niem Izrail', vybrav carya iz plemeni efraimitov - Ierovoama. Vernym dinastii Davida ostalos' tol'ko odno plemya, pravda, samoe mnogochislennoe, - plemya Iudy i, vozmozhno, takzhe plemya Veniamina. Obrazovalos', takim obrazom, dva evrejskih gosudarstva: severnoe - Izrail' i yuzhnoe - Iudeya. Stolicej Iudei byl Ierusalim, stolicej Izrailya - vystroennaya vskore posle osnovaniya novogo gosudarstva Samariya, otchego i poddannye Izrail'skogo carstva imenovalis' samaryanami. |to proizoshlo okolo 900 g. do n.e. Dva evrejskih gosudarstva nahodilis' v dovol'no slozhnyh vzaimootnosheniyah. CHasto oni veli mezhdu soboj ozhestochennuyu bor'bu, dohodivshuyu do krovavyh voennyh stolknovenij, inogda ob®edinyalis' na vremya dlya sovmestnoj bor'by protiv obshchego vraga. *Religiya doplennogo perioda* Osnovnoe izmenenie, harakternoe dlya religii etogo perioda, zaklyuchaetsya v tom, chto rodovye i plemennye bogi postepenno vytesnyayutsya v soznanii lyudej bogami, ne svyazannymi s tem ili inym rodom ili plemenem. Bogi priobretayut harakter libo mestnyj, kak obitateli i pokroviteli toj ili inoj mestnosti, libo funkcional'nyj, kak pokroviteli toj ili inoj funkcii, toj ili inoj oblasti chelovecheskoj deyatel'nosti. Ran'she, naprimer, bog Iakov, bog Avraam i drugie pochitalis' temi ili drugimi otdel'nymi plemenami kak ih plemennye bogi. Teper', v processe otmiraniya rodovyh i plemennyh svyazej, Iakov prevratilsya v boga opredelennoj mestnosti - Betelya, Avraam stal mestnym bogom Hebrona i Sihema. |ti bogi pochitalis' uzhe ne predstavitelyami opredelennogo plemeni, a vsemi zhivushchimi v dannoj mestnosti, nezavisimo ot prinadlezhnosti k tomu ili drugomu plemeni. Pomimo togo, poyavilsya ryad bogov, u kazhdogo iz kotoryh byla svoya funkciya v otnoshenii veruyushchih v nih lyudej: bogi skotovodstva, vinogradarstva, torgovli, morehodstva i t.d. Kul't YAhve s bol'shim trudom vytesnyal iz religioznogo obihoda drevnih evreev mnogochislennye kul'ty drugih bogov, rasprostranennye sredi nih. Prodolzhalos' poklonenie drevnim hanaanskim bogam-vaalam, kotorym stroili zhertvenniki v uedinennyh mestah, poklonenie svyashchennym derev'yam i roshcham. Mnogochislennye zheny Solomona, naprimer, prinadlezhali k razlichnym "chuzhim" narodam, ispovedovavshim drugie religii. Solomon ne tol'ko stroil hramy ih bogam, no i sam molilsya v etih hramah, schitaya, chto est' smysl byt' v horoshih otnosheniyah ne tol'ko s YAhve, no i so vsemi drugimi bogami. Sami evrei v to vremya, kak bylo uzhe otmecheno vyshe, verili v sushchestvovanie mnogih drugih bogov, pomimo YAhve; pravda, oni vydelyali YAhve iz sonma drugih bogov, kak svoego sobstvennogo boga, schitaya drugih bogov pokrovitelyami drugih narodov. YAhve ne schitalsya dazhe edinstvennym evrejskim bogom. Sovetskij issledovatel' N.M. Nikol'skij naschityval v sostave evrejskih bogov v period, predshestvovavshij vavilonskomu plenu, ne menee 53 imen. Syuda vhodyat rodovye, plemennye, mestnye, central'nye i zaimstvovannye bogi v kolichestve 45. K nim nuzhno eshche dobavit' vosem' glavnyh zlyh duhov, kazhdyj iz kotoryh takzhe imel svoe imya: Azazel, Belial, SHeol, Abaddon i mnogie drugie[Sm. N.M. Nikol'ski, Politeizm i monoteizm u yaurejskaj religii, Mensk 1931, str.41-42.]