sebya "izvestnymi teoretikami marksizma". No oni predpochli otpisat'sya paroj neznachitel'nyh statej fel'etonno-kriticheskogo haraktera i potom ujti v kusty. |tu zadachu vypolnil Lenin v svoej znamenitoj knige 97 "Materializm i empiriokriticizm", vyshedshej v svet v 1909 godu.
"Menee chem za polgoda, pisal Lenin v etoj knige, vyshlo v svet chetyre knigi, posvyashchennye glavnym obrazom i pochti vsecelo napadkam na dialekticheskij materializm. Syuda otnosyatsya prezhde vsego "Ocherki po (? nado bylo skazat': protiv) filosofii marksizma", SPB, 1908, sbornik statej Bazarova, Bogdanova, Lunacharskogo, Bermana, Gel'fonda, YUshkevicha, Suvorova; zatem knigi: YUshkevicha -- "Materializm i kriticheskij realizm", Bermana -- "Dialektika v svete sovremennoj teorii poznaniya", Valentinova -- "Filosofskie postroeniya marksizma"... Vse eti lica, ob容dinennye -- nesmotrya na rezkie razlichiya politicheskih vzglyadov -- vrazhdoj protiv dialekticheskogo materializma, pretenduyut v to zhe vremya na to, chto oni v filosofii marksisty! |ngel'sovskaya dialektika est' "mistika",-- govorit Berman, vzglyady |ngel'sa "ustareli",-- mimohodom, kak nechto samo soboyu razumeyushcheesya, brosaet Bazarov,-- materializm okazyvaetsya oprovergnutym nashimi smelymi voinami, kotorye gordo ssylayutsya na "sovremennuyu teoriyu poznaniya", na "novejshuyu filosofiyu" (ili "novejshij pozitivizm"), na "filosofiyu sovremennogo estestvoznaniya" ili dazhe "filosofiyu estestvoznaniya XX veka" (Lenin, t. XIII, str. 11).
Otvechaya Lunacharskomu, kotoryj v opravdanie svoih druzej -- revizionistov v filosofii govoril: "mozhet byt' my zabluzhdaemsya, no ishchem",-- Lenin pisal:
"CHto kasaetsya do menya, to ya tozhe -- "ishchushchij" v filosofii. Imenno: v nastoyashchih zametkah (rech' idet o knige "Materializm i empiriokriticizm".-- Red.) ya postavil sebe zadachej razyskat', na chem svihnulis' lyudi, prepodnosyashchie pod vidom marksizma nechto neveroyatno sbivchivoe, putannoe i reakcionnoe" (tam zhe, str. 12).
Na dele, odnako, kniga Lenina vyshla daleko za ramki etoj skromnoj zadachi. Na samom dele kniga Lenina yavlyaetsya ne tol'ko kritikoj Bogdanova, YUshkevicha, Bazarova, Valentinova i ih filosofskih uchitelej,-- Avenariusa i Maha, pytavshihsya v svoih proizvedeniyah prepodnesti utonchennyj i priglazhennyj idealizm -- v protivoves marksistskomu materializmu. Kniga Lenina yavlyaetsya vmeste s tem zashchitoj teoreticheskih osnov marksizma -- dialekticheskogo i istoricheskogo materializma -- i materialisticheskim obobshcheniem vsego vazhnogo i sushchestvennogo iz togo, chto priobreteno naukoj i, prezhde vsego, estestvoznaniem za celyj istoricheskij period, za period ot smerti |ngel'sa do poyavleniya v svet knigi Lenina "Materializm i empiriokriticizm". Raskritikovav, kak sleduet, russkih empiriokritikov i 98 ih inostrannyh uchitelej, Lenin prihodit v svoej knige k sleduyushchim vyvodam protiv filosofsko-teoreticheskogo revizionizma:
1) "Vse bolee tonkaya fal'sifikaciya marksizma, vse bolee tonkie poddelki antimaterialisticheskih uchenij pod marksizm,-- vot chem harakterizuetsya sovremennyj revizionizm i v politicheskoj ekonomii, i v voprosah taktiki, i v filosofii voobshche" (tam zhe, str. 270);
@2) "Vsya shkola Maha i Avenariusa idet k idealizmu" (tam zhe, str. 291); @3) "Nashi mahisty vse uvyazli v idealizme" (tam zhe, str. 282);
4) "Za gnoseologicheskoj sholastikoj empiriokriticizma nel'zya ne videt' bor'by partij v filosofii, bor'by, kotoraya v poslednem schete vyrazhaet tendencii i ideologiyu vrazhdebnyh klassov sovremennogo obshchestva" (tam zhe, str. 292); 5) "Ob容ktivnaya, klassovaya rol' empiriokriticizma vsecelo svoditsya k prisluzhnichestvu fideistam (reakcionery, dayushchie predpochtenie vere pered naukoj -- Red.) v ih bor'be protiv materializma voobshche i protiv istoricheskogo materializma v chastnosti" (tam zhe, str. 292); 6) "Idealizm filosofskij est'... doroga k popovshchine" (tam zhe, str. 304).
CHtoby ocenit' gromadnoe znachenie knigi Lenina v istorii nashej partii i ponyat' -- kakoe teoreticheskoe bogatstvo otstoyal Lenin protiv vseh i vsyakih revizionistov i pererozhdencev perioda stolypinskoj reakcii, neobhodimo, hotya by korotko, poznakomit'sya s osnovami dialekticheskogo i istoricheskogo materializma. |to tem bolee neobhodimo, chto dialekticheskij i istoricheskij materializm sostavlyayut teoreticheskij fundament kommunizma, teoreticheskie osnovy marksistskoj partii, a znanie etih osnov i, znachit, ih usvoenie yavlyaetsya obyazannost'yu kazhdogo aktivnogo deyatelya nashej partii. Itak: 1) CHto takoe dialekticheskij materializm? 2) CHto takoe istoricheskij materializm? 2. O dialekticheskom i istoricheskom materializme. Dialekticheskij materializm est' mirovozzrenie marksistsko-leninskoj partii. Ono nazyvaetsya dialekticheskim materializmom potomu, chto ego podhod k yavleniyam prirody, ego metod izucheniya yavlenij prirody, ego metod poznaniya etih yavlenij yavlyaetsya dialekticheskim, a ego istolkovanie 99 yavlenij prirody, ego ponimanie yavlenii prirody, ego teoriya -- materialisticheskoj. Istoricheskij materializm est' rasprostranenie polozhenij dialekticheskogo materializma na izuchenie obshchestvennoj zhizni, primenenie polozhenij dialekticheskogo materializma k yavleniyam zhizni obshchestva, k izucheniyu obshchestva, k izucheniyu istorii obshchestva. Harakterizuya svoj dialekticheskij metod, Marks i |ngel's ssylayutsya obychno na Gegelya, kak na filosofa, sformulirovavshego osnovnye cherty dialektiki. |to, odnako, ne oznachaet, chto dialektika Marksa i |ngel'sa tozhdestvenna dialektike Gegelya. Na samom dele Marks i |ngel's vzyali iz dialektiki Gegelya lish' ee "racional'noe zerno", otbrosiv gegelevskuyu idealisticheskuyu sheluhu i razviv dialektiku dal'she, s tem, chtoby pridat' ej sovremennyj nauchnyj vid.
