cy. |to - blizhe, chtoby ne uklonit'sya" (K., 4:2 i 3). O chuvstvah zhenshchin, v dannom sluchae sirot - hotya by odnoj ili vseh chetyreh, - rechi v Korane ne idet! Net ob etom rechi i togda, kogda sirota ili drugaya zhenshchina stala zhenoj. "ZHeny vashi - niva dlya vas: hodite na nivu vashu, kogda ni zahotite..." (2:223). V ryade mest Korana osobo ogovoreny brachnye prava proroka Allaha. Tak, v sure 33-j, medinskoj, ot imeni Allaha skazano: "O prorok. My razreshili tebe tvoimi zhenami teh, kotorym ty dal ih nagradu, i teh, kotorymi ovladela tvoya desnica iz togo, chto daroval Allah tebe v dobychu (t. e. rabyn'[Soglasno primechaniyu Krachkovskogo, "st. 49-51 vpervye [upominayut] konkubinat proroka s rabynyami; vojna s Kurajza [Rajhana]" (Koran. Perevod i kommentarii I.YU. Krachkovskogo s. 582).]. - L.K.), i docherej tvoego dyadi so storony otca, i docherej tvoih tetok so storony otca, i docherej tvoego dyadi so storony materi, i docherej tvoih tetok so storony materi, kotorye vyselilis' vmeste s toboj (po predaniyu - iz Mekki v Medinu. - L.K.), i veruyushchuyu zhenshchinu, esli ona otdala samoe sebya proroku, esli prorok pozhelaet zhenit'sya na nej, - isklyuchitel'no dlya tebya, pomimo veruyushchih" (K., 33:49). |tim osobym pravom proroka motivirovano i upominanie Muhammeda v 36-m ayate 33-j sury, kotoryj my priveli vyshe, to est' v stihe, gde po musul'manskomu predaniyu i tafsiru rech' idet o razvode priemnogo syna proroka Zajda s Zajnab i zhenit'be na nej proroka. O poslannike Allaha v etoj sure skazano: "I vot ty govoril tomu, kogo oblagodetel'stvoval Allah i kogo ty oblagodetel'stvoval: "Uderzhi pri sebe svoyu zhenu i pobojsya Allaha!" I ty skryval v svoej dushe to, chto obnaruzhival Allah, i boyalsya lyudej, a mezhdu tem Allaha sleduet bol'she boyat'sya. Kogda zhe Zajd udovletvoril svoe zhelanie po otnosheniyu k nej (po predaniyu, k devushke Zajnab, na kotoroj Zajd cenilsya, a zatem byl s neyu razveden. - L.K.), my (bog. - L.K.) zhenili tebya na nej, chtoby dlya veruyushchih ne bylo stesneniya s zhenami ih priemyshej, kogda oni udovletvoryat svoi zhelaniya. Delo Allaha svershaetsya! Net na proroke greha v tom, chto ustanovil Allah dlya nego, soglasno obychayu Allaha, otnositel'no teh, kotorye byli ran'she. Delo Allaha bylo resheniem predreshennym o teh, kotorye peredayut poslaniya Allaha... i ne boyatsya nikogo, krome Allaha. Dovol'no schetchika v lice Allaha!" (K., 33:37-39). Nesmotrya na upominanie o predopredelennosti podobnogo "semejnogo" epizoda, ukazanie v Korane na to, chto v etom sluchae "na proroke net greha", govorilo o ego neobychnosti. Byt' mozhet, nazvannyj epizod stremilis' priglushit' uzhe v ayate 36 toj zhe sury, po kotoromu "ne byvaet ni dlya veruyushchego, ni dlya veruyushchej, kogda reshil Allah i ego poslannik delo, vybora v ih dele". No posleduyushchee upominanie o "grehe" v znachitel'noj mere etot ayat nejtralizovalo. Ne sluchajno akademik Krachkovskij v primechanii k 37-mu ayatu napisal, chto on - "kamen' pretknoveniya pri [izlozhenii] ucheniya ob asma", to est' o nepogreshimosti poslannika Allaha (kak i sleduyushchih za nim shiitskih imamov). Pri lyubyh obstoyatel'stvah etot epizod - odin iz sravnitel'no nemnogih, v kotoryh sostaviteli Korana otoshli ot zadannoj im zadachi sostavleniya po vozmozhnosti otorvannogo ot zemnoj povsednevnosti "slova Allaha". Oni dopustili peredachu v "slove Allaha" peripetij sovremennoj im aravijskoj dejstvitel'nosti - neuryadic poligamnoj sem'i proroka i tem samym snizili uroven' sostavlennoj imi knigi. Tol'ko proyasnenie togo, chto stoit za sravnitel'no nemnogimi imenami, prozvishchami, geograficheskimi nazvaniyami, namekami na te ili inye istoricheskie sobytiya, soderzhashchimisya v Korane, sposobno priotkryt' lyudyam etu knigu, pochitaemuyu millionami, no daleko ne vsegda otvechayushchuyu tomu, chto ot nee ozhidayut, ne soderzhashchuyu togo, chto v nej hoteli by najti. Po musul'manskoj tradicii iskomoe v Korane hotyat poluchit' s pomoshch'yu pozdnejshih predanij - hadisov, ahbarov, Sunny, sostavlennyh gorazdo pozzhe, chem Koran. Sredi islamovedov nashlis' i takie, chto vydvinuli trebovanie "ob座asnit' Koran posredstvom samogo Korana"[Sprenger A. Das Leben und die Lehre des Mohammad. Berlin, 1861, Bd. I, S. XVI.], odnako nikomu iz nih etogo dostignut' poka chto ne udalos'. x x x V islame, kak my otmetili, dazhe pri nalichii ryada napravlenij, sekt i tolkov net i ne bylo edinoj teologicheskoj shkoly i cerkovnoj organizacii tipa Vatikana, takzhe svoego roda duhovnyh vselenskih soborov, na kotoryh by razrabatyvalsya i utverzhdalsya ortodoksal'nyj kanon, sistema veroucheniya i kul'ta, vklyuchaya ocenku i otnoshenie k ego "knige knig" - Koranu, ego proishozhdeniyu, istolkovaniyam, mifologii, zakonoustanovleniyam. Poskol'ku vo glave Arabskogo halifata v Medine i zatem v Damaske (Omejyady) i Bagdade (Abbasidy) stoyali dinastii halifov, vozvelichivavshih sebya ne tol'ko kak "zamestitelej poslannika Allaha", no zatem i "ten' boga na zemle ego", to ih resheniya po