ran  divnyj!  On  vedet  k  pryamomu  puti.  I
uverovali my v nego, i nikogda ne pridadim my nashemu gospodu nikogo. I
on... ne bral sebe ni podrugi, ni rebenka. Govoril glupec sredi nas na
Allaha  chrezmernoe.  My  dumali,  chto nikogda ne budut govorit' lyudi i
dzhinny na Allaha lozh'...  I my dumali,  chto nikogda  ne  obessilim  my
Allaha na zemle,  i nikogda ne obessilim ego begstvom (uhodom ot nego,
ot ego priznaniya.  - L.K.).  I my,  kogda uslyshali pro pryamoj put', my
uverovali v nego;  a kto uveruet v gospoda svoego, tot ne boitsya obidy
i bezumstva.  I sredi nas est' predavshie sebya  Allahu  (inache  govorya,
dzhinny, stavshie musul'manami. - L.K.), i sredi nas est' otstupivshie; a
kto predal sebya (prinyal islam,  pokornost' Allahu.  - L.K.),  te poshli
pryamym  putem,  a  otstupivshie - oni drova dlya geenny",  dlya dzhahannam
(K., 72:1-5, 12-15).
     Itak, i tut dlya sostavitelej etogo  teksta  mir  lyudej  i  duhov,
demonov,  dzhinnov  byl  odinakovo  realen.  Bolee togo,  i te i drugie
slushayut Koran!
     "Glupcom" ili  "sumasbrodom"  v  4-m  ayate  72-j  sury,  soglasno
musul'manskoj tradicii,  opirayushchejsya na 48-j ayat 18-j sury Korana, gde
ob Iblise skazano,  chto "byl on iz dzhinnov",  nazvan d'yavol  islama  -
Iblis.  V drugih mestah Korana Iblis - angel, oslushavshijsya Allaha i za
eto nizverzhennyj s nebes i stroyashchij  kozni  lyudyam.  |to  musul'manskij
satana, shajtan. "Proklyal ego Allah. I skazal on: "YA nepremenno zahvachu
ot tvoih rabov dolyu naznachennuyu,  i sob'yu ih s puti,  i vozbuzhu v  nih
mechty,  i prikazhu im,  i pust' oni budut obrezyvat' ushi u skota (budto
im zavladel drugoj hozyain.  - L.K.),  i prikazhu im,  i pust' oni budut
izmenyat' tvorenie Allaha!" Kto beret satanu zastupnikom pomimo Allaha,
tot poterpel yavnyj ubytok!  On obeshchaet im i vozbuzhdaet v nih mechty. No
obeshchaet  im  satana tol'ko obol'shchenie!  U etih ubezhishche - geenna,  i ne
najdut oni ot nee spaseniya!" (K., 4:118-120).
     Koran osobo  ogovarivaet,  chto  kak pridanie Allahu drugih bogov,
tak i obol'shchenie,  pochitanie  satany,  otstupnika  Iblisa,  sposobnogo
otvrashchat' veruyushchih ot Allaha,  - krajnee, neprostitel'noe zabluzhdenie.
Ne sluchajno Iblis imenuetsya "vragom Allaha",  "otcom gorechi",  zla.  A
tot,  kto ustoyal protiv koznej Iblisa,  prognal ego, stavitsya v primer
vsem musul'manam.  Tak, sredi musul'man shiroko rasprostraneno skazanie
o  proroke  Ibrahime,  prognavshem d'yavola v doline Mina bliz Mekki.  V
pamyat' ob etom epizode i sejchas vo vremya hadzhzha palomniki sovershayut  v
etoj   doline  obryad  "pobieniya  shajtana".  S  etim  svyazano  i  chasto
upotreblyaemoe zaklinanie:  "Pribegayu k Allahu ot shajtana,  pobivaemogo
kamnyami!"
     Obryad "pobieniya  shajtana",  kak  i  voobshche  hadzhzh,  uhodit svoimi
kornyami k kul'tam drevnej Aravii, vklyuchavshim obryad brosaniya kameshkov v
doline Mina dlya togo, chtoby otognat' zlyh duhov, dzhinnov i im podobnyh
"nechistyh" sushchestv ot mesta, gde proishodilo zhertvoprinoshenie.
     Kul't Iblisa   zanimaet   v  islame  znachitel'noe  mesto,  kak  i
sohranyayushcheesya v nem pochitanie svyatyh.  |to svidetel'stvuet o tom,  chto
islam  ne  sostavlyaet  isklyucheniya sredi monoteisticheskih religij,  dlya
kazhdoj iz kotoryh harakterny "ustupki politeizmu"[Marks K., |ngel's F.
Soch., t.  20,  s.  490.].  Dazhe znakomyj po Koranu dogmat islama  "Net
bozhestva, krome Allaha" v bol'shinstve napravlenij i sekt islama svyazan
s  pochitaniem  svyatyh.  Posledovateli  shiizma,  a  takzhe  blizkih  emu
techenij,  proiznosya  dogmat  o  edinstve Allaha,  naryadu so slovami "i
Muhammed  -  poslannik  bozhij"  ili  vmesto  nih   govoryat:   "I   Ali
priblizhennyj   bozhij".   Pochti   v  lyubom  musul'manskom  "katehizise"
soderzhitsya naryadu s ucheniem o prorokah i ih chudesah paragraf o svyatyh.
V opravdanie kul'ta svyatyh bogoslovy obychno ssylayutsya na 63-j ayat 10-j
sury Korana,  gde skazano o "blizkih,  rodnyh  Allahu"  ili,  soglasno
bogoslovskomu  tolkovaniyu,  o  "druz'yah bozhiih",  kotorym "ne budet ni
straha, ni pechali".
     Vo vsyakom   sluchae,   utverzhdat',   chto   islam   harakterizuetsya
"strozhajshim monoteizmom"[SHajmuhambetova G.B.  Filosofiya  i  religiya  v
istoriko-kul'turnom   razvitii   Vostoka  (k  postanovke  voprosa).  -
Filosofiya i religiya na zarubezhnom Vostoke.  XX vek. M., 1985, s. 35.],
- znachit ne schitat'sya s real'nym polozheniem.  Ved' v islame priznaetsya
i sushchestvovanie angelov,  v tom chisle osobo priblizhennyh k Allahu, kak
Dzhibril' (Dzhabrail'),  Mihail', Israfil' i Azrail', kotorym peredayutsya
prikazaniya i ukazaniya  vsevyshnego,  prednaznachennye  dlya  poslannikov,
prorokov  i  drugih angelov,  vozglavlyayushchih ih otryady,  nahodyashchiesya na
semi nebesah,  u rajskih vrat,  na "pregradah" mezhdu raem i adom - i v
preispodnej.  Est' eshche angely,  kotorye,  kak skazano v Korane, "nosyat
tron (Allaha.  - L.K.) i kotorye vokrug nego prevoznosyat hvalu gospodu
ih,  i veruyut v nego,  i prosyat proshcheniya tem,  kotorye uverovali" (K.,
40:7).  A Iblis hotya i padshij angel,  odnako on  takov,  chto  sposoben
protivostoyat'  Allahu,  sbivat' veruyushchih s "pryamogo puti",  zastavlyat'
"priznavat' pravdoj ego mysl'"  (K.,  34:20).  V  obraze  Iblisa  i  v
izobrazhenii  ego  bor'by  za  veruyushchih  protiv  Allaha zametny sil'nye
otzvuki religioznogo dualizma,  bor'by  t'my  so  svetom,  zla  protiv
dobra,  motivy,  sushchestvuyushchie  i  v  drugih verovaniyah - zoroastrizme,
mazdeizme.
