chaev izvne, - teoriyami, s gruzom kotoryh arabskaya geograficheskaya nauka ne vsegda mogla vposledstvii spravit'sya"[Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya, t. 4, s. 49.]. Dostatochno skazat', naprimer, chto geograficheskie svedeniya Korana ogranichivayutsya upominaniem lish' neskol'kih gorodov i naselennyh punktov Aravii, po preimushchestvu zapadnoj. |to Mekka (to zhe "Umm al'-Kura", to est' "Mat' gorodov", a na dialekte "Bekka"), svyazannye s nej mesta religioznogo kul'ta - Safa s Mervoj i Arafat, takzhe Medina (inache - Jasrib), Bedr, Hunejn. V mifah Korana upominaetsya gora al'-Dzhudi, na kotoroj yakoby ostanovilsya Noev kovcheg (tolkovatelyami Korana eta gora to otnosilas' k Mesopotamii, to otozhdestvlyalas' s Araratom), Sinaj (Sinin), "svyataya dolina Tova" (Tuvan) - mesto pervogo "otkroveniya" Allaha Muse. Upominayutsya v Korane takzhe oblasti, svyazannye so skazaniyami ob ischeznuvshih gorodah i plemenah, vrode Madjana, obitateli kotorogo byli budto by unichtozheny vo vremya zemletryaseniya, poslannogo im miloserdnym Allahom za nepovinovenie propovedi proroka SHuajba. (7:83-91; 29:35-36; soglasno stiham 97-98 glavy 11, Madjan smeten s lica zemli burej). V svyazi so skazaniyami o kare Allaha upomyanuty mificheskij Irem (89:6) i nekotorye drugie, po-vidimomu, vymyshlennye goroda. Iz vnearavijskih mestnostej odin raz - "svyataya zemlya" (etim nazvaniem tolkovateli Korana oboznachayut Palestinu - 5:24) i chetyre raza - pri peredache rasskazov ob Jusufe i Muse - Misr, to est' Egipet. No dazhe stol' skudnye dannye o drugih stranah poroj soderzhat znachitel'nye netochnosti. Tak, pri izlozhenii sna-zagadki carya (v Biblii - egipetskogo faraona) o semi tuchnyh korovah, kotoryh s®eli sem' toshchih, v Korane ot imeni Jusufa govoritsya: "...nastupit posle etogo god, kogda lyudyam (Egipta. - L.K.) budet poslan dozhd' i kogda oni budut (sobrannyj vinograd. - L.K.) vyzhimat'" (K., 12:49), hotya uzhe v drevnosti lyudi znali, chto urozhaj, v tom chisle vinograda, v Egipte zavisel ne ot dozhdej, a ot razlivov Nila. Podvodya itog geograficheskim svedeniyam Korana, ego toponimike, akademik I.YU. Krachkovskij pravil'no pisal, chto "nel'zya ne obratit' vnimaniya na skudost' etogo materiala"[Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya, t. 4, s. 48.]. Vmeste s tem eti skupye svedeniya Korana ob Aravii i drugih stranah, a takzhe soderzhashchiesya v nem legendy o mirozdanii v techenie ryada stoletij shiroko populyarizirovalis', buduchi sostavnoj chast'yu ne tol'ko molitv, programm musul'manskih shkol i religioznoj literatury, no i obryadovyh pesen. Tak, v odnoj svadebnoj pesne na populyarnyj razmer s refrenom "yar, yar", rasprostranennoj sredi tyurkoyazychnogo naseleniya, pelos': "Snachala ne bylo etogo mira, sotvoril ego bog, yar, yar (druz'ya, druz'ya)!.. Vzyal on nekotoroe kolichestvo zemli, yar, yar! Slepil cheloveka i oformil ego, yar, yar! Vdunul v nego svoj duh i dal emu zhizn', yar, yar!.. Ugodno bylo bogu dat' Adamu zhenu... Vot ot Adama i idet obychaj ustraivat' svad'by, yar, yar!" Kak vidim, primitivnye predstavleniya o mire zdes' svyazany s izvrashchennym izlozheniem proishozhdeniya narodnyh obychaev. Koran otricaet vsyakuyu zakonomernost' v prirode i obshchestve, podmenyaya ee formulami: "bog tvorit, kak hochet", on "sovershitel' togo, chto zahochet" (85:16), i t. p. Sushchestvovanie samogo chelovecheskogo obshchestva takzhe ob®yasnyaetsya proizvolom Allaha, obraz kotorogo v Korane nadelen i takim "kachestvom", kak tshcheslavie. V Korane ot imeni Allaha napisano: "YA sotvoril geniev i lyudej tol'ko dlya togo, chtoby oni poklonyalis' mne" (51:56). I zdes', kak, nam uzhe dovodilos' otmetit', o mire, real'no sushchestvuyushchem, o lyudyah govoritsya to zhe, chto i o mire fantazii, o dzhinnah, to est' duhah, demonah, sozdannyh voobrazheniem drevnego cheloveka i zatem usvoennyh islamom. Rasprostranyaya skazaniya, po kotorym v mire dejstvuet bozhestvennyj proizvol, sluchaj, "chudo", a ne neprelozhnye zakony prirody, kommentatory Korana chasto teryali vsyakoe chuvstvo mery. Tak, tolkovatel' Korana YAlchigul-ogly Tadzhuddin pisal: "Vsevyshnij bog, esli dast povelenie, mozhet vse tvari, sostavlyayushchie i etot vidimyj mir i drugoj, nebesnyj, sovokupit' vmeste i pomestit' ih v ugolke orehovoj skorlupy, ne umen'shaya velichiny mirov, ne uvelichivaya ob®ema oreha"[Tadzhuddin. Risalya-i aziza, s. 21.]. Ochevidno, tolkovatelyam Korana, kak i ego sostavitelyam, bylo neizvestno, chto yavleniya prirody svyazany mezhdu soboj ne proizvolom ili sluchaem, ob®yasnyaemymi v islame volej i prihot'yu bozhestva, a zakonomernost'yu, neobhodimost'yu. Ne bud' vzaimoobuslovlennyh zakonomernostej yavlenij prirody, ne bylo by i elementarnyh uslovij dlya razvitiya zhizni, dlya sushchestvovaniya cheloveka, nevozmozhno bylo by poznanie prirody i nauchnoe predvidenie. Konechno, vo vremena sostavleniya Korana ne tol'ko ego sobiratelyam i redaktoram, no i tem, k komu oni obrashchalis', mnogoe v yavleniyah prirody bylo neponyatno, i, ne nahodya pravil'nogo ob®yasneniya, oni verili, budto vse neponyatnoe im zavisit ot bozhestva. No, kak otmetil F. |ngel's, "dlya sushchestva samogo dela sovershenno bezrazlichno, nazovu li ya prichinu neob®yasnimyh yavlenij sluchaem ili bogom. Oba eti nazvaniya yavlyayutsya lish' vyrazheniem moego neznaniya i poetomu ne otnosyatsya k vedeniyu nauki. Nauka prekrashchaetsya tam, gde teryaet silu neobhodimaya svyaz'"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 20, s. 533.]