veroispovednym voprosam schitalis' istinoj v poslednej instancii. Primerom mozhet sluzhit' religiozno-filosofskoe techenie mutazilitov, kotoroe, buduchi prinyato Abbasidskim halifom Mamunom (813-833 gg.), ostavalos' oficial'noj doktrinoj Bagdadskogo halifata do prihoda k vlasti halifa Mutavakkilya (847-861 gg.), kotoryj ego otverg i presledoval. Takim obrazom vostorzhestvovala vera tradicionalistov-sunnitov v voprose o nesotvorennosti Korana i zavisimosti chelovecheskoj voli ot Allaha. V dokazatel'stvo pravil'nosti etogo vzglyada storonniki Mutavakkilya privodili 216 mest Korana, togda kak mutazility, zashchishchavshie tezisy o sotvorennosti Korana i svobode voli, opiralis' vsego na 129 ayatov! Obrushiv surovye repressii na mutazilitov, ih storonnikov i odnovremenno na posledovatelej shiizma i ego sekt, abbasidskij halif Mutavakkil' i ego preemniki staralis' sohranit' i ukrepit' svoe polozhenie kak verhovnyh duhovnyh vladyk musul'manskogo mira. |ti ih usiliya stali osobenno zametnymi posle 945 goda, kogda politicheskaya i administrativnaya vlast' v Bagdade okazalas' v rukah shiitskoj dinastii Bundov (Buvajhidov). K tomu zhe duhovnye prerogativy Abbasidov eshche ran'she stali podryvat'sya dejstviyami voznikshego v Afrike Fatimidskogo halifata (909-1171 gg.), vo glave kotorogo nahodilas' dinastiya posledovatelej ismailizma - starejshej shiitskoj sekty. Ih vliyanie stalo osobenno oshchutimym posle 973 goda, kogda stolicej Fatimidskogo halifata stal Kair, prilagavshij nemalo usilij, chtoby rasprostranit' svoyu vlast' na Siriyu. V slozhivshihsya usloviyah krovavye repressii, chinivshiesya Abbasidami po otnosheniyu k mutazilitam i shiitam, chasto okazyvalis' bessil'nymi dazhe v Bagdade, Basre, Kerbele i drugih centrah Iraka. Narodnye massy v Abbasidskom halifate ispytyvali tyazhkij feodal'nyj gnet, i vo vremya vspyhivavshih volnenij ih vozhaki ne raz oblekali politicheskie trebovaniya v religioznuyu formu, obrashchalis' i k istorii Korana. Odno iz obvinenij vlasti halifov zaklyuchalos' v tom, chto ona vinovnica sozhzheniya svitka Korana - mushafa, prinadlezhavshego byvshemu rabu Abdallahu ibn Mas'udu. V 1007 godu eti obvineniya stali nastol'ko ser'eznymi, chto abbasidskij halif al'-Kadir (991- 1031) byl vynuzhden sozdat' svoego roda komissiyu dlya ih razresheniya. Ee vyvody, vprochem, nichego ne izmenili. V aprele 1008 goda v volneniyah, proisshedshih v Kerbele, odin iz shiitov proiznes proklyatiya cheloveku, szhegshemu eti svitki, zapisi Ibn Mas'uda. Po slovam sovremennogo francuzskogo issledovatelya Anri Lausta, "sovershenno ochevidno", chto proklinavshij imel v vidu "halifa Osmana, kotorogo shiity uprekali v tom, chto on ottesnil imama Ali, podverg goneniyam Abdallaha b. Mas'uda i prikazal szhech' koranicheskie redakcii, otlichnye ot ego sobstvennoj"[Laust A. Religioznye volneniya v Bagdade v IV-V vv. h. - Musul'manskij mir. 950-1150. M" 1981, s. 190. Do nedavnego vremeni etot epizod izlagalsya so znachitel'nymi netochnostyami (sr.: Mec A. Musul'manskij Renessans, s. 167).]. Proklinavshij byl shvachen i po resheniyu halifa al'-Kadira kaznen. No i eto ne pogasilo pozhara narodnyh volnenij. Naprotiv, v ih hode "byla ustroena ovaciya Fatimidu al'-Hakimu", t. e. halifu iz dinastii Fatimidov (985-1021 gg.), protivostoyavshemu al'-Kadiru, bagdadskim Abbasidam. Poslednee stol' obespokoilo abbasidskogo halifa, a takzhe pravivshego v Bagdade buidskogo emira, chto vynudilo ih k sovmestnym dejstviyam. V rezul'tate v 1011 godu Abbasidy Bagdada vystupili s osuzhdeniem Fatimidov "v manifeste, skreplennom podpisyami naibolee avtoritetnyh predstavitelej imamizma (shiizma, kotoryj ispovedovali Buidy. - L.K.) i sunnizma". Usilivaya bor'bu protiv Fatimidov, al'-Kadir nashel podderzhku na Vostoke Halifata u Mahmuda Gaznevida, mogushchestvennogo pravitelya Gaznevidskogo gosudarstva. Tot soobshchil, chto on "uzhe kaznil nekotoroe chislo ismailitskih missionerov, rasprostranyavshih uchenie o bozhestvennoj prirode fatimidskogo halifa al'-Hakima"[Laust A. Religioznye volneniya v Bagdade v IV-V vv. h. - Musul'manskij mir. 950-1150, s. 190-191. Vera v edinogo boga, poslednim voploshcheniem kotorogo byl fatimidskij halif Hakim, do nashih dnej sohranilas' v shiitskoj sekte druzov.]. Poslednee, po-vidimomu, moglo imet' mesto v 1017 godu. Pochti odnovremenno al'-Kadir potreboval ot vidnyh predstavitelej teologii i nauki osuzhdeniya mutazilizma i shiizma, a zatem v 1018 godu torzhestvenno oglasil v Bagdade svoego roda "simvol very", ili, kak nazyvayut ego teper', "Kredo al'-Kadira". |tot dokument v ochen' kratkoj, szhatoj forme skondensiroval glavnye polozheniya sunnitskogo napravleniya islama, i prezhde vsego Korana. On takzhe byl "podpisan bogoslovami, "daby vedat' mozhno bylo, kto zhe neveruyushchij"... |to byl pervyj dokument takogo roda, imevshij oficial'noe znachenie... CHelovek svedushchij vidit za kazhdym slovom etogo dokumenta rubcy ot ran, poluchennyh v hode vekovoj bor'by"[Mec A. Musul'manskij Renessans, s. 176.]