Kryvelev Iosif Aronovich. Kniga o Biblii (nauchno-populyarnye ocherki) izdatel'stvo social'no-ekonomicheskoj literatury Moskva 1958 ====================================================================== OGLAVLENIE Glava pervaya. CHTO TAKOE BIBLIYA 1. Vethij Zavet 2. Novyj Zavet 3. Otdel'no o nekotoryh biblejskih knigah Glava vtoraya. IZ ISTORII NAUCHNOGO ISSLEDOVANIYA BIBLEJSKIH KNIG 1. Biblejskaya kritika kak nauchnaya disciplina 2. Issledovanie Vethogo Zaveta 3. Issledovanie Novogo Zaveta 4. Zaklyuchenie Glava tret'ya. PROISHOZHDENIE BIBLEJSKIH KNIG 1. Vethij Zavet 2. Novyj Zavet 3. Zaklyuchenie Glava chetvertaya. SODERZHIT LI BIBLIYA ISTINU? 1. Kak tolkovat' biblejskie skazaniya? 2. Protivorechivost' biblejskih tekstov 3. Istoriya i fantastika 4. Estestvoznanie i Bibliya 5. Zaklyuchenie Glava pyataya. UCHIT LI BIBLIYA DOBRU? 1. Otnoshenie cheloveka k obshchestvu i sushchestvuyushchemu stroyu 2. O biblejskih lozungah lyubvi k blizhnemu, miloserdiya i neprotivleniya zlu 3. Smyagchila li nravy biblejskaya moral'? 4. Bibliya i nekotorye voprosy lichnoj morali 5. Zaklyuchenie ====================================================================== GLAVA PERVAYA CHTO TAKOE BIBLIYA Slovo "Bibliya" - drevnegrecheskogo proishozhdeniya. Na yazyke drevnih grekov ono oznachalo "knigi". V nashe vremya my oboznachaem etim slovom ne vsyakie knigi, a odnu opredelennuyu knigu, sostoyashchuyu iz neskol'kih desyatkov otdel'nyh religioznyh proizvedenij. Slovo "Bibliya" my potomu i pishem s propisnoj bukvy, chto ono yavlyaetsya sobstvennym imenem, nazvaniem odnoj opredelennoj knigi. |to - kniga, kotoruyu veruyushchie lyudi hristianskoj i iudejskoj religii schitayut svoim Svyashchennym pisaniem. Iudejskaya i hristianskaya Biblii sovpadayut ne polnost'yu. Odni knigi Biblii priznayutsya hristianskoj cerkov'yu no ne priznayutsya iudejskoj sinagogoj, drugie, naoborot, priznayutsya sinagogoj, no ne priznayutsya cerkov'yu. Bol'shaya chast' knig v odinakovoj mere prinimaetsya i iudaistami i hristianami. Vneshne Bibliya predstavlyaet soboj tolstuyu knigu (svyshe tysyachi stranic) bol'shogo formata. V nee vhodyat dve chasti: Vethij Zavet i Novyj Zavet. Knigi Vethogo Zaveta poyavilis' eshche v drevneevrejskoj religii, Novyj zhe Zavet byl sozdan hristianskoj religiej, poyavivshejsya pozzhe evrejskoj. Hristianskaya religiya priznaet svyashchennoj, za isklyucheniem otdel'nyh knig, vsyu Bibliyu, t.e. i Novyj i Vethij Zavet. Evrejskaya zhe religiya priemlet v kachestve svyashchennoj tol'ko pervuyu chast' Biblii, t.e. Vethij Zavet. V dannoj glave my rassmotrim soderzhanie Vethogo i Novogo Zavetov, ostanavlivayas' pri etom tol'ko na kanonicheskih knigah, t.e. na knigah, kotorye cerkov' priznaet svyashchennymi i vklyuchaet v spisok, komplekt svyashchennyh knig - v kanon. Tak kak mezhdu evrejskoj i hristianskoj religiyami i dazhe mezhdu otdel'nymi veroispovedaniyami hristianskoj religii (katolicizmom, protestantizmom, pravoslaviem) sushchestvuyut rashozhdeniya v otnoshenii kanonichnosti nekotoryh biblejskih knig, nam pridetsya ishodit' iz kanona, prinimaemogo odnim iz veroispovedanij. My budem ishodit' iz kanona, prinyatogo pravoslavnoj cerkov'yu. 1. VETHIJ ZAVET *Obshchaya harakteristika* Pravoslavnaya cerkov' priznaet kanonicheskimi 38 knig Vethogo Zaveta, no eto chislo yavlyaetsya uslovnym, i inogda u pravoslavnyh zhe bogoslovov mozhno prochest', chto v Vethom Zavete 22 knigi. V etom sluchae neskol'ko knig gruppiruetsya vmeste i schitaetsya za odnu, naprimer, dve knigi Carstv, kniga proroka Ieremii i kniga Plach Ieremii, vse 12 "malyh prorokov" i drugie. Nachinaetsya Vethij Zavet "s samogo nachala" - s vozniknoveniya mira. Pervye glavy soderzhat legendy o sotvorenii bogom[V drevneevrejskom podlinnike Vethogo Zaveta bog imeet, napodobie cheloveka, sobstvennoe imya i dazhe neskol'ko imen: v odnih, naprimer, sluchayah on imenuetsya YAhve, v drugih - |lohim.] vselennoj, zemli, rastenij, zhivotnyh i cheloveka. Dovedya izlozhenie do poyavleniya evrejskogo naroda, Vethij Zavet v dal'nejshem izlagaet istoriyu etogo naroda, nachinaya s prebyvaniya evreev v egipetskom plenu i "ishoda" iz nego do organizacii evrejskogo gosudarstva i ego gibeli. Bylo by, odnako, oshibkoj dumat', chto pered nami sobranie letopisej. Pravda, istoricheskie svedeniya, kotorye my nahodim v Vethom Zavete, predstavlyayut soboj v nekotoroj svoej chasti izvestnuyu cennost' dlya nauki, no v osnovnom ego soderzhanie yavlyaetsya ne istoricheskim, a religiozno-nazidatel'nym. Sama istoriya evrejskogo naroda predstavlena v Vethom Zavete ne kak opisanie samih sobytij etoj istorii, a kak istoriya vzaimootnoshenij evrejskogo naroda s bogom. Vzaimootnosheniya zhe eti, po Vethomu Zavetu, - ochen' slozhnye; oni reguliruyutsya special'nymi dogovorami, "zavetami", kotorye bog zaklyuchaet s temi ili inymi gruppami lyudej. CHerez ves' Vethij Zavet prohodit odna liniya: kak zaklyuchayutsya dogovory mezhdu bogom i lyud'mi i kak oni vypolnyayutsya obeimi dogovarivayushchimisya storonami. Osnovaniem Vethogo Zaveta yavlyaetsya Pyatiknizhie, pervaya kniga kotorogo