tv.   Izrail'  padaet  pod  udarami
Assirijskoj derzhavy,  a neskol'ko pozzhe,  pobezhdennaya i  razgromlennaya
Vavilonom, gibnet  i Iudeya.  V oboih sluchayah zavoevateli uvodyat v plen
verhushku naseleniya, "sil'nyh zemli".
     *Paralipomenon* Posle  chetyreh  knig  Carstv v Vethom Zavete idut
dve knigi Paralipomenon - letopisej,  hronik.  V  nih  syznova  daetsya
osveshchenie istorii  evrejskogo  naroda  pod  tem  zhe uglom zreniya - ego
vzaimootnoshenij s bogom.
     Paralipomenon daet  kratkoe  izlozhenie  etoj  istorii,  nachinaya s
Adama, vplot' do vavilonskogo plena  i  dazhe  do  vyhoda  iz  nego  po
prikazu persidskogo  carya  Kira.  Izlozhenie  knig Paralipomenon i knig
Carstv vedetsya parallel'no,  no imeyutsya dovol'no ser'eznye  otlichiya  i
rashozhdeniya mezhdu  etimi  dvumya  istochnikami.  Osnovnoe razlichie mezhdu
nimi sostoit  v  osobo  vrazhdebnom  otnoshenii  knigi  Paralipomenon  k
Izrail'skomu carstvu  -  avtor  staraetsya  o  nem  dazhe  ne  govorit'.
Rasskazav v glave XIII knigi II o vojne mezhdu iudejskim carem Aviej  i
izrail'skim carem  Ierovoamom,  Paralipomenon  konchaetsya  soobshcheniem o
tom, chto v reshayushchem srazhenii Izrail' poteryal ni bol'she ni  men'she  kak
"pyat'sot tysyach   chelovek   otbornyh".   I  posle  etogo  soobshcheniya  ob
Izrail'skom gosudarstve bol'she nichego ne govoritsya.
     *Ezdra i   Neemiya*   V   etih   knigah  biblejskoe  povestvovanie
perenositsya uzhe  v  tu  epohu,  kogda  palo  i  Vavilonskoe   carstvo,
pobezhdennoe Persiej.
     Persidskij car' Kir razreshaet evreyam,  nahodyashchimsya v  vavilonskom
plenu, vernut'sya  na rodinu.  CHerez nekotoroe vremya vozvrashchayutsya novye
gruppy izgnannikov,  kotorye  vo  glave  s  Zorovavelem  pristupayut  k
vosstanovleniyu hrama  YAhve.  Preodolev  vsevozmozhnye prepyatstviya,  oni
dovodyat postrojku do konca.  CHerez nekotoroe  vremya  novyj  persidskij
car' Artakserks  poslal  v Iudeyu svoih upolnomochennyh - snachala Ezdru,
potom Neemiyu,  poruchiv im vzyat' upravlenie v svoi  ruki.  V  Palestine
Ezdra i  Neemiya zastayut takuyu kartinu:  ostavshiesya na meste evrei i ih
potomki ne sohranili svoyu nacional'nuyu i  religioznuyu  obosoblennost',
bol'shinstvo ih   zhenato   na  inoplemennyh  zhenshchinah,  kul't  YAhve  ne
soblyudaetsya, dazhe yazyk stal smeshivat'sya s drugimi yazykami. Imenem boga
i persidskogo  carya  Kira  Ezdra  i  Neemiya nachinayut navodit' poryadok.
Braki s inoplemennymi  zhenshchinami  ob®yavlyayutsya  rastorgnutymi,  zheny  i
rodivshiesya ot  nih  deti  izgonyayutsya;  vosstanavlivaetsya kul't YAhve so
vsemi ego ceremoniyami: zhertvami, "vsesozhzheniyami" i t.d. Vysokaya stena,
okruzhavshaya Ierusalim,  byla  otremontirovana i dostroena,  i inozemcam
byl kategoricheski zapreshchen dostup  v  gorod,  daby  ne  bylo  soblazna
evreyam vstupat'  v  obshchenie s poklonnikami chuzhih bogov.  "I otdelilos'
semya izrailevo ot vseh inorodnyh"[Kniga Neemii, gl.IX, st.2.].
     I v  zavershenie  vsego  Ezdra  i  Neemiya  oglasili  narodu "zakon
Moiseev". Sudya po tomu, chto chtenie prodolzhalos' sem' dnej "ot rassveta
do poludnya",  eto bylo osnovnoj chast'yu Pyatiknizhiya. Potom vse poryadki v
Iudee byli privedeny v sootvetstvie s trebovaniyami "zakona  Moiseeva".
Obrashchaem vnimanie  chitatelya  na  to,  chto imenno s deyatel'nost'yu Ezdry
Bibliya svyazyvaet takoj fakt,  kak oglashenie "Moiseeva zakona".  K nemu
my v   dal'nejshem,   kogda   budem  rassmatrivat'  vopros  ob  istorii
biblejskogo teksta, dolzhny budem vernut'sya.
     *Knigi Isaii,  Ieremii,  Iezekiilya*  |ti knigi schitayutsya cerkov'yu
naibolee vazhnymi iz prorocheskih knig.  Hotya v hristianskom kanone  oni
pomeshcheny znachitel'no dal'she knig Ezdry i Neemii,  v nih rasskazyvaetsya
o sobytiyah,  proishodivshih ran'she,  chem sobytiya,  osveshchaemye u Ezdry i
Neemii. V  knige  Isaii  snachala  eshche  tol'ko predveshchaetsya vavilonskoe
plenenie, kniga  Ieremii  kak  raz  prihoditsya  na  period   vojny   s
Vavilonom, a  avtor knigi Iezekiilya sam nahodilsya v vavilonskom plenu.
Pravda, i v knige Isaii my nahodim pryamye ukazaniya na persidskogo carya
Kira, zhivshego  mnogo  vremeni  spustya  posle  sobytij,  opisyvaemyh  v
osnovnyh glavah knigi Isaii.  O  chem  eto  svidetel'stvuet,  my  budem
govorit' v dal'nejshem, v svyazi s razborom istorii biblejskih knig.
     Kazhdaya iz treh prorocheskih knig  imeet  svoi  harakternye  cherty.
Kniga Isaii  vydaetsya svoim vysokim literaturnym masterstvom,  v knige
Ieremii obrashchayut na sebya vnimanie isstuplennye proklyatiya i, mozhno dazhe
skazat', svoeobraznaya religioznaya isterichnost' tona. V knige Iezekiilya
bol'she, chem  v  drugih  prorocheskih  knigah,  tumannyh  i   bessvyaznyh
videnij, temnyh inoskazanij. Po sushchestvu, odnako, soderzhanie vseh treh
knig v osnovnom sovpadaet, poetomu my i rassmatrivaem ih vmeste.
     Osnovnoe mesto  v  nih  zanimayut  oblicheniya i obvinitel'nye rechi.
Proroki obvinyayut evreev vo vsevozmozhnyh grehah i prestupleniyah, prezhde
vsego v  otpadenii  ot  YAhve  i v poklonenii chuzhim bogam.  CHrezvychajno
mnogoslovno, s massoj povtorenij proroki tverdyat odin i tot zhe  motiv:
YAhve vyvel evreev iz Egipta,  otdal im stranu, tekushchuyu mlekom i medom,
vsem, chem tol'ko mozhno,  oblagodetel'stvoval  ih,  a  oni  neprestanno
izmenyali emu i prodolzhayut izmenyat'.  Otnosheniya mezhdu bogom i evrejskim
narodom proroki  sravnivayut  s  otnosheniyami  mezhdu  lyubyashchim  muzhem   i
razvratnoj zhenoj, na kazhdom shagu izmenyayushchej svoemu muzhu.
