dstv zanimalis' i musul'manskij ideologi, kak konservativnye (kadimisty), tak i liberal'nye, reformistskie (dzhadidy), politicheskaya platforma kotoryh byla, kstati skazat', ne levee kadetskoj. "Rabochij-musul'manin bystro i reshitel'no poryvaet s ustarevshimi i otzhivshimi tradiciyami i na vse, zaimstvovannoe izvne... nakladyvaet svoj otpechatok... Rabochij-musul'manin v Zakavkaz'e ne vyrozhdaetsya, ne spivaetsya - rastet i podnimaetsya s nizov vse vyshe i vyshe", - konstatirovala stat'ya "Musul'manin-rabochij", napechatannaya 24 iyunya 1911 goda v gazete "V mire musul'manstva", pytayas' odnovremenno i zaigryvat' s rabochimi, i "dokazyvat'" im zhiznennost' i privlekatel'nost' islama. Rost proletarskogo dvizheniya bespokoil ideologov islama; oni boyalis' dal'nejshego padeniya svoego vliyaniya na massy. Ne sluchajno v etoj zhe stat'e soderzhitsya prizyv poskoree podnovit' i podpravit' obvetshavshee v islame. Poka ne pozdno, pisal avtor stat'i, "nam vazhnee vsego osvobodit' svoyu religiyu, islam, ot teh mertvyashchih form, v kotorye ona zakovana, ochistit' ot plevel, kotorye vplelis' v nee... Nasha intelligenciya dolzhna pomnit', chto na polyah, na fabrikah i zavodah milliony ee temnyh brat'ev obrabatyvayut zemli, kuyut zhelezo i gibnut v neposil'noj bor'be... Nuzhna im pishcha duhovnaya". Perevedennyj na tatarskij i nekotorye drugie vostochnye yazyki narodov nashej strany Koran, a takzhe ego novye istolkovaniya i predlagalis' propovednikami islama reformistskogo tipa v kachestve takoj "pishchi". Novoe otnoshenie k sulimym islamom rajskim blagam roslo u bednyakov-krest'yan. Besprosvetno tyazhelaya zhizn' uchila ih, chto net i ne mozhet byt' ravenstva mezhdu bogatymi i bednymi, hotya by i te i drugie byli musul'manami, chto islam otnyud' ne uravnivaet, ne "niveliruet... sostoyaniya". "Rossijskie musul'mane, - pisalos' v social-demokraticheskoj gazete "Ural", vyhodivshej v 1907 godu v Orenburge na tatarskom yazyke, - tochno tak zhe kak i vse drugie narody mira, bezrazlichno, kakuyu by religiyu oni ni ispovedovali, k kakoj by nacii ni prinadlezhali, raspadayutsya na klassy. U musul'man takzhe... imeyutsya, s odnoj storony, pomeshchiki, i kapitalisty, s drugoj - krest'yanstvo i prodayushchie svoyu rabochuyu silu rabochie. Lyudi s odinakovymi ekonomicheskimi interesami sostavlyayut odin klass. Interesy rabochego, prodayushchego svoyu silu, sovershenno protivopolozhny interesam ego hozyaina, pokupayushchego etu silu..."[Cit. po: Ibragimov G. Tatary v revolyucii 1905 goda. Kazan'. 1926, s. 96-97.] I segodnya est' strany, gde ideologi islama pytayutsya zatemnit' soznanie lyudej utverzhdeniyami, budto "islam niveliruet nacii", "musul'mane - odna naciya", "islam - obraz zhizni", "sredi musul'man net klassov i klassovoj bor'by", islam otkryvaet "tretij put'" razvitiya i t. p. Ideologov islama strashilo i to, chto chast' nacional'noj intelligencii, soglasnaya "s materialisticheskim ponimaniem zhizni chelovechestva", perehodit na pozicii marksizma. Otmechaya eto, odin iz fakticheskih redaktorov "V mire musul'manstva", A.G. Datiev, pisal: "Posledovateli islama prosypayutsya. I ya boyus', chto ukazannaya chast' nashej intelligencii otyshchet prichiny etogo probuzhdeniya v "klassovyh protivorechiyah" i pojdet navstrechu etomu probuzhdeniyu s temi principami "klassovoj bor'by", s kotorymi otpravlyayutsya na lyubuyu fabriku, (na) lyuboj zavod". |togo, po Datievu, nel'zya bylo dopustit', i on stal zvat' idti v narod "s Koranom i shariatom", a ne s "Kapitalom" Marksa. "Esli slova "musul'mane - brat'ya", - dobavlyal Datiev, - strashny dlya... chasti musul'manskoj intelligencii, to mozhno legko zamenit' slovo "brat" priyatnym ih serdcu slovom "tovarishch" i skazat' sebe, chto "musul'mane - tovarishchi"..."