nazyvaetsya "Bytie". *Bytie* Rasskazav o tom, kak bog v techenie shesti dnej sotvoril iz nichego nebo i zemlyu, naselil zemlyu rasteniyami i zhivotnymi, sozdal iz "praha zemnogo" cheloveka Adama i iz rebra ego - pervuyu zhenshchinu Evu i kak potom on otdyhal ot svoih shestidnevnyh trudov, Bibliya soobshchaet o pervom dogovore, zaklyuchennom bogom s sozdannymi im lyud'mi. On predostavil im rajskuyu zhizn' i treboval vzamen togo, chtoby oni ne eli plodov s "dreva poznaniya dobra i zla". Pervyj zhe opyt dogovora boga s lyud'mi okazalsya neudachnym. Pochemu-to v rayu vmeste s nimi okazalsya nekij zmej, kotoryj ugovoril Evu narushit' bozhij zapret i s®est' zapreshchennoe yabloko. Eva ugovorila sdelat' to zhe Adama - i grehopadenie svershilos'. Po smyslu biblejskogo rasskaza, eto bylo bol'shim udarom dlya boga i vyzvalo ego sil'nyj gnev protiv sozdannyh im lyudej. On proklyal ih, izgnal iz raya i osudil: Adam dolzhen byl trudit'sya ves' vek v pote lica svoego, a Eva - v mukah rozhat' detej. Ne tol'ko v svete razuma, no i s tochki zreniya samoj religii vse eto kazhetsya ves'ma strannym. Vsevedushchij bog, kakim izobrazhaet ego bogoslovie, dolzhen byl zaranee znat', chto Adam i Eva sogreshat. Buduchi vsemogushchim, on mog by sdelat' tak, chtoby oni ne poddavalis' ni na kakie ulovki zmeya, satany ili kogo by to ni bylo; no pochemu-to bog sozdal lyudej slabymi i padkimi na soblazn! Zaranee znaya, chto eto ploho konchitsya, on pomestil vmeste s nimi v rayu i zmeya-provokatora... Tak zhe nevozmozhno ponyat' smysl zapreshcheniya est' yabloki s opredelennogo dereva i smysl togo strashnogo gneva, kotoryj byl vyzvan narusheniem etogo po sushchestvu malovazhnogo zapreshcheniya. V obshchem eta legenda vyglyadit ochen' naivno. Tem ne menee ona igraet bol'shuyu rol' vo vsem religioznom uchenii iudaizma i v osobennosti hristianstva. Poetomu my i ostanovilis' na nej tak podrobno; v dal'nejshem nam eshche pridetsya vernutsya k nej. Potomstvo Adama i Evy velo sebya, kak povestvuet dalee kniga Bytiya, eshche huzhe svoih praroditelej. Kain ubil Avelya i byl za eto izgnan. A potom lyudi tak raspustilis', chto s nimi voobshche sladu ne stalo. Doshlo do togo, chto bog priznal sotvorenie cheloveka svoej gruboj oshibkoj, trebuyushchej ispravleniya. "I raskayalsya gospod', - govoritsya v Bytii, - chto sozdal cheloveka na zemle, i vosskorbel v serdce svoem. I skazal gospod': istreblyu s lica zemli chelovekov, kotoryh ya sotvoril, ot cheloveka do skotov, i gadov i ptic nebesnyh istreblyu: ibo ya raskayalsya, chto sozdal ih"[Bytie, gl.VI, st.6-7.]. Bog reshil ustroit' vsemirnyj potop i utopit' vseh lyudej, krome Noya, o pravednyh delah kotorogo v Vethom Zavete nichego ne rasskazano, no kotoryj attestuetsya tam, kak pravednik. Iz rasskaza o potope sleduet vyvod, chto ucelevshie posle potopa lyudi i ih potomki bol'she uzhe ne budut greshit'. Inache kakoj smysl imela takaya rasprava s chelovechestvom? Sostaviteli Vethogo Zaveta primerno tak i izobrazhayut delo. Bol'she togo, oni sozdayut vpechatlenie, chto i bog nadeyalsya v dal'nejshem na horoshee povedenie lyudej. Vo vsyakom sluchae, kogda posle potopa Noj prines bogu v znak blagodarnosti zhertvu, to, "obonyaya priyatnoe blagouhanie" etoj zhertvy, "skazal gospod' (bog) v serdce svoem: ne budu bol'she proklinat' zemlyu za cheloveka... i ne budu bol'she porazhat' vsego zhivushchego, kak ya sdelal"[Tam zhe, gl.VIII, st.21.]. Ishodya iz takogo resheniya, bog zaklyuchil s Noem special'nyj "zavet" i v znak etogo "vozdvig" na nebe radugu. Odnako posle potopa lyudi zateyali delo, sovershenno neslyhannoe po derzosti. Oni vzdumali stroit' bashnyu vysotoj do samogo neba s tem, chtoby dobrat'sya do nego. Bog ne mog dopustit' etogo i prinyal reshitel'nye mery: on smeshal yazyki rabotavshih lyudej, chto vyzvalo polnuyu nerazberihu vo vsem stroitel'stve i v konce koncov sorvalo ego. Otnosheniya mezhdu bogom i lyud'mi snova isportilis' nastol'ko, chto nado bylo zaklyuchat' eshche odin zavet. Na etot raz bog izbiraet svoim partnerom po dogovoru praotca Avraama. Sudya po tomu, chto rasskazyvaetsya ob Avraame v Vethom Zavete, on ne blistal osobymi dobrodetelyami i byl obychnym dlya svoego vremeni skotovodom-rabovladel'cem so vsemi tipichnymi dlya skotovoda-rabovladel'ca chertami haraktera. No iz vseh lyudej bog vybral pochemu-to imenno ego i zaklyuchil s nim dvuhstoronnij dogovor. Ego potomstvo - budushchij evrejskij narod - bog izbral iz sredy vseh ostal'nyh narodov, hotya vse, chto o nem rasskazyvaetsya v Biblii, sovsem ne svidetel'stvuet o tom, chtob on byl chem-nibud' luchshe drugih. K vypolneniyu zhe svoego dogovora s bogom on s samogo nachala otnosilsya ves'ma neser'ezno. Lyudi prodolzhali greshit'. ZHiteli Sodoma i Gomorry predavalis' gnusnomu poroku muzhelozhstva, i bog istrebil ih, ostaviv v zhivyh po pros'be Avraama tol'ko ego plemyannika Lota s dvumya docher'mi. Nel'zya, pravda, i Lota priznat' osobenno pravednym. Bibliya rasskazyvaet dovol'no nepriglyadnuyu istoriyu togo, kak on, napivshis' p'yanym, sozhitel'stvoval s sobstvennymi docher'mi i kak oni zaberemeneli ot