     Strashnye ugrozy  izvergayut  proroki   na   svoih   slushatelej   i
chitatelej. YAhve,  utverzhdayut oni, otomstit evreyam tak, chto sodrognutsya
vse narody mira. CHetyre roda kaznej sulit Ieremiya "izbrannomu narodu":
"mech, chtoby ubivat',  i psov,  chtoby terzat', i ptic nebesnyh i zverej
polevyh, chtoby pozhirat' i istreblyat'"[Kniga  proroka  Ieremii,  gl.XV,
st.3.]. Kak  glavnuyu zhe iz etih kaznej vse proroki vydvigayut mech.  Oni
usmatrivayut karayushchuyu ruku YAhve v Assirijskoj i Vavilonskoj derzhavah.
     V knige  Isaii  yarko  izobrazhaetsya  kartina neizbezhnogo gryadushchego
napadeniya Assirii,  kotoroe yavitsya tol'ko osushchestvleniem voli YAhve.  A
Ieremiya v  stol'  zhe ustrashayushchih kraskah raspisyvaet moshch' vavilonskogo
oruzhiya, prizyvaya  narod  ne  pomyshlyat'  o  soprotivlenii   i   pokorno
sdavat'sya zavoevatelyam, ibo cherez nih dejstvuet sam bog.
     Esli vneshnie vragi yavlyayutsya lish' orudiem  v  rukah  YAhve,  to  ne
tol'ko bespolezno,  no dazhe greshno okazyvat' im soprotivlenie. I Isaiya
i v  osobennosti  Ieremiya  trebuyut   ot   evreev   polnoj   pokornosti
zavoevatelyam. Kogda  vavilonskoe  vojsko  osadilo  Ierusalim,  Ieremiya
ubezhdal osazhdennyh perejti na  storonu  nepriyatelya[Sm.  knigu  proroka
Ieremii, gl.XXI,  st.8-9.].  On  popytalsya  sam  sdelat'  eto,  no byl
arestovan. Neudivitel'no,  chto  kogda  vavilonyane  vzyali  gorod,   oni
nemedlenno osvobodili Ieremiyu i oboshlis' s nim samym lyubeznym obrazom.
     Vo vsyakom sluchae,  vse tri proroka prizyvali evreev k tomu, chtoby
pokorno i   bezropotno  vynosit'  vse  bedy,  poskol'ku  oni  yavlyayutsya
nakazaniyami, nisposlannymi  YAhve.  I  togda,  esli  k  tomu  zhe  evrei
perestanut greshit', "bludit'" s chuzhimi bogami, nachnut besprekoslovno i
tochno vypolnyat'  vse  trebovaniya  yahvistskogo  kul'ta,  togda   pridet
spasenie. YAhve grozen, no on i milostiv. On ne zabudet svoego naroda i
ran'she ili pozzhe pridet emu na pomoshch'.  Izrail'  budet  spasen,  evrei
budut vozneseny   nad   vsemi  drugimi  narodami,  i  voobshche  nastupit
schastlivaya era.  Isaiya opisyvaet ee samymi soblaznitel'nymi  kraskami,
kak eru vseobshchego mira i blagodenstviya.
     Iz teksta ne sovsem yasno,  chto imeetsya v  vidu:  blagodenstvie  i
schast'e evrejskogo  naroda ili vseh lyudej.  Do sih por v Vethom Zavete
evrejskij narod rassmatrivalsya kak edinstvennyj izbrannyj bogom.  No u
Isaii uzhe  izredka  zvuchat  drugie  noty.  Posle  vsevozmozhnyh  kar  i
bedstvij kotorye on sulit Egiptu,  Isaiya prorochestvuet emu obrashchenie v
istinnuyu veru. To zhe budet s Efiopiej i Assiriej.
     V den',  kogda  nastupit  izbavlenie,  govorit  tot   zhe   Isaiya,
ob®edinyatsya Izrail'   i   Iudeya  i  sovmestnymi  silami  obrushatsya  na
ostal'nye narody.  "I poletyat na plecha filistimlyan k zapadu, i ograbyat
vseh detej Vostoka;  na Edoma i Moava nalozhat ruku svoyu, i deti Ammona
budut poddannymi im"[Kniga proroka Isaii,  gl.XI,  st.14.]. Govoritsya,
pravda, o  tom,  chto k evreyam "prisoedinyatsya inozemcy,  i prilepyatsya k
domu Iakova",  no tut zhe daetsya ob®yasnenie, chto "dom Izrailya usvoit ih
sebe na zemle gospodnej rabami i rabynyami,  i voz'met v plen plenivshih
ego, i budet gospodstvovat'  nad  ugnetatelyami  svoimi"[Kniga  proroka
Isaii, gl.XIV,  st.2.].  I  vot  togda-to nastupit na zemle absolyutnaya
blagodat', togda-to i nachnetsya gospodstvo vseobshchego mira:  "volk budet
zhit' vmeste  s  yagnenkom,  i  bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom;  i
telenok, i molodoj lev,  i vol budut vmeste, i maloe ditya budet vodit'
ih..."[Tam zhe,  gl.XI,  st.6-7.]  Kto zhe provedet chelovechestvo k etomu
vozhdelennomu sostoyaniyu?  Konechno,  bog YAhve,  no ne sobstvennoruchno, a
cherez posredstvo svoego poslanca, svoego pomazannika.
     Isaiya govorit o vetvi,  kotoraya "proizojdet  ot  kornya  Ieseeva",
t.e. iz  roda  carya  Davida,  i  stanet vozhdem,  spasitelem evrejskogo
naroda, messiej. Vetv' po-drevneevrejski nazyvaetsya "necer". |to slovo
vposledstvii podverglos' vsevozmozhnym peredelkam i priobrelo vid slova
"nazorej", kotorym v Novom Zavete imenovalsya Hristos.  V drugom sluchae
Isaiya predskazyvaet rozhdenie spasitelya,  kotorogo nazovut Emmanuil. Na
eto mesto tozhe budut v dal'nejshem ssylat'sya avtory Novogo Zaveta.
     CHtoby uskorit' prishestvie messii, proroki rekomenduyut evreyam byt'
vernymi YAhve.  No v chem dolzhna zaklyuchat'sya  eta  vernost',  ne  sovsem
yasno. V  razbiraemyh  treh  knigah  prorokov  my nahodim dve razlichnyh
linii v etom voprose.  S odnoj storony,  u Isaii govoritsya o tom,  chto
samoe vazhnoe ne zhertvoprinosheniya i ne vypolnenie formal'nyh trebovanij
kul'ta, a nravstvennaya zhizn':  "K chemu mne mnozhestvo  zhertv  vashih?  -
govorit gospod'.   -   YA   presyshchen   vsesozhzheniyami   ovnov   i  tukom
otkormlennogo skota;  i krovi tel'cov i agncev  i  kozlov  ne  hochu...
