j, to mnogie, osobenno predstaviteli nizshih kast, usmatrivali v prinyatii islama sredstvo k osvobozhdeniyu ot etogo tyazhelogo dlya nih drevnego ustanovleniya. Vprochem, dazhe mnogie veka pravleniya v Indii monarhov, gosudarstvennoj religiej kotoryh byl islam, ne priveli k unichtozheniyu etoj konservativnoj sistemy. Tol'ko v 1950 godu, kogda Indiya byla ob座avlena respublikoj, neravnopravie kast i vse vidy kastovoj diskriminacii byli oficial'no otmeneny, hotya perezhitki ih chuvstvuyutsya i ponyne. Islam rasprostranyalsya i mirnym putem, no etot process pochti povsemestno shel sravnitel'no medlenno; est' strany, gde on nezavershen i v nashi dni. Uspehu islama v Srednej Azii i na Kavkaze sposobstvovalo i to, chto mestnoj religii, kotoraya sootvetstvovala by trebovaniyam feodal'nogo obshchestva, zdes' v to vremya ne sushchestvovalo. Ni rasprostranennaya v Srednej Azii i Azerbajdzhane forma zoroastrizma, ni drugie religii, naprimer manihejstvo, buddizm, etomu ne otvechali. K tomu zhe islam, formirovavshijsya v period ustanovleniya klassovogo obshchestva, sravnitel'no legko prisposablivalsya k osobennostyam novyh mest ego rasprostraneniya. Sposobstvovalo etomu i sohranenie v nem specificheskoj obryadnosti religij Drevnego Vostoka, v chastnosti harakternogo dlya zoroastrizma trebovaniya ritual'noj chistoty veruyushchego. Na formirovanie i razvitie islama opredelennoe vozdejstvie okazali kul'ty i religiozno-filosofskie sistemy, izdavna izvestnye v Irane, Srednej Azii, na Kavkaze, v Egipte, Severnoj Afrike i v drugih oblastyah. Odnako rasprostranenie islama kak novoj religii v Halifate soprovozhdalos' usileniem gneta zavoevatelej. |to oshchushchenie bylo tem sil'nee, chem vyshe po svoemu razvitiyu byli narody, voshedshie v sostav Halifata. Ne sluchajno zhestkost' ustanovlennogo rezhima ostro vosprinimalas' v Zakavkaz'e, Srednej Azii, Irane, v oblastyah, ranee podvlastnyh Vizantijskoj imperii, v Ispanii. CHtoby ne byt' pogloshchennymi zavoevannymi narodami, imevshimi bolee vysokuyu kul'turu, ne rastvorit'sya sredi nih, araby v etih stranah dazhe obosoblyalis' v bytu, nosili osobuyu odezhdu i t. p. A borcy protiv zahvatchikov vospevalis' zdes' v skazaniyah i pesnyah kak geroi, zashchitniki rodnoj zemli. V Armenii, naprimer, postepenno slozhilsya bol'shoj cikl takih skazanij, izvestnyj po imeni ego glavnogo geroya - legendarnogo bogatyrya Davida Sasunskogo. V Ispanii, gde bor'ba protiv gospodstva arabskih feodalov prinyala harakter dlitel'noj narodno-osvoboditel'noj vojny - rekonkisty, ona tozhe otrazilas' v ustnom poeticheskom tvorchestve, v tom chisle v geroicheskom epose "Pesn' o moem Side". Shozhie motivy soderzhatsya vo francuzskom epose "Pesn' o Rolande". Istoriya Halifata bogata sobytiyami v lyuboj sfere chelovecheskoj deyatel'nosti, v tom chisle v kul'ture, nauke, tehnike. CHto zhe kasaetsya kolybeli islama - Hidzhaza, Aravii, to zdes' bol'shih pozitivnyh peremen ne proizoshlo. Dazhe centr Halifata ne probyl i treh desyatiletij v Medine. S 661 goda stolicej stal Damask, a s 750 goda - Bagdad; zatem poyavilis' stolicy parallel'nyh halifatov: s 756 goda - Ispanskogo v Kordove, s 909 goda - Fatimidskogo v Kaire, a pozdnee, posle unichtozheniya mongolami Bagdadskogo halifata v 1258 godu, s 1261 goda - novyj Abbasidskij halifat s centrom v Kaire i s 1517 goda - Osmanskij s centrom v Stambule... "S nachalom vneshnih zavoevanij tysyachi kochevnikov, v osnovnom kochevoj bednoty, utrativshej sredstva proizvodstva, pereselilis' v sosednie strany. Ottok znachitel'noj massy kochevogo naseleniya s territorii Aravijskogo poluostrova v eshche bol'shej stepeni zamedlil process razlozheniya obshchinno-rodovogo stroya v kochevom obshchestve Aravii. Ego dal'nejshee razvitie v ramkah gosudarstva zaviselo glavnym obrazom ot kontaktov kochevnikov-skotovodov s razvitym v klassovom otnoshenii osedlym zemledel'cheskim i torgovym naseleniem strany. V rezul'tate kochevoe obshchestvo Aravii bylo obrecheno na vosproizvodstvo tradicionnyh form proizvodstvennyh otnoshenij i rodo-plemennoj struktury"[Negrya L.V. Obshchestvennyj stroj Severnoj i Central'noj Aravii v V-VII vv., s. 117-118.]. Vse eto ne moglo ne okazat' vliyaniya na to, kak proishodilo sobiranie i sostavlenie Korana. Glava II. SOSTAVLENIE, IZUCHENIE I PEREVODY KORANA Sobiranie i sostavlenie Korana Iz uchenij i vzglyadov, voznikshih v period prorocheskih dvizhenij, imevshih mesto v Aravii v pervoj polovine VII veka, do nas v naibol'shej mere doshli lish' te, chto propovedovalis' hanifami-musul'manami v Mekke i Medine. Oni poluchili otrazhenie v Korane, knige, sostavlenie kotoroj stalo vozmozhnym i dazhe, ne budet preuvelicheniem skazat', gosudarstvenno i obshchestvenno vazhnym posle obrazovaniya v Medine Arabskogo halifata (632) i nachatyh im shirokih zavoevatel'nyh vojn. Uzhe pri pervyh halifah araby vo vremya zavoevanij stolknulis' ne tol'ko s voennymi silami svoih protivnikov, no i s razvitymi kul'turami Irana, Vizantii i drugih stran, kotorye imeli slozhivshiesya feodal'nye formy gosudarstvennogo upravleniya i pravovye