemcev, yavlyalis' storonnikami dvizheniya hanifov - iskatelej istiny, vyrazitelyami idej rannego arabskogo monoteizma - at-tauhida. Sredi iskatelej i propovednikov istiny, vyrazhavshih idei politicheskogo ob容dineniya arabskih plemen, byli lica, kotorye vydavali sebya za prorokov - nabi. Po ih slovam, istina, kotoruyu oni vozveshchali, vnushalas' im verhovnym bozhestvom. V Mekke takim prorokom byl kurejshit Muhammed, vyhodec iz drevnego, no obednevshego roda hashim, v rukah kotorogo nahodilis' klyuchi hrama Kaaby. Rano osirotev, on nanyalsya pastuhov, zatem stal prikazchikom, soprovozhdavshim torgovye karavany; pozdnee, zhenivshis' na bogatoj vdove Hadidzhe, Muhammed vel ee torgovoe delo. On, po-vidimomu, s detstva byl vospitan v tradiciyah mekkanskogo kul'ta Kaaby, a zatem v toj ili inoj stepeni stal razdelyat' vzglyady hanifov. Nachalo ego propovednicheskoj deyatel'nosti, kak uzhe otmechalos', obychno otnosyat, v sootvetstvii s musul'manskoj tradiciej, k 610 godu: Muhammedu k etomu vremeni bylo uzhe okolo soroka let. V eti gody dvizhenie hanifov stalo izvestno v ryade mest Aravii. Odnim iz naibolee rannih predstavitelej etogo dvizheniya vne Hidzhaza yavlyalsya prorok Maslama, izvestnyj zatem pod nasmeshlivo-umen'shitel'nym prozvishchem Musejlima. On proishodil iz arabskogo plemeni hanifa v bogatoj vostochnoaravijskoj zemledel'cheskoj oblasti Jemama. Soglasno predaniyu, Musejlima prozhil svyshe sta let i byl ubit v 633 godu vo vremya karatel'noj ekspedicii, poslannoj pervym "pravednym" musul'manskim halifom Abu Bekrom. Po epitetu boga, kotorogo propovedoval Musejlima, ego samogo nazyvali Rahmanom - "milostivym". Veroyatno, v svyazi s etim v Korane o propovedi proroka sredi kurejshitov govoritsya: "Kogda byvaet skazano im: poklonyajtes' Rahmanu, oni togda govoryat: "A chto takoe Rahman? Stanem li poklonyat'sya tomu, komu ty povelevaesh' nam?" i eshche dal'she ubegayut" (25:61). A bolee pozdnij musul'manskij avtor Ibn Hisham v upominavshejsya nami "Knige zhitiya poslannika Allaha" privodit predanie, v kotorom propoved' Muhammeda uzhe stavitsya v pryamuyu svyaz' s prorokom iz Jemamy; lish' ego imya podmeneno imenem propoveduemogo im boga. "Nam izvestno, - govoryat kurejshity Muhammedu v nazvannoj "Knige zhitiya", - chto etomu obuchaet tebya nekij chelovek iz Jemamy, po imeni Rahman"[Polnost'yu predanie sm. v hrestomatii "Proishozhdenie islama" (M.-L., 1931, s. 99-100).]. |pitet "Rahman" pozdnee stal odnim iz devyanosto devyati imen Allaha; slovo "rahman" upotreblyaetsya i v odnoj iz povsednevnyh osnovnyh formul islama, s kotoroj nachinayutsya vse glavy Korana, za isklyucheniem devyatoj: "Bismi-llahi-r-rahmani-r-rahim", to est' "Vo imya boga, milostivogo, miloserdnogo". |tomu ne pomeshal i tot fakt, chto propovednikom boga Rahmana byl ne tol'ko Maslama (Musejlima) v Jemame, no i dejstvovavshij odnovremenno s nim prorok Asvad v Jemene, na yugo-zapade Aravii. On takzhe imenovalsya "poslannikom Allaha" i priobrel tam, hotya i nenadolgo, nemaluyu politicheskuyu i voennuyu vlast'. Vysokim polozheniem pol'zovalas' i prorochica Sadzhah iz plemeni temimitov na severe, v Mesopotamii (v Dzhezire), s kotoroj Musejlima vynuzhden byl zaklyuchit' dogovor. Po nemu "Sadzhah poluchila polovinu urozhaya Jemamy; krome togo, Musejlima obyazalsya vydat' ej vpered chast' urozhaya budushchego goda; dlya sbora etogo hleba ona ostavila otryad, a s ostal'nymi svoimi priverzhencami vernulas' v Mesopotamiyu"[Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 568.]