goboyaznenny" (K., 6:32); "O narod moj! Ved' eta blizhnyaya zhizn' - tol'ko pol'zovaiie, a ved' budushchaya - dom prebyvaniya" (K., 40:42): "...oni raduyutsya blizhnej zhizni, no zhizn' blizhajshaya v otnoshenii k budushchej - tol'ko vremennoe pol'zovanie!" (K., 13:26). Sudya po Koranu, bol'shoe vnimanie etim motivam udelyalos' potomu, chto takie utverzhdeniya propovednikov islama vstrechali rezkie vozrazheniya so storony slushavshih ih v Mekke i Medine ne tol'ko mnogobozhnikov, no i lyudej, kotoryh imenovali dahritami (dahrija). |to byli lyudi, otricavshie zagrobnuyu zhizn', schitavshie, chto est' tol'ko odna zemnaya zhizn', ogranichennaya dlya kazhdogo cheloveka opredelennym periodom: "gubit nas tol'ko vremya" (K., 45:23). V 17-j sure Korana, otnosimoj k ob座avlennym prorokom Muhammedom v Mekke, chitaem i o tom, chto "bol'shinstvo lyudej ne hotyat prinimat', edinstvenno iz-za neveriya", "razlichnye primery", kotorye privodyatsya im propovednikom. Oni govoryat: "Nikogda my tebe ne poverim, do teh por, poka ty ne izvedesh' iz zemli istochnika, ili ne budet u tebya sada iz pal'm i vinogradnyh loz, i posredi nego ne velish' tech' ruch'yam, ili ne izvergnesh' na nas neba, kak ty utverzhdaesh', kuskami[Imeyutsya v vidu meteority, ili bolidy, poyavlenie kotoryh, kak sleduet iz Korana, schitalos' proyavleniem gneva boga, ego kary (sm. 34:9 i dr.).], ili ne privedesh' Allaha s angelami, ili ne budet u tebya doma iz zolota, ili ne podnimesh'sya na nebo. I my ne poverim do teh por tvoemu voshozhdeniyu, poka ne nisposhlesh' k nam ottuda knigu, kotoruyu my smozhem prochitat'" (17:91-95). |ti nastojchivye vozrazheniya propovednikam novoj very pereklikalis' s vol'nodumnymi tradiciyami, voznikshimi zadolgo do islama i otrazhennymi v ryade pamyatnikov Drevnego Vostoka, takih, kak klinopisnye tablichki Ninevijskogo arhiva, "Pesn' arfista" iz Drevnego Egipta, mnogochislennye filosofskie sochineniya Drevnej Indii i t. d. Tak, v Drevnem Egipte napisany proizvedeniya, v kotoryh vyskazano neverie v sushchestvovanie zagrobnogo carstva i vechnoj zhizni, lyudi prizyvayutsya k naslazhdeniyu vsemi radostyami zdes', na Zemle. Umerev, govorit poet, "nikuda ty ne vyjdesh', chtoby uvidet' solnce". Podobnaya, v osnove svoej vol'nodumnaya, ateisticheskaya mysl' vyrazhena v stihotvorenii, sozdannom v Drevnej Indii: Poka zhivem, da budem schastlivy! Togo tut net, kto ne pomret. Kogda zhe on pomret I v pepel obratitsya, - Otkuda vnov' emu yavit'sya? Akademik F.I. SHCHerbatskoj (1866-1942) pisal o filosofah Drevnej Indii: "Nigde, pozhaluj, duh otricaniya i vozmushcheniya protiv okov tradicionnoj morali i svyazannoj s nimi religii ne vyrazilsya tak yarko, kak sredi indijskih materialistov"[SHCHerbatskoj F.I. K istorii materializma v Indii. - Vostochnye zapiski. L., 1927, t. 1, s. 1.]. V podtverzhdenie svoej mysli on privodit krasnorechivye "stihotvornye tezisy indijskogo materializma". Naprimer: Tri avtora sostavili svyashchennoe pisanie, Ih imena sut' shut, obmanshchik, vor. "Bol'shinstvo indijskih filosofov... byli ubezhdeny, chto nikakogo boga voobshche ne sushchestvuet, i aktivno stremilis' dokazat' eto", - pishet vidnyj sovremennyj filosof-marksist Indii D. CHattopadh'yaya. Mysliteli Indii, prodolzhaet on, sozdali proizvedeniya, kotorye "bez preuvelicheniya mozhno nazvat' samoj bogatoj ateisticheskoj literaturoj drevnego i srednevekovogo mira"[CHattopadh'yaya D. Indijskij ateizm. Marksistskij analiz. M., 1973 s. 23.]. Te zhe tendencii mozhno nablyudat' i vo mnogih proizvedeniyah, sozdannyh v stranah rasprostraneniya islama. Tem bolee chto i zdes' oni opiralis' na opyt naroda, na ego povsednevnye nablyudeniya, rasshiryavshie krugozor, povyshavshie i uglublyavshie argumentaciyu avtorov etih proizvedenij. Vozrazheniya v Korane mogli ishodit' ot lyudej, znavshih legendy propovednikov zoroastrijskoj religii, kotorye utverzhdali, budto v chisle ih zhrecov uzhe byl takoj, "dusha" kotorogo pobyvala v zagrobnom mire, povidala raj i ad. "Soobshchenie" ob etom "puteshestvii" soderzhalos' v "sarimeshhedskoj" nadpisi, sdelannoj v III veke na yazyke pehlevi bliz goroda Kazeruna v Irane, gde zoroastrizm togda byl gosudarstvennym kul'tom. Znachitel'naya chast' etoj nadpisi teper' prochitana, najden i naskal'nyj rel'ef, izobrazhayushchij verhovnogo zoroastrijskogo zhreca i politicheskogo deyatelya Irana Kirdera, yakoby sovershivshego eto "stranstvie"[Gignoux R. L'inscription de Kartir a Sar Mashad. - Journal Asiatique. P., 1968, t. 256, fasc. 3-4. p. 368-418. Imya Kartir ispravleno na Kirder v svyazi s ego novym prochteniem. Sm.: Narody Azii i Afriki, 1981, e3, s. 225.]. A v VI-VII vekah v Irane zhe poyavilos' sochinenie o drugom podobnom "puteshestvennike" - Arda-Viraze, prodiktovavshem piscu svoi vpechatleniya o zagrobnom prebyvanii ego "dushi". Eshche v proshlom i nachale nashego veka, kogda poyavilis' pervye perevody etoj "knigi" ("Ardaj-Viraz-namak") na evropejskie yazyki, ee nachali istolkovyvat' kak odin iz istochnikov "Bozhestvennoj komedii" Dante. Sovremennyj cheshskij issledovatel' pehlevijskoj literatury Otakar Klima, vprochem, ogovarivaet, chto "Knigu ob Arda-Viraze" esli i dopustimo sblizhat' s "Bozhestvennoj komediej", to isklyuchitel'no po shodstvu motivov[Klima O. Awesta. - Rypka J. Iranische Literaturgeschichte. Leipzig, 1959, S. 36.]