yatuyu chast' 30-tomnoj (ili, tochnee, 31-tomnoj) enciklopedii "Nihajat al'-arab fi funun al'-adab" ("Predel zhelanij v otnoshenii otraslej obrazovannosti") znamenitogo istorika i yurista epohi vladychestva mamlyukov v Egipte SHihabaddina Ahmeda an-Novairi (an-Nuvajri; 1279-1332)[Perevody otryvkov iz enciklopedii Novairi v XIX v. publikovalis' v evropejskih vostokovedcheskih izdaniyah: Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke. Gottingen, 1882, S. 166-167. Arabskij tekst proizvedeniya Novairi izdan v Kaire v 18 chastyah v 1925-1955 gg. Istoricheskij material, ohvachennyj Novairi, doveden im do 1331 g., to est' obryvaetsya vsego za god do ego smerti.], F. |ngel's otmetil, chto zhivshie po sosedstvu s YUzhnoj Araviej "beduiny za eti 500 let (to est' s VII po XI v. vklyuchitel'no, o kotoryh pisal Novairi. - L.K.) sozdali chisto mificheskie, skazochnye legendy ob ih proishozhdenii..."[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 28, s. 222.]. No, konechno, mifologiya ne vytesnila istoricheskuyu pamyat' naroda, ego nablyudeniya i opyt. I v novyh usloviyah pervoj poloviny VII veka vse eto prigodilos' emu. Tak, kogda v 639-640 godah iz-za zhestokoj zasuhi v Sirii i Aravii, v Hidzhaze, v tom chisle v Mekke i Medine, nachalsya golod, to dlya bystrejshej perebroski egipetskoj pshenicy byl ne tol'ko ispol'zovan vodnyj put', no v etih zhe celyah vosstanovlen drevnij zatyanutyj peskami kanal, soedinyavshij Nil s Krasnym morem. Sohranivshayasya perepiska mezhdu halifom Omarom ibn al'-Hattabom i ego egipetskim namestnikom hotya i peredana v pereskazah predaniya, v hadisah, no tem ne menee svidetel'stvuet ob osvedomlennosti obeih storon, kak sledovalo naladit' eto neotlozhnoe delo. Zavoevatelyami dlya etih celej byli privlecheny egiptyane, v tom chisle kopty. Byl vyryt "kanal, kotoryj na okraine al-Fustata i kotoryj nazyvayut Kanalom emira veruyushchih". On proshel "ot Nila do al-Kulzuma i... poplyli po kanalu suda", na kotoryh perepravlyali "chto hoteli iz s®estnyh pripasov v Medinu i Mekku"[Abd ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta, al-Magriba i al-Andalusa, s. 182.]. Pereslano bylo stol'ko produktov, chto zavoevatel' Egipta Amr ibn al'-As dazhe schel umestnym predupredit' halifa Omara, chto obespechennost' hlebom mozhet snizit' pritok iz Hidzhaza voinov na vojny, kotorye Halifat razvorachival vne Aravii pod znamenami vojny za veru - dzhihada. "O emir veruyushchih! - skazal Amr, - kogda zhiteli Hidzhaza poluchat s®estnye pripasy Egipta i ego plody v sochetanii so zdorovym (klimatom) Hidzhaza, oni ne budut speshit' na dzhihad". Umar otvetil: "YA sdelayu sleduyushchee: po etomu moryu budut perevozit' tol'ko dolyu zhitelej Mediny i Mekki"[Tam zhe, s. 183.]. Slovom, dazhe pomoshch' golodayushchim soobrazovyvalas' s politicheskimi i voennymi zadachami, na strazhe kotoryh stoyali halif Omar i ego ispolnitel'nye soratniki. Celyami voennoj ekspansii opredelyalis' i drugie ih resheniya, vrode zapreta voinam iz arabov priobretat' i obrabatyvat' zemlyu v Egipte i drugih stranah, kotorye oni zavoevali[Sm. tam zhe, s. 180-181.]. V Koran, knigu nebesnuyu, "nesotvorennuyu", estestvenno, stol' "zemnye" priznaniya, kak pravilo, ne vklyuchalis'. Poetomu hotya v nem est' zayavleniya o tom, chto Allah "daet na sluzhbu vam korabli, chtoby oni, po ego veleniyu, plavali v more; daet na sluzhbu vam reki" (14:37), no nigde net rechi o razvitii chelovecheskih znanij, trudovoj snorovki. I dazhe skazannoe ob Allahe v 97-m ayate 6-j sury: "On postavil zvezdy dlya vas dlya togo, chtoby po nim vy vo vremya temnoty na sushe i na more uznavali pryamoj put'", - est' konstataciya dannyh, kotorymi rukovodstvovalsya v svoej povsednevnoj praktike ne tol'ko moryak, vedshij korabl' noch'yu, v temnote, no i lyuboj karavanovozhatyj ili pastuh, peregonyavshij stado. Moglo im pomogat' v etom i nablyudenie za "gornymi vershinami vmeste so zvezdami", o kotoryh takzhe upominaetsya v Korane. Dlya kazhdogo cheloveka, byvavshego v arabskih stranah, ponyatno, naprimer, berezhnoe, pochti lyubovnoe otnoshenie arabov k finikovoj pal'me. |to peredano i v poetichnyh skazaniyah, mifah, obrazah togo vremeni, kogda mif vosprinimalsya kak real'nost', ili vremeni bolee pozdnego, no kogda eshche sohranyalis' mnogie perezhitki takogo myshleniya. Sushchestvuet predanie, budto prorok Muhammed skazal: "chtite tetku vashu - pal'mu"; ona-de i sotvorena iz ostatka toj gliny, iz kotoroj Allah sotvoril cheloveka. Strojnogo, ladnogo muzhchinu i sejchas, esli hotyat pohvalit', sravnivayut s pal'moj. I kak ne vspomnit', chto finikovaya pal'ma ne tol'ko krasiva, no i daet blagouhayushchuyu ten', prekrasnye pitatel'nye plody, iz kotoryh delayut desyatki raznoobraznyh vkusnyh i vysokopoleznyh blyud i napitkov; list'ya pal'my idut na izgotovlenie cinovok, domashnej utvari, iz volokon i tonkih steblej pletut verevki, nevody, delayut meshki, tufli, razlichnye tkani i t. d. Priroda nashej planety raznoobrazna, i v nekotoryh stranah Vostoka strojnogo muzhchinu sravnivayut ne s pal'moj, a s kiparisom ("segiserv"), s sosnoj ("sanaubar"), topolem, chto takzhe napominaet o blagorodnom, vdohnovennom, poeticheskom otnoshenii cheloveka k okruzhayushchej prirode, dlya sohraneniya i priumnozheniya bogatstv kotoroj delaetsya nemalo poleznogo, hotya vse eshche nedostatochno. Izvestno, chto i osnovy takoj oblasti znaniya, kak otbor, selekciya v agronomii i zootehnike, uhodyat v dalekoe proshloe. Upornym trudom chelovek priobrel neobhodimye svedeniya i opyt, s pomoshch'yu kotoryh sozdal nemalo novyh sortov sel'skohozyajstvennyh i dekorativnyh rastenij, porod zhivotnyh, dazhe ptic i ryb s nuzhnymi emu priznakami. |ta sozidatel'naya rabota cheloveka obogashchaet i raznoobrazit okruzhayushchuyu nas prirodu. I kak zhe ne nastorozhit'sya sovremennomu cheloveku, kogda okazyvaetsya, chto vse eto mnogocvet'e prirody, vse, chto cheloveka okruzhaet, da i sam on imeyut lish' nekotoroe prikladnoe znachenie. Mezhdu tem uzhe iz privedennyh ayatov vidno, chto imenno podobnyj tezis yavlyaetsya odnim iz lejtmotivov Korana. Tak, v sure "Lukman" mozhno prochitat', chto ne kto inoj, kak Allah, - "tvorec nebes i zemli", "on tvorit cheloveka", "on tvorit skot", "tvorit konej, mulov, oslov", "on tvorit i to, chego vy i ne znaete", "on posylaet s neba vodu... eyu vozrashchaet on dlya vas hlebnye posevy, masliny, pal'my, vinogradnye lozy i vsyakie plody", "na sluzhbu vam ustroil den' i noch', solnce i lunu; zvezdy sluzhat vam po ego veleniyu", "vo vlast' vashu on otdal more... Vidish', kak korabli s shumom rassekayut ego, chtoby vam dostavit' blagotvoreniya ego i vozbudit' vas k blagodarnosti" (16:3-5, 8, 10-12, 14), pobudit' k uzhe izvestnomu nam dejstviyu - hvale Allahu, radi chego i sozdany im angely, dzhinny, lyudi i vse, chto tak ili inache sposobno voznosit' k nemu molitvy, hvalit'! Vyhodit, chto lyudi poluchayut vse blaga prirody kak nekij podarok Allaha, da eshche proyavlyayut chernuyu neblagodarnost', zabyvaya o svoej obyazannosti nepreryvno ego voshvalyat' i dazhe vynuzhdaya ego napominat' im ob etom. Takaya cel' zhizni, vozmozhno, i sootvetstvuet idee "malodushiya", "slabosti", "robosti", "boyazlivosti" cheloveka, kak on izobrazhen v ryade sur i ayatov Korana (4:32; 17:12 i dr.), no ona nerealistichna, protivorechit dejstvitel'nosti, vsej istorii chelovechestva. I ne sluchajno v stranah rasprostraneniya islama eshche v temnuyu noch' srednevekov'ya ne raz rozhdalsya prizyv k lyudyam ne padat' duhom, "znat' cenu sebe", svoemu muzhestvu, stojkosti, sozidatel'nomu i ratnomu trudu, razumu, prizyv, zvavshij ne otvorachivat'sya ot zhizni, vopreki "drugim slovam", chto proiznosyatsya po etomu povodu. Genij persidskoj i mirovoj poezii Abul'kasim Firdousi (ok. 934-1030) v svoej bessmertnoj stihotvornoj epopee "SHah-name" ("Kniga carej"), slavya cheloveka, pisal: V cepi chelovek stal poslednim zvenom, I luchshee vse voploshchaetsya v nem. Kak topol' voznessya on gordoj glavoj, Umom odarennyj i rech'yu blagoj. Vmestilishche duha i razuma on, I mir besslovesnyh emu podchinen. Ty razumom vnikni poglubzhe, pojmi, CHto znachit dlya nas nazyvat'sya lyud'mi. Uzhel' chelovek stol' nichtozhen i mal, CHto vysshih ty v nem ne primetil nachal? Zemnoe s nebesnym v tebe spleteno; Dva mira svyazat' ne tebe li dano? (Perevod C. Banu-Lahuti) Firdousi na sebe ispytal trudnosti zhizni i zval cheloveka k aktivnosti, sozidatel'nomu trudu, k tomu, chtoby zhizn' byla prozhita ne naprasno: O tom porazmysli, chto zhdet vperedi; Cel' vybrav blaguyu, k nej pryamo idi. Sebya priuchi ne strashit'sya truda: Trud s razumom, s chest'yu v soglas'i vsegda. Pomimo imen prorokov v Korane upominayutsya nemnogie istoricheskie deyateli, poroj, pravda, bez imeni, s odnim prozvishchem. Avtory tafsirov i evropejskie issledovateli v chisle ih nazyvayut carya Makedonii, sozdavshego krupnejshuyu monarhiyu drevnosti, Aleksandra Makedonskogo (356-323 gg. do n. e.), vyvedennogo zdes' pod prozvishchem Zu-l'-Karnajna, to est' "Dvurogogo", "Vladetelya dvuh rogov", inache govorya, obladatelya simvola bozhestvennogo mogushchestva. Stremitel'nyj voennyj uspeh Aleksandra Makedonskogo, ego dal'nie pohody, estestvenno, uzhe pri zhizni zavoevatelya porazhali voobrazhenie sovremennikov. Po podschetam issledovatelej, na ogromnom prostranstve ot Anglii do Malaji vozniklo na 24 yazykah bolee 80 versij skazaniya o nem, iz kotoryh bol'shinstvo voshodit k sborniku, sostavlennomu okolo 200 goda do n. e. v Egipte na grecheskom yazyke i pripisyvaemomu Psevdo-Kallisfenu, ili k ego latinskim perevodam, a takzhe perelozheniyam na sirijskij, armyanskij, koptskij i, po ryadu dannyh, na srednepersidskij (pehlevijskij) yazyk. V sirijskom skazanii, otnosimom k VI-VII vekam, to est' k epohe, blizkoj ko vremeni sostavleniya Korana, Aleksandr zayavlyaet, chto "bog... dal mne roga na moej golove, chtoby ya slomal imi gosudarstva mira"[Pigulevskaya N. Sirijskaya legenda ob Aleksandre Makedonskom. - Palestinskij sbornik. Vyp. 3 (66). M.-L., 1958, s. 86.]