nego. Avraam stal, kak rasskazyvaet kniga Bytiya, rodonachal'nikom evrejskogo naroda. Bog prodolzhal pokrovitel'stvovat' ego potomkam, v osobennosti vnuku Iakovu. S bozh'ej pomoshch'yu i pomoshch'yu svoej materi Iakov obmanyvaet otca i takim obrazom otnimaet u svoego brata Isava pravo pervorodstva, a tem samym i pravo na nasledstvo. Dvenadcat' synovej Iakova stanovyatsya rodonachal'nikami dvenadcati "kolen Izrailevyh", t.e. dvenadcati plemen. Posle dlitel'nogo ryada priklyuchenij vse dvenadcat' kolen okazyvayutsya v egipetskom rabstve. *Ishod* Vtoraya kniga Pyatiknizhiya nazyvaetsya Ishod. V nej rasskazyvaetsya ob "ishode" evreev iz egipetskogo plena. Dlya ih osvobozhdeniya bog predprinimaet, kak govoritsya v knige Ishoda, special'nuyu operaciyu ili dazhe seriyu operacij. |ta istoriya uzhe svyazana s deyatel'nost'yu Moiseya, kotorogo bog izbral svoim upolnomochennym v rukovodstve evrejskim narodom. CHerez Moiseya-to on i zaklyuchil svoj glavnyj "zavet" s evreyami. Bog prikazal Moiseyu potrebovat' u egipetskogo carya (faraona) otpustit' evreev iz plena. Zastavit' faraona sdelat' eto okazalos' ochen' trudnym, potomu chto sam zhe bog po neponyatnym prichinam "ozhestochil serdce" ego. V rezul'tate nastojchivogo davleniya, okazannogo na faraona bogom cherez posredstvo Moiseya, tot, nakonec, otpustil evreev, kotorye pod rukovodstvom Moiseya napravilis' v "stranu obetovannuyu", obeshchannuyu im bogom. V nachale etogo puteshestviya bog dal im cherez Moiseya svoj "zakon". |tot zakon dolzhen byl stat' okonchatel'noj normoj, ustavom, na osnove kotorogo skladyvalis' vzaimootnosheniya mezhdu dogovarivayushchimisya storonami - bogom i lyud'mi. Osnovnoe uslovie dogovora vyrazheno v slovah, s kotorymi bog, soglasno Biblii, obratilsya k evreyam: "Esli vy budete slushat'sya glasa moego i soblyudat' zavet moj, to budete moim udelom iz vseh narodov, ibo moya vsya zemlya; a vy budete u menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym"[Ishod, gl.XIX, st. 5-6.]. Narod soglasilsya na eto predlozhenie boga. Posle etogo bog i dal emu "zakon", soblyudenie kotorogo stanovilos' otnyne usloviem pokrovitel'stva evreyam so storony boga. Trebovaniya etogo zakona ves'ma mnogochislenny i v ryade sluchaev kasayutsya ochen' melkih voprosov. Osnovnye iz nih sformulirovany v "desyati zapovedyah", no, pomimo togo, v raznyh mestah Pyatiknizhiya soderzhitsya bol'shoe kolichestvo vsevozmozhnyh nastavlenij, kotorye bog budto by prepodal Moiseyu i cherez nego - evreyam. Sem' glav knigi Ishoda (XXV-XXXI) zapolneny podrobnejshimi ukazaniyami boga o tom, kak postroit' emu svyatilishche, kakie zhertvy prinosit' v etom svyatilishche, kak sovershat' bogosluzhenie. Bog vhodit v samye tonkie detali. "Skazhi synam izrailevym, - govorit on Moiseyu, - chtoby oni sdelali mne prinosheniya... Vot prinosheniya, kotorye vy dolzhny prinimat' ot nih: zoloto i serebro, i med', i {sherst'} golubuyu, purpurovuyu i chervlenuyu, i visson, i koz'yu (sherst'), i kozhi baran'i krasnye, i kozhi sinie, i dereva sittim, elej dlya svetil'nika, aromaty dlya eleya pomazaniya i dlya blagovonnogo kureniya, kamen' oniks i kamni vstavnye dlya efoda i dlya napersnika"[Tam zhe, gl.XXV, st.2-7.]. Potom idet samaya tochnaya i podrobnaya instrukciya po sooruzheniyu svyatilishcha - skinii (shatra) i kovchega (yashchika dlya hraneniya zakona, a po drugomu tolkovaniyu - dlya prozhivaniya v nem samogo YAhve). CHtoby dat' chitatelyu predstavlenie o haraktere etih instrukcij, zanimayushchih v Biblii desyatki stranic, privedem neskol'ko vyderzhek iz nih: "Sdelajte kovcheg iz dereva sittim; dlina emu dva loktya s polovinoyu, i shirina emu poltora loktya, i vysota emu poltora loktya... I vylej dlya nego chetyre kol'ca zolotyh, i utverdi na chetyreh nizhnih uglah ego: dva kol'ca na odnoj storone ego, dva kol'ca na drugoj storone ego"[Ishod, gl.XXV, st.10-12.]. Potom govoritsya o shestah dlya nosheniya kovchega, o kryshke dlya nego, o stole dlya "hlebov predlozheniya", o svetil'nike, o lampadah k nemu, shchipcah, lotkah. Predusmotreny tochnye razmery skinii-shatra, kolichestvo kryuchkov i petel', kolichestvo i harakter pokryval i pokryshek, kolichestvo i razmery brus'ev, zaves, podnozhij. Tak zhe podrobno sproektirovan zhertvennik, rasplanirovan dvor skinii. Potom na ryade stranic dayutsya nastavleniya o tom, kak dolzhny byt' odety zhrecy-svyashchennosluzhiteli, kak nuzhno sovershat' obryad zhertvoprinosheniya, kak sostavlyat' recepty dlya kurenij vo vremya bogosluzheniya. Vse eto, vmeste vzyatoe, tozhe vhodit v usloviya dogovora mezhdu bogom i lyud'mi. I v zaklyuchenie etoj obstoyatel'noj instruktivnoj besedy, kotoruyu vel bog s Moiseem na gore Sinaj, on "dal emu dve skrizhali otkroveniya, skrizhali kamennye, na kotoryh napisano bylo perstom bozhiim"[Tam zhe, gl.XXXI, st.18.]