. Sochineniya s opisaniem puteshestvij v "potustoronnij" mir i dazhe prinesennogo iz raya yabloka, s容v kusochek kotorogo sorok monahov vo glave so svoim nastoyatelem, a za nimi i zhiteli celogo seleniya pereshli iz hristianstva v islam, poyavilis' eshche v srednevekov'e. Nekotorye iz takih rasskazov ili pritch zatem vklyuchalis' dazhe v stol' populyarnye skazochnye sborniki, kak "Kniga tysyachi i odnoj nochi" ("Kitab al'f lajla va lajla"). Takov, naprimer, rasskaz o musul'manine i hristianke, zanimayushchij v russkom perevode, sdelannom s arabskogo originala, nochi s 412 po 416[Sm.: Kniga tysyachi i odnoj nochi. V 8-mi t. M., 1959, t. 4.]. Sovremennaya gollandskaya issledovatel'nica etot rasskaz otnosit k religioznym pritcham sufijsko-misticheskogo haraktera. Pozdnee v stranah rasprostraneniya islama poyavilis' argumentirovannye i hudozhestvenno cennye proizvedeniya, razoblachavshie podobnye "blagochestivye" rasskazy musul'manskih missionerov. V chisle ih populyarnye i v nashe vremya sochineniya raznyh zhanrov, napisannye inoskazatel'no ili vpolne otkrovenno, v prosvetitel'skih, vol'nodumnyh i ateisticheskih celyah. Iz nih nazovem "Pis'ma Hortdana iz ada" ("Hortdanyn dzhahannam mektublary") azerbajdzhanskogo prozaika i dramaturga Abdurragima Ahverdova (1870-1933) i satiricheskij rasskaz "Den' strashnogo suda" ("Kiyamat") uzbekskogo pisatelya Abdurraufa Fitrata (1886-1939)[Oba proizvedeniya izdany i v russkom perevode: Ahverdov A. Pis'ma iz ada. Izbrannye proizvedeniya. M., 1960; Fitrat A. Den' strashnogo suda. M., 1965.]. Harakternoj chertoj mnogochislennyh prizyvov Korana k vere v posmertnuyu uchast', kotoraya byvaet dvuh rodov - dobroj i zloj, prekrasnoj i otvratitel'noj, yavlyaetsya to, chto ona myslitsya kak vozdayanie za zemnye dela lyudej; kakova ona budet - zavisit ot povedeniya, postupkov, ubezhdenij, dejstvij cheloveka. V doislamskih kul'tah arabov podobnoj very v skol'ko-nibud' razrabotannom vide ne bylo. Iz chuzhezemnyh religij eto nahodim v toj ili inoj mere v hristianstve i iudaizme i bolee chetko - v zoroastrizme, kotoromu blizki i nekotorye kartiny potustoronnej "zhizni", narisovannye v Korane. Dlya togo chtoby araby poverili v eti obeshchaniya, kak vidno iz Korana, propovedniki ego "istin" dolzhny byli prilozhit' nemalo energii. Im prezhde vsego bylo neobhodimo ubedit' lyudej v tom, chto ih postoyannye zhiznennye nablyudeniya, ih opyt, svidetel'stvuyushchie o tom, chto raspavsheesya posle smerti telo, smeshavsheesya s zemlej, rasseyannoe, raspylennoe po pesku i t. p., nevozmozhno vosstanovit', nepravil'ny. Vot eti vozrazheniya, otrazhennye v Korane: "I govoryat te, kotorye ne uverovali: "Ne ukazat' li vam na cheloveka, kotoryj vozveshchaet vam, chto, kogda vy razlozhites' na kuski, vy okazhetes' v novom tvorenii? Izmyslil on na Allaha lozh', ili v nem oderzhimost'?" (ili: "v nem dzhinny", besy, demony. K., 34:7-8). Ne sluchajno k takim somneniyam, dazhe spustya mnogie stoletiya, vynuzhdeny vozvrashchat'sya podnoviteli, ili, kak ih teper' prinyato nazyvat', "reformatory" ili "modernizatory" islama. Uzhe shejh Muhammed Abdo (1849-1905), byvshij glavnym muftiem Egipta, utverzhdal v osnovannom im zhurnale "Al'-Manar" ("Mayak"), vyhodivshem v Kaire s 1898 goda na arabskom yazyke, chto "bog ne dlya togo sozdal svoyu knigu (Koran), chtoby v nej nauchnym obrazom ob座asnyat' fakty i yavleniya prirody"[Al'-Manar. Kair, t. XII, s. 486.]. Po Abdo, esli v Korane i govoritsya o yavleniyah prirody, to lish' s cel'yu ukazat' lyudyam na sovershenstvo i chudesa ee sozdaniya i na mudrost' tvorca[Tam zhe, s. 815.]. Poetomu, kak verno otmetil vengerskij islamoved I. Gol'dcier, soglasno shejhu Abdo, "ne nuzhno sozdavat' sebe kakogo-libo soblazna, esli to ili inoe vyrazhenie, gde Koran govorit o yavleniyah prirody, ne sootvetstvuet nauchnym vozzreniyam (naprimer, sineva nebes) "[Goldziher I. Die Richtungen der islamischen Koranauslegung. Leiden, 1920, S. 351.]. Podobnym obrazom drugoj musul'manskij reformator - Muhammed Rashid Rida (1865-1935) v tom zhe zhurnale "Al'-Manar" pisal, chto iz Korana nado izvlekat' moral'nye i politicheskie uroki, a ne istoricheskie fakty. Tu zhe mysl' on povtoril i v svoej svodnoj rabote - dvenadcatitomnom "Tolkovanii" Korana "Tafsir al'-Kur家n al'-karim". Esli, naprimer, v Korane skazano, chto nekto, "kto prohodil mimo seleniya", razrushennogo "do osnovaniya" (2:261), vyskazal somneniya v vozmozhnosti voskresheniya mertvogo, vossozdaniya togo, chto unichtozheno, sterto s lica zemli, to, po Rashidu Ride, naprasno iskat', gde eto proizoshlo - v Ierusalime, Ierihone ili gde-libo eshche[Cm.: Rashid Rida M. Tafsir al'-Kur家n al'-karim. Kair, t. III, s. 49.]