Kurenie (imeetsya  v  vidu  bogosluzhebnoe  kurenie  ladanom  i  drugimi
aromaticheskimi veshchestvami.   -   I.K.)   otvratitel'no    dlya    menya;
novomesyachnyj i  subbot,  prazdnichnyh sobranij ne mogu terpet'"[Tam zhe,
gl.I, st.11, 13.]. Vmesto etogo bog ustami Isaii trebuet: "Perestan'te
delat' zlo;   nauchites'   delat'   dobro;   ishchite   pravdy;   spasajte
ugnetennogo; zashchishchajte  sirotu;   zastupajtes'   za   vdovu"[Tam   zhe,
st.16-17.]. Odnako,  kak  bylo  uzhe vyshe skazano,  eto ne edinstvennaya
liniya v propovedi prorokov i dazhe ne osnovnaya.  V knige  Iezekiilya  my
nahodim podrobnejshim       obrazom       razrabotannyj      ceremonial
zhertvoprinoshenij, kurenij i  prochih  elementov  obychnogo  dlya  Vethogo
Zaveta sluzheniya YAhve.
     *Kniga proroka Daniila* |ta kniga stoit  neskol'ko  osobnyakom.  V
drugih prorocheskih   knigah   glavnoe   mesto   zanimayut  predskazaniya
neizbezhnoj gibeli evrejskogo gosudarstva.  U Daniila ob etom govoritsya
kak ob uzhe svershivshemsya fakte:  evrei nahodyatsya v vavilonskom plenu, i
Daniil prorochestvuet o gryadushchej gibeli  Vavilonskogo  carstva.  SHiroko
izvestno legenda o tom, kak na piru u carya Valtasara tainstvennaya ruka
nachertala na stene chertoga neponyatnye pis'mena i  odin  tol'ko  Daniil
sumel ih  rasshifrovat'.  Smysl  ih  on  istolkoval takim obrazom,  chto
carstvu Valtasarovu prishel konec, i ono budet podeleno mezhdu persami i
midyanami. Prorochestvo  Daniila ispolnyaetsya v tu zhe noch',  i sam Daniil
stanovitsya krupnym sanovnikom u novogo povelitelya  -  Dariya  Midyanina.
Potom on prorochestvuet i o konce Persidskogo carstva, predskazyvaya ego
zavoevanie grekami.  Odnako ran'she ili pozzhe vladychestvu  Grecii  tozhe
pridet konec, ibo vse konchitsya spaseniem evrejskogo naroda. No kto ego
spaset?
     Neskol'ko raz  v  knige Daniila upominaetsya imya knyazya Mihaila kak
kandidata v  spasiteli.  Odnako,  chitaya  russkij  perevod  Biblii,  my
nahodim nesravnenno  bolee  konkretnoe  ukazanie  na figuru spasitelya:
zdes' pryamo govoritsya o "Hriste vladyke".  Smysl teksta  ochen'  temen.
Govoritsya o tom,  chto "predan budet smerti Hristos,  i ne budet" i chto
"gorod i svyatilishche razrusheny budut narodom vozhdya,  kotoryj pridet",  a
dal'she "prekratitsya zhertva i prinoshenie,  i na kryle {svyatilishcha} budet
merzost' zapusteniya, i okonchatel'naya predopredelennaya gibel' postignet
opustoshitelya"[Kniga proroka Daniila,  gl.IX,  st.25-27.]. Kazalos' by,
my zdes' imeem pryamoe prorochestvo o poyavlenii i  deyatel'nosti  Hrista.
|to, odnako,  ne  tak.  V  drevneevrejskom  tekste  knigi  Daniila  ne
upominaetsya imya  Hrista,  tam  govoritsya  o  messii  (moshiah)   i   ne
ukazyvaetsya ego    imya.    Moshiah    po-drevneevrejski    (i   Hristos
po-drevnegrecheski) perevoditsya na russkij yazyk slovom "pomazannik". Vo
vseh ostal'nyh  sluchayah  perevodchiki  Biblii  na  russkij  yazyk  slovo
"messiya" pravil'no perevodili - kak  pomazannik.  Zdes'  zhe  oni  dali
dvusmyslennyj perevod,   kotoryj  mozhet  byt'  legko  ispol'zovan  dlya
dokazatel'stva nepravil'nogo  polozheniya,   budto   v   Vethom   Zavete
predskazano rozhdenie  Iisusa  Hrista.  Na  samom  dele  nigde v Vethom
Zavete net ni malejshego nameka na Iisusa Hrista i ego deyatel'nost'.
     *Dvenadcat' malyh prorokov* Pomimo prorocheskih knig, o kotoryh my
vyshe govorili,  v Biblii imeyutsya eshche knigi, nazvannye imenami prorokov
Osii, Ioilya,   Amosa,   Avvakuma   i  drugih.  Dvenadcat'  takih  knig
sravnitel'no nebol'shogo  razmera  vklyucheny  v  pravoslavnyj  kanon   i
schitayutsya v obshchem knigami "malyh prorokov".
     Soderzhanie etih knig po sushchestvu malo  otlichaetsya  ot  soderzhaniya
ostal'nyh prorocheskih  knig:  te  zhe  setovaniya  po povodu grehovnosti
evrejskogo naroda,  te zhe yarostnye razoblacheniya,  svirepye  ugrozy  so
storony YAhve,   predskazaniya   tyazhelyh   i   strashnyh  perezhivanij.  V
zaklyuchenie kazhdyj iz  prorokov  obyazatel'no  sulit  evrejskomu  narodu
izbavlenie ot  vseh stradanij pri pomoshchi messii.  U nekotoryh iz malyh
prorokov sut' dela izlozhena konkretno  i  korotko.  V  etom  otnoshenii
vydelyaetsya malen'kaya kniga proroka Malahii.
     U Malahii  obidy  boga  v  otnoshenii  lyudej   izlozheny   dovol'no
opredelenno. Bogu ne okazyvayut dostatochnogo uvazheniya:  "Esli ya - otec,
to gde pochtenie ko mne?  i esli ya gospod',  to gde blagogovenie  predo
mnoyu?"[Kniga proroka   Malahii,   gl.I,  st.6.]  Dal'she  bog  vyrazhaet
pretenziyu po povodu togo,  chto emu prinosyat v zhertvu slepyh,  hromyh i
bol'nyh zhivotnyh,  nedobrokachestvennyj  hleb.  "Vy,  -  govorit on,  -
obkradyvaete menya.  Skazhite:  "chem obkradyvaem my tebya?"  desyatinoyu  i
prinosheniyami"[Tam zhe,  gl.III, st.8.]. Otvet dostatochno yasnyj. Iz nego
vytekaet i nastavlenie k tomu,  kak  nuzhno  zhit',  chtoby  pol'zovat'sya
blagoraspolozheniem boga.  "Prinesite, - trebuet YAhve, - vse desyatiny v
dom hranilishcha, chtoby v dome moem byla pishcha"[Tam zhe, st.10.]. Napomnim,
chto rech'  idet o desyatoj chasti vseh dohodov,  kotoruyu evrej dolzhen byl
vsegda otdavat' v pol'zu hrama i ego zhrecov. Stalo byt', chtoby ugodit'
bogu, nado   ispravno   platit'   desyat'   procentov   svoego   dohoda
duhovenstvu, i vse budet v poryadke.  No chtoby bez obmana! Samuyu luchshuyu
produkciyu zhivotnovodstva  i  zemledeliya  otdavajte hramu YAhve,  pritom
tol'ko YAhve,  ni v koem sluchae ne chuzhim bogam. I v konce koncov pridet
den', kogda yavitsya messiya. U Malahii takim messiej dolzhen vystupit' ne
kto inoj, kak prorok Iliya.
     Drugie malye  proroki  nesravnenno  bolee  tumanny  i  zagadochny,
nekotorye iz nih ne ustupayut v etom otnoshenii samomu Iezekiilyu. No to,
chto imeet kakoj-to smysl, svoditsya primerno k skazannomu nami vyshe.