. Odnako, poka shla beseda Moiseya s bogom, evrei umudrilis' vpast' v tyazhkij greh. Oni poklonilis' zolotomu tel'cu i byli za eto zhestoko nakazany. Posle etogo v knige Ishoda idet tochnejshee opisanie processa postroeniya skinii i kovchega, instrukciya v otnoshenii otpravleniya bogosluzhenij i zhertvoprinoshenij. *Levit* Kniga Levit celikom posvyashchena vsevozmozhnym obryadovym instrukciyam i nastavleniyam. Mnogoobrazie i detal'nost' etih instrukcij udivitel'ny. Glavnoe mesto sredi nih zanimayut nastavleniya, otnosyashchiesya k bogosluzheniyu i kul'tu: kakih zhivotnyh prinosit' v zhertvu i v kakih sluchayah zhizni - kogda neobhodimo zhertvovat' kozu, kogda kozla, kogda barana, ovcu, golubej, byka (tel'ca) i t.d. Na bol'shem kolichestve stranic dayutsya tochnye ukazaniya po povodu togo, kak sovershat' samyj obryad zhertvoprinosheniya, prichem eto govoritsya po povodu kazhdogo iz vidov zhertvy. Naprimer, po povodu "mirnoj" zhertvy, t.e. zhertvy, prinosimoj ne vo iskuplenie sovershennogo greha, a prosto dlya togo, chtoby ladit' s bogom, govoritsya tak: "I vozlozhit ruku svoyu na golovu zhertvy svoej, i zakolet ee pred skinieyu sobraniya, i syny Aaronovy (t.e. zhrecy. - I.K.) pokropyat krov'yu ee na zhertvennik so vseh storon. I pust' prineset iz mirnoj zhertvy v zhertvu gospodu tuk ee, ves' kurdyuk, otrezav ego po samuyu hrebtovuyu kost', i tuk, pokryvayushchij vnutrennosti, i ves' tuk, kotoryj na vnutrennostyah, i obe pochki i tuk, kotoryj na nih, kotoryj na stegnah, i sal'nik, kotoryj na pecheni; s pochkami on otdelit eto"[Levit, gl.III, st.8-10.]. V dannom sluchae v "mirnuyu" zhertvu prinositsya ovca. Esli v zhertvu prinosyat kozu, to procedura drugaya, i ona tozhe raspisyvaetsya so vsemi podrobnostyami. Priznat'sya, my ne ispytyvaem bol'shogo udovol'stviya, vosproizvodya eti instrukcii, no delaem eto dlya togo, chtoby dat' lyudyam, kotorye nikogda ne chitali Biblii, predstavlenie o ee dejstvitel'nom soderzhanii. V knige Levit izlagayutsya i prichiny, po kakim nado prinosit' bogu zhertvy. Dlya sovremennogo veruyushchego eto mozhet pokazat'sya strannym, no bog, okazyvaetsya, lyubit nyuhat' zapah palenogo myasa i sala. Posle opisaniya ocherednoj procedury zhertvoprinosheniya v Biblii, kak pravilo, dobavlyaetsya, chto sootvetstvuyushchie chasti myasa zhertvy i salo ee svyashchennik dolzhen szhech' na ogne zhertvennika, v rezul'tate chego poluchitsya "blagouhanie, priyatnoe gospodu"[Tam zhe, gl.I, st.17; gl.III, st.16; gl.IV, st.31 i dr.]. Dazhe esli v zhertvu prinositsya pshenica, nado ee szhigat', poliv pri etom eleem, chtoby i v etom sluchae poluchilsya smrad gorelogo zhira, "priyatnyj gospodu". Dal'she idut mnogochislennye predpisaniya, otnosyashchiesya k pishche lyudej: chto mozhno est' i chego nel'zya, v kakih imenno sluchayah mozhno i v kakih nel'zya. Razreshaetsya upotreblyat' v pishchu tol'ko myaso zhvachnyh i parnokopytnyh zhivotnyh. Kstati skazat', pri razbore otdel'nyh primerov zayac prichislyaetsya k zhvachnym zhivotnym, no est' ego zapreshchaetsya na tom osnovanii, chto u nego kopyta (!) ne razdvoeny. Kak izvestno, zayac ne otnositsya k zhvachnym, a kopyt u nego voobshche net. Ogromnoe kolichestvo vidov zhivotnyh ob®yavlyayutsya Bibliej nechistymi, i upotreblenie ih v pishchu priznaetsya dlya evreya tyazhkim grehom, grubym narusheniem dogovora s bogom. Dalee sleduyut podrobnye gigienicheskie predpisaniya: kak dolzhna vesti sebya zhenshchina posle rodov, v sluchae neprekrashchayushchegosya krovotecheniya; kak raspoznavat' i lechit prokazu, lishai, parshu i prochie kozhnye bolezni. Mnogie iz etih predpisanij otrazhayut nakoplyavshuyusya vekami narodnuyu mudrost' i sami po sebe dovol'no celesoobrazny. Takovo, naprimer, predpisanie izolirovat' prokazhennyh i nekotorye drugie. No na vseh etih sanitarno-gigienicheskih predpisaniyah, konechno, lezhit pechat' togo otdalennogo vremeni, kogda oni voznikali, v nih mnogo naivnogo i sovershenno nepravil'nogo; naprimer, poyavlenie na stene zhilishcha tak nazyvaemogo stennogo gribka rassmatrivaetsya kak "zabolevanie" doma prokazoj. Soblyudenie zhe sanitarnyh predpisanij Biblii rassmatrivaet kak uslovie sohraneniya horoshih otnoshenij s bogom, kak uslovie "zaveta" s nim. Rasskazav o sobytiyah iz istorii evreev v knige Levit, kak i v drugih knigah Pyatiknizhiya, vse vremya peremezhaetsya s nazidaniyami otnositel'no togo, kak vesti sebya, chtoby zavoevat' i sohranit' blagosklonnost' boga. Povestvovanie v takih sluchayah preryvaetsya slovami: "I skazal gospod' Moiseyu", posle chego nachinaetsya pouchenie na temy hozyajstvennye, sanitarno-gigienicheskie, yuridicheskie, bogosluzhebnye, voennye, na temy semejnoj morali i t.d. ZHizn' veruyushchego, vstupivshego v zavet s bogom, do melochej reglamentirovana ustanovleniyami i usloviyami etogo zaveta. CHelovek ne mozhet shagu stupit', ne podumav, ne narushaet li on etim kakoe-nibud' predpisanie bozh'ego zakona. V knige Levit soobshchaetsya o teh nagradah i karah, kotorye bog posulil evreyam za vypolnenie i nevypolnenie zaveta. "Esli vy budete postupat' po ustavam moim, i zapovedi moi budete hranit' i ispolnyat' ih, to...", i dal'she idut samye shchedrye obeshchaniya vsevozmozhnyh zhiznennyh blag: i dozhdi v svoe vremya, i isklyuchitel'nye urozhai hlebov i vinograda, i polnaya bezopasnost' ot vneshnih vragov i dazhe ot dikih zverej ("sgnoyu lyutyh zverej s zemli