. |ti slova shvejcarskogo vostokoveda verno peredayut sut' dokumenta, chuvstvo epohi, kogda on poyavilsya. Adam Mec dobavil zdes' zhe, chto poyavlenie etogo dokumenta "oboznachilo zavershenie epohi stanovleniya teologii". CHto zhe v etom dokumente skazano prezhde vsego primenitel'no k Koranu, ego mirovozzreniyu? CHitaem: "CHeloveku neobhodimo znat': Allah edin, net u nego tovarishchej, ne porodil on nikogo i nikem ne porozhden, net ravnogo emu, on ne bral sebe ni tovarishcha, ni dityati, i net u nego sopravitelej v carstve ego. On pervyj, kotoryj izvechno byl, i on poslednij, kotoryj nikogda ne izbudet. On vlasten nad vsem i ni v chem ne nuzhdaetsya. Pozhelaet on chto-libo, on govorit: Bud'! - i eto stanet. Net bozhestva, krome nego, vechno zhivogo; ni son ego ne odolevaet, ni dremota; on daruet pishchu, no sam v nej ne nuzhdaetsya... On sozdal prestol, hotya on emu i ne nuzhen, i on vossedaet na nem, kak pozhelaet, no ne dlya togo, chtoby predat'sya pokoyu, kak sushchestva chelovecheskie... On soderzhit lyudej, delaet ih bol'nymi i iscelyaet ih, zastavlyaet ih umirat' i daruet im zhizn'. No slaby ego sozdaniya - angely, i poslanniki, i proroki, i vse prochie tvari... Vechen on i nepostizhim. On vnimayushchij, kotoryj slushaet, i on vzirayushchij, kotoryj vidit; iz svojstv ego poznavaemy lish' eti dva, no ni odno iz sozdanij ego ne mozhet ih dostich'. On govorit slovami, no ne pri pomoshchi sotvorennogo organa, podobnogo organu rechi tvorenij ego. Emu pripisyvayutsya lish' te svojstva, kotorye on sam sebe pripisal, ili te, chto pripisal emu prorok ego, i vsyakoe svojstvo, chto on sam sebe pripisal, - est' svojstvo ego sushchestva, prestupat' kotoroe nel'zya". Net nuzhdy privodit' ves' etot dokument. Uzhe iz skazannogo vidno, chto on peredaet polozheniya Korana i Sunny, kotorye nami v toj ili inoj mere uzhe izlagalis'. Harakterno, mezhdu prochim, chto i zdes' podcherknuto deyatel'noe nachalo tvorca, - vot-de truditsya, rabotaet bez ustali i dazhe ne nuzhdaetsya v pishche. No glavnoe stremlenie - dobit'sya edinomysliya, pokonchit' s lyubymi, otkloneniyami, mutazilizmom, vol'nomysliem, harakternym dlya perioda feodal'noj razdroblennosti "eretichestvom", zindikizmom. I v etom dokument surov i nepreklonen, nikakoj veroterpimosti v nem net. CHitaem: "Sleduet takzhe znat': slovo Allaha ne sotvoreno. On proiznes ego i otkryl ego poslanniku svoemu cherez Gavriila (angela Dzhibrilya. - L.K.), Gavriil, uslyshav ego ot nego, povtoril Muhammadu, Muhammad - spodvizhnikam svoim, a oni - obshchine. I povtorennoe sushchestvami chelovecheskimi ne est' sotvorennoe, ibo eto samo slovo, proiznesennoe Allahom, a ono ne bylo sotvoreno. Itak ostaetsya vo vseh sluchayah: budet li ono povtoreno ili sohraneno v pamyati, budet li napisano ili uslyshano. Tot zhe, kto utverzhdaet, chto ono bylo sotvoreno v kakom by to ni bylo sostoyanii, tot neveruyushchij, krov' kotorogo razreshaetsya prolit', posle togo kak on budet priveden k pokayaniyu". Dany zdes' i primery togo, kak ulichat' v neverii, naprimer, teh, "kto bez prichiny ne sovershaet molitvy"[Arabskij tekst etogo "simvola very" izdavalsya neskol'ko raz; perevod sdelan po trudu arabskogo istorika i enciklopedista Ibn-al'-Dzhauzi (1116-1200): Mec A. Musul'manskij Renessans, s. 176-178.], i t. d. |ti polozheniya blizki vsem chetyrem religiozno-yuridicheskim tolkam (mazhabam) sunnizma, i, kak my imeli sluchaj otmetit', oni eshche v VIII veke byli vyrazheny Abu-Hanifoj, priznannym glavoj samogo rasprostranennogo iz nih. Poroj takie vzglyady zashchishchayutsya i v nashe vremya. Imenno otsutstvie centralizacii sposobstvuet etoj vozmozhnosti. Tem bolee chto strany, v kotoryh rasprostranen islam, ne odinakovy po urovnyu svoego social'no-ekonomicheskogo razvitiya. Sushchestvennuyu rol' mogut igrat' ispytyvaemye imi vnutrennie protivorechiya i vneshnie vozdejstviya. Koran i social'nye problemy Hotya Koran sostavlen i kanonizirovan kak glavnaya svyashchennaya kniga Arabskogo halifata - gosudarstva rannefeodal'nogo tipa, on otrazil vazhnye social'nye problemy, istolkovanie kotoryh i do nashih dnej ne bezrazlichno dlya mnogih millionov lyudej. Koran, kak pravilo, otrazhaet vremya, v kotoroe on byl sostavlen, prinimaet zhizn' v tom vide, kak ona slozhilas', i ishodya iz nee opredelyaet ponyatie blagochestiya v kachestve vysshej zadachi veruyushchego. Tak, v Korane chitaem ob Allahe: "On uzakonil dlya vas v religii to, chto zaveshchal Nuhu, chto otkryli my tebe (po-vidimomu, "pechati prorokov". - L.K.) i chto zaveshchali Ibrahimu, i Muse, i Ise: "Derzhite pryamo veru i ne razdelyajtes' v nej!" (K., 42:11). "Ne v tom blagochestie, chtoby vam obrashchat' svoi lica v storonu vostoka i zapada, a blagochestie - kto uveroval v Allaha, i v poslednij den', i v angelov, i v pisanie, i v prorokov, i daval imushchestvo, nesmotrya na lyubov' k nemu, blizkim, i sirotam, i bednyakam, i putnikam, i prosyashchim, i na rabov, i vystaival molitvu, i daval ochishchenie, - i ispolnyayushchie svoi zavety, kogda zaklyuchat, i terpelivye v neschastij i bedstvii i