"Moj dialekticheskij metod, govorit Marks, v osnove svoej ne tol'ko otlichen ot gegelevskogo, no yavlyaetsya ego pryamoj protivopolozhnost'yu. Dlya Gegelya process myshleniya, kotoryj on pod nazvaniem idei prevrashchaet dazhe v samostoyatel'nyj sub容kt, est' demiurg (tvorec) dejstvitel'nogo, kotoroe sostavlyaet lish' ego vneshnee proyavlenie. Dlya menya, naoborot, ideal'noe est' ne chto inoe, kak material'noe, peresazhennoe v chelovecheskuyu golovu i preobrazovannoe v nej" Marks, Posleslovie ko vtoromu nemeckomu izdaniyu 1-go toma "Kapitala").
Harakterizuya svoj materializm, Marks i |ngel's ssylayutsya obychno na Fejerbaha, kak na filosofa, vosstanovivshego materializm v ego pravah. Odnako eto ne oznachaet, chto materializm Marksa i |ngel'sa tozhdestvenen materializmu Fejerbaha. Na samom dele Marks i |ngel's vzyali iz materializma Fejerbaha ego "osnovnoe zerno", razviv ego dal'she v nauchno-filosofskuyu teoriyu materializma i otbrosiv proch' ego idealisticheskie i religiozno-eticheskie nasloeniya. Izvestno, chto Fejerbah, buduchi v osnovnom materialistom, vosstaval protiv nazvaniya -- materializm. |ngel's ne raz zayavlyal, chto Fejerbah "nesmotrya na materialisticheskuyu osnovu, eshche ne osvobodilsya ot staryh idealisticheskih put", chto "dejstvitel'nyj idealizm Fejerbaha vystupaet naruzhu totchas zhe, kak my podhodim k ego etike i filosofii religii" (K. Marks i F. |ngel's, t. XIV, str. 652 -- 654). Dialektika proishodit ot grecheskogo slova "dialego", chto znachit vesti besedu, vesti polemiku. Pod dialektikoj ponimali v drevnosti iskusstvo dobit'sya istiny putem raskrytiya protivorechij v suzhdenii protivnika i preodoleniya etih protivorechij. V drevnosti nekotorye filosofy schitali, chto raskrytie protivorechij v myshlenii i stolknovenie protivopolozhnyh mnenij yavlyaetsya luchshim sredstvom obnaruzheniya istiny. |tot dialekticheskij sposob myshleniya, 100 rasprostranennyj vposledstvii na yavleniya prirody, prevratilsya v dialekticheskij metod poznaniya prirody, kotoryj rassmatrival yavleniya prirody, kak vechno dvizhushchiesya i izmenyayushchiesya, a razvitie prirody -- kak rezul'tat razvitiya protivorechij v prirode, kak rezul'tat vzaimodejstviya protivopolozhnyh sil v prirode. V svoej osnove dialektika pryamo protivopolozhna metafizike. 1) Marksistskij dialekticheskij metod harakterizuetsya sleduyushchimi osnovnymi chertami: a) V protivopolozhnost' metafizike dialektika rassmatrivaet prirodu ne kak sluchajnoe skoplenie predmetov, yavlenij, otorvannyh drug ot druga, izolirovannyh drug ot druga i ne zavisimyh drug ot druga,-- a kak svyaznoe, edinoe celoe, gde predmety, yavleniya organicheski svyazany drug s drugom, zavisyat drug ot druga i obuslovlivayut drug druga. Poetomu dialekticheskij metod schitaet, chto ni odno yavlenie v prirode ne mozhet byt' ponyato, esli vzyat' ego v izolirovannom vide, vne svyazi s okruzhayushchimi yavleniyami, ibo lyuboe yavlenie v lyuboj oblasti prirody mozhet byt' prevrashcheno v bessmyslicu, esli ego rassmatrivat' vne svyazi s okruzhayushchimi usloviyami, v otryve ot nih, i, naoborot, lyuboe yavlenie mozhet byt' ponyato i obosnovano, esli ono rassmatrivaetsya v ego nerazryvnoj svyazi s okruzhayushchimi yavleniyami, v ego obuslovlennosti ot okruzhayushchih ego yavlenij. b) V protivopolozhnost' metafizike dialektika rassmatrivaet prirodu ne kak sostoyanie pokoya i nepodvizhnosti, zastoya i neizmenyaemosti, a kak sostoyanie nepreryvnogo dvizheniya i izmeneniya, nepreryvnogo obnovleniya i razvitiya, gde vsegda chto-to voznikaet i razvivaetsya, chto-to razrushaetsya i otzhivaet svoj vek. Poetomu dialekticheskij metod trebuet, chtoby yavleniya rassmatrivalis' ne tol'ko s tochki zreniya ih vzaimnoj svyazi i obuslovlennosti, no i s tochki zreniya ih dvizheniya, ih izmeneniya, ih razvitiya, s tochki zreniya ih vozniknoveniya i otmiraniya. Dlya dialekticheskogo metoda vazhno prezhde vsego ne to, chto kazhetsya v dannyj moment prochnym, no nachinaet uzhe otmirat', a to, chto voznikaet i razvivaetsya, esli dazhe vyglyadit ono v dannyj moment neprochnym, ibo dlya nego neodolimo tol'ko to, chto voznikaet i razvivaetsya.