normy, regulirovavshie ih obshchestvennuyu zhizn'. Kogda eti oblasti stali podvlastny Halifatu, voznikla neobhodimost' sozdat' v nih podchinennyj arabam administrativnyj apparat i vyrabotat' sootvetstvuyushchie yuridicheskie normy. Nuzhno bylo podchinit' opredelennomu rasporyadku i zhizn' samih arabov vo vseh oblastyah Aravii, v tom chisle v teh, gde, kak pokazal uchinennyj v pervye gody Halifata razgrom posledovatelej prorokov Musejlimy, Asvada, Tulejhi, sushchestvovali sil'nye separatistskie tendencii. Bespokoila halifov, po-vidimomu, i neobhodimost' ne dopustit' rastvoreniya arabov sredi zavoevyvaemogo imi naseleniya za predelami Aravii, gde oni stali podvergat'sya vse bolee sil'nomu vliyaniyu mestnogo naseleniya; ne tol'ko perenimat' ih voennye dostizheniya (chto, kak pravilo, bylo vygodno zavoevatelyam), no i znat' i tem bolee uchityvat' ih yazyki, obychai, verovaniya, pravovye ustanovleniya, kul'turnye navyki, vzglyady. Poskol'ku oficial'noj ideologiej Halifata stal islam, s nim dolzhny byli byt' soglasovany kak novye, tak i starye pravoustanovleniya, vernee, te iz nih, kotorye sohranyalis' i prisposablivalis' k nuzhdam arabskogo gosudarstva. V silu takih prakticheskih trebovanij stali razrabatyvat'sya normy musul'manskogo prava, sozdavat'sya bogosluzhebnye rukovodstva, zakladyvat'sya osnovy budushchej literatury islama, ego svyashchennyh knig. Samoj rannej iz nih yavilsya Koran, v svoem soderzhanii eshche pochti celikom svyazannyj s Araviej. Koranu-knige predshestvovali i soputstvovali zapisi zakonodatel'nogo i bogosluzhebnogo znacheniya, sushchestvovavshie chast'yu, kak mozhno sudit' po predaniyu, uzhe pri pervyh halifah. Nekotorye iz nih voshodili k analogichnym zapisyam propovednikov rannego islama ili hanifizma v Mekke i Medine. Takim zapisyam - "chteniyami" - pridavalos' znachenie rukovodstva, hotya teksty raznyh zapisej ne byli soglasovany i, kak otmechayut predaniya, po odnim i tem zhe voprosam v nih imelis' protivorechiya. S rasprostraneniem islama i vlasti halifov na bol'shoj territorii nalichie protivorechivyh zapisej moglo dat' povod k otkloneniyam v bogosluzhebnoj i zakonodatel'noj praktike, privesti k nezhelatel'nym dlya central'noj vlasti oslozhneniyam. Poetomu voznikla neobhodimost' ustranit' raznorechivye spiski i sostavit' edinyj svod zapisej, pridav emu harakter voshodyashchego k Allahu kanonicheskogo pisaniya - Korana. O bol'shom znachenii, kotoroe pridavalos' sostavleniyu takogo svoda, mozhno sudit' po tomu, chto etim delom rukovodili predstaviteli pravyashchih krugov vo glave s halifom. Soglasno predaniyam musul'man-sunnitov, pervym iniciatorom sostavleniya otkrovenij Allaha, peredavavshihsya pokojnym prorokom Muhammedom, byl kupec, a zatem odin iz energichnyh rukovoditelej medinskogo ob容dineniya musul'man - halif (s 634 g.) Omar ibn al'-Hattab, posovetovavshij svoemu predshestvenniku halifu Abu Bekru dat' po etomu povodu sootvetstvuyushchee rasporyazhenie. Abu Bekr soglasilsya i poruchil eto delo 22-letnemu medincu Zejdu ibn Sabitu, v poslednie gody zhizni proroka Muhammeda sostoyavshemu pri nem v kachestve pisca. Vypolnyaya poruchenie halifa, Zejd, sudya po predaniyu, sobral i slichil razroznennye zapisi, delavshiesya im i drugimi licami na ploskih kostyah, kamnyah, kozhe, pal'movyh list'yah, na vsem, chto ispol'zovalos' togda dlya pis'ma. Krome togo, on stal zapisyvat' rasskazy sovremennikov Muhammeda, teh, kto pomnil, sohranil v svoej pamyati "otkroveniya Allaha". Vse eto, zanovo prosmotrennoe Zejdom i perepisannoe na otdel'nyh listah - as-suhuf, sostavilo pervuyu redakciyu Korana, kotoraya postupila v rasporyazhenie rukovodstva Halifata pri halifah Abu Bekre i Omare, no ne perepisyvalas', ne razmnozhalas'. V usloviyah proishodivshej v Halifate politicheskoj bor'by sluh o sostavlenii Zejdom po porucheniyu halifa Abu Bekra nekoego "chteniya", Korana, v osnovu kotorogo kladutsya zapisi "otkrovenij Allaha", vyzval, ochevidno, poyavlenie i drugih podobnyh zapisej i spiskov. Odnako teksty etih zapisej, kak okazalos', ne vsegda sovpadali. Oni rashodilis' mezhdu soboj i s sobrannymi Zejdom kak po sostavu, chislu i posledovatel'nosti glav, tak i po sushchestvu, po smyslu i polnote vhodyashchih v nih soobshchenij. Poskol'ku rasprostranenie sredi musul'man, zhivshih na obshirnoj territorii, raznorechivyh spiskov - "chtenij", kotorym pridavalos' religioznoe i zakonodatel'noe znachenie, moglo byt' chrevato nemalymi nepriyatnostyami, v politicheskih interesah Halifata resheno bylo zamenit' ih odnim spiskom, ustraivavshim gospodstvuyushchie krugi. Podgotovka takogo spiska okazalas' neprostym delom, vyzyvavshim oslozhneniya i v bez togo napryazhennoj obshchestvenno-politicheskoj obstanovke rannego Halifata. Togda, cherez neskol'ko let posle ubijstva iranskim rabom halifa Omara (644), novyj halif Osman ibn al'-Affan reshil zaglushit' razgorevshiesya spory vokrug raznorechivyh tekstov "otkrovenij Allaha", prinyav vmesto nih edinyj oficial'nyj tekst "svyashchennoj knigi". S etim predlozheniem Osman, proishodivshij iz bogatogo i vliyatel'nogo