ratil vnimanie akademik V. Bartol'd v issledovanii "Musejlima"[Sm.: Bartol'd V.V. Sochineniya, t. 6, s. 549-574.] i v neopublikovannom pis'me k vostokovedu N.P. Ostroumovu (1846-1930) ot 21 maya 1924 goda. "Uzhe davno bylo otmecheno, - pisal on v pis'me, - chto vosstanie arabov posle smerti Muhammeda nigde ne imelo cel'yu vozvrashchenie k yazycheskomu kul'tu; rukovoditeli vosstaniya hoteli byt' takimi zhe prorokami, kakim nazyval sebya Muhammed. Dlya menya, krome togo, yasno, chto po krajnej mere odin iz nih, Musejlima, stoyal blizhe k hristianstvu i k pervonachal'nomu islamu, chem sam Muhammed v konce svoej zhizni, posle primireniya s kurejshitami"[Central'nyj gosudarstvennyj arhiv UzSSR. Tashkent, f. 1009, op. 1, d. 27, l. 409 ob.; Klimovich L.I. Islam, 2-e izd. M., 1965, s. 38.]. Medinskaya vlast' odnovremenno s raspravoj s plemenami i prorokami, ne zhelavshimi ej podchinyat'sya, prinimala reshitel'nye mery po privlecheniyu na svoyu storonu kochevyh arabskih plemen. Samo prinyatie islama, kak my uzhe otmetili, v etih celyah istolkovyvalos' ranee vsego kak priznanie svoego politicheskogo podchineniya. Pravda, eto podchinenie, kak pravilo, na pervyh porah ne zadevalo staryh rodo-plemennyh ustoev podchinivshihsya plemen. Drugoe delo, chto vhozhdenie v gosudarstvo rannefeodal'nogo tipa v perspektive, ochevidno, dolzhno bylo sposobstvovat' podryvu i razrusheniyu drevnih tradicij i norm. Na nash vzglyad, pravilen vyvod o tom, chto, kak by ni skladyvalis' otnosheniya medinskogo Halifata s arabskimi "plemenami, osushchestvlyalos' li ih prisoedinenie na dobrovol'nyh nachalah ili siloj, v odnom i samom vazhnom polozhenii gosudarstvo otstupalo ot svoih principov, a imenno ot neprinyatiya rodo-plemennoj organizacii. Social'naya struktura plemen ne narushalas' gosudarstvom pri uslovii prinyatiya ih chlenami islama, chto oznachalo, po suti dela, priznanie gosudarstvennogo suvereniteta... Soyuz s Medinoj ne grozil plemennoj aristokratii utratoj ee glavenstvuyushchego polozheniya v plemenah. Ne mogla ona takzhe ne soznavat' ekonomicheskoj vygody sliyaniya s musul'manskimi otryadami v voennyh predpriyatiyah, osobenno posle uspeshno nachatogo osen'yu 633 g. vtorzheniya cherez Sirijskuyu pustynyu v Palestinu i Siriyu"[Negrya L.V. Obshchestvennyj stroj Severnoj i Central'noj Aravii v V-VII vv. M., 1981, s. 116, 117.]. I dejstvitel'no, v predprinyatyh pochti odnovremenno voennyh dejstviyah za predelami Aravijskogo poluostrova Halifat vskore stal shiroko ispol'zovat' arabskie kochevye i polukochevye plemena, ih voennuyu silu. Pri etom sohranyalis' davnie rodo-plemennye obychai, kogda, k primeru, vmeste s voinami dvigalis' ih zheny i deti. Tak, v Mesopotamii eto imelo mesto i v period ves'ma krupnyh operacij Halifata, naprimer pri Kadisii, posle vyigrysha kotoryh "zheny i deti voinov, ne prinimavshie uchastiya v srazhenii, okazyvali pomoshch' tyazheloranenym beduinam i dobivali ostavshihsya v zhivyh irancev"[Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana arabami (Iran pri "pravednyh" halifah), M., 1982, s. 95.]. Lish' inogda verhovnoe arabskoe komandovanie vmeshivalos' v rodo-plemennye ustoi, ishodya iz strategicheskih soobrazhenij. |to imelo mesto, v chastnosti, posle srazhenij pri Kadisii, kogda halif Omar potreboval, chtoby vojsko Halifata prodolzhalo nastuplenie na stolicu Irana Ktezifon (Madain), ostaviv zhenshchin i detej v rajone Atika. Soobshchenie ob etom sohranilos' u arabskogo istorika i bogoslova at-Tabari (838 ili 839-923). Kommentiruya eto sobytie, A.I. Kolesnikov svyazyvaet ego s tem, chto "perspektiva vedeniya voennyh dejstvij na Vostoke stavila arabov pered neobhodimost'yu preodolevat' moguchie vodnye pregrady - reki Evfrat i Tigr, - peresekat' mnozhestvo kanalov i vesti boevye dejstviya na neznakomoj mestnosti i v usloviyah, kogda otstuplenie bylo ravnosil'no smerti, tak kak otstupat' bylo nekuda. V takoj situacii prisutstvie v vojske zhen i detej ogranichivalo ego mobil'nost' i uvelichivalo risk gibeli semej arabskih voinov"[Tam zhe, s. 96.]. Kak by to ni bylo, no Halifat v Medine, nachav voennye dejstviya za predelami Aravii v 30-h godah VII veka, v tom zhe stoletii zavladel Siriej, Palestinoj, Egiptom i drugimi vostochnymi provinciyami Vizantijskoj imperii, podchinil sebe Iran, vtorgsya v Severnuyu Afriku, Zakavkaz'e i Srednyuyu Aziyu. V techenie odnogo veka on zavoeval ogromnuyu territoriyu, nominal'no prostiravshuyusya ot Atlanticheskogo okeana i granic YUzhnoj Francii na zapade do Indii i Zapadnogo Kitaya - na vostoke. Pobuditel'noj prichinoj etih vojn, po-vidimomu, snachala bylo stremlenie ob®edinit' i podchinit' Medine i Mekke vse arabskie plemena poluostrova, a takzhe obespechit' sebe svobodnoe pol'zovanie torgovymi putyami v sosednie gosudarstva. Ishodya iz etogo, araby Hidzhaza, ustremivshis' na sever, prezhde vsego obratilis' k mestam, gde v techenie dlitel'nogo vremeni obitali dva znachitel'nyh ob®edineniya rodstvennyh im arabskih plemen, imevshie harakter poluvoennyh rannefeodal'nyh gosudarstv. Odno, vozglavlyaemoe