vo vremya bedy, - eto te, kotorye byli pravdivy, eto oni - bogoboyaznennye" (K.,2:172). Iz etoj tyazhelovatoj tirady vidno, chto ee avtor predstavlyal, skol' social'no pestro polozhenie teh, kogo prizyvali k blagochestiyu. |to i raby, i bednye stranniki, prosyashchie podayaniya, a naryadu s nimi lyubyashchie den'gi skopidomy, neohotno rasstayushchiesya s netrudovoj kopejkoj, i te, kogo prizyvayut k platezhu ochistitel'noj milostyni - svoego roda filantropicheskomu zhestu, chasto eshche i v nashe vremya vozvelichivaemomu do akta vysokogo gumanizma. Ob容dinyaya lyudej po religioznomu priznaku, islam ne ustranyal social'nyh protivorechij mezhdu ego storonnikami. YAvno obrashchayas' k neimushchim, Koran govorit: "Veruyushchie! Povinujtes' Allahu, povinujtes' poslanniku semu i tem iz vas, kotorye imeyut vlast'" (4:62). Otsyuda yasno, chto islam, soglasno Koranu, stavil v neravnoe polozhenie togo, kto, obladaya vlast'yu, prizyval povinovat'sya Allahu i poslanniku ego, i togo, kto obyazyvalsya povinovat'sya pomimo Allaha i ego poslannika eshche i tem, kto imeet vlast'. Nam uzhe dovelos' privodit' ayaty Korana, iz kotoryh sledovalo, chto v nih otstaivaetsya ekspluatatorskoe obshchestvo, neravenstvo, klassovyj gnet, rabstvo, kotorye vydany za ustanovleniya Allaha. "My, - govoritsya ot lica boga v Korane, - razdaem... zhiznennye potrebnosti v etoj dol'nej zhizni, vozvyshaem odnih nad drugimi v stepenyah, tak chto odni... derzhat drugih podvlastnymi sebe nevol'nikami" (43:31). CHastnaya sobstvennost', neravenstvo reshitel'no zashchishchayutsya Koranom, oni izobrazhayutsya v nem kak "milost' Allaha". "Allah dal vam preimushchestvo odnim pered drugimi v zhiznennom udele. No te, komu dano preimushchestvo, ne vernut svoej doli tem, kem ovladela ih desnica (to est' tem, kto stal ih nevol'nikami. - L.K.), chtoby oni okazalis' v etom ravnymi" (K., 16:73). I nesmotrya na eto, pervye, bogatye, boyatsya vtoryh. "Est' li u vas iz teh, kem ovladeli vashi desnicy, sotovarishchi v tom, chem my (Allah. - L.K.) vas nadelili, i vy v etom ravny? Boites' li vy ih tak, kak boites' samih sebya?" (K., 30:27). Koran preduprezhdaet neimushchih, chtoby oni ne pytalis' izmenit' svoe tyazheloe polozhenie putem kakogo by to ni bylo posyagatel'stva na sobstvennost' bogachej. "Ne zasmatrivajtes' ochami tvoimi na te blaga, kakimi nadelyaem my [Allah] nekotorye semejstva..." (20:131). Bednost', tyazhkie chelovecheskie stradaniya, social'naya nespravedlivost', rabstvo i t.p. - vse eto, po Koranu, blagodeyaniya Allaha. Progressivnye obshchestvennye idealy na Vostoke i Zapade s davnih vremen korennym obrazom rashodilis' s etimi osnovnymi polozheniyami Korana. Tak, Nizami Gyandzhevi vo vtoroj knige poemy "Iskander-name" narisoval social'nuyu utopij - gorod schastlivyh, obshchestvo, gde vse ravny, net bogatyh i bednyh, net social'nogo gneta, ekspluatacii cheloveka chelovekom. ZHiteli etogo goroda rasskazyvayut Iskanderu (Aleksandru Makedonskomu), geroyu poemy Nizami: Esli kto-to iz nas v nedostatke bol'shom Ili v malom, i esli my znaem o tom, Vsem podelimsya s nim. My schitaem zakonom, CHtob nikto i ni v chem ne znakom byl s uronom. My imushchestvom nashim drug drugu ravny. Ravnomerno bogatstva vsem nam vrucheny. V etoj zhizni my vse odinakovo znachim. I u nas ne smeyutsya nad ch'im-libo plachem, My ne znaem vorov; nam ohrana v gorah Ne nuzhna. Pered chem nam ispytyvat' strah? (Perevod K. Lipskerova) V etom gorode schastlivyh net neravenstva i ugneteniya cheloveka chelovekom, nasiliya i rabstva, vydavaemyh Koranom za bozhestvennye ustanovleniya. Ne znaya krazh i grabitelej, etih neizbezhnyh sputnikov ekspluatatorskogo obshchestva, zhiteli goroda schastlivyh vsegda zdorovy, zhivut do glubokoj starosti i, umiraya, ne zhaleyut o prozhitom. Prezhdevremennaya smert' srazhaet lish' togo, kto sovershit vorovstvo, narushit ih gumannye zakony. Schast'e lyudej - rezul'tat kollektivnogo truda. Vse zhiteli sovmestno i ravno trudyatsya na polyah, i urozhaj ih velik: odno zerno rozhdaet 700 polnovesnyh zeren. Social'naya utopiya Nizami vyrazhala chayaniya i vozvyshennye stremleniya narodnyh mass, ne raz v svoej istorii vosstavavshih protiv ekspluatatorov i ugnetatelej; ona vysoko podnimalas' nad gospodstvovavshej feodal'noj ideologiej, kotoraya schitala, chto tol'ko islam cherez svoe duhovenstvo i kul't sposoben razreshit' vse somneniya cheloveka, ukazat' emu istinnyj put'. Sravnivaya zhizneradostnye mysli, vyrazhennye Nizami v gluhuyu noch' srednevekov'ya, s tem, chto propoveduyut musul'manskie mistiki i bogoslovy, netrudno ponyat', kto vyrazhaet mechty naroda. Esli Nizami risoval budushchee obshchestvo svobodnym ot nasiliya i ugneteniya cheloveka chelovekom, to v proizvedeniyah, osnovannyh na Korane, Sunne i shariate, otstaivaetsya mysl' o vechnosti ekspluatatorskogo obshchestva kak obshchestvennogo ustanovleniya. Tak, v "Kabus-name", svoeobraznom musul'manskom "Domostroe" XI veka, ukazyvalos': "Gospod' vsevyshnij predopredelil, chtoby odni byli nishchimi, a drugie bogatymi. Ved' on mog vseh sotvorit' bogatymi, no vse zhe sozdal dva razryada iz nih, chtoby vyyavilsya san i pochet rabov (bozh'ih) i vysshie otdelilis' ot nizshih"[Kabus-name. M., 1953, s. 21.]