kurejshitskogo roda omejya, obratilsya k tomu zhe Zeidu ibn Sabitu. Emu i rabotavshim pod ego nachalom pomoshchnikam iz chisla byvshih sahabov - soratnikov proroka Muhammeda - bylo porucheno podgotovit' trebovavshijsya edinyj tekst. Dlya etogo prezhde vsego byli otobrany vse zapisi "otkrovenij Allaha", imevshiesya u otdel'nyh lic. Slichiv konfiskovannye teksty s pervoj redakciej Korana, podgotovlennoj Zejdom, i prinyav ili otvergnuv tu ili druguyu vnov' poluchennuyu zapis', sostaviteli Korana po prikazu halifa unichtozhili vse originaly nasil'no ili dobrovol'no sobrannyh tekstov. Poluchennaya v rezul'tate etogo novaya redakciya teper' uzhe zejdovsko-osmanskogo teksta Korana, perepisannaya v chetyreh ekzemplyarah, byla razoslana v vazhnejshie centry Halifata - Mekku, Damask, Kufu i Basru. |tot tekst stal schitat'sya kanonicheskim. Po-vidimomu, razoslannaya redakciya vpolne ustraivala halifa Osmana i podderzhivavshie ego krugi vysokopostavlennyh omejyadov, k etomu vremeni zanimavshih edva li ne bol'shinstvo komandnyh dolzhnostej v Halifate. Zejd ibn Sabit byl otmechen imi ves'ma shchedrym podarkom: poluchil iz kazny Halifata 100 tysyach dirhemov. Vskore, odnako, obnaruzhilos', chto i utverzhdennyj halifom Osmanom tekst Korana prinimalsya veruyushchimi za podlinnyj daleko ne vezde, ne srazu i otnyud' ne vsemi. Sozhzhenie otobrannyh po prikazu halifa zapisej takzhe ne nashlo obshchej podderzhki. Naprotiv, nemaluyu oglasku poluchili teksty, kotorye, kak okazalos', udalos' sohranit' neskol'kim byvshim soratnikam proroka. Teper', posle sozhzheniya otobrannyh, mnogie stali proyavlyat' povyshennyj interes k etim tekstam. Harakterno pri etom, chto kritika razoslannoj zejdovsko-osmanskoj versii shla, esli pribegnut' k sovremennoj terminologii, snizu, iz demokraticheskih sloev. Zametnoj figuroj sredi podgotovivshih svoj tekst Korana i kritikovavshih zejdovsko-osmanskij spisok byl Abdallah ibn Mas'ud (um. ok. 653), chelovek nezauryadnoj sud'by i nesgibaemoj voli. V yunye gody on byl rabom, passhim stado u kurejshitov, zatem stal muhadzhirom i v bitve pri Bedre snes sablej golovu odnomu iz naibolee yaryh vragov proroka Muhammeda - kurejshitu Abu Dzhahlyu. On zhe cenilsya kak tonkij znatok "otkrovenij Allaha" i umelyj peredatchik hadisov, ot kotorogo poshlo 848 predanij. I ne sluchajno, chto etot chelovek okazalsya neugodnym v Medine, vprochem tak zhe kak i ego sovremennik, tozhe spodvizhnik proroka, Abu Zarr al'-Gifari, vyslannyj iz Sirii, a zatem i iz Mediny za otkrytoe vozmushchenie proizvolom halifa Osmana i ego namestnika, prisvoeniem imi podatej i voennoj dobychi, obiraniem bednyakov, rostovshchichestvom, priobreteniem bogatyh domov i dohodnyh sadov i stad, razdarivaniem kazny Halifata svoim rodstvennikam i prisluzhnikam. Obvinyaya prispeshnikov halifa, Abu Zarr, ssylayas' na "otkroveniya Allaha", obeshchal im, kak i ih gospodam, vechnoe prebyvanie v adskom plameni. Harakterno, chto ne tol'ko teksty, rashodivshiesya s oficial'noj zejdovsko-osmanskoj redakciej Korana, sohranyalis' veka, no i potomki teh, kto sdelal eti zapisi, dazhe spustya stoletiya priotkryvali social'nye yazvy, raz容davshie Halifat v pervye desyatiletiya ego sushchestvovaniya. Tak, potomok Ibn Mas'uda, arabskij istorik Abu-l'-Hasan Ali al'-Mas'udi (konec IX v. - 956 ili 957), kotorogo nazyvayut "Gerodotom arabov", pisal, chto v den' ubijstva halifa Osmana (656) tol'ko v ego lichnoj kazne naschitali 150 tysyach dinarov i million dirhemov. I eto, kak my uzhe otmechali, pri nishchete bol'shinstva naseleniya stolicy, goroda proroka! Da, trudno poverit', chtoby v versii Korana, prinadlezhavshej byvshemu rabu Ibn Mas'udu, byli ayaty, opravdyvayushchie neravenstvo, nevol'nichestvo, rabstvo, vrode togo, chto chitaem v sure "Pchely" - "an-Nahl'" (16:73): "Allah odnih iz vas nadelyaet zhiznennymi potrebnostyami v bol'shem izbytke, chem drugih; no te, kotorye izbytochnee nadeleny, ne peredayut izbytkov svoim nevol'nikam, tak chtoby oni s nimi ravnyalis' v etom. Tak uzheli oni stanut otricat' blagotvoritel'nost' boga?" |tot tekst otrazhal, konechno, bespokojstvo teh, kto byl "izbytochno nadelen". Volnenie bylo ponyatno: vo vremya odnoj iz yarkih vspyshek social'noj bor'by teh let v Medine byl ubit halif Osman, yakoby v eto mgnovenie sklonivshijsya nad utverzhdennym im spiskom Korana. Ego preemnik halif Ali ibn Abu Talib - dvoyurodnyj brat i zyat' proroka Muhammeda - prinyal vlast' iz ruk ubijc svoego predshestvennika. ZHizn' Ali rascvechena pozdnee mnogimi legendami, no probyl on na postu halifa sravnitel'no nedolgo. V 661 godu v Kufe pri vyhode iz mecheti halif Ali byl smertel'no ranen i cherez dva dnya umer. S nim pokonchil musul'manin-haridzhit[Haridzhity (po-arabski havaridzh, bukval'no "vyshedshie, vozmutivshiesya, vosstavshie") - storonniki odnoj iz naibolee rannih sekt islama, schitavshie sebya istinnymi musul'manami; oni - uchastniki ryada krupnyh myatezhej i vosstanij, potryasavshih Halifat. Ih sovremennye potomki, imenuyushchiesya ibaditami, zhivut v osnovnom v Alzhire, Tunise, Livii, Obmane.] Ibn