"Vsya priroda, govorit |ngel's, nachinaya ot mel'chajshih chastic ee do velichajshih tel, nachinaya ot peschinki i konchaya solncem, nachinaya ot protista (pervichnaya zhivaya kletochka.-- Red.) i konchaya chelovekom, nahoditsya v vechnom vozniknovenii i unichtozhenii, v techenii, v neustannom dvizhenii i izmenenii" (tam zhe, str. 484). 101
Poetomu, govorit |ngel's, dialektika "beret veshchi i ih umstvennye otrazheniya glavnym obrazom v ih vzaimnoj svyazi, v ih sceplenii, v ih dvizhenii, v ih vozniknovenii i ischeznovenii" (K. Marks i F. |ngel's, t. XIV, str. 23). v) V protivopolozhnost' metafizike dialektika rassmatrivaet process razvitiya, ne kak prostoj process rosta, gde kolichestvennye izmeneniya ne vedut k kachestvennym izmeneniyam,-- a kak takoe razvitie, kotoroe perehodit ot neznachitel'nyh i skrytyh kolichestvennyh izmenenij k izmeneniyam otkrytym, k izmeneniyam korennym, k izmeneniyam kachestvennym, gde kachestvennye izmeneniya nastupayut ne postepenno, a bystro, vnezapno, v vide skachkoobraznogo perehoda ot odnogo sostoyaniya k drugomu sostoyaniyu, nastupayut ne sluchajno, a zakonomerno, nastupayut v rezul'tate nakopleniya nezametnyh i postepennyh kolichestvennyh izmenenij. Poetomu dialekticheskij metod schitaet, chto process razvitiya sleduet ponimat' ne kak dvizhenie po krugu, ne kak prostoe povtorenie projdennogo, a kak dvizhenie postupatel'noe, kak dvizhenie po voshodyashchej linii, kak perehod ot starogo kachestvennogo sostoyaniya k novomu kachestvennomu sostoyaniyu, kak razvitie ot prostogo k slozhnomu, ot nizshego k vysshemu.
"Priroda, govorit |ngel's, est' probnyj kamen' dialektiki, i sovremennoe estestvoznanie, predstavivshee dlya etoj proby chrezvychajno bogatyj, s kazhdym dnem uvelichivayushchijsya material, tem samym dokazalo, chto v prirode, v konce koncov, vse sovershaetsya dialekticheski, a ne metafizicheski, chto ona dvizhetsya ne v vechno odnorodnom, postoyanno syznova povtoryayushchemsya kruge, a perezhivaet dejstvitel'nuyu istoriyu. Zdes' prezhde vsego sleduet ukazat' na Darvina, kotoryj nanes sil'nejshij udar metafizicheskomu vzglyadu na prirodu, dokazav, chto ves' sovremennyj organicheskij mir, rasteniya i zhivotnye, a sledovatel'no takzhe i chelovek, est' produkt processa razvitiya, dlivshegosya milliony let" (tam zhe, str. 23).
Harakterizuya dialekticheskoe razvitie, kak perehod ot kolichestvennyh izmenenij k kachestvennym izmeneniyam, |ngel's govorit:
"V fizike... kazhdoe izmenenie est' perehod kolichestva v kachestvo -- sledstvie kolichestvennogo izmeneniya prisushchego telu ili soobshchennogo emu kolichestva dvizheniya kakoj-nibud' formy. Tak, naprimer, temperatura vody ne imeet na pervyh porah nikakogo znacheniya po otnosheniyu k ee kapel'no-zhidkomu sostoyaniyu; no pri uvelichenii ili umen'shenii temperatury zhidkoj vody nastupaet moment, kogda eto sostoyanie scepleniya 102 izmenyaetsya i voda prevrashchaetsya -- v odnom sluchae v par, v drugom -- v led... Tak, neobhodim opredelennyj minimum sily toka, chtoby platinovaya provoloka stala davat' svet: tak u kazhdogo metalla imeetsya svoya teplota plavleniya; tak, u kazhdoj zhidkosti imeetsya svoya opredelennaya, pri dannom davlenii, tochka zamerzaniya i kipeniya -- poskol'ku my v sostoyanii pri nashih sredstvah dobit'sya sootvetstvuyushchej temperatury; tak, nakonec, u kazhdogo gaza imeetsya kriticheskaya tochka, pri kotoroj sootvetstvuyushchim davleniem i ohlazhdeniem mozhno prevratit' ego v zhidkoe sostoyanie... Tak nazyvaemye konstanty fiziki (tochki perehoda ot odnogo sostoyaniya v drugoe sostoyanie.-- Red.) sut' bol'sheyu chast'yu ne chto inoe, kak nazvanie uzlovyh tochek, gde kolichestvennoe (izmenenie) pribavlenie ili ubavlenie dvizheniya vyzyvaet kachestvennoe izmenenie v sostoyanii sootvetstvuyushchego tela,-- gde, sledovatel'no, kolichestvo perehodit v kachestvo" (tam zhe, str. 527 -- 528).
Perehodya, dalee, k himii, |ngel's prodolzhaet:
"Himiyu mozhno nazvat' naukoj o kachestvennyh izmeneniyah tel, proishodyashchih pod vliyaniem izmeneniya kolichestvennogo sostava. |to znal uzhe sam Gegel'... Voz'mem kislorod: esli v molekulu zdes' soedinyayutsya tri atoma, a ne dva, kak obyknovenno, to my imeem pered soboj ozon -- telo, opredelenno otlichayushcheesya svoim zapahom i dejstviem ot obyknovennogo kisloroda. A chto skazat' o razlichnyh proporciyah, v kotoryh kislorod soedinyaetsya s azotom ili seroj i iz kotoryh kazhdaya daet telo, kachestvenno otlichnoe ot vseh drugih tel!" (tam zhe, str. 528).
