. p. Takie propovedi prorokov, polnye prizyvov k terpeniyu, konechno, ne zvali lyudej borot'sya za luchshuyu dolyu, a, naprotiv, mogli lish' otvlekat' ih ot bor'by, obezoruzhivat'. No v obeshchaniyah prorokov byli i dovody, otrazhavshie nastroeniya mass i poetomu poluchavshie shirokoe rasprostranenie, osobenno v Mekke, Jasribe i takih zemledel'cheskih oblastyah, kak Jemama, gde bylo mnogo inovercev i gde naselenie stradalo ot mezhdousobic raznyh rodov i plemen. V Jemame glava plemeni banu-hanifa nahodilsya v vassal'noj zavisimosti ot sasanidskogo Irana, hotya i prinyal hristianstvo. ZHivshie v jasribe i chasto vrazhdovavshie mezhdu soboj plemena aus i hazradzh odno vremya platili dan' tomu zhe Iranu i ispytyvali gnet so storony plemen iudeev banu-kurejza i banu-nadir, s pomoshch'yu kotoryh pravivshaya iranskaya dinastiya Sasanidov pytalas' osushchestvlyat' svoe gospodstvo. Sredi iudeev Aravii v to vremya poluchili shirokuyu izvestnost' messianskie idei, ozhidanie prihoda messii. Ves'ma harakterno takzhe, chto dazhe, risuya fantasticheskie kartiny nastupleniya "poslednego chasa" (vrode: "Kogda solnce obov'etsya mrakom, kogda zvezdy pomerknut, kogda gory s mest svoih sdvinutsya... kogda zveri stolpyatsya, kogda morya zakipyat... kogda nebo, kak pokrov, snimetsya, kogda ad razgoritsya i kogda raj priblizitsya", 81:1-3, 5-6, 11-13), Koran nahodil slova dlya osuzhdeniya obychaev pervobytnoobshchinnogo stroya, prishedshih v protivorechie s razvitiem obshchestva. V privedennoj tirade kritike podvergnut zhestokij obychaj zakapyvaniya novorozhdennyh, esli pervyj rebenok v sem'e - devochka. Tam skazano: "...kogda pohoronennaya zhivoyu budet sproshena: za kakoj greh ona ubita?" (81:8-9). Bezuslovno, takie propovedi ne mogli imet' odinakovogo i odnovremennogo uspeha sredi vseh sloev naseleniya. Pravyashchie krugi kurejshitov i zhrechestvo ne skryvali svoego otricatel'nogo otnosheniya k podobnym propovedyam. I neudivitel'no, chto, kak sleduet dazhe iz sravnitel'no skupyh predanij i legend o zhizni Muhammeda v Mekke, prorok dolzhen byl proyavlyat' tam nemalo osmotritel'nosti i postoyannogo takta. Svoih potencial'nyh protivnikov ili sopernikov emu prihodilos' usmatrivat' zdes' ne tol'ko sredi kurejshitskoj znati i zhrechestva - kahinov, podderzhivavshih kul't doislamskoj mnogobozhnoj Kaaby, no takzhe v lice populyarnyh propovednikov, blizkih k hanifam. Bespokoil ego i vozrosshij avtoritet sredi kurejshitov i blizkih im rodov i plemen poetov i chtecov-deklamatorov - sha'irov i ravi, kotorye vystupali na ustraivavshihsya bliz Mekki yarmarkah. Ne sluchajno poety okazalis' zaklejmennymi v Korane. "Ne soobshchit' li mne vam, na kogo nishodyat satany (shajtany. - L.K.)? - chitaem v 26-j sure Korana, nosyashchej nazvanie "Poety". - Nishodyat oni na vsyakogo lzheca, greshnika. Oni izvergayut podslushannoe, no bol'shinstvo ih lzhecy. I poety - za nimi sleduyut zabludshie. Razve ty ne vidish', chto oni po vsem dolinam brodyat i chto oni govoryat to, chego ne delayut..." (K., 26:221-226). Isklyuchenie dopushcheno lish' dlya teh, kto uzhe uspel prinyat' storonu propovednikov islama: "...krome teh, - dobavleno, - kotorye uverovali i tvorili dobrye dela i pominali Allaha mnogo" (K., 26:227). |to zhe pokazyvaet, chto v Korane imeyutsya teksty, prodiktovannye sravnitel'no bystro menyavshejsya obstanovkoj perioda prorocheskih dvizhenij, kotoryj v Hidzhaze yavlyalsya i vremenem rannego islama. V surah Korana, kotorye mozhno rassmatrivat' kak otrazhenie etogo otdalennogo vremeni, vstrechayutsya ne tol'ko suhie i monotonnye religioznye predpisaniya i propovedi, no i yarkaya, pylkaya obraznaya rech', emkie slovosochetaniya i krasochnye sravneniya, napominayushchie hudozhestvennye bogatstva krupnejshego literaturnogo pamyatnika drevnih arabskih plemen, znamenitye "Dni arabov" ("Ajyam al'-arab"). V etih obrazcah drevnej arabskoj poezii i prozy, zapisannoj v VIII-H stoletiyah, nemalo togo, chto tak ili inache pereklikaetsya s surami Korana. I eto nesmotrya na nastojchivoe trebovanie Korana ne putat' propovednika islama s poetom, ili, inache, s "vedunom", izlagayushchim svoi pustye mechtaniya - "puchki snov" (K., 21: 5), videniya "poeta oderzhimogo" - medzhnuna (K., 37:35). Koran podcherkivaet: propoved' poslannika boga - "ne slova poeta" (K., 69:41), Allah "ne uchil ego stiham, i ne goditsya eto dlya nego" (K., 36:69). V etih ayatah, vprochem, nemalo i neposledovatel'nogo, chto stanovitsya osobenno yasnym pri ih sravnenii s drugimi stihami i surami i s ustanovlennym naukoj faktom, chto imenno ko vremeni vozniknoveniya islama u arabov slozhilos' mezhplemennoe naddialektnoe narechie, svoego roda arabskoe kojne, kotoroe leglo v osnovu yazyka kak drevnearabskoj poezii i prozy, tak i Korana. Mezhdu tem, lish' prinyav vo vnimanie etot fakt, mozhno ponyat', pochemu v Korane i tafsire stol' bol'shoe vnimanie udeleno yazyku, na kotorom on napisan. V dobavlenie k utverzhdeniyam Korana, chto on nachertan na nebe i nisposlan proroku "na yazyke arabskom, yasnom" (K., 26:195 i dr.), v tolkovaniyah pribavleno, budto i sam arabskij