vashej"), i absolyutnaya voennaya nepobedimost' ("pyatero iz vas progonyat sto, i sto iz vas progonyat t'mu, i padut vragi vashi pred vami ot mecha"), i plodovitost' v semejnoj zhizni. "Esli zhe ne poslushaete menya, i ne budete ispolnyat' vseh zapovedej sih...", i zdes' nachinaetsya seriya samyh strashnyh ugroz: "uzhas, chahlost' i goryachka", voennye porazheniya, zasuhi i neurozhai (nebo, kak zhelezo, i zemlya, kak med'"), napadeniya dikih zverej, odichanie i lyudoedstvo vplot' do poedaniya sobstvennyh detej... Otnosheniya mezhdu lyud'mi i bogom, takim obrazom, vpolne yasny: budete menya slushat'sya, dam vam schastlivuyu zhizn', oslushaetes' - penyajte na sebya, budu nakazyvat' samym zhestokim obrazom. Ostaetsya, pravda, neponyatnym, pochemu takoe isklyuchitel'noe vnimanie udelyaetsya bogom imenno evreyam. Sud'ba ostal'nyh narodov skladyvaetsya v zavisimosti ot samyh razlichnyh prichin, prezhde vsego ot togo, kak oni sami sumeyut sozdat' sebe podhodyashchie zhiznennye usloviya; evrejskij zhe narod dolzhen lish' slushat'sya svoego boga, a uzh bog sam vse sdelaet dlya svoego naroda. Povtoryaem, eto isklyuchitel'noe polozhenie evreev nichem ne ob®yasnyaetsya i ne motiviruetsya v Biblii, no vse izlozhenie podchineno imenno etomu ishodnomu principu. Fakticheski ves' Vethij Zavet postroen na primerah, pokazyvayushchih, kak bog nagrazhdaet evreev za vernost' zavetu i kak on karaet ih za narushenie ego. A karat' prihoditsya postoyanno, ibo lyudi obnaruzhivayut udivitel'nuyu stroptivost' v otnoshenii boga i neprestanno tol'ko to i delayut, chto narushayut ego trebovaniya. *CHisla* Vyjdya iz egipetskogo plena, evrei po kazhdomu udobnomu povodu, pri malejshej trudnosti nachinayut roptat' na boga, kritikovat' dejstviya bozh'ego upolnomochennogo - Moiseya, poklonyat'sya drugim bogam, narushat' bozh'i zaprety v otnoshenii brakov s zhenshchinami drugih narodov i t.d. Osobenno mnogo takih istorij rasskazyvaetsya v knige CHisl. Dovol'no kartinno opisyvaetsya v Biblii, kak dvizhetsya po severoaravijskoj pustyne ogromnaya orda pereselencev iz Egipta - tol'ko muzhchin svyshe shestisot tysyach chelovek! Idut oni s zhenshchinami, s det'mi, so skotom, so vsem svoim imushchestvom, s razobrannymi shatrami, s veshchami, navorovannymi u egiptyan... Ih vedet lichnyj doverennyj samogo boga - Moisej, kotoromu dany instrukcii, kak dostignut' zemli obetovannoj, zemli Hanaanskoj, otdannoj bogom v vechnoe vladenie evrejskomu narodu. Zemlya zhe eta skazochno bogata: moloko i med tekut tam, kak voda. Vperedi kolonny sleduet svyashchennyj kovcheg, v kotorom obitaet sam bog. Dnem nad kovchegom neprestanno vozvyshaetsya oblachnyj stolb, ukazyvayushchij vsem pravil'noe napravlenie, noch'yu etu funkciyu vypolnyaet ognennyj stolb. O pitanii zabotit'sya ne prihoditsya, ibo kazhdoe utro k uslugam pereselencev vpolne dostatochnye kolichestva manny nebesnoj, po vkusu napominayushchej lepeshku s medom, kak glasit Bibliya v odnom meste, ili lepeshku s eleem, kak govoritsya v drugom. Po lyubomu povodu Moisej obrashchaetsya za sovetom k bogu, i bog konsul'tiruet ego samym konkretnym obrazom, a vse evrei kazhdodnevno vidyat ubeditel'nejshie dokazatel'stva togo, chto vedet ih v Hanaan mogushchestvennejshij bog, vo vsem im pokrovitel'stvuyushchij. CHego eshche mozhno zhelat'? No narod etot zhestokovyjnyj i upryamyj, on legko nahodit povody k tomu, chtoby vosstat' protiv svoego boga. Vdrug, naprimer, lyudyam nadoelo pitat'sya mannoj, i oni vzbuntovalis', trebuya myasa. Bog dal im myasa - nagnal vetrom s morya ogromnuyu massu perepelov, no v to zhe vremya tak obidelsya na priveredlivyh synov svoih, chto dazhe ne dal im vdovol' naest'sya: "Myaso eshche bylo v zubah ih i ne bylo eshche s®edeno, kak gnev gospoden' vozgorelsya na narod, i porazil gospod' narod ves'ma velikoyu yazvoyu"[CHisla, gl.XI, st.33.]. Sleduyushchim predlogom dlya bunta protiv boga yavilis' doneseniya razvedchikov o Hanaane, toj strane, kuda napravlyalis' evrei. Razvedchiki podtverzhdali svedeniya o strane kak bogatoj i plodorodnoj, no soobshchali, chto ona naselena sil'nymi i hrabrymi narodami, kotoryh trudno budet odolet'. I zdes' izbrannyj bogom narod strusil samym postydnym obrazom, nesmotrya na to chto emu byla garantirovana pomoshch' sil'nejshego iz bogov. Evrei sobralis' uzhe vozvrashchat'sya v Egipet, a dvuh razvedchikov, kotorye soobshchali blagopriyatnye svedeniya o zemle obetovannoj, chut' ne pobili kamnyami. Takaya derzost' sovershenno vozmutila boga. On hotel snachala istrebit' pogolovno ves' evrejskij narod, ostaviv v zhivyh odnogo Moiseya, chtoby ot nego "proizvesti" novyj narod, no Moisej uprosil ego ne delat' etogo. Vse zhe prestuplenie nel'zya bylo ostavlyat' bez nakazaniya, i bog reshil: ne vvodit' narod srazu v zemlyu obetovannuyu, a zastavit' ego sorok let brodit' po pustyne, chtoby tol'ko potomki vseh sogreshivshih uvideli obeshchannuyu bogom plodonosnuyu zemlyu. I nachalos' sorokaletnee stranstvovanie evreev po pustyne, bogatoe priklyucheniyami togo zhe roda: otpadenie ot boga, strashnoe nakazanie, raskayanie i... opyat' otpadenie! Dazhe