. Takim obrazom, to, chto rasskazyvaetsya bogoslovami o yakoby iskonnom drevneevrejskom edinobozhii, yavlyaetsya takoj zhe legendoj, kak i legenda o tom, chto Moisej poluchil etu veru v edinogo boga ot samogo YAhve. S zavoevaniem plemenem Iudy gospodstvuyushchego polozheniya sredi drugih evrejskih plemen bog etogo plemeni priobrel v glazah vseh evreev oreol gospodstvuyushchego i, mozhet byt', naibolee sil'nogo iz bogov. Razdelenie evrejskogo gosudarstva na Iudeyu i Izrail' pokolebalo "avtoritet" YAhve, ibo drugie evrejskie plemena, ob®edinivshiesya vokrug plemeni |fraim, imeli svoih bogov, kotorye, posle togo kak eti plemena stali samostoyatel'nymi, mogli takzhe pretendovat' na samostoyatel'nost': kogda plemya Iudy perestalo gospodstvovat' nad drugimi plemenami, YAhve perestal gospodstvovat' nad bogami drugih plemen. Posle gibeli Izrail'skogo carstva bog plemeni Iudy YAhve stal ukreplyat'sya v soznanii evreev kak naibolee sil'nyj iz bogov i vo vsyakom sluchae bol'she drugih bogov zasluzhivayushchij pokloneniya. I vse zhe na vsem protyazhenii doplennoj epohi religiya drevnih evreev byla mnogobozheskoj. V poslednie dvesti let doplennoj epohi nachinayut poyavlyat'sya zapisannye na svitkah pergamenta otdel'nye fragmenty i otryvki Vethogo Zaveta. Iz sovremennogo teksta Vethogo Zaveta ni odna stranica ne poyavilas' ran'she IX veka do n.e. *YAhvist, |lohist i Vtorozakonie* V IX-VIII vv. poyavlyayutsya te elementy Biblii, kotorye izvestny pod nazvaniem |lohista i YAhvista. Nel'zya skazat', chtoby istoriya poyavleniya etih drevnejshih elementov Vethogo Zaveta byla vyyasnena s polnoj tochnost'yu. Imena ih sostavitelej nam, konechno, ne izvestny, i trudno predvidet', stanut li oni kogda-nibud' izvestny v rezul'tate novyh arheologicheskih nahodok. Ne izvestno dazhe, YAhvist ili |lohist poyavilsya pervym. Nam predstavlyayutsya ubeditel'nymi soobrazheniya, vyskazannye po etomu povodu akademikom N.M. Nikol'skim. V YAhviste, otmechaet sovetskij issledovatel', chuvstvuetsya stremlenie vydvinut' na pervyj plan plemya Iudy, dokazat' ego pervenstvo sredi ostal'nyh plemen i ego pravo na gospodstvuyushchee polozhenie; vmeste s pravom plemeni Iudy na pervenstvo sredi drugih plemen vsyacheski propagandiruetsya pervenstvo YAhve sredi bogov. |to svidetel'stvuet o tom, chto YAhvist predstavlyaet soboj religiozno-istoricheskij pamyatnik Iudei, a ne Izrailya. |lohist neset na sebe sledy proishozhdeniya iz efraimistskogo, t.e. izrail'skogo, istochnika, ibo v podbore i izlozhenii ego materiala chuvstvuetsya tendenciya dokazat' pervenstvo plemen Iosifa i |fraima. |lohist ignoriruet boga YAhve, kak pokrovitelya sopernichayushchego plemeni Iudy. Mozhno predpolozhit', chto |lohist voznik ran'she YAhvista. Kakie soobrazheniya podtverzhdayut eto? V IX veke Izrail'skoe carstvo nahodilos' na pod®eme, a v VIII veke ono uzhe bylo v sostoyanii vse usilivavshegosya upadka. Tak kak v |lohiste vyrazilas' ideologiya bor'by za pervenstvo sredi evrejskih plemen to est' osnovaniya predpolagat' chto etot dokument otnositsya imenno k periodu pod®ema, t.e. k IX veku. YAhvist zhe nosit na sebe sledy VIII veka. Mnogobozheskaya religioznaya ideologiya osobenno yasno vyrazhena v tekstah |lohista. Samo imya |lohim predstavlyaet soboj mnozhestvennoe chislo ot imeni boga |loha ili, po drugomu variantu, |la. Fakticheski Bibliya nachinaetsya slovami: "Vnachale sotvorili {bogi} nebo i zemlyu"... Lyubopytno, kakie soobrazheniya vydvigayut cerkovniki