. Nauka i opyt otricayut vsyakie "chudesa", proizvol, sluchajnost' v yavleniyah prirody, a takzhe v obshchestvennoj zhizni. Progress realen tol'ko na osnove znaniya zakonomernostej, pri vozmozhno bolee polnom uchete ob®ektivnyh zakonov prirody i obshchestva. Dejstviya lyudej imeyut smysl lish' togda, kogda oni mogut ozhidat' kakih-to zaranee opredelennyh rezul'tatov, a predvidenie budushchego vozmozhno lish' potomu, chto v prirode vse vzaimosvyazano, proishodit zakonomerno, to est' odinakovye prichiny pri odinakovyh usloviyah vyzyvayut i odinakovye posledstviya. Istoriya chelovechestva po Koranu.
Fantastika i dejstvitel'nost' V Korane otsutstvuet predstavlenie o cheloveke kak "vence tvoreniya", a takzhe o postepennosti razvitiya zhizni na Zemle, ee biosfery i tem bolee noosfery - sfery chelovecheskogo razuma. Soglasno Koranu, sozdaniyu Allahom cheloveka predshestvoval akt sotvoreniya im angelov i dzhinnov, ego nebesnoj krylatoj opory. V sure "Angely" ob etom skazano: "Hvala Allahu, tvorcu nebes i zemli, sdelavshemu angelov poslannikami, obladayushchih kryl'yami dvojnymi, trojnymi i chetvernymi. On uvelichivaet v tvorenii, chto emu ugodno" (K., 35:1); on "sotvoril dzhinnov iz chistogo ognya" (K., 55:14); "iz ognya znojnogo" (K., 15:27). I vse zhe aktu sotvoreniya cheloveka Allah, sudya po izlozhennomu v Korane drevnearabskomu skazaniyu, pridaet osoboe znachenie. Dazhe posle togo kak im byl vyleplen svoego roda maneken cheloveka i ostalos' lish' ego ozhivit', Allah reshil obsudit' svoj postupok s ranee im sozdannymi mnogokrylymi pomoshchnikami. Nekotorye iz novejshih kommentatorov pytalis' uglyadet' v etom "obsuzhdenii" priznak osoboj demokratichnosti vsevyshnego. Mezhdu tem, esli ishodit' iz Korana, eto "obsuzhdenie" ili "sovet", "beseda", "sostyazanie" s "verhovnym sonmom" angelov vyglyadit ves'ma despotichno. Vo vsyakom sluchae, v etom "obsuzhdenii" ne chuvstvovalos' kakoj-libo terpimosti, vnimaniya k sozvannomu angel'skomu sonmu, dazhe priznaka tolerantnosti. Sozdatel' zaranee predopredelil svoe reshenie i, vyslushav edinstvennogo vozrazhavshego, tut zhe surovo nakazal ego. Koran v neskol'kih surah vozvrashchaetsya k etomu epizodu, no kazhdyj raz izlagaet vsego lish' suhoj konspekt, kak by kanvu rasskaza o "sovete". Tak, v sure 38 chitaem: "Vot skazal gospod' tvoj angelam: "YA sozdayu cheloveka iz gliny. A kogda ya ego zavershu i vdunu v nego ot moego duha, to padite, poklonyayas' emu!" I pali nic angely vse vmeste, krome Iblisa[Iz etogo ayata (38:74) vyhodit, chto Iblis - iz angelov, a, soglasno ayatu 48 18-j sury Korana, "byl on iz dzhinnov". Pytayas' najti vyhod iz etogo protivorechiya, avtory tafsirov privodyat slozhnye "dovody", po odnim iz kotoryh Iblis - iz angelov, no sudya po ego postupkam - iz dzhinnov, a po drugim - on po prirode svoej dzhinn, no zhil sredi angelov i dazhe komandoval tysyachami iz nih.], - on vozgordilsya i okazalsya nevernym. On (Allah. - L.K.) skazal: "O Iblis, chto uderzhalo tebya ot pokloneniya tomu, chto ya sozdal svoimi rukami? Vozgordilsya li ty ili (proyavil vysokomerie. - L.K.) okazalsya iz vysshih?" On (Iblis. - L.K.) skazal: "YA luchshe nego: ty sozdal menya iz ognya, a ego sozdal iz gliny". On (Allah. - L.K.) skazal: "Vyhodi zhe otsyuda; ved' ty - pobivaemyj kamnyami. I nad toboj moe proklyatie do dnya (strashnogo. - L.K.) suda". On skazal: "Gospodi, otsroch' mne do dnya, kogda oni (lyudi. - L.K.) budut voskresheny!" On (Allah. - L.K.) skazal: "Poistine, ty iz teh, komu otsrocheno do dnya opredelennogo sroka!" On (Iblis. - L.K.) skazal: "Klyanus' zhe tvoim velichiem, ya soblaznyu ih vseh, krome rabov tvoih sredi nih chistyh!" On (Allah. - L.K.) skazal: "Poistine, ya govoryu pravdu, napolnyu ya geennu toboj i temi, kto posledoval za toboj, - vsemi!" (K., 38:71-85). Itak, sotvorenie pervogo cheloveka, soglasno Koranu, odnovremenno yavilos' aktom padeniya dzhinna ili angela "iz chisla vysshih", stavshego d'yavolom, satanoyu, shajtanom, carem preispodnej. Vprochem, vo 2-j sure Korana padenie Iblisa, a takzhe vvedenie cheloveka v raj izobrazheno uzhe s drugimi podrobnostyami. Prezhde vsego, zdes' skazano ne tol'ko o pervom cheloveke, no i o ego supruge. Adam uzhe odushevlen i predstavlen angelam v kachestve "namestnika" Allaha "na zemle". A angely dayut ponyat' Allahu, chto oni uzhe znayut, na chto sposobny lyudi, i yavno ih ne odobryayut. Angely govoryat Allahu: "Razve ty ustanovish' na nej (na Zemle. - L.K.) togo, kto budet tam proizvodit' nechestie i prolivat' krov', a my voznosim hvalu tebe i svyatim tebya?" |tot tekst dal povod odnomu iz egipetskih teologov i reformatorov islama Muhammedu Abdo (1849-1905) predpolozhit', chto rech' zdes' idet