Gassanidami, nahodilos' u severo-zapadnyh granic Aravii, i, kak pravilo, sluzhilo Vizantii, drugoe, vo glave s Lahmidami, zanimalo severo-vostochnye oblasti, granichivshie s Iranom, i yavlyalos' ego vassalom. I te i drugie plemena ugnetalis' inozemcami, i mezhdu nimi, tak zhe kak i mezhdu ih "syuzerenami", shla nepreryvnaya bor'ba. Vmeste s tem Gassanidy i Lahmidy ne poryvali svyazej s plemenami Central'noj Aravii. Nazvaniya glavnejshih rodov i plemen Mesopotamii, Severnoj i Central'noj Aravii vstrechayutsya i na yuge poluostrova, chto pri nalichii i drugih dannyh pozvolyaet predpolagat' ih obshchee proishozhdenie. Centrom plemen, vozglavlyavshihsya Lahmidami, byl gorod Hira (ili Hirta), raspolozhennyj nevdaleke ot razvalin drevnego Vavilona. Ih religiya byla politeistichna, i eshche v 40-h godah VI veka oni sovershali chelovecheskie zhertvoprinosheniya bogine al'-Uzze (kul't ee sushchestvoval i v Mekke). Odnako v tom zhe VI veke sredi Lahmidov nachalo rasprostranyat'sya hristianstvo, i ih car' Numan III, nesmotrya na vassal'nuyu zavisimost' ot Irana, oficial'no prinyal nestorianstvo[Nestorianstvo - techenie v hristianstve, voznikshee v V v. v Vizantii v protivoves oficial'noj vere v Hrista kak "bogocheloveka", uchivshee o ego "samostoyatel'no sushchestvuyushchej" chelovecheskoj prirode. V nestorianstve nashli vyrazhenie nastroeniya, oppozicionnye pravitel'stvu Vizantii. Nestorian bylo mnogo i v Irane, gde ideologiya staroj gosudarstvennoj religii, zoroastrizma, uzhe izzhivala sebya.]. Vlast' Lahmidov proderzhalas' do nachala VII veka. Za etot period ih otnosheniya s Sasanidskim Iranom ne raz obostryalis'. Eshche v sirijskoj hronike Ieshu Stilita, napisannoj ne pozdnee 518 goda, otmechaetsya, chto vo vremena iranskogo shaha Kavada (pravil s pereryvom v 488-531 gg.) "araby, kotorye nahodilis' pod ego vlast'yu, kogda uvidali besporyadok v ego gosudarstve, stali razbojnichat', naskol'ko hvatalo sil, po vsej persidskoj zemle"[Pigulevskaya N. Mesopotamiya na rubezhe V-VI vv. n. e. Sirijskaya hronika Ieshu Stilita kak istoricheskij istochnik. M. - L., 1940, s. 136.]. V nachale VII veka car' iz dinastii Lahmidov byl nizlozhen i zamenen iranskim stavlennikom. Odnako Lahmidy vskore otomstili Sasanidam, vystupiv protiv nih v bitve pri Zu-Kare, i oderzhali pobedu. A vzglyady arabov-nestorian, v chastnosti ih uchenie o deve Marii (Marjam) kak "chelovekorodice", a ne "bogorodice", poluchili otrazhenie v Korane (5:76-79; 19:16-36; 43:57-59 i dr.). Sredi Gassanidov bylo rasprostraneno hristianstvo monofizitskogo tolka[Monofizitstvo - techenie v hristianstve, voznikshee v Vizantijskoj imperii pochti odnovremenno s nestorianstvom. Po utverzhdeniyu monofizitov, Hristos obladal odnoj bozhestvennoj prirodoj, a ne chelovecheskoj i bozhestvennoj, kak glasit oficial'naya cerkovnaya dogma. V monofizitstve otrazilis' vzglyady, napravlennye protiv travyashchih duhovnyh i svetskih krugov Vizantii. Monofizity byli i sredi Lahmidov; posledovateli etogo techeniya est' i sejchas v Egipte i Sirii (yakovity).]. Ih otnosheniya s Vizantiej k VII veku takzhe nachinayut vse bolee obostryat'sya. Istoriki Vizantii soobshchayut o roste nepriyazni Gassanidov k svoemu nekogda bogatomu pokrovitelyu - Vizantii. |to proishodilo v nemaloj mere iz-za togo, chto istoshchennaya vojnami s Iranom Vizantiya perestala vyplachivat' arabam den'gi, prichitavshiesya im za ohranu ee granic. Voobshche uspeh voennyh dejstvij Arabskogo halifata byl obuslovlen ne "religioznym rveniem", kak eto chasto vnushalos' i vnushaetsya islamskoj propagandoj, a bolee vsego vnutrennim istoshcheniem Vizantii i Irana, hozyajstvo i voennye sily kotoryh nahodilis' v upadke. Obe eti imperii tol'ko chto zakonchili vojnu, tyanuvshuyusya mezhdu nimi dolgie gody (602-628). V rezul'tate, po slovam sovremennika, armyanskogo istorika Sebeosa, "carstvo persidskoe nahodilos' v to vremya v upadke", v Vizantii zhe "car' grecheskij ne byl uzhe v sostoyanii sobrat' vojska"[Sebeos. Istoriya imperatora Irakliya. Spb., 1862, s. 118, 119.]. Naselenie Vizantii i Irana, osobenno v smezhnyh s Araviej oblastyah, pochti ne okazyvalo soprotivleniya arabam, tak kak, stradaya ot vozrosshih podatej i proizvola pravitelej, ne hotelo ih zashchishchat'. Armiya, sostoyavshaya iz naemnikov, tozhe byla nenadezhna, hotya i sostavlyala desyatki tysyach voinov. Vo vremya boevyh operacij mnogih iz nih skovyvali cep'yu, "chtoby presech' vsyakuyu vozmozhnost' k otstupleniyu"[Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana arabami, s. 90.]. V etih zhe celyah skovyvalis' cepyami po pyat'-shest' voinov i v iranskoj pehote. Vizantijskie imperatory vosstanavlivali protiv sebya podvlastnoe naselenie i svoim neterpimym otnosheniem k inovercam. Imperator Iraklij usugubil eto polozhenie, izdav v 30-h godah VII veka ukaz o nasil'stvennom kreshchenii zhivshih na territorii imperii iudeev, kotoryj provodilsya v zhizn' s krajnej zhestokost'yu. V rezul'tate, kak pisal sirijskij istoriograf Mihail Siriec (1126-1199), chast' iudeev, ne soglashavshayasya prinyat' hristianstvo, "bezhala iz zemel' rimlyan; oni prishli snachala v |dessu, no, ispytav novye nasiliya i v etom meste, bezhali v Persiyu"[Cit. po: Kulakovskij YU. Istoriya Vizantii. Kiev, 1915, t. 3, s. 349.]