yazyk svoim poyavleniem i bogatstvom obyazan Allahu. Do Muhammeda, soglasno srednevekovym musul'manskim bogoslovam, vtorgavshimsya v oblast' lingvistiki, arabskomu yazyku Allah nauchil pervogo cheloveka i proroka - Adama i vsled za nim drugih poslannikov (rasul') i prorokov - nabi. No yazyk, kotoryj im prepodan Allahom, togda eshche-de ne byl stol' sovershennym, kak soobshchennyj pri peredache Korana Muhammedu. Konechno, yazyk - vazhnejshee sredstvo chelovecheskogo obshcheniya - izmenyaetsya vo vremeni. Kak pravilo, on shlifuetsya, sovershenstvuetsya, i v etom smysle chem v bolee pozdnee vremya vyskazan ili zapisan tot ili inoj tekst, tem on dolzhen byt' bolee bogatym. No v legende vse perevernuto s nog na golovu i sredstvo obshcheniya mezhdu lyud'mi na Aravijskom poluostrove pereneseno v nebesnye prostory, k prestolu Allaha... Raznica zhe mezhdu nabi i rasulem, soglasno musul'manskomu ucheniyu, v tom, chto nabi (ot arabskogo "naba" - vest', nabuvvat - prorochestvo) - prorochashchie vestniki Allaha, a rasul' - poslanniki, to est' te zhe proroki, no poluchivshie eshche i osobye "otkroveniya" boga. |ti "otkroveniya" byli-de zapisany i sostavili svyashchennye knigi. Tak, soglasno Koranu, prorokam i poslannikam Muse (Moiseyu Biblii) dan "Zakon" (Taurat, to est' Pyatiknizhie, Vethij zavet), Daudu (Davidu) - Zabur, (Psaltir'), Ise ibn Marjam (Iisusu, synu Marjam, ili, po Novomu zavetu, - Iisusu Hristu, synu Marii) - Indzhil' (Evangelie). Odnako lyudi, kotorym eti proroki Allaha posylalis', so vremenem iskazili, izvratili peredannye im istiny, izlozhennye v nazvannyh svyashchennyh knigah. I poetomu radi vosstanovleniya istiny Allah, bez voli i zhelaniya kotorogo, po Koranu, nichego v mire ne proishodit, dolzhen byl posylat' vse novye i novye "otkroveniya" s novymi nabi i rasulyami, ob座avivshimisya u raznyh narodov v razlichnyh stranah. Soglasno musul'manskoj tradicii, ssylayushchejsya na slova proroka Muhammeda, vsego bylo poslano Allahom 124 tysyachi nabi i iz nih vsego 300 rasulej. V chisle poslednih glavnymi prinyato nazyvat' shest': Adama, Ibrahima (po Vethomu zavetu - Avraam), Nuha (po Vethomu zavetu - Noj) i uzhe nazvannyh nami Musu, Isu ibn Marjam i Muhammeda. Prorok i rasul' Muhammed nazvan v Korane "pechat'yu prorokov" - hatyama nabijina, to est' poslednim, zavershayushchim, zaklyuchayushchim vsyu ih cep'. Takaya tradicionnaya cep' prorokov i poslannikov vpolne v duhe Korana i musul'manskoj dogmatiki, no v istorii religii voobshche ona ne original'na. Dazhe i "pechat'yu prorokov" eshche do islama nazyvalsya Mani (216-277), propovednik iz Vavilonii, zalozhivshij osnovy manihejstva, religii, imevshej shirokoe rasprostranenie v Irane, Indii i ryade drugih stran ot Kitaya do Italii. A imena Adama, Ibrahima, Nuha, Musy, Dauda i Isy, kak my uzhe upomyanuli, izvestny i iz Biblii, gde oni, odnako, nachertany v drugoj forme, v transkripcii, prinyatoj ih avtorami v sootvetstvii s osobennostyami rechi i pis'mennosti ih chitatelej - evrejskoj, grecheskoj, latinskoj... Odnako bylo by gruboj oshibkoj polagat', chto vsya raznica v razlichnoj transkripcii. Vopros, k kotoromu my podoshli, trebuet bol'shogo vnimaniya i predvaritel'nogo izlozheniya nekotoryh dopolnitel'nyh svedenij. O yazyke zhe Korana sleduet dobavit' lish', chto izvestnyj teolog XII veka ash-SHahrastani v "Knige o religiyah i sektah" ("Kitab al'milal' va-n-nihal'"), izlagaya mnenie musul'man-mushabbihitov (doslovno - "upodoblyayushchih", "sravnivayushchih"), pisal: "...Bukvy, zvuki i napisannye znaki (Korana. - L.K.) - iznachal'ny, predvechny"[Muhammad ibn Abd al-Karim ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah (Kitab al-milal va-n-nihal). CH. 1. Islam. M., 1984, s. 101 (dalee - Ash-SHahrastani).]. Vprochem, "upodobleniya" etih bogoslovov poroj trudno sovmestit' s Koranom. Tak, esli v Korane ne raz skazano o yasnosti, chlenorazdel'nosti rechi Allaha (i govoritsya ob etom, kak pravilo, v pervom lice - kak ob utverzhdeniyah samogo Allaha!), to mushabbihity rasskazyvayut, budto razgovarivavshij s Allahom prorok Musa (4:162), sootvetstvuyushchij biblejskomu Moiseyu, "slyshal rech' Allaha kak volochenie cepi"[Tam zhe.]. Odnako, kak dovedetsya ubedit'sya i dal'she, neposledovatel'nost' - ne redkost' v bogoslovskih sochineniyah. Medina. Gonimye i goniteli Propoved' Muhammeda, kak i dvizhenie hanifov, ne poluchila podderzhki v Mekke, poka tam vlastvovali rodo-plemennaya znat' i tesno s neyu svyazannoe zhrechestvo doislamskoj Kaaby. Storonniki proroka podvergalis' travle i unizheniyam, iz-za kotoryh nekotorye iz nih, soglasno musul'manskoj tradicii, byli vynuzhdeny iskat' ubezhishcha za predelami Hidzhaza, dazhe v Aksumskom gosudarstve, v Severnoj |fiopii. Vprochem, svyazi s Vostochnoj Afrikoj byli davnie, efiopskaya obshchina v Mekke izvestna eshche v VI veke. |fiopy okazyvalis' v Hidzhaze kak mirnym putem, s torgovymi karavanami, tak i v chisle voinov drugih gosudarstv. Naprimer, ih bylo nemalo v pohode, predprinyatom v seredine VI veka pravitelem Him'yaritskogo gosudarstva, raspolozhennogo na yuge Aravijskogo