. Vazhno lish' prinyat' kak istinu smysl zaklyuchennogo tut poucheniya Korana. Takim zayavleniyam avtorov novogo tolkovaniya Korana nel'zya otkazat' v izvestnoj logichnosti. No oni vyzvany tem, chto tekst Korana, v techenie vekov vydavavshijsya za neprerekaemyj istochnik svedenij o prirode i obshchestve, ne vyderzhivaet nauchnoj kritiki. Interesno vmeste s tem, chto novyj istolkovatel' Korana, knigi kotorogo i v nashi dni shiroko ispol'zuyutsya modernistami islama, vzyal v primer stih, uzhe v srednie veka vyzyvavshij somneniya. Eshche v "Tolkovanii" ("Tafsir al'-Kur家n") istorika at-Tabari (838-923) ukazyvalos' na bespoleznost' popytok ustanovit', kogo imeet v vidu Koran v 261-m ayate 2-j sury. No at-Tabari dejstvitel'no ne mog prenebrech' islamskoj tradiciej, po kotoroj, kak pisal Biruni, nekotorye sobytiya iz istorii Halifata yakoby ozhidalis' s zaversheniem stoletiya, "k koncu kotorogo Allah ozhivil "obladatelya osla", upominaemogo v konce sury "Korova"[Biruni Abu Rejham. Izbrannye proizvedeniya, t.1, s. 142], to est' 2-j sury Korana. Govoritsya zhe zdes' o tom, kak nekto "prepiralsya s Ibrahimom" - s musul'manskim prorokom, kotorogo prinyato sootnosit' s biblejskim patriarhom Avraamom. ZHelaya oderzhat' verh v spore, Ibrahim pribeg k dokazatel'stvu ot protivnogo, to est' k privedeniyu k neleposti dopuskaemogo vozrazheniya protivnika. "Skazal Ibrahim, - chitaem v Korane: - "Vot Allah vyvodit Solnce s vostoka, vyvedi zhe ego s zapada". I smushchen byl tot, kotoryj ne veril..." Kak vidim, chtoby vozvysit' Allaha i ego proroka, Koran trebuet ot svoego nenazvannogo protivnika nevozmozhnogo - narusheniya neprelozhnogo zakona prirody, po kotoromu Solnce voshodit s vostoka, - zakona, proizvol'no pripisyvaemogo tomu zhe Allahu! Podobnyj harakter nosyat v Korane i vozrazheniya usomnivshemusya v tom, smozhet li Allah ozhivit' to, chto davno umerlo. Togda, soglasno Koranu, miloserdnyj Allah umertvil samogo somnevavshegosya "na sto let, potom voskresil. On skazal: "Skol'ko ty probyl?" Tot skazal: "Probyl ya den' i chast' dnya". On skazal: "Net, ty probyl sto let! I posmotri na tvoyu pishchu i pit'e, ono ne isportilos'. I posmotri na svoego osla... posmotri na (ostavshiesya ot nego. - L.K.) kosti, kak my ih podnimaem, a potom odevaem myasom...". Takim obrazom, istolkovanie reformatorami etogo mesta Korana ne zadevaet sushchestva izlozhennogo v nem fantasticheskogo skazaniya. Naprotiv, pod prikrytiem rassuzhdenij o tom, chto Koran ne istochnik dlya izvlecheniya svedenij po istorii i geografii, ono vyvodit iz chisla ob容ktov, podlezhashchih nauchnoj kritike, imenno te mesta v Korane, kotorye pryamo ili kosvenno ne raz podvergalis' kriticheskomu rassmotreniyu v trudah vydayushchihsya predstavitelej nauki, v tom chisle v stranah rasprostraneniya islama. Eshche filosof i uchenyj-enciklopedist Abu Nasr ibn Muhammed al'-Farabi (870-950), izvestnyj pod prozvishchem Vtoroj uchitel' (posle Aristotelya), privedya v kachestve primera rassuzhdeniya Lukreciya Kara (I vek do n. e.): "Smert' ne est' chto-nibud' sootvetstvuyushchee tomu, chto u nas imeetsya"[V tekste originala vyrazhenie "to, chto u nas imeetsya" - chrezvychajno soderzhatel'no. Ono oznachaet: "to, o chem my dumaem", "to, chto my predstavlyaem", "to, chto my chuvstvuem".], pisal: "|tot vyvod ne vytekaet tol'ko iz etogo vyskazyvaniya. V dejstvitel'nosti eto vyvoditsya iz sleduyushchego: "To, chto razlagaetsya, ne sootvetstvuet tomu, chto u nas imeetsya". I ne tol'ko iz nego. Esli eto vyskazyvanie pravil'no, to ego izmenyayut tak: "Esli eto tak, togda to, chto razlagaetsya, ne sootvetstvuet tomu, chto u nas imeetsya, tak kak to, chto razlagaetsya, ne oshchushchaet. Esli eto tak, togda to, chto razlagaetsya, ne chuvstvuet. A smert' eto to, chto razlagaetsya. Znachit, smert' ne chuvstvuet"[Al'-Farabi. Logicheskie traktaty. Alma-Ata, 1975, s. 426.]. Tak i v etom voprose eshche v srednie veka uchenye Vostoka i Zapada dopolnyali drug druga, sluzhili progressu. O tom, chto kritika podobnyh vzglyadov v Korane ostaetsya nebezrazlichnoj dlya mnogih, govorit i tot fakt, chto k nej i vo vtoroj polovine XX veka obrashchayutsya vidnye pisateli stran sovremennogo Vostoka. Progressivnyj iranskij prozaik Sadek CHubak (rod. v 1916 g.) osvetil etu temu v odnom iz epizodov svoego romana "Kamen' terpelivyj" ("Sange sabur", v russkom perevode "Kamen' terpeniya"; vpervye izdan v Irane v 1967 g., 2-e izdanie - v 1973 g.). V etom romane fantastika, kotoroj avtor vualiruet ozhidanie obshchestvennyh peremen temi, kto byl ubezhden, chto navisshaya nad Iranom chernaya noch' monarhii Pehlevi ne mozhet dlit'sya beskonechno, odnovremenno sluzhit svobodolyubivoj kritike dogmatiki islama. Pribegnuv k allegorii, avtor ispol'zuet veroucheniya raznyh techenij islama, opirayushchihsya na Koran, v kotorom soderzhitsya osuzhdenie somnevavshegosya v tom, chto mozhno voskresit' mertvogo, telo kotorogo prevratilos' v prah. Geroj romana bednyj uchitel' Ahmed-aga pereezzhaet i vzyal s soboj pauchihu, kotoruyu on nezhno nazyvaet Asejd Moluch. Odnako po doroge steklyannaya banka, v kotoroj nahodilas' pauchiha, byla razbita policejskim. Pauchiha, ostavshayasya zhivoj, promolvila: "Poterpi do teh por, kogda |srafil zatrubit v svoyu trubu (to est' kogda angel |srafil, inache Israfil', zvukom svoej truby izvestit o nastuplenii "chasa" - konca mira i voskreseniya mertvyh. - L.K.)