. Aleksandr, syn makedonskogo carya Filippa II (ok. 382-336 do n. e.), posle ubijstva ego zagovorshchikami prodolzhil nachatuyu otcom zahvatnicheskuyu vojnu protiv Irana. V Egipte i Vavilonii, stranah, tyazhelo perenosivshih gnet irancev, naselenie vstrechalo Aleksandra kak izbavitelya ot yarma chuzhezemcev. Egipetskimi zhrecami Aleksandr byl nazvan carem Egipta, chto bylo ravnosil'no priznaniyu ego synom boga Solnca. Kak politik Aleksandr eto totchas ispol'zoval; pomogli emu v etom pridvornye i sostoyavshie pri nem letopiscy, v ih chisle vrach Kallisfen. V pozdnejshem sbornike Psevdo-Kallisfena versiya obozhestvleniya Aleksandra razvernuta eshche podrobnee. Aleksandr izobrazhen synom makedonskoj caricy Olimpiady i egipetskogo faraona Nektaneba II, pronikshego k nej noch'yu, v otsutstvie Filippa II, pod vidom proricatelya, prinyavshego vneshnost' egipetskogo boga Amona (Amona-Ra), kotorogo izobrazhali s dvumya baran'imi rogami. |ta emblema poluchila izvestnost' i cherez upomyanutuyu sirijskuyu versiyu; po-vidimomu, ona zhe opredelila i prozvishche Aleksandra - Zu-l'-Karnajn - v Korane. A poskol'ku v Korane o Zu-l'-Karnajne skazano ot imeni boga: "My ukrepili ego na zemle i dali emu ko vsemu put'" (K., 18:83), to i v islamskom verouchenii on predstavlen kak dostigshij prorocheskogo sana. SHirokomu rasprostraneniyu etogo, ochevidno, sposobstvovala takzhe voznikshaya v zhrecheskoj i aristokraticheskoj srede shahinshahskogo Irana versiya, po kotoroj Aleksandr, nazvannyj Iskandarom (Iskanderom), syn ne Filippa II, a iranskogo shaha Dariya III Kodomana (pravil v 336-330 gg. do n. e.). Inache govorya, i v Irane Iskandar-Aleksandr byl ob®yavlen zakonnym obladatelem peredayushchegosya po nasledstvu "farra" - bozhestvennoj blagodati. Tol'ko v literature zoroastrijcev, hramy i knigi kotoryh istoricheskij Aleksandr Makedonskij predaval razgrableniyu i unichtozheniyu, a zhrecov izgonyal, imya Iskandara-Aleksandra stalo sinonimom zla i tiranii. Koran dostatochno opredelenno soobshchaet o tom, chto imenno Allah otkryl pered Zu-l'-Karnajnom put', kotorym on i vospol'zovalsya prezhde vsego dlya pohoda na zapad. "A kogda on doshel do zakata solnca, to uvidel, chto ono zakatyvaetsya v istochnik zlovonnyj, i nashel okolo nego lyudej. My (Allah. - L.K.) skazali: "O Zu-l-karnajn, libo ty nakazhesh', libo ustroish' dlya nih milost'". On skazal: "Togo, kto nespravedliv, my nakazhem, a potom on budet vozvrashchen k svoemu gospodu, i nakazhet on ego nakazaniem tyazhelym. A kto uveroval i tvoril blagoe, dlya nego v nagradu - milost', i skazhem my emu iz nashego poveleniya legkoe". Potom on sledoval po puti" (K., 18:84-88). Skol' ni tumanno zdes' upomyanuto o "zapadnom" pohode, tem ne menee eto sovpadaet s istoricheskim faktom, soglasno kotoromu Aleksandr nachal svoyu voennuyu i gosudarstvennuyu kar'eru s reshitel'nogo presecheniya popytki grecheskih gosudarstv osvobodit'sya ot tyazheloj dlya nih vlasti Makedonii. Nachal on eto eshche pri zhizni otca v srazhenii pri Heronee v 338 godu do n. e., zatem posledoval razgrom Fiv v 335 godu. A v 334 godu on uzhe predprinyal pohod na Vostok, prezhde vsego protiv Irana. V Korane net nikakih istoricheskih dat, net i nazvanij stran i gosudarstv, kuda "sledoval" Zu-l'-Karnajn. Zdes' vse v dymke mifologii. Skazano lish': "A kogda doshel on do voshoda solnca, to nashel, chto ono voshodit nad lyud'mi, dlya kotoryh my (bog. - L.K.) ne sdelali ot nego nikakoj zavesy" (K., 18:89). Po-vidimomu, tak v Korane peredayutsya trudnosti puti Zu-l'-Karnajna, makedoncev, dlya kotoryh pustyni i polupustyni Azii so slepyashchim solncem, kogda ono stoit v zenite, byli neizvestny. I vnov' Zu-l'-Karnajn "sledoval po puti. A kogda dostig do mesta mezhdu dvumya pregradami (ili stenami, gorami. - L.K.), to nashel perednimi narod, kotoryj edva mog ponimat' (obrashchennuyu k nim. - L.K.) rech'. Oni skazali: "O Zu-l-karnajn, ved' Jadzhudzh i Madzhudzh (zhivushchie za etimi pregradami. - L.K.) rasprostranyayut nechestie po zemle; ne ustanovit' li nam dlya tebya podat' (ne sobrat' li dlya tebya deneg. - L.K.), chtoby ty ustroil mezhdu nami i nimi plotinu (val, pregradu. - L.K.)?" (K., 18:91-93). Zu-l'-Karnajn, soslavshis' na to, "v chem ukrepil menya moj gospod'", poprosil ih pomoch' emu "siloj, ya, - obeshchal on, - ustroyu mezhdu vami i nimi pregradu. Prinesite mne (neobhodimoe kolichestvo. - L.K.) kuskov zheleza". A kogda on sravnyal (prostranstvo. - L.K.) mezhdu dvumya sklonami, skazal: "Razduvajte!" A kogda on prevratil ego (prinesennyj emu metall. - L.K.) v ogon', skazal: "Prinesite mne (rasplavlennyj metall k mestu pregrady, vala. - L.K.), ya vyl'yu na eto rasplavlennyj metall" (K., 18:94-95). Tak, Zu-l'-Karnajn sdelal val, zakryv hod jadzhudzham i madzhudzham. "I ne mogli oni vzobrat'sya na eto i ne mogli tam prodyryavit'. On skazal: "|to - po milosti ot moego gospoda. A kogda pridet obeshchanie gospoda moego, on sdelaet eto (etot skreplennyj metallom val. - L.K.) poroshkom; obeshchanie gospoda moego byvaet istinoj" (K., 18:96-98). Vot i vse, chto mozhno prochitat' v Korane ob Aleksandre Makedonskom, vyvedennom pod prozvishchem Zu-l'-Karnajn. Svedenij