     Est' v  demonologii  islama  i vera v strashnoe sushchestvo Dadzhzhal'.
On,  soglasno  religioznomu  ucheniyu,  prikovan  cepyami  k   utesu   na
neobitaemom ostrove posredi okeana,  gde ego kormyat i ohranyayut dzhinny.
Pered  koncom  mira  Dadzhzhal'  ustanovit  svoe  nedolgoe,  no   krajne
razoritel'noe,  zhestokoe  carstvo  na  zemle.  Lish' spustivshijsya v eto
vremya s chetvertogo neba Isa ibn Marjam smozhet odin ili s pomoshch'yu mahdi
-   drugogo   "blagonapravlennogo"  Allahom  sushchestva  -  pokonchit'  s
razbojnym carstvom Dadzhzhalya i vosstanovit' na  zemle  chistotu  i  silu
islama.
     A shiity naibolee rasprostranennogo tolka  imamitov,  ili,  inache,
isna'ashariya  -  "dyuzhennikov",  veruyut  v  nasledstvennyh imamov - glav
svoej obshchiny i gosudarej,  kotoryh bylo vsego 12.  Poslednij iz nih  -
Mohammed  al'-Mahdi.  Po  ih  predstavleniyu,  etot  imam eshche mal'chikom
shesti-devyati let tainstvenno ischez:  sluchilos' eto, po ih podschetam, v
vos'midesyatyh  godah  IX  veka.  Imamity  imenuyut  ischeznuvshego  imama
Mohammedom Muntazarom,  to est' Ozhidaemym,  i veryat, chto on vernetsya i
napolnit zemlyu spravedlivost'yu. V etoj vere, voznikshej v srednie veka,
prichudlivo  otrazilas'  narodnaya  mechta  o  luchshem  budushchem.  Soglasno
shiizmu,  ih  Ozhidaemyj - messiya,  on - mahdi,  ka'im,  sahib az zaman,
hudzhzhat,  to est' on "blagonapravlennyj",  "tot, kto podnimaetsya posle
ischeznoveniya", on "gospodin vremeni", argument very.
     Posle ischeznoveniya  Mohammeda  al'-Mahdi  bolee  60  let   obshchinu
shiitov-imamitov vozglavlyali ego vekili - upolnomochennye,  "regenty", a
zatem nastupil period ego "velikogo sokrytiya", prodolzhayushchijsya i v nashi
dni.   Soglasno   vere,   sokrytyj   imam   zhiv,  bez  nego  nemyslimo
sushchestvovanie ne tol'ko obshchiny  imamitov,  no  i  vsego  chelovechestva,
zemli,  mira.  Kak  pisal  an-Naubahti,  teolog  IX veka,  sovremennik
Mohammeda al'-Mahdi,  "esli by zemlya ostalas'", bez ischeznuvshego imama
dazhe lish' "na chas,  to ona pogruzilas' by (vo mrak) vmeste s temi, kto
(obitaet) na nej"[Al-Hasan ibn Musa an-Naubahti. SHiitskie sekty (Firak
ash-shi'a).  M.,1973,  s. 190-191.]. "I ni nam, ni odnomu iz veruyushchih ne
dozvoleno izbirat' imama po (svoemu) suzhdeniyu i vyboru... I imam luchshe
znaet sebya i svoe vremya, chem my"[Tam zhe, s. 191.].
     Poetomu zhe on - "gospodin vremeni" - nahodil i nahodit,  soglasno
vere  imamitov,  togo  ili  teh,  cherez kotoryh on schitaet vozmozhnym i
nuzhnym,  ostavayas'  sokrytym,  podobno  mechu,  "vlozhennomu  v  nozhny",
vyrazit' svoyu volyu, peredat' svoe reshenie.
     Vse eto pokazyvaet, skol' pronicatel'no osnovopolozhniki marksizma
pisali   ob   "ustupkah   politeizmu",    kotorye    harakterny    dlya
monoteisticheskih religij.
     Mozhno bylo  by privesti mnozhestvo primerov,  pokazyvayushchih,  skol'
shiroki "prerogativy"  v  islame  i  lic,  imeyushchih  svoih  istoricheskih
prototipov, kotoryh veruyushchie ocenivayut kak svyatyh. Ostanovimsya lish' na
neskol'kih. Vprochem, kak uvidit chitatel', "uspehu" dejstvij etih lic v
nemaloj  stepeni  sposobstvovala doverchivost' pochitavshih ih lyudej,  ne
znavshih dejstvitel'nyh prichin takogo groznogo  yavleniya  prirody,  kak,
naprimer, zemletryasenie.
     V pervom  sluchae  rech'  pojdet  ob izvestnom shejhe musul'manskogo
misticheskogo (sufijskogo) ordena nakshbandi  shejhe  Abu  YAzide  Bistami
(um.  ok.  878 g.). V proslavlyayushchem ego proizvedenii "Svet nauk" ("Hyp
al'-ulum"),  pripisyvaemom krupnomu  shejhu  H-XI  vekov  Abu-l'-Hasanu
Harakani, chitaem, kak odnazhdy etot shejh skazal: "O bozhe, uvedomi zemlyu
o lyubvi moej!" Zemlya zatryaslas'.  Nekto skazal:  "O shejh, zemlya nachala
tryastis'!" - On otvetil:  "Da,  ee uvedomili!"[Hyp al'-ulum.  -  Iran.
1929, t. 3, s. 212 (perevod).].
     Vtoroj sluchaj otnositsya k pervoj polovine  XIX  veka,  k  pervomu
imamu  Dagestana  i CHechni Gazi Muhammedu,  prizvavshemu gorcev k bor'be
protiv carizma pod lozungom gazavata (dzhihada).  V "Hronike  Muhammeda
Tahira al'-Karahi" rasskazano,  kak posle neudachnoj dlya Gazi Muhammeda
bitvy pod Hunzahom "nekotorye lyudi iz  gimrimcev  v  ih  mecheti  posle
poludennoj molitvy govorili v prisutstvii Gazi Muhammeda: "|tot privel
v dvizhenie velikie mezhdousobicy i sdelal mir tesnym dlya  naroda".  Oni
kak  by uprekali Gazi Muhammeda.  Togda Gazi Muhammed,  rasserzhennyj i
obizhennyj ih slovami,  zakrichal:  "Allah,  Allah"[Glossa:  "A v drugom
rasskaze  -  i  skazal  Gazi  Muhammed:  "Menya  ne zabotit,  kak by ne
perevernulsya mir, tak ili etak", i on povernul rukoj napravo i nalevo,
i  mechet' zadvigalas',  kak ego ruka,  napravo i nalevo,  i ispugalis'
te..." i t.  d.].  I zatryaslas'  mechet'.  Te  ustrashilis'  i  skazali:
"Davajte  zhe  pokaemsya".  Gazi Muhammed bystro vstal i skazal:  "YA uzhe
pokayalsya  ran'she"  -  i  ushel  k  sebe  domoj.  |to  bylo  to  sil'noe
zemletryasenie,  kotoroe  proizoshlo  v  Dagestane  v  to  vremya,  v  tu
epohu"[Hronika Muhammeda Tahira al-Karahi. M.-L., 1941, s. 52.].