v svyazi s etim faktom, bezuslovno, konfuznym dlya dogmata edinobozhiya, prinyatogo kak v hristianskoj, tak i v iudejskoj religiyah. Dazhe sredi pravoslavnyh bogoslovov na etot schet net edinodushiya. Odni utverzhdayut, chto forma mnozhestvennogo chisla zdes' imeet chisto grammaticheskoe znachenie, naprimer kak "vody" vmesto "voda". V primer privodyatsya nekotorye drugie drevneevrejskie slova, kak "shomaim" - nebesa, te zhe "vody" - "maim". No eto ob®yasnenie ne vyderzhivaet kritiki: dlya oboznacheniya neba i vody drevneevrejskij yazyk ne imeet imeni sushchestvitel'nogo v edinstvennom chisle; dlya oboznacheniya zhe boga v nem est' ne odno, a ryad takih slov; v chastnosti, v nem est' forma edinstvennogo chisla ot togo zhe slova "elohim". Net nikakih osnovanij dumat', chto forma mnozhestvennogo chisla primenena v Vethom Zavete po prostoj prichude sostavitelej. Est' eshche i drugoe ob®yasnenie, davaemoe pravoslavnymi bogoslovami. S tochki zreniya etogo ob®yasneniya, primenenie mnozhestvennogo chisla svidetel'stvuet o tom, chto sostaviteli Vethogo Zaveta uzhe predchuvstvovali hristianskoe uchenie o troichnosti bozhestva. No uchenie o Troice est' tozhe mnogobozheskoe uchenie, kak by ego ni maskirovali bogoslovy rassuzhdeniyami na maner togo, chto bog-to odin, no u nego tri lica, i t.d. Ob®yasnenie "elohim" Troicej tol'ko pokazyvaet lishnij raz mnogobozheskij harakter i teh i etih predstavlenij. Poyavlenie YAhvista i |lohista bylo obuslovleno opredelennymi social'no-politicheskimi prichinami. Vozniklo gosudarstvo, politicheski zakrepivshee opredelivshuyusya v to vremya klassovuyu strukturu obshchestva - rabovladel'cheskij stroj v ego vostochnoj forme. Slozhivshayasya obshchestvennaya obstanovka vydvinula pered religioznoj ideologiej zadachu: obosnovat' klassovoe raschlenenie obshchestva, sushchestvovanie ekspluatatorskogo gosudarstva, pretenzij otdel'nyh plemen na pervenstvo v etom gosudarstve ili, tochnee, v slozhivshihsya dvuh gosudarstvah. Trebovalos' religioznoe osvyashchenie slozhivshegosya obshchestvennogo i gosudarstvennogo stroya, vklyuchavshee v sebya prezhde vsego opravdanie paraziticheskogo obshchestvennogo polozheniya gospodstvuyushchego klassa, v osobennosti ego zhrecheskoj chasti. Nepravil'no bylo by dumat', chto eto opravdanie special'no pridumyvalos' samimi zhrecami ili drugimi predstavitelyami gospodstvuyushchego klassa. Ono vozniklo v samom narode kak fantasticheskoe otrazhenie skladyvavshihsya ekspluatatorskih otnoshenij, kak otrazhenie bessiliya narodnyh mass v bor'be protiv slozhivshegosya ekspluatatorskogo stroya, no, konechno, pri aktivnoj podderzhke zhrecov i drugih ideologov rabovladel'cheskogo stroya, pomogavshih oformlyat'sya sootvetstvuyushchim smutnym predstavleniyam, podderzhivavshih i rasprostranyavshih ih. |tot process shel parallel'no v dvuh evrejskih gosudarstvah, i v rezul'tate poyavilis' dve razlichnye knigi - YAhvist i |lohist. Veroyatno, k VII veku do n.e. otnositsya soedinenie YAhvista i |lohista v odno celoe. Bylo sozdano, takim obrazom, povestvovanie o proishozhdenii evrejskogo naroda i ego sud'bah, prichem nachinalos' eto povestvovanie so znachitel'no bolee otdalennyh vremen, chem voznik sam narod: nado bylo pokazat' "predystoriyu" ego, tem bolee chto eto davalo vozmozhnost' vozvelichit' boga-pokrovitelya evreev, izobraziv ego kak tvorca