... Ostalos' zhdat' nedolgo. Nespravedlivost' polonila ves' mir. Ne zavtra, tak poslezavtra ty uslyshish' ego trubnyj glas"[CHubak Sadek. Kamen' terpeniya. M., 1981, s. 164.]. Kak v volshebnoj skazke, podala golos i banka. YAzyk ee, kak i pauchihi, vpolne sootvetstvuet vremeni napisaniya romana. "Vse molekuly moego sushchestva sostavlyali odno celoe, - pozhalovalas' banka. - YA byla krasiva. YA sverkala. A teper' ne najdetsya nikogo, kto by mog sobrat' nas vseh i skrepit' v pervozdannom vide. My tol'ko-tol'ko uspeli sdruzhit'sya. Itak, vse koncheno..."[Tam zhe, s. 163.] Odnako rech' banki vstrechaet yadovituyu kritiku pauchihi. "Net, - skazala ona, - konec eshche ne nastupil. Teper' nado terpelivo zhdat', kogda zatrubit |srafil, i togda vse molekuly tvoi so vseh koncov vselennoj podnimutsya v vozduh i vossoedinyatsya drug s drugom, kak s magnitom. I snova ty stanesh' takoj, kakoj byla v pervyj den'. Bestoloch'! Okazyvaetsya, ty ne musul'manka i v zagrobnom mire nichego ne ponimaesh'..."[Tam zhe, s. 163-164.] Govorya tak, pauchiha prichudlivo soedinyaet mysli, blizkie ismailizmu - krupnejshej i starejshej shiitskoj sekte, sohranyayushchej veru v metempsihoz - posmertnoe pereselenie chelovecheskih dush, v tom chisle v zhivotnyh, rasteniya, kamni i t.p., s zaklyuchennoj v Korane (2:262; 75:3-4) popytkoj posramleniya togo, kto ne veril v vozmozhnost' voskresheniya istlevshego, raspavshegosya, razbrosannogo v raznyh mestah. Ne tol'ko nevernyj, prepiravshijsya s prorokom Ibrahimom, somnevalsya v vozmozhnosti takogo "voskresheniya", no i sam Ibrahim dlya "uspokoeniya" svoego serdca poprosil gospoda prodemonstrirovat' emu podobnoe. I togda Allah skazal emu: "Voz'mi zhe chetyreh ptic, soberi ih k sebe, potom pomesti na kazhdoj gore po chasti ih, a potom pozovi ih: oni yavyatsya k tebe stremitel'no..." (K., 2:262). Demonstriruya "nesostoyatel'nost'" etogo somneniya, Koran pribegaet i k izlyublennomu ego sostavitelyami shtampu voshvaleniya Allaha, dlya kotorogo nichto ne trudno. "I razve oni ne videli, chto Allah, kotoryj sotvoril nebesa i zemlyu i ne oslab v ih tvorenii, v sostoyanii ozhivit' mertvyh? Da, poistine, on - moshchen nad vsyakoj veshch'yu!" (K., 46:32). Allah osuzhdaet teh, kto ne doveryaet ego vozmozhnostyam: "Uzheli chelovek dumaet, chto nam ne sobrat' kostej ego? Naprotiv, my mozhem pravil'no slozhit' dazhe koncy pal'cev ego. A chelovek hochet svoevol'stvovat'... On sprashivaet: "Kogda den' voskreseniya?" Togda, kogda zrenie pomrachitsya, i luna zatmitsya, i solnce s lunoj soedinitsya. V tot den' chelovek skazhet: "Gde mne ubezhishche?" Net, ne budet nikakogo vernogo pribezhishcha. V tot den' u gospoda tvoego tverdoe pristanishche. V tot den' obnaruzhitsya, chto chelovek sdelal prezhde, i chto sdelal posle. Istinno, chelovek budet vernym oblichitelem samogo sebya, hotya by zhelal prinesti izvineniya za sebya" (75:3-15). Takim obrazom, i v etom voprose vse podvedeno ko dnyu strashnogo suda, posmertnoj zhizni, rayu i adu. Rol', otvedennaya vo vseh ucheniyah i dogmatah Korana Allahu, podtverzhdaet mysl' F. |ngel'sa o tom, chto "edinyj bog nikogda ne mog by poyavit'sya bez edinogo carya... edinstvo boga, kontroliruyushchego mnogochislennye yavleniya prirody... est' lish' otrazhenie edinogo vostochnogo despota..."[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 27, s, 56.]. Ne sluchajno, chto sredi "prekrasnyh imen" Allaha est' slovo "malik", to est' carstvuyushchij, car'. I Koran provozglashaet: "Blagosloven tot, u kogo v ruke carstvo, potomu chto vsemogushch..." (67:1). Vprochem, v skazaniyah o rae i ade, izlozhennyh v Korane, nemalo neposledovatel'nosti i protivorechij. V chastnosti, v Korane, kak my uzhe otmetili, net edinogo vzglyada na to, kogda nastupit zagrobnaya zhizn': srazu posle smerti ili lish' posle voskreseniya mertvyh i vseobshchego bozh'ego suda. Razlichnye tolkovaniya etogo voprosa byli, po-vidimomu, svyazany s drevnearabskimi predstavleniyami, zakreplennymi v musul'manskom predanii, po kotorym dusha cheloveka v techenie goda posle smerti derzhitsya vblizi tela i nablyudaet za tem, kak ego naslednik i rodstvenniki ispolnyayut svoi obyazannosti po otnosheniyu k umershemu i ego imushchestvu. No ta forma, v kotoroj v Korane dany otvety na eti voprosy, govorit o tom, chto oni byli vyzvany prakticheskimi trebovaniyami momenta. "Napravleniya", kotorye poluchat umershie srazu ili posle dnya voskreseniya, budut raznye. Odni iz nih yavyatsya "putevkami" v prekrasnyj raj, drugie - v uzhasnyj ad, a tret'i - mezhdu raem i adom, na "pregradah" (7:41-48; zdes' "pregrady", po-arabski "araf", - svoego roda musul'manskoe "chistilishche"). Interesno i to, kak ego avtoram - zhitelyam znojnogo yuga - predstavlyaetsya zagrobnyj mir. V rayu budto by ne budet solnca i sil'noj zhary, no vmesto etogo - mnogo vlagi i teni; v adu, naoborot, - zhara, bushuet ognennoe plamya. Tam greshniki "budut