Nakonec, kritikuya Dyuringa, kotoryj branit vo-vsyu Gegelya i tut zhe vtihomolku zaimstvuet u nego izvestnoe polozhenie o tom, chto perehod iz carstva beschuvstvennogo mira v carstvo oshchushcheniya, iz carstva neorganicheskogo mira v carstvo organicheskoj zhizni -- est' skachok v novoe sostoyanie, |ngel's govorit:
"|to ved' gegelevskaya uzlovaya liniya otnoshenij mery, gde chisto kolichestvennoe uvelichenie ili umen'shenie vyzyvaet v opredelennyh uzlovyh punktah kachestvennyj skachok, kak, naprimer, v sluchae nagrevaniya ili ohlazhdeniya vody, gde tochki kipeniya i zamerzaniya yavlyayutsya temi uzlami, v kotoryh sovershaetsya -- pri normal'nom davlenii -- skachok v novoe agregatnoe sostoyanie, gde, sledovatel'no, kolichestvo perehodit v kachestvo" (tam zhe, str. 45 -- 46).
g) V protivopolozhnost' metafizike dialektika ishodit iz togo, chto predmetam prirody, yavleniyam prirody svojstvenny vnutrennie protivorechiya, ibo vse oni imeyut svoyu 103 otricatel'nuyu i polozhitel'nuyu storonu, svoe proshloe i budushchee, svoe otzhivayushchee i razvivayushcheesya, chto bor'ba etih protivopolozhnostej, bor'ba mezhdu starym i novym, mezhdu otmirayushchim i narozhdayushchimsya, mezhdu otzhivayushchim i razvivayushchimsya, sostavlyaet vnutrennee soderzhanie processa razvitiya, vnutrennee soderzhanie prevrashcheniya kolichestvennyh izmenenij v kachestvennye. Poetomu dialekticheskij metod schitaet, chto process razvitiya ot nizshego k vysshemu protekaet ne v poryadke garmonicheskogo razvertyvaniya yavlenij, a v poryadke raskrytiya protivorechij, svojstvennyh predmetam, yavleniyam, v poryadke "bor'by" protivopolozhnyh tendencij, dejstvuyushchih na osnove etih protivorechij.
"V sobstvennom smysle dialektika, govorit Lenin, est' izuchenie protivorechiya v samoj sushchnosti predmetov" (Lenin, "Filosofskie tetradi", str. 263).
I dal'she:
"Razvitie est' "bor'ba" protivopolozhnostej" (Lenin, t. XIII, str. 301).
Takovy korotko osnovnye cherty marksistskogo dialekticheskogo metoda. Ne trudno ponyat', kakoe gromadnoe znachenie imeet rasprostranenie polozhenij dialekticheskogo metoda na izuchenie obshchestvennoj zhizni, na izuchenie istorii obshchestva, kakoe gromadnoe znachenie imeet primenenie etih polozhenij k istorii obshchestva, k prakticheskoj deyatel'nosti partii proletariata. Esli net v mire izolirovannyh yavlenij, esli vse yavleniya svyazany mezhdu soboj i obuslovlivayut drug druga, to yasno, chto kazhdyj obshchestvennyj stroj i kazhdoe obshchestvennoe dvizhenie v istorii nado rascenivat' ne s tochki zreniya "vechnoj spravedlivosti" ili drugoj kakoj-libo predvzyatoj idei, kak eto delayut neredko istoriki, a s tochki zreniya teh uslovij, kotorye porodili etot stroj i eto obshchestvennoe dvizhenie i s kotorymi oni svyazany. Rabovladel'cheskij stroj dlya sovremennyh uslovij est' bessmyslica, protivoestestvennaya glupost'. Rabovladel'cheskij stroj v usloviyah razlagayushchegosya pervobytno-obshchinnogo stroya est' vpolne ponyatnoe i zakonomernoe yavlenie, tak kak on oznachaet shag vpered v sravnenii s pervobytnoobshchinnym stroem. Trebovanie burzhuazno-demokraticheskoj respubliki v usloviyah sushchestvovaniya carizma i burzhuaznogo obshchestva, skazhem, v 1905 godu v Rossii bylo vpolne ponyatnym, pravil'nym i revolyucionnym trebovaniem, ibo burzhuaznaya respublika oznachala togda shag vpered. Trebovanie burzhuazno-demokraticheskoj respubliki dlya nashih nyneshnih uslovij v SSSR est' bessmyslennoe i kontrrevolyucionnoe trebovanie, 104 ibo burzhuaznaya respublika v sravnenii s Sovetskoj respublikoj est' shag nazad. Vse zavisit ot uslovij, mesta i vremeni. Ponyatno, chto bez takogo istoricheskogo podhoda k obshchestvennym yavleniyam nevozmozhno sushchestvovanie i razvitie nauki ob istorii, ibo tol'ko takoj podhod izbavlyaet istoricheskuyu nauku ot prevrashcheniya ee v haos sluchajnostej i v grudu nelepejshih oshibok. Dal'she. Esli mir nahoditsya v nepreryvnom dvizhenii i razvitii, esli otmiranie starogo i narastanie novogo yavlyaetsya zakonom razvitiya, to yasno, chto net bol'she "nezyblemyh" obshchestvennyh poryadkov, "vechnyh principov" chastnoj sobstvennosti i ekspluatacii, "vechnyh idej" podchineniya krest'yan pomeshchikam, rabochih kapitalistam. Znachit, kapitalisticheskij stroj mozhno zamenit' socialisticheskim stroem, tak zhe, kak kapitalisticheskij stroj zamenil v svoe vremya feodal'nyj stroj. Znachit, nado orientirovat'sya ne na te sloi obshchestva, kotorye ne razvivayutsya bol'she, hotya i predstavlyayut v nastoyashchij moment preobladayushchuyu silu, a na te sloi, kotorye razvivayutsya, imeyut budushchnost', hotya i ne predstavlyayut v nastoyashchij moment preobladayushchej sily. V vos'midesyatyh godah proshlogo stoletiya, v epohu bor'by marksistov s narodnikami, proletariat v Rossii predstavlyal neznachitel'noe men'shinstvo v sravnenii s edinolichnym krest'yanstvom, sostavlyavshim gromadnoe bol'shinstvo naseleniya. No proletariat razvivalsya, kak klass, togda kak krest'yanstvo, kak klass, raspadalos'. I imenno potomu, chto proletariat razvivalsya, kak klass, marksisty orientirovalis' na proletariat. I oni ne oshiblis', ibo, kak izvestno, proletariat vyros potom iz neznachitel'noj sily v pervostepennuyu istoricheskuyu