. |ti gonimye lyudi, kak otmetil v VIII veke armyanskij pisatel' Gevond, mogli i sami podstrekat' arabov k dal'nejshim dejstviyam protiv Vizantii. "Vosstan'te s nami, - govorili oni, yavivshis' v lager' arabov, - i izbav'te nas ot poddanstva caryu grecheskomu, i budem carstvovat' vmeste"[Gevond. Istoriya halifov. Spb., 1862, s. 1-2.]. I tak zhe kak araby iz byvshih plemennyh soyuzov Gassanidov i Lahmidov, terpevshih nemalo unizhenij ot pravitelej Vizantii i Irana, presleduemye iudei stali sluzhit' Halifatu. Arabskij istorik al'-Balazuri (820-892) v "Knige zavoevaniya stran" ("Kitab futuh al'-bul'dan") soobshchaet, chto polkovodec Halifata "Abu Ubejda ibn al'-Dzharrah zaklyuchil s samarityanami[Samarityane (samaryane) - drevnyaya narodnost', zhivshaya v central'noj chasti Palestiny i na territorii sovremennoj Iordanii, v Nabluse (Nabuluse). Ih potomki sostavlyayut osobuyu religioznuyu obshchinu, priznayushchuyu Pyatiknizhie i knigu Iisusa Navina, no otvergayushchie drugie chasti Biblii i Talmuda; sohranyayut svoyu obryadnost'.] urdunnskimi i palestinskimi, kotorye sluzhili musul'manam shpionami i provodnikami, mir..."[Cit. po: Mednikov N.A. Palestina ot zavoevaniya ee arabami do krestovyh pohodov po arabskim istochnikam. - Pravoslavnyj Palestinskij sbornik. Vyp. 50. Spb., 1897, t. XVII, 2(2), s. 88.]. Sebeos zhe, opisyvaya bitvu pri Dzhabiya, ukazyvaet, chto "sobralis' i prisoedinilis' k nim (k arabam. - L.K.) vse ostal'nye syny Izrailya; vmeste s nimi oni sostavili ogromnoe vojsko"[Sebeos. Istoriya imperatora Irakliya, s. 117.]. Takaya zhe primerno kartina nablyudalas' i v Egipte, gde gospodstvovala Vizantiya. Kogda vojska Halifata vtorglis' syuda v 639-641 godah, kopty-hristiane monofizitskogo tolka - "vstretili arabov kak izbavitelej ot religioznogo, ekonomicheskogo i politicheskogo iga Vizantii"[Bojko K.A. Arabskaya istoricheskaya literatura v Egipte (VII-IX vv.). M., 1983 s. 22.]. Utverzhdayas' v novyh oblastyah, araby oblagali naselenie pozemel'noj (haradzh) i podushnoj (dzhiz'ya, dzhizja) podatyami, a takzhe drugimi poborami i natural'nymi povinnostyami. Vojska Halifata ves'ma skoro osoznali svoi preimushchestva po sravneniyu s protivnikami v usloviyah pustyni ili polupustyni, naprimer v Mesopotamii i v yuzhnom Irane. Perenyav opyt irancev v ispol'zovanii osadnyh orudij, v tom chisle katapul't, araby sumeli dobit'sya pobedy i v hode krupnyh operacij. U ih vojsk byla nalazhena mobil'naya svyaz' s centrom Halifata v Medine i s ego voennymi otryadami, dejstvovavshimi v to zhe vremya v Sirii i drugih stranah, chto obespechivalo vozmozhnost' shirokogo manevrirovaniya. V dejstviyah protiv sasanidskogo Irana dlya arabov ves'ma vyigryshnym okazalos' ovladenie uzhe v pervye gody zavoevanij stolicej shahinshahov - Ktezifonom, gde nezadolgo do etogo, v konce 632 ili nachale 633 goda, tron zanyal shestnadcatiletnij Jezdigerd III. CHerez neskol'ko let araby pronikli v glub' Irana, vyigrali ryad srazhenij, v tom chisle bitvu pri Nehavende v 642 godu. Ser'eznye posledstviya etoj pobedy zaklyuchalis' ne tol'ko v zahvate arabami znachitel'nyh material'nyh cennostej, no i v nanesenii nemalogo moral'nogo ushcherba protivniku. "Razgromlennye arabami i razroznennye chasti iranskogo opolcheniya i mestnye praviteli ne mogli bolee dogovorit'sya mezhdu soboj ob organizacii sovmestnogo soprotivleniya, i, po metkomu zamechaniyu Tabari, "s togo dnya u nih, to est' u persov, ne bylo bol'she ob®edineniya, i naselenie kazhdoj provincii voevalo so svoimi vragami u sebya v provincii"[Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana arabami, s. 112.]. Stremyas' ukrepit'sya v zavoevannyh oblastyah, iz kotoryh mnogie v hozyajstvennom i kul'turnom otnoshenii byli bolee razvity, chem Araviya, halify na pervyh porah prinimali mery, chtoby ne ozloblyat' mestnogo naseleniya. V otnositel'nom pokoe oni ostavlyali, v chastnosti, krest'yan i remeslennikov, rasschityvaya, chto ih hozyajstva stanut glavnymi istochnikami dohodov. Ne bylo togda u Halifata i gosudarstvennogo apparata, sposobnogo sistematicheski vykolachivat' iz naseleniya podati i natural'nye povinnosti. Administraciya Halifata sozdavalas' postepenno, pri shirokom ispol'zovanii pereshedshego na ego storonu starogo vizantijskogo i iranskogo chinovnichestva. V oblasti religioznoj politiki u pravitelej Halifata v pervyj period zavoevanij, vidimo, v naibol'shem hodu byli polozheniya, sovpadayushchie s temi, chto provozglashalis' kak "otkroveniya" Allaha v Medine: "V religii net prinuzhdeniya", i t. p. Oni nashli otrazhenie v nekotoryh ayatah Korana, kotorye otdel'nye issledovateli otnosyat k mekkanskim, poluchivshim zatem novoe osmyslenie. Vot dva takih ayata: "Prizyvaj na put' gospoda tvoego mudrymi, dobrymi nastavleniyami, i vedi s nimi spory o tom, chto dobro... Esli nakazyvaete, to nakazyvajte sorazmerno