     *Iudejskaya i hristianskaya religii o znachenii Vethogo Zaveta*  Dlya
iudejskoj religii Vethim Zavetom ischerpyvaetsya Svyashchennoe Pisanie.  Dlya
hristianstva zhe  on  est'  tol'ko  pervaya  stupen'.  S  tochki   zreniya
hristianskoj religii,  knigi  Vethogo  Zaveta  predveshchali v svoe vremya
poyavlenie knig Novogo Zaveta.  Predskazaniya knig prorokov  o  gryadushchem
prishestvii messii  hristianskaya cerkov' tolkuet kak pryamoe prorochestvo
o rozhdestve Iisusa Hrista.  Rashozhdenie mezhdu iudejskoj i hristianskoj
religiyami po  etomu voprosu zaklyuchaetsya v tom,  chto pervaya rekomenduet
veruyushchim zhdat' prishestviya pomazannika,  vtoraya zhe utverzhdaet,  chto  on
uzhe prihodil  na  zemlyu  i  sovershil  delo  spaseniya  lyudej,  o  chem i
rasskazyvaetsya v knigah Novogo Zaveta. Teper' nado zhdat' ne pervogo, a
vtorogo ego prishestviya.
     Pravda, zdes' est'  eshche  odno  ser'eznoe  obstoyatel'stvo,  sil'no
oslozhnyayushchee vsyu kartinu.  Po Vethomu Zavetu,  messiya dolzhen byl prijti
dlya togo,  chtoby spasti evreev ot ih  vragov,  vosstanovit'  evrejskoe
gosudarstvo i   postavit'   ego   nad   vsemi  ostal'nymi  narodami  i
gosudarstvami. Po Novomu zhe Zavetu okazyvaetsya,  chto on prishel  spasti
ne evrejskij narod, a vse chelovechestvo, vernee tu ego chast', kotoraya v
nego uveruet.  V  nekotoryh  knigah  Novogo  Zaveta  eshche   chuvstvuetsya
vethozavetnaya tochka  zreniya  v  etom voprose,  vo mnogih sluchayah pryamo
govoritsya o spasenii Hristom "zabludshih ovec doma izraileva".  V  etom
otrazilsya tot  period  formirovaniya  hristianstva,  kogda  ono  eshche ne
otdelilos' ot  iudaizma.  No  v  obshchem  v  Novom  Zavete   preobladaet
sformulirovannyj nami   vyshe   vzglyad   otnositel'no  obshchechelovecheskoj
nadnacional'noj missii Hrista.
     Takim obrazom,  v  obshchem  hristianskaya  religiya  prinimaet Vethij
Zavet kak svyashchennuyu knigu.  I katolicheskie  i  pravoslavnye  bogoslovy
govoryat o  ego  "bogoduhnovennosti"  i prilagayut vsevozmozhnye usiliya k
tomu, chtoby najti chlenorazdel'noe  ob®yasnenie  dlya  teh  mest  Vethogo
Zaveta, kotorye  obrashchayut  na  sebya  vnimanie svoim shodstvom s samymi
naivnymi mifami pervobytnyh religij.  Tem ne menee v nekotoryh sluchayah
nablyudayutsya popytki  v  kakoj-to  mere otmezhevat'sya ot Vethogo Zaveta,
izobrazit' ego kak projdennuyu hristianstvom stupen'. V osobennosti eti
popytki imeyut mesto u protestantskih bogoslovov.
     V kachestve  primera  takogo  otnosheniya  k  Vethomu  Zavetu  mozhno
privesti vyskazyvaniya na etot schet nemeckogo bogoslova Otto |jsfel'dta
v knige,  kotoraya  predstavlyaet  soboj  lekcii,  chitannye  saksonskomu
protestantskomu duhovenstvu.  U |jsfel'dta uzhe net rechi o bozhestvennom
otkrovenii, kotoroe raz navsegda dalo lyudyam vsyu dostupnuyu  im  istinu.
On govorit  o  razlichnyh  stupenyah  razvitiya  religii:  snachala  v nej
figuriruet "bog otcov",  potom - YAhve i,  nakonec,  novozavetnyj  bog.
Nado li  schitat'  svyashchennymi vethozavetnye skazaniya o "boge otcov" i o
YAhve? Na  eto  |jsfel'dt daet takoj otvet:  "Bezuslovno,  proshloe,  iz
kotorogo cherpayutsya istoricheskie  vospominaniya,  vo  mnogih  otnosheniyah
preodoleno  i,  vozmozhno,  v  nem  net  nedostatka i v takih yavleniyah,
kotoryh  mozhno  stydit'sya.  No,  s  drugoj  storony,  ono  priobretaet
postoyanno  vse novye sily i cennosti,  kotorye mogut stat' nuzhnymi dlya
organizma (imeetsya v vidu "religioznyj organizm".  - I.K.)  i  nikakim
drugim  obrazom  ne  mogut  byt' najdeny,  kak v ego predystorii.  Tak
obrazuet,  ya polagayu,  Vethij  Zavet  predystoriyu  nashej  hristianskoj
very"[O.  Eissfeldt,  Geschichtliches und Ubergeschichtliches im alten
Testament, Berlin 1947, S.54.]. Itak, v Vethom Zavete net nedostatka v
"yavleniyah,  vyzyvayushchih  styd"  u sovremennogo hristianskogo bogoslova.
Imenno poetomu prihoditsya ego priznat' otnosyashchimsya ne k istorii,  a  k
predystorii hristianstva.
     Odnako etu  tochku  zreniya  nikak  nel'zya  schitat'  obshcheprinyatoj v
osnovnyh veroispovedaniyah   hristianstva.   Poskol'ku   Vethij   Zavet
priznaetsya stol'   zhe   "bogoduhnovennym",   kak  i  Novyj  Zavet,  on
sostavlyaet odnu iz samyh glavnyh  osnov  hristianskogo  veroucheniya.  I
esli v nem okazyvaetsya mnogo takih mest, kotoryh "mozhno stydit'sya", to
zdes' uzh, kak govoritsya, nichego ne podelaesh'...
     Est' u  zashchitnikov  religii eshche odin put' preodoleniya trudnostej,
vytekayushchih iz nalichiya "stydnyh" mest v Vethom Zavete. On zaklyuchaetsya v
tom, chto  hotya  ves'  Vethij i priemletsya polnost'yu,  no tolkuetsya tak
inoskazatel'no, chto  mozhet  imet'  lyuboj  smysl,   kotoryj   komu-libo
ponadobitsya emu  pridat'.  Imenno  na  etot put' stanovitsya anglijskij
bogoslov Dodd v svoej knige "Bibliya segodnya"[Sm.  C.H. Dodd, The Bible
to-day, Cambridge  1946.].  |to  daet  emu  vozmozhnost'  provozglashat'
edinstvo Biblii, preemstvennost' Vethogo i Novogo Zavetov.