poluostrova; istoriya etogo pohoda, v kotorom, po predaniyu, veli slona ili 13 slonov, otrazhena v 105-j sure Korana "Slon" - "al'-Fil'". Posle konchiny zheny proroka Hadidzhi i smerti vskore glavy roda hashimitov Abu Taliba, druzhestvenno otnosivshegosya k svoemu plemyanniku Muhammedu, vo glave ih roda po pravu starshinstva okazalsya Abd al'-Uzza ibn Abd al'-Muttalib. Po predaniyu, yavlyayas' rodnym dyadej Muhammeda, on byl neprimirimym nedrugom ego "prorocheskoj missii", yarym zashchitnikom tradicionnogo kul'ta Kaaby. Muhammed pytalsya nejtralizovat' fanatichnye naskoki dyadi i ego blizkih, no udacha v to vremya byla yavno ne na ego storone. Okazavshis' v polozhenii, kogda ni sam on, ni razdelyavshie ego vzglyady kurejshity ne mogli rasschityvat' na pomoshch' svoego roda i plemeni, Muhammed, sudya po predaniyu i upominavshemusya vyshe starejshemu zhizneopisaniyu proroka - sire Ibn Ishaka - Ibn Hishama, stal iskat' vyhod na storone, vne Mekki. Pervaya popytka najti podderzhku v sosednem nebol'shom gorode Taife u arabskogo plemeni sakifitov okonchilas' bezuspeshno: proroku s trudom udalos' spastis' ot ih gneva. Dal'nejshie poiski sveli Muhammeda s medincami, kotorym on byl blizok po materi, proishodivshej iz Mediny. Obstanovka v etom gorode byla nespokojnoj. Naselyavshie Medinu arabskie plemena aus, hazradzh i drugie, a takzhe izdavna zhivshie v nem znachitel'nye gruppy ispovedovavshih iudaizm plemen kajnuka, nadir i kurajza stradali ot vse chashche vspyhivavshih mezhdousobic, v osnove kotoryh lezhala bor'ba za plodorodnye zemli. Soglasivshis' na rol' svoeobraznogo "tretejskogo sud'i", a otnyud' ne verouchitelya, Muhammed stal pereselyat' svoih storonnikov iz Mekki v Medinu. Vsled za nimi on i sam sovershil hidzhru - pereselenie v etot gorod. S momenta etogo pereseleniya vedetsya musul'manskij lunnyj kalendar' hidzhry. Letoschislenie po nemu nachinaetsya s 16 (tochnee, vecher 15) iyulya 622 goda n. e. |to byl pervyj den' novogo goda - mesyaca muharrema - po lunnomu kalendaryu drevnih arabov. Nado skazat', chto dnem, kogda proizoshlo pereselenie storonnikov Muhammeda iz Mekki v Medinu, v raznyh predaniyah nazyvayutsya raznye dni: 14, 20 ili 21 sentyabrya 622 goda. Na eto obstoyatel'stvo eshche v XI veke obratil vnimanie znamenityj horezmskij uchenyj Abu Rejhan Biruni - (973 - ok. 1050), pisavshij, chto "sushchestvuet raznoglasie otnositel'no togo, v kakoj iz ponedel'nikov byla hidzhra"[Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya. Tashkent, 1957, 1, s. 374.]. Daleko ne prosto, ne srazu i ne tol'ko mirnym putem Muhammedu i ego soratnikam, pereselivshimsya v Medinu i nazyvavshimsya muhadzhirami ("pereselencami" - po-arabski muhadzhirun) udalos' primirit' plemena aus i hazradzh i vmeste s primknuvshimi k nim medincami (ansarami - pomoshchnikami) vstat' v seredine dvadcatyh godov VII veka vo glave novogo bol'shogo ob容dineniya rodov i plemen Hidzhaza s centrom v Medine. |to ob容dinenie bylo sozdano ne po rodovomu ili plemennomu priznaku, a po vzaimnomu priznaniyu ravnyh prav muhadzhirov, ansarov, mestnyh iudejskih plemen, a takzhe drugih inovercev. Pri soblyudenii vzaimnogo mira i podderzhki, v tom chisle v sluchae voennyh dejstvij, kotorye predprimut muhadzhiry, ansary i plemena, ispoveduyushchie iudaizm, oni obyazyvalis' samostoyatel'no ulazhivat' delo osvobozhdeniya ili vykupa popavshih v plen edinomyshlennikov. Ubijca ne mog najti opravdaniya i zashchity ni u kogo iz dogovarivayushchihsya storon; vrazhda i krovnaya mest' mezhdu nimi isklyuchalis'. Muhadzhir Muhammed priznavalsya sud'eyu i svoego roda politicheskim glavoj etogo novogo ob容dineniya. V podtverzhdenie etoj dogovorennosti bylo obnarodovano voshedshee v Koran "otkrovenie" o ravenstve ispovedanij: "V religii net prinuzhdeniya" - "Lya ikraha fi-d-dini" (2:257). U etogo novogo ob容dineniya, po-vidimomu, bylo nemalo entuziastov, davno iskavshih vyhoda iz nelegkogo material'nogo i pravovogo polozheniya. No pered nimi vskore voznikli novye trudnosti, reshenie kotoryh nel'zya bylo otkladyvat'. Vopreki modernizirovannym istolkovaniyam, kakoj-libo demokraticheskoj social'noj programmy novoe ob容dinenie ne soderzhalo, tak zhe kak ne soderzhali ee i bolee rannie i pozdnie "otkroveniya". Vot primer. Kak v Mekke, tak i v Medine bylo nemalo rostovshchikov, k kotorym poroj prihodilos' obrashchat'sya ne tol'ko kupcam, no i maloimushchim, bednyakam. I v Korane nahodim ayaty, osuzhdayushchie rostovshchikov, lihvu (riba). No v celom poziciya Korana v etom voprose polovinchata. Koran vystupaet protiv chrezmerno vysokih procentov, kogda za odalzhivaemuyu monetu brali dve, a to i chetyre. S etim on obrashchaetsya i k tem rostovshchikam, kotorye prinyali islam: "O vy, kotorye uverovali! - chitaem v 3-j sure. - Ne pozhirajte rosta, udvoennogo vdvojne, i bojtes' Allaha, - mozhet byt', vy okazhetes' schastlivymi!" (K., 3: 125). I eshche: "...bog pozvolil pribyl' v torgovle, a lihvu zapretil... Veruyushchie, bojtes' boga i ostav'te to, chto dostaetsya vam lihvoj, esli vy veruyushchie. Esli ne sdelaete togo, to znajte, chto u boga i