. Takie mysli, ishodyashchie iz pouchenij Korana, pronizyvali sotni musul'manskih sochinenij, a takzhe byli otrazheny v oficial'nyh dokumentah, imevshih cel'yu vozvyshenie vlasti, osnovannoj na ugnetenii bol'shinstva men'shinstvom. Naprimer, v yarlyke buharskogo emira Muzaffara, vydannom biyu Muhammed-SHarifu v 1884 godu, chitaem: "Tak kak tvorec nochi i dnya i vsemogushchij, (kotoryj) "chto pozhelaet, svobodno izbiraet" (netochnaya peredacha 68-go ayata 28-j sury Korana, gde skazano: "Gospod' tvoj tvorit chto hochet i chto svobodno izbiraet". - L.K.), (vozvysil) synov roda chelovecheskogo po slovu svoemu: "my prevoznesli synov Adama" (17:72) velichiem prevoshodstva i vest'yu: "my vozvyshaem nekotoryh (odnih) iz nih nad drugimi" (43:31, polnyj tekst sm. vyshe. - L.K.), - to i nashu, otmechennuyu pravosudiem, osobu iz sredy lyudej on utverdil na prestole carstva i zavoevaniya stran i ustojchivost' figury nashej ukrasil odezhdoj polnogo blagorodstva miroderzhaniya". A na ottiske bol'shoj krugloj gosudarstvennoj pechati buharskogo emira, postavlennoj na oborote etogo yarlyka, znachitsya: "|mirskoe dostoinstvo est' zamestitel'stvo (halifat) vsevyshnego gospoda..."[Sm.: Semenov A.A. Ocherk ustrojstva central'nogo administrativnogo upravleniya Buharskogo hanstva pozdnejshego vremeni.- Materialy po istorii tadzhikov i uzbekov Srednej Azii (Trudy Akademii nauk Tadzhikskoj SSR. Vyp. 11. 1954, t. 25, s. 62-63).] "Ego velichestvom, milostivym halifom" obychno nazyvali buharskogo emira prositeli i dolzhnostnye lica v podavaemyh emu zayavleniyah i dokumentah. Istoriya narodov nashej strany davno oprovergla uchenie, po kotoromu chelovechestvu prednachertano vechno zhit' v obshchestve, razdiraemom antagonisticheskimi protivorechiyami, vyyavila polnuyu nesostoyatel'nost' zashchity ekspluatacii i ugneteniya cheloveka chelovekom, tak zhe kak i neustojchivost' "figur", ispol'zovavshih, podobno buharskomu emiru, Koran dlya svoego vozvelicheniya. Istoriya chelovechestva vyyavila takzhe antigumannuyu sushchnost' propovedi neterpimosti k lyudyam drugoj very, poyavlenie kotoroj v Korane ob座asnyaetsya kak vliyaniem religij Drevnego Vostoka s harakternym dlya nih otdeleniem lyudej razlichnyh verovanij drug ot druga, tak i usloviyami ostroj politicheskoj bor'by perioda rannego islama, otrazhennymi v etoj knige. Po toj zhe prichine v Korane imeyutsya, kak my uzhe otmechali, i mesta, soderzhashchie polozheniya drugogo roda ("v religii net prinuzhdeniya" i t. p.). No vposledstvii bogoslovie stalo izobrazhat' propoved' neterpimosti kak istinu, prepodannuyu Allahom raz i navsegda. Soglasno etoj "istine", "veruyushchie ne dolzhny brat' sebe v druz'ya nevernyh" (3:27; sr. 5:56). "Veruyushchie! - chitaem v Korane. - Voyujte s temi iz nevernyh, kotorye blizki k vam: znali by oni v vas vashu zhestokost'..." (9:124; 48:29). V nashe vremya bor'ba za mir, nacional'nuyu nezavisimost' i demokratiyu vo vseh stranah ob容dinyaet sily ateistov i lyudej raznyh ver - hristian, musul'man, buddistov, indusov i dr. Vse oni sotrudnichayut drug s drugom v silu trebovanij zhizni, v silu svoih vysokih ustremlenij i chuvstv. Uchenie islama, delyashchee lyudej na pravovernyh i nevernyh, a vse strany mira na dar al'-islam - strany islama i dar al'-harb - strany vojny, to est' nemusul'manskie strany[Dlya oboznacheniya oblastej, naselenie kotoryh, ispoveduyushchee drugie religii, nahodilos' v zavisimosti ot pravitelej-musul'man i platilo im podati (dzhiz'yu, haradzh), takih, naprimer, kak Nedzhran, Nubiya, v musul'manskom prave vozniklo osoboe ponyatie, podcherkivayushchee ih prinizhennoe polozhenie kak sushchestvuyushchih na osnove kapitulyacii - "dar as-sul'h".], meshaet lyudyam ob容dinyat' svoi sily. K. Marks v stat'e "Ob座avlenie vojny", posvyashchennoj russko-tureckoj vojne, pisal: "Koran i osnovannoe na nem musul'manskoe zakonodatel'stvo svodyat geografiyu i etnografiyu razlichnyh narodov k prostoj i udobnoj formule deleniya ih na dve strany i dve nacii: pravovernyh i nevernyh. Nevernyj - eto "harbi", vrag. Islam stavit nevernyh vne zakona i sozdaet sostoyanie nepreryvnoj vrazhdy mezhdu musul'manami i nevernymi"[Marks K., |ngel's F. Soch., t. 10, s. 167.]