o nem, kak vidim, ves'ma i ves'ma nemnogo. Odnako poskol'ku interes k lichnosti i pohodam Aleksandra Makedonskogo byl velik, to i eto nemnogoe posluzhilo povodom k sozdaniyu ob Iskandare Zu-l'-Karnajne (kak ego stali nazyvat' v stranah rasprostraneniya islama) znachitel'nogo chisla religioznyh, istoricheskih i hudozhestvennyh sochinenij. Sekret tut eshche v tom, chto raz Iskandar byl priznan prorokom Allaha, to, hotya ego zhizn' i deyatel'nost' otnosyatsya k doislamskoj epohe - dzhahiliji, o nem razreshalos' pisat', eto dazhe privetstvovalos'. Privlekaya mnogoyazychnuyu literaturu i ustnye skazaniya ob Aleksandre Makedonskom, pisavshie o nem avtory-musul'mane znachitel'no rasshirili te uzkie ramki, v predelah kotoryh Koran rasskazyvaet o Zu-l'-Karnajne. Nekotorye iz ih sochinenij, osobenno prinadlezhashchie peru vydayushchihsya poetov, i ponyne sohranili poznavatel'nyj i hudozhestvennyj interes. Ne sluchajno naibolee krupnye sochineniya o nem perevedeny polnost'yu ili chastichno na mnogie yazyki mira, v tom chisle na russkij. Sredi nih poemy Firdousi, Nizami Gyandzhevi, Amira Hosrova Dehlevi, Abdurrahmana Dzhami, Ahmedi, Abaya. Nahodilis' i sredi musul'man istoriki, kotorye dazhe v rannem srednevekov'e stremilis' trezvo podojti k ocenke pohodov i deyatel'nosti Aleksandra Makedonskogo. Takov iranskij istorik Abu-l'-Fazl Bejhaki (995-1077), na osnovanii predanij osuzhdavshij Aleksandra za hitrost' i kovarstvo, "prestuplenie ves'ma merzkoe i bol'shoe", po ego utverzhdeniyu, proyavlennoe dlya dostizheniya pobedy nad shahinshahom Dariem i Forom (Porom), "carem Hindustana"[Bejhaki Abu-l'-Fazl. Istoriya Mas'uda. 1030-1041. Tashkent. 1962, s. 112-113.]. Vprochem, ukazanie Bejhaki, chto "dlya ubijstva" Fora Aleksandr "primenil" hitrost' ("v storone vojska Fora (vdrug) razdalsya sil'nyj krik. For zabespokoilsya i oglyanulsya"), soderzhitsya uzhe v poeme ego starshego sovremennika Firdousi, hotya i bez istolkovaniya nazvannogo krika kak "hitrosti", davshej vozmozhnost' ubit' vraga[Firdousi. SHahname. M., 1984, t. 5, s. 32.]. K tomu zhe istoricheskij Por (po-vidimomu, Parvataka) - car' nebol'shogo indijskogo gosudarstva - ne byl ubit v krovoprolitnoj bitve s Aleksandrom, sluchivshejsya v 326 godu do n. e. na reke Gidasp (Dzhelam), a vzyat v plen. Stav vassalom Aleksandra, on pravil v Pendzhabe do 317 goda, kogda byl ubit ostavavshimsya tam grecheskim namestnikom. Kak prorok islama Aleksandr-Iskander v poeme Firdousi poseshchaet Mekku i sovershaet obryad obhoda Kaaby i drugie ustanovleniya hadzhzha. V poeme udeleno vnimanie takzhe razdoram, sushchestvovavshim mezhdu plemenami arabov aravijskogo severa i yuga, prichem pokazano, chto Iskander zanyal storonu severnyh plemen. Velich'e vernul Ismaila synam I peshij vstupaet on v Bejt al'-haram[Bejt al'-haram - zapovednyj, zapretnyj dlya inovercev hram. Kaaba v Mekke.] Kuda b ni prishel povelitel' carej, Vsem zoloto syplet ego kaznachej. (Perevod C. Banu-Lahuti i V. Berzneva) Sluchalos', chto ot kaznacheya Iskandera perepadalo dazhe i prostym, bednym arabam: Nezhdanno uvidel sebya bogachom I nishchij, i hleb dobyvavshij trudom. Tak postepenno fantastika, legendy stali nastol'ko zaslonyat' istoricheskuyu osnovu biografii Aleksandra Makedonskogo-Iskandera, chto dazhe poety, nachinaya s Amira Hosrova Dehlevi (1253-1325), pytayutsya otdelit' ego ot proroka Zu-l'-Karnajna Korana. Tureckij poet Tadzheddin Ahmedi (um. v 1412 g.), avtor starejshej iz tyurkoyazychnyh "Iskander-name", pomestil v nej osobyj rasskaz o tom, kak na puti k istochniku "zhivoj vody" "Iskander videl hizhinu Iskandera, predshestvovavshego emu", - Zu-l'-Karnajna[Sm. opisanie rukopisi, opublikovannoe Aslanovym V. I.: Ahmedi i ego "Iskander-name". - Narody Azii i Afriki, 1966, e 4. s. 165.]. Kak poet i myslitel', ispovedovavshij islam, Firdousi znal, chto, soglasno Koranu, musul'manskomu predaniyu i ucheniyu o prorokah, vse proroki i poslanniki Allaha, nachinaya s Adama, ispovedovali islam i byli propovednikami etoj religii. Vse oni, soglasno predaniyam islama, ispytali na sebe "blagotvornost' sveta" poslannika Muhammeda, sozdannogo Allahom eshche do togo, kak on sotvoril Zemlyu i nebesnye svetila i namnogo ran'she togo, kak Muhammed poyavilsya v Mekke, na Zemle. I pisaniya, knigi, kotorye do Korana peredavalis' yakoby poslannikam Allaha - Tora, Indzhil', Zabur, - byli svyashchennymi, pravil'no izlagayushchimi verouchenie islama. Odnako zatem lyudej, kotorym eta istina propovedovalas', Iblis sbival s "pryamogo puti", oni uhodili v mnogobozhie, shirk. Iskazhalis' i dannye im knigi, pisaniya. CHtoby vosstanovit' istinu, Allah posylal vse novyh i novyh prorokov, ne zabyvaya o neobhodimosti prosvetit' svoim ucheniem kazhdyj narod ili, v sluchae grehovnogo uporstva, istrebit' ego. Podobnoe predstavlenie ob istorii prorokov formal'no logichno, no ono ne vsegda soglasuetsya s rasshirennym tolkovaniem doislamskogo proshlogo kak vremen dzhahiliji - yazychestva, varvarstva. Vo vsyakom sluchae, eta osobennost' ponimaniya drevnej istorii v islame ne nuzhdaetsya