sam Moisej ispytal na sebe bozh'e nakazanie: on byl obrechen umeret' do momenta dostizheniya Hanaana... *Vtorozakonie* Poslednyaya kniga Pyatiknizhiya - Vtorozakonie - predstavlyaet soboj svoeobraznyj itog vseh predshestvovavshih ej. Pochti vsyu knigu zanimaet rech' Moiseya k izrail'tyanam, skazannaya im yakoby nakanune perehoda cherez Iordan i vstupleniya v zemlyu obetovannuyu. CHerez sorok let posle nachala stranstvovaniya v pustyne Moisej opyat' napominaet lyudyam o zavete s bogom, opyat' perechislyaet usloviya i trebovaniya etogo zaveta, napominaet o nagradah, kotorye zhdut pokornyh, i o strashnyh karah, kotorye ponesut stroptivye. Mnogo raz povtoryayutsya odni i te zhe nastavleniya. Do kakih melochej dohodit delo v Vethom Zavete, mozhno ponyat' iz togo, chto odno iz nastavlenij kasaetsya... poryadka oporozhneniya zheludka. Est', konechno, vo Vtorozakonii i drugogo roda predpisaniya, otrazivshie social'nuyu obstanovku togo vremeni. Otmetim v etoj svyazi hotya by predpisanie o sed'mom gode: cherez kazhdye shest' let Bibliya prikazyvaet proshchat' dolgi i otpuskat' rabov na volyu. |to otnositsya, odnako, tol'ko k edinovercam. Harakternoe novovvedenie po sravneniyu s predydushchimi knigami Vethogo Zaveta my nahodim vo Vtorozakonii po voprosam kul'ta. Vpervye ustanavlivaetsya, chto sluzhenie bogu proizvoditsya tol'ko v odnom, central'nom meste i chto vse mestnye svyatilishcha: altari, stolby, svyashchennye roshchi, zhertvenniki - dolzhny byt' reshitel'no likvidirovany. Iz etogo vytekalo, mezhdu prochim, i to, chto vse beschislennye zhertvy skotom i drugimi cennostyami, kotorye predpisany Pyatiknizhiem, dolzhny prinositsya central'noj gruppe levitov - zhrecov, koncentriruyushchihsya vokrug skinii. Vopros o centralizacii kul'ta, ustanovlennoj Vtorozakoniem, imeet bol'shoe znachenie dlya vyyasneniya istorii Biblii. My eshche vernemsya k nemu v dal'nejshem. Vo Vtorozakonii eshche i eshche raz formuliruetsya zavet mezhdu bogom i lyud'mi. Est' dazhe popytka ob®yasnit', pochemu bog izbral imenno evreev dlya zaklyucheniya s nimi dogovora: "Ne potomu, chtoby vy byli mnogochislennee vseh narodov, prinyal vas gospod' i izbral vas; ibo vy malochislennee vseh narodov, no potomu, chto lyubit vas gospod', i dlya togo, chtoby sohranit' klyatvu, kotoruyu on klyalsya otcam vashim..."[Vtorozakonie, gl.VII, st.7-8.] Iz etogo ob®yasneniya glavnoe vse zhe ponyat' nevozmozhno: pochemu imenno ih lyubit bog i imenno ih otcam dal klyatvu, - tem bolee, chto tut zhe, vo Vtorozakonii, on ustami Moiseya perechislyaet vse obidy, prichinennye emu evreyami, vse sluchai nepovinoveniya, ropota i bunta. Kak uzhe govorilos', Moisej umiraet do vstupleniya evreev na zemlyu obetovannuyu. Moiseya smenyaet Iisus Navin. Evrei gotovyatsya forsirovat' reku i vstupit' v Hanaan. |tim zakanchivaetsya kniga Vtorozakoniya i vmeste s nej Pyatiknizhie. *Kniga Iisusa Navina* Zdes' rasskazyvaetsya istoriya perehoda evreev cherez Iordan i posledovavshego zatem zavoevaniya Hanaana. Vazhnejshie momenty etoj istorii svyazany s neposredstvennym vmeshatel'stvom boga v hod sobytij. CHerez Iordan evrei yakoby perehodyat, kak po suhu, potomu chto bog ostanovil ego techenie i vsya voda stala stenoj, obnazhiv dno reki. Nepristupnye steny Ierihonskoj kreposti sami padayut ot trubnyh zvukov i gromkih krikov osazhdayushchih. Pobeda sleduet za pobedoj, poka, nakonec, ves' Hanaan ne okazyvaetsya v rukah evreev. Kazalos' by, so storony boga vse usloviya zaveta vypolneny: on otdal evreyam ne tol'ko samuyu stranu obetovannuyu ("obeshchannuyu"), no i vse imushchestvo ee zhitelej, dochista ograbiv ih. Lyudi, odnako, prodolzhayut narushat' zavet. Posle smerti Iisusa Navina evrei byli verny bogu tol'ko do teh por, poka byli zhivy lyudi, pomnivshie istoriyu zavoevaniya Hanaana. *Kniga Sudej Izrailevyh* Za to, chto evrei izmenili bogu YAhve posle smerti Iisusa Navina i stali sluzhit' yazycheskim bogam - Astarte i vaalam, YAhve predal ih v ruki mesopotamskogo carya Husarsafema. Spasitel' v lice Gofoniila s pomoshch'yu boga odolel Husarafema i osvobodil evreev. No kak tol'ko umer Gofoniil, "syny izrailevy opyat' stali delat' zloe pred ochami gospoda". Za eto bog otdal ih v ruki moavitskogo carya Eglona. Togda yavilsya spasitel' Aod, ubivshij Eglona i osvobodivshij evreev. No, "kogda umer Aod, syny izrailevy stali opyat' delat' zloe pred ochami gospoda". Nakazanie bylo osushchestvleno pri pomoshchi Iavina, "carya Hanaanskogo, kotoryj carstvoval v Asore" i "zhestoko ugnetal synov izrailevyh dvadcat' let". Na etot raz evreev spasla prorochica Devora. Zatem posledovalo ocherednoe otpadenie i rabstvo u madianityan, kotoryh cherez nekotoroe vremya pobedil poslannyj bogom Gedeon. No, konechno, "kogda umer Gedeon, syny izrailevy opyat' stali bludno hodit' vsled vaalov, i postavili sebe bogom Vaalverifa"[Kniga Sudej Izrailevyh, gl.VIII, st.33.]