     Itak, islam  - religiya,  izobiluyushchaya mnogimi protivorechivymi i ne
vsegda dostatochno izuchennymi predstavleniyami.  Ne  sostavlyaet  v  etom
otnoshenii  isklyucheniya  i ego glavnaya kniga - Koran.  Tak,  v odnih ego
ayatah sushchestvovanie Allaha dokazyvaetsya  tem  "znameniem",  chto  pticy
derzhatsya v vozduhe, letayut, ih, utverzhdaet Koran, "podderzhivaet tol'ko
Allah" (K.,  16:81). V drugih - soderzhatsya predstavleniya gorazdo bolee
slozhnye,   zastavlyayushchie   vspomnit'  religiozno-filosofskie  postulaty
gnostikov ili blizkih im techenij,  vrode:  "Allah est'  svet  nebes  i
zemli" (24:35). Ne sluchajno imenno eto polozhenie Korana stalo osobenno
chasto raz座asnyat'sya bogoslovami XX veka.
     S etoj   slozhnost'yu   Korana,   kak  i  s  ego  protivorechiyami  i
raznostil'nost'yu,  nel'zya  ne  schitat'sya.  Ih  pravil'nomu   ponimaniyu
pomogaet obrashchenie k istorii islama.
     O tom zhe,  chem podkupali musul'man, chtoby te, obrashchayas' k Koranu,
vyuchili   pervyj   "stolp"  veroucheniya,  mozhet  skazat'  takoj  hadis,
vozvodimyj k proroku  Muhammedu:  "Poslannik  Allaha...  skazal:  "Kto
desyat' raz prochtet do konca:  "Skazhi:  "On - Allah - edin..." (to est'
1-j ayat 112-j sury Korana "al'-Ihlas"  -  "Ochishchenie".  -  L.K.),  tomu
Allah  vystroit  dom  v rayu".  Umar b.  al-Hattab (Omar,  vposledstvii
vtoroj halif.  - L.K.) sprosil:  "A esli my eto sdelaem  mnogokratno?"
Poslannik   Allaha  otvetil:  "(Togda)  Allah  sdelaet  eshche  bol'she  i
luchshe"[Abd ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta, al-Magriba i
al-Andalusa.  M.,  1985,  s.  323.  Vprochem,  etot  hadis iz obshirnogo
razdela "Ashaby poslannika Allaha...  kotorye priehali v  Egipet  i  v
peredache hadisov ot kotoryh lyudi sotrudnichayut,  no kotoryh oni schitayut
ne  vpolne  dostojnymi  doveriya  v  otnoshenii  hadisov"  (tam  zhe,  s.
281-347).].
     Skol' by  ni  byl  dostoin  ili  nedostoin  doveriya  etot  hadis,
vozvedennyj  k proroku Muhammedu i Omaru ibn al'-Hattabu,  on mog byt'
rasschitan  tol'ko  na  teh,  kto  slepo  veril  v  vozmozhnost'  ves'ma
oblegchennogo polucheniya rajskih blag. Takih lyudej, dazhe sudya po Koranu,
v to vremya edva li bylo chrezmerno mnogo. K tomu zhe fakty ubezhdayut, chto
vera v raj i ad u bol'shinstva arabov eshche tol'ko vydelyalas' iz dovol'no
smutnyh predstavlenij o posmertnyh bluzhdaniyah dushi chelovecheskoj.
     Vprochem, my  eshche  vernemsya   k   etomu.   Sejchas   zhe   prodolzhim
oznakomlenie  s  tem,  chto  skazano  v  Korane  ob  atributah (sifat),
svojstvah Allaha.
     Ne raz v Korane utverzhdaetsya,  chto Allah znaet vse,  chto est'  na
nebe i na zemle,  vse tajnoe i yavnoe.  "Poistine,  ot Allaha ne skryto
nichto  na  zemle  i  na  nebe"   (K.,   3:4).   "Allah   luchshe   znaet
nespravedlivyh!  U nego - klyuchi tajnogo; znaet ih tol'ko on. Znaet on,
chto na sushe i na more; list padaet tol'ko s ego vedoma, i net zerna vo
mrake  zemli,  net svezhego i suhogo,  chego ne bylo by v knige yasnoj (v
Korane.  - L.K.).  I on - tot,  kotoryj uspokaivaet vas noch'yu i znaet,
chto   vy   dobyvaete   dnem...   Potom  (posle  togo,  kak  zavershilsya
"naznachennyj  srok"  vashej  zemnoj  zhizni.  -  L.K.)  -  k  nemu  vashe
vozvrashchenie,  potom on (na strashnom sude.  - L.K.) soobshchit vam, chto vy
delali.  On - vlastvuyushchij nad svoimi rabami,  i posylaet on  nad  vami
hranitelej  ("blagorodnyh  piscov",  zapisyvayushchih dobrye i zlye dela i
pomysly kazhdogo:  "Znayut oni,  chto vy delaete".  86:10-12.  - L.K.). A
kogda prihodit k komu-nibud' iz vas smert',  nashi poslancy (nablyudaya i
nichego ne upustiv, zavershiv missiyu nevidimyh lazutchik-ovosvedomitelej.
- L.K.)...  vozvrashcheny budut k Allahu...  O da,  u nego vlast', i on -
samyj bystryj iz proizvodyashchih raschet!" (K., 6:58-62).
     Takim obrazom,  "vseznanie",  "vsevedenie" Allaha ne  nejtral'no:
sledya   za   kazhdym,   on   predprinimaet   i   sootvetstvuyushchie   mery
vozdejstviya-nakazaniya ili nagrady,  obeshchaet  nichego  ne  ostavit'  bez
posledstvij. S pomoshch'yu organizovannogo im syska,  trebuyushchego ogromnogo
chisla  tajnyh angelov-osvedomitelej,  poluchiv ot nih nadlezhashchij otchet,
Allah nameren rasschitat'sya s kazhdym. "Ot nego ne utaitsya ves pylinki v
nebesah i na zemle,  i men'shee etogo,  i bol'shee etogo..." (K., 34:3).
"On sovershenno znal vas i togda,  kogda sozidal vas iz zemli, i togda,
kogda  vy  byli  zarodyshami  v chrevah materej vashih" (53:33).  "My,  -
govorit Allah, - samyj vernyj iz schetovodcev" (21:48).
     Znaya zhizn'  kazhdogo  cheloveka,  kazhdoj tvari,  Allah,  po Koranu,
znaet i to, kogda nastupit "chas" - poslednij, smertnyj chas. "Poistine,
u Allaha vedenie o chase:  on nizvodit dozhd' i znaet, chto v utrobah, no
ne znaet dusha,  chto ona priobretet zavtra,  i ne znaet dusha,  v  kakoj
zemle umret.  Poistine, Allah - vedushchij, znayushchij!" (K., 31:34). "Allah
znaet,  chto  neset  vsyakaya  samka,  naskol'ko  szhimayutsya  i  naskol'ko
uvelichivayutsya  utroby.  Ved'  vsyakaya veshch' u nego po mere" (K.,  13:9).