. Uchenie o "vojne za veru" - dzhihade (ot arabskogo "userdie", "rvenie"), ili, inache, gazavate (ot "gazv" - nabeg), kak uzhe otmechalos', vozniklo v rannem islame v Aravii i detal'no razrabotano v period zavoevatel'nyh vojn Arabskogo halifata. Pod znamenami "vojny za veru" velis' vojny omejyadskimi, abbasidskimi, fatimidskimi i kordovskimi halifami, mongol'skimi hanami, sultanami-mamlyukami Egipta, tureckimi sultanami-halifami i pravitelyami drugih musul'manskih gosudarstv. Tak, ideya dzhihada sluzhila sultanu Mahmudu Gaznevidu (968-1030) prikrytiem dlya ego zahvatnicheskih pohodov iz Gazny (Afganistan) v Severnuyu Indiyu, a takzhe Timuru (1336-1405), porabotivshemu i v techenie desyatiletij razoryavshemu narody mnogih stran. Vojny mezhdu vlastitelyami otdel'nyh gosudarstv, gde gospodstvovali raznye napravleniya islama, takzhe vydavalis' za dzhihad. Im zhe ne raz ob座avlyalis' i krovavye podavleniya narodnyh antifeodal'nyh vosstanij, naprimer vo glave s Babekom v IX veke. A v 1947 godu prizyvy k dzhihadu, v celyah razzhiganiya rozni mezhdu indusami i musul'manami, shiroko ispol'zovalis' anglijskimi imperialistami v Indii pri ee razdele po religioznomu priznaku na Indijskij Soyuz i Pakistan. Odnako izvestny sluchai, kogda prizyvy k dzhihadu sluzhili vyrazheniem narodno-osvoboditel'noj bor'by. V XIX veke ideya dzhihada byla ispol'zovana v vosstanii mahdistov v Sudane protiv anglijskih kolonizatorov, a v XX veke - v antiimperialisticheskoj bor'be v Livii, Alzhire, Marokko, Irane, Irake, Omane. V nashe vremya eshche ne perevelis' fanatiki, seyushchie rozn' mezhdu lyud'mi, pribegaya dlya etogo k Koranu, 78-j ayat 56-j sury Korana soderzhit tekst, kotoryj chasto pishetsya na ego zaglavnom liste s cel'yu napomnit', chto brat'sya za nego musul'maninu sleduet posle ritual'nogo ochishcheniya: "K nemu prikasayutsya tol'ko chistye". No smysl etogo predosterezheniya teper' narochito rasshiryayut. "Pravitel'stvo Indonezii zapretilo prodazhu stolovoj posudy, ukrashennoj citatami iz Korana, i rasporyadilos' konfiskovat' takuyu posudu vo vseh magazinah, - soobshchaet korrespondent Frans Press. - |to reshenie, otmechaet on, prinyato pod davleniem musul'manskogo duhovenstva, obrativshegosya v oficial'nye instancii s zaprosom, "dopustimo li, chtoby osvyashchennoj koranicheskimi tekstami posudoj pol'zovalis' nemusul'mane, kotorye mogut polozhit' v nee pishchu, zapreshchennuyu Muhammedom?"[Aziya i Afrika segodnya, 1985, e 3, s. 48.]. S kakoj cel'yu eto delaetsya, ponyatno. x x x V Korane ot imeni Allaha skazano, chto "my nisposlali ego, kak arabskij sudebnik" (K., 13:37). Konechno, v nem net sistematicheskogo izlozheniya vseh pravovyh norm i ustanovlenij. No i soderzhashchiesya v raznyh ego surah kriterii "chistoty" i "grehovnosti" v toj ili inoj mere sposobstvovali razrabotke v celom original'noj shariatskoj zakonodatel'noj sistemy, prizvannoj regulirovat' otnosheniya v sem'e i obshchestve, imushchestvennoe i ugolovnoe pravo, fiskal'no-nalogovuyu i finansovuyu sistemu i t. d. |ti kriterii opredelyalis' usloviyami rannefeodal'nogo obshchestva s sil'nymi perezhitkami rodo-plemennyh otnoshenij i rabovladel'cheskogo uklada. No tam, gde do etogo ne sushchestvovalo bolee progressivnogo kodeksa, vvedenie i takogo prava bylo delom pozitivnym. Sleduet otmetit', chto v ryade stran Azii i Afriki ego normy, s temi ili inymi izmeneniyami i dopolneniyami, dozhili do nashih dnej. Estestvenno, chto ispol'zovanie Korana kak idejnoj opory Arabskogo halifata i kak "arabskogo sudebnika" sluzhilo povodom, pobuzhdavshim v pervye veka islama k vydvizheniyu polozheniya o nedopustimosti perevoda "slova Allaha" s arabskogo na drugie yazyki. Odnako bor'ba s vliyaniem drugih religioznyh kul'tov i zadacha bystrejshego rasprostraneniya islama neodnokratno vynuzhdali ego propovednikov otstupat' ot etogo principa. Svidetel'stvo etogo soderzhitsya, naprimer, u upominavshegosya nami istorika Buhary H veka Muhammeda Narshahi. "Pervoe vremya posle obrashcheniya v musul'manstvo, - pisal on, - zhiteli Buhary chitali Koran na persidskom yazyke i ne mogli nauchit'sya arabskomu yazyku. Kogda nastavalo vremya rukuga v namaze (poyasnoj poklon), osobo naznachennyj dlya etogo szadi ih stoyashchij chelovek proiznosil "baknita naknit", a kogda prihodilo vremya delat' sadzha (zemnoj poklon), tot zhe chelovek proiznosil "nuguniya nuguni"[Narshahi M. Istoriya Buhary. Tashkent, 1897, s. 63-64.]. Pervyj tadzhiksko-persidskij perevod Korana byl osushchestvlen at-Tabari v Buhare v 961-976 godah[Jnan Abdulkadir. Eski turkce uc Kuran tercumesi. - Turk Dili, 1952, e 6, s. 14.]. Kartina, narisovannaya Narshahi, povtoryalas' v Srednej Azii, chastichno na Blizhnem Vostoke i v period mongol'skogo nashestviya, kogda ozhivilas' deyatel'nost' buddistskih missionerov i sluzhitelej staryh shamanskih rodovyh i plemennyh kul'tov. V to vremya islam byl prinyat mongol'skimi feodalami, voennoj i administrativnoj verhushkoj ryada plemen, prichem vmeste s obrashcheniem v musul'manstvo po prikazam hanov razrushalis' hramy drugih religij. - Mnogochislennye primery etomu soderzhatsya v dokumentah togo vremeni, otrazhennyh v znamenitom "Sbornike letopisej" ("Dzhami at-tavarih") Rashidaddina (1247-1318). Imeya v vidu pamyatniki XI-XIV vekov, issledovatel' drevnetyurkskoj pis'mennosti S.E. Malov otmechal, chto "na pervyh porah prinyatiya i zakrepleniya sredi naroda islama propovednikam etoj novoj religii prihodilos' vesti bor'bu i s mongol'skim shamanstvom, i s ujgurskim buddizmom. ZHelaya skorogo i bystrogo rasprostraneniya islama sredi svoih sootechestvennikov, buharskie mully, v vide isklyucheniya, izdali dazhe postanovlenie - fetvu, kotoroj razreshalos' perevodit' Koran s "bozhestvennogo" arabskogo yazyka na tyurkskij. |tim sil'nym islamskim prozelitizmom mozhno ob座asnit', chto do nas doshlo neskol'ko Koranov s tolkovaniem (tafsir) na starom tyurkskom yazyke ("kashgarskom") arabskimi bukvami"[Malov S.E. Pamyatniki drevnetyurkskoj pis'mennosti. Teksty i issledovaniya. M.