. |to prodolzhalos' dolgo i odnoobrazno, na protyazhenii vsej epohi sudej, t.e. vozhdej, vybiravshihsya na vremya vojny, a v mirnoe vremya ne imevshih drugih funkcij, krome razbora sporov mezhdu sootechestvennikami. V knige Sudej i rasskazyvaetsya o deyatel'nosti etih vozhdej v voennoe i mirnoe vremya, prichem opyat'-taki kazhdoe istoricheskoe sobytie opisyvaetsya ne samo po sebe, a kak odin iz epizodov v istorii slozhnyh i zaputannyh vzaimootnoshenij mezhdu bogom i lyud'mi. Ponyatno, chto takim obrazom kazhdoe vpolne estestvennoe sobytie prinimaet oblik sverh®estestvennyj i fantasticheskij. V takom duhe vyderzhany i chetyre knigi Carstv. *Knigi Carstv* V fantasticheskoj forme istorii dogovora evreev s bogom - kak on pokrovitel'stvoval im, kak oni izmenyali emu i kak on ih za eto nakazyval - v knigah Carstv opisyvaetsya istoriya drevneevrejskogo gosudarstva s momenta ego vozniknoveniya do padeniya pod udarami Assirii i Vavilona. SHla bor'ba s vrazhdebnymi plemenami filistimlyan, kotorye sumeli dazhe ovladet' glavnoj svyatynej evreev - "kovchegom zaveta" i uvezti v svoj gorod Azot, gde postavili ego v hrame boga Dagona, ryadom s ego statuej. Bogi ne ladyat mezhdu soboj, po nocham mezhdu nimi proishodyat stychki, kotorye konchayutsya, konechno, pobedoj evrejskogo YAhve. V pervoe zhe utro Dagon okazyvaetsya poverzhennym na zemlyu, ego stavyat obratno na mesto, no na sleduyushchee utro on opyat' lezhit na zemle, prichem ostalos' lish' odno tulovishche, a golova, ruki i nogi otsecheny[Sm. I knigu Carstv, gl.V, st.4.]. Zabotyas' o svoem boge, kotorogo tak zhestoko obizhal evrejskij bog YAhve, filistimlyane byli vynuzhdeny ubrat' kovcheg iz hrama Dagona. No prebyvanie ego na filistimskoj territorii voobshche prinosilo filistimlyanam bol'shie stradaniya: YAhve porazil ih tyazhelymi zabolevaniyami (narostami na tele) i myshami, kotorye opustoshali polya. Starayas' izbavitsya ot napasti, filistimlyane perepravlyali kovcheg iz goroda v gorod, no zhiteli nigde ne hoteli ego derzhat' iz boyazni narostov i myshej. Prinesli zhertvu YAhve (pyat' zolotyh narostov i stol'ko zhe zolotyh myshej), posle chego s pochetom, na kolesnice, zapryazhennoj dvumya pervorodivshimi korovami, otpravili kovcheg obratno evreyam. V dal'nejshem idet rasskaz o sobytiyah, kotorye, vidimo, imeli mesto v istorii. Poyavlyayutsya pervye u drevnih evreev cari, snachala Saul, potom David i Solomon. Upolnomochennyj YAhve prorok Samuil "pomazyvaet" na carstvo Saula. Tot pervoe vremya "hodit pred licem" boga, i vse obstoit blagopoluchno. Potom car' sovershaet strashnyj greh: ne dozhdavshis' Samuila, kotoryj ne prishel v uslovlennyj srok sovershit' zhertvoprinoshenie, sam prines zhertvu bogu. |to okazyvaetsya rokovym dlya vsego carstvovaniya Saula. Prishel Samuil i ob®yavil emu, chto teper', v vidu takogo grehopadeniya, "ne ustoyat' ego carstvovaniyu". Car' prodolzhaet sovershat' postupki, kotorye v glazah sovremennogo cheloveka ne vyglyadyat kak prestupleniya, no, po mneniyu avtorov Biblii, zasluzhivayut samyh strashnyh nakazanij. I zdes' poyavlyaetsya na istoricheskoj arene budushchij car' - David. V osveshchenii Bibliej fakticheskoj storony zhizni Davida mnogo protivorechivogo. V dal'nejshem izlozhenii my ostanovimsya na etih protivorechiyah, a sejchas popytaemsya vyyasnit' osnovnuyu liniyu razvertyvaniya sobytij, kak povestvuet o nih Bibliya. Populyarnost' Davida v narode vse rastet, a populyarnost' Saula padaet. Car' pytaetsya ubit' Davida, no ego spasaet carskij syn Ionafan. Ryad let skryvaetsya David ot Saula vmeste s otryadom svoih priverzhencev v gorah i pustynyah YUzhnoj Palestiny. Nakonec, on postupaet na sluzhbu k filistimskomu caryu Anhusu. Pravda, on obmanyvaet ego i, otpravlyayas' v pohod yakoby protiv evreev, na samom dele istreblyaet drugie narody, prichem "ne ostavlyal David v zhivyh ni muzhchiny, ni zhenshchiny"[I kniga Carstv, gl.XXVII, st.11.]. Po hodu izlozheniya vytekaet vyvod, chto takaya zhestokost' Davida ves'ma ugodna bogu. Nakanune reshayushchego srazheniya s filistimlyanami Saul konsul'tiruetsya u staroj ved'my v Aendore ("aendorskaya volshebnica") o svoej sud'be. Volshebnica vyzyvaet emu ten' umershego uzhe proroka Samuila, kotoraya soobshchaet Saulu, chto zavtra on budet ubit. Predskazanie sbyvaetsya, a osvobodivshijsya tron vskore zanimaet David. V obshchem David izobrazhaetsya Bibliej kak vernyj posledovatel' YAhve, "hodyashchij pred licem ego" i potomu imeyushchij bol'shie uspehi. On istreblyaet vseh, kogo proroki imenem YAhve prikazyvayut emu istrebit'. On vedet pobedonosnye vojny so vsemi vneshnimi i vnutrennimi vragami, zavoevyvaet u ievuseev gorod Ierusalim i delaet ego stolicej evrejskogo gosudarstva. On demonstriruet pered narodom vysshuyu stepen' predannosti kul'tu YAhve: zhertvuya svoim dostoinstvom carya i pozhilogo cheloveka, "plyashet i skachet" pered kovchegom zaveta. On slagaet gimny i ody v chest' YAhve i sam zhe poet ih, akkompaniruya sebe na razlichnyh muzykal'nyh instrumentah. Posle smerti Davida carem s sankcii YAhve i prorokov stanovitsya ego syn Solomon. Carstvovanie Solomona izobrazhaetsya Bibliej v samyh pyshnyh i yarkih kraskah. Sam Solomon - mudrejshij iz lyudej. On vozvodit velikolepnye sooruzheniya, prezhde vsego znamenityj hram v Ierusalime. So vsemi podrobnostyami opisyvaetsya