Lyudej,  zhivotnyh - vseh znaet Allah,  nichto  ne  skroet  ih  chuvstv  i
namerenij  ot nego.  "Uzheli,  - kogda ukryvayut oni serdca svoi,  chtoby
utait'sya ot nego,  - uzheli - v to vremya, kogda zakutyvayutsya oni svoimi
odezhdami  -  ne  znaet  on  togo,  chto skryvayut oni,  kak i togo,  chto
pokazyvayut? On znaet vnutrennost' serdec" (11:5-7). Eshche Adamu, pervomu
cheloveku,  sotvorennomu Allahom,  "on skazal: "Razve ya vam ne govoril,
chto  znayu  skrytoe  na  nebesah  i  na  zemle  i  znayu  to,   chto   vy
obnaruzhivaete,  i to,  chto skryvaete?" (K.,  2:31).  "Poistine,  Allah
znaet skrytoe na nebesah i na zemle!  Allah vidit to, chto vy delaete!"
(K.,  49:18).  Allah "znaet,  chto vhodit v zemlyu i chto vyhodit iz nee;
chto nishodit s neba i podnimaetsya na nego" (K.,  34:2).  "Razve ty  ne
vidish',  chto Allah znaet to,  chto na nebesah i chto na zemle? Ne byvaet
tajnoj besedy treh,  chtoby on ne byl chetvertym,  ili pyati, chtoby on ne
byl shestym;  i men'she,  chem eto, i bol'she, bez togo, chtoby on ne byl s
nimi,  gde by ni byli oni. Potom soobshchit on im, chto oni delali, v den'
voskreseniya:  ved' Allah o vsyakoj veshchi znayushch!" (K.,  58:8).  Po slovam
Allaha:  "My sozdali cheloveka i znaem,  chto vnushaet emu dusha ego: my k
nemu  blizhe  ego  shejnoj  zhily"  (50:15).  Ob容mlya  vseh  i vse "svoim
znaniem" (65:12),  Allah opredelyaet "reshenie" sud'by kazhdogo  (40:12).
On  zaranee  znaet  ih  postupki,  za  kotorye  v  dal'nejshem s nih zhe
sprashivaet i nakazyvaet.  |ta  bozhestvennaya  "logika"  davno  vyzyvala
nemalo   nedoumenij,  chto  nashlo  otrazhenie  vo  mnogih  proizvedeniyah
deyatelej nauki i literatury stran rasprostraneniya islama. Eshche v pervoj
polovine   IX   veka   imenno  eti  nedoumeniya  poluchili  vyrazhenie  v
upominavshemsya nami racionalisticheskom techenii mutalizitov,  storonniki
kotorogo  uchili  o  svobode  chelovecheskoj  voli  i  otricali dogmaty o
predopredelenii i nesotvorennosti Korana.  I hotya eto  techenie  vskore
bylo  razgromleno,  no  kritika  dogm i uchenij islama ne utihala,  chto
otrazilos',  v chastnosti,  v narodnom  tvorchestve  na  raznyh  yazykah,
naprimer, na teh, na kotoryh govorili i pisali v Abbasidskom halifate.
Velikij poet i uchenyj Omar Hajyam (ok. 1048 - mezhdu 1123-1131) rodom iz
Nishapura   (Iran),   v   odnom  iz  priobretshih  bol'shuyu  populyarnost'
chetverostishij (rubaj), obrashchayas' k Allahu, pisal:

     Ty rasstavlyaesh' zapadni na vseh putyah moih,
     Grozish' ubit', kol' popadus' ya vdrug v odnu iz nih,
     Ty sam ved' stavish' zapadni! A teh, kto v nih popal,
     Buntovshchikami ty zovesh' i ubivaesh' ih?

     (Perevod V. Derzhavina)

     Kak matematiku i astronomu,  trudy  kotorogo  sostavili  epohu  v
tochnyh  naukah,  Omaru  Hajyamu  osobenno  pretila neposledovatel'nost'
vsevyshnego.  Da i kto takie lyudi,  esli  vse  ih  dejstviya  i  pomysly
zaranee izvestny emu, predopredeleny?

     Kto my? Kukly na nitkah, a kukol'shchik nash - nebosvod.
     On v bol'shom balagane svoem predstavlen'e vedet.
     Nas teper' na kovre bytiya poigrat' on zastavit,
     A potom v svoj sunduk odnogo za drugim uberet.

     (Perevod V. Derzhavina)

     Mutazility i te, chto sledovali za nimi i vyskazyvali vol'nodumnye
vzglyady,  vystupali  i  protiv  antropomorfizma,  proyavlenij  kotorogo
nemalo v Korane.  Dejstvitel'no,  u kazhdogo,  kto obrashchaetsya k  obrazu
vsevyshnego  v  Korane,  ob容mlyushchego  "svoim  znaniem vse veshchi" (6:80),
nevol'no vstaet vopros:  a chem zhe  on  poznaet,  pri  pomoshchi  chego  on
"vsevedushch"?  I  vot  okazyvaetsya,  chto on antropomorfen,  u nego te zhe
organy chuvstv, chto i u teh, kto trudilsya nad sobiraniem i sostavleniem
Korana.
     Allah prezhde vsego  obladaet  zreniem  i  sluhom,  on  "slyshashchij,
vidyashchij" (22:60; 31:27; 42:8; 58:1), "slushayushchij, vidyashchij" (K., 40:21),
"vseslyshashchij, vsevidyashchij" (K., 17:1). CHto zhe Allah vidit? "Allah vidit
rabov!" (K.,  40:47), on "vidit svoih rabov" (K., 3:19). Allah ne shozh
s  bogami  rodo-plemennogo  obshchestva,  schitavshimisya   s   rodstvennymi
otnosheniyami,  i v etom pomogayut emu organy chuvstv.  Koran govorit tem,
kto ne uveroval v Allaha:  "Ne pomogut vam ni  vashi  rodstvenniki,  ni
vashi deti v den' voskreseniya (strashnogo suda. - L.K.). On razdelit vas
(otdelit odnih ot drugih. - L.K.):  Allah vidit to,  chto vy  delaete!"
(K., 60:3).
     Vidya to,  chto delayut lyudi,  Allah, po slovam Korana, mozhet pomoch'
im ili,  naprotiv,  pomeshat', nakazat' ih. Tak, k svoemu proroku Daudu
Allah  blagovolil:  "My smyagchili emu zhelezo:  "Delaj spuskayushchiesya vniz
(ukryvayushchie bojca broni, kol'chugi. - L.K.) i razmeryaj pancir'. Delajte
blagoe,  ya ved' vizhu to,  chto vy delaete!" (K.,  34:10).  No, okazyvaya
Daudu pokrovitel'stvo,  Allah podcherkivaet,  chto cenit vyrazhaemuyu  emu
blagodarnost', vspominaya i odobryaya za eto ne tol'ko samogo Dauda, no i
ego "rod":  "Nemnogie iz moih rabov  blagodarny!"  (K.,  34:12).  I  v
poznanii etogo obstoyatel'stva Allahu, po Koranu, pomogaet zrenie. Tomu
svidetel' istoriya prorokov, sut' kotoroj szhato izlozhena v 5-j sure.
     V etoj  sure  Allah govorit:  "My vzyali dogovor s synov Israila i
poslali k nim prorokov.  Vsyakij raz,  kak prihodil k nim posol s  tem,
chto ne lyubili ih dushi, - odnih oni sochli lzhecami, a drugih izbivayut. I
oni dumali,  chto ne  budet  napasti,  i  byli  slepy  i  gluhi.  Potom
obratilsya k nim Allah, potom (vnov'. - L.K.) byli slepy i gluhi mnogie
iz nih; a Allah vidit to, chto oni delayut!" (K., 5:74-75).