i politicheskuyu silu. Znachit, chtoby ne oshibit'sya v politike, nado smotret' vpered, a ne nazad. Dal'she. Esli perehod medlennyh kolichestvennyh izmenenij v bystrye i vnezapnye kachestvennye izmeneniya sostavlyaet zakon razvitiya, to yasno, chto revolyucionnye perevoroty, sovershaemye ugnetennymi klassami, predstavlyayut sovershenno estestvennoe i neizbezhnoe yavlenie. Znachit, perehod ot kapitalizma k socializmu i osvobozhdenie rabochego klassa ot kapitalisticheskogo gneta mozhet byt' osushchestvleno ne putem medlennyh izmenenij, ne putem reform, a tol'ko lish' putem kachestvennogo izmeneniya kapitalisticheskogo stroya, putem revolyucii. Znachit, chtoby ne oshibit'sya v politike, nado byt' revolyucionerom, a ne reformistom. Dal'she. Esli razvitie proishodit v poryadke raskrytiya vnutrennih protivorechij, v poryadke stolknovenij 105 protivopolozhnyh sil na baze etih protivorechij s tem, chtoby preodolet' eti protivorechiya, to yasno, chto klassovaya bor'ba proletariata yavlyaetsya sovershenno estestvennym i neizbezhnym yavleniem. Znachit, nuzhno ne zamazyvat' protivorechiya kapitalisticheskih poryadkov, a vskryvat' ih i razmatyvat', ne tushit' klassovuyu bor'bu, a dovodit' ee do konca. Znachit, chtoby ne oshibit'sya v politike, nado provodit' neprimirimuyu klassovuyu proletarskuyu politiku, a ne reformistskuyu politiku garmonii interesov proletariata i burzhuazii, a ne soglashatel'skuyu politiku "vrastaniya" kapitalizma v socializm. Tak obstoit delo s marksistskim dialekticheskim metodom, esli vzyat' ego v primenenii k obshchestvennoj zhizni, v primenenii k istorii obshchestva. CHto kasaetsya marksistskogo filosofskogo materializma, to v svoej osnove on pryamo protivopolozhen filosofskomu idealizmu. 2) Marksistskij filosofskij materializm harakterizuetsya sleduyushchimi osnovnymi chertami: a) V protivopolozhnost' idealizmu, kotoryj schitaet mir voploshcheniem "absolyutnoj idei", "mirovogo duha", "soznaniya",-- filosofskij materializm Marksa ishodit iz togo, chto mir po prirode svoej materialen, chto mnogoobraznye yavleniya v mire predstavlyayut razlichnye vidy dvizhushchejsya materii, chto vzaimnaya svyaz' i vzaimnaya obuslovlennost' yavlenij, ustanavlivaemye dialekticheskim metodom, predstavlyayut zakonomernosti razvitiya dvizhushchejsya materii, chto mir razvivaetsya po zakonam dvizheniya materii i ne nuzhdaetsya ni v kakom "mirovom duhe".
"Materialisticheskoe mirovozzrenie, govorit |ngel's, oznachaet prosto ponimanie prirody takoj, kakova ona est', bez vsyakih postoronnih pribavlenij (K. Marks i F. |ngel's, t. XIV, str. 651).
Kasayas' materialisticheskogo vzglyada drevnego filosofa -- Geraklita, po kotoromu "mir, edinyj iz vsego, ne sozdan nikem iz bogov i nikem iz lyudej, a byl, est' i budet vechno zhivym ognem, zakonomerno vosplamenyayushchimsya i zakonomerno ugasayushchim",-- Lenin govorit: "Ochen' horoshee izlozhenie nachal dialekticheskogo materializma" (Lenin, "Filosofskie tetradi", str. 318). b) V protivopolozhnost' idealizmu, utverzhdayushchemu, chto real'no sushchestvuet lish' nashe soznanie, chto material'nyj mir, bytie, priroda sushchestvuet lish' v nashem soznanii, a nashih oshchushcheniyah, predstavleniyah, ponyatiyah,-- marksistskij filosofskij materializm ishodit iz togo, chto materiya, priroda, bytie predstavlyaet ob容ktivnuyu real'nost', sushchestvuyushchuyu vne i nezavisimo ot soznaniya, chto materiya 106 pervichna, tak kak ona yavlyaetsya istochnikom oshchushchenij, predstavlenij, soznaniya, a soznanie vtorichno, proizvodno, tak kak ono yavlyaetsya otobrazheniem materii, otobrazheniem bytiya, chto myshlenie est' produkt materii, dostigshej v svoem razvitii vysokoj stepeni sovershenstva, a imenno -- produkt mozga, a mozg -- organ myshleniya, chto nel'zya poetomu otdelyat' myshlenie ot materii, ne zhelaya vpast' v grubuyu oshibku.
"Vysshij vopros vsej filosofii, govorit |ngel's, est' vopros ob otnoshenii myshleniya k bytiyu, duha k prirode.... Filosofy razdelilis' na dva bol'shih lagerya soobrazno tomu, kak otvechali oni na etot vopros. Te, kotorye utverzhdali, chto duh sushchestvoval prezhde prirody... sostavili idealisticheskij lager'. Te zhe, kotorye osnovnym nachalom schitali prirodu, primknula k razlichnym shkolam materializma" (K. Marks, Izbrannye proizvedeniya, t. I, str. 329).
I dal'she:
"Veshchestvennyj, chuvstvenno vosprinimaemyj mir, k kotoromu prinadlezhim my sami, est' edinstvennyj dejstvitel'nyj mir... Nashe soznanie i myshlenie, kakim by sverhchuvstvennym ono ni kazalos', yavlyaetsya produktom veshchestvennogo, telesnogo organa, mozga. Materiya ne est' produkt duha, a duh sam est' lish' vysshij produkt materii" (tam zhe, str. 332).
Kasayas' voprosa o materii i myshlenii, Marks govorit:
"Nel'zya otdelit' myshlenie ot materii, kotoraya myslit. Materiya yavlyaetsya sub容ktom vseh izmenenij" (tam zhe, str. 302).
Harakterizuya marksistskij filosofskij materializm, Lenin govorit:
"Materializm voobshche priznaet ob容ktivno real'noe bytie (materiyu) nezavisimoe ot soznaniya, ot oshchushcheniya, ot opyta... Soznanie... est' tol'ko otrazhenie bytiya, v luchshem sluchae priblizitel'no vernoe (adekvatnoe, ideal'no-tochnoe) ego otrazhenie" (Lenin, t. XIII, str. 266--267).