v Biblii Solomonov hram - s pritvorom, s oknami "reshetchatymi s otkosami", s tremya yarusami postrojki, s obshivkoj iz kedrovyh dosok vnutri zdaniya, s polom iz kiparisovyh dosok, s heruvimami iz maslichnogo dereva. Tak zhe podrobno opisyvaetsya postroennyj Solomonom carskij dvorec. V Biblii est' ukazaniya na to, chto eti sooruzheniya dorogo oboshlis' narodu, na kotoryj byli vozlozheny chrezvychajno tyazhelye povinnosti i nalogi. Sobiravshiesya cennosti shli, vidimo, ne tol'ko na sooruzheniya, no i prosto dlya obogashcheniya carya, tak kak naryadu s mudrost'yu v Biblii podcherkivaetsya i bogatstvo Solomona. Car' priobretaet massu cennejshih zolotyh i serebryanyh veshchej, dragocennyh kamnej. Osobuyu slabost' on pitaet k konyam, privozya ih tysyachami iz raznyh stran. No eshche bol'she, chem konej, on lyubit zhenshchin. V gareme ego soderzhitsya ni bol'she, ni men'she, kak sem'sot zhen i trista nalozhnic. Zdes'-to i taitsya istochnik ego pregreshenij protiv YAhve. Bibliya ne osuzhdaet basnoslovnogo zhenolyubiya Solomona, ob etom govoritsya kak o normal'nom yavlenii. Edinstvenno v chem ona vidit bedu, eto chto zhenshchiny, s kotorymi zhivet Solomon, - chuzhezemki, oni poklonyayutsya chuzhim bogam, i Solomon vmeste s nimi vpadaet v greh, tak kak sluzhit ne tol'ko YAhve, no i "Astarte, bozhestvu Sidonskomu, i Milhomu, merzosti Ammonitskoj". Za eto bog reshil otnyat' u naslednika Solomona chast' carstva, i, kogda Solomon umer, ego gosudarstvo raspalos' na dve chasti: Iudeyu i Izrail'. Pervoe iz nih ob®edinyalo tol'ko dva kolena (plemeni) - Iudu i Veniamina, vtoroe - ostal'nye desyat' kolen. Carem pervogo stal syn Solomona Rovoam, carem vtorogo - nekto Ierovoam, osnovavshij dinastiyu carej izrail'skih. Raskol drevneevrejskogo gosudarstva na Iudejskoe i Izrail'skoe predstavlyaet soboj real'nyj istoricheskij fakt, kak i nekotorye drugie osveshchennye v knigah Carstv sobytiya, svyazannye s deyatel'nost'yu Davida, Solomona i ih preemnikov. No, konechno, i v opisanii etih istoricheskih sobytij Bibliej ne obhoditsya bez bol'shoj primesi legendarnogo i fantasticheskogo elementov. V dal'nejshem tekste v Biblii zanimayut vse bol'shee mesto rasskazy o deyatel'nosti prorokov, rol' kotoryh v politicheskoj i religioznoj zhizni evreev etogo perioda, kak izvestno iz istoricheskih istochnikov, dejstvitel'no, sil'no vozrosla. Odnako, zdes'-to i skazalsya s osoboj siloj religiozno-fantasticheskij harakter biblejskogo povestvovaniya. Podrobno rasskazyvaetsya o zhizni i chudesah proroka Ilii i ego preemnika Eliseya. Iliya sostyazaetsya s celoj tolpoj prorokov boga Vaala (chetyresta pyat'desyat chelovek) i posramlyaet ih: on legko sovershaet chudo, kotoroe im nikak ne udaetsya sovershit'. Togda emu bol'she nichego ne ostaetsya, kak otvesti svoih nezadachlivyh sopernikov k potoku Kissonu i tam zakolot' vse chetyresta pyat'desyat chelovek. Pravda, kogda nechestivaya carica Iezavel' hochet za eto ubit' ego samogo, on spasaetsya begstvom, a ne sovershaet pochemu-to chudes, kotorye mogli by obezvredit' Iezavel'. V ostal'nom zhe Iliya pochti vsesilen: on iscelyaet smertel'no bol'nyh, vyzyvaet dozhd', perehodit Iordan po vode, kak po suhu, i t.d. Nakonec, ego zhivym zabiraet bog na nebo. Togda nachinaetsya deyatel'nost' Eliseya. Elisej tvorit eshche bolee porazitel'nye chudesa; v chastnosti, voskreshaet mertvyh, dvadcat'yu malen'kimi lepeshkami nasyshchaet sto chelovek, iscelyaet ot prokazy i, naoborot, nasylaet prokazu na teh, kogo reshaet nakazat'. Odin za drugim smenyali drug druga cari Iudei i Izrailya. Odni umirali estestvennoj smert'yu, drugih ubivali soperniki, tret'ih svergali s trona i ostavlyali v zhivyh; vo vseh, odnako, sluchayah Bibliya usmatrivaet ruku YAhve i ego pryamoe rasporyazhenie, peredavaemoe i osushchestvlyaemoe cherez prorokov. I vsegda okazyvaetsya, chto tot car', ch'ya sud'ba slozhilas' pechal'no, osobenno mnogo greshil pered YAhve i prezhde vsego tem, chto poklonyalsya chuzhim bogam, a takzhe ne istreblyal s dolzhnoj krovozhadnost'yu lyudej drugih narodov, sluzhivshih inym bogam; za vse eto on i nakazan. Vo vsej masse soobshchaemyh Bibliej faktov, chast'yu istoricheskih, chast'yu yavno basnoslovnyh, my vydelim odno soobshchenie, imeyushchee vazhnoe znachenie dlya vyyasneniya vsej istorii biblejskogo teksta. Pri care iudejskom Iosii, kak rasskazyvaetsya v IV knige Carstv i II knige Paralipomenon[Sm. IV knigu Carstv, gl.XXII i II knigu Paralipomenon, gl.XXXIV.], pervosvyashchennik Helkiya nashel v ierusalimskom hrame knigu Zakona, kotoruyu vse, prezhde vsego sam car' Iosiya, priznali svyashchennoj knigoj, zapisannoj Moiseem so slov boga YAhve. Ee nemedlenno prochitali vsluh pri ogromnom stechenii naroda, i otnyne ona stala pochitat'sya evreyami kak neposredstvennoe bozh'e nastavlenie k blagochestivoj zhizni, k vypolneniyu dogovora s YAhve. Prosim chitatelya zapomnit' eto obstoyatel'stvo, ibo v dal'nejshem izlozhenii, rassmatrivaya istoriyu biblejskogo teksta, my k nemu vernemsya. Povestvovanie IV, poslednej, knigi Carstv dovoditsya do momentov gibeli oboih evrejskih gosudars