v dopushchenii nekoego "anahronizma", kak eto delaetsya v poslednee vremya pri ob®yasnenii poem, naprimer, Nizami, posvyashchennyh obrazu Iskandera. Drugoe delo, chto tot zhe Nizami, obsuzhdaya so svoimi personazhami vopros o sotvorenii mira, svodit vmeste myslitelej raznyh vremen i narodov. V ego poeme okazyvayutsya vmeste i Sokrat, umershij za 43 goda do istoricheskogo Iskandera - Aleksandra Makedonskogo, i Platon, zhivshij v 427-347 godah do n. e., i Arhimed, rodivshijsya 37 let spustya posle smerti Aleksandra, i t. d. Vmeste s tem eto pokazyvaet, skol' shiroko bylo mirovozzrenie poeta Nizami, kak reshitel'no on protivostoyal neterpimosti k inovercam. Lyubopytna, v chastnosti, u Nizami beseda Iskandera s indijskim mudrecom, izlagayushchim vzglyady, blizkie k ucheniyu materialistov Drevnej Indii, charvakov. Vozvyshaya prorokov, svyashchennye knigi, bogosluzhebnaya literatura islama i drugih religij nazyvayut mnogie desyatiletiya i dazhe sotni let, yakoby prozhityh imi. Odnako Nizami izmeryaet cennost' zhizni cheloveka ne chislom prozhityh im let i ne tem, kakuyu religiyu on ispovedoval, a tem, chto on uspel sovershit', chto sdelal poleznogo, skol' vesomym okazalsya ego trud. Kogda poetu ispolnilos' 60 let, on v svoej krupnejshej poeme "Iskander-name" napisal: Tak o godah promolvlyu, hot' eto staro: Vremya zhizni - kolodec, verevka, vedro. Kol' vedro iz kolodca vyhodit pustoe, Razmyshlyat', skol' protyazhna verevka, ne stoit. YA skazal - i ushel, i ostavil tetrad', Ne goditsya moj skaz mimohodom chitat'[Otryvki iz "Iskander-name" Nizami zdes' i dal'she privozhu po izdaniyu: Nizami. Iskander-name. M., 1953.]. I hotya musul'maninu polagalos' hvalit' prorokov Allaha, Nizami nashel dlya izobrazheniya Iskandera ne tol'ko svetlye, no i tenevye kraski. On ne vidit raznicy mezhdu gosudaryami, ispoveduyushchimi raznye very, no vedushchimi istrebitel'nye vojny. Kakimi by blagovidnymi predlogami oni ni prikryvalis', ih dejstviya ne opravdany, esli oni nesut narodam ushcherb, nishchetu. Ibo Hot' stremlen'e vladyk blagotvorno, - no vse zhe Ne vsegda li ono s razoreniem shozhe? I hotya Koran ne vystupaet protiv neravenstva i dazhe rabstva, v "Iskander-name" nedvusmyslenno osuzhdeno polozhenie, kogda Nad halvoj u pechi gnutsya mnogie lyudi, No halvu - odnomu prepodnosyat na blyude. Obshirnost' territorii, na kotoroj vel vojny Iskander, dala vozmozhnost' Nizami skazat' o vseh izvestnyh emu chastyah sveta. I edva li ne povsemestno ego glavnomu geroyu - polkovodcu, caryu, proroku Allaha, propovedniku i "iskatelyu istiny" - Iskanderu Zu-l'-Karnajnu otkryvalas' bezotradnaya kartina. Tak, na yuzhnom prostore on vstretil krest'yan, lyubyashchih svoj zemledel'cheskij trud, no podavlennyh neposil'nymi podatyami i bezzakoniem pravitelej - vladetel'nyh feodalov, za vzyatki vydayushchih beraty - dokumenty na poluchenie sborov, prichitayushchihsya kazne s togo ili drugogo seleniya. Razmer podatej, vzimavshihsya po takim beratam s pomoshch'yu vooruzhennyh voinov, vo mnogo raz prevyshal ustanovlennye normy i vkonec razoryal truzhenikov. Ne vyderzhivaya gneta, krest'yane bezhali iz rodnyh selenij, ostavlyaya nevozdelannymi pashni. Nizami kritikuet eti poryadki, prodolzhavshie sushchestvovat' i v ego vremya, v feodal'nom obshchestve XII veka, v tom chisle u nego na rodine, v Azerbajdzhane. Svoego Iskandera on proslavlyaet ne kak zahvatchika, tak kak schitaet, chto tot sposoben uprazdnit' bezzakonie i proizvol, pokonchit' s caryashchej na zemle nespravedlivost'yu; daleko ne na pervom meste u Nizami i prorocheskie prerogativy ego glavnogo geroya. Naprotiv, Nizami podcherkivaet, chto vojny, kotorye vedet Iskander, nichem ne luchshe agressii lyubyh drugih zahvatchikov, carej, kakoj by very oni ni derzhalis'. Istoricheskij Aleksandr Makedonskij ne byl v Kitae. Odnako on byl v Srednej Azii i Severo-Zapadnoj Indii. I zdes', kak i v drugih stranah, on ne stol'ko stroil i ukrashal goroda, skol'ko razrushal ih, prevrashchaya v ruiny i istreblyaya naselenie. V Srednej Azii, gde Aleksandr Makedonskij edva li ne vpervye vstretil ozhestochennoe soprotivlenie naroda, zavoevatel' proyavlyal krajnyuyu zhestokost'. V odnom Sogde i ego gorodah, glavnym iz kotoryh yavlyalsya Samarkand, bylo istrebleno ne menee 120 tysyach chelovek. Nedobraya pamyat' ob etih beschinstvah sohranyalas' veka. To, chto eta poema Nizami napisana vsego lish' za 15-20 let do togo, kak v Zakavkaz'e vtorglis' polchishcha CHingis-hana, govorit o sile antivoennyh nastroenij, sushchestvovavshih na ego rodine, kak i v drugih stranah Blizhnego i Srednego Vostoka. Ved' zhiteli etih rajonov posle pohodov Aleksandra Makedonskogo perezhili nemalo i drugih istrebitel'nyh vojn, i v ih chisle zavoevaniya Arabskogo halifata, 17 razoritel'nyh pohodov v Severnuyu Indiyu sultana Mahmuda Gaznevida (ok. 969-1030), sel'dzhukskie zavoevatel'nye pohody XI-XII vekov da eshche bol'shoe chislo "mestnyh" usobic mezhdu feodalami, bol'shinstvo kotoryh takzhe vydavalos' za "vojnu za veru" - dzhihad, gazavat. Ih "opyt", estestvenno, tozhe ne mog