     Znanie, videnie Allahom  togo,  chto  delaetsya  lyud'mi  na  zemle,
vazhno,  kak  okazyvaetsya,  i  dlya  podvedeniya  svoego roda social'nogo
balansa,  sohraneniya,  esli  pribegnut'  k  sovremennoj  terminologii,
klassovogo  mira.  Ibo,  soglasno  Koranu,  "esli by ushiril Allah udel
svoim rabam,  oni vozmutilis' by na zemle,  no on nizvodit (svoi blaga
ne  shchedro. - L.K.)  po  mere,  kak  pozhelaet:  ved'  on  o svoih rabah
svedushchij, vidyashchij!" (K., 42:26).
     O zrenii  i   sluhe   Allaha   Koran   napominaet   i   v   chisto
konfessional'nyh celyah, s tochki zreniya revnostnogo soblyudeniya molitv -
salata,  namaza.  Tak, chitaem: "I polagajsya na slavnogo, miloserdnogo,
kotoryj  vidit  tebya,  kogda  ty vstaesh' (na molitvu.  - L.K.),  i kak
obrashchaesh'sya sredi poklonyayushchihsya.  Ved' on  -slyshashchij,  znayushchij!"  (K.,
26:217-220).   V  12-j  sure  Korana,  gde  izlozhen  arabskij  variant
izvestnogo skazaniya ob Jusufe,  Allah, uslyshav obrashchennye k nemu slova
yunoshi,  chto "temnica mne milee togo,  k chemu menya prizyvayut",  dal emu
sily protivostoyat' soblaznu prelyubodeyaniya.  On "otvratil  ot  nego  ih
kozni  (popytki  vlyubivshejsya  v  Jusufa  zheny ego egipetskogo hozyaina,
kotoromu on byl prodan brat'yami,  sovratit' ego. - L.K.). Poistine, on
-  slyshashchij,  znayushchij!" (K.,  12:33-34).  Kstati,  koranicheskaya versiya
etogo  rasskaza  legla   v   osnovu   syuzheta   mnogih   hudozhestvennyh
proizvedenij o Jusufe, sozdannyh v posleduyushchie veka klassikami Vostoka
(odno  iz  nih  -  poema  "YUsuf  i  Zulejha"  do   nedavnego   vremeni
pripisyvalas'   geniyu   persidskoj  i  mirovoj  poezii  Firdousi  (ok.
934-1030),  drugaya odnoimennaya poema,  napisannaya v 1409 godu v gorode
Balhe na starouzbekskom yazyke, prinadlezhit poetu Durbeku.
     Antropomorfnye svojstva Allaha v Korane predstayut  i  kak  dovody
protiv koznej shajtana,  satany. Tak, chitaem: "A esli postigaet tebya ot
satany kakoe-nibud' navazhdenie,  to ishchi ubezhishcha u Allaha:  ved'  on  -
slyshashchij,  vedayushchij!" (K.,  7:199).  Sluh boga - garantiya pravil'nosti
ego suda:  "Allah reshaet vo istine, a te, kotoryh oni (mnogobozhniki. -
L.K.)  prizyvayut  vmesto  nego,  ne reshayut nichego.  Poistine,  Allah -
slushayushchij, vidyashchij!" (K., 40:21).
     Isklyuchitel'noe mesto  sredi  svojstv  Allaha  otvedeno ego slovu,
"rechi gospodnej".  "On - zizhditel' nebes i zemli,  i  kogda  opredelit
byt'  chemu,  tol'ko  skazhet  tomu:  "Bud'!"  -  i  ono poluchaet bytie"
(2:111).  Takova i istoriya  Zemli  i  vsej  Vselennoj:  "On  tot,  kto
sotvoril nebesa i zemlyu, istinno, v to vremya, kogda on skazal: "Bud'!"
i oni poluchili bytie" (6:72).
     Eshche analizirovavshaya terminologiyu Korana K.S.  Kashtaleva otmetila,
chto  "religioznye  svideteli  ponimayutsya  Koranom  prezhde  vsego   kak
ochevidcy otkroveniya,  ili dannogo neposredstvenno bogom (proroku), ili
cherez proroka  (veruyushchim).  Ih  slova  rassmatrivayutsya  kak  pokazaniya
ochevidcev    i,   sledovatel'no,   imeyut   vsyu   silu   svidetel'skogo
pokazaniya"[Kashtaleva  K.  O  termine  "shahida"  v  Korane.  -  Doklady
Akademii nauk SSSR,  seriya V.  L.,  1927,  s. 120.]. I v chisle otlichij
nekotoryh iz nih - to,  chto s nimi govoril Allah.  Ob  etom  v  Korane
chitaem:  "Vot - poslanniki!  Odnim my dali preimushchestvo pered drugimi.
Iz nih byli takie,  s kotorymi govoril Allah i voznes nekotoryh iz nih
stepenyami" (K., 2:254). Tak, Allah govoril s Musoj, svoim poslannikom.
"I obeshchali my (Allah.  - L.K.) Muse  tridcat'  nochej  i  zavershili  ih
desyat'yu.  I  svershilsya  srok  gospoda tvoego v sorok nochej...  I kogda
prishel Musa k naznachennomu nami sroku i besedoval s  nim  gospod',  on
skazal:  "Gospodi! Daj mne posmotret' na tebya". On skazal: "Ty menya ne
uvidish', no posmotri na goru; esli ona uderzhitsya na svoem meste, to ty
menya  uvidish'".  A  kogda  otkrylsya ego gospod' gore,  on obratil ee v
prah,  i pal Musa porazhennym" (K.,  7:138- 139).  Stol' grozen byl lik
boga,  o kotorom pishut kak o nezhnejshem i vsemilostivejshem. V Korane zhe
ob etoj besede eshche skazano,  chto "Allah govoril  s  Musoj  razgovorom"
(K., 4:162), to est', ochevidno, tak, kak govoryat mezhdu soboj lyudi!
     Razgovor Allaha so svoim poslannikom proishodil bez svidetelej  i
risuetsya v Korane kak isklyuchenie.  Byli, odnako, i nedovol'nye etim. O
nih skazano:  "Govoryat te, kotorye ne znayut: "Esli by zagovoril s nami
Allah  ili prishlo by k nam znamenie!" Tak govorili i te,  kotorye byli
do nih..." (K., 2:112). I Koran raz座asnyaet: "S chelovekom Allah govorit
ne inache,  kak tol'ko chrez otkrovenie,  ili iz-za zavesy; ili posylaet
poslannika i,  po  svoemu  izvoleniyu,  otkryvaet  emu,  chto  hochet..."
(42:50-51).  O  "razgovore" s Musoj zdes' ne upomyanuto,  no ne potomu,
chto eto bylo  "vposledstvii",  kak  sleduet  iz  kommentariya  k  etomu
ayatu[Sm.:  Koran.  Perevod i kommentarii I.YU.  Krachkovskogo, s. 593.].
Ibo sura 42 schitaetsya v  osnovnom  mekkanskoj  (3-go  perioda),  a  ne
dannoj  do Musy.  A iz obstoyatel'stv razgovora Allaha s Musoj sleduet,
chto hotya ona velas' odin na odin,  no ne s  glazu  na  glaz,  a  iz-za
ukrytiya, kogda Allah nahodilsya "pozadi zavesy"!