tomu, chto schitaetsya u vas zasluzhivayushchim nakazaniya; no esli vy budete snishoditel'ny, to eto budet luchshe dlya snishoditel'nyh" (16:126-127). Dopuskalos' dazhe rashodovanie chasti ustanovlennoj Koranom podati, poluchaemoj v kachestve milostyni - sadaka (9: 60) na nuzhdy teh, kto sklonil svoi serdca na storonu musul'man i Halifata. Priderzhivayas' takoj umerennoj politiki, "snishoditel'nye" praviteli, ne uspev eshche sozdat' svoj administrativnyj apparat dlya regulyarnogo vzimaniya podatej, natural'nyh povinnostej i inyh oblozhenij, poluchali vozmozhnost' ostavlyat' u sebya v tylu sravnitel'no nebol'shie otryady, brosaya osnovnye sily na zavoevanie zemel'. Ogromnye zhe sredstva, kotorye trebovalis' dlya novyh i novyh pohodov, oni poluchali glavnym obrazom kak voennuyu dobychu. Poslednee, ochevidno, opredelilo i to, chto odna iz sur Korana (8-ya) byla nazvana "Dobycha". Rvenie, userdie v bitve s inovercami - po-arabski "dzhihad" - ponimalis' kak "vojna za veru". V etom smysle naryadu so slovom "dzhihad" vojna nazyvalas' i "putem bozhiim" (sabil' Allah: 2:149, 186, 215), a o zahvatah pisalos' kak o dobre (33:19). Osvyashcheny Koranom i te obremenitel'nye podati (v chastnosti, podushnaya - dzhiz'ya: 9:29), kotorymi oblagalos' naselenie v novyh oblastyah Halifata. Dzhiz'ya obosnovana v Korane sleduyushchim obrazom: "Voyujte... s temi iz poluchivshih pisanie, kotorye ne prinimayut istinnogo veroustava, do teh por, poka oni ne budut davat' vykupa za svoyu zhizn', obessilennye, unichizhennye" (9:29). "Lyud'mi pisaniya" (ahl' al'-kitab), ili zimmiyami, schitalis' iudei i hristiane, pochitavshie Bibliyu. K lyudyam ostal'nyh ver primenyalis' drugie polozheniya, trebovavshie prinyatiya islama pod ugrozoj smerti. Vprochem, s zoroastrijcev - "ognepoklonnikov" v Irane obychno takzhe brali podati (haradzh, dzhiz'yu, kotorye v pervyj vek Halifata ne vsegda razlichalis'), a pozdnee ih zhe vzimali i s samarityan, sabejcev - chlenov religioznoj obshchiny poklonnikov Luny, zvezd, nebesnyh svetil v Harrane i s "idolopoklonnikov" v Afrike. Izvestny, odnako, i drugie fakty. Tak, v 712 godu v Debale, v Sinde araby, zahvativ ogromnye bogatstva, umertvili vseh muzhchin starshe 17 let, otkazavshihsya prinyat' islam. No i trebuya, prinyatiya islama, zavoevateli bolee vsego zabotilis' o svoem obogashchenii. Indijskie istoriki pishut, chto "v Indii arabov skoree privlekali skazochnye bogatstva, chem zhelanie rasprostranyat' islam"[Sinha N.K., Banerdzhi A.CH. Istoriya Indii. M., 1954, s. 115.]. Ob etom zhe svidetel'stvuyut naibolee ob®ektivnye srednevekovye arabskie istoriki, naprimer Ibn Hal'dun (1332-1406), kotoryj sravnival vtoruyu volnu arabov, hlynuvshuyu v Severnuyu Afriku v XI veke, s "tuchej saranchi". Suzhdeniya, rashodyashchiesya s oficial'nymi vzglyadami islamskih bogoslovov po etomu voprosu, vyskazyvali i nekotorye musul'manskie avtory v nashej strane. Tak, Ismail Gasprinskij (1851-1914), publicist i pedagog, izdatel' i redaktor pervoj tyurkoyazychnoj gazety "Terdzhiman" ("Perevodchik"), pisal: "Vse govoryat i pishut, chto araby dvinulis' na zavoevaniya radi rasprostraneniya islama i Korana. YA ne mogu tak dumat', ibo horosho vizhu, chto araby... brosilis' zavoevyvat' bogatye dohodnye zemli Sirii, Iraka i Egipta..."[Gasprinskij I. Russko-vostochnoe soglashenie. Mysli, zametki i pozhelaniya. Bahchisaraj, 1896, s. 9-10.] Nadezhdy naseleniya okrainnyh oblastej Vizantii i Irana osvobodit'sya s pomoshch'yu arabov ot presledovanij i razoreniya ochen' skoro ruhnuli. Krest'yan i remeslennikov arabskie praviteli zadavili tyazhelymi podatyami, zakrepostili, prinizhali duhovno, verbovali v vojska zavoevatelej, inogda zastavlyali voevat' protiv ih zhe brat'ev. Voznikavshie na etoj pochve u evreev Sirii i Palestiny nastroeniya, svyazannye, v chastnosti, s krusheniem ih messianistskih chayanij, nashli otrazhenie v ryade istochnikov. Naprimer, "Doctrina Jacobi nuper baptizati"[Uchenie novokreshchenogo Iakova. Grecheskij tekst izdan v 1910 g. (Abh. der Gesellschaft der Wiss. Gottingen, N.F., Bd. 12, N 3). Do etogo publikovalis' efiopskij i slavyanskij perevody. Sohranilis' takzhe sirijskaya i arabskaya versii.] soobshchaet o tom, kak nekotorye evrei staralis' pobol'she razuznat' "o proroke, kotoryj poyavilsya sredi saracin", to est' arabov, i o tom, kak ih razocharovali otvety sproshennyh: "eto - obmanshchik, potomu chto proroki ne prihodyat s mechom i v kolesnice"; ili govorili: "nichego pravdivogo ne najti v etom tak nazyvaemom proroke, a est' tol'ko prolitie krovi chelovecheskoj. Ibo on govorit, chto u nego klyuchi raya, chemu nevozmozhno verit'..." Iz etogo soobshcheniya vidno, skol' sluchajny ili, naprotiv, narochity byli informatory evreev, slova kotoryh privedeny v citiruemom dokumente, a takzhe kakuyu strannuyu doverchivost' proyavlyali te, kto ih slushal. Bolee opravdan vyvod, sdelannyj issledovatelem etogo dokumenta, napisavshim, chto esli "zarozhdayushchayasya zvezda islama dala nadezhdu evreyam", to im zhe v nej sravnitel'no skoro "prishlos' gor'ko razocharovat'sya"[Blejk R.P. Ob otnosheniyah evreev k pravitel'stvu Vostochnoj Rimskoj imperii v 602-634 gg. po r. h. - Hristianskij Vostok. Vyp. 2. Pg., 1914, t. 3, s. 193, 194.]