vselennoj i chelovechestva. Krome togo, eto pozvolyalo obosnovat' uchenie o nerazryvnoj svyazi boga YAhve s izbrannym im narodom, ispol'zuya dlya etogo legendy o zavetah, zaklyuchavshihsya YAhve s predkami evreev - Noem, Avraamom, Iakovom. Tekst |lohista vklyuchen v tekst YAhvista tak, chto poslednij predstavlyaet soboj kak by osnovu povestvovaniya. Iz etogo vytekaet, chto soedinenie oboih tekstov proizvodilos' priverzhencami yahvistskoj versii, t.e., veroyatno, predstavitelem Iudejskogo carstva. Est' vse osnovaniya predpolagat', chto eto proizoshlo v VII veke do n.e., kogda Izrail'skoe carstvo uzhe pogiblo, a Iudeya prinyala na sebya rol' edinstvennogo politicheskogo i religioznogo centra evreev. Vklyuchiv v svoe povestvovanie tekst |lohista, iudejskij ideolog kak by prinimal religioznoe nasledstvo ot poteryavshego gosudarstvennuyu samostoyatel'nost' Izrailya. Soedinenie YAhvista i |lohista bylo osushchestvleno dovol'no neuklyuzhe. Vmesto edinogo i svyaznogo rasskaza my vidim dva parallel'nyh povestvovaniya, mehanicheski soedinennyh tak, chto vidny vse "shvy". V ryade sluchaev mozhno vydelit' eti varianty i razdelit', takim obrazom, povestvovanie na dva samostoyatel'nyh rasskaza. Vot, naprimer, kak vyglyadit legenda o prodazhe Iosifa ego brat'yami v rabstvo, esli razdelit' izlozhenie na yahvistskij i elohistskij istochniki[My zaimstvuem eto razdelenie iz kn.: A.Ranovich, Ocherk istorii drevneevrejskoj religii, str.15-16.]. YAhvist: "I prezhde nezheli on (Iosif. - I.K.) priblizilsya k nim, [oni] stali umyshlyat' protiv nego, chtoby ubit' ego. I uslyshal sie Ruvim, i izbavil ego ot ruk ih, skazav: ne ub'em ego. Kogda Iosif prishel k brat'yam svoim, oni snyali s Iosifa odezhdu ego... I seli oni est' hleb i, vzglyanuv, uvideli, vot, idet iz Galaada karavan izmail'tyan, i verblyudy ih nesut stiraksu, bal'zam i ladan: idut oni otvezti eto v Egipet. I skazal Iuda brat'yam svoim: chto pol'zy, esli my ub'em brata nashego i skroem krov' ego? Pojdem, prodadim ego izmail'tyanam, a ruki nashi da ne budut na nem; ibo on brat nash, plot' nasha. Brat'ya ego poslushalis'. I prodali Iosifa izmail'tyanam za dvadcat' serebrennikov". |lohist: "I uvideli oni ego izdali. I skazali drug drugu: vot, idet snovidec. Pojdem teper', i ub'em ego, i brosim ego v kakoj-nibud' rov, i skazhem, chto hishchnyj zver' s®el ego; i uvidim, chto budet iz ego snov. I skazal im Ruvim: ne prolivajte krovi; bros'te ego v rov, kotoryj v pustyne, a ruki ne nalagajte na nego. Sie govoril on, chtoby izbavit' ego ot ruk ih i vozvratit' ego k otcu ego. I vzyali ego i brosili ego v rov; rov zhe tot byl pust; vody v nem ne bylo. I, kogda prohodili kupcy Madiamskie, vytashchili Iosifa iz rva... otveli Iosifa v Egipet". Kak vidit chitatel', eto dva vpolne zakonchennyh, nezavisimyh drug ot druga rasskaza. V Biblii oni soedineny, i otdel'nye frazy odnogo istochnika peremezhayutsya s otdel'nymi frazami iz drugogo istochnika. Vmeste eti dva rasskaza sostavlyayut stihi 18-28 XXXVII knigi Bytiya. Takie parallel'nye povestvovaniya v pervyh shesti knigah Vethogo Zaveta vstrechayutsya ne raz. Krome privedennogo vyshe primera, ukazhem na istoriyu potopa, na istoriyu sotvoreniya mira. V obeih etih legendah mehanicheski soedineny yahvistskij i elohistskij varianty, prichem osnovoj povestvovaniya sluzhit YAhvist. V period do vavilonskogo