sredi znojnogo samuma i kipyashchej vody, v teni ot chernogo dyma: ne budet im ni prohlady, ni otrady!" (56:41-43). Vprochem, stradaya ot zhary, znoya i peschanyh bur' - samumov, neredko soprovozhdayushchihsya razrushitel'nymi smerchami, araby izdavna ispytyvali takzhe strah pered holodnymi vetrami, duyushchimi v zimnee vremya s severo-zapada, preterpevali mnogo neudobstv i ot rezkogo padeniya temperatury noch'yu. Ne sluchajno v arabskih stihotvoreniyah, doshedshih do nas v sbornike "Hamasa" ("Doblest'"), durnoj chelovek sravnivaetsya s "holodnym, syrym severnym vetrom, sirijskim", ot kotorogo otvorachivaetsya lico. A v musul'manskom predanii ob ade rasskazyvaetsya, chto sredi ego otdelenij est' odno - az-Zamharira, otlichayushcheesya strashnym holodom. |to predstavlenie, po-vidimomu, poluchilo shirokoe rasprostranenie s togo vremeni, kogda musul'mane stali zhit' v stranah umerennogo klimata. V sochinenii Ahmeda ibn Fadlana, ezdivshego v 921-922 godah vmeste s posol'stvom abbasidskogo halifa k caryu volzhskih bulgar, rasskazyvaetsya, chto kogda oni byli v Horezme i dostigli oblasti, gde sneg "padaet ne inache kak s poryvistym sil'nym vetrom", to "podumali: ne inache kak vrata Zamharira otkrylis' iz nee na nas"[Puteshestvie Ibn-Fadlana na Volgu. M.-L., 1939, s. 58; Kovalevskij A.P. Kniga Ahmeda ibn-Fadlana o ego puteshestvii na Volgu v 921-922 gg. Har'kov, 1956, s. 123.]. V pozdnejshem sochinenii tureckogo bogoslova Furati "Kyrk syual'" govoritsya pri opisanii musul'manskogo ada (dzhahannam), chto v nem est' otdelenie, gde "gospodstvuet holod - i nastol'ko sil'nyj, chto esli by hot' neznachitel'nuyu chast' ego neostorozhno kak-nibud' vypustit', to ot nego pogibli by vse zemnye tvari"[Kyrk syual'. Kazan', 1889, vopros 11, s. 20.]. Harakterno takzhe, chto, po predstavleniyam posledovatelej musul'manskoj sekty ismailitov, zhivshih v surovyh usloviyah doliny Huf na Pamire, na vysote okolo treh tysyach metrov nad urovnem morya (verhnee techenie Amudar'i, ili, inache, Pyandzha), ad - "ochen' holodnaya strana, gde nikogda ne byvaet tepla, strana, napolnennaya zmeyami i razlichnymi nasekomymi, sredi kotoryh zhivut greshniki, muchayas' raskayaniem v sodeyannyh grehah"[Andreev M.S. Tadzhiki doliny Huf (Verhov'ya Amudar'i). Vyp. 1. - Trudy Akademii nauk Tadzhikskoj SSR, 1953, t. 7, s. 205.]. Iz etih primerov vidno, kak v religioznyh predstavleniyah lyudej svoeobrazno otrazhayutsya osobennosti ih zhizni. Koranicheskij raj krajne chuvstven, "ekzotichen". Sostaviteli Korana ne pozhaleli na nego krasok. "...Vstupivshie v raj za svoyu deyatel'nost' vozveselyatsya; oni i suprugi ih, v teni, vozlyagut na sedalishchah; tam dlya nih plody i vse, chego tol'ko potrebuyut" (36:55-57). Raj bozhij, soglasno Koranu, obeshchaetsya pravednikam kak "blesk i radost'" (76:11), on obshiren, "kak obshirnost' nebes i zemli" (3:127); "v nem reki iz vody, ne imeyushchej smrada; reki iz moloka, kotorogo vkus ne izmenyaetsya; reki iz vina, priyatnogo dlya p'yushchih; reki iz meda ochishchennogo" (47: 16-17). Voshedshie v eti "sady edemskie... naryadyatsya tam v zapyast'ya zolotye, zhemchuzhnye; tam odezhda na nih shelkovaya" (35:30). Islam - religiya klassovogo obshchestva, v ego uchenii o rae eto nashlo otrazhenie. Koran sulit veruyushchim rajskuyu prohladu, priyatnye napitki i chernoglazyh dev - gurij v vozdayanie za ih pokornost'. "Istinno, - zaklyuchaet Koran svoe skazanie o rae, - eto est' velikoe blazhenstvo! Radi podobnogo semu - da trudyatsya trudyashchiesya" (37:58-59). Kak i vsyakoe religioznoe uchenie o zagrobnoj zhizni, skazanie Korana o prelestyah musul'manskogo raya vsegda yavlyalos' v ekspluatatorskom obshchestve klassovym orudiem vlast' imushchih, sredstvom prevrashcheniya trudyashchihsya v bezvol'nyh rabov. CHem tyazhelee, bezvyhodnee bylo polozhenie ekspluatiruemyh v real'nom mire, tem bolee krasochno i zamanchivo risovalsya fantasticheskij raj. Podobnoe social'noe znachenie imeyut i rasskazy Korana o mucheniyah greshnikov v adu, gde vsemilostivyj Allah dlya nih "prigotovil cepi, oshejniki, geenskoe plamya" (76:4). Nepravil'no vmeste s tem modernizovat' koranicheskie predstavleniya o rae, ade i pregradah mezhdu nimi. Hotya i skazano, chto, naprimer, raj prostoren, "kak obshirnost' nebes i zemli", no odnovremenno okazyvaetsya, chto popavshie v raj smogut dazhe "pereklikat'sya" s temi, chto tomyatsya v adu. I pri etom, kak i v zemnoj zhizni, oni budut preispolneny fanaticheskoj nenavisti k tem, kto stradaet v geenne ognennoj. Ibo, po Koranu, glavnoe v tom, kakuyu veru ispoveduyut lyudi. "U vsyakogo naroda - svoj predel; i kogda pridet ih predel, to oni ne zamedlyat ni na chas i ne uskoryat... Kto zhe nespravedlivee togo, kto izmyslil na Allaha lozh' ili schital lozh'yu ego znameniya? |tih postignet ih udel iz knigi (to est' predopredelennoe, prednachertannoe nakazanie. - L.K.). A kogda pridut k nim nashi poslancy, chtoby zavershit' ih zhizn', oni skazhut: "Gde zhe te, kogo vy prizyvali pomimo Allaha?" Oni skazhut: "Poteryalis' ot nas!" I zasvidetel'stvuyut protiv samih sebya, chto