. Devizom zavoevatelej stalo sleduyushchee polozhenie, pripisyvaemoe "pravednomu" halifu Omaru I: "Podlinno, musul'mane budut pitat'sya za schet etih (zimmiev, platyashchih podat'. - L.K.), poka budut v zhivyh; a kogda my umrem, i oni umrut, to synov'ya nashi budut pitat'sya za schet ih synovej vechno, poka budut sushchestvovat', tak chto oni budut rabami posledovatelej musul'manskoj very, poka musul'manskaya vera budet ostavat'sya preobladayushchej". |tot tekst soderzhitsya v dokladnoj zapiske "Kitab al'-haradzh" ("Kniga haradzha") verhovnogo sud'i Abu Jusufa (731-798)-proizvedenii, sostavlennom po porucheniyu halifa Harun ar-Rashjda i poluchivshem znachenie yuridicheskogo rukovodstva[Ob etom musul'manskom rukovodstve sm.: Kerimov G. M. SHariat i ego social'naya sushchnost'. M" 1978, s. 188-189, i dr.]. Privedennyj deviz ne byl sluchaen, i on mnogoe ob®yasnyaet v istorii Halifata. Iz zavoevannogo arabami Irana bezhalo nemaloe chislo zoroastrijcev. Tak, Balazuri, soobshchaya v "Knige zavoevaniya stran" o zahvate Halifatom Kermana v pervoj polovine VII veka, pishet: "Bezhalo mnogo obitatelej Kermana; odni otplyli na korablyah v more, drugie napravilis' v Mekran, tret'i - v Sedzhestan". Po slovam issledovatelya etogo processa, "otplyvshie na korablyah mogli otpravit'sya tol'ko v Indiyu, tak kak Araviya, nesomnenno, ne predstavlyala v eto vremya nadezhnogo ubezhishcha. Mekran byl uzhe poluindijskoj oblast'yu... Nakonec, Sedzhestan byl pogranichnoj oblast'yu na Vostoke; s nim v blizhajshem sosedstve nahodilsya Horasanskij Kuhistan"[Inostrancev K. Pereselenie parsov v Indiyu i musul'manskij mir v polovine VIII veka. - Zapiski Vostochnogo otdeleniya imp. russkogo arheologicheskogo obshchestva. Vyp. 1-2. Pg., 1915, t. 23, s. 138-139.]. Kak sleduet iz raboty sovremennogo yaponskogo avtora, volna etoj emigracii byla stol' obil'noj, chto doshla do yaponskih ostrovov[lto Gikyo. Zoroastrians Arrival in Japan (Pahlavica I.). - Orient Tokyo, 1979, vol. 15, p. 55-63.]. Prav i sovetskij issledovatel', svyazyvayushchij napravlenie etoj volny s nalichiem zoroastrijskih obshchin ne tol'ko v Indii, no i v Srednej Azii i Kitae[Cm.: Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana arabami, s. 127-147, 245-247.]. Sleduet, odnako, skazat' i o perehodah v islam, o ego rasprostranenii. Usloviya ego prinyatiya v to vremya byli neslozhnymi: trebovalos' priznanie i proiznesenie pri svidetelyah glavnoj formuly ispovedaniya very - shahada - "svidetel'stva": "Net bozhestva, krome Allaha (boga), i Muhammed - poslannik bozhij". |tot akt vosprinimalsya kak zaklyuchenie dogovora s Allahom, v silu chego verootstupnichestvo isklyuchalos'. Esli ono vse zhe imelo mesto, to edva li ne v bol'shinstve sluchaev nakazyvalos' smert'yu. CHasto, osobenno v pervye desyatiletiya arabskih zavoevanij, prinyatie islama vydvigalos' kak uslovie perehoda na storonu Halifata. V silu etogo prinyavshie islam zanimali privilegirovannoe polozhenie, s nih, prezhde vsego, ne bralas' podushnaya podat', dzhiz'ya. A v sluchae zachisleniya novoobrashchennogo v sostav vojska ili chinovnikom v administrativnyj apparat Halifata emu polagalos', kak pravilo, nemaloe zhalovan'e i horoshij zemel'nyj nadel. Dazhe esli prinadlezhavshaya novoobrashchennomu zemlya byla zavoevana, ona vozvrashchalas' emu. Novoobrashchennym razreshalos' takzhe vybrat' sebe mesto dlya poseleniya i podyskat' arabskoe plemya, klientami - mavali - kotorogo oni stanovilis'. Obychno oni i selilis' vmeste s etim plemenem, soprovozhdali ego v pohodah; eto plemya stanovilos' ih pokrovitelem. Perehod v islam znati obychno oznachal dlya nih sohranenie imushchestva i privilegij. Harakterizuya politiku halifa Omara I v otnoshenii dehkan - feodalov Vavilonii, prinyavshih islam, istorik Balazuri pisal, chto halif "ne vmeshivalsya v ih dela, ne zabiral u nih zemlyu, snyal dzhiz'yu s ih shei". Byli, estestvenno, i nepredvidennye sluchai. Tak, pri tom zhe halife Omare I "vmeste s chlenami svoego doma i svitoj prinyal islam pravitel' Huzistana Hormuzdan (Hormuzan). On stal sovetnikom halifa Omara po iranskim udelam, zhil v Medine i poluchal iz kazny halifa zhalovan'e - 2 tysyachi drahm; posle pokusheniya na Omara byl kaznen po obvineniyu v organizacii zagovora"[Kolesnikov A.I. Zavoevanie Irana arabami, s. 172.]