Mul'dzham vo vremya shirokogo narodnogo vosstaniya, uchastniki kotorogo trebovali ravenstva musul'man, nezavisimo ot ih proishozhdeniya i cveta kozhi. U haridzhitov, otryady kotoryh pri Nahravane, v Zapadnom Irane, bezzhalostno gromil halif Ali, byl svoj vzglyad na Koran. Otstaivaya ravenstvo musul'man, haridzhity schitali, chto i verhovnyj post halifa vprave zanyat' kazhdyj musul'manin, hotya by on byl ne kurejshitom i ne arabom, a negrom ili rabom-efiopom. Estestvenno, chto i v ih srede edva li mog najtis' pravovernyj, kotoryj podderzhal by takoj ayat iz sury "Rumy": "Est' li u vas iz teh, kem ovladeli vashi desnicy (to est' iz prinadlezhashchih vam rabov, nevol'nikov. - L.K.), sotovarishchi v tom, chem my vas nadelili, i vy v etom ravny? Boites' li vy ih tak, kak boites' samih sebya?" (K., 30: 27). |tot ayat - odno iz sravnitel'no nemnogih mest Korana, gde ves'ma prozrachno otrazheno klassovoe rassloenie v arabskom obshchestve, nalichie v nem antagonisticheskih protivorechij, vozniknovenie sredi imushchih boyazni pered neimushchimi, pered temi, za schet kotoryh oni zhili. Tut i osoznanie raznicy mezhdu konkurentnoj bor'boj vnutri svoego sosloviya i vzaimootnosheniem s lyud'mi drugoj social'noj gruppy, drugogo klassa. |to pomogaet ponyat' slozhnost' social'nyh otnoshenij epohi vozniknoveniya Korana, a odnovremenno i vyyavit' polnuyu nesostoyatel'nost' sovremennoj propagandistskoj literatury, izdayushchejsya v nekotoryh zarubezhnyh islamskih stranah, v kotoroj musul'manskaya obshchina vremen proroka Muhammeda i pervyh halifov izobrazhaetsya kak nekoe "besklassovoe obshchestvo". Haridzhity, kak i posledovateli shiizma, stavshego vtorym po chislennosti napravleniem islama, schitayut, chto zejdovsko-osmanskij spisok Korana imeet ryad narochityh iskazhenij. Iz chetyreh "pravednyh" halifov haridzhity priznayut tol'ko pervyh dvuh - Abu Bekra i Omara, a shiity schitayut uzurpatorami vseh, krome Ali, kotorogo vozvelichivayut. Soglasno bogoslovam shiizma, halif Osman po politicheskim soobrazheniyam ne dal vklyuchit' v Koran suru "Dva svetila" ("an-Nurajn"), v kotoroj naryadu s prorokom Muhammedom proslavlyaetsya Ali, byvshij halifom v 656-661 godah. Predanie ob etom - otgolosok politicheskoj bor'by, imevshej mesto v rannem Halifate. Vprochem, eto ne obelyaet sostavitelej "Dvuh svetil": analiz etoj sury, neodnokratno izdavavshejsya shiitami, pokazyvaet, chto ona predstavlyaet soboj sostavlennuyu v bolee pozdnee vremya stilizaciyu pod Koran, vklyuchayushchuyu ryad vyrazhenij, vstrechayushchihsya v raznyh mestah Korana. Tekst zejdovsko-osmanskogo spiska Korana, stavshego v sunnitskom napravlenii islama kanonicheskim, podvergalsya izmeneniyam i pri delenii vhodyashchih v nego materialov na glavy (sury) i stihi (ayaty), a osobenno togda, kogda v nem byli prostavleny diaktricheskie, to est' razlichitel'nye, znachki, neobhodimye dlya togo, chtoby otlichat' odnu arabskuyu bukvu ot drugih, graficheski izobrazhaemyh odinakovo s nej. Poslednee imelo mesto ne ranee 702 goda, kogda byl osnovan gorod Vasit, gde, soglasno predaniyu, po predlozheniyu izvestnogo svoej zhestokost'yu namestnika Iraka Ibn Jusufa al'-Hadzhzhadzha (660-714) byla prodelana eta rabota[Ob al'-Hadzhzhadzhe musul'manskie avtory i v blizkoe nam vremya pisali kak o "Nerone magometanskoj istorii" (Husain R. Sayani. Saints of Islam. L., 1908, p. 9), Vprochem, kak otmechalos' v pechati, sleduet uchityvat' vozmozhnost' iskazheniya obraza al'-Hadzhzhadzha v proizvedeniyah perioda pravleniya halifov Abbasidov, kogda po politicheskim prichinam byli ocherneny mnogie iz teh, kto sluzhil dinastii Omejyadov. Pri vyyasnenii stepeni uchastiya al'-Hadzhzhadzha v ustanovlenii teksta Korana vazhno uchest' i to, chto on proishodil iz hidzhazskogo plemeni sakif, izvestnogo svoimi pedagogami i gramoteyami-pisaryami eshche v period vozniknoveniya islama. "Na zare VIII veka n. e. poyavilas' ideya, utverzhdayushchaya, chto tol'ko pisari-sakifity sposobny tochno zapisyvat' teksty Korana" (Blachere R. Introduction au Coran. P., 1947, p. 75-76).]. Do etogo vremeni sushchestvennye raznochteniya mogli voznikat' takzhe iz-za togo, chto v drevnem arabskom pis'me ne ukazyvalis' udvoeniya bukv i, kak pravilo, ne stavilis' kratkie i dolgie glasnye, otchego ne bylo yasno, v proshedshem ili v nastoyashchem vremeni upotreblen tot ili inoj glagol, i t. p. Bolee pozdnimi yavlyayutsya i zagolovki glav Korana. Sostavlen Koran na tom arabskom yazyke, kotoryj, kak otmetil akademik Krachkovskij, "my nazyvaem "pesennym", no (on) znachitel'no zatemnen pri pis'mennoj fiksacii"[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 663.]