oni byli nevernymi. On (Allah togda. - L.K.) skazhet: "Vojdite sredi narodov, kotorye proshli do vas iz dzhinnov i lyudej, v ogon'!" Kazhdyj raz, kak vhodil odin narod, on proklinal emu podobnyj. A kogda oni sobralis' vse tam, to drugoj skazal o pervom: "Gospodi! |ti sbili nas, poshli zhe im nakazanie dvojnoe iz ognya". On (Allah. - L.K.) skazal: "Kazhdomu - dvojnoe, tol'ko vy ne znaete!" I skazal pervyj drugomu: "U vas ne bylo preimushchestva pered nami; vkusite zhe nakazanie za to, chto vy priobreli!" (K., 7:32,35-37). Takovy "gumannye" otnosheniya mezhdu lyud'mi, dazhe celymi narodami, vospityvaemye Koranom. Dlya dostizheniya bol'shego effekta pisavshij odin iz ayatov 7-j sury pribeg dazhe k izvestnomu evangel'skomu izrecheniyu, vprochem, blizkomu obrazam aravijskoj dejstvitel'nosti: "Poistine, te, kotorye schitali lozh'yu nashi (Allaha. - L.K.) znameniya i prevoznosilis' nad nimi, ne otkroyutsya im vrata neba, i ne vojdut oni v raj, poka ne vojdet verblyud v igol'noe uho (sr. evangeliya ot Matfeya, gl. 19, s. 24; Luki, gl. 18, st. 25; Marka, gl. 10, st. 25. - L.K.). Tak vozdaem my greshnikam!" (K., 7:38). V raj zhe, gde "tekut reki", "prishli poslancy gospoda... s istinoj, i bylo vozglasheno: "Vot vam - raj, kotoryj dan vam v nasledstvo za to, chto vy delali!" I vozzvali obitateli raya k obitatelyam ognya: "My nashli to, chto obeshchal nam nash gospod', istinoj, nashli li vy istinoj to, chto obeshchal vash gospod'?" Oni skazali: "Da". I vozglasil glashataj sredi nih: "Proklyatie Allaha na nepravednyh, kotorye otvrashchayut ot puti Allaha i stremyatsya obratit' ego v kriviznu i ne veruyut oni v zhizn' budushchuyu!" I mezhdu nimi - zavesa, a na pregrade - lyudi, kotorye znayut vseh po ih priznakam. I vozzovut k obitatelyam raya: "Mir vam!" - i te, kotorye ne voshli v nego, hotya i zhelali... I vozglasyat obitateli ognya k obitatelyam raya: "Prolejte na nas vodu ili to, chem nadelil vas Allah!" Oni skazhut: "Allah zapretil i to i drugoe dlya nevernyh..." (K., 7:41-44,48). Itak, kogda v popavshih v raj prosnutsya chuvstva sostradaniya, chelovekolyubiya, to ih tut zhe zaglushat zapretom vsemilostivogo Allaha. Bolee togo, "kogda oni (popavshie v ad. - L.K.) budut umolyat' o pomoshchi, im pomogut vodoyu, podobnoj rastoplennomu metallu, kotoraya budet zhech' lica. Muchitel'noe pit'e! Tomitel'noe mesto otdohnoveniya!" (18:28). "Kazhdyj raz, kak zahotyat oni vyjti iz nego (ada. - L.K.), iz muchenij v nem, oni budut vozvrashchaemy v nego: "naslazhdajtes' mukoyu v plameni!" (22:22). Kogda zhe stradal'cy valu predpochtut smert' ispytyvaemym mucheniyam, ih lishat i smerti. "Oni voskliknut: o Malik[V dannom sluchae slovo "Malik" - sobstvennoe imya angela, vladychestvuyushchego nad dzhahannam - geennoj, adom. Pomimo nego v koranicheskom adu 19 strazhej (74: 30-31).], gospod' tvoj poslal by nam konchinu! On skazhet: vy ostanetes' zdes' navsegda" (43:77). No greshniki ne uspokoyatsya. "I kogda oni, svyazannye odni s drugimi, im (Malikom. - L.K.) budut povergnuty v tesnoe pomestilishche, togda oni tam budut prosit' sebe unichtozheniya. Vden' etot, - uchit Koran, - ne prosite sebe odnokratnogo unichtozheniya, no prosite sebe mnogokratnyh unichtozhenij" (25:14-15). No v geenne "emu (vinovnomu pred Allahom. - L.K.) ni smert', ni zhizn'" (20:76), "on v nem (v velikom ogne) ne umret, no i ne budet zhit'" (87:12-13). "Tam, - vozveshchaet Koran, - oni probudut, poka sushchestvuyut nebesa i zemlya[Utverzhdenie, imeyushchee protivorechivye istolkovaniya.], esli tol'ko gospod' ne zahochet chego-libo osobennogo: ibo gospod' tvoj est' polnovlastnyj sovershitel' togo, chto hochet" (11:109). Takovo chelovekolyubie rassmatrivaemoj nami knigi, kotoruyu poroj i teper' lyudi, kak sleduet v nej ne razobravshiesya ili doveryayushchie ee prevratnym istolkovaniyam, soznatel'nym iskazheniyam, harakterizuyut kak proizvedenie posledovatel'nogo vysokogo gumanizma. x x x Itak, specificheskie zadachi sozdaniya knigi, yakoby peredayushchej nesotvorennoe "slovo Allaha", bylo trudno sovmestit' s izlozheniem istorii chelovechestva. I eto, estestvenno, privelo k ves'ma oblegchennomu, hotya v celom vpolne produmannomu podboru materiala. Rech' v Korane idet prezhde vsego ob arabah i Aravijskom poluostrove, a takzhe o tom, chem oni obyazany Allahu, ego poslannikam i prorokam. V svyazi s etim izlozheny i skazaniya o sotvorenii Allahom mira, nebesnogo svoda i Zemli, a takzhe ob ee blagoustrojstve, flore i faune. Rasskazano takzhe o sotvorenii angelov, dzhinnov i cheloveka, podcherknuto pri etom, chto ih glavnaya cel' - hvalit' Allaha. A dalee s padeniem Iblisa i grehopadeniem pervyh lyudej izlagayutsya novye zaboty: posylka poslannikov i prorokov Allaha k lyudyam, daby te ne sbivalis' s "pryamogo puti", ne sovrashchalis' v mnogobozhie, shirk. Poslannikov i osobenno prorokov, po podschetam musul'manskih bogoslovov, byli tysyachi. V Korane ih nazvano 28, nachinaya s Adama - pervogo cheloveka - i konchaya poslednim - Muhammedom, "pechat'yu prorokov". No Allah tut zhe zamechaet, po-vidimomu, svoemu poslednemu