     Dodd rassmatrivaet  Bibliyu kak celoe i usmatrivaet v osnove etogo
celogo obshchinu i ee zhizn'. On provodit edinuyu liniyu razvitiya ot rodovoj
obshchiny drevnih  evreev  cherez  "gruppu  rodov,  kochuyushchih  mezhdu  dvumya
velikimi civilizaciyami,  - na Evfrate i na  Nile",  cherez  "naciyu  pod
nacional'nym imenem  "Izrail'""  i cherez ryad drugih stupenej vplot' do
hristianskoj cerkvi,  kotoruyu  on  nazyvaet  vselenskoj  obshchinoj.   On
argumentiruet svoyu  tochku  zreniya  tem,  chto sami avtory Novogo Zaveta
vsyudu govoryat o svyazi s Vethim Zavetom i s  Izrailem  kak  pochvoj,  na
kotoroj Vethij Zavet vyros.  "Kogda v Novom Zavete staroe istoricheskoe
imya "Izrail'" primenyaetsya k etoj nepreryvnoj obshchine, imeetsya v vidu ne
rasovaya ili  nacional'naya gruppa,  no prosto "narod gospoden'"...  Vot
koncepciya, kotoraya,  nakonec,  soobshchaet Biblii  ee  edinstvo"[Tam  zhe,
str.4-5.]. S  etoj  tochki zreniya Vethij Zavet bezogovorochno priznaetsya
svyashchennoj knigoj hristianstva na odinakovyh po sushchestvu  osnovaniyah  s
Novym Zavetom.  "Cerkov',  - govorit Dodd, - predlagaet Bibliyu v oboih
Zavetah kak avtoritetnyj dokument  bozhestvennogo  otkroveniya"[Tam  zhe,
str.15.]. Drugoe delo - kak tolkovat' eto otkrovenie. O vzglyadah Dodda
na etot schet my eshche budem govorit' v dal'nejshem.
     Byli, pravda,   otdel'nye   popytki   so   storony   hristianskih
bogoslovov i  voobshche  cerkovnyh  deyatelej  polnost'yu  otmezhevat'sya  ot
Vethogo Zaveta, priznav ego chisto iudejskim proizvedeniem, ot kotorogo
hristianstvo nichego sushchestvennogo ne zaimstvovalo.  Takuyu tochku zreniya
zashchishchal, naprimer,  v  nachale  nashego veka nemeckij istorik-assiriolog
Delich (1850-1922).  Ona  ne  byla,  odnako,  podderzhana   cerkovnikami
osnovnyh veroispovedanij hristianstva.
     Perejdem teper' k osveshcheniyu togo,  chto soboj  predstavlyaet  Novyj
Zavet.

        2. NOVYJ ZAVET

     *Sostav Novogo  Zaveta*  V novozavetnyj kanon vse veroispovedaniya
hristianskoj religii vklyuchayut:  1) chetyre  evangeliya:  ot  Matfeya,  ot
Marka, ot  Luki  i  ot  Ioanna;  2) knigu Deyanij svyatyh Apostolov;  3)
dvadcat' odno poslanie apostolov  Iakova,  Petra,  Ioanna,  Pavla;  4)
Apokalipsis, ili Otkrovenie Ioanna Bogoslova.
     *Evangelie ot Matfeya* Matfeya cerkov' schitaet odnim  iz  apostolov
Iisusa, sledovatel'no,   ochevidcem   i   neposredstvennym   uchastnikom
sobytij, opisannyh v evangeliyah.  Izlozhenie nachinaetsya  s  rodoslovnoj
Iisusa Hrista,  kotoraya vedetsya ot Avraama i dovoditsya do Iosifa, muzha
Marii. Srazu posle ih zhenit'by okazalos',  chto  Mariya  uzhe  beremenna,
pritom ne ot cheloveka,  a ot duha svyatogo.  Angel,  soobshchivshij ob etom
Iosifu, ssylaetsya na  prorochestvo  Isaii  ob  Emmanuile.  No  vse-taki
rodivshegosya mladenca  pochemu-to  nazyvayut  ne  Emmanuilom,  a Iisusom.
Srazu posle rozhdeniya on podvergsya opasnosti pogibnut'  iz-za  proiskov
carya Iroda.  Roditeli begut vmeste s nim v Egipet, gde i skryvayutsya do
teh por,  poka ne poluchayut ot angela soobshchenie o smerti  Iroda.  Togda
svyatoe semejstvo pereselyaetsya v Galileyu (severnaya chast' Palestiny),  v
gorod Nazaret.  Soobshchaya  ob  etom,  evangelist  dobavlyaet,  chto  takim
obrazom sbyvaetsya   "rechennoe   cherez   prorokov,   chto   on  Nazoreem
narechetsya"[Evangelie ot Matfeya, gl.II, st.23.]. My uzhe govorili vyshe o
tom, chto  eto  -  nepravil'noe tolkovanie,  ibo u Isaii govoritsya ne o
Nazoree, a o Necere, vetvi ot "kornya Iesseeva".
     Rasskaz o  deyatel'nosti samogo Iisusa nachinaetsya s opisaniya togo,
kak on prinyal kreshchenie ot Ioanna Krestitelya i byl posle etogo  otveden
"duhom v pustynyu,  dlya iskusheniya ot diavola". Sorok dnej i sorok nochej
provel tam Iisus, posle chego nachalos' samo iskushenie. D'yavol predlagal
Iisusu sovershat' razlichnye chudesa,  no tot otkazyvalsya. On "pokazyvaet
emu vse carstva mira i slavu ih",  predlagaya eto vse Iisusu,  esli on,
"pav,  poklonitsya" emu, no opyat' poluchaet otkaz. V konce koncov d'yavol
otstupaet,  i  sluzhit' Iisusu prinimayutsya angely.  Iisus "prizyvaet" k
sebe  neskol'ko  chelovek,   kotorye   stanovyatsya   ego   uchenikami   i
"apostolami".  Vmeste  s  nimi on hodit po vsej Galilee,  propoveduya v
sinagogah,  iscelyaya  bol'nyh  i  sovershaya  vsyacheskie  chudesa.  K  nemu
stekayutsya   lyudi  so  vseh  koncov  Palestiny  i  Sirii,  slushayut  ego
propovedi, sleduyut za nim vo vremya ego puteshestvij.
     V dal'nejshem  izlozhenii  u  Matfeya  chereduetsya  opisanie  sobytij
biografii Hrista s izlozheniem ego propovedej i teh besed, kotorye, kak
rasskazyvaet evangelist,  Iisusu  prihodilos'  vesti  kak  so   svoimi
uchenikami i posledovatelyami, tak i s protivnikami.
     Iz chudes, opisannyh v evangelii ot Matfeya, otmetim nasyshchenie pyati
tysyach chelovek,  "krome zhenshchin i detej", pyat'yu hlebami i dvumya rybkami:
"i eli vse,  i nasytilis';  i  nabrali  ostavshihsya  kuskov  dvenadcat'
korobov polnyh"[Evangelie ot Matfeya,  gl.XIV, st.20.]. CHerez neskol'ko
stranic eto chudo opisyvaetsya vtorichno,  no na  etot  raz  uchastvuet  v
trapeze tol'ko  chetyre tysyachi chelovek,  s®edayut sem' hlebov i "nemnogo
rybok", a  ostatkov  nabirayut  "sem'  korzin  polnyh".  Voobshche   chudes
okazyvaetsya ne  men'she,  i oni ne menee porazitel'ny,  chem opisannye v
Vethom Zavete chudesa Moiseya, Iisusa Navina, Ilii i prochih prorokov.
     CHto kasaetsya  propovedej  i besed Hrista,  kak o nih rasskazano v
evangelii ot  Matfeya,  to  ih  soderzhaniya  nam  pridetsya  kasat'sya   v
posleduyushchih glavah.  Zdes' my ukazhem tol'ko na to,  kak v nih reshaetsya
vopros ob otnoshenii  k  Vethomu  Zavetu.  S  odnoj  storony,  ochevidno
stremlenie sohranit'  preemstvennost'  s  Vethim  Zavetom  i iudejskoj
religiej: imeyutsya ssylki na otdel'nye teksty  Pyatiknizhiya  i  prorokov,
podcherkivaetsya proishozhdenie  Iisusa iz roda Davidova i t.d.  S drugoj
storony, neodnokratno  govoritsya  o  tom  novom,  chemu  uchil  Hristos:
"skazano tak, a ya govoryu..."