ne byt' uchtennym tem, kto, podobno Nizami, pisal ob Aleksandre-Iskandere. Itak, esli te ili inye stranicy istorii narodov i raskryvayutsya cherez personazhej, upomyanutyh v Korane, to v proizvedeniyah pisatelej stran rasprostraneniya islama oni vklyuchayut nemalo dopolnitel'nogo materiala, otrazhayushchego elementy fantasticheskogo i realisticheskogo, voznikshego v posleduyushchie veka. Trebovaniya, kotorye stoyali pered sostavitelyami Korana, kak ni paradoksal'no, priveli takzhe k tomu, chto ostavlennye v nem bez konkretizacii imena i prozvishcha, otnosyashchiesya k deyatelyam perioda vozniknoveniya islama, smogli byt' konkretizirovany i ponyaty tozhe lish' pri uslovii privlecheniya literaturnyh i izustnyh istochnikov, osobenno hadisov, ahbarov, Sunny i drugih, mnogie iz kotoryh otnosyatsya k bolee pozdnemu vremeni. Primer poyasnit skazannoe. Odnoj iz vyrazitel'nyh, dinamichnyh sur Korana, naschityvayushchej vsego pyat' ayatov, yavlyaetsya 111-ya, perevod kotoroj, na nash vzglyad, ves'ma udalsya G.S. Sablukovu: "Da pogibnut ruki u Abu-lagaba, da pogibnet on! Emu ne prineset pol'zy imushchestvo ego i chto priobrel on. Nepremenno budet goret' on v plameneyushchem ogne, a ego zhena budet nosit' drova dlya nego: na shee u nej budet verv' iz pal'movyh volokon". Vot i ves' ee tekst. K russkomu perevodu Sablukov schel neobhodimym dat' primechanie: "Proiznositsya ugroza Abd-ul'-uzze, nazvannomu zdes' Abu-lagab - "otec plameni", to est' zasluzhivshim muku v plameni geenny, i zhene ego, Ummudzhamile, docheri Abu-Sufiana"[Koran. Perevod s arabskogo yazyka G.S. Sablukova. 3-e izd. Kazan', 1907, s. 1167.]. Poyasnenie umestnoe, sleduyushchee za tradicionnym zhizneopisaniem proroka Muhammeda, sostavlennym na osnove musul'manskih predanij. Bez etogo primechaniya adres proiznosimoj ugrozy ostalsya by temnym. Pozdnejshie perevody 111-j sury s arabskogo originala na russkij yazyk mozhno rascenit' kak svoego roda novye redakcii perevoda, v kotoryh neskol'ko sglazhen tyazhelovatyj yazyk vremeni perevodchika. Interesny zamechaniya, sdelannye novymi perevodchikami etoj sury. Iz nih naibolee rannie prinadlezhat A.E. Krymskomu. Eshche v 1902 godu on izdal v Moskve svoi "Lekcii po Koranu. Sury starejshego perioda" (2-e izd. Moskva, 1905), v kotoryh dal perevod i 111-j sury. Literaturnye dostoinstva Korana Krymskij ocenival ves'ma sderzhanno dazhe togda, kogda pisal: "Nezametno dlya sebya ya Koran pryamo polyubil: kogda chitayu ego, to ispytyvayu udovol'stvie, s kakim, naprimer, chitaesh' proizvedenie simpatichnogo i blizko znakomogo cheloveka, hotya by eto byl talant dovol'no dyuzhinnyj"[Krymskij A. Istoriya arabov i arabskoj literatury, svetskoj i duhovnoj (Korana, fykha, sunny i pr.), s. 177.]. "Nahodilis', vprochem, arabskie mudrstvuyushchie filologi, - otmechal Krymskij, starayas' ob®ektivno podojti k literaturnym dannym Korana, - kotorye utverzhdali, chto stoit poryt'sya - najdutsya pravil'nye po metru stihi i v Korane, naprimer nachalo sury 111: "Da pogibnut ruki u Abu-Lyahaba i da pogibnet on!" ("Tabbat jada Abi-Lyahabin wa tabba!"). No na takie mudrstvovaniya verno otvechal basrijskij enciklopedist Dzhahiz (um. 869), chto v takom sluchae nado stihotvorstvom priznavat' i vykrik torgovca: "|j, kto kupit baklazhany!" ("Man jashtari bazindzhan!"), ili chto-nibud' v etom zhe rode"[Tam zhe, s. 180; Dzhahiz. Kitab al'-bajan va-t-tabajjun (Kniga izlozheniya i yasnosti). Kair, 1311 (1894), t. 1, s. 113.]. A akademik Krachkovskij, analiziruya arabskuyu i evropejskuyu islamovedcheskuyu literaturu o 111-j sure, obratil vnimanie na priznanie edva li ne bol'shinstvom avtorov pozdnego haraktera znachitel'noj ee chasti. V svyazi s etim issledovateli schitayut somnitel'noj vozmozhnost' ee otneseniya k starejshim suram Korana, ranee datirovavshimsya pervym mekkanskim periodom[Sm.: Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo, s. 500, 643.]. Takoe zhe mnenie vyskazano v novyh evropejskih izdaniyah Korana, naprimer, v uzhe privodivshemsya nami zanovo peresmotrennom nemeckom perevode i v primechaniyah k nemu[Der Koran. Aus dem arabischen Ubersetzung von M. Henning. Einleitung von E. Werner und K. Rudolph. Textdurchsicht. Leipzig, 1968, S. 574.], a takzhe v nedavnej rabote sovetskogo avtora, pytayushchegosya vsled za K. Kashtalevoj i evropejskimi arabistami najti novyj podhod k analizu terminologii Korana[Rezvaya E.A. Koran i doislamskaya kul'tura (problema metodiki izucheniya). - Islam. Religiya, obshchestvo, gosudarstvo, s. 51.]