     Hotya pis'mennost'  u arabov sushchestvovala uzhe davno,  tem ne menee
bol'shoj ob容m ih pervoj prozaicheskoj knigi,  sostavlyavshejsya kak "slovo
Allaha",   ne   mog   ne   izumlyat'   ih  svoimi  razmerami,  a  takzhe
slovoohotlivost'yu  vsevyshnego.  Tak,  ochevidno,  v  Korane   poyavilos'
ob座asnenie  i  etoj  ego  osobennosti.  "Skazhi:  "Esli  by  more  bylo
chernilami dlya slov gospoda moego,  to  issyaklo  by  more  ran'she,  chem
issyakli slova gospoda moego, dazhe esli by dobavili eshche podobnoe etomu"
(K.,  18:109).  To zhe obrazno peredano i v 26-m ayate  31-j  sury,  gde
giperbolizaciya bolee vnushitel'na:  "Esli by vse dereva,  kakie est' na
zemle,  sdelalis' by pis'mennymi  trostyami,  i  posle  togo  eto  more
(po-vidimomu, Krasnoe. - L.K.) obratilos' by v sem' morej chernil: to i
togda (vse. - L.K.) slova bozh'i ne perepisany budut".
     Groznoj, razrushitel'noj siloj obladaet ne tol'ko lico Allaha, sam
ego vid,  no i ego slovo - Koran.  Ob etom v Korane zhe ot imeni Allaha
napisano:  "Esli by my nisposlali etot Koran na kakuyu-nibud' goru,  to
ty uvidel by,  kak ona ponizilas' by i raspalas' by na chasti ot straha
bozhiya" (59:21).
     V sporah,  kotorye  v svoe vremya veli mutazility,  osobenno chasto
upominalsya 17-j ayat 69-j sury, gde skazano, kak vosem' angelov, vmesto
obychnyh chetyreh,  v den',  kogda "padet padayushchee, i nebo raskoletsya, i
budet ono v  tot  den'  slabym...  ponesut  tron  gospoda  tvoego  nad
nimi..."  (K.,  69:15-17).  I hotya,  kak my znaem,  v Korane est' ayat,
glasyashchij ob Allahe,  kak "svete nebes i zemli", pronikayushchem povsyudu, i
eshche  v nem mozhno prochitat',  chto,  "kuda by vy ni obratilis',  tam lik
Allaha" (K.,  2:109),  no  tam  zhe  soderzhatsya  ayaty,  v  kotoryh  bog
preduprezhdaet,   chto  okazat'sya  pered  ego  licom  opasno  ne  tol'ko
cheloveku,  no i gore.  V nem zhe  chitaem,  chto  neobhodimosti  "stoyaniya
pered" Allahom ili hotya by nahozhdeniya okolo ego "mesta" boyatsya (14:17;
79:40-41 i dr.).  Est', vprochem, v Korane i ayaty, gde obeshchanie uvidet'
"lik Allaha" vydano za nagradu veruyushchim za ih dobrohotnye podnosheniya i
t.p.,  a ih "stremleniya k liku gospoda" nazvany  stol'  sushchestvennymi,
chto dolzhny byt' "voznagrazhdeny" (92:19-21). V takih mestah Koran poroj
podnimaetsya do osveshcheniya shirokih social'nyh motivov.
     Interesna s  etoj storony sura 13,  obychno otnosimaya k poslednemu
mekkanskomu periodu i chastichno k medinskim "znameniyam".  Koran govorit
o veruyushchih,  kotorye "vypolnyayut zavet Allaha i ne narushayut obeshchaniya...
kotorye  terpeli,  stremyas'  k  liku  svoego  gospoda,  i  prostaivali
molitvu,  i  davali  iz togo,  chem my ih nadelili,  i tajno i yavno,  i
otgonyayut dobrom zlo.  Dlya etih - vozdayanie  zhilishcha  -  sady  vechnosti.
Vojdut  v  nih  te,  kto  byl  praveden  iz ih otcov,  i suprug,  i ih
potomstva.  I angely vhodyat k nim cherez vse dveri: "Mir vam za to, chto
vy terpeli!" I prekrasno vozdayanie zhilishcha!" (K., 13:20-24).
     Itak, tut stremyashchiesya uvidet' lico (vadzhh) Allaha, osobenno te iz
nih,  kto terpel nevzgody,  priglashayutsya v raj,  gde im  obeshchaetsya  ne
tol'ko  dobroe  zhilishche  so  mnogimi dveryami,  no i sohranenie semejnyh
privyazannostej,  esli rodstvenniki - ih otcy,  suprugi,  deti -  takzhe
dobrye musul'mane.
     |ti motivy,   svyazannye  s  osuzhdeniem  rostovshchichestva,  vzimaniya
chrezmernogo procenta,  lihvy,  pribyli,  est' i v drugih  ayatah.  Tak,
chitaem:  "Davaj  zhe blizkomu ego pravo,  i bednyaku,  i putniku.  |to -
luchshe dlya teh,  kotorye zhelayut lika  Allaha...  To,  chto  vy  daete  s
pribyl'yu,  chtoby  ono pribavlyalos' v imushchestve lyudej,  - ne pribavitsya
ono u Allaha.  A to,  chto vy daete iz ochishcheniya (po-arabski "zakata"  -
svoego  roda  podohodnogo  naloga  s  musul'man.  - L.K.),  zhelaya lika
Allaha,  - eto te,  kotorye udvaivayut" (K., 30:37-38) (svoyu posmertnuyu
"dolyu". - L.K.).
     Koran ne raz upominaet o ruke ili rukah Allaha. Tak, uzhe v sure 2
mozhno prochitat',  chto v ego "ruke - blago" i "milost'" ili "shchedrost'".
V sure 48, gde govoritsya o teh, kto prisyagaet v vernosti musul'manskoj
obshchine, ih klyatva izobrazhaetsya s pomoshch'yu obraza: "Ruka Allaha - nad ih
rukami" (K.,  48:10).  I v sure  5,  schitayushchejsya  poslednej  medinskoj
glavoj   Korana,   peredayushchej   ves'ma  ostrye  otnosheniya  rukovodstva
musul'manskoj obshchiny s iudeyami,  vnov'  voznikaet  obraz  ruk  Allaha:
"CHtoby  ih  ravvinam  i  knizhnikam uderzhat' ih ot ih grehovnyh rechej i
pozhiraniya imi nezakonnogo...  Durno to,  chto  oni  delayut!  I  skazali
iudei: "Ruka Allaha privyazana!" (v smysle "Allah skup". - L.K.). U nih
ruki svyazany (po raz座asneniyu I.YU. Krachkovskogo: eto oni "yavyatsya na sud
s privyazannymi k zatylku rukami".  - L.K.),  i proklyaty oni zato,  chto
govorili.  Net!  Ruki u nego rasprosterty: rashoduet on, kak zhelaet...
My  brosili  mezhdu  nimi  vrazhdu  i nenavist' do dnya voskreseniya.  Kak
tol'ko oni zazhgut ogon' dlya vojny, tushit ego Allah. I stremyatsya oni po
zemle  s nechestiem,  a Allah ne lyubit rasprostranyayushchih nechestie!" (K.,
5:68-69).
     O rukah Allaha upominaet Koran i v rasskaze o tom,  kak on sozdal
cheloveka "svoimi rukami" (38:75).
     V chisle ne vneshnih,  no vnutrennih antropomorfnyh chert,  kotorymi
Koran harakterizuet Allaha, sleduet nazvat' hitrost'.