     Vazhnoe zveno vsego hristianskogo  ucheniya  vposledstvii  sostavili
soderzhashchiesya v   evangelii   zayavleniya  Hrista  o  tom,  chto  eto  ego
"prishestvie" yavlyaetsya ne okonchatel'nym, a tol'ko predvaritel'nym i chto
ran'she ili  pozzhe on yavitsya vtoroj raz,  pritom "vo vsej slave svoej".
Togda-to budut,  nakonec,  navedeny  na  zemle  i  na  nebe  nastoyashchie
poryadki. Staroe uchenie vethozavetnyh prorokov,  v osobennosti Daniila,
o gryadushchem  konce  sveta  nahodit  v  etih  zayavleniyah  Iisusa   novoe
vyrazhenie. S  pryamoj  ssylkoj  na  Daniila Iisus v evangelii ot Matfeya
predskazyvaet "konchinu veka" i svoe prishestvie vo  vtoroj  raz.  Posle
vsevozmozhnyh strashnyh bedstvij,  kotorye nado vyterpet' ("preterpevshij
do konca spasetsya"),  "yavitsya znamenie syna chelovecheskogo na  nebe;  i
togda vosplachutsya  vse  plemena  zemnye,  i uvidyat syna chelovecheskogo,
gryadushchego na oblakah nebesnyh s  siloyu  i  slavoyu  velikoyu.  I  poshlet
angelov svoih  s  truboyu  gromoglasnoyu;  i  soberut  izbrannyh  ego ot
chetyreh vetrov,  ot  kraya  nebes  do  kraya  ih"[Evangelie  ot  Matfeya,
gl.XXIV, st.30-31.].  Vse  eto  proizojdet skoro,  uveryaet Iisus,  "ne
prejdet rod sej,  kak vse sie budet"[Tam zhe,  st.34.]. Otsyuda dlya vseh
uverovavshih v  Hrista  sledoval  vyvod:   nado   zhdat'   ego   vtorogo
prishestviya.
     Povestvovatel'naya chast' evangeliya ot Matfeya zavershaetsya rasskazom
o "strastyah  gospodnih",  o  stradaniyah  i  smerti  Iisusa,  a takzhe o
posledovavshem zatem ego voskresenii i yavlenii svoim uchenikam.
     *Evangelie ot   Marka*   Vtoroe  evangelie  pripisyvaetsya  Marku,
kotorogo cerkov' schitaet odnim iz uchenikov apostola Petra i  veroyatnym
ochevidcem deyatel'nosti  Iisusa  na  poslednem  etape.  |to evangelie -
samoe korotkoe,  v nem net mnogogo iz togo,  chto imeetsya  v  ostal'nyh
treh, no   ego  soderzhanie  pochti  doslovno  povtoryaetsya  v  ostal'nyh
evangeliyah. U Marka nichego ne govoritsya o  rozhdenii  i  detskih  godah
Iisusa, v   chastnosti   nichego   ne   skazano  o  neporochnom  zachatii.
Povestvovanie nachinaetsya s deyatel'nosti  Ioanna  Krestitelya,  i  dalee
srazu rasskazyvaetsya  o  tom,  chto k Ioannu yavilsya dlya kreshcheniya Iisus;
skorogovorkoj skazano ob iskushenii Iisusa v pustyne  i  o  nachale  ego
propovednicheskoj deyatel'nosti.  V detalyah u Marka nemalo rashozhdenij s
Matfeem. My  v  dal'nejshem  budem  govorit'  o  nih.  No   obshchij   hod
povestvovaniya s momenta nachala propovedi Iisusa tot zhe.
     *Evangelie ot Luki* Avtor evangeliya ot Luki nachinaet izlozhenie  s
obrashcheniya k  nekoemu  Feofilu  i  soobshchaet  o  tom,  chto imenno emu on
adresuet vse napisannoe.  Pri etom svoe namerenie  napisat'  evangelie
avtor motiviruet tem,  chto "uzhe mnogie nachali sostavlyat' povestvovaniya
o sovershenno izvestnyh mezhdu nami sobytiyah".  Cerkovniki schitayut,  chto
Luka byl uchenikom apostola Pavla,  ot kotorogo imel vozmozhnost' uznat'
obo vseh soobshchaemyh faktah biografii Iisusa Hrista.
     Samo povestvovanie  nachinaetsya eshche bolee izdaleka,  chem u Matfeya;
podrobno rasskazyvaetsya  o  chudesnom  rozhdenii  Ioanna  Krestitelya  ot
starikov-roditelej i o tom,  kakoe uchastie v etom dele prinimal angel,
kotoryj yavilsya zaranee soobshchit' o gryadushchem sobytii otcu Ioanna.  Iisus
rozhdaetsya v  gorode  Vifleeme,  kuda Iosif s Mariej prihodyat yakoby dlya
togo, chtoby projti perepis',  provodimuyu rimskimi vlastyami Iudei.  Tak
kak v  gostinice  ne  okazyvaetsya  svobodnyh  mest,  rody proishodyat v
yaslyah. Pastuhi,  kotoryh  predupredil  angel,  yavivshijsya   k   nim   v
soprovozhdenii "mnogochislennogo voinstva nebesnogo",  prishli posmotret'
na Iisusa i poklonit'sya emu.  Iisusa obrezali,  kak vsyakogo evrejskogo
mladenca, prinesli  bogu YAhve vse pochitavshiesya zhertvy,  potom roditeli
vernulis' vmeste s mladencem v Nazaret. Rasskazyvaetsya, kak Iisus ros,
udivlyal vseh  svoej  uchenost'yu  i  kak on gotovilsya k vypolneniyu svoej
missii. Nachal  on  ee  v  vozraste  okolo  tridcati  let.   Dal'nejshee
izlozhenie v obshchih chertah povtoryaet predydushchie evangeliya.
     V temu vtorogo prishestviya Hrista i nastupleniya carstva  nebesnogo
na zemle evangelie ot Luki vnosit novuyu notu.  Na vopros "kogda pridet
carstvie bozhie?" Hristos otvechaet: "Ne pridet carstvie bozhie primetnym
obrazom; i ne skazhut:  "vot,  ono zdes'",  ili:  "vot,  tam". Ibo vot,
carstvie bozhie   vnutr'   vas   est'"  [Evangelie  ot  Luki,  gl.XVII,
st.20-21.].   Rech'   idet    kak    budto    tol'ko    o    vnutrennem
samosovershenstvovanii  cheloveka  i  o  carstve bozhiem v dushe,  kakovoe
dolzhno zamenit' carstvie bozhie v real'nom vneshnem mire.  No tut  zhe  v
evangelii  ot  Luki  govoritsya  i  o  "primetnom"  nastuplenii vtorogo
prishestviya:  "Kak molniya, sverknuvshaya ot odnogo kraya neba, blistaet do
drugogo kraya  neba,  tak  budet  syn chelovecheskij v den' svoj"[Tam zhe,
st.24.]. I dal'she idet podrobnoe, hotya i dostatochno tumannoe, opisanie
togo dnya, kogda "syn chelovecheskij yavitsya". Takim obrazom, evangelie ot
Luki  tozhe  vnushaet  veruyushchim  ozhidanie  svetoprestavleniya  i  vtorogo
prishestviya Hrista.