. Estestvenno, chto bez ustanovleniya istoricheskih uslovij, k kotorym otnosyatsya opisannye v Korane epizody, a takzhe svyazannye s nimi prozvishcha, imena, zatrudnitel'na, a to i sovershenno nevozmozhna konkretizaciya shirokoj istoricheskoj perspektivy, v tom chisle opredelenie uzlovyh momentov perioda vozniknoveniya islama. Ved' materialov, kotorye ne trebuyut dopolnitel'nyh izyskanij dlya opredeleniya vremeni ih sozdaniya, v Korane nemnogo. Dazhe imya proroka Muhammeda, po proishozhdeniyu yuzhnoaravijskoe, doislamskoe, znachashchee "proslavlennyj", "dostojnyj voshvaleniya", v Korane nazvano vsego chetyre raza (3:138; 33:40; 47:2; 48:29). V pyatom sluchae (61:6), soglasno tradicii, Muhammed nazvan "Ahmedom", arabskim imenem, proishodyashchim ot togo zhe kornya i bukval'no oznachayushchim "slavnyj". Prezhde vsego eto v 6-m ayate 61-j sury, gde rech' idet ob Ahmede: "I vot skazal Isa, syn Marjam: "O syny Israila! YA - poslannik Allaha k vam, podtverzhdayushchij istinnost' togo, chto nisposlano do menya v Tore, i blagovestvuyushchij o poslannike, kotoryj pridet posle menya, imya kotoromu Ahmad". Kogda zhe on prishel s yasnymi znameniyami, to oni skazali: "|to - yavnoe koldovstvo!" |tot tekst interesen prezhde vsego yasno provedennoj ideej preemstvennosti poslannikov Allaha i zhalobami na neposlushanie teh, k komu oni posylayutsya. Tak-de sluchilos' i na etot raz s temi, kogo, kak skazano v sleduyushchem ayate, "zovut k islamu" (K., 61:7). Vprochem, ih nepovinovenie grudno soglasovat' s tem, chto skazano cherez tri ayata: "Vy veruete v Allaha i ego poslannika, boretes' na puti Allaha svoim imushchestvom i svoimi dushami. |to luchshe dlya vas, esli vy znaete!" (K., 61:11). Odnako v etih ayatah mozhno usmotret' i svoego roda perehod k novoj mysli, vyrazhennoj v 10-m ayate, glasyashchem: "O vy, kotorye uverovali! Ne ukazat' li mne vam na torgovlyu, kotoraya spaset vas ot muchitel'nogo nakazaniya?" Ne bol'she istoricheskoj konkretnosti i v sure, obychno nazyvaemoj "Muhammad", gde skazano, chto sleduyushchij za nisposlannym emu Allahom budet izbavlen ot nepriyatnostej, ozhidayushchih zabludshih: "A u teh, kotorye uverovali i tvorili blagie deyaniya, i uverovali v to, chto bylo nisposlano Muhammadu, - a eto-istina ot ih gospoda, - on (Allah. - L.K.) zagladit durnye deyaniya i uporyadochit ih sostoyanie" (K., 47:2). Konechno, ukazanie, chto prinyatie "nisposlannogo Muhammadu" blagopriyatno otzovetsya netol'ko na duhovnoj ili moral'noj sud'be novoobrashchennogo, no i na ego material'nom "sostoyanii", bylo ves'ma vesomym argumentom v pol'zu novogo veroucheniya, govoryashchem ob opredelennyh dostizheniyah v polozhenii ego propovednikov. V etom zaklyuchena i nekotoraya istoricheskaya konkretizaciya ili, vernee, vozmozhnost' ee, no ne bolee. Kak i ayat ob Ahmede, ayaty 29 v 48-j sure i 138 v 3-j sure svyazany s ideej Muhammada kak poslednego, zamykayushchego cep' prorokov i poslannikov Allaha. Cel' etih ayatov - dokazat', chto verouchenie, propoveduemoe v Korane, vyshe lyubyh drugih i imenno ono ob®edinyaet poslannika Allaha i teh, kto vmeste s nim: "Muhammad - poslannik Allaha, i te, kotorye s nim, - yarostny protiv nevernyh, milostivy mezhdu soboj. Ty vidish' ih preklonyayushchimisya, padayushchimi nic. Oni ishchut milosti ot Allaha i blagovoleniya. Primety ihna ih licah ot sledov padeniya nic. Takov obraz ih v Tore, no v Evangelii obraz ih - posev, kotoryj izvel svoj pobeg i ukrepil ego; on stal tverdym i vyrovnyalsya na steble, voshishchaya seyatelej, - chtoby raz®yarit' imi nevernyh. Obeshchal Allah tem iz nih, kotorye uverovali i tvorili blagoe, proshchenie i velikuyu nagradu!" (K., 48:29). V etom ayate, otnosimom k medinskim i doshedshem do nas v nesovershennom vide, oshchushchaetsya trudnost' obstanovki, v kotoroj proishodila propoved' rannego islama. I vmeste s tem zdes' nalico uzhe zavoevanie Muhammedom i ego storonnikami politicheskoj sily. Radi davleniya na uporstvuyushchih protivnikov oni ne ostanavlivalis' pered ssylkoj na Toru (Pyatiknizhie, Bibliyu) i Evangelie (Indzhil'), ne zabotilis' o tom, soderzhitsya li v nih podobnoe ili net. V russkoj islamovedcheskoj literature uzhe davno ustanovleno, chto "v Korane sovershenno otsutstvuyut tochnye citaty iz knig Vethogo i Novogo zaveta"[SHmidt A.|. Novye dannye po voprosu o mnimom upominanii imeni Muhammeda v Pyatiknizhii Moiseya (Otdel'nyj ottisk iz Zapisok Vostochnogo otdeleniya Russkogo arheologicheskogo obshchestva, t. XXIV). Pg., 1917, s. 4.], a takzhe chto shiroko rasprostranennye v nem ssylki na predskazaniya v Biblii poyavilis' znachitel'no pozdnee kanonizacii Korana. Tak, v svyazi s analizom 197-go ayata 26-j sury Korana ("Razve ne yavilos' dlya nih znameniem to, chto znayut ego uchenye iz synov Israila?"), po kotoromu "uchenye iz synov Izrailya yakoby nashli v svoih knigah tochnoe opisanie Muhammada", byla vyyasnena vtorichnost' takogo istolkovaniya. I to, chto "pozdnejshie musul'manskie apologety v nekotoryh prorochestvah Vethogo zaveta, obychno otnosimyh k prishestviyu Iisusa, usmatrivayut neoproverzhimye ukazaniya na prishestvie Muhammada imenno na tom osnovanii, chto opisyvaemaya v etih prorochestvah lichnost' voinstvuyushchego proroka sovershenno ne vyazhetsya s predstavleniem ob Iisuse Hriste, carstvie kotorogo (soglasno etim apologetam. - L.K.) ne ot mira sego, i, naprotiv, vsecelo sootvetstvuet dejstvitel'noj harakteristike Muhammeda. No vse eti popytki dokazat' pravil'nost' obshchih ssylok Korana na knigi Vethogo zaveta putem tochnyh citat iz nih otnosyatsya ko vremeni ne ranee III v. hidzhry, i edva li predstavlyaetsya osnovatel'nym iskat' v... tekstah Korana svyazi s kakimi-libo opredelennymi mestami iz knig Vethogo zaveta"[Tam zhe, s. 9.]