     "Hitrost' vo  vsej  svoej  polnote  u Allaha",  - chitaem v Korane
(13:42). Allaha nikto ne perehitril. Tak, iudei hitrili protiv Isy: "I
hitrili oni, i hitril Allah, a Allah - luchshij iz hitrecov" (K., 3:47),
i za nim ostalsya verh.  I vot mekkancy,  ne veryashchie poslanniku Allaha,
"uhishchryayutsya  protiv  tebya...  chtoby zaderzhat' tebya ili umertvit',  ili
izgnat'.  Oni uhishchryayutsya, i uhishchryaetsya Allah. A ved' Allah - luchshij iz
uhishchryayushchihsya!" (K., 8:30).
     Odin iz sekretov dejstvennosti hitrosti Allaha, po Koranu, v tom,
chto  on  imeet  aktivnyh poslannikov,  kotorym znakomy priemy svedushchih
lazutchikov, operezhayushchie  uhishchreniya  vragov.  "Skazhi:  "Allah   bystree
hitrost'yu",  -  ved'  nashi  poslanniki  zapisyvayut vashi hitrosti" (K.,
10:22).  I eti uhishchreniya poroj krajne zhestoki.  Vot, naprimer, kratkij
rasskaz  v  sure  27  o samudyanah i ih proroke Salihe.  Iz nih "bylo v
gorode  devyat'  chelovek,  kotorye...  rasprostranyali  nechestie...  Oni
zamyshlyali hitrost' (protiv sem'i prislannogo k nim proroka. - L.K.), i
my zamyshlyali hitrost',  a oni i ne znali. Posmotri zhe, kakov byl konec
ih  hitrosti!  My pogubili ih i ih narod - vseh.  I vot - eto doma ih,
razrushennye za to,  chto oni byli nespravedlivy"  (K.,  27:49,  51-53).
Itak,  devyat' zamyslili zlo, a tot, kto znal, pogubil "ih i ih narod -
vseh".  I pogubil,  sudya po opisaniyu Korana, s pomoshch'yu razrushitel'nogo
zemletryaseniya.  |to  nahodit  podtverzhdenie  i v drugih ayatah o gibeli
samudyan (sm.  7:76,  41:12-16). Pohozhe, chto i v sootvetstvii s moral'yu
togo  vremeni,  kogda  zapisana  eta legenda,  ona vyglyadela sovsem ne
gumanno,  chem i vyzvana byla "kompromissnaya" fraza:  "I spasli my teh,
kotorye  uverovali  i  byli bogoboyaznennymi" (K.,  27:54).  Odnako eto
"dopolnenie" lish'  podcherknulo  zhestokost'  "lyubveobil'nogo",  tut  zhe
prodiktovavshego:  "Poistine,  v  etom  -  znamenie dlya lyudej,  kotorye
znayut!" (K., 27:53).
     V odnom  iz  podobnyh  rasskazov  nekotorye  issledovateli  hotyat
videt' otgolosok skazaniya o Vavilonskoj bashne[Tak, Sablukov usmatrival
v   etom   ayate   "namek   na  vavilonskoe  stolpotvorenie"  -  Koran,
zakonodatel'naya kniga muhammedanskogo veroucheniya. Perevod i prilozheniya
k perevodu Sablukova G.  Kazan', 1898, s. 45 (prilozheniya). Krachkovskij
ogranichilsya   bolee   nejtral'nym   primechaniem:   "Obshchij    harakter:
Vavilonskaya bashnya".  - Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo,
s.  555.],  no v Korane net rechi o "smeshenii yazykov". |to uzhe znakomaya
nam  tema  -  "uhishchrenie  na  uhishchryavshihsya".  CHitaem:  "Uhishchryalis' te,
kotorye byli do nih,  i Allah pogubil ih zdanie ot osnovanij.  I upala
na nih sverhu krysha,  i postiglo ih nakazanie ottuda,  otkuda oni i ne
znali" (K.,  16:28).  I nazidanie tut ochevidnoe;  chuzhie  hitrosti  dlya
Allaha - nichto, ved' ih uhishchreniya dlya nego - "vseznayushchego" - izvestny,
i on zaranee osvedomlen, kak i kogda s nimi pokonchit'!
     Takov obraz  Allaha v Korane.  |to,  s odnoj storony,  milostivyj
bog,  s drugoj - surovyj sud'ya, zhestoko karayushchij za malejshee oslushanie
nepokornyh.  On  -  vlastitel' Zemli i Vselennoj i vseh ee obitatelej,
trebuyushchij besprekoslovnogo podchineniya i prekloneniya pered nim,  svoego
roda vostochnyj despot, v strahe i zavisimosti derzhashchij svoe "tvorenie"
- cheloveka.  Edinstvennyj,  kto pytaetsya emu prekoslovit',  - eto  ego
pervoe sozdanie - Iblis, d'yavol islama.
     Vneshnie i vnutrennie svojstva i cherty Allaha mnogoobrazny i poroj
protivorechivy, hotya v bol'shinstve svoem antropomorfny. Ih raznoobrazie
porozhdalo neshozhie harakteristiki Allaha dazhe u teologov islama raznyh
napravlenij i sekt eshche v pervye veka islama, v period formirovaniya ego
ucheniya, predstavlenij i obryadov, ih idejnogo obosnovaniya.
     Vot otdel'nye iz takih harakteristik, sobrannye v izvestnom trude
musul'manskogo teologa  XII  veka  ash-SHahrastani  "Kniga  o religiyah i
sektah" ("Kitab al'milal' va-n-nihal'").
     Odin iz sozdatelej musul'manskogo  bogosloviya,  ranee  blizkij  k
mutazilitam,   Abu-l'-Hasan   Ali   al'-Ash'ari   (873-935)  dobavil  k
rassmotrennym  vyshe  kachestvam   Allaha   eshche   sleduyushchee   utochnenie,
schitavsheesya  im  naibolee  sushchestvennym.  On  govoril:  "Esli tvorec v
dejstvitel'nosti  est'  sozdatel'  vsevyshnij,  s  kotorym   nikto   ne
uchastvuet  v  sotvorenii,  to samym otlichitel'nym kachestvom vsevyshnego
yavlyaetsya sposobnost' na izobretenie"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i
sektah, s. 95.].
     Kak vidim,  dobavlenie  al'-Ash'ari,  kotoromu  nel'zya  otkazat' v
opredelennoj pronicatel'nosti,  takzhe  ishodit  iz  sravneniya  boga  s
chelovekom, to est' i ono antropomorfno.
     Al'-Ash'ari izlagal takzhe vzglyady bogoslova  Dauda  al'-Dzhavaribi,
imevshego bolee  detal'nye  predstavleniya  ob   obraze   Allaha.   Tak,
al'-Dzhavaribi "govoril,  chto ego bozhestvo est' telo,  plot' i krov', u
nego est' organy i [chleny] tela, kak-to: ruka, noga, golova, yazyk, dva
glaza,  dva  uha.  Vmeste  s  tem eto telo ne pohozhe na [drugie] tela,
plot' ne pohozha ni na kakuyu druguyu plot',  krov' ne pohozha ni na kakuyu
druguyu krov'. Tak zhe [obstoit delo] so vsemi bozhestvennymi atributami.
On ne pohozh ni na chto iz sozdanij, i nichto ne pohozhe na nego. On polyj
s  samogo  verha  do  grudi,  plotnyj v ostal'noj chasti.  On izobil'no
chernyj, s v'yushchimisya volosami"[Tam zhe, s. 100.].