poslannika ego vojna s vami. No esli vy pokaetes', to v vashih rukah ostanetsya kapital" (2:276, 278-279). Itak, eta "vojna", po sushchestvu, ne shla dal'she nekotorogo ogranicheniya rostovshchichestva. I neudivitel'no, chto rostovshchichestvo v Aravii i drugih musul'manskih stranah pri arabskih halifah i pozdnee prodolzhalo sushchestvovat', hotya poroj i v skrytyh formah. A v XX veke v Saudovskoj Aravii, na territorii kotoroj nahodyatsya Mekka i Medina, poluchilo razvitie i bankovskoe delo. Kak otmechaetsya v spravochnike "Saudovskaya Araviya", "pod vliyaniem zapreta, nalozhennogo Koranom na rostovshchichestvo... saudovskie banki ne vyplachivayut i ne vzimayut procentov. Odnako oni poluchayut "komissionnye" za obsluzhivanie, kotorye sostavlyayut ot 7 do 8,5 % v zavisimosti ot tipa zajma i ego celevogo naznacheniya. Na srochnye vklady i sberegatel'nye scheta nachislyayutsya "komissionnye" v predelah 3,5 - 5%"[Saudovskaya Araviya (spravochnik). M., 1980, s. 188.]. Est' v etom gosudarstve "Islamskij bank razvitiya". A pravyashchij klan Saudovskogo korolevstva yavlyaetsya vkladchikom mnogomilliardnyh summ v bankah Soedinennyh SHtatov Ameriki i drugih kapitalisticheskih stran. Banki sushchestvuyut teper' i v takih musul'manskih gosudarstvah, kak Pakistan i Iran. Imushchestvennoe i social'noe neravenstvo sohranyalos' kak sredi muhadzhirov, tak i sredi ansarov i drugih chlenov medinskogo ob容dineniya. I trudnosti, kotorye oni ispytyvali, okazyvalis' raznymi dlya semej s neodinakovym dostatkom, razlichnymi material'nymi vozmozhnostyami i polozheniem v novom ob容dinenii. Konechno, vseh muhadzhirov v toj ili inoj mere svyazyval fakt ih pereseleniya, a takzhe to, chto vse oni priznavali Muhammeda ne tol'ko yuridicheskim glavoj svoego ob容dineniya, no i vyrazitelem blizkih im duhovnyh interesov. V izvestnoj mere poslednee otnosilos' i k ansaram. Odnako mnogo li obshchego, pomimo otmechennogo, bylo u maloimushchih muhadzhirov i ansarov, naprimer, s bogatym kupcom Abu Bekrom (Abu Bakr), vydavshim svoyu desyatiletnyuyu doch' Aishu za pyatidesyatiletnego Muhammeda i zanimavshim v novom ob容dinenii vidnoe polozhenie? Vse eto oslozhnyalo zhizn' medinskogo ob容dineniya, tak ili inache otrazhayas' i na ego kul'te. Primerom mozhet sluzhit' postroennaya v Medine bednoj, neimushchej chast'yu veruyushchih pokrytaya kryshej mechet' (masdzhid), v kotoroj oni ukryvalis' ot dozhdya i zimnej stuzhi. Mecheti v Aravii togda stroilis' bez krysh: oni predstavlyali soboj mesto, s chetyreh storon obnesennoe stenoj. Ne bylo v to vremya i opredelennoj storony pokloneniya molyashchegosya - kybly (kibly). V Korane govoritsya, chto molyashchijsya prorok obrashchal svoe lico v raznye storony neba (2:139). Hram, postroennyj, soglasno predaniyu, "dlya bol'nyh i nuzhdayushchihsya, dlya dozhdlivoj nochi i zimnej nochi"[Po arabskomu istoriku i bogoslovu IX-H vv. at-Tabari (Annales, ed. M. J. De Goeje, I. Lugduni Batavorum, 1879, p. 1704); Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 542.], Koran ob座avil mechet'yu "vreda" i nazval ego stroitelej sopernikami i lzhecami, stremyashchimisya vnosit' "razryv mezhdu veruyushchimi". "V nej nikogda ne stanovis' na molitvu... Bog - ne vozhd' lyudyam nechestivym. Zdanie ih, kotoroe postroili oni, do teh por ne perestanet byt' nedoumeniem v serdcah ih, poka serdca ih ne budut isterzany" (9:108-111). Lish' pozdnee, kogda islam rasprostranilsya i na severe, stali stroit'sya mecheti, kak pravilo, krytye i dazhe otaplivaemye. |tot primer mozhet sluzhit' naglyadnoj illyustraciej togo, chto v rannem islame mnogoe bylo inym, chem sejchas. Voobshche, kak izvestno, religioznye verovaniya, hotya i v fantasticheskoj forme, otrazhayut dejstvitel'nost' i podverzheny izmeneniyam v sootvetstvii s novoj istoricheskoj obstanovkoj. Odnako bylo by nepravil'no upuskat' iz vida i to, chto ob容dinyalo muhadzhirov, da i v toj ili inoj mere razdelyavshih ih uchast' ansarov. Ved' tot zhe nazvannyj vyshe Abu Bekr, kak i ego zyat', da i bol'shinstvo muhadzhirov ne mogli ne ponimat', chto, izrashodovav sredstva, privezennye iz Mekki, oni popadut v ves'ma nezavidnoe polozhenie, esli ne sumeyut najti sebe drugogo zanyatiya, inogo vyhoda. V chisle ansarov byli lyudi, pomogavshie muhadzhiram, bezvozmezdno predostavlyavshie im svoi doma, podsobnye pomeshcheniya, produkty. No skol'ko zhe mozhno bylo rasschityvat' na podobnuyu blagotvoritel'nost'? Da i razve bor'ba s Mekkoj okonchilas' - ne ona li stala odnoj iz glavnejshih zadach muhadzhirov? Ne ih li cel' - oslablenie zhrechestva Kaaby, opirayushchegosya na kurejshitskuyu znat'? Ne eto li vynudilo ih ujti iz rodnogo doma, sovershit' hidzhru? Vse eto ne moglo ne pobudit' Muhammeda i ego soratnikov, stoyavshih vo glave medinskoj obshchiny, pri pomoshchi primknuvshih k nim ansarov vstat' na put' aktivnyh dejstvij protiv mekkancev. Po predaniyam i soglasno "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama, muhadzhiry nachali napadat' na torgovye karavany mekkancev, v tom chisle na otpravlyavshiesya v zapretnye (haram) mesyacy, schitavshiesya u arabov naibolee