     *Evangelie ot  Ioanna*  |to  evangelie  sil'no otlichaetsya ot vseh
predshestvovavshih. Tri predydushchih evangeliya  v  osnovnom  sovpadayut  po
soderzhaniyu i  hodu  izlozheniya,  tak  chto  oni imenuyutsya sinopticheskimi
(sinopsis - svod,  soglasovanie).  V evangelii ot Ioanna  bogoslovy  i
issledovateli-tekstologi naschityvayut   92   procenta   materiala,   ne
vstrechayushchegosya ni   v   odnom   drugom   evangelii.   V   nem   men'she
povestvovatel'nogo elementa, bol'she propovedej, pouchenij i abstraktnyh
rassuzhdenij. Avtorom  etogo  evangeliya  cerkov'  schitaet   odnogo   iz
apostolov Iisusa.
     Evangelie ot Ioanna nachinaetsya tumannym  zayavleniem  o  tom,  chto
"vnachale bylo  slovo,  i slovo bylo u boga,  i slovo bylo bog".  Potom
rasskazyvaetsya ob Ioanne Krestitele,  no  i  zdes'  ne  obhoditsya  bez
misticheski nevnyatnyh rassuzhdenij o "slove, stavshem plot'yu" i o "slave"
etogo slova.  I srazu idet perehod k Iisusu,  uzhe vzroslomu,  vedushchemu
svoyu propoved'.  Opyat'  sleduet  opisanie chudes i pereskaz propovedej.
Sredi nih privoditsya chudo,  o kotorom nichego  ne  govoritsya  v  drugih
evangeliyah: na  svad'be  v  Kane Galilejskoj,  kogda ne hvataet gostyam
vina, Iisus prevrashchaet vodu v vino.  Rasskazy o drugih  chudesah  imeyut
eshche bolee dikovinnyj vid,  chem v ostal'nyh evangeliyah.  Tak, naprimer,
rasskaz o voskreshenii Lazarya usnashchen takimi koloritnymi podrobnostyami,
dolzhenstvuyushchimi usilit'  vpechatlenie:  umershij  chetyre  dnya tomu nazad
Lazar' pohoronen v grobu,  kak zayavlyaet  sestra  ego  Marfa,  on  "uzhe
smerdit", no  Iisus  vse ravno voskreshaet ego,  i on vyhodit iz groba,
"obvityj po  rukam  i  nogam  pogrebal'nymi   pelenami".   V   mrachnom
misticheskom tone opisyvayutsya i vse dal'nejshie peripetii zhizni,  smerti
i voskreseniya Hrista.
     V voprose  o  konce  sveta  evangelie  ot  Ioanna zanimaet osobuyu
poziciyu. V  nem  ne  govoritsya  o  tom,  chto  sleduet  zhdat'   vtorogo
prishestviya Hrista  na  zemlyu.  Izredka  proskal'zyvaet  namek na nekij
"poslednij den'",  no net nikakih ukazanij na to,  chto imeetsya v  vidu
vremya, kogda vtoroj raz na zemlyu pridet Hristos.
     *Deyaniya apostolov* Vsled  za  evangeliyami  idet  v  Novom  Zavete
kniga, v    kotoroj    opisyvaetsya   deyatel'nost'   uchenikov   Hrista,
propagandirovavshih ego  uchenie  posle  ego   "vozneseniya"   na   nebo.
Avtorstvo etoj knigi cerkov' pripisyvaet evangelistu Luke. V nachale ee
avtor obrashchaetsya  k  tomu  zhe  Feofilu,  k  kotoromu   adresuet   svoe
proizvedenie avtor evangeliya ot Luki. Potom sleduet rasskaz o tom, kak
ucheniki Hrista sobralis' v Ierusalime dlya prazdnovaniya Pyatidesyatnicy i
kak oni  "ispolnilis'  vse  duha  svyatogo"  i nachali "govorit' na inyh
yazykah". V  dal'nejshem  izlozhenii,  kak  i   v   Poslaniyah,   ne   raz
izobrazhaetsya tipichnaya  kartina  molitvennogo  isstupleniya,  kogda  vse
uchastniki v strashnom vozbuzhdenii odnovremenno  vykrikivayut  bessvyaznye
vosklicaniya, plachut i smeyutsya, gromko kayutsya v grehah, - odnim slovom,
"prorochestvuyut". Scena etogo massovogo isstupleniya navodit  svidetelej
so storony na mysl' o tom,  chto ego uchastniki prosto p'yany[Sm.  Deyaniya
svyatyh Apostolov, gl.II, st.13.]. Apostolu Petru prishlos' v svoej rechi
special'no oprovergat' takoe ob®yasnenie proishodyashchego:  "Oni ne p'yany,
kak vy dumaete,  ibo teper' tretij chas dnya;  no eto est'  predrechennoe
prorokom Ioilem"[Tam  zhe,  st.15-16.].  Dal'she  idet opisanie verbovki
apostolami novyh priverzhencev hristianskogo ucheniya, prichem opredelenno
govoritsya, chto  pervye hristiane zhili obshchinami:  "vse zhe veruyushchie byli
vmeste i imeli vse obshchee. I prodavali imeniya i vsyakuyu sobstvennost', i
razdelyali vsem, smotrya po nuzhde kazhdogo"[Tam zhe, st.44-45.].
     Apostoly sovershayut chudesa pochti  takie  zhe  porazitel'nye,  kakie
sovershal Iisus.  Nesmotrya na eto, vlasti podvergayut ih presledovaniyam,
inogda dazhe zaklyuchayut v tyur'my.  Iz tyurem oni obychno  osvobozhdayutsya  s
pomoshch'yu chudodejstvennoj  sily,  no  i eto pochemu-to ne ubezhdaet vlast'
imushchih, i presledovaniya  prodolzhayutsya.  Osobenno  neistovstvuet  nekij
yunosha Savl,  kotoryj  prinimaet  uchastie vo vseh goneniyah na hristian.
Savl reshil  iskorenit'  hristian  v  Damaske  i  otpravilsya   tuda   s
polnomochiyami ot pervosvyashchennika.  Po doroge,  odnako, emu yavlyaetsya sam
Hristos, i Savl ubezhdaetsya v pravote hristianstva. On, pravda, slepnet
ot sozercaniya  Iisusa,  no etomu goryu,  okazyvaetsya,  netrudno pomoch':
Iisus instruktiruet nekoego starca Ananiyu,  kak vylechit' Savla,  i tot
prikosnoveniem ruk  vozvrashchaet  oslepshemu zrenie.  Neponyatno,  pravda,
pochemu sam Iisus ne mozhet vylechit' postradavshego,  a dolzhen obrashchat'sya
k pomoshchi  Ananii,  no  eto,  konechno,  ne edinstvennoe mesto v Biblii,
vyzyvayushchee nedoumenie.
     Obrashchenie Savla v hristianstvo imeet,  po ucheniyu cerkvi, ogromnye
posledstviya dlya  vsej  dal'nejshej  istorii.  Pod   imenem   Pavla   on
stanovitsya naibolee  aktivnym  iz  apostolov  i igraet potom vazhnejshuyu
rol' v rasprostranenii hristianstva.  On  propoveduet  preimushchestvenno
sredi neevrejskogo naseleniya ("yazychnikov"),  za chto poluchaet prozvanie
"apostola yazychnikov".  Pavel  osnovyvaet  bol'shoe   kolichestvo   novyh
hristianskih obshchin   ne   tol'ko  v  Iudee,  no  i  v  drugih  stranah
Sredizemnomor'ya. V Deyaniyah  podrobno  opisyvayutsya  ego  mnogochislennye
suhoputnye i  morskie  puteshestviya  po  raznym  stranam,  prichem takuyu
bystrotu peredvizheniya v to vremya sledovalo by schitat',  voobshche govorya,
nevozmozhnoj, esli ne pribegnut' dlya ob®yasneniya ee k pomoshchi chuda.