o sotvorenii predkov odnih lish' arabov, a ne vsego chelovechestva, inache otkuda by angely znali, kakovy lyudi? Vsled za etim v Korane vnov' prodolzhena dovol'no suhaya konspektivnaya rech': "I nauchil on Adama vsem imenam (angelov; a po istolkovaniyu shiitskih bogoslovov - eshche ne rodivshihsya na zemle ih verhovnyh imamov. - L.K.), a potom predlozhil ih angelam i skazal: "Soobshchite mne imena etih, esli vy pravdivy". Oni skazali: "Hvala tebe! My znaem tol'ko to, chemu ty nas nauchil. Poistine, ty - znayushchij, mudryj!" On skazal: "O Adam, soobshchi im imena ih!" I kogda on soobshchil im imena ih, to on (Allah. - L.K.) skazal: "Razve ya vam ne govoril, chto znayu skrytoe na nebesah i na zemle i znayu to, chto vy obnaruzhivaete, i to, chto skryvaete?" I vot, skazali my angelam: "Poklonites' Adamu!" I poklonilis' oni, krome Iblisa. On otkazalsya i prevoznessya i okazalsya neveruyushchim. I my skazali: "O Adam! Poselis' ty i tvoya zhena v rayu i pitajtes' ottuda na udovol'stvie, gde pozhelaete, no ne priblizhajtes' k etomu derevu, chtoby ne okazat'sya iz nepravednyh". I zastavil ih satana spotknut'sya o nego i vyvel ih ottuda, gde oni byli. I my skazali: "Nizvergnites', [buduchi] vragami drug drugu! Dlya vas na zemle mesto prebyvaniya i pol'zovanie do vremeni" (K., 2:28-34). S neznachitel'nymi izmeneniyami etot tekst priveden v surah 15, ayaty 26-43 i 20, ayaty 114-126. Izmeneniya otnosyatsya, v chastnosti, k utochneniyu togo, iz chego sotvoren chelovek. Sleduet otmetit', chto v Korane net po etomu voprosu edinogo vzglyada. Tak, v sure 15 trizhdy povtoreno: "iz zvuchashchej, iz gliny, oblechennoj v formu". Pomimo etogo govoritsya, chto bog sotvoril cheloveka iz praha (3:52; 22:5), iz sushchnosti "gliny" (7:11), iz gliny suhoj, zvuchashchej, kak sosud, glinyanoe blyudo (55:13), eshche iz gliny lipkoj, pristayushchej, sledovatel'no syroj (37:11), iz gliny goncharnoj, "skudeli" (15:26); nakonec - "iz vody". Iz vlagi - "iz kapli" - chelovek i razmnozhaetsya (25:56; 80:17-18). Po poslednemu voprosu v Korane izlozhen, vprochem, i drugoj, vzglyad, voshodyashchij, kak vyyasnyaetsya[Sm.: Vinnikov I.N. Koranicheskie zametki. - Issledovaniya po istorii kul'tury narodov Vostoka (V chest' akademika I.A. Orbeli). M-L., 1960, s. 309-311.], k koncepcii, shiroko rasprostranennoj v drevnem mire: bog "sotvoril cheloveka iz sgustka" krovi (alak - K., 96:1-2); iz nego zhe on formiruetsya (23:14). Razlichie etih versij lishnij raz podtverzhdaet slozhnost' i neodnovremennost' sostavleniya Korana. Soderzhanie Korana, estestvenno, v znachitel'noj mere otrazhalo obshchestvennoe soznanie arabov serediny VII veka n. e., no v to zhe vremya ono v perezhitochnoj forme sohranilo nemalo togo, chto otnositsya k ih obshchesemiticheskim drevnim religioznym skazaniyam, uslozhnennym poroj znachitel'nymi vneshnimi vozdejstviyami. Tak, utverzhdenie, chto zhena Adama byla sotvorena odnovremenno s dostavleniem emu v pishchu "vos'mi skotov v chetyreh parah" (39:8), zakreplyalo v soznanii lyudej podchinennoe polozhenie zhenshchiny po otnosheniyu k muzhchine. V Korane zhe soderzhitsya tekst, ne raz sluzhivshij podtverzhdeniem drevnego skazaniya o tom, chto Hava sdelana Allahom dlya Adama. Allah, chitaem v Korane, "tot, kto sotvoril vas iz edinoj dushi i sdelal iz nee suprugu, chtoby uspokaivat'sya u nee" (K., 7:189). Prichudlivym napominaniem o nelegkoj aravijskoj dejstvitel'nosti v 20-j sure yavlyayutsya obrashchennye k Adamu i ego zhene slova Allaha, skazannye posle togo, kak Iblis otkazalsya poklonit'sya. "O Adam! - predupredil Allah. - Ved' eto - vrag tvoj i tvoej zheny. Pust' zhe on ne izvedet vas iz raya, da ne okazhesh'sya ty neschastnym! Ved' tebe mozhno ne golodat' tam (v rayu. - L.K.), i ne byt' nagim, i ne zhazhdat' tam, i ne stradat' ot znoya" (K., 20:115-117). Odnako v sleduyushchej zhe strochke okazyvaetsya" chto eti preduprezhdeniya vse predopredelyayushchego Allaha okazalis' naprasnymi. "I nasheptal emu (Adamu. - L.K.) satana, on skazal: "O Adam, ne ukazat' li tebe na derevo vechnosti i vlast' neprehodyashchuyu?" I oni oba (Adam i ego zhena. - L.K.) poeli ot nego, i obnaruzhilas' pred nimi ih skverna, i stali oni sshivat' dlya sebya rajskie list'ya, i oslushalsya Adam gospoda svoego i sbilsya s puti" (K., 20:118-119). V sure 7, soblaznyaya Adama i ego zhenu, Iblis utochnil: "Zapretil vam vash gospod' eto derevo tol'ko potomu, chtoby vy ne okazalis' angelami ili ne stali vechnymi" (K., 7:20). Lish' posle "grehopadeniya" svoih sozdanij Allah proyavil uporstvo. V 20-j sure, vsled za nejtral'nym ayatom 120 ("Potom izbral ego gospod' i prostil ego i povel pryamym putem") chitaem: "On (Allah. - L.K.) skazal: "Nizvergnites' iz nego (iz raya. - L.K.) vmeste, vragami drug drugu! A esli pridet k vam ot menya rukovodstvo - to, kto posleduet za moim rukovodstvom, tot ne sob'etsya i ne budet neschastnym! A kto otvratitsya ot vospominaniya obo mne, u togo, poistine, budet tesnaya zhizn'! I v den' voskreseniya soberem my ego slepym"... Konechno, nakazanie budushchej zhizni sil'nee i dlitel'nee!" (K., 20: 121-123, 127). V etih