-L., 1951, s. 221.]. Ih yazyk privlek vnimanie sovetskih vostokovedov-lingvistov[Sm.: Borovkov A.K. Leksika sredneaziatskogo tefsira XII-XIII vv. M., 1963.]. Drugie prichiny, svyazannye s formirovaniem obshchenarodnogo berberskogo yazyka, nahodili vyrazhenie v "ereticheskih" techeniyah Severnoj Afriki, storonniki kotoryh v srednie veka hoteli perevesti Koran na berberskij yazyk[Sm.: CHurakov M.V. Berbery i araby v etnicheskoj istorii Alzhira. - Sovetskaya etnografiya, 1955, e 1, s. 87.]. Poyavilis' perevody Korana i na takie yazyki, kak malajskij, yavanskij, urdu, prichem obychno eti perevody byli bukval'nymi, napisannymi pod strokami podlinnika. V XIX veke perevody Korana stali pechatat'sya i latinskim shriftom tipografskim sposobom. Takov, naprimer, uzhe nazyvavshijsya nami Koran, izdannyj v Allahabade v 1844 godu v perevode i s mnogochislennymi primechaniyami i drugimi shiitskimi materialami maulavi Abdul Kadira. No sredi sunnitov perevody Korana prodolzhali maskirovat'sya kommentariyami i v XX veke. Primerom mozhet sluzhit' izdannoe v Kazani v 1914 godu tolkovanie Korana Muhammeda Kyamilya Mutygi Tuhvatullina "Tatarcha Kur家ni tafsir", gde ryadom s arabskim tekstom dan perevod ego na tatarskij yazyk. Popytki peredachi Korana nearabskim shriftom v sunnitskom napravlenii islama ne raz rassmatrivalis' kak narushenie osnov islama, po kotorym arabskij alfavit - svyashchennyj. Pechatat' Koran schitalos' koshchunstvom, tak kak listy s ego tekstom, po mneniyu bogoslovov, mogli okazat'sya na polu, pod nogami lyudej ili zhivotnyh, popast' v musornyj yashchik, a s etim-de mirit'sya nel'zya (kak budto listy rukopisnogo Korana ne mogla postich' ta zhe uchast'!). Poetomu nadolgo zaderzhalos' vvedenie knigopechataniya v Turcii i nekotoryh drugih stranah rasprostraneniya islama. Perevody Korana na evropejskie yazyki, kak my uzhe otmetili, imeyut mnogovekovuyu istoriyu. Pervye ih opyty otnosyatsya k XII veku, to est' k tomu vremeni, kogda v Ispanii shla osvoboditel'naya bor'ba protiv arabsko-musul'manskih (mavritanskih) dinastij, a feodaly Zapadnoj Evropy, organizuemye i napravlyaemye katolicheskoj cerkov'yu, veli zahvatnicheskie krestovye pohody. Boryas' s islamom za vliyanie na massy, katolicheskaya cerkov' nelegko shla na perevod i izdanie Korana i reshilas' na eto, lish' nazvav ego avtorom poslednego proroka, chto protivorechilo ucheniyu islama, soglasno kotoromu Koran est' nesotvorennoe "slovo Allaha". V etih zhe celyah izdaniya Korana i ego perevodov soprovozhdalis' nakleivaniem na nego raznogo roda missionerskih i tomu podobnyh "yarlykov", iskazhavshih i prinizhavshih ne tol'ko izlozhennoe v nem verouchenie, no i narod, na yazyke kotorogo on napisan. V Rossii izdaniya perevodov Korana nachalis' s XVIII veka. Naibolee rannij iz nih byl sdelan P. Postnikovym s francuzskogo perevoda A. dyu Rie i napechatan po rasporyazheniyu Petra I v Peterburge v 1716 godu. Pozdnee, v 1787 godu, na sredstva, otpushchennye Ekaterinoj II, v Peterburge byl izdan i arabskij tekst Korana, podgotovlennyj i snabzhennyj kommentariyami mully Osman-Ismaila. Posle "ekaterininskogo" izdaniya Koran tipografski vypuskalsya v neskol'kih gorodah Rossii, v tom chisle v Kazani i Bahchisarae; chastichno eti izdaniya rasprostranyalis' v stranah Blizhnego i Srednego Vostoka. No i posle etogo rabota nad perevodami Korana prodolzhala vstrechat' soprotivlenie so storony musul'manskih duhovnyh krugov. Osobenno mnogo sporov i vozrazhenij vyzval pervyj russkij perevod Korana, sdelannyj neposredstvenno s arabskogo yazyka. Ego perevodchikom byl uzhe upominavshijsya nami vidnyj vostokoved G.S. Sablukov, prepodavavshij v Saratove, a zatem stavshij professorom Duhovnoj akademii v Kazani. |to obstoyatel'stvo, a takzhe pravoslavno-polemicheskie momenty, soderzhavshiesya v vypushchennom vsled za Koranom (1878) pervom vypuske "Primechanij k perevodu Korana" (1879; vtoroe izdanie - Kazan', 1898; sleduyushchie vypuski etogo truda ostalis' neokonchennymi i ne byli napechatany), kak i nekotorye drugie raboty Sablukova, estestvenno, privlekli vnimanie k etomu izdaniyu. Polemicheskim vystupleniyam propovednikov islama ne pomeshalo i to, chto sablukovskij perevod ishodil vo mnogom iz musul'manskih tolkovanij Korana. Imenno eto s nauchnoj tochki zreniya ostaetsya naibolee slaboj storonoj perevoda[Nel'zya ne otmetit', chto, rabotaya nad perevodom Korana v techenie mnogih let, G.S. Sablukov dobilsya v celom znachitel'nyh polozhitel'nyh rezul'tatov. V to zhe vremya on sam ne schital svoj perevod vo vsem bezuprechnym. Naibolee udobnym iz izdanij perevoda Sablukova yavlyaetsya tret'e (Kazan', 1907), gde parallel'no dan arabskij tekst Korana. Odnovremenno s Sablukovym i tozhe neposredstvenno s arabskogo perevel Koran na russkij yazyk D.N. Boguslavskij (1826-1893), no etot perevod ostalsya neizdannym. Po otzyvu akademika V.R. Rozena, perevod Boguslavskogo "otlichaetsya krupnymi dostoinstvami i v obshchem ne ustupaet perevodu Sablukova" (Krachkovskij I.YU. Perevod Korana D.N. Boguslavskogo. - Sovetskoe vostokovedenie, 1945, e 3, s. 300). Vprochem, bol'shinstvo mest perevoda Boguslavskogo, privedennyh akademikom Krachkovskim kak oshibochnye, na poverku okazalos' pravil'no perevedennymi Sablukovym. Shodnyj vyvod naprashivaetsya i pri sravnenii perevoda Sablukova s "pogreshnostyami" v neokonchennom perevode Korana Krachkovskogo, nazvannymi v stat'e M.