. YAzyk Korana vo mnogom opredelil zatem i osobennosti arabskogo literaturnogo yazyka, na kotorom v stranah Blizhnego i Srednego Vostoka v techenie vekov byli sozdany mnogie vydayushchiesya proizvedeniya nauki i literatury. Vprochem, vnedrenie etoj "latyni" Vostoka poroj soprovozhdalos' prinizheniem i podavleniem mestnyh literaturnyh yazykov i dazhe fizicheskim istrebleniem ih znatokov i nositelej. |to ostavilo tyazhelyj sled v istorii ryada narodov[Primerom mozhet sluzhit' sud'ba pis'mennosti, literatury i nauki, sozdannyh v drevnem Horezme. Genial'nyj uchenyj i literator Abu Rejhan Biruni pisal o dejstviyah halifskogo voenachal'nika Kutejby ibn Muslima al'-Bahili posle zahvata im Horezma v 712 g.: "I unichtozhil Kutejba lyudej, kotorye horosho znali horezmijskuyu pis'mennost', vedali ih predaniya i obuchali [naukam], sushchestvovavshim u horezmijcev, i podverg ih vsyakim terzaniyam, i stali [eti predaniya] stol' sokrytymi, chto nel'zya uzhe uznat' v tochnosti, chto [bylo s horezmijcami dazhe] posle vozniknoveniya islama". I eshche otmetil: "...posle togo, kak Kutejba ibn Muslim al'-Bahili pogubil horezmijskih piscov, ubil svyashchennosluzhitelej i szheg ih knigi i svitki, horezmijcy ostalis' negramotnymi i polagalis' v tom, chto im bylo nuzhno, na pamyat'" (Biruni Abu Rejhan. Izbrannye proizvedeniya, t. 1, s. 48, 63).]. Dlya vyyasneniya togo, kak vyrabatyvalis' kanonicheskij tekst Korana i ego tolkovanie, nemalyj interes predstavlyaet takzhe istoriya praktiki chtecov Korana. Pri malom razvitii gramotnosti eta praktika imela ogromnoe znachenie. Iz-za nesovershenstva rannego hidzhazskogo, ili kuficheskogo, pis'ma chtec mog pridavat' razlichnyj ottenok i dazhe raznyj smysl ne tol'ko peredavaemomu na sluh, no i prochitannomu ili usvoennomu na sluh i peredavaemomu zatem naizust'. K etomu chteca mogli pobuzhdat' lichnyj vkus, pristrastie i antipatiya, politicheskaya ili religioznaya orientaciya blizkih emu lyudej. Prinyatoe zhe chtenie zatem okazyvalo vliyanie na posleduyushchee zakreplenie teksta pri prostavlenii v nem diaktricheskih znachkov i t. p. Bezuslovno zasluzhivaet vnimaniya ukazanie francuzskogo perevodchika i interpretatora Korana Rezhi Blashera (1900-1973) na to, chto nauka chteniya "vliyala na fiksaciyu teksta Korana"[Blachere R. Introduction au Coran, p. 102-103.]. Ne sluchajno, chto i posle ustanovleniya kanonicheskogo teksta Korana raznye chteniya etoj knigi prodolzhali sushchestvovat', hotya, pravda, v osnovnom uzhe kak formy deklamacii. K H-XI vekam ustanovilos' neskol'ko "shkol" takogo chteniya; nekotorye iz nih sushchestvuyut i v nashe vremya. Samye drevnie iz sohranivshihsya rukopisej s tekstami Korana datiruyutsya koncom VII ili nachalom VIII veka, to est' otnosyatsya ko vremeni redakcii, proizvedennoj po porucheniyu al'-Hadzhzhadzha. K nim primykaet i tak nazyvaemyj osmanovskij (tochnee, zejdovsko-osmanskij) spisok Korana, v techenie stoletij vydavavshijsya bogoslovami za pervonachal'nyj, s kotorogo yakoby spisyvalis' kopii. Soglasno predaniyu, vo vremya chteniya imenno etogo spiska halif Osman byl ubit storonnikami ego preemnika, halifa Ali. Osmanskij spisok uzhe imeet diaktricheskie znachki (chertochki, zamenyayushchie, kak obychno, v kuficheskom pis'me tochki), no v nem eshche net drugih nad- i podstrochnyh znakov, prinyatyh v pozdnejshem arabskom pis'me (hemza, medda, teshdid, sukun, kratkie glasnye). Bespristrastnoe issledovanie spiska pokazalo, chto on ne mog byt' napisan ranee konca pervoj chetverti VIII veka, ili inache, nachala II veka hidzhry, to est' spustya polstoletiya posle smerti halifa Osmana. Otnositel'no zhe "svyashchennoj krovi halifa Osmana", budto by obagrivshej etot spisok, issledovavshij ego arabist A.F. SHebunin (1867-1937) pisal: "Mozhet byt', davno prezhde bylo men'she krovi, chem teper'; mozhet byt', krovyanye pyatna podvergalis' takoj zhe restavracii, kakoj... podvergalsya i tekst, - teper' pro eto my utverditel'no nichego ne mozhem skazat', no odno nesomnenno, chto davno ili nedavno, no te pyatna, kotorye my vidim teper', namazany ne sluchajno, a narochno, i obman proizveden tak grubo, chto sam sebya vydaet. Krov' nahoditsya pochti na vseh koreshkah i s nih rasplyvaetsya uzhe bolee ili menee daleko na seredinu lista. No rasplyvaetsya ona sovershenno simmetrichno na kazhdom iz smezhnyh listov: ochevidno, chto oni skladyvalis', kogda krov' eshche byla svezha. I pri etom eshche ta strannost', chto takie pyatna idut ne splosh' na sosednih listah, a cherez list... Ochevidno, chto takoe raspredelenie krovi sluchajno proizojti ne moglo, a nahodim my ego takim postoyanno"[SHebunin A. Kuficheskij Koran Spb. Publichnoj biblioteki. - Zapiski Vostochnogo otdeleniya imp. Russkogo arheolog, obshchestva. Vyp. 1-4. Spb., 1892, t, VI, s. 76-77.]