I dal'she:
a) "Materiya est' to, chto, dejstvuya na nashi organy chuvstv, proizvodit oshchushchenie; materiya est' ob容ktivnaya real'nost', dannaya nam v oshchushchenii... Materiya, priroda, bytie, fizicheskoe est' pervichnoe, a duh, soznanie, oshchushchenie, psihicheskoe -- vtorichnoe" (tam zhe, str. 119 -- 120). b) "Kartina mira est' kartina togo, kak materiya dvizhetsya i kak "materiya myslit" (tam zhe, str. 288).
@v) "Mozg yavlyaetsya organom mysli" (tam zhe, str. 125). 107 v) V protivopolozhnost' idealizmu, kotoryj osparivaet vozmozhnost' poznaniya mira i ego zakonomernostej, ne verit v dostovernost' nashih znanij, ne priznaet ob容ktivnoj istiny, i schitaet, chto mir polon "veshchej v sebe", kotorye ne mogut byt' nikogda poznany naukoj,-- marksistskij filosofskij materializm ishodit iz togo, chto mir i ego zakonomernosti vpolne poznavaemy, chto nashi znaniya o zakonah prirody, proverennye opytom, praktikoj, yavlyayutsya dostovernymi znaniyami, imeyushchimi znachenie ob容ktivnyh istin, chto net v mire nepoznavaemyh veshchej, a est' tol'ko veshchi, eshche ne poznannye, kotorye budut raskryty i poznany silami nauki i praktiki. Kritikuya polozhenie Kanta i drugih idealistov o nepoznavaemosti mira i nepoznavaemyh "veshchah v sebe" i otstaivaya izvestnoe polozhenie materializma o dostovernosti nashih znanij, |ngel's pishet:
"Samoe zhe reshitel'noe oproverzhenie etih, kak i vseh prochih, filosofskih vyvertov zaklyuchaetsya v praktike, imenno v eksperimente i v promyshlennosti. Esli my mozhem dokazat' pravil'nost' nashego ponimanii dannogo yavleniya prirody tem, chto my sami ego proizvodim, vyzyvaem ego iz ego uslovij, zastavlyaem ego k tomu zhe sluzhit' nashim celyam, to kantovskoj neulovimoj "veshchi v sebe" prihodit konec. Himicheskie veshchestva, obrazuyushchiesya v telah zhivotnyh i rastenij, ostavalis' podobnymi "veshchami v sebe", poka organicheskaya himiya ne stala prigotovlyat' ih odno za drugim; tem samym "veshch' v sebe" prevrashchalas' v veshch' dlya nas, kak, naprimer, alizarin, krasyashchee veshchestvo mareny, kotoroe my teper' poluchaem ne iz kornej mareny, vyrashchivaemoj v pole, a gorazdo deshevle i proshche iz kamennougol'nogo degtya. Solnechnaya sistema Kopernika v techenie trehsot let ostavalas' gipotezoj, v vysshej stepeni veroyatnoj, no vse-taki gipotezoj. Kogda zhe Leverr'e, na osnovanii dannyh etoj sistemy, ne tol'ko dokazal, chto dolzhna sushchestvovat' eshche odna, neizvestnaya do teh por, planeta, no i opredelil posredstvom vychisleniya mesto, zanimaemoe eyu v nebesnom prostranstve, i kogda posle etogo Galle dejstvitel'no nashel etu planetu, sistema Kopernika byla dokazana" (K. Marks, Izbrannye proizvedeniya, t. I, str. 330).
Obvinyaya Bogdanova, Bazarova, YUshkevicha i drugih storonnikov Maha v fideizme i otstaivaya izvestnoe polozhenie materializma o tom, chto nashi nauchnye znaniya o zakonomernostyah v prirode yavlyayutsya dostovernymi, chto zakony nauki predstavlyayut ob容ktivnuyu istinu, Lenin govorit:
"Sovremennyj fideizm vovse ne otvergaet nauki; on otvergaet tol'ko "chrezmernye pretenzii" nauki, imenno, 108 pretenziyu na ob容ktivnuyu istinu. Esli sushchestvuet ob容ktivnaya istina (kak dumayut materialisty), esli estestvoznanie, otrazhaya vneshnij mir v "opyte" cheloveka, odno tol'ko sposobno davat' nam ob容ktivnuyu istinu, to vsyakij fideizm otvergaetsya bezuslovno" (Lenin, t. XIII, str. 102).