. Ssylka na prezhde posylavshihsya prorokov i poslannikov harakterna i dlya tret'ego upominaniya imeni Muhammeda v Korane, nachinayushchegosya frazoj: "I Muhammad - tol'ko poslannik, do kotorogo byli poslanniki". My uzhe upominali, chto etot ayat, po mneniyu akademika Krachkovskogo, da i ne tol'ko ego, "citata Abu Bakra", kotoruyu sleduet datirovat' vremenem posle smerti Muhammada. O vozmozhnosti ego smerti tut skazano: "Razve zh, esli on umret ili budet ubit, vy obratites' vspyat'?" (K., 3:138). Kak vidim, nichego, krome yavnogo stremleniya uspokoit' teh, kto mozhet proyavit' slabost' v svyazi s vozmozhnoj konchinoj poslannika Allaha, i zdes' net. Ostaetsya skazat' eshche ob odnom upominanii imeni Muhammeda v Korane (33:40), po musul'manskoj tradicii otnosimom k epizodu iz zhizni poligamnoj sem'i proroka. Ayat, gde nazvano ego imya, bez poyasnenij, sobstvenno, pochti nichego ne daet. CHitaem: "Muhammad ne byl otcom kogo-libo iz vashih muzhchin, a tol'ko - poslannikom Allaha i pechat'yu prorokov. Allah znaet pro vsyakuyu veshch'!" (K., 33:40). "Muzhchiny" zdes' upomyanuty ne sluchajno, ibo iz dal'nejshego stanovitsya yasnym, chto rech' idet o razvode Zajda (Zejda), priemnogo syna Muhammeda, s ego zhenoj (po predaniyu - Zejnab) i zhenit'be na nej Muhammeda. Brachnye otnosheniya v period vozniknoveniya islama, po-vidimomu, stali strogo reglamentirovat'sya, svidetel'stvo chego i nahodim v Korane. Tak, v Korane chitaem: "Razreshaetsya vam (uverovavshim, musul'manam. - L.K.) brak s vospitannymi pod strogoj ohranoj docheryami veruyushchih, i s vospitannymi pod strogoj ohranoj docheryami teh, kotorym prezhde vas dano pisanie, kogda dadite im voznagrazhdenie dlya nih (to est' vykup, "pridanoe" ot zheniha, drevnerusskoe - "veno", kalym. - L.K.) i budete strogo hranit' sebya, ne rasputnichaya, ne derzha nalozhnic" (5:7). V Korane takzhe skazano: "Ne vstupajte v brak s temi zhenshchinami, s kotorymi vstupali v brak otcy vashi (ostayutsya takie braki, prezhde sego, uzhe sovershivshiesya)... Vam zapreshchaetsya vstupat' v brak s materyami vashimi, s docher'mi vashimi, s sestrami vashimi; s tetkami s otcovoj storony... s docheryami brata vashego i s docheryami sestry vashej; s materyami vashimi, kotorye vskormili vas grud'yu (kormilicami. - L.K.), s sestrami vashimi molochnymi, s materyami zhen vashih, s padchericami vashimi, zhivushchimi v vashih domah, ot vashih zhen, s kotorymi vy voshli v supruzheskie otnosheniya (no esli vy ne vhodili v takie otnosheniya, to na vas ne budet greha zhenit'sya na nih); s zhenami synov vashih, kotorye ot chresel vashih; zapreshchaetsya imet' zhenami... dvuh sester; ostayutsya takie braki, prezhde sego uzhe sovershivshiesya: potomu chto bog proshchayushch, miloserd. Zapreshchaetsya brak s zamuzhnimi zhenshchinami, za isklyucheniem teh, kotorymi ovladela desnica vasha... Vam razreshaetsya, sverh togo (to est' sverh vysheukazannyh "zakonnyh" brakov, po kotorym mozhno imet' odnovremenno chetyreh zhen. - L.K.) iskat' sebe udovletvorenie v svoih imushchestvah... i za to, chem vy budete pol'zovat'sya ot nih (to est' ot kuplennyh zhenshchin. - L.K.), davajte im voznagrazhdenie, soglasno usloviyu. Na vas ne budet greha, esli vy soglasites' mezhdu soboyu (ochevidno, s kuplennoj, vzyatoj na vremya zhenshchinoj. - L.K.) na chto-libo sverh obeshchannoj platy" (4:26-28). Iz skazannogo vidno, chto brachnye otnosheniya v srede, k kotoroj obrashchalsya Koran, ostavalis' eshche neuporyadochennymi. Koranom oni reglamentiruyutsya s pozicii zashchity patriarhal'nyh osnov sem'i i razvivavshihsya chastnosobstvennicheskih otnoshenij. Ob etom svidetel'stvuyut i mnogie drugie ayaty, v toj ili inoj stepeni detaliziruyushchie brachnoe pravo muzhchiny i zhenshchiny. Tak, v toj zhe sure 4 Koran prodolzhaet: "A kto iz vas ne obladaet dostatkom, chtoby zhenit'sya na ohranyaemyh veruyushchih, to-iz teh, kotorymi ovladeli desnicy vashi, iz vashih veruyushchih rabyn'... ZHenites' zhe na nih s dozvoleniya ih semej i davajte im ih platu s dostoinstvom, - celomudrennym, ne rasputnichayushchim i ne berushchim priyatelej. I esli oni byli celomudrenny... A esli sovershat merzost', to im - polovina togo, chto celomudrennym, iz nakazaniya" (K., 4:29-30). Itak, i pri opredelenii nakazaniya Koran ishodit kak iz moral'nyh, tak i soslovnyh ili klassovyh motivov. Koran ogovarivaet imushchestvennoe polozhenie zhenshchiny i pri vybore v zheny sirot, osobenno teh iz nih, za kotorymi chislitsya kakoe-to sostoyanie. On, pravda, osteregaet ot zhadnosti k chuzhomu dobru: "Ne esh'te ih imushchestva v dopolnenie k vashemu, - ved' eto - velikij greh!". No tut zhe podskazyvaet podhodyashchij vyhod iz etoj "trudnosti": "A esli vy boites', chto ne budete spravedlivy s sirotami, to zhenites' na teh, chto priyatny vam, zhenshchinah - i dvuh, i treh, i chetyreh. A esli boites', chto ne budete spravedlivy, to - na odnoj ili na teh, kotorymi ovladeli vashi desni