. Kak polagal akademik Bartol'd, prorochica Sadzhah yavilas' v Jemamu "isklyuchitel'no dlya opustosheniya bogatoj oblasti"[Tam zhe.], i yavno eta ee cel' ne byla sekretom dlya Musejlimy, postaravshegosya poskoree ot Sadzhah izbavit'sya. Musejlima, kak i Asvad, Tulejha (eshche odin prorok iz Central'noj Aravii), Sadzhah i drugie proroki i prorochicy poyavlyalis' pered veruyushchimi s zakrytymi licami, a vo vremya molitvy, vpadaya v trans, zakutyvalis' v plashch ili v bolee plotnuyu odezhdu. Vse eto byli horosho usvoennye imi ritual'nye priemy, kotorye oni, po-vidimomu, ne raz sovmeshchali s trezvym raschetom... Ne sluchajno i v Korane, v celom ochen' vysoko ocenivayushchem rol' prorokov, upominayutsya i takie iz nih, chto izmyshlyali lozh', obmanyvali veruyushchih, zayavlyaya, budto im "nisposlano otkrovenie". Koran klejmit takih prorokov kak gnusnyh obmanshchikov: "Est' li kto nechestivee togo, kto vydumyvaet lozh', ssylayas' na Allaha, ili govoryat: "Mne bylo otkrovenie", togda kak emu nikakogo ne bylo otkroveniya?" (6:93). Vprochem, eto kategorichnoe zaklyuchenie ne kasalos' starogo priema, voshodyashchego, veroyatno, k shamanskim kul'tam i ne raz ispol'zovavshegosya i temi, kto vystupal kak prorok. Rech' idet o zakutyvanii, zavertyvanii v odezhdu, chto vyzyvalos', po-vidimomu, krizisnym psihicheskim sostoyaniem, nazrevaniem propovednicheskogo ekstaza, ponyatnymi lyudyam togo vremeni. Koran o podobnom sostoyanii govorit v surah 73 i 74 pripodnyato, no rassuditel'no, kak o chem-to samo soboyu razumeyushchemsya v prorocheskoj praktike. V nachale sury 74 - "Zavernuvshijsya", kotoraya musul'manskimi tradicionalistami i evropejskimi issledovatelyami schitaetsya odnoj iz starejshih, chitaem: "O zavernuvshijsya! Vstan' i uveshchevaj! i gospoda tvoego vozvelichivaj! i odezhdy tvoi ochist'! I skverny begi!" (K., 74:1-5). Kak ne vspomnit' zdes' slova F. |ngel'sa o tom, "raz vozniknuv, religiya vsegda sohranyaet izvestnyj zapas predstavlenij, unasledovannyj ot prezhnih vremen, tak kak vo vseh voobshche oblastyah ideologii tradiciya yavlyaetsya velikoj konservativnoj siloj"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 21, s. 315-316.]. Period prorocheskih vystuplenij v Aravii, kak sleduet iz Korana i pozdnejshih arabskih predanij - Sunny, yavlyalsya vremenem ostroj social'noj bor'by. Ee oslozhnyali uglubivshiesya social'nye protivorechiya, kogda naryadu s rodo-plemennoj znat'yu, rostovshchikami i bogatym zhrechestvom poyavilis' sa峽uki - lyudi, lishennye sredstv proizvodstva, bednyaki, obremenennye dolgami. A v domashnem hozyajstve, skotovodstve, na orositel'nyh rabotah i kak voiny, ohranyavshie torgovye karavany, ispol'zovalis' raby, vvozivshiesya iz Afriki. He utihali i stychki kochevnikov i osedlyh, razdory mezhdu remeslennikami i torgovcami, zemledel'cami i skotovodami, da i neodnokratnye vtorzheniya chuzhezemcev so storony Irana, Vizantii i ih satellitov. Zrevshij sredi arabov protest protiv gospodstva staryh obshchestvennyh ustoev, kotorye