plena, veroyatno v konce VIII veka do n.e., poyavilis' i sborniki zakonodatel'nogo haraktera, vklyuchavshie v sebya nekotorye pravovye ustanovleniya, moral'nye nastavleniya, instrukcii bogosluzhebnogo haraktera. Otdel'nye otryvki iz nih sohranilis' v knige Levit, a takzhe v knige Ishod. V poslednej oni sostavili to, chto imenuetsya Knigoj dogovora i zaklyuchaetsya v glavah XXI-XXIX. Nakonec, v 621 g., kak eto bylo dokazano de Vette, vpervye byla opublikovana kniga Vtorozakoniya. Sleduet, odnako, imet' v vidu, chto Vtorozakonie v tom vide, v kakom ono sejchas figuriruet v Vethom Zavete, daleko ne polnost'yu otnositsya k 621 g. Vidimo, v dal'nejshem ego tekst podvergsya ves'ma ser'eznym izmeneniyam i v osobennosti dopolneniyam, tak chto opublikovannaya v 621 g. Kniga zakona sostavlyala tol'ko chast' sovremennogo Vtorozakoniya. Pomimo perechislennyh elementov, voshedshih vposledstvii v Vethij Zavet, do vavilonskogo plena poyavilos' neskol'ko knig prorokov. *Rannie proroki* Sleduet ogovorit'sya, chto datirovka prorocheskih knig, kotoraya dana nizhe, ne yavlyaetsya okonchatel'no ustanovlennoj. Iz vseh knig Vethogo Zaveta s naibol'shim trudom poddayutsya datirovke imenno knigi prorokov. Poetomu mnogoe zdes' prihoditsya formulirovat' predpolozhitel'no. Delo v tom, chto avtory etih knig chasto pribegali k priemu, kotoryj dolzhen byl prodemonstrirovat' silu ih prorocheskogo dara, no kotoryj teper' uslozhnyaet rabotu issledovatelej. Proroki izrekayut svoi prorochestva o sobytiyah, kotorye eshche dolzhny proizojti v budushchem. No avtory vethozavetnyh prorocheskih knig neredko "prorochestvovali" o proshlom. |to znachit, chto posle togo, kak proizoshlo kakoe-nibud' sobytie, v prorocheskuyu knigu, kotoraya sushchestvovala uzhe davno, vpisyvalsya sootvetstvuyushchij tekst ili dazhe celikom sochinyalos' novoe proizvedenie, v kotorom o proshedshem sobytii govorilos' kak o budushchem. Vnov' sozdannaya kniga vydavalas' zatem za drevnyuyu. Dlya primera predstavim sebe takoj sluchaj. V 1945 g. kto-nibud' napisal knigu, v kotoroj soobshchal, chto v 1939 g. {nachnetsya} vtoraya mirovaya vojna, chto v 1941 g. fashistskaya Germaniya {napadet} na SSSR, chto ona poterpit sokrushitel'noe porazhenie pod Stalingradom i chto, nakonec, Sovetskie Vooruzhennye Sily sokrushat gitlerovskuyu voennuyu mashinu. Predstavim sebe, chto na knige budet oboznachen kak data ee napisaniya 1920 god. Vsyakij, kto voz'met etu knigu v ruki, budet do poslednej stepeni izumlen takim tochnym i do konca osushchestvivshimsya predskazaniem. No ved' eto obman! - voskliknet chitatel'. Da, dejstvitel'no, eto pravil'noe oboznachenie takih dejstvij. I pust' ne obiditsya na nas veruyushchij chitatel': s knigami prorokov delo obstoit imenno tak. Mnogie iz predskazanij v etih knigah sdelany {posle} sobytij, kotorye oni prorochat. Poetomu esli v toj ili inoj prorocheskoj knige predskazyvaetsya kakoe-nibud' sobytie, naprimer vavilonskij plen, to eto vovse ne znachit, chto kniga napisana do plena. Skoree vsego naoborot; iz etogo fakta mozhno sdelat' vyvod, chto kniga napisana posle plena i chto prorok zadnim chislom "oformil" uzhe proisshedshee sobytie. Esli by vse knigi prorokov byli napisany posle teh sobytij, kotorye v nih "predskazyvayutsya", to v otnoshenii vremeni napisaniya kazhdoj iz nih my imeli by dovol'no yasnyj orientir, - kniga napisana