bezopasnymi. |to vyzyvalo sredi arabov narekaniya, somneniya i ropot. No muhadzhiram nado bylo vo chto by to ni stalo dobit'sya uspeha, i poetomu oni shli na risk. Raschet okazalsya vernym: ih dejstviya prinesli medinskoj obshchine nemaluyu dobychu i okrylili ee. Tak, v nachale 623 goda muhadzhiram udalos' ograbit' karavan kurejshitov, vyshedshij v zapretnom mesyace radzhabe iz Mekki v Siriyu. Osobenno udachnym dlya muhadzhirov vo glave s Muhammedom stalo napadenie, sovershennoe v marte 624 goda, prihodivshemsya takzhe na zapretnyj mesyac, na etot raz - ramadan (ramazan). Abu Sufjan, vozglavlyavshij karavan, shedshij iz Sirii v Mekku, uznav o prigotovleniyah medincev, sumel provesti ego v Mekku cherez Tihamu, oblast' u poberezh'ya Krasnogo morya. Zatrebovannye im iz Mekki naskoro sobrannye otryady kurejshitov vstretilis' s voinami muhadzhirov pri Bedre (Badre), gde u istochnika presnoj vody doroga iz Mediny soedinyalas' s glavnym karavannym putem. Medincam snova povezlo. U nih bylo voinov edva li ne vdvoe men'she, chem pribyvshih iz Mekki, no, zanyav vygodnuyu poziciyu, oni sumeli oderzhat' reshitel'nuyu pobedu i zahvatit' cennuyu dobychu i plennyh, kotoryh otpuskali v sluchae, esli te prinimali Muhammeda za proroka, izrekavshego istinu; v protivnom sluchae s nih trebovali vykup. V "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama skazano, chto, kogda mezhdu medincami, uchastvovavshimi v srazhenii pri Bedre, nachalis' spory iz-za delezha zahvachennogo, Muhammeda osenilo "otkrovenie", po kotoromu razdel dobychi byl predostavlen proroku. |tomu posvyashchena 8-ya sura Korana - "Dobycha": "Oni sprashivayut tebya o dobyche; skazhi: "Dobycha v rasporyazhenii Allaha i ego poslannika. Bojtes' Allaha; bud'te mirny mezhdu soboyu: povinujtes' Allahu i ego poslanniku, esli vy stali veruyushchimi", A 42-j ayat etoj zhe sury utochnyaet, chto "iz vsego chto ni berete vy v dobychu, pyataya chast' bogu, poslanniku i rodstvennikam ego, i sirotam, i bednym, i putniku...". Kak mozhno sudit' po Koranu, zemledel'cheskoe naselenie Mediny ne bylo sklonno k uchastiyu v takogo roda nabegah i voennyh operaciyah muhadzhirov. Ochevidnym otklikom na ih soprotivlenie etomu yavlyayutsya nekotorye ayaty 2-j sury Korana - "Korova" ("al'-Bakara"), v kotoryh na nih proizveden opredelennyj nazhim: "Predpisano vam srazhenie, a ono nenavistno dlya vas. I mozhet byt', vy nenavidite chto-nibud', a ono dlya vas blago, i mozhet byt', vy lyubite chto-nibud', a ono dlya vas zlo, - poistine, Allah znaet, a vy ne znaete!" (K., 2:212-213). Smushchalo mnogih i to, chto voennye akcii, kak my uzhe znaem, provodilis' v zapretnye mesyacy, to est' v mesyacy, kotorye pochitalis' arabami-mnogobozhnikami, a zatem i v islame kak svyashchennye. Iz nih ramadan schitaetsya mesyacem posta, v kotoryj Allah vpervye nisposlal "otkrovenie", to est' chast' Korana Muhammedu, a radzhab - mesyacem, v 27-yu noch' kotorogo prorok sovershil mgnovennoe puteshestvie iz Mekki v Ierusalim (al'-Kuds) i ottuda na sed'moe nebo, k prestolu Allaha: po etomu povodu v islame pozdnee byl ustanovlen ezhegodnyj prazdnik "vozneseniya" ili "voshozhdeniya" (miradzh, radzhab-bajram). Narushenie pochti lyubogo voznikshego v drevnosti obychaya, k kotoromu privykli, estestvenno, vyzyvalo zameshatel'stvo, smushchalo, chto i otrazheno v 214-m ayate toj zhe 2-j sury Korana: "Sprashivayut oni tebya o zapretnom mesyace - srazhenii v nem. Skazhi: "Srazhenie v nem veliko, a otvrashchenie ot puti Allaha, neverie v nego i v zapretnuyu mechet' (to est' Kaabu Mekki. - L.K.) i izgnanie ottuda ee obitatelej (poseshchavshih etot hram. - L.K.) - eshche bol'she (grehovno. - L.K.) pred Allahom: ved' soblazn - bol'she, chem ubienie!.." Slovom, "iskushenie gubitel'nee vojny", kak perevel poslednyuyu frazu G.S. Sablukov. Ob容ktivnuyu kartinu etih stychek, srazhenij poluchit' na osnove Korana i ishodyashchih iz nego pozdnejshih istochnikov ves'ma trudno iz-za pochti postoyannogo smesheniya v nih real'nogo i fantasticheskogo. Naprimer, v 8-j sure Korana chitaem: "I vot, vzyvali vy za pomoshch'yu k vashemu gospodu, i on otvetil vam: "YA podderzhu vas tysyach'yu angelov, sleduyushchih drug za drugom!"... Vot on pokryl vas dremotoj v znak bezopasnosti ot nego i nizvel vam s neba vodu (dozhd'. - L.K.), chtoby ochistit' vas eyu i udalit' ot vas merzost' satany i chtoby ukrepit' vashi serdca i utverdit' etim vashi stopy. Vot vnushil gospod' tvoj angelam: "YA - s vami, ukrepite teh, kotorye uverovali! YA broshu v serdca teh, kotorye ne verovali, strah; bejte zhe ih po sheyam, bejte ih po vsem pal'cam!".. A kto obratit k nim v tot den' tyl, esli ne dlya povorota k bitve ili dlya prisoedineniya k otryadu, tot navlechet na sebya gnev Allaha. Ubezhishche dlya nego - geenna, i skverno eto vozvrashchenie! Ne vy ih ubivali, no Allah ubival ih, i ne ty brosil, kogda brosil (v vraga kop'e, strelu, spekshijsya kusok peska. - L.K.), no Allah brosil, chtoby ispytat' veruyushchih horoshim ispytaniem ot nego" (K., 8:9, 11-12, 16-17). Zdes' ne tol'ko smeshenie real'nyh sobytij i fantazii. Opisanie srednevekovoj