skazaniyah Korana soderzhitsya i "ob®yasnenie" togo, pochemu zhe sotvorennye Allahom Adam i ego zhena vpali v mnogobozhie. Okazyvaetsya, kogda zhena Adama "otyazhelela, oba oni vozzvali k Allahu, gospodu ih: "Esli ty daruesh' nam pravednogo, my budem tebe blagodarny!" I kogda on daroval im pravednogo, oni ustroili dlya nego (Allaha. - L.K.) sotovarishchej... Prevyshe Allah togo, chto oni pridayut emu v sotovarishchi!" (K., 7:189-190). Vyhodit, chto Allah, sotvorivshij cheloveka, sozdal "lyudej tol'ko dlya togo, chtoby oni poklonyalis' mne" (51:56), v nachale ih zhizni lishaetsya etogo pokloneniya. Mnogochislennost' podobnyh narushenij elementarnoj logiki, neposledovatel'nostej i protivorechij v Korane, kak my uzhe otmetili, vyzvala k zhizni opirayushchuyusya na tot zhe Koran bogoslovskuyu teoriyu "otmeneniya", delyashchuyu ego ayaty na "otmenyayushchie" i "otmenennye" (nasyh i mansuh). Odnako poyavlenie etoj "teorii" ne izmenilo sostava Korana. Vprochem, kritika ego uchenij voznikla eshche do etoj teorii i vol'no ili nevol'no otrazilas' v knigah teologov islama. Edva li ne naibolee yarko eto skazalos' na kommentariyah bogoslovov k skazaniyu o sotvorenii cheloveka i padenii Iblisa. Upominavshijsya bogoslov Muhammed ash-SHahrastani uzhe v predislovii k svoej "Knige o religiyah i sektah" ("Kitab al'-milal' va-n-nihal'") schel nuzhnym raz®yasnit', chto "pervoe somnenie, voznikshee sredi lyudej, - somnenie Iblisa...". I vot, mol, iz "protivopostavleniya im sobstvennogo mneniya bozhestvennomu" - "otvetvilos' sem' somnenij. Oni rasprostranilis' sredi lyudej i pronikli v umy lyudej...". Kakovy zhe eti somneniya? Pervoe: Iblis skazal: "Do togo kak sotvorit' menya, on (Allah. - L.K.) uzhe znal, chto iz menya vyjdet i chto iz menya poluchitsya. Tak pochemu zhe on sotvoril menya pervym? Kakova zhe mudrost' v tom, chto on sotvoril menya? Vtoroj (vopros). Raz on sotvoril menya po svoej vole i zhelaniyu, to zachem zhe on obyazal menya priznat' ego i povinovat'sya emu? Kakova zhe mudrost' v etoj obyazannosti, kol' skoro on ne vospol'zuetsya povinoveniem i ne postradaet ot neposlushaniya? Tretij (vopros). Raz on sotvoril menya i obyazal menya i ya sledoval vmenennoj im obyazannosti priznavat' (ego) i povinovat'sya (emu)... to zachem on obyazal menya povinovat'sya Adamu i poklonyat'sya emu? Kakova zhe mudrost' v etoj obyazannosti?.. CHetvertyj (vopros)... Pochemu zhe on proklyal menya i izgnal iz raya, kogda ya ne poklonilsya Adamu? Kakova zhe mudrost' v tom?.." A esli eto mudro, to zachem zhe vsled za etim (pyatyj vopros) Allah "otkryl mne put' k Adamu, tak chto ya vtorichno voshel v raj, sovratil ego svoim iskusheniem, i on vkusil posle etogo ot zapretnogo dereva, i (on) izgnal ego iz raya vmeste so mnoj? Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya, chto esli by on zapretil mne vhodit' v raj, to Adam otdohnul by ot menya i prebyval by v nem vechno?". I eshche, prodolzhal Iblis v shestom voprose, zachem Allah, posle vsego skazannogo "predostavil mne vlast' nad ego (Adama. - L.K.) potomkami, tak chto ya vizhu ih tam, gde oni ne vidyat menya, moe iskushenie dejstvuet na nih, a na menya ne dejstvuet ih sila i ih mogushchestvo?.. Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya, chto esli by on sotvoril ih soobrazno prirode... s tem chtoby oni zhili neporochnymi, poslushnymi, pokornymi, to bylo by luchshe dlya nih i bolee dostojno mudrosti?" Nakonec, sed'moj vopros, podvodyashchij itog vsem vyskazannym somneniyam. Iblis vnov' priznaet, chto on sotvoren Allahom, kotoryj obyazal ego "v obshchem i v chastnosti", a zatem, posle vseh narushenij i proklyatij, on dal Iblisu "vlast' nad lyud'mi. No zachem zhe on (Allah, sprashivaet Iblis. - L.K.), kogda ya poprosil u nego dat' mne otsrochku, skazav: "Daj mne otsrochku do dnya, kogda oni (lyudi. - L.K.) budut voskresheny", - soglasilsya s etim? Kakova zhe mudrost' v tom, uchityvaya, chto esli by on pogubil menya totchas, to Adam i lyudi otdohnuli by ot menya i v mire ne ostalos' by nikakogo zla? Ne luchshe li sohranit' mir v blagoustrojstve, chem smeshivat' ego so zlom?"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah, s. 30,31.]. Kritika kazhdoj religii rozhdaetsya prezhde vsego sredi posledovatelej, priverzhencev etoj religii. Tak bylo v staryh doislamskih kul'tah, tak bylo v buddizme i hristianstve, to zhe polozhenie i v islame. Process etot razvivalsya ispodvol', poroj neravnomerno, proyavlyayas' na pervyj vzglyad v ves'ma otdalennyh i otorvannyh drug ot druga centrah kul'turnoj zhizni, odnako na dele imeyushchih uhodyashchie v dalekuyu drevnost' vzaimosvyazi. Vprochem, nauchnoe podtverzhdenie i osmyslenie etih vzaimosvyazej prishlo lish' v XIX i XX vekah, dazhe v poslednie 20-25 let. Kak pishet sovremennyj amerikanskij arheolog, dejstvitel'nyj chlen Amerikanskoj akademii nauk i iskusstv v Bostone Karl K. Lamberg-Karlovskij, "mezhdunarodnye arheologicheskie issledovaniya i sotrudnichestvo za poslednie dva desyatka let priveli k sovershenno novomu ponimaniyu "internacionalizma", kotoryj otlichal oblast' ot Sredizemnomor'ya do Inda i ot Srednej