Takovy korotko harakternye cherty marksistskogo filosofskogo materializma. Legko ponyat', kakoe gromadnoe znachenie imeet rasprostranenie polozhenij filosofskogo materializma na izuchenie obshchestvennoj zhizni, na izuchenie istorii obshchestva, kakoe gromadnoe znachenie imeet primenenie etih polozhenij k istorii obshchestva, k prakticheskoj deyatel'nosti partii proletariata. Esli svyaz' yavlenij prirody i vzaimnaya ih obuslovlennost' predstavlyayut zakonomernosti razvitiya prirody, to iz etogo vytekaet, chto svyaz' i vzaimnaya obuslovlennost' yavlenij obshchestvennoj zhizni -- predstavlyayut takzhe ne sluchajnoe delo, a zakonomernosti razvitiya obshchestva. Znachit, obshchestvennaya zhizn', istoriya obshchestva perestaet byt' skopleniem "sluchajnostej", ibo istoriya obshchestva stanovitsya zakonomernym razvitiem obshchestva, a izuchenie istorii obshchestva prevrashchaetsya v nauku. Znachit, prakticheskaya deyatel'nost' partii proletariata dolzhna osnovyvat'sya ne na dobryh pozhelaniyah "vydayushchihsya lic", ne na trebovaniyah "razuma", "vseobshchej morali" i t. p., a na zakonomernostyah razvitiya obshchestva, na izuchenii etih zakonomernostej. Dal'she. Esli mir poznavaem i nashi znaniya o zakonah razvitiya prirody yavlyayutsya dostovernymi znaniyami, imeyushchimi znachenie ob容ktivnoj istiny, to iz etogo sleduet, chto obshchestvennaya zhizn', razvitie obshchestva -- takzhe poznavaemo, a dannye nauki o zakonah razvitiya obshchestva,-- yavlyayutsya dostovernymi dannymi, imeyushchimi znachenie ob容ktivnyh istin. Znachit, nauka ob istorii obshchestva, nesmotrya na vsyu slozhnost' yavlenij obshchestvennoj zhizni, mozhet stat' takoj zhe tochnoj naukoj, kak, skazhem, biologiya, sposobnoj ispol'zovat' zakony razvitiya obshchestva dlya prakticheskogo primeneniya. Znachit, v svoej prakticheskoj deyatel'nosti partiya proletariata dolzhna rukovodstvovat'sya ne kakimi-libo sluchajnymi motivami, a zakonami razvitiya obshchestva, prakticheskimi vyvodami iz etih zakonov. Znachit, socializm iz mechty o luchshem budushchem chelovechestva prevrashchaetsya v nauku. Znachit, svyaz' nauki i prakticheskoj deyatel'nosti, svyaz' teorii i praktiki, ih edinstvo dolzhno stat' putevodnoj zvezdoj partii proletariata. 109 Dal'she. Esli priroda, bytie, material'nyj mir yavlyaetsya pervichnym, a soznanie, myshlenie -- vtorichnym, proizvodnym, esli material'nyj mir predstavlyaet ob容ktivnuyu real'nost', sushchestvuyushchuyu nezavisimo ot soznaniya lyudej, a soznanie yavlyaetsya otobrazheniem etoj ob容ktivnoj real'nosti, to iz etogo sleduet, chto material'naya zhizn' obshchestva, ego bytie takzhe yavlyaetsya pervichnym, a ego duhovnaya zhizn' -- vtorichnym, proizvodnym, chto material'naya zhizn' obshchestva est' ob容ktivnaya real'nost', sushchestvuyushchaya nezavisimo ot voli lyudej, a duhovnaya zhizn' obshchestva est' otrazhenie etoj ob容ktivnoj real'nosti, otrazhenie bytiya. Znachit, istochnik formirovaniya duhovnoj zhizni obshchestva, istochnik proishozhdeniya obshchestvennyh idej, obshchestvennyh teorij, politicheskih vzglyadov, politicheskih uchrezhdenij nuzhno iskat' ne v samih ideyah, teoriyah, vzglyadah, politicheskih uchrezhdeniyah, a v usloviyah material'noj zhizni obshchestva, v obshchestvennom bytii, otrazheniem kotorogo yavlyayutsya eti idei, teorii, vzglyady i t. p. Znachit, esli v razlichnye periody istorii obshchestva nablyudayutsya razlichnye obshchestvennye idei, teorii, vzglyady, politicheskie uchrezhdeniya, esli pri rabovladel'cheskom stroe vstrechaem odni obshchestvennye idei, teorii, vzglyady, politicheskie uchrezhdeniya, pri feodalizme -- drugie, pri kapitalizme -- tret'i, to eto ob座asnyaetsya ne "prirodoj", ne "svojstvom" samih idej, teorij, vzglyadov, politicheskih uchrezhdenij, a razlichnymi usloviyami material'noj zhizni obshchestva v razlichnye periody obshchestvennogo razvitiya. Kakovo bytie obshchestva, kakovy usloviya material'noj zhizni obshchestva,-- takovy ego idei, teorii, politicheskie vzglyady, politicheskie uchrezhdeniya. V svyazi s etim Marks govorit:
"Ne soznanie lyudej opredelyaet ih bytie, a, naoborot, ih obshchestvennoe bytie opredelyaet ih soznanie" (K. Marks, Izbrannye proizvedeniya, t. I, str. 269).
Znachit, chtoby ne oshibit'sya v politike i ne popast' v polozhenie pustyh mechtatelej, partiya proletariata dolzhna ishodit' v svoej deyatel'nosti ne iz otvlechennyh "principov chelovecheskogo razuma", a iz konkretnyh uslovij material'noj zhizni obshchestva, kak reshayushchej sily obshchestvennogo razvitiya, ne iz dobryh pozhelanij "velikih lyudej", a iz real'nyh potrebnostej razvitiya material'noj zhizni obshchestva. Padenie utopistov, v tom chisle narodnikov, anarhistov, zserov ob座asnyaetsya, mezhdu prochim, tem, chto oni ne priznavali pervenstvuyushchej roli uslovij material'noj zhizni obshchestva v razvitii obshchestva i, vpalaya v idealizm, stroili svoyu prakticheskuyu deyatel'nost' ne na osnove potrebnostej 110 razvitiya material'noj zhizni obshchestva, a nezavisimo ot nih i vopreki im,-- stroili na osnove "ideal'nyh planov" i "vseob容mlyushchih proektov", otorvannyh ot real'noj zhizni obshchestva. Sila i zhiznennost' marksizma-leninizma sostoit v tom, chto on opiraetsya v svoej prakticheskoj deyatel'nosti imenno na potrebnosti razvitiya material'noj zhizni obshchestva, nikogda ne otryvayas' ot real'noj zhizni obshchestva. Iz slov Marksa, odnako, ne sleduet, chto obshchestvennye idei, teorii, politicheskie vzglyady, politicheskie uchrezhdeniya ne imeyut znacheniya v zhizni obshchestva, chto oni ne proizvodyat obratnogo vozdejstviya na obshchestvennoe bytie, na razvitie material'nyh uslovij zhizni obshchestva. My govorili zdes' poka-chto o proishozhdenii obshchestvennyh idej, teorij, vzglyadov, politicheskih