     Osobenno vazhnaya  rol'  pripisyvaetsya  Pavlu  v  formulirovanii  i
obosnovanii samogo  hristianskogo ucheniya.  Nekotorye bogoslovy schitayut
dazhe, chto Pavel yavilsya vtorym posle Iisusa  osnovatelem  hristianstva.
Osnovyvaetsya eto mnenie na pripisyvaemyh emu poslaniyah. V Novom Zavete
imeetsya special'nyj  razdel  Poslanij  apostol'skih,   sredi   kotoryh
glavnoe mesto zanimayut Poslaniya Pavla.
     *Poslaniya apostolov* Vsego v  Novom  Zavete  soderzhitsya  dvadcat'
odno poslanie  -  kazhdoe iz nih pripisyvaetsya tomu ili inomu apostolu.
CHetyrnadcat' poslanij cerkov'  schitaet  prinadlezhashchimi  Pavlu.  My  ne
budem poka  kasat'sya voprosa,  dejstvitel'no li Pavel byl ih avtorom i
sushchestvoval li on kak istoricheskaya lichnost'.  Ukazhem tol'ko na to, chto
dazhe istoriki,   ves'ma   polozhitel'no   otnosyashchiesya  k  hristianstvu,
schitayut, chto po  men'shej  mere  pyat'  iz  Pavlovyh  poslanij  yavlyayutsya
podlozhnymi. Pomimo   Poslanij   Pavla,  v  Novom  Zavete  imeyutsya  eshche
poslaniya, pripisyvaemye Iakovu, Petru, Ioannu, Iude.
     Kazhdoe iz  poslanij po forme yavlyaetsya chem-to vrode instruktivnogo
pis'ma, adresovannogo apostolom toj ili inoj hristianskoj  obshchine  ili
otdel'nomu ee  predstavitelyu.  Nekotorye  iz  nih  napominayut  obychnye
pis'ma: nachinayutsya s obrashcheniya,  konchayutsya  privetami,  pozhelaniyami  i
pros'bami peredat' poklon komu-libo iz znakomyh.
     V poslaniyah hristianstvo vpervye  vystupaet  kak  novaya  religiya,
poryvayushchaya svoi svyazi s iudejstvom.
     V Poslanii  k  Rimlyanam  avtor  govorit  o  iudejskoj  religii  v
dovol'no druzhestvennom tone,  no delaet vazhnyj shag v storonu priznaniya
ravnopraviya iudeev  i  yazychnikov.  Iudejstvo  on   priznaet   istinnoj
religiej, no  glavnoe  usmatrivaet  ne  vo vneshnih ego priznakah,  a v
vere. V Pervom Poslanii k Korinfyanam iudei i yazychniki uzhe  uravneny  v
pravah -  i te i drugie okazyvayutsya stoyashchimi na nepravil'nyh poziciyah:
"Iudei trebuyut chudes,  i Elliny ishchut mudrosti, a my propoveduem Hrista
raspyatogo"[Pervoe Poslanie k Korinfyanam,  gl.I,  st.22-23.].  A uzhe vo
Vtorom Poslanii k Korinfyanam pryamo govoritsya  o  prevoshodstve  Novogo
Zaveta nad  Vethim:  na  serdce  synov  izrailevyh  pri chtenii Vethogo
Zaveta "lezhit pokryvalo",  i eto pokryvalo snimaetsya tol'ko pri chtenii
Novogo Zaveta, pri "obrashchenii k gospodu"[Vtoroe Poslanie k Korinfyanam,
gl.III, st.14-16.].  Naibol'shuyu yasnost' v  vopros  o  vzaimootnosheniyah
iudaizma i   hristianstva   vnosit   Poslanie  k  Galatam,  gde  avtor
otchityvaet "nerazumnyh",  otpavshih  snova  v  iudejstvo.  Hristianstvo
oformlyaetsya takim  obrazom,  kak  samostoyatel'naya  religiya i perestaet
byt' sektoj ili otvetvleniem iudejstva,  perestaet byt'  religiej  teh
evreev, kotorye schitayut, chto messiya uzhe prishel i im byl imenno Iisus.
     V poslaniyah posledovatel'no  vyrazhena  rabskaya  ideologiya  polnoj
pokornosti ekspluatatorskim  poryadkam.  Privedem  poluchivshee  vseobshchuyu
izvestnost' mesto iz  Poslaniya  k  Rimlyanam:  "Vsyakaya  dusha  da  budet
pokorna vysshim  vlastyam,  ibo  net vlasti ne ot boga;  sushchestvuyushchie zhe
vlasti ot boga  ustanovleny.  Posemu  protivyashchijsya  vlasti  protivitsya
bozhiyu ustanovleniyu.  A protivyashchiesya sami navlekut na sebya osuzhdenie...
Ibo {nachal'nik}  est' bozhij sluga, tebe na dobro. Esli zhe delaesh' zlo,
bojsya,  ibo on ne naprasno nosit mech:  on bozhij  sluga,  otmstitel'  v
nakazanie  delayushchemu zloe.  I potomu nadobno povinovat'sya ne tol'ko iz
{straha}  nakazaniya,  no i po sovesti"[Poslanie k  Rimlyanam,  gl.XIII,
st.1-5.]. V evangeliyah my tozhe nahodim podobnye vyskazyvaniya, no zdes'
oni vyrazheny s osoboj kategorichnost'yu.
     Poslednee mesto v Novom Zavete zanimaet kniga, i po soderzhaniyu, i
po forme  rezko  otlichayushchayasya  ot  predshestvuyushchih  ej.  |to Otkrovenie
Ioanna Bogoslova, ili Apokalipsis.
     *Otkrovenie Ioanna*  Soderzhanie  etoj  knigi  ves'ma  zaputanno i
bessvyazno, no poddaetsya  rasshifrovke  takim  obrazom,  chto  vsya  kniga
okazyvaetsya, kak  govorit |ngel's,  samoj prostoj i yasnoj iz vseh knig
Novogo Zaveta.
     Osnovnoj motiv  Apokalipsisa zaklyuchaetsya v prorochestve o gryadushchem
v blizhajshee vremya konce sveta  i  nastuplenii  snachala  antihrista,  a
potom - carstva nebesnogo na zemle. |to prorochestvo izlagaetsya v forme
ryada fantasticheskih videnij, kotorye yavilis' yakoby avtoru Apokalipsisa
na ostrove  Patmos,  kuda on byl soslan za ispovedovanie hristianstva.
Videniya eti,  strashnye i zaputannye, napolneny tainstvennymi simvolami
i zagadochnymi obrazami, chereduyushchimisya neponyatno i besporyadochno. Prorok
vidit samo  carstvo  nebesnoe  s  vossedayushchim   na   prestole   bogom,
okruzhennym dvadcat'yu  chetyr'mya starcami.  V mrachno fantasticheskom duhe
opisyvaetsya bozh'e  okruzhenie  -  sem'  ognennyh  svetil'nikov,  chetyre
chudovishchnyh zhivotnyh,  imeyushchih  po  shest'  kryl'ev