[V mire musul'manstva. Spb., 1911, 11 noyabrya.] V tesnoj svyazi s podobnymi vystupleniyami, napravlennymi na obman trudyashchihsya, nahodilis' spory o novyh perevodah i tolkovaniyah Korana. |ti spory podogrevalis' stremleniem opredelennyh krugov stran rasprostraneniya islama, zainteresovannyh v burzhuaznyh reformah, najti im opravdanie v Korane. Konstitucionnyj obraz pravleniya, v chastnosti, soglasno novomu tafsiru, opravdyvalsya 153-m ayatom 3-j sury Korana, gde, mezhdu prochim, skazano: "i sovetujsya s nimi o dele". Vyryvaya eti slova iz konteksta, ne imeyushchego otnosheniya k konstitucii i demokraticheskomu stroyu, eshche i teper' avtory raznyh politicheskih napravlenij pytayutsya opravdat' imi kak sovremennye narodnye demokraticheskie poryadki, tak i monarhicheskij stroj. Popytki prisposobit' tot ili inoj tekst Korana k politicheskim ili eticheskim vzglyadam svoego vremeni, vychitat' v nem to, chego on voobshche ne soderzhit, voznikli davno. Eshche v srednie veka chasto odin i tot zhe tekst dvumya ili tremya tolkovatelyami ponimalsya i raz®yasnyalsya sovershenno po-raznomu. Poetomu dazhe v srede vysshego musul'manskogo duhovenstva nahodilis' lica, osuzhdavshie lyuboe tolkovanie Korana kak bespoleznoe zanyatie. Tak, egipetskij bogoslov Abd al'-Vahhab ash-SHarani (um. v 1565 g.) v svoej "Knige rassypannyh zhemchuzhin o slivkah naibolee izvestnyh nauk" prishel k vyvodu, chto "ni dlya kogo net nikakoj pol'zy v chtenii chuzhogo tolkovaniya (Korana), komu by ono ni prinadlezhalo"[SHmidt A.|. Abd-al-Vahhab-ash-SHaranij i ego Kniga rassypannyh zhemchuzhin. Spb., 1914, prilozhenie, s. 03.]. V "obosnovanie" etogo skepticizma ash-SHarani, sam nemalo zanimavshijsya tolkovaniem Korana, privel sleduyushchij hadis, yavno sfabrikovannyj v pozdnejshee vremya: "Perepisal bylo kakoj-to chelovek vo vremena Omara ibn al'-Hattaba spisok Korana i pod kazhdym stihom napisal tolkovanie ego. Omar velel ego prizvat', udaril ego knutom, a zatem nozhnicami razrezal ego spisok (Korana) i skazal emu: "Podobnyj tebe (chelovek smeet) rassuzhdat' o smysle slova boga vsemogushchego i velikogo?"[Tam zhe, s. 07.] Musul'manskoe bogoslovie vospelo halifa Omara i ego knut[Sm.: Abd ar-Rahman ibn Abd al-Hakam. Zavoevanie Egipta. al-Magriba i al-Andalusa. s. 186 i dr.]. A nemeckij issledovatel' islama, privodya predaniya o sobstvennoruchnyh raspravah etogo "pravednogo" halifa, fal'sificiruya istoriyu, pisal dazhe, chto "nikogda musul'manam ne zhilos' tak horosho, tak blestyashche, kak pod knutom Omara"[Sachau E. Uber den Zweiten Chalifen Omar. - Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 1902, 15, S. 299.]. Drugie halify, preemniki Omara, i duhovenstvo takzhe ne soglashalis' na to, chtoby veruyushchie samostoyatel'no, bez tafsira, razbiralis' v Korane. Prichinu ponyat' netrudno: rezul'taty takogo razbora, kak my znaem, ne mogli byt' ugodny musul'manskomu bogosloviyu, bespristrastnoe rassmotrenie Korana vo vse vremena neizbezhno privodilo k kritike etoj knigi. Imenno poetomu tafsir, bogoslovskoe tolkovanie Korana, nesmotrya na kritiku, prodolzhal sushchestvovat' pri podderzhke gospodstvuyushchih klassov. SHiroko rasprostranen on v islame