uchrezhdenij, ob ih vozniknovenii, o tom, chto duhovnaya zhizn' obshchestva yavlyaetsya otrazheniem uslovij ego material'noj zhizni. CHto kasaetsya znacheniya obshchestvennyh idej, teorij, vzglyadov, politicheskih uchrezhdenij, chto kasaetsya ih roli v istorii, to istoricheskij materializm ne tol'ko ne otricaet, a, naoborot, podcherkivaet ih ser'eznuyu rol' i znachenie v zhizni obshchestva, v istorii obshchestva. Obshchestvennye idei i teorii byvayut razlichnye. Est' starye idei i teorii, otzhivshie svoj vek i sluzhashchie interesam otzhivayushchih sil obshchestva. Ih znachenie sostoit v tom, chto oni tormozyat razvitie obshchestva, ego prodvizhenie vpered. Byvayut novye, peredovye idei i teorii, sluzhashchie interesam peredovyh sil obshchestva. Ih znachenie sostoit v tom, chto oni oblegchayut razvitie obshchestva, ego prodvizhenie vpered, prichem oni priobretayut tem bol'shee znachenie, chem tochnee oni otrazhayut potrebnosti razvitiya material'noj zhizni obshchestva. Novye obshchestvennye idei i teorii voznikayut lish' posle togo, kak razvitie material'noj zhizni obshchestva postavilo pered obshchestvom novye zadachi. No posle togo, kak oni voznikli, oni stanovyatsya ser'eznejshej siloj, oblegchayushchej razreshenie novyh zadach, postavlennyh razvitiem material'noj zhizni obshchestva, oblegchayushchej prodvizhenie obshchestva vpered. Zdes' imenno i skazyvaetsya velichajshee organizuyushchee, mobilizuyushchee i preobrazuyushchee znachenie novyh idej, novyh teorij, novyh politicheskih vzglyadov, novyh politicheskih uchrezhdenij. Novye obshchestvennye idei i teorii potomu sobstvenno i voznikayut, chto oni neobhodimy dlya obshchestva, chto bez ih organizuyushchej, mobilizuyushchej i preobrazuyushchej raboty nevozmozhno razreshenie nazrevshih zadach razvitiya material'noj zhizni obshchestva. Vozniknuv na baze novyh zadach, postavlennyh razvitiem material'noj zhizni obshchestva, novye obshchestvennye idei i teorii probivayut sebe 111 dorogu, stanovyatsya dostoyaniem narodnyh mass, mobilizuyut ih, organizuyut ih protiv otzhivayushchih sil obshchestva i oblegchayut, takim obrazom, sverzhenie otzhivayushchih sil obshchestva, tormozyashchih razvitie material'noj zhizni obshchestva. Tak obshchestvennye idei, teorii, politicheskie uchrezhdeniya, vozniknuv na baze nazrevshih zadach razvitiya material'noj zhizni obshchestva, razvitiya obshchestvennogo bytiya,-- sami vozdejstvuyut potom na obshchestvennoe bytie, na material'nuyu zhizn' obshchestva, sozdavaya usloviya, neobhodimye dlya togo, chtoby dovesti do konca razreshenie nazrevshih zadach material'noj zhizni obshchestva i sdelat' vozmozhnym dal'nejshee ee razvitie. V svyazi s etim Marks govorit:
"Teoriya stanovitsya material'noj siloj, kak tol'ko ona ovladevaet massami" (K. Marks i F. |ngel's, t. I, str. 406).
Znachit, chtoby imet' vozmozhnost' vozdejstvovat' na usloviya material'noj zhizni obshchestva i uskorit' ih razvitie, uskorit' ih uluchshenie, partiya proletariata dolzhna operet'sya na takuyu obshchestvennuyu teoriyu, na takuyu obshchestvennuyu ideyu, kotoraya pravil'no otrazhaet potrebnosti razvitiya material'noj zhizni obshchestva i sposobna vvidu etogo privesti v dvizhenie shirokie massy naroda, sposobna mobilizovat' ih i organizovat' iz nih velikuyu armiyu proletarskoj partii, gotovuyu razbit' reakcionnye sily i prolozhit' dorogu peredovym silam obshchestva. Padenie "ekonomistov" i men'shevikov ob座asnyaetsya, mezhdu prochim, tem, chto oni ne priznavali mobilizuyushchej, organizuyushchej i preobrazuyushchej roli peredovoj teorii, peredovoj idei i, vpadaya v vul'garnyj materializm, svodili ih rol' pochti k nulyu,-- sledovatel'no, obrekali partiyu na passivnost', na prozyabanie. Sila i zhiznennost' marksizma-leninizma sostoit v tom, chto on opiraetsya na peredovuyu teoriyu, pravil'no otrazhayushchuyu potrebnosti razvitiya material'noj zhizni obshchestva, podnimaet teoriyu na podobayushchuyu ej vysotu i schitaet svoej obyazannost'yu ispol'zovat' do dna ee mobilizuyushchuyu, organizuyushchuyu i preobrazuyushchuyu silu. Tak reshaet istoricheskij materializm vopros ob otnoshenii mezhdu obshchestvennym bytiem i obshchestvennym soznaniem, mezhdu usloviyami razvitiya material'noj zhizni i razvitiem duhovnoj zhizni obshchestva. <3) Istoricheskij materializm> Ostaetsya vyyasnit' vopros: chto' sleduet ponimat' s tochki zreniya istoricheskogo materializma pod "usloviyami material'noj zhizni obshchestva", kotorye opredelyayut v konechnom schete fizionomiyu obshchestva, ego idei, vzglyady, politicheskie uchrezhdeniya i t. d. 112 V samom dele,-- chto eto za "usloviya material'noj zhizni obshchestva", kakovy ih otlichitel'nye cherty? Nesomnenno, chto v ponyatie "usloviya material'noj zhizni obshchestva" vhodit, prezhde vsego, okruzhayushchaya obshchestvo priroda, geograficheskaya sreda, kotoraya yavlyaetsya odnim iz neobhodimyh i postoyannyh uslovij material'noj zhizni obshchestva i, konechno, vliyaet na razvitie obshchestva. Kakova rol' geograficheskoj sredy v razvitii obshchestva? Ne yavlyaetsya li geograficheskaya sreda toj glavnoj siloj, kotoraya opredelyaet fizionomiyu obshchestva, harakter obshchestvennogo stroya lyudej, perehod ot odnogo stroya k drugomu? Istoricheskij materializm otvechaet na etot vopros otricatel'no. Geograficheskaya sreda, bessporno, yavlyaetsya odnim iz postoyannyh i neobhodimyh uslovij razvitiya obshchestva i ona, konechno, vliyaet na razvitie obshchestva,-- ona uskoryaet ili zamedlyaet hod razvitiya obshchestva. No ee vliyanie ne yavlyaetsya opredelyayushchim vliyaniem, tak kak izmeneniya i razvitie obshchestva proishodyat nesravnenno bystree, chem izmeneniya i razvitie geograficheskoj sredy. Na protyazhenii treh tysyach let v Evrope uspeli smenit's