poslanniku, chto "my posylali poslannikov do tebya; o nekotoryh my rasskazali tebe, o drugih ne rasskazyvali" (K., 40:78). "K kazhdomu narodu byl svoj poslannik" (10:48). Nekotorye iz nih byli potomstvennymi kak "rod Imrana"(3:31-32; 66-12). V voprose o tom, odni li lyudi v chisle, poslannikov Allaha, est' nesoglasovannost'. Tak, v sure 22 skazano: "Allah izbiraet poslannikov iz angelov i iz lyudej" (K., 22:74). A v sure 21 chitaem drugoe. Allah govorit svoemu poslanniku: "I do tebya my posylali tol'ko lyudej, kotorym vnushali... My ne nadelyali ih telom, pri kotorom oni ne eli by pishchi, i ne byli oni vechnymi" (21:7-8). Dlya perioda vozniknoveniya islama, svyazannogo s neobhodimost'yu postoyannogo soprotivleniya arabov agressivnym vtorzheniyam chuzhezemcev na ih zemli, vtorzheniyam ne tol'ko voennym, no i mirnym, v tom chisle i propovednicheskim, missionerskim, harakterno soderzhashcheesya v Korane napominanie, chto "kazhdyj poslannik, kakogo ni posylali my (Allah. - L.K.), govoril na yazyke svoego naroda, dlya togo, chtoby govorit' ponyatno im" (14:4), to est' tem, k kotorym on obrashchalsya. Mesto, otvedennoe v surah Korana raznym prorokam, neodinakovo. Est' takie, kak Jusuf, rasskaz o kotorom zanimaet celuyu suru (12), o drugih zhe prorokah upominaetsya lish' vskol'z', naprimer ob al'-Iase (6:86; 38:48)[G.S. Sablukov pod etim imenem, kotoroe on transkribiroval kak Al'yasag (al'-YAsag), usmatrival pravednika i proroka, sootvetstvuyushchego biblejskomu Eliseyu (evr. Elisha).] i Zu-l'-Kifle - "Obladatele doli" (21:81; 38:48). Nazvanie celoj sury tem ili drugim imenem takzhe ne vsegda pokazatel' togo, chto ona posvyashchena imenno etomu licu, ego zhizni, obrazu. Tak, v sure 31 - "Lukman" eto imya nazvano vsego dva raza, v 11-mi 12-m ayatah, a dalee, do ayata 18, s pereboyami v ayatah 13 i 14, izlozheno ego obrashchenie k synu, proniknutoe podlinnym lirizmom. V sure vsego 34 ayata, no iz nih imenno eto kratkoe obrashchenie ostaetsya v pamyati, nesya na sebe pechat' otkrovennoj ispovedi cheloveka, chuvstva i pomysly kotorogo hotya i svyazany s religiej, s neobhodimost'yu ispolneniya predpisanij islama, no ne zaglushili iskrennej lyubvi k synu, teplyh otcovskih chuvstv. Lukmad hochet vospitat' syna chelovekom muzhestvennym, tverdym pri vypolnenii svoego dolga, ne kichlivym, chestnym i skromnym. "O synok moj! - tak nezhno nachinaet svoe obrashchenie Lukman. - Ne pridavaj Allahu sotovarishchej... Vystaivaj molitvu, pobuzhdaj k blagomu, uderzhivaj ot zapretnogo i terpi to, chto tebya postiglo, - ved' eto iz tverdosti v delah. Ne krivi svoyu shcheku pred lyud'mi i ne hodi po zemle gordelivo. Poistine, Allah ne lyubit vsyakih gordecov, hvastlivyh! I sorazmeryaj svoyu pohodku i ponizhaj svoj golos: ved' samyj nepriyatnyj iz golosov - konechno, golos oslov" (K., 31:12, 16-18). Imya Lukmana izvestno arabam s doislamskih vremen, o ego talante, dolgoletii i mudrosti slozheny mnogochislennye skazaniya, o nem govoritsya v mnogochislennyh proizvedeniyah pis'mennoj literatury i fol'klora, s ego imenem svyazyvayut mnogie izrecheniya, poslovicy, basni. On zhe na Srednem Vostoke i u narodov Srednej Azii proslavlen kak iskusnyj lekar', celitel', vrach - Lukman-hakim. V Korane skazano, chto Allah "daroval Lukmanu mudrost'" (31:11). Akademik Krachkovskij v svoih primechaniyah k perevodu Korana napisal, chto ayaty s imenem Lukmana v 31-j sure, "po vsej veroyatnosti, [eto-] citaty s monoteisticheskoj obrabotkoj", a ayaty "13-14 - vstavka - perehod rechi k Allahu. Mozhet byt', ran'she [oni shli] za 18 stihom..."[Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 579.]. Glavnoe zdes' - v nalichii v chisle pochitaemyh v Korane lic drevnego arabskogo obraza, nadelennogo mudrost'yu. |to eshche odno dokazatel'stvo togo, chto v idejnoj bor'be, proishodivshej v period sostavleniya etoj knigi, v nee byli vklyucheny rasskazy kak o storonnikah i zashchitnikah islama (bezotnositel'no k tomu, imeli oni istoricheskih prototipov ili net), tak i te personazhi, obrazy kotoryh yavlyalis' priznannymi i lyubimymi v arabskih plemenah Drevnej Aravii. V bol'shinstve drugih ayatov sury "Lukman" - obychnye dlya Korana motivy, net i toj neposredstvennosti, iskrennosti, chto v obrashchenii mudreca k svoemu synu. Naprotiv, tut vstrechaem ugrozy i mstitel'nost'. Vot-de ne vse eshche uverovali, "i sredi lyudej est' takoj, kotoryj prepiraetsya otnositel'no Allaha... Pust' ne pechalit tebya ego neverie. K nam (k Allahu. - L.K.) ih vozvrashchenie, i my soobshchim im o tom, chto oni sovershili... My dadim im nemnogo popol'zovat'sya (svobodoj, vol'nomysliem. - L.K.), a potom vynudim ih k muchitel'nomu nakazaniyu" (K., 31:19, 22-23). Araby, zhiteli poluostrova, s treh storon omyvaemogo moryami i okeanom, - odni iz samyh drevnih moryakov, korablestroitelej i irrigatorov, a takzhe stroitelej plotin i kanalov. Eshche v doislamskoe vremya arabskie moreplavateli predprinimali dalekie plavaniya, byli izvestny po vsemu vostochnomu poberezh'yu Afriki i na prilegayushchih ostrovah, a takzhe po poberezh'yam Persidskogo