Azii do Aravijskogo poluostrova". Tak, pri raskopkah v YUgo-Vostochnom Irane "v YAh'ya-tepe obnaruzhili materialy, otrazhayushchie kul'turnye svyazi ne tol'ko s Mesopotamiej, dolinoj Inda i Srednej Aziej, no i s nedavno otkrytymi kul'turami III tysyacheletiya do n. e., zanimavshimi vostochnoe poberezh'e Aravijskogo poluostrova. V klinopisnyh tekstah Mesopotamii konca III tysyacheletiya do n. e. neodnokratno upominayutsya krupnye torgovye centry Dil'mun, Magan i Meluhha". "Ot goroda Mari, raspolozhennogo v Severnoj Sirii, do ostrova Tarut v Persidskom zalive i dalee do Mahendzho-Daro v doline Inda byli najdeny ves'ma blizkie formy sosudov-chash... Bol'shoe znachenie imeet i to, chto slozhnaya ikonografiya na etih sosudah-chashah predpolagaet obshchnost' religioznoj ideologii, kotoraya byla rasprostranena na ochen' obshirnoj territorii. Mozhno predpolozhit', chto vo mnogie oblasti ona privnosilas' special'no dlya togo, chtoby oblegchit' uprochenie vlasti i uzakonit' verhovnoe pravlenie v obshchestve, gde usilivalos' social'noe rassloenie i formirovalis' klassy"[Lamberg-Karlovskij K.K. O vzaimodejstviyah drevnih kul'tur v Zapadnoj i YUzhnoj Azii. - Nauka i chelovechestvo. 1985. M., 1985, s. 78, 76. 74.]. Poiski upomyanutogo Dil'muna priveli drugogo sovremennogo arheologa, Dzheffri Bibbi, rukovodivshego v techenie ryada let datskoj arheologicheskoj ekspediciej na ostrove Bahrejn v Persidskom zalive, a takzhe v ryade punktov gosudarstv vostochnogo poberezh'ya Aravijskogo poluostrova, k nebezynteresnoj popytke ustanovleniya svyazi ih drevnostej s odnim iz koranicheskih syuzhetov i proyavlenij sovremennogo musul'manskogo kul'ta. Rech' idet ob izlozhennom v 18-j sure Korana skazanii o nekom "rabe Allaha", soprovozhdavshem proroka Musu i ego pomoshchnika v ih poiskah "sliyaniya dvuh morej" (arabskoe slovo "bahrejn" znachit "dva morya" - 18:59-81; 25:55; 35:13). U avtorov tafsirov, bogoslovskoj literatury islama i v ustnyh legendah etot "rab Allaha" otozhdestvlyaetsya so svyatym ili, inache, prorokom al'-Hidrom - "Zelenym" (inache - Hyzr, Hydyr. Hadir, Hazir, Kydyr), nashedshim istochnik "zhivoj vody" i stavshim bessmertnym. Nekotorye mesta pokloneniya etomu svyatomu Dzh. Bibbi posetil. On dazhe stremitsya, zaglyanuv v dalekoe proshloe, najti v nem zarodysh sovremennogo kul'ta i odnovremenno paralleli k nekotorym motivam i personazham ne tol'ko Korana, no i "Gil'gamesha" - odnogo iz drevnejshih eposov mira. "I ved' zhenshchiny, v noch' so vtornika na sredu bodrstvuyushchie u svyatilishcha Al'-Hidra, molya boga o rebenke, tozhe po-svoemu ishchut bessmertiya. Vera v to, chto molitva budet uslyshana, - odnogo poryadka s veroj, kotoraya sorok pyat' vekov nazad vela Gil'gamesha cherez morya k sluge Rogatogo, Ziusudre, bessmertnomu obitatelyu Dil'muna"[Bibbi Dzh. V poiskah Dil'muna. M., 1984, s. 238. Perezhitki kul'ta Hidra-Hizra, razvivshegosya iz pervobytnyh verovanij, svyazannyh s obozhestvleniem sil prirody, est' i v nashej strane, prichem ego svyazyvayut takzhe so svyatymi Iljasom (Hyzr-Il'yas, Hydyr-Il'yas), Dzhirdisom (Georgiem), Zu-l'-Karnajnom (Iskandarom, Aleksandrom Makedenskim). Po legende, Hidr obychno nevidim, no pomogaet bol'nym, zashchishchaet putnikov. Ego poyavlenie dazhe v mertvoj pustyne mozhet ee ozhivit', ona pokroetsya zelenoj rastitel'nost'yu i t. d.]. Ash-SHahrastani, pisavshij v XII veke, sovershenno pravil'no podmetil, chto ne tol'ko religioznye verovaniya rasprostraneny sredi raznyh narodov, no takzhe i somneniya v ih pravil'nosti. Ves'ma harakterno, chto posle izlozheniya dovodov, vyskazannyh Iblisom, ash-SHahrastani predostavil slovo nekoemu "tolkovatelyu Evangeliya", soobshchivshemu o bessmyslennosti kakih-libo obrashchenij k Allahu, kem by ni byli obrashchayushchiesya: angelami ili dzhinnami, kak Iblis. Ibo, kak zdes' skazano ot imeni Allaha, "esli by ty schital istinnym, chto ya - bog mirov, to ty ne obrashchalsya by ko mne so [svoim] "pochemu". YA - Allah, net bozhestva, krome menya, menya ne sprashivayut o tom, chto ya delayu, sprashivayut lyudej". I tut zhe yavno dlya neosvedomlennogo cenzora - muhtasiba - dobavleno: "To, chto ya privel, privedeno v Tore i napisano v Evangelii tak, kak ya eto privel"[Ash-SHahrastani. Kniga o religiyah i sektah, s. 31.]. No komu, kakie ash-SHahrastani, persu iz SHahrastana, raspolozhennogo na severe Horasana, uchivshemusya v Nishapure i Gurgandzhe, vystupavshemu na mnogochislennyh disputah, bylo horosho izvestno, gde dejstvitel'nye istoki vol'nodumnyh somnenij, nekotorye iz kotoryh on izlozhil? Eshche akademik Bartol'd, harakterizuya SHahrastani, schel umestnym oznakomit' chitatelya s mneniem o nem "mestnogo istorika", privedennym znamenitym arabskim uchenym i pisatelem Iakutom (mezhdu 1178 i 1180-1229). |tot istorik, chestno otmetiv, chto SHahrastani "byl horoshim uchenym", vmeste s tem sokrushalsya po povodu togo, chto "on uklonilsya ot sveta shariata i uglubilsya v debri filosofii. My s nim byli sosedyami i tovarishchami, - pishet Iakut, - on upotreblyal mnogo staranij, chtoby dokazat' pravotu uchenij filosofov i oprovergnut' vystavlennye protiv nih obvineniya. YA prisutstvoval v neskol'kih sobraniyah, gde on ispolnyal obyazannosti propovednika; ni razu on ne skazal: "tak skazal bog" ili "tak skazal prorok bozhij" i ne razreshil ni odnogo iz voprosov shariata. Bog luchshe znaet, kakovy byli ego vzglyady"[Bartol'd V.V. Sochineniya. M., 1963, t. 1, s. 496.]