. Sluchalos', vprochem, i tak, chto dzhiz'yu, davavshuyu kazne, naprimer v Sirii, do dvuh tretej sbora so vseh podatej i nalogov, prodolzhali brat' i s novoobrashchennyh. |to imelo mesto v period rannego Halifata dazhe v Medine pri pervyh chetyreh "pravednyh" halifah, vremya pravleniya kotoryh ideologi sovremennogo sunnitskogo napravleniya islama vot uzhe neskol'ko desyatiletij usilenno "podkrashivayut", moderniziruyut, izobrazhayut svoego roda "zolotym vekom". Mezhdu tem ne tol'ko na zahvachennoj periferii Halifata, no i zdes', v stolice halifov, nesmotrya na nemalye postupleniya ot voennoj dobychi (oficial'no - ee pyatoj chasti), mnogie lyudi vlachili polugolodnoe ili golodnoe sushchestvovanie. Ves'ma interesny v etom smysle dannye, sohranivshiesya v staryh egipetskih, v tom chisle koptskih, istochnikah. V nih priotkryvaetsya takzhe to, kak na neschast'yah i bedah odnih nazhivalis' drugie, vstavshie na put' spekulyacii, i v ih chisle te, kto imel pryamoe otnoshenie k sem'e proroka i blizkim emu pravitelyam, stoyavshim vo glave Halifata. Tak, okazyvaetsya, v neurozhajnye gody "spekulyacii proishodili i s zernom, postupavshim iz Egipta v Medinu, zhiteli kotoroj poluchali special'nye talony (sukuk) na paek. Predpriimchivye lyudi stali skupat' ih i pereprodavat' po povyshennoj cene; Hakim b. Hizam (plemyannik Hadidzhi, pervoj zheny Muhammeda), poluchil na etom 100 % pribyli. Popytka Omara skupit' cheki i razdat' zerno po spravedlivosti okazalas' besplodnoj. (Drugomu halifu. - L.K.) Marvanu I (683-685) prishlos' primenit' vooruzhennuyu silu, chtoby iz®yat' eti talony iz obrashcheniya"[Bol'shakov O.G. Srednevekovyj gorod Blizhnego Vostoka. VII - seredina XIII v. Social'no-ekonomicheskie otnosheniya. M., 1984, s. 40.]. Iz teh zhe istochnikov vidno, chto v Halifate "v golodnyj i chumnoj god, kogda smert' izbavlyala mnogih ot bremeni nalogov, vlasti zapretili horonit' umershih, poka za nih ne uplatyat dzhiz'yu"[Bol'shakov O.G. Srednevekovyj gorod Blizhnego Vostoka. VII - seredina XIII v. Social'no-ekonomicheskie otnosheniya. M., 1984, s. 41.]. Slovom, v vek, kotoryj propovedniki islama vydavali, a poroj i ponyne vydayut za "asr sa'adat" - schastlivuyu epohu, sushchestvovali poryadki, harakternye dlya teh, kotorye zavoevateli obychno ustanavlivayut v otnoshenii zavoevannyh narodov. Nel'zya vmeste s tem ne uchityvat', chto edva li ne lyuboe vozvelichenie Halifata i arabov, iskazhavshee dejstvitel'nost', v period zavoevanij sluzhilo ego agressivnoj politike. Sudya dazhe po sravnitel'no nemnogim doshedshim do nas arabskim istochnikam, takih giperbolizacij, preuvelichenij izobretalos' mnozhestvo, nachinaya s izobrazheniya zavoevatelej kak nekih "neuyazvimyh" voinov i t. p. Vot primer iz sravnitel'no rannego, no lish' nedavno vvedennogo v nauchnyj oborot istochnika. Rech' idet o trehtomnoj "Knige zavoevanij" ("Kitab al'futuh") arabskogo istorika Ahmada ibn A'sama al'-Kufi (umer v 926 g.). V nej rasskazyvaetsya o pohode v 645-646 godah, v pravlenie halifa Osmana, vojsk Halifata pod komandovaniem Sal'mana ibn Rabi'a al'-Bahili v Zakavkaz'e. Zdes' Sal'man proshel v Azerbajdzhan, Gruziyu i posle etogo "dvinulsya po napravleniyu k gorodu al-Babu (Derbent)". Tam nahodilsya hakan, vladyka hazar, vo glave yakoby bolee chem 300-tysyachnogo vojska. "Kogda hakan uslyshal o prihode arabov k gorodu, on ushel iz nego. Odnako emu togda skazali: "O vladyka! U tebya pod nachalom 300 tysyach [voinov], a u teh [vsego] 10 tysyach, i ty otstupaesh' pered nimi?" Hakan otvetil: "YA koe-chto slyshal ob etom plemeni, kotoroe, kak govoryat, spustilos' s nebes i chto [nikakoe] oruzhie im vreda ne nanosit. Tak kto zhe smozhet protivostoyat' takim?" I hakan "prodolzhal othodit'" ot Derbenta. Pomoshch' suevernomu hakanu prishla ot prostogo voina. Arabskij istorik povestvuet, chto cherez tri dnya, otdohnuv v Derbente, arabskij voenachal'nik povel svoi vojska "s cel'yu presledovaniya hakana i ego vojsk". Spustya nekotoroe vremya Sal'man ibn Rabi'a priblizilsya so svoim vojskom "k gustomu lesu na beregu bystroj reki, v kotorom nahodilas' gruppa hazar iz chisla voinov hakana. Odin iz nih podoshel poblizhe i stal razglyadyvat' voinov-muslimov (musul'man, arabov. - L.K.). I kogda on stal smotret' na voina iz chisla muslimov, kotoryj spustilsya k reke dlya togo, chtoby sovershit' omovenie, to reshil ispytat' na nem svoe oruzhie, daby udostoverit'sya - povredit ono emu ili net. On izvlek [iz kolchana] strelu, vypustil ee v voina i ubil ego. Zatem on priblizilsya k nemu i zabral ego odezhdu... otrezal ego golovu, prines i polozhil ee pered hakanom i skazal: "O vladyka! |tot iz teh, o kotoryh ty govoril, chto oruzhie im ne nanosit vreda i chto smert' na ih chele ne napisana!" Rezul'tat "prozreniya" ne zamedlil skazat'sya. Hakan "vo glave 300-tysyachnogo vojska... povernul nazad, na muslimoj, i srazhalsya s nimi do teh por, poka oni ne byli vse perebity...". V chisle ubityh nahodilsya Sal'man ibn Rabi'a[Abu Muhammad Ahmad ibn. A'sam Al-Kufi. Kniga zavoevanij (Izvlecheniya po istorii Azerbajdzhana VII-IX vv.). Baku, 1981, s. 10 (dalee - Ibn. A'sam al'-Kufi).]. Rasskaz Ibn A'sama al'-Kufi v izvestnoj mere naiven. No ego neposredstvennost' pomogaet ponyat' takie storony osobennosti epohi Halifata (v gody, kogda v Medine pristupili k sobiraniyu i sostavleniyu Korana), kotorye, kak pravilo, opuskayutsya v proizvedeniyah oficial'nyh istoriografov. Iz etogo zhe istochnika vidno, kak dejstvovavshie v Zakavkaz'e arabskie voenachal'niki dlya podnyatiya boevogo duha svoih voinov pribegali k vozglasheniyu takbira - "Allahu akbar!" ("Allah velik!") - ili inyh slavoslovij, vrode: "Pobeda, o gospod' Kaaby!", "O lyudi! Podnimajtes' na svyashchennuyu vojnu i na dobychu, da pomiluet vas Allah! I ne zhdite, chto ya pridam vam kogo-libo v pomoshch', krome krepkogo shlema, celoj kol'chugi i razyashchego mecha!"; "Vpered, k vechnoj zhizni!"