i v nashi dni. Ne sluchajno v respublikanskoj Turcii zadacha novogo istolkovaniya Korana byla vydvinuta v chisle glavnyh celej bogoslovskogo fakul'teta Stambul'skogo universiteta. |tot fakul'tet byl otkryt v 1924 godu, posle uprazdneniya Halifata. Prisposoblenie obvetshavshih religioznyh uchenij i dogmatov Korana k trebovaniyam burzhuaznogo obshchestva presleduyut v konechnom schete i vse te novye tolkovaniya etoj knigi, kotorye vo mnozhestve poyavlyayutsya do sih por za rubezhom. Oni, mezhdu prochim, kasayutsya i voprosov ponimaniya krasochno opisannyh v Korane prelestej raya i uzhasov ada. Raj i ad Korana, soglasno takim istolkovaniyam, - inoskazaniya, peredayushchie perezhivaniya "dushi". No, konechno, po sushchestvu eti novye interpretacii nichego ne menyayut. Oni ostavlyayut neprikosnovennoj veru v to, chto u cheloveka yakoby est' kakoj-to nematerial'nyj dvojnik - "dusha". Inache govorya, avtory podnovlennyh versij stremyatsya sohranit' odin iz osnovnyh dogmatov religii. Predstavlenie ob Allahe kak edinom boge, tvorce mira, ot kotorogo zavisit vse proishodyashchee v prirode i v zhizni lyudej, vozniklo u arabov v period formirovaniya klassovyh otnoshenij. Takoe predstavlenie utverdilos' v soznanii lyudej, po slovam F. |ngel'sa, kak fantasticheskaya "kopiya edinogo vostochnogo despota", sohraniv perezhitki verovanij, po kotorym bog imeet antropomorfnye cherty. Podobnoe izobrazhenie Allaha sootvetstvovalo interesam gospodstvuyushchih klassov Halifata i drugih feodal'nyh i feodal'no-teokraticheskih monarhij. Pri pomoshchi takih predstavlenij obozhestvlyalas' vlast' halifov i sultanov, kotorye imenovalis' "ten'yu boga na zemle ego". V nashe vremya, kogda v bol'shinstve stran rasprostraneniya islama ustanovilis' respublikanskie poryadki, kogda podnyalas' politicheskaya aktivnost' mass, ih kul'tura, nacional'noe i obshchestvennoe samosoznanie, razvivaetsya nauka i tehnika, srednevekovye vzglyady othodyat v proshloe. Vlast' monopolisticheskogo kapitala bezlika. I kak by otrazhaya ee, bogoslovy nashih dnej na pervyj plan vydvigayut teksty Korana, po-vidimomu, soderzhashchie sledy religiozno-filosofskih (gnosticheskih) vliyanij (24:35: "Allah est' svet nebes i zemli"), a bol'shinstvo drugih mest tolkuyut kak allegorii, 35-j ayat 24-j sury, gde ob Allahe govoritsya kak o chem-to bezlichnom, hotya i ohvatyvayushchem vse sushchestvuyushchee, privoditsya teper' kak svoego roda deviz mnogih bogoslovskih sochinenij. To zhe i 103-j ayat 6-j sury - "vzory ne postigayut ego [boga], no on postigaet vzory", kotoryj tolkuyut kak yakoby dokazatel'stvo nedostatochnosti chelovecheskih chuvstv dlya vospriyatiya mira v ego celostnosti i t. p., to est' v duhe nenauchnyh, prinizhayushchih cheloveka idealisticheskih vzglyadov. Gotovnost'yu predstavitelej burzhuaznoj nauki vsyacheski sposobstvovat' reformam v islame dlya sohraneniya ego v podnovlennom vide v kachestve vygodnogo neokolonizatoram orudiya ob®yasnyaetsya to, chto v islamovedenii stran Zapada vse chashche poyavlyayutsya prizyvy k musul'manskim organizaciyam "kriticheski" otnosit'sya k srednevekovym "cennostyam" islama. Reshenie takoj zadachi, v chastnosti, ne raz vozlagalos' na bogoslovskij fakul'tet Ankarskogo universiteta, otkrytyj v nachale 1949 goda. "Esli bogoslovskij fakul'tet v Ankare na osnove issledovaniya istochnikov predostavit mesto istoricheskomu kriticizmu, to eto budet bol'shoj vygodoj dlya islama, i Turciya smogla by vernut'sya k vnov' sformulirovannomu shariatu"[Jashke G. Eine islamische Reformation in der Turkei? - Die Welt des Islams, N.S., 1954, vol.3, e 3-4, S. 274.], to est' sozdat' musul'manskoe zakonodatel'stvo, otrazhayushchee interesy burzhuazii. V celyah prisposobleniya k izmenyayushchimsya usloviyam pered bogoslovskim fakul'tetom Ankarskogo universiteta byla vydvinuta takzhe zadacha "ustraivat' ochnuyu stavku duhovnyh cennostej islama s sovremennymi naukami..."