. Znaniya zhe ash-SHahrastani, bezuslovno, yavlyalis' ves'ma obshirnymi, i ih harakter imeet dlya pravil'nogo ponimaniya ego truda pervostepennoe znachenie. Eshche v IX veke, osobenno v pravlenie halifa Mamuna (813-833), kogda uchenie mutazilitov stalo gosudarstvennym veroispovedaniem, v diskussiyah o dobre, zle i t. p., ustraivavshihsya v Bagdade i drugih centrah Abbasidskogo halifata, prinimali uchastie i inovercy, v tom chisle uchenye iz hristian i zoroastrijcev. V eto zhe vremya na arabskij yazyk perevodilos' nemalo proizvedenij drevnegrecheskih, sirijskih, indijskih i drugih avtorov. Pisalis' inovercami i novye proizvedeniya. Odnim iz nih yavilas' kniga nekoego maga Martanfarruha "Istolkovanie, ustranyayushchee somneniya" ("SHkand gumanik vichar"), napisannaya, kak predpolagayut, okolo serediny IX veka. V etoj knige s pozicij zdravogo smysla podvergnuty ostroj kritike predstavleniya o edinstve boga, ego vsemilostivosti, o grehopadenii i drugie predstavleniya ne tol'ko hristian, manihejcev, iudeev, no i musul'man. Rukopis' etoj knigi sohranilas' ne polnost'yu, no i to, chto doshlo do nas, ves'ma vyrazitel'no. Tak, govorya o edinstve boga, avtor ne dopuskaet vozmozhnosti, chtoby iz odnogo istochnika - edinogo boga - shlo "i gore, i greh, i pravda, i lozh', i zhizn', i smert', i dobro, i zlo". Pochemu, govorit Martanfarruh, vsemilostivyj bog dopuskaet k svoim sozdaniyam zlo - chertej i d'yavola, adskie ischadiya? "Esli on etogo ne znaet, to gde zhe ego: premudrost' i vseznanie? Esli zhe on ne hochet otdalit' ot svoih sozdanij vred i zlo i dat' kazhdomu v otdel'nosti blago, to kuda delis' ego spravedlivost' i pravosudie? Esli on ne dal etogo, tak kak ne mog, to v chem zhe ego vsemogushchestvo?" Racionalisticheskie dovody privedeny Martanfarruhom i pri kritike skazanij o grehopadenii i predshestvovavshem emu epizode s Adamom, kotoromu bog "po prichine druzhby i uvazheniya zastavil poklonit'sya velichajshih angelov i mnogih sluzhitelej svoih". Zatem bog poslal etogo muzha "v rajskij sad, daby on zanimalsya tam sadovodstvom i pitalsya vsemi plodami, krome plodov togo dereva, o kotorom on (bog. - L.K.) skazal: "Ne esh'!" I prigotovil on dlya togo muzha iskusitelya i soblaznitelya i vpustil ego v sad...". Zachem, sprashival Martanfarruh, bog pozvolil pervym lyudyam, soblaznennym obmanshchikom, poest' zapretnyh plodov v rajskom sadu, a potom za eto ih nakazal? "A zatem, pochemu zhe on ne sdelal etot sad stol' horosho i prochno ograzhdennym, chtoby tot obmanshchik (zmej, d'yavol. - L.K.) ne mog tuda probrat'sya? I eshche. Esli on vse eto znal i hotel, chtoby eto sluchilos', to nedostojno eto ego, chtoby pri svoej mudrosti i vole on sotvoril nechto, o chem potom pozhalel, i chtoby vole i prikazu ego soprotivlyalis' i vrazhdovali s ego prorokami i ispolnitelyami ego prikazov..." Imenno v etih prostyh, logichnyh dovodah, berushchih nachalo v surovoj dejstvitel'nosti feodal'nogo obshchestva, sleduet iskat' i korni teh somnenij, kotorye stol' strogo vozvodil k "pervoproklyatomu", Iblisu, ash-SHahrastani. Na nash vzglyad, kritika Martanfarruha ves'ma tochno i proniknovenno oharakterizovana izvestnym vostokovedom E.|. Bertel'som (1890-1957): "Zdes' ni razu ne nazvan ni islam, ni Koran, no vmeste s tem ochevidno, chto dlya podryva avtoriteta koranicheskogo predaniya avtor umyshlenno ne ssylaetsya na kakie-libo svyashchennye knigi, ne opiraetsya na drevnie ucheniya, a kritikuet ego s tochki zreniya zdravogo smysla, racionalisticheski, metodami, pokazyvayushchimi znakomstvo s klassicheskoj dialektikoj"[Bertel's E.|. Izbrannye trudy. Istoriya persidsko-tadzhikskoj literatury. M., 1960, s. 123.]. V XII veke, kogda pisal ash-SHahrastani, kritika idei pervorodnogo greha, za kotoryj Adam i ego zhena byli izgnany iz raya, obosnovyvalas' uzhe i social'nymi motivami. K etomu vremeni i zhena Adama, ni razu ne nazvannaya po imeni v Korane, stala imenovat'sya Havoj (Havva), a plody s koranicheskogo rajskogo "dereva" opredeleny kak kolos'ya pshenicy, pshenichnoe zerno. I vot zamechatel'nyj poet iz SHirvana Afzal'addin Hakani (1121-1199), nemalo videvshij chelovecheskogo gorya v rodnom Azerbajdzhane i za ego predelami, s gorech'yu otmetil, chto grehopadenie i ponesennoe za nego ot Allaha nakazanie nichego ne izmenili, - lyudi i v gody zhizni poeta, kak i on sam, stradali iz-za hleba, vernee, iz-za togo, chto ego ne hvatalo. Byl izgnan Adam iz |dema za zernyshko rajskoj pshenicy. Dostoinstvo vynuzhden byl ya svoe poteryat' iz-za hleba. O bozhe! Ty znaesh' o mukah moih i mukah Adama! Ty sam prognevis' na pshenicu, chtob nam ne stradat' iz-za hleba. (Perevod V. Derzhavina) |ta mysl' i cherez veka volnovala teh, komu, podobno Hakani, bylo muchitel'no unizhat'sya radi "belogo hleba vlastitelej s chernoj