. Takim obrazom, bespristrastnoe paleograficheskoe issledovanie pokazalo, chto etot spisok, v techenie dlitel'nogo vremeni nahodivshijsya v rasporyazhenii musul'manskogo duhovenstva mecheti Hodzha Ahrar v Samarkande, ne identichen tomu, za kotoryj on vydavalsya. Vmeste s tem nel'zya ne otdat' dolzhnoe tem, kto trudilsya nad etim ogromnym drevnim manuskriptom, perepisyval i ukrashal ego. On ispolnen na 353 listah tolstogo krepkogo pergamenta, s odnoj storony gladkogo i glyancevitogo, zheltogo cveta, s drugoj - belogo, v melkih morshchinah. Na kazhdom liste 12 strok, prichem tekst zanimaet znachitel'noe prostranstvo - 50h44 sm, a obshchij razmer listov - 68h53 sm. Na meste 69 nedostayushchih, vyrvannyh ili rasteryannyh, listov - bumazhnye, imitiruyushchie pergament. Kazhdyj ayat Korana otdelen ot drugogo chetyr'mya ili sem'yu nebol'shimi chertochkami, pri etom ayaty razbity na gruppy, otmechennye cvetnym kvadratikom so zvezdochkoj, v centre kotoroj kruzhok s krasnoj kuficheskoj bukvoj, cifrovoe znachenie kotoroj oboznachaet chislo ayatov ot nachala sury. Kazhdaya sura otdelena ot sosednej cvetnoj polosoj iz uzorchatyh kvadratikov ili raskrashennyh prodolgovatyh pryamougol'nikov. Nazvanij sury ne imeyut, no vse, za isklyucheniem devyatoj, nachinayutsya s tradicionnogo "bismillaha" - so slov "Vo imya Allaha, milostivogo, miloserdnogo". Prlmechatel'no pis'mo V.I. Lenina narodnomu komissaru po prosveshcheniyu A.V. Lunacharskomu ot 9 dekabrya 1917 goda ob etom redkostnom manuskripte, izvestnom pod nazvaniem "Koran Osmana". "V Sovet Narodnyh Komissarov, - govoritsya v etom dokumente, - postupilo otnoshenie ot Kraevogo Musul'manskogo s容zda Petrogradskogo Nacional'nogo okruga, v kotorom, vo ispolnenie chayaniya vseh Rossijskih musul'man, vyshenazvannyj s容zd prosit vydat' vo vladenie musul'man "Svyashchennyj Koran Osmana", nahodyashchijsya v nastoyashchee vremya v Gosudarstvennoj Publichnoj Biblioteke". "Sovet Narodnyh Komissarov,- zaklyuchaet pis'mo, - postanovil nemedlenno vydat' Kraevomu Musul'manskomu s容zdu "Svyashchennyj Koran Osmana", nahodyashchijsya v Gosudarstvennoj Publichnoj Biblioteke, vvidu chego prosit Vas sdelat' nadlezhashchee rasporyazhenie"[Cit. po: Lenin i druzhba sovetskih narodov. Dokumenty Instituta marksizma-leninizma pri CK KPSS. - Druzhba narodov, 1057, e 11, s. 16.]. Na osnovanii etogo pis'ma "Koran Osmana" togda zhe byl peredan predstavitelyam Kraevogo musul'manskogo s容zda Petrogradskogo nacional'nogo okruga, zatem dostavlen v Ufu i pozdnee v Uzbekistan, v Tashkent, gde on hranitsya i v nastoyashchee vremya. A.F. SHebunin opublikoval takzhe obstoyatel'noe issledovanie analogichnogo spiska Korana, vypolnennogo tozhe kuficheskim pis'mom i hranivshegosya v Hedivskoj biblioteke v Kaire (1902). Primenennyj im metod paleograficheskogo analiza oboih drevnih manuskriptov do nastoyashchego vremeni priznaetsya obrazcovym. Interes, vyzvannyj issledovaniem drevnih manuskriptov, obuslovil i poyavlenie fototipicheskogo vosproizvedeniya "Osmanskogo" Korana, izdannogo S. Pisarevym v 1905 godu, Estestvenno, chto nemalogo mozhno ozhidat' i ot paleograficheskogo izucheniya drevnih spiskov Korana, hranyashchihsya v knigohranilishchah ryada stran. Poroj obnaruzhivayutsya i novye nahodki, sulyashchie popolnit' uzhe nakoplennye dannye ob istorii "svyashchennoj knigi" islama, k tomu zhe yavlyayushchejsya pervym krupnym proizvedeniem arabskoj prozy. Naprimer, v Sane - stolice Jemenskoj Arabskoj Respubliki vo vremya zemlyanyh rabot, proizvodivshihsya v 1971 godu u minareta zapadnoj steny Bol'shoj mecheti, najdeno okolo 40 tysyach listov pergamenta s tekstami razlichnyh spiskov Korana. Okazalos', kak soobshchala pechat' mnogih stran, eti listy prolezhali dolgie veka, buduchi kem-to spryatany mezhdu vnutrennej i vneshnej kladkoj minareta. Sredi nih najden palimpsest, na kotorom tekst, napisannyj kuficheskim pis'mom, nanesen na stertyj bolee, rannij, ispolnennyj drevnej hidzhazskoj pis'mennost'yu. A na dvuh listah, razmerom 60h50 sm, okazalis' risunki mechetej, sdelannye cvetnymi chernilami. Manera ih ispolneniya, po mneniyu specialistov, napominaet dekorativnoe iskusstvo masterov Damaska epohi halifov Omejyadov, chto pozvolyaet datirovat' risunki nachalom VIII veka. Unichtozhenie raznorechivyh spiskov Korana, a takzhe zapisej, na osnovanii kotoryh oni sostavleny, proizvedennoe po ukazaniyu halifov, - naibolee ser'eznoe prepyatstvie pri vyyasnenii istorii vozniknoveniya teksta i redakcij etoj knigi. V sohranivshihsya i rasprostranyaemyh sejchas spiskah Korana est' lish' nekotorye otlichiya, svodyashchiesya v osnovnom k raznomu deleniyu na stihi i drugie razdely (naprimer, dzhuzy ili sipary, vsego 30), vvedennye dlya udobstva chtecov. Obshchee chislo ayatov v starejshih spiskah Korana kolebletsya v predelah ot 6204 (v basrijskom spiske) do 6236 (v kufijskom, indijskom i nekotoryh drugih spiskah); v obshcheprinyatyh spiskah, razmnozhaemyh teper' tipografski, obychno 6226 ili 6238 ayatov. Kazhdogo, kto vpervye pristupaet k chteniyu Korana, porazhayut prezhde vsego postoyannye narusheniya v nem hronologicheskoj i osobenno smyslovoj posledovatel'nosti. Neobychnym kazhetsya i to, chto ego sury raspolozheny, kak pravilo, ne po ih hronologii ili soderzhaniyu, a po razmeru. Za nemnogimi isklyucheniyami sury, kak my uzhe otmechali, nachinaya so vtoroj, nazvannoj "Korova" ("al'-Bakara"), raspolozheny tak, chto po svoemu razmeru k koncu knigi oni vse bolee umen'shayutsya. Esli vo vtoroj glave 286 ayatov, to v tret'ej - 200, v chetvertoj - 175, v pyatoj - 120 i t. d. V surah 103, 108 i 110 vsego lish' po tri ayata (v poslednej, 114-j glave shest' ayatov). No eta "posledovatel'nost'" tol'ko vneshnyaya. V bol'shoj mere uslovnymi okazyvayutsya takzhe nazvaniya sur i oboznacheniya