[Die Welt des Islams, N.S., 1953. Vol.2, e 4, S. 305.]. |ta zateya ne nova, i smysl ee yasen. Popytki "primireniya" religii s naukoj, to est' fal'sifikaciya nauki, ne raz uzhe predprinimalis' i hristianskoj teologiej, na primer kotoroj, kstati, ssylaetsya avtor citiruemoj stat'i. Odnako vremena, kogda schitalos', chto znanie Korana - vysshaya dobrodetel' i priznak vsestoronnej obrazovannosti, proshli. V stranah Blizhnego i Srednego Vostoka razvivayutsya sekulyarizacionnye processy. Vse bolee zhivoj interes proyavlyaetsya i k klassicheskomu nasledstvu vol'nodumcev i ateistov, v proizvedeniyah kotoryh soderzhatsya vdumchivye, argumentirovannye soobrazheniya i dovody po problemam, v toj ili inoj mere otrazhennym v Korane. Dazhe prostoj perechen' imen sozdatelej etoj zhizneutverzhdayushchej mysli ne mozhet ne skazat', skol' veliko ee znachenie. V ih chisle racionalist, estestvoispytatel', vrach i filosof Abu Bekr ar-Razi (865-925 ili 934) iz goroda Reya (bliz sovremennogo Tegerana), poluchivshij v Evrope latinizirovannoe imya Razes, ne raz upominavshiesya nami poet i myslitel' Abul'-Alya al'-Maarri iz Sirii, uchenyj-enciklopedist Abu Rejhan Biruni iz Horezma, filosof, vrach i poet Abu Ali ibn Sina iz seleniya Afshana bliz Buhary, izvestnyj v Evrope pod imenem Avicenny, filosof, astronom, matematik i poet Omar Hajyam iz Nishapura. filosof, vrach i pisatel' iz Granady Ibn Tufajl', v Evrope nazvannyj Abubacerom, ego drug filosof Ibn Rushd iz Kordovy, proslavlennyj evropejcami pod imenem Averroes, istorik, sociolog i vidnyj gosudarstvennyj deyatel' Ibn Hal'dun iz Tunisa, i v nashi dni porazhayushchij svoej raznostoronnost'yu i erudiciej. |to i zamechatel'nye mysliteli Novogo i novejshego vremeni, sredi kotoryh prosvetitel', osnovopolozhnik azerbajdzhanskoj dramaturgii Mirza Fatali Ahundov, klassiki tureckoj poezii Tevfik Fikret i Nazym Hikmet. Neocenimyj vklad v istoriyu vol'nodumnoj i ateisticheskoj mysli vnesli i klassiki Sovetskogo Vostoka - tatary Mazhit Gafuri, Fatih Amirhan i Galimdzhan Ibragimov, azerbajdzhanec Abdurragim Ahverdov, tadzhik Sadriddin Ajni, turkmen Berdy Kerbabaev i mnogie drugie. Sushchestven vznos v eti problemy i pisatelej sovremennyh zarubezhnyh stran, v tom chisle stol' vidnyh prozaikov, kak Sadek CHubak iz Irana i Meshi Selimovich iz YUgoslavii. V trudah peredovyh uchenyh i literatorov Vostoka o Korane govoritsya uzhe ne kak o chem-to vnevremennom, "nesotvorennom", a kak o sochinenii, predstavlyayushchem opredelennuyu epohu arabskoj literatury i pis'mennosti naryadu s drugimi ee proizvedeniyami. Dlya vse bol'shego chisla lyudej stanovitsya yasnym, chto tol'ko na osnove peredovyh nauchnyh znanij, a ne religioznyh dogmatov i uchenij, izlozhennyh v knigah, vydayushchihsya za svyashchennye, vozmozhno pravil'no ocenit' proshloe, nastoyashchee i budushchee chelovechestva. V bor'be za mir i progress, protiv yadernoj ugrozy ob®edinyayut svoi sily vse lyudi zemli, nezavisimo ot ih cveta kozhi, nacional'nosti, religioznyh ubezhdenij ili ateisticheskih vzglyadov.