stychki v aravijskoj polupustyne perepleteno, s odnoj storony, so svoego roda takticheskimi nastavleniyami, a s drugoj - s nagnetaniem chuvstva predopredelennosti, fatalizma, prichudlivo soedinennogo s egoizmom. Ubivaya, voin-de vypolnyaet volyu vysshego sushchestva, Allaha, zaranee vse predusmotrevshego i predopredelivshego, pozabotivshegosya o nem i na tot sluchaj, esli on padet na pole brani. Togda, po Koranu, ubitomu ne pridetsya ozhidat' ni voskreseniya mertvyh, ni strashnogo suda: on srazu okazhetsya v rayu. |to predstavlenie, kak vskore uznaem, ispol'zovalos' ochen' chasto, vo vsyakom sluchae ono vyskazano ne tol'ko v Korane, no i razvito, rascvecheno v posleduyushchej musul'manskoj literature. V Korane chitaem: "I nikak ne schitaj teh, kotorye ubity na puti Allaha, mertvymi. Net, zhivye! Oni u svoego gospoda poluchayut udel, raduyas' tomu, chto daroval im Allah iz svoej milosti, i likuyut oni o teh (prodolzhayushchih srazhat'sya na ih storone. - L.K.), kotorye eshche ne prisoedinilis' k nim, sleduya za nimi, chto nad nimi net straha i ne budut oni opechaleny! Oni likuyut o milosti ot Allaha, i shchedrosti, i o tom, chto Allah ne gubit (chto on ne pribiraet k rukam. - L.K.) nagrady veruyushchih" (K., 3: 163-165). A vot i svoego roda zarisovka togo, kak podobnoe pouchenie ispol'zovalos' temi, kto stoyal vo glave muhadzhirov. V "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama iz opisaniya bitvy pri Bedre uznaem, kak posle voodushevlyayushchih slov proroka: "Klyanus' tem, v ch'ej ruke dusha Muhammeda, segodnya kazhdyj, kto vystupit protiv vraga i iz lyubvi k Allahu budet ubit v srazhenii, vojdet v raj", - odin iz voinov, Omejr ibn Alhumam, kotoryj v eto vremya el finiki, voskliknul: "Tak, tak! znachit, mezhdu mnoyu i raem nahoditsya tol'ko smert' ot ruki etih lyudej?" On brosil proch' finiki, shvatil svoj mech i srazhalsya, poka ne byl ubit"[Proishozhdenie islama, s. 107.]. Ne raz vstrechaetsya v srednevekovoj islamskoj literature i obraz kurejshita Dzhafara ibn Abu Taliba, nadelennogo prozvishchem at-Tajyara, to est' "letayushchego": on, mol, vzamen otrublennyh ruk v srazhenii v 629 godu pri Mute poluchil ot Allaha kryl'ya, s pomoshch'yu kotoryh vmeste s angelami letaet po rayu... Podobnye legendy i v nashi dni ispol'zuyutsya, naprimer, shiitskim duhovenstvom v Irane dlya "podbadrivaniya" mobilizovannyh na istrebitel'nuyu irako-iranskuyu vojnu, podryvayushchuyu i istoshchayushchuyu sily oboih gosudarstv. Odnako bylo by naivno polagat', chto ne tol'ko v predposlednem desyatiletii XX veka, no i v tret'em desyatiletii VII veka vse byli gotovy k revnostnomu vospriyatiyu very o nemedlennom potustoronnem vozdayanii, soglasny s proslavleniem vojny kak dela, kotoromu Allah pomogaet svoimi angelami, dazhe sam napravlyaet ruku voina, brosayushchego vo vraga kalechashchee ili nesushchee smert' oruzhie. Takoe otnoshenie k vojne nikogda ne vyrazhalo i ne vyrazhaet podlinno narodnyh ubezhdenij. Ne sluchajno v privedennyh vyshe otryvkah iz kasydy Zuhajra, poeta, sovremennika srazhenij mezhdu muhadzhirami Mediny i kurejshitami Mekki, vojna sravnivalas' s lyutym zverem i s zhernovom, peremalyvayushchim lyudej. Otsyuda stanovyatsya ponyatnymi napadki na poetov, soderzhashchiesya v Korane. Net nichego obshchego, naprimer, mezhdu dovodami Korana, vospevayushchego vojnu kak vypolnenie bozhestvennoj voli, zhelaniya Allaha i ego poslannika, i slovami arabskoj poetessy al'-Hansy (Tumadir bint Amr iz plemeni sulajm; konec VI veka - 664 g.), eshche v doislamskoe vremya oplakavshej gibel' svoih brat'ev v gluboko gumannyh elegiyah, styazhavshih bessmertie. V odnoj iz ee elegij chitaem: Vy ne skupites', glaza, prolejte slezy o nem, Pust' belye zhemchuga tekut na plat'e dozhdem... Kak shchedro ty ugoshchal golodnyh lyutoj zimoj, Kak chasto s bezdomnym ty svoim delilsya zhil'em, Kak chasto plennyh vragov na volyu ty otpuskal, Boleli rany u nih i krov' lilasya ruch'em. A skol'ko mudryh rechej narodu ty govoril - Tebya i nedrug za nih ne obvinil by ni v chem. (Perevod A. Dolininoj) |ti lirichnye stroki, priotkryvayushchie gore sestry, lishivshejsya brata, prinadlezhat k chislu teh proizvedenij drevnej arabskoj literatury, kotorye realistichno peredayut otnoshenie k vojne naroda - lyudej stojkih i muzhestvennyh, ne raz proyavlyavshih podlinnyj geroizm, ne ostanavlivavshihsya pered neobhodimost'yu preodoleniya lyuboj trudnosti. Znakomyas' s narodnym tvorchestvom, ponimaesh', pochemu v Korane postoyanno vstrechayutsya zhaloby na to, chto ego "duhovnye" nastavleniya ne dohodyat do lyudej. A v silu etogo, ne ogranichivayas' religioznymi poucheniyami, Koran privodit dovody o neobhodimosti soblyudeniya voennoj discipliny, splochennosti, nedopushcheniya rashlyabannosti, obyazatel'nosti chetkih sovmestnyh dejstvij vstupivshih v bitvu otryadov. Tol'ko pri etom uslovii ishod dela budet reshat' ne chislennost', a disciplina, snorovka, bystrota i voodushevlenie, stojkost' i yarost' voinov. Slova, tochno oboznachayushchie etu zadachu, vlozheny v Korane v usta Allaha: "O prorok! Pobuzhdaj veruyushchih