v podzagolovke: "mekkanskaya" ili "medinskaya". Na eto obstoyatel'stvo bylo obrashcheno vnimanie eshche v srednie veka. Odnako proizvedennye s teh por popytki hronologicheskogo raspolozheniya sur i ayatov Korana, predprinyatye tolkovatelem Korana Dzhalal'addinom Sujuti (1445-1505), a zatem evropejskimi issledovatelyami XIX i XX vekov G. Vejlem, A. SHprengerom, V. M'yurom, I. Rodvelem, G. Grimme, T. Nel'deke i F. SHvalli, R. Blasherom i dr., ne dali do sih por bol'shih rezul'tatov. |to ob座asnyaetsya prezhde vsego tem, chto vse nazvannye issledovateli byli v toj ili inoj mere svyazany s klerikal'noj tradiciej, nahodilis' pod vliyaniem avtorov "neischerpaemyh morej" predaniya, hotya u poslednih edva li imelis' zasluzhivayushchie doveriya istochniki, krome togo zhe Korana. Voprosy hronologii i kontekstovoj terminologii Korana v sovetskoj arabistike osveshchalis' prezhde vsego K.S. Kashtalevoj (1897-1939). "Interesuyas' Koranom kak istoricheskim istochnikom, ona primenila original'nyj terminologicheskij metod k ego izucheniyu i na ryade etyudov pokazala znachenie novogo podhoda dlya vnutrennej istorii pamyatnika i fiksacii hronologicheskogo poryadka ego chastej"[Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya. M.-L., 1958, t. 5, s. 168.]. Sohranyaet opredelennyj interes, naprimer, ee etyud "K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur Korana", opublikovannyj v "Dokladah Akademii nauk SSSR" za 1927 god. Rech' idet, sobstvenno, o terminologii neskol'kih ayatov nazvannyh sur, obychno otnosimyh kommentatorami-tradicionalistami k "voennym recham Muhammeda" medinskogo perioda, tochnee, ko 2-mu i 3-mu podrazdelam etogo perioda. Kak pravil'no podcherknula Kashtaleva, imeya v vidu hronologicheskie ramki sur Korana, "sleduet skoree govorit' o vremeni sozdaniya teh ili inyh otdel'nyh stihov... tak kak sostav kazhdoj sury (nezavisimo ot togo, byla ona nazvana "mekkanskoj" ili "medinskoj". - L.K.) bol'sheyu chast'yu yavlyaetsya raznovremennym i pestrym"[Kashtaleva K.S. K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur Korana. - Doklady Akademii nauk SSSR. Seriya V. L., 1928, s. 102.]. Obrativshis' k 47-j sure Korana - "Muhammed", Kashtaleva prezhde vsego poznakomila chitatelya s tem, kak ee istolkovyvayut krupnye evropejskie islamovedy - G. Grimme (1864-1942), T. Nel'deke (1836-1930) i F. SHvalli (1863-1919). Okazalos', chto Grimme otnosit ee k pervomu podrazdelu medinskogo perioda, a Nel'deke i SHvalli - ko vtoromu. Dovody u kazhdogo issledovatelya svoi. Tak, ishodya iz soderzhashchejsya v 47-j sure "voennoj rechi proroka", v kotoroj skazano, kak srazhat'sya, postupat' s plennymi, otnosit'sya k uklonyayushchimsya ot srazheniya, Grimme schitaet ee otnosyashchejsya ko vremeni nezadolgo do bitvy pri Bedre[Grimme N. Mohammed., Th. 11. Einleitung in den Koran. Munster, 1895, S. 27.]. A Nel'deke, obrativ vnimanie na mesta etoj zhe "rechi", gde upor sdelan na posramlenie uklonivshihsya ot bitvy, polagaet, chto ona proiznesena ne do, a posle bitvy pri Bedre[Noldeke Th. Geschichte des Qorans. 2 Aufl. bearb. von Fr. Schwally. T. I. Leipzig, 1909. S. 189.]. Otmetiv eto protivorechie, Kashtaleva rezonno zaklyuchila, chto "esli trudno reshit', skazana li dannaya rech' do srazheniya ili posle nego, to eshche trudnee reshit', bylo li eto srazhenie bitvoj pri Bedre ili kakoj-nibud' drugoj". V itoge Kashtaleva, soslavshis' na ayaty 22, 24, 27, 28, 30-34 i 36 sury 47, prishla k novomu zaklyucheniyu: "Po kontekstu eti slova skoree mogut otnosit'sya k vnutrennim vragam Muhammeda, uklonyayushchimsya ot bitvy, tayashchim nedoverie k proroku v ego zhe lagere, chem k ego vneshnim vragam - mekkancam"[Kashtaleva K.S. K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur Korana, s. 105.]. Polagaya tak, Kashtaleva ukazyvaet eshche odnu vozmozhnuyu datu 47-j sury, 4-j ayat kotoroj zaklyuchaet uzhe privodivshijsya nami tekst, pozdnee poluchivshij izvestnost' kak fanaticheskij "stih mecha", nachinayushchijsya slovami: "A kogda vy vstretite teh..." (sm. vyshe, s. 55). Odnako sleduyushchij, 5-j ayat, kak i ayat 33, toj zhe 47-j sury istolkovyvaet vojnu uzhe ne kak ispolnenie predpisannogo musul'manam Allahom istrebleniya i pokoreniya nevernyh (o chem chitaem v "stihe mecha"), a kak ispytanie veruyushchih - "userdstvuyushchih i terpelivyh". |to zhe nahodim v tafsirah, kommentariyah Korana musul'manskih bogoslovov, gde soderzhitsya istolkovanie takzhe uzhe upomyanutoj nami bitvy pri gore Ohod, otnosimoj k bolee pozdnemu vremeni, chem bitva pri Bedre. Prava Kashtaleva i v tom, chto v nazvannyh ayatah Korana, kak, kstati, i nekotoryh drugih, mozhno najti "nameki na istoricheskie fakty, otnosyashchiesya k III (medinskomu. - L.K.) periodu, v chastnosti k epohe bitvy pri Ohode". Osnovatel'no i ee zaklyuchenie, soglasno kotoromu rassmotrennye eyu v Korane ukazaniya, otnosimye k tomu zhe periodu, po sushchestvu, "tak zhe tumanny, kak i predydushchie". Ustanoviv eto, Kashtaleva vpolne logichno prishla k vyvodu, chto "novyj sposob issledovaniya trebuet i novoj hronologicheskoj klassifikacii, osnovannoj na materiale etogo issledovaniya"[Tam zhe, s. 106, 108.]