posle togo sobytiya, o kotorom v nej "prorochestvuetsya". No eto skol'zkij put' i nauka ne mozhet stanovitsya na nego. Nekotorye knigi prorokov napisany ran'she teh sobytij, o kotoryh v nih govoritsya. (|to, konechno, ne prorochestva, a obychnoe predvidenie, osnovannoe na ocenke obstanovki.) Poetomu nel'zya ishodit' pri datirovke prorocheskih knig iz teh sobytij, kotorye v nih predskazany. Vse eto sil'no zatrudnyaet etu datirovku. Tem ne menee, biblejskaya kritika sumela priblizitel'no ustanovit', v kakom poryadke i kogda poyavlyalis' te ili inye prorocheskie knigi. My predvidim i zdes' vozrazhenie nekotoryh veruyushchih, kotorye skazhut, chto ih interesuet tochnaya kartina, a ne priblizitel'naya i chto neobhodimost' pribegat' k dogadkam svidetel'stvuet o nesposobnosti nauki raskryt' dejstvitel'nuyu istinu. Vot religiya, mol, govorit opredelenno i uverenno... Religiya govorit opredelenno, no nepravil'no. Nauka postupaet chestno, ona govorit lyudyam: takie-to fakty i usloviya vyyasneny s polnoj tochnost'yu, a takie-to eshche ne vyyasneny, nad vyyasneniem ih rabota prodolzhaetsya. Razve eto ne luchshe, chem te uverenno prepodnosimye, no fantasticheskie legendy, kotorye laet religiya? V otnoshenii knig prorokov sleduet skazat', chto sravnitel'no nebol'shaya chast' ih poyavilas' v period, predshestvovavshih vavilonskomu plenu. Podvodya itogi mnogochislennym predshestvuyushchim issledovaniyam po etomu voprosu, sovetskij uchenyj A.B. Ranovich ustanovil, chto k VIII veku sleduet otnosit' knigi Osii, Amosa, chast' knigi Isaii ("Pervoisaiya"), Miheya; knigi Nauma, Sofonii, Avvakuma on otnosit k VII veku. Vse ostal'nye napisany ili v period vavilonskogo pleneniya, ili posle nego. Ostanovimsya na obshchestvennoj obstanovke togo vremeni, kogda byli sozdany pervye prorocheskie knigi. V VIII veke poyavilas' novaya, ranee neizvestnaya raznovidnost' prorokov. Prezhnie proroki byli svoego roda chinovnikami, predskazyvavshimi po dolzhnosti pri carskom dvore ili pri dvore drugogo krupnogo vlastitelya ili sanovnika. My znaem, naprimer, iz Biblii, chto u carya Davida sluzhili proroki Nafan i Gad. Obyazannost' ih zaklyuchalas' v tom, chtoby v nuzhnyh sluchayah davat' caryu sovety, primenyaya razlichnye sposoby gadaniya i proricaya budushchee. Kak pravilo, eto byli prosto lovkie caredvorcy i politiki, staravshiesya ugodit' svoemu pokrovitelyu i v lyubom sluchae vyjti suhimi iz vody. Ih "rabota" byla trudnoj i nebezopasnoj, ibo v teh sluchayah, kogda, naprimer, car', vospol'zovavshis' sovetom proroka, popadal v tyazheloe polozhenie ili terpel porazhenie, prorok podvergalsya nakazaniyu vplot' do smertnoj kazni. Tem ne menee nedostatka v takih chinovnikah ot proricaniya ne bylo, ibo ih polozhenie bylo pochetnym i ih uslugi vysoko oplachivalis'. Proroki, deyatel'nost' kotoryh otrazhena v sootvetstvuyushchih knigah, byli otnyud' ne gosudarstvennymi sluzhashchimi, a v nekotorom smysle dazhe byli v oppozicii k lyudyam i uchrezhdeniyam, stoyavshim vo glave strany. Obshchestvenno-istoricheskaya obstanovka v Iudee i Izraile v VIII veke byla trevozhnoj i napryazhennoj. Postepenno obostryalis' i dostigali nakala klassovye protivorechiya. S razvitiem rabovladel'cheskih otnoshenij gospodstvuyushchij klass vse bolee aktivno sobiral v svoih rukah estestvennye bogatstva, prezhde vsego zemlyu. SHel process obezzemeleniya