zaliva, Irana, Indii, Cejlona, vplot' do Kitaya, gde okolo 300 goda n. e. arabskie kupcy obrazovali torgovuyu koloniyu v Kantone. Togda zhe araby veli morskuyu torgovlyu cherez Cejlon s Sumatroj, Indoneziej. Torgovali rabami, shelkom-syrcom i shelkovymi izdeliyami, zolotom, serebrom, cennymi porodami dereva, pryanostyami; vsemirnuyu slavu priobreli vyvozivshiesya v bol'shih kolichestvah iz YUzhnoj Aravii ladan i mirra. Oslozhnyali i meshali razvitiyu regulyarnoj torgovli vojny, osobenno te, chto velis' mezhdu krupnejshimi derzhavami Blizhnego Vostoka - Vizantiej i Iranom, kazhdaya iz kotoryh stremilas' obespechit' sebe gospodstvo vo vseh smezhnyh regionah, v tom chisle na severe i yuge Aravijskogo poluostrova. Prav sovremennyj issledovatel' T.A. SHumovskij, zayavlyaya, chto "dlitel'nye ozhestochennye vojny na mnogostradal'noj zemle Jemena i Hadramauta sozdali sostoyanie postoyannoj opasnosti dlya inozemnyh sudov, zahodivshih v yuzhnoarabskie porty, i dlya karavanov, perepravlyavshih cennye tovary iz Adena v strany Sredizemnomor'ya. ZHizn' kupcov i sohrannost' tovarov na territorii bespokojnoj strany okazyvalis' pod ugrozoj beznakazannogo primeneniya nasiliya. Portovoe hozyajstvo stradalo ot perehoda vlasti iz ruk v ruki, normal'naya deyatel'nost' vsemirno izvestnyh portov byla paralizovana. Korennoj princip zdorovyh ekonomicheskih svyazej mezhdu narodami, provozglashennyj eshche v drevnej Vavilonii, - bezopasnost' torgovyh putej, - okazalsya narushennym"[Ahmad ibn Madzhid. Kniga pol'z ob osnovah i pravilah morskoj nauki. Arabskaya morskaya enciklopediya XV v. (Vvedenie). M., 1985, t. 1, s. 57.]. |tot process eshche v seredine proshlogo veka privlek vnimanie osnovopolozhnikov marksizma. F. |ngel's v pis'me K. Marksu okolo 26 maya 1853 goda pisal: "Po povodu velikogo arabskogo nashestviya, o kotorom my govorili ran'she, vyyasnyaetsya, chto beduiny, podobno mongolam, periodicheski sovershali nashestviya, chto Assirijskoe i Vavilonskoe carstva byli osnovany beduinskimi plemenami na tom zhe samom meste, gde vposledstvii voznik Bagdadskij halifat... Takim obrazom, musul'manskoe nashestvie v znachitel'noj stepeni utrachivaet harakter chego-to osobennogo". I dal'she, harakterizuya polozhenie u arabov yugo-zapadnoj chasti Aravijskogo poluostrova, |ngel's prodolzhal: "Tam, gde araby zhili osedlo, na yugo-zapade, - oni byli, vidimo, takim zhe civilizovannym narodom, kak egiptyane, assirijcy i t. d.; eto dokazyvayut ih arhitekturnye sooruzheniya. |to takzhe mnogoe ob座asnyaet v musul'manskom nashestvii"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s. 209-210.]. Otvechaya F. |ngel'su na eto pis'mo, K. Marks 2 iyunya 1853 goda v svoyu ochered' ukazal na vazhnye momenty proishodivshego processa i nekotorye obshchie zakonomernosti. "Mezhdu prochim: 1) U vseh vostochnyh plemen mozhno prosledit' s samogo nachala istorii obshchee sootnoshenie mezhdu osedlost'yu odnoj chasti ih i prodolzhayushchimsya kochevnichestvom drugoj chasti. 2) Vo vremena Muhammeda torgovyj put' iz Evropy v Aziyu sil'no izmenilsya, i goroda Aravii, prinimavshie ranee bol'shoe uchastie v torgovle s Indiej i t. d., nahodilis' v torgovom otnoshenii v upadke; eto, konechno, takzhe dalo tolchok"[Tam zhe, s. 214.]. Pis'mo K. Marksa vskore zhe vyzvalo otvet F. |ngel'sa, detal'naya argumentaciya kotorogo polnost'yu podtverzhdena sovremennymi dannymi. V chastnosti, F. |ngel's otmetil: "Plodorodie zemli dostigalos' iskusstvennym sposobom, i ono nemedlenno ischezalo, kogda orositel'naya sistema prihodila v upadok; etim ob座asnyaetsya tot neponyatnyj inache fakt, chto celye oblasti, prezhde prekrasno vozdelannye, teper' zabrosheny i pustynny (Pal'mira, Petra, razvaliny v Jemene i ryad mestnostej v Egipte, Persii i Indostane). |tim ob座asnyaetsya i tot fakt, chto dostatochno byvalo odnoj opustoshitel'noj vojny, chtoby obezlyudit' stranu i unichtozhit' ee civilizaciyu na sotni let. K etomu zhe razryadu yavlenij otnositsya, po moemu mneniyu, i unichtozhenie yuzhnoarabskoj torgovli v period, predshestvuyushchij Muhammedu, kotoroe ty sovershenno spravedlivo schitaesh' odnim iz vazhnejshih momentov musul'manskoj revolyucii. YA nedostatochno horosho znakom s istoriej torgovli shesti pervyh stoletij hristianskoj ery, chtoby byt' v sostoyanii sudit', naskol'ko imenno obshchie, mirovye material'nye usloviya zastavili predpochest' torgovyj put' cherez Persiyu k CHernomu moryu i cherez Persidskij zaliv v Siriyu i Maluyu Aziyu torgovomu puti cherez Krasnoe more. No vo vsyakom sluchae nemaluyu rol' igralo to, chto v uporyadochennom persidskom carstve Sasanidov karavany hodili sravnitel'no bezopasno, v to vremya kak Jemen s 200 do 600 g. pochti postoyanno nahodilsya v poraboshchenii u abissincev, kotorye zavoevyvali i grabili stranu. Goroda YUzhnoj Aravii, nahodivshiesya eshche v rimskie vremena v cvetushchem sostoyanii, v VII v. predstavlyali soboj pustynnye grudy razvalin"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s. 221-222.]. Zdes' zhe, soslavshis' na Koran i "arabskogo istorika Novairi", to est' imeya v vidu, ochevidno, p