dushoyu". I vnov' oni ne mogli ne vspomnit', chto izgnanie Adama, vopreki blagochestivym propovedyam i skazaniyam, ne prineslo lyudyam pol'zy. ZHivshij v Indii vydayushchijsya poet i myslitel' Mirza Abdulkadir Bedil' (1644-1721), priderzhivayas' tradicii, voshodyashchej k Hakani, rasskazal v chetverostishii o nishchete i bedstviyah, carivshih v ego vremya: Bednyj Adam - on stradat' na zemle obrechen. CHem, krome smerti, on budet ot smerti spasen? Rajskoj pshenicy poel on vchera - postradal, Est' emu nechego nyne - stradaet ot etogo on. (Perevod L. Pen'kovskogo) Da, skazanie Korana ob Adame i ego zhene, ne znavshih v rayu goloda, ne zamechavshih nagoty, ne stradavshih ot znoya i zhazhdy (20: 116-117), obrashchaet vzglyad cheloveka ne vpered, v budushchee, a nazad, v proshloe. Budto schastlivyj period istorii chelovechestva, ego "zolotoj vek" ostalsya pozadi. |tot rasskaz, imeyushchij shodstvo s biblejskim, daet iskazhennoe, idealizirovannoe predstavlenie o pervobytnom obshchestve. "CHto pervobytnyj chelovek poluchal neobhodimoe, kak svobodnyj podarok prirody, - pisal V. I. Lenin, - eto glupaya pobasenka... Nikakogo zolotogo veka pozadi nas ne bylo, i pervobytnyj chelovek byl sovershenno podavlen trudnost'yu sushchestvovaniya, trudnost'yu bor'by s prirodoj"[Lenin V.I. Poln. sobr. soch., t: 5, s. 103.]. Pozdnejshee predanie islama razvilo uchenie ob ostavshemsya pozadi "zolotom veke". Tak, slova Korana o tom, chto Adam i ego zhena do grehopadeniya ne zamechali nagoty, posluzhili povodom dlya rasskaza, budto Adam byl vveden v raj v odezhde. Allah-de posle sotvoreniya i odushevleniya Adama obryadil ego v rajskie odezhdy, a angely, usadiv na tron, sto let nosili Adama na svoih plechah po nebesam. Zatem Allah sotvoril dlya Adama krylatuyu loshad' iz belogo muskusa, nazvannuyu Majmuna (schastlivaya); odno krylo u nee bylo iz zhemchuga, drugoe - iz koralla. Angely Dzhibril', Mikail' i Israfil', usadiv na Majmunu Adama, vnov' katali ego po vsem nebesam. Netrudno zametit', chto v etom predanii, izlozhennom, naprimer, v ne raz izdavavshejsya na arabskom yazyke knige "Dakakil'-ahbar va hakaik al'-igtibar" kadiya Abi Abdully Kulagi, mif perepleten s elementami skazki, v zhizni sozdatelej kotoroj - kochevnikov loshad' imela bol'shoe znachenie. Svoe zhelanie vozmozhno skoree preodolevat' prostranstvo oni vyrazili v krasochnom obraze krylatogo konya (vspomnim "tulpar" v skazkah narodov Srednej Azii i Kazahstana). Odnako, esli v narodnom tvorchestve etot syuzhet, kak pravilo, vozvelichivaet tvorcheskie sily cheloveka, ego razum, blagorodstvo, stremlenie k vzaimnoj vyruchke, gumannost', to v Korane eti svetlye chuvstva zateneny, prinizheny mysl'yu o tom, chto, skol'ko by chelovek ni staralsya, nichego horoshego on ne sozdast. Ibo, kak glasit "slovo Allaha", "znajte, chto zhizn' v zdeshnem mire est' obmanchivaya uteha, obol'shchenie, suetnyj naryad, tshcheslavie mezhdu vami, zhelanie otlichit'sya mnozhestvom imushchestva i detej: ona podobna tem proizrastaniyam pri dozhde, kotorye soboj plenyayut zemledel'ca, potom uvyadayut, posle togo vidish' ih pozheltevshimi, naposledok delayutsya suhimi steblyami... ZHizn' v zdeshnem mire est' tol'ko obmanchivoe naslazhdenie" (57:19-20). |ti motivy Korana otrazhayut nastroeniya lyudej, videvshih, chto narod tomitsya v nishchete i golode, togda kak zahvativshaya vlast' znat' chinit nasilie i samoupravstvo, podderzhivaet rabovladel'cev i rostovshchikov, prodazhnost' i korystolyubie. No eti lyudi ne nahodili vyhoda iz tyazhelogo polozheniya. Takoe sluchalos' v istorii raznyh stran i narodov. Obilie v "slove Allaha" podobnyh nastroenij, svyazannyh s obeshchaniyami blizkih peremen v zhizni arabov i nastupleniem "konca mira", svetoprestavleniya, privelo otdel'nyh issledovatelej k vyvodu o tom, chto Koran (za isklyucheniem teh ego mest, kotorye imeyut zakonodatel'nyj harakter i po vremeni svoego proishozhdeniya yavlyayutsya bolee pozdnimi) est' novyj "Apokalipsis", "otkrovenie o konce mira". |tot vzglyad razvit francuzskim islamovedom Polem Kazanova v ego knige "Mohammed et la fin du monde" (Paris, 1911) i zatem nashel otrazhenie v nekotoryh rabotah upominavshegosya vyshe egipetskogo uchenogo i pisatelya Taha Husejna. Lyubopytno v etom smysle i "vazhnoe primechanie" A. Masse, sdelannoe im pri analize Korana perioda "do hidzhry" v knige "L'lslam" (Paris, 1930, r. 82; sr. 2-e izd. russkogo perevoda s 6-go francuzskogo izdaniya: Masse A. Islam. Ocherk istorii. M., 1963, s. 78): "...prezhde vsego, glavnaya ideya Magometa byla ne provozglasheniem edinobozhiya, no ob®yavleniem priblizheniya poslednego chasa..." Na nash vzglyad, edva li pravil'no otdelyat' propoved' o "priblizhenii poslednego chasa", imevshuyu mesto v period vozniknoveniya islama, ot provozglasheniya edinobozhiya. K tomu zhe messianskie i eshatologicheskie mesta Korana, chast' kotoryh, bezuslovno, drevnego proishozhdeniya, mogli byt' zatem usileny pri ego redaktirovanii, rasstanovke v nem diaktricheskih znakov, oformlenii kak knigi. Nuzhno imet' v vidu, chto ozhidaniya nastupleniya "poslednego chasa" i svyazannyh s