[Tam zhe, s. 15, 31, 45.]. Poslednij motiv blizok tem, chto shiroko ispol'zovalis' muhadzhirami Mediny v bor'be s kurejshitami Mekki. Vot i pered ocherednoj bitvoj s hazarami arabskij voenachal'nik al'-Dzharrah ibn Abdallah, sidya na "chernom mule... voskliknul: "O lyudi! Net pribezhishcha, gde vy smogli by ukryt'sya, krome kak u Allaha! YA dolzhen opovestit' vas o tom, chto tot, kto iz vas budet ubit, tot popadet v raj, a kto pobedit, tomu dostanutsya trofei i prekrasnaya slava!"[Ibn A'sam al'-Kufi. Kniga zavoevanij, s. 18.] CHitaya "Knigu zavoevanij" Ibn A'sama al'-Kufi, nevol'no vspominaesh' staruyu azerbajdzhanskuyu pogovorku "Biz gylyndzh musul'manlaryjyk", oznachayushchuyu "My musul'mane ot mecha". Kartina, podobnaya opisannoj, harakterna i dlya vremeni zavoevatel'nyh vojn Halifata v Armenii. Zdes' takzhe i rechi ne bylo o kakoj-libo veroterpimosti, o kotoroj tak lyubyat rasprostranyat'sya sovremennye ideologi islama. Naprotiv, verovaniya teh, kogo zavoevyvali, esli i ispol'zovalis', to na pogibel' poraboshchaemyh. Vot fakt, otnosyashchijsya k dejstviyam arabskogo voenachal'nika Muhammeda ibn-Marvana, naznachennogo ego bratom halifom Abd al'-Malikom (685-705) "pravitelem al'-Dzhaziry, Azerbajdzhana i Arminiji...". Kogda etot voenachal'nik i pravitel' "doshel s vojskami do serediny strany Arminiji, to protiv nego vystupilo velikoe mnozhestvo vizantijcev i armyan (arrum val-arman)... No Allah vsevyshnij obratil yazychnikov (al-mushrikin) v begstvo i ukrepil muslimov svoim popechitel'stvom. Muslimy perebili iz nih ogromnoe chislo, vzyali plennyh i zahvatili ih stranu i imushchestvo. ...Posle etogo Muhammad ibn Marvan poslal za ih znatnymi i blagorodnymi, obeshchaya so svoej storony blagozhelatel'nost', predostavlenie im togo, chto oni pozhelayut, i naznachenie im pravitelem togo, kogo oni zahotyat. On dolgo uveshcheval ih takim obrazom, poka oni ne pochuvstvovali k nemu doverie i ne polozhilis' na ego zavereniya. Zatem oni sobralis' k nemu i on zaklyuchil s nimi peremirie na usloviyah, s kotorymi oni soglasilis'. Posle etogo Muhammad ibn Marvan skazal: "YA ne uveren v vas, i poetomu vojdite v eti vashi cerkvi i dajte mne klyatvu v tom, chto vy ne narushite svoi obyazatel'stva. Zatem vy peredajte mne zalozhnikov i otpravlyajtes' po svoim domam!" ...Oni soglasilis' na eto. Zatem oni voshli v cerkov', chtoby poklyast'sya. I kogda on (Muhammed ibn Marvan. - L.K.) uznal, chto vse oni skopilis' v cerkvah, rn prikazal zakryt' ih dveri. Dveri cerkvej zaem byli zakolocheny, oblity neft'yu i podozhzheny. |ti cerkvi do sih por nazyvayutsya "sozhzhennymi" (al-muhtarika)". Fakt etogo klyatvoprestupleniya i sozhzheniya podgverzhdaetsya i v proizvedeniyah drugih istorikov, kak arabskih (al'-Balazuri, al'-Iakubi), tak i armyanskih (Gevonda, Movsesa Kagankatvaci, Kirakosa Gandzakeci, Vardana). |tot fakt otnositsya k tem temnym, strashnym sobytiyam v istorii vzaimootnoshenij mezhdu chuzhezemnym vojskom i narodom zavoevannyh imi stran, kotorye trudno, a to i nevozmozhno zabyt'. Stoletiyami oni vnosyat rozn' mezhdu lyud'mi raznyh ver, oslablyaya ih sovmestnuyu bor'bu za luchshuyu zhizn', za mir. V to zhe vremya dlya fanatika dejstviya, podobnye opisannym, opravdyvayutsya "svyashchennoj knigoj". V Korane soderzhitsya takoj prizyv k uverovavshim: "A kogda vy vstretite teh, kotorye ne uverovali, to - udar mechom po shee; a kogda proizvedete velikoe izbienie ih, to ukreplyajte uzy". I zdes' zhe, neskol'ko vyshe, dano obeshchanie uverovavshim nekoego vseproshcheniya ot ih gospoda, Allaha: "On zagladit durnye deyaniya i uporyadochit ih sostoyanie" (K., 47:4,2). Mozhno, konechno, ponyat' prichiny takih "durnyh deyanij", kak opisannye Ibn A'samom al'-Kufi, no opravdat' ih nel'zya. Inache netrudno vstat' na ves'ma skol'zkij put' obeleniya i drugih zlodeyanij, tvorivshihsya v proshlom i v nashi dni, i zverstv gitlerovcev vo vtoroj mirovoj vojne, i krovavyh ili "beskrovnyh" beschinstv banditskogo otreb'ya, zasylaemogo imperialistami i ih posobnikami v revolyucionnyj Afganistan... Zavoevaniya Halifata natalkivalis' na geroicheskoe soprotivlenie mnogih narodov, vydvigavshih vydayushchihsya borcov protiv zahvatchikov, za nezavisimost' rodnoj zemli. Odnim iz nih byl otvazhnyj Babek, vozglavivshij krupnoe narodnoe antihalifatskoe vosstanie v Azerbajdzhane i Zapadnom Irane. Kstati, Ibn A'sam al'-Kufi, ostavivshij nemalo svedenij o Babeke, narisoval i original'nyj, vpechatlyayushchij obraz prostoj zhenshchiny, vzyatoj v nalozhnicy odnim iz zavoevatelej, no predpochtivshej smert' beschestiyu. |to sluchilos' posle vzyatiya arabami kreposti Hamzin, po-vidimomu, nahodivshejsya na severnom poberezh'e Kaspijskogo morya. Voenachal'nik Halifata Marvan (zatem poslednij omejyadskij halif Marvan II al'-Himar, 