. Zaklyucheniya Kashtalevoj ne byli sluchajny i v drugih voprosah. Vmeste s tem oni otrazhali sostoyanie islamovedeniya, i prezhde vsego izucheniya rannego islama i ego glavnejshego istochnika - Korana, v te gody i ne tol'ko v nashej strane. V svyazi s etim nebezynteresno vspomnit', chto datskij islamoved Frante Bul' (1850-1932) v zaklyuchitel'noj glave svoej monografii "Das Leben Muhammeds" ("ZHizn' Muhammeda") pisal o Korane kak o "nesomnenno podlinnom i vernom istochnike, edinstvenno absolyutno pravil'nom kontrole nad drugimi svedeniyami". "K sozhaleniyu, - dobavil on tut zhe, - cennost' etogo posobiya sil'no ogranichena ryadom prisushchih emu svoeobrazij". V chisle ih, prezhde vsego, redkost' "yasnyh i nedvusmyslennyh" istoricheskih ssylok, "sobstvennye imena vstrechayutsya kak isklyuchenie"; esli oni i podrazumevayutsya, to "v anonimnoj neopredelennosti". "Vazhnye sobytiya i obstoyatel'stva" upominayutsya beglo, a ne predstavlyayushchim istoricheskoj cennosti "prorocheskim legendam" otvedeno nesorazmerno bol'shoe mesto. "Otkroveniya razbrosany v besporyadke, tak chto ne tol'ko trudno tochno datirovat' otdel'nye razdely, no inogda trudno otlichit' mekkanskie ot medinskih"[Buhl F. Das Leben Muhammeds. Leipzig, 1930, S. 366-367]. Takim obrazom, esli Kashtaleva prishla k vyvodu, chto, sleduya metodu kontekstovogo izucheniya terminologii i hronologii Korana, "operet'sya na sposoby dokazatel'stva klassicheskoj kritiki teksta predstavlyaetsya zatrudnitel'nym"[Kashtaleva K.S. K voprosu o hronologii 8-j, 24-j i 47-j sur Korana, s. 106.], to i vyvody predstavitelya "klassicheskoj kritiki" nevol'no priblizilis' k podobnomu zaklyucheniyu. Harakterizuya sostoyanie issledovaniya rannego islama, F. Bul' schitaet ego takim, chto pri analize Korana ono zastavlyaet islamoveda "ves'ma bespomoshchno stoyat'" pered glavnym istochnikom, esli ne popolnyat' ego dannymi predanij. ZHalob na nedostatok ili nepolnotu predanij byt' ne mozhet - ih chislo "ogromno; no trudnost' zaklyuchena v tom, kak otdelit' istinnye ot fal'shivyh, tak kak zdes' vmeshchaetsya stol'ko lzhi, skol'ko net vo mnogih drugih oblastyah literatury chelovechestva"[Buhl F. Das Leben Muhammeds, S. 367.]. Podobnoe polozhenie v bol'shoj mere slozhilos' iz-za formal'nogo podhoda k sobiraniyu sbornikov predanij (sunna), v kazhdyj iz kotoryh vhodili poroj mnogie sotni i dazhe tysyachi soobshchenij - hadisov (u shiitov - habarov). Pervaya chast' lyubogo soobshcheniya soderzhala isnad - cep' imen peredatchikov, prichem sledili prezhde vsego za tem, kto i komu peredal soobshchenie, ostavlyaya v teni glavnoe - sut' soobshcheniya, ego soderzhanie (matn). SHvejcarskij arabist Adam Mec (1869-1917), obrativshis' k pervoistochnikam, vypisal ottuda nemalo kur'ezov, dopushchennyh pri sostavlenii takih sbornikov. "Do kakih tonkostej doshla v nih kriticheskaya tehnika, - pisal on, - pokazyvayut sochineniya al'-Hatiba (al'-Bagdadi, H v. - L.K.): "Ob otcah, kotorye peredavali hadisy po slovam ih synovej" i "Kniga spodvizhnikov proroka, kotorye peredavali hadisy po slovam posleduyushchego pokoleniya"[Mec A. Musul'manskij Renessans, 2-e izd. M., 1973, s. 165.]. Eshche issledovaniya vengerskogo vostokoveda I. Gol'dciera i gollandca X. Snuk-Hyurgron'e (1857-1936) vyyavili, skol' nepravil'no ignorirovat' takie fakty. Opyt issledovaniya istochnikov rannego islama dolzhen byt' uchten i pri analize glavnogo iz nih - Korana. Bez etogo ne mozhet byt' i pravil'nogo podhoda k zadache ego polnocennogo kommentirovaniya i adekvatnogo perevoda. Slabosti v izuchenii rannego islama, estestvenno, otrazilis' na sostoyanii issledovaniya Korana i urovne perevodov "slova Allaha". Vse chashche stali poyavlyat'sya perevody, osobenno na evropejskie yazyki, s original'noj posledovatel'nost'yu ego sur, otrazhayushchie esteticheskie, "vkusovye" i t. p. pristrastiya ih istolkovatelej. Iz anglijskih perevodov k nim mozhno otnesti perevod-interpretaciyu Korana v stihah vostokoveda A. Arberri[Arberry A. J. The Koran Interpreted. I-II. L-N.Y., 1955.], v kotorom tradicionnye oboznacheniya glav, "mekkanskaya" ili "medinskaya", voobshche otsutstvuyut. Odnako v dannom sluchae trudno rascenit' eto kak shag vpered, tak kak avtor interpretacii, vydvigaya pravil'nuyu zadachu ponimat' Koran ne tol'ko v detalyah, no prezhde vsego v celom, reshaet ee, ishodya iz religioznoj tradicii, idet ne stol'ko putem nauki, skol'ko putem "misticheskogo priblizheniya"[Ibid., II, p. 16.]. Bolee strog i za sravnitel'no nebol'shimi isklyucheniyami sleduet za shemoj hronologicheskogo poryadka sur uzhe upominavshegosya nami nemeckogo semitologa T. Nel'deke perevod na anglijskij yazyk N. Davuda, vyderzhavshij neskol'ko izdanij v populyarnoj serii klassiki "Pingvin" (1956, 1959, 1961)[The Koran. Translated by N.J. Dawood. L. - Tonbridge, 1961.]. Perevod predvaryaet "Hronologicheskaya tablica glavnyh sobytij v zhizni Mohammeda"[Ibid., p. 13.], po-vidimomu, prizvannaya podcherknut' nezavisimost' N. Davuda ot musul