nim krutyh peremen ne raz byli i pozdnee, naprimer, vera v to, chto Halifatu arabov suzhdeno prosushchestvovat' lish' sto let. Izvestno, chto podobnyj "religioznyj psihoz" nablyudalsya i v katolicheskih stranah Zapadnoj Evropy nakanune 1000 goda. Kak my znaem, v Korane dejstvitel'no govoritsya o "chase" i o tom, chto on blizok. "YA (Allah. - L.K.) gotov ego otkryt', chtoby vsyakaya dusha poluchila vozdayanie za to, o chem staraetsya!" (K., 20:15-16). Odnako istoriya podtverdila, chto ne motivy, svyazannye s ozhidaniem svetoprestavleniya, soderzhavshiesya v propovedyah prorokov rannego islama, splachivali i podnimali narod na bor'bu protiv ugrozy chuzhezemnogo iga, za ob®edinenie arabskih rodov i plemen, ne oni otrazhali process "probuzhdayushchegosya arabskogo nacional'nogo chuvstva"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s. 222.], kotoroe podogrevalos' vtorzheniyami inozemcev na zemli arabov. Beznadezhnost', otchayanie, mysli o tom, chto spasenie i vozdayanie pridut posle smerti, nikogda ne podnimali na bor'bu, ne sluzhili nadezhnoj podderzhkoj lyudyam. Esli schitat', chto "zhizn' blizhajshaya", to est' edinstvennaya zemnaya dejstvitel'nost', "tol'ko pol'zovanie obmanchivoe", kak napisano v Korane (K., 57:19-20), to stoit li za obman borot'sya? Koran zhe etu mysl' eshche podogrevaet domyslom o tom, chto, "kto zhelaet poseva dlya blizhnej (inache govorya, zemnoj zhizni. - L.K.)... net emu v poslednej (posmertnoj. - L.K.) nikakogo udela!" (K., 42:19). "O lyudi! - predosteregaet Koran. - Bojtes' gospoda vashego i strashites' dnya, kogda roditel' ne vozmestit za rebenka i rozhdennyj (ot nego. - L.K.) ne vozmestit nichem za svoego roditelya! Poistine, obetovanie Allaha - istina; pust' zhe tebya ne obol'shchaet zhizn' blizhajshaya..." (K" 31:32-33), - eta edinstvennaya zemnaya zhizn'. Po Koranu poluchaetsya, chto prizvanie cheloveka ne v trude, kotoryj byl by polezen emu, ego sem'e, rodu, plemeni, nacii, vsemu obshchestvu, ne v sovmestnoj bor'be lyudej raznyh narodov i stran za luchshuyu zhizn', a v tom, chtoby, bezropotno perenosya lyubye nevzgody, besposhchadnyj gnet ekspluatatorov, obratit' svoi pomysly na lichnoe "spasenie" v zagrobnoj zhizni, kotoraya yakoby nastupit posle smerti. Ne k takomu li idealu zovut te, kto, podobno, naprimer, Abu-l'-Karamu al'-Andarasbani, bogoslovu i mistiku, sostavivshemu na arabskom yazyke biograficheskij slovar' asketov i podvizhnikov, kotorye "slovom i delom vyrazhali polnoe ravnodushie k zemnym blagam... staralis' men'she i rezhe est', pit', spat', ulybat'sya i dazhe razgovarivat', bol'she molit'sya, plakat' i uedinyat'sya"? Odin iz nih dazhe "po 10 let ne ulybalsya, drugoj provodil vse nochi v molitvennyh bdeniyah, tretij rozdal vse den'gi i otpustil na volyu rabov (vyhodit, byl rabovladel'cem! - L.K.), chetvertyj uporno otkazyvalsya ot dolzhnosti sud'i, pyatyj ne obratil vnimaniya na zemletryasenie vo vremya molitvy i t. p."[Halidov A.B. Biograficheskij slovar' al-Andarasbani. - Pis'mennye pamyatniki Vostoka. 1971. M., 1974, s. 147.]. Al'-Andarasbani zhil v Horezme v XII veke. Odnako fakty, podobnye opisannym im, vstrechalis' i znachitel'no pozdnee. Dazhe i pishushchij eti stroki pomnit opisannyj v gazete sluchaj, kak v Kazani v 1926 godu obvorovali kvartiru v prisutstvii hozyajki-musul'manki, vospol'zovavshis' tem, chto ona v silu svoej religioznosti, starayas' ne narushit' predpisanij shariata, ne prekratila ispolnyavshegosya eyu namaza, molitvy[Sm.: Klimovich L. Klassovaya sushchnost' islama. - Antireligioznik, 1927, e11, s. 23.]. Otpuskali rabov, krepostnyh pered smert'yu poroj i lyudi, ne otlichavshiesya religioznost'yu, po svoemu velikodushiyu, iz gumannyh soobrazhenij. U Andarasbani zhe voshvalyaetsya sluchaj, vyzvannyj egoisticheskimi motivami, ozhidaniem posmertnogo vozdayaniya, to est' ta storona religii, kotoraya s pozicij chelovekolyubiya neizmenno osuzhdalas'. Vot chto pisal osnovopolozhnik tureckoj revolyucionnoj poezii Nazym Hikmet (1902-1963) v avtobiograficheskom romane "Romantika", poyasnyaya, pochemu ego glavnyj geroj Ahmed porval s islamom. "Posle okonchaniya shkoly-internata - tam molitvy i soblyudenie posta byli obyazatel'nymi - ya brosil i namaz i post. Da i Koran-to nikogda tolkom ne mog prochest'... No ya byl nabozhnym. Govorya tochnee, ya dazhe i ne dumal o tom, chto bog mozhet i ne sushchestvovat'. Potom odnazhdy ya podumal, chto veruyushchie sovershayut blagie dela lish' v nadezhde na nagradu ot gospoda boga, v nadezhde na to, chto oni popadut v raj, obretut bessmertie. A grehov oni izbegayut potomu, chto boyatsya nakazaniya, boyatsya ugodit' v ad. Menya, slovno sam ya nikogda ne byl veruyushchim, porazila eta nevolya, na kotoruyu obrekaet sebya kazhdyj veruyushchij, porazil ih egoizm. S teh por po sej den' Ahmed staralsya delat' vse svoi dela, ne zabotyas' o nagrade i ne opasayas' nakazaniya"[Hikmet N. Romantika. M., 1964, s. 11.]. Motivy prinizheniya zemnoj zhizni, obeshchaniyami sladostnoj posmertnoj pronizyvayut ves' Koran. "Zdeshnyaya zhizn' - tol'ko igra i zabava; budushchee zhil'e luchshe dlya teh, kotorye bo