744-750) skazal, obrashchayas' k svoemu vojsku: "O voiny! Tomu, kto proniknet v etu krepost' i zahvatit ee siloj, budet vydana nagrada v 1000 dinarov[Dinar - zolotaya moneta. Dolzhen byl soderzhat' 4,25 g chistogo zolota.], tomu nagradoj budet samaya luchshaya nalozhnica etoj kreposti!" Odnomu iz arabov, po prozvishchu Tanuhi, udalos' vypolnit' eto poruchenie: "Muslimy zahvatili v kreposti imushchestvo, zhenshchin i detej... Marvan vyzval k sebe Tanuhi... skazal: "YA obeshchal tebe 1000 dinarov i ya vydam ih tebe. No nuzhnuyu tebe nalozhnicu ty ishchi sam!" ...At-Tanuhi podbezhal k prekrasnoj nalozhnice, vzyal ee i skazal: "Vot ona, da ublagotvorit Allah emira!" Marvan skazal: "Beri ee, ona tvoya!" At-Tanuhi vzyal nalozhnicu i napravilsya k voinam, i v eto vremya nalozhnica udarila at-Tanuhi nozhom i otrubila emu golovu, a zatem sama brosilas' v propast'. Ona rasshiblas' o kamni i pogibla. ...Marvan ot etogo rassvirepel i prikazal perebit' vseh voinov kreposti. Im otrubili golovy, i ni odin iz nih ne ucelel. Posle etogo Marvan razoslal svoyu kavaleriyu po zemle Hamzina i konniki razrushili bolee 300 ih selenij". Tak bylo, k sozhaleniyu, ne tol'ko v Hamzine... Upornoe geroicheskoe soprotivlenie gnet arabskih halifov vstrechal povsemestno v Gruzii, Armenii, Azerbajdzhane i v Srednej Azii. V Fergane, Semirech'e i na srednej Syrdar'e protiv halifov i ih namestnikov podnimalis' vosstaniya, pered kotorymi okazyvalis' bessil'nymi karatel'nye ekspedicii zavoevatelej. Gornye oblasti Gruzii halifam voobshche ne udalos' pokorit'. Nesmotrya na ugrozu surovoj raspravy, naselenie, obrashchennoe v islam vo vremya nabega vojsk, vozvrashchalos' k staromu kul'tu, kogda chuzhezemcy uhodili. Ob etom svidetel'stvuet, naprimer, istoriya Buhary Abu Bekra Muhammeda ibn Dzhafara an-Narshahi (um. v 959 g.)[Trud Narshahi, napisannyj po-arabski, sohranilsya v dvazhdy sokrashchennom perevode (na farsi), sdelannom v XII v.],rasskazyvayushchego o dejstviyah voenachal'nika Halifata Kutajby ibn Muslima, nachavshego voennye dejstviya v Maverannahre[Maverannahr ("Zarech'e") - nazvanie oblasti na severo-vostoke ot Iranskogo ploskogor'ya, mezhdu Amudar'ej i Syrdar'ej; odin iz vazhnejshih gorodov Maverannahra - Buhara.] okolo 705 goda. Narshahi pisal, chto, kogda vojska Kutajby zanimali Buharu, "kazhdyj raz zhiteli Buhary prinimali islam i snova, po uhode arabov, otstupali ot prinyatogo veroucheniya. Kutajba trizhdy obrashchal ih v musul'manstvo, no oni snova otstupali i stanovilis' nevernymi. Nakonec v chetvertyj raz Kutajba posle bor'by vzyal gorod; s bol'shim trudom vvel on tam otkrytoe ispovedanie islama i vodvoril musul'manstvo v serdcah zhitelej. Kutajba vsyacheski prinuzhdal ih, i vse otkryto, po naruzhnosti priderzhivalis' islama, a v dushe ostavalis' idolopoklonnikami. Nakonec Kutajba prinyal reshenie i prikazal zhitelyam Buhary otdat' polovinu svoih zhilishch arabam, chtoby araby smeshalis' s nimi i mogli znat' o ih zhizni i chtoby zhiteli Buhary po neobhodimosti sdelalis' musul'manami. Takim obrazom Kutajba vodvoril islam i podchinil zhitelej Buhary postanovleniyam shariata. On postroil mecheti, unichtozhil priznaki idolopoklonstva i obychai gebrov[Inache - ognepoklonnikov, posledovatelej sredneaziatskogo "zoroastrizma". Ot slova "gebr" proishodit poluchivshij shirokoe rasprostranenie termin "gyaur" (po-turecki "gavur" - nevernyj, nemusul'manin. - L.K.).]. On nakazyval kazhdogo, kto narushal postanovleniya shariata"[Narshahi M. Istoriya Buhary. Tashkent, 1897, s. 62-63.]. No hotya Kutajba i prikazal zhitelyam Buhary kazhduyu pyatnicu sobirat'sya na molitvu v sobornoj mecheti, postroennoj v kreposti Buhary na tom meste, gde ran'she bylo kapishche idolov, eta mera takzhe ne dala bol'shogo effekta. CHem inym mozhno ob®yasnit', chto v dopolnenie k administrativnomu nazhimu byl pushchen v hod podkup. Prizyvaya naselenie na molitvu, ob®yavlyali, chto "kazhdomu, kto pridet, on (Kutajba ibn Muslim) zaplatit dva dirhema"[Dirhem - serebryanaya moneta, odna dvadcataya dinara.]. No polozhenie zavoevatelej i ot etoj mery ne stalo bezopasnym. Arabam prishlos' hodit' v etu mechet' vooruzhennymi. Odnako s pomoshch'yu podkupa, po-vidimomu, udalos' vnesti razlad sredi naseleniya, vozdejstvovat' na vladel'cev "zamkov", kotorye byli svyazany so starym zhrechestvom i iskali putej k sohraneniyu svoego privilegirovannogo polozheniya. "Odnazhdy, v pyatnicu, - soobshchaet Narshahi, - musul'mane prishli k vorotam zamkov i stali zvat' obitatelej na namaz dzhuma (pyatnichnyj); musul'mane nastojchivo trebovali, chtoby te shli. Togda obitateli zamkov stali brosat' s krysh kamnyami v musul'man. Zavyazalsya boj..."[Narshahi M. Istoriya Buhary, s. 64.] x x x |konomicheskie i politicheskie prichiny, naryadu s ugrozoj fizicheskogo istrebleniya, yavlyalis' vazhnejshimi faktorami, sposobstvovavshimi vytesneniyu islamom staryh religioznyh kul'tov i v takoj strane, kak Indiya. Byla zdes' i specificheskaya prichina. Poskol'ku zavoevateli-musul'mane, ustanavlivaya svoe gospodstvo, ne schitalis' s kastovoj sistemo