     Po osnovatelyu  zhe  karramitskogo  techeniya  v islame Muhammedu ibn
Karramu (um.  v 869 g.),  "bog prebyvaet na trone i... v verhnej chasti
on yavlyaetsya substanciej,  on nazyval eto sushchnost'yu (dzhauhar).  V svoej
knige,   nazvannoj   "Mogil'nye   nakazaniya",    on    govoril,    chto
bogedinstvennyj [v svoej] substancii,  edinstvennyj [v svoej] sushchnosti
i  chto  on  kasaetsya  verhnej  storony  trona.   On   dopuskal   [ego]
peremeshchenie,   prevrashchenie,   soshestvie.   Odni  iz  nih  (storonnikov
karramizma.  - L.K.) govorili,  chto on zanimaet nekotorye chasti trona,
drugie  govorili,  chto  [ves']  tron  polon  im...  Bol'shinstvo iz nih
primenyalo k nemu slovo "telo" (dzhism.  - L.K.).  Priblizhayushchiesya iz nih
(k sunnitam) govorili: "On yavlyaetsya telom v tom smysle, chto sushchestvuet
v svoej substancii".  I eto,  po ih mneniyu, est' opredelenie tela... U
nih [bylo] raznoglasie otnositel'no ponyatiya velichie [Allaha].  Odni iz
nih govorili: "Ego velichie oznachaet, chto on, nesmotrya na svoe edinstvo
[prebyvaet],  na vseh chastyah trona.  Tron [nahoditsya] pod nim,  a on -
nad vsem tronom,  takzhe kak nad chast'yu  ego".  Drugie  govorili:  "Ego
velichie oznachaet,  chto on, nesmotrya na svoe edinstvo, kasaetsya s odnoj
storony bol'she,  chem kto-libo,  on kasaetsya vseh chastej  trona,  on  -
vsevyshnij,  velikij"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah, s. 103,
104.].
     Znakomyas' s etimi kratkimi vypiskami,  sovremennyj chitatel' mozhet
hotya  by  v  nebol'shoj  mere  pochuvstvovat',  chto  predstavlyayut  soboj
srednevekovye   religiozno-filosofskie   sholasticheskie   rassuzhdeniya,
zanimayushchie poroj ob容mistye folianty. Vmeste s tem i v takih na pervyj
vzglyad  lishennyh  vsyakogo  racional'nogo  zerna  mudrstvovaniyah  poroj
oshchushchaetsya neudovletvorennost' tem,  chto lyudi srednevekov'ya nahodili  v
"pravovernyh" sochineniyah i propovedyah,  v tom chisle v "slove Allaha" -
Korane.  Nel'zya ne uchityvat' takzhe,  chto v takih proizvedeniyah  inogda
soderzhatsya  elementy,  kotorye  mogut  pomoch'  pravil'nomu ponimaniyu i
preodoleniyu perezhitkov, koe-gde sushchestvuyushchih i v nastoyashchee vremya.
     Tak, upomyanutye   "mogil'nye   nakazaniya"  -  perezhitok,  kotoryj
sohranilsya kak u musul'man-sunnitov, tak i u shiitov. On svyazan s veroj
v  dvuh  angelov  -  oprashivatelej  i istyazatelej,  kotorye yavlyayutsya k
pogrebennomu musul'maninu.  Dlya togo chtoby  pomoch'  oprashivaemomu,  na
kladbishche,  posle  uhoda  provozhavshih,  u svezhej mogily ostaetsya mulla,
podskazyvayushchij usopshemu,  chto tomu otvechat' etim angelam -  Munkiru  i
Nakiru.  V nashej strane reformistskie predstaviteli duhovenstva ne raz
osuzhdali etot obychaj.  V odnom iz ih reshenij,  prinyatom v  1925  godu,
zapisano:  "Priznat'  dovody  starogo  duhovenstva  o zagrobnoj zhizni,
sushchestvovanii   angel'skih   dush,   sudov   v   mogile   nad   umershim
musul'maninom,  ozhivlenii umershego v grobu (v mogile,  savane. - L.K.)
posle    pohoron    i    chtenie    molitv     ni     na     chem     ne
obosnovannymi..."[Diskussionnyj  s容zd  musul'manskogo  duhovenstva  i
veruyushchih v Adygejsko-CHerkesskoj avtonomnoj oblasti.  B.  m.,  1925, s.
27.].  Odnako  zapisat'  podobnoe,  kak  pokazyvaet  praktika,  byvaet
znachitel'no proshche,  chem provesti v zhizn'. Vo vsyakom sluchae, s IX veka,
kogda  rodilsya  etot obychaj (hotya on ne opisan v Korane i net tam imen
Munkira i Nakira),  emu v ryade mest sleduyut  i  do  nashih  dnej.  A  o
Munkire  i  Nakire  ne  raz  pisalos'  i  v  bogoslovskoj  literature,
naprimer,  v populyarnoj knige "Sorok voprosov" ("Kyrk syual'")  mevlyany
Furati,  zhivshego,  kak predpolagayut, v XVII veke. Vopros trinadcatyj v
etoj knige,  obosnovyvayushchij blagostnost' nazvannogo obychaya, nachinaetsya
s obrashcheniya k proroku Muhammedu: "Skazhi o Munkire i Nakire, kakaya cel'
ih sushchestvovaniya?" - i zatem daetsya podrobnyj otvet na nego. Zdes' zhe,
v  otvete  na  chetvertyj  vopros,  prorok Muhammed govorit i o "trone"
Allaha. On yakoby sozdan "iz sveta. Velichina trona takova, chto pred nim
sem' nebes i sem' zemel' sostavlyayut kak by odnu dosku, ili skatert', a
velichina svoda nebesnogo takova,  chto tron bozhij v nem zanimaet  takoe
zhe  mesto,  kakoe  zanyala by odna poloska nivy v pustyne Sahare"["Kyrk
syual'" izdavalas' v Konstantinopole v 1840 i 1848 gg.,  v Vene v  1851
g.,   v  Kazani  v  1887  g.  Russkij  perevod  prilozhen  k  knige  A.
Arhangel'skogo "Muhammedanskaya kosmogoniya" (Kazan'. 1889).].
     Edva li  neobhodimy  drugie  primery,  tem  bolee,  chto  fantaziya
predstavitelej samyh razlichnyh napravlenij i sekt sderzhivalas'  opytom
predshestvennikov i tem,  chto ne soglasnyh s dogmami,  schitavshimisya pri
tom ili inom pravitele,  skazhem  Abbasidskom  halife,  pravovernymi  i
ortodoksal'nymi,   zhestoko   nakazyvali.  Izvesten  sluchaj,  opisannyj
istorikom at-Tabari,  kogda pri obmene plennikami s  Vizantiej  v  845
godu  halifskie  predstaviteli  prinimali  obratno lish' teh musul'man,
kotorye soglashalis' priznat' mutazilitskuyu  doktrinu  o  sotvorennosti
Korana  i  o  tom,  chto  Allaha  v  budushchej  zhizni  nel'zya videt'.  Ne
soglashavshihsya ostavlyali v plenu u  vizantijcev,  nevernyh.  Mezhdu  tem
otrazhenie  vrazhdy  k  vizantijcam  takzhe  soderzhitsya  v  Korane;  est'
osnovaniya polagat',  chto imenno ob etom govorit ayat, obeshchayushchij, chto na
strashnyj sud greshniki budut sobrany "goluboglazymi" (20:102).
     O tom,  chto religioz