k srazheniyu. Esli budet sredi vas dvadcat' terpelivyh (stojkih. - L.K.), to oni pobedyat dve sotni; a esli budet sredi vas sotnya, to oni pobedyat tysyachu teh, kotorye ne veruyut, za to, chto oni narod ne ponimayushchij... Ved' Allah - s terpelivymi!" (K., 8: 66-67). Ne sleduet zabyvat', chto muhadzhiry vo glave s Muhammedom, kak i vsya medinskaya obshchina, poznali v stychkah, srazheniyah s mekkancami ne tol'ko pobedy, no i porazheniya, v tom chisle tyazhelye. Tak bylo, sudya po predaniyu i starejshej "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama, kogda Abu Sufjan (ok. 625 g.) vozglavil vystupivshij protiv Mediny bol'shoj otryad kurejshitov. Togda iz vojska medinskoj obshchiny, imevshej edva li ne v tri raza men'she voinov, chem u napadavshih, dezertirovalo okolo odnoj treti. Ushedshie sostoyali iz tak nazyvaemyh munafikun - "licemerov", koleblyushchihsya, somnevayushchihsya, kotorym v Korane v osoboj sure "Licemery" ("al'-Munafikun") obeshchany lyutye nakazaniya. Oni, skazano v etoj sure, "lzhecy", "uverovali, potom stali nevernymi", "vse ravno im, budesh' ty prosit' im proshcheniya ili ne budesh'; nikogda ne prostit im Allah: ved' Allah ne rukovodit narodom rasputnym!" (K., 63: 1, 3, 6). Estestvenno, chto muhadzhiry i ansary, ostavshiesya v yavnom men'shinstve i, po-vidimomu, ne sumevshie proyavit' dostatochnoj splochennosti, stojkosti, okazalis' razbitymi u gory Ohod (Uhud). Muhammed v perestrelke byl ranen kamnem v golovu. A cherez god Abu Sufjan privel vtroe bol'shij otryad, v kotorom, po predaniyu, naschityvalos' do 10 tysyach opolchencev, i v ih chisle obuchennye naemniki iz |fiopii, tak nazyvaemye ahabish. Medincy, ochevidno, trezvo oceniv sootnoshenie sil, ne vyshli iz predelov goroda, primeniv novyj dlya arabov takticheskij priem: vyryli vokrug goroda rov, v kotorom zaseli luchniki. Predanie soobshchaet, chto etot priem predlozhil pers Sal'man al'-Farisi, zahvachennyj v plen rab, prinyavshij islam; on pochitaetsya musul'manami[Pozdnee on otlichilsya i kak voenachal'nik, dejstvovavshij na storone arabskih vojsk Halifata. Poetomu ego nazyvayut "chistym" - Sal'man-pak; ego grobnica i mechet' v Irake poseshchayutsya musul'manami-sunnitami. Hram nahoditsya bliz Madaina (drevnego Ktezifona), nevdaleke ot razvalin dvorca shahov drevneiranskoj dinastii Sasanidov (III-VII vv. n. e.), pavshej pod udarami Halifata.]. Vojsko Abu Sufjana okazalos' bessil'nym pered luchnikami, strelyavshimi iz rva, i vynuzhdeno bylo perejti k mnogodnevnoj osade. Osazhdavshie, ne podgotovlennye k podobnoj vojne, nedeli cherez tri okazalis' bez prodovol'stviya; v ih stane nachalis' razdory, ne pomoglo im, po-vidimomu, i ves'ma zazhitochnoe iudejskoe plemya banu kurejza. Vskore eto plemya, obvinennoe v izmene, bylo muhadzhirami razgromleno - muzhchiny obezglavleny, zhenshchiny i deti prodany beduinam oblasti Nedzhd za verblyudov i oruzhie. Hladnokrovnaya rasprava opisana v "Knige zhitiya poslannika Allaha" Ibn Ishaka - Ibn Hishama i u bolee pozdnih musul'manskih istorikov. Zemli i imushchestvo plemeni kurejza byli raspredeleny mezhdu muhadzhirami, prinyavshimi islam. |to poslednee iz plemen, ispovedovavshih iudaizm, razgromlennyh muhadzhirami i vyselennyh iz medinskogo oazisa. Ne nasha zadacha opisyvat' vse dejstviya medinskoj obshchiny muhadzhirov i ansarov. Otmetim lish', chto oni vklyuchali ne tol'ko napadeniya na karavany mekkancev, no i hlebnuyu blokadu Mekki. Iz Iemamy, zemledel'cheskoj oblasti, gde prorokom byl Musejlima, v Mekku, po pros'be Muhammeda, perestali dostavlyat' hleb, v kotorom nuzhdalis' kurejshity. Krome togo, ustupchivost' kurejshitov medincam, proyavivshayasya v konce 20-h godov VII v, mogla byt' pobuzhdena i izvestiem ob ubijstve iranskogo shaha Hosrova II Parviza (628 g.), v kotorom oni videli oplot "yazychestva" na Vostoke. S ego padeniem pravyashchie krugi Mekki uzhe edva li mogli rasschityvat' na skol'ko-nibud' skoruyu i aktivnuyu pomoshch' izvne. Kurejshity Mekki, ochevidno, uchityvali takzhe, chto medinskaya obshchina dobivalas' politicheskogo podchineniya sebe vse bol'shego chisla arabskih rodov i plemen. |to takzhe otrazheno v Korane, gde i nazvanie novoj religii - islam (chto znachit po-arabski pokornost', predanie sebya edinomu bogu) istolkovyvalos' v ryade ayatov kak politicheskoe trebovanie obshchiny muhadzhirov i ansarov, ustanovivshih svoyu vlast' v Medine. Otsyuda v Korane o "poslannike Allaha" govoritsya: "Pokorno chtimyj" (81:21) - to est' tak, kak obrashchalis' k vozhdyu arabskogo plemeni v doislamskij period. Poetomu zhe v Korane slovo "islam" ne vsegda otozhdestvlyaetsya s veroj. Naprimer, chitaem: "Pustynnye araby govoryat: "My veruem!" Skazhi: vy ne uverovali; a govorite: "My prinyali islam"; vera eshche ne voshla v serdca vashi" (49:14). Otsyuda ponyatno i to, pochemu do nastoyashchego vremeni v ryade vostochnyh yazykov ponyatie "islam" peredaetsya cherez "islam dini" ili "din al'-islam", to est' "veroustav pokornosti". V Korane ne raz podcherkivaetsya, chto "blagochestie pred bogom est' pokornost'" (islam) (3:17), chto bog "blagoizvolil postavit' veroustavom dlya vas pokornost'" (islam) (5:5) i t. d. I prinyavshie etu pokornost', ili predannost', stali imenovat'sya pokornymi, predannymi - "muslimami", musul'manami. Vplot' do pervoj poloviny XI veka sohranyalos' i pervonachal'noe nazvanie musul'man - hanify[S IX v. araby takzhe upotreblyali slovo "hanif" v smysle sirijskogo "hanfa" ("ellin, yazychnik"). Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 543. Odnako blizhe k nashemu vremeni kommentatorami Korana vnov' "hanif" otozhdestvlyaetsya so slovom "musul'manin". Naprimer, v Korane, izdannom v Kazani v seredine proshlogo stoletiya, na s. 47, v primechanii k 89-mu ayatu 3-j sury, napisano: "Hanif teper' to zhe, chto muslim", to est' musul'manin.]. V Medine, gde sredi arabov-ansarov bylo nemalo hristian, a takzhe do ih vyseleniya ili istrebleniya - mnogo iudeev, v tom chisle, ochevidno, i knizhnikov, vstupavshih s muhadzhirami v besedy i spory o vere, v pervye gody posle hidzhry sozdalas' obstanovka, blagopriyatstvovavshaya razrabotke veroucheniya i kul'ta. K voprosam veroispovedaniya i rituala Muhammedu i ego soratnikam prihodilos' obrashchat'sya takzhe, razbiraya vzaimootnosheniya rodov i plemen Mediny, reshaya voprosy sudoproizvodstva i prava, torgovli i finansov, sem'i i braka. V Medine, kak mozhno sudit' dazhe po sravnitel'no nemnogim istochnikam, stali prinimat' bolee ili menee chetkuyu formu otdel'nye storony veroucheniya, a takzhe obryady i obychai pozdnejshego islama. |to prezhde vsego vera v rok, sud'bu, uchenie o predopredelennosti vsego sushchego, rol' kotorogo v islame stol' velika, chto, K. Marks pisal: "...sterzhen' musul'manstva sostavlyaet fatalizm"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 9, s. 427.]. Razrabotka kul'ta v Medine v bol'shoj mere byla podchinena zadache obosnovaniya togo, skol' vazhny Kaaba i drugie svyatyni Mekki dlya novogo veroispovedaniya. Imenno v Medine opredelyaetsya, v kakuyu storonu dolzhno byt' napravleno lico molyashchegosya, to est' kybloj musul'man stanovitsya Mekka, Kaaba. Podcherkivaetsya neobhodimost' ezhegodno soblyudat' post (saum, uraza, orudzh) v mesyac ramadan, otmechat' prazdnik zhertvoprinosheniya (id al'-adha, kurban-bajram, kurban-hait) i sovershat' palomnichestvo - hadzhzh v mesyac zu-l'-hidzhzha. Teh, kto somnevalsya, obyazatel'no li dlya muhadzhirov poseshchenie Mekki, sovershenie v nej obryadov hadzhzha, soblyudenie posta v mesyac ramadan i priznanie naryadu s nimi vseh chetyreh zapretnyh mesyacev, eti kul'tovye ustanovleniya uspokaivali, primiryaya starye privyazannosti i tradicii s novymi poucheniyami. |to blagopriyatno vozdejstvovalo i na nastroenie ostavshihsya v Mekke. Edva li oni sochuvstvovali napadeniyam na karavany kurejshitov, pomeham, vnosimym v otnosheniya s drugimi plemenami i gosudarstvami, no im ne moglo ne imponirovat', chto muhadzhiry ne rvali polnost'yu s Mekkoj i ee drevnimi svyatynyami. Slovom, vse eto podgotavlivalo kapitulyaciyu Mekki, kotoraya i proizoshla v 630 godu ili okolo etogo vremeni. CHerez dva goda muhadzhiry i ansary Mediny vmeste s Muhammedom smogli sovershit' palomnichestvo - hadzhzh - v Mekku. Halifat i zavoevaniya arabov Posle kapitulyacii Mekki i smerti Muhammeda (632) vozglavlyavshayasya im obshchina muhadzhirov i ansarov v Medine i svyazannoe s neyu ob容dinenie arabskih plemen, dejstvovavshie v kontakte s vliyatel'nymi mekkanskimi krugami, stali centrom novogo, eshche bolee krupnogo ob容dineniya arabskih rodov i plemen. |to ob容dinenie s centrom v Medine pristupilo k ukrepleniyu svoego vnutrennego i vneshnego polozheniya i vskore oformilos' kak arabskoe teokraticheskoe gosudarstvo rannefeodal'nogo tipa - Halifat (Kalifat). Vo glave ego vstali bylye soratniki poslannika Allaha, ego preemniki, ili, inache, zamestiteli, halify. Iz nih u musul'man naibolee rasprostranennogo sunnitskogo napravleniya islama osobo pochitayutsya pervye chetyre halifa - Abu Bekr (632-634), Omar (Umar, 634-644), Osman (Usman, 644-656) i Ali (656-661). A musul'mane-shiity priznayut iz nih pravomochnym lish' poslednego - Ali; pervyh treh oni otvergayut, schitaya ih uzurpatorami, nezakonno zahvativshimi verhovnuyu vlast'. Ideologiej Halifata stal islam, verouchenie i kul't kotorogo s kazhdym godom razrabatyvalis' vse bolee detal'no. Halify predstavlyali kak vysshuyu duhovnuyu vlast' - imamat, tak i svetskuyu, v tom chisle politicheskuyu i voennuyu - emirat. Pri ih pravlenii v Medine stal sobirat'sya i sostavlyat'sya Koran. Zakreplyaya i uzakonivaya svoe polozhenie, verhushka novogo ob容dineniya plemen ispol'zovala obshchearabskoe dvizhenie, porodivshee prorokov i islam, i prinyala surovye mery dlya ustraneniya prepyatstvij k svoemu bezrazdel'nomu gospodstvu v Aravii. V chastnosti, eyu bylo potopleno v krovi prorocheskoe dvizhenie v Jemame, vo glave kotorogo stoyal Musejlima; do kapitulyacii Mekki predstaviteli etogo dvizheniya podderzhivali medinskih hanifov-musul'man. Tradicionnoe opravdanie raspravy s jemamcami kak mery, napravlennoj protiv vozrozhdeniya "yazychestva", istoricheski nesostoyatel'no. Na eto, v chastnosti, ob