skovyvali razvitie proizvoditel'nyh sil, a takzhe protiv ugrozy nashestviya chuzhezemcev (ona s novoj siloj oshchutilas' v nachale VII veka, kogda polchishcha Irana obrushilis' na prilegayushchie k Aravii oblasti Vizantii) byl pobuditel'noj prichinoj novyh idejnyh techenij u arabov. V sootvetstvii s usloviyami vremeni oni prinyali harakter religioznyh monoteisticheskih uchenij, to est' byli svyazany s uzhe izvestnoj nam propoved'yu hanifov. Naskol'ko udaetsya ustanovit' na osnove Korana, drevnearabskoj poezii i drugih istochnikov, v propovedyah prorokov i proricatelej, vyrazhavshih dumy i chayaniya shirokih sloev, edva li ne glavnym bylo osuzhdenie razdorov i voennyh napadenij, stychek, obeshchanie lyudyam spokojnoj i obespechennoj zhizni. U drevnearabskogo poeta Zuhajra (predpolozhitel'no 530-628) v znamenitoj kasyde[Kasyda (kasida; po-arabski "celeustremlennaya") - svoeobraznaya oda, imeyushchaya obyazatel'nuyu vstupitel'nuyu chast' (nasib), syuzhet kotoroj obychno neposredstvenno ne svyazan s ee osnovnym soderzhaniem. Kasyda, v otlichie ot ody, mozhet byt' napravlena ne tol'ko k vozvelicheniyu, no i k unichizheniyu roda, plemeni ili otdel'nogo lica, kotoromu posvyashchena, to est' mozhet vypolnyat' rol' satiry - hadzhviya. O populyarnosti etogo zhanra sredi arabov govorit legenda, po kotoroj desyat' luchshih kasyd byli otobrany i, krasivo napisannye, podvesheny v Kaabe. ZHanr kasydy izvesten takzhe v tyurko- i iranoyazychnoj poezii.], kotoraya, soglasno legende, byla nachertana zolotom na dorogoj materii i vyveshena v mekkanskoj Kaabe, o vojnah govorilos': Vojna, slovno lyutyj zver', vyhodit na promysel, Dobychu pochuyavshi, ee storozhit v kustah. Kak zhernov, tela lyudej v muku istolchet ona I zlobnuyu nenavist' poseet u nih v serdcah. (Perevod A. Dolininoj) Vmeste s tem poet predosteregal kak ot bespechnosti, tak i ot krajnej, neobosnovannoj podozritel'nosti: Udara ne zhdi, a sam skorej nanosi udar, Svoi zashchishchaj kolodcy smelo s mechom v rukah. Ne chtish' ty sebya - ne stanut lyudi drugie chtit', A esli k chuzhim idesh' - vragov vidish' ty v druz'yah. |ti motivy ne byli sluchajny, oni volnovali mnogih. I lish' prinyav ih vo vnimanie, mozhno ponyat' soobshchavshiesya prorokami "otkroveniya" s obeshchaniem blizkih peremen v zhizni arabov. Proroki govorili o priblizhenii "vesti", kogda gryadet "chas", posle kotorogo vse nevzgody arabov prekratyatsya. Uspokaivaya, Koran ne raz soobshchaet, chto etot chas nepremenno nastupit (15:85; 20:15). Iz Korana zhe vidno, kak takie propovedi vyzyvali voprosy: "Kogda on nastupit?" (79:42), "K kakomu vremeni on priurochen?" (7:186). Sporili o tom, kogda pridet etot "chas" ili "den'" i "vest'" o nem: "O chem rassprashivayut oni drug druga? O velikoj vesti, o kotoroj oni mezhdu soboj raznoglasyat? Dejstvitel'no, skoro oni uznayut ee; da, dejstvitel'no, skoro uznayut" (78:1-5). No tak kak, nesmotrya na takie zavereniya, "chas" ne nastupal, a zhizn' byla vse tak zhe tyazhela, bespokoivshihsya stali uspokaivat': "Povedennoe bogom nastupit: ne prosite, chtoby ono uskorilos'" (16:1). "Vsemu est' opredelennaya pora" (20:129). "Sleduj zhe za tem, chto vnushaetsya tebe, i terpi, poka Allah ne rassudit: ved' on - luchshij iz sudyashchih!" (K., 10:109) i t