-N. O. Osmanova "Dostoinstva russkogo perevoda Korana, vypolnennogo akademikom I.YU. Krachkovskim".- Pamyatniki istorii i literatury Vostoka. Period feodalizma. Stat'i i soobshcheniya. M., 1986, s. 193-194. Izvestny, odnako, i drugie mneniya ob etom nezavershennom perevode, v chastnosti SHumovskogo T.A. v ego knige "U morya arabistiki. Po stranicam pamyati neizdannyh dokumentov" (M., 1975, s. 143-144).]. "Za sem'desyat let, - pisal akademik I.YU. Krachkovskij v "Ocherkah po istorii russkoj arabistiki", vpervye izdannyh v 1950 godu, - perevod Sablukova, konechno, znachitel'no ustarel, ego osnovnaya ustanovka na ponimanie teksta soglasno pozdnej musul'manskoj tradicii edva li pravil'na, no on ne zamenen drugim, i eto odno govorit, kakoj bol'shoj trud ne tol'ko dlya svoej epohi Sablukov vypolnil"[Krachkovskij I.YU. Izbrannye sochineniya. M., 1958, t. 5, s. 128.]. K etomu perevodu, s uchetom ego nedostatkov, do poslednego vremeni obrashchayutsya i avtory vostokovedcheskih i mnogih sovetskih islamovedcheskih rabot, v tom chisle i nastoyashchej. V ih chisle issledovatel' i perevodchik-arabist, zashchishchaemyj kotorym ideal masterstva perevoda ochen' vysok: "Perevodom vy vprave nazvat' lish' takoe vosproizvedenie originala na drugom yazyke, kotoroe probuzhdaet v chitatele te zhe i takogo zhe nakala emocii, chto i podlinnik"[SHumovskij T.A. Vospominaniya arabista. L., 1977, s. 12. Sm. takzhe ego vvedenie k perevedennoj im Arabskoj morskoj enciklopedii XV veka: Ahmad ibn Madzhid. Kniga pol'z ob osnovah i pravilah morskoj nauki. M., 1985, t. 1, s. 63, 623 i dr.]. V Sovetskom Soyuze, gde svoboda sovesti yavlyaetsya neot容mlemoj chast'yu sovetskoj socialisticheskoj demokratii, arabskij tekst Korana izdaetsya dlya udovletvoreniya religioznyh potrebnostej veruyushchih. Takovo, naprimer, izdanie Korana, vypushchennoe v Tashkente v 1375 godu hidzhry (1955-1956). Izdannyj v 1963 godu perevod Korana akademika I.YU. Krachkovskogo, sdelannyj neposredstvenno s arabskogo yazyka, kak my uzhe otmechali, imeet znachitel'nye dostoinstva. No etot perevod ostalsya nezavershennym. V dorevolyucionnoj Rossii protesty ortodoksal'nyh musul'manskih bogoslovov vyzyvali ne tol'ko perevody Sablukova. S razdrazheniem vstretili oni perevod Korana na tatarskij yazyk, sdelannyj predstavitelyami musul'manskogo bogosloviya reformistskogo "novometodnogo" (dzhadidskogo) napravleniya Musoj Bigeevym i Ziyauddinom Kemali. V izdavavshemsya v Orenburge bogoslovskom ezhenedel'nike "Din va magishat" ("Vera i zhizn'") v 1912 g. byla napechatana stat'ya "Religioznaya filosofiya", v kotoroj govorilos': "My prosim ne perevodit' svyashchennogo Korana, soderzhashchego v sebe stol'ko tajnogo i premudrogo, a esli on pereveden, to ne rasprostranyat' ego". Kogda zhe stalo izvestno, chto v Kazani v tipografii "Ummid" nachali pechatat' Koran v perevode Bigeeva na tatarskij yazyk, to pod davleniem postupivshih ot mull peticij Orenburgskoe magometanskoe duhovnoe sobranie vyneslo rasporyazhenie, po kotoromu pechatanie etoj knigi bylo priostanovleno. I v dal'nejshem, nesmotrya na ozhestochennuyu gazetnuyu polemiku dzhadidov i kadimistov - reformistskih i konservativnyh krugov duhovenstva, esli perevody na tatarskij yazyk i pechatalis', to v zamaskirovannom vide, pod vidom ego "tolkovanij", kak upomyanutoe "Tatarcha Kur家ni tafsir" Tuhvatullina. Podobnym obrazom obstoyalo delo i s izdaniem perevoda Korana na nekotorye drugie yazyki. Tak, 12 aprelya 1912 goda v gazete "Kaspij", prinadlezhashchej bakinskomu millioneru-neftepromyshlenniku G.3.-A. Tagievu, v "Zametkah musul'manina. K perevodu Korana" ukazyvalos', chto "bylo by zhelatel'no, chtoby musul'manskaya intelligenciya vzyalas' za eto vazhnoe delo (perevod Korana na yazyki russkij i "tyurkskij", to est' azerbajdzhanskij. - L.K.), nesmotrya na vse otchayannye kriki nevezhestvennyh mull, schitayushchih etogo roda deyaniya koshchunstvom". Vopros o perevodah Korana priobrel osobuyu ostrotu v Rossii v 1911-1912 godah v svyazi s vazhnejshimi politicheskimi sobytiyami, perezhivaemymi stranoj. Nachavshijsya posle perioda reakcii 1908-1910 godov novyj revolyucionnyj pod容m napugal pomeshchikov i burzhuaziyu vseh nacional'nostej. Pytayas' ostanovit' narastavshee revolyucionnoe dvizhenie, oni iskali dejstvennye ideologicheskie sredstva vozdejstviya na massy. Poiskami takih sre