svobodnogo krest'yanstva; pri etom ispol'zovalis' vse vozmozhnye sposoby, nachinaya s rostovshchichestva i dolgovogo zakabaleniya vplot' do pryamogo nasiliya. |to ne moglo ne vyzvat' rosta nedovol'stva, ropota i trevogi v shirokih massah. |kspluataciya rabov prinimala vse bolee besposhchadnyj harakter, ibo razvivalis' tovarno-denezhnye otnosheniya i rabovladel'cy blagodarya ekspluatacii rabov ne tol'ko obespechivali svoe sushchestvovanie, no i poluchali tovarnye cennosti, kotorye mozhno bylo prodavat', vse bolee obogashchayas'. Polozhenie narodnyh mass iz goda v god uhudshalos'. Sobiralis' grozovye tuchi i na mezhdunarodnom gorizonte. Palestina vse vremya nahodilas' mezhdu molotom i nakoval'nej - mezhdu Egiptom s ego drevnej bogatoj kul'turoj i sil'nym vojskom, s odnoj storony, i groznymi mesopotamskimi derzhavami - Assiriej i Vavilonom, s drugoj storony. Samo obrazovanie evrejskogo gosudarstva v konce XI veka stalo vozmozhno imenno blagodarya vremennomu oslableniyu v etot period kak Egipta, tak i Assirii. Obrazovavshiesya posle raspada edinogo evrejskogo gosudarstva Iudeya i Izrail' chasto vrazhdovali mezhdu soboj i v poiskah soyuznikov veli slozhnuyu diplomaticheskuyu igru so svoimi moshchnymi sosedyami. V IX veke Assiriya neprestanno okazyvala sil'noe davlenie na lezhavshie k yugu ot nee melkie gosudarstva - Siriyu i Izrail', kotorye ne mogli ustoyat' pod ee naporom. Ee agressivnost' v otnoshenii etih gosudarstv sderzhivalas' v techenie nekotorogo vremeni tem, chto sama ona v svoyu ochered' ispytyvala davlenie s severa, so storony gosudarstva Urartu. No k seredine VIII veka Assiriya nanesla urartincam ryad porazhenij i nachala neuklonno prodvigat'sya na yug, v storonu Izrailya. |to eshche bolee usililo nastroeniya bespokojstva i trevogi, rasprostranivshiesya v narodnyh massah. Podobnye nastroeniya nashli svoe otrazhenie v vystupleniyah prorokov. Pervym vystupil izrail'skij prorok - pastuh Amos. On predskazal neizbezhnoe napadenie vraga na Izrail' i risoval strashnye kartiny togo, kak vrag voz'met stolicu Samariyu, predast ognyu i mechu naselenie i bogatstva strany, unichtozhit samo gosudarstvo. Prichinu vseh etih bed Amos usmatrival v teh bezzakoniyah i grehah, kotorye imeli mesto v zhizni i povedenii "izbrannogo" YAhve naroda i prezhde vsego ego privilegirovannoj verhushki. On gnevno klejmil roskosh', okruzhayushchuyu izrail'skih bogachej, kotorye "lezhat na lozhah iz slonovoj kosti i nezhatsya na postelyah... edyat luchshih ovnov iz stada i tel'cov s tuchnogo pastbishcha, poyut pod zvuki guslej... p'yut iz chash vino, mazhutsya nailuchshimi mastyami, i ne boleznuyut o bedstvii Iosifa!"[Kniga proroka Amosa, gl. st.4-6.] On razoblachal ih zhestokost' i nespravedlivost' v otnoshenii ugnetennyh, gromil teh, kotorye "pritesnyayut bednyh, ugnetayut nishchih"[Kniga proroka Amosa, gl.IV, st.1.], "prodayut pravogo za serebro i bednogo - za paru sandalij"[Tam zhe, gl.II, st.6.]. Pri etom, konechno, on ne zabyval upreknut' narod v tom, chto on ne soblyudaet vernost' YAhve, poklonyaetsya chuzhim bogam i prinosit im zhertvy, v to vremya kak YAhve vyvel ego iz Egipta, okazal emu stol'ko blagodeyanij i t.d. i t.p. Za takie prestupleniya YAhve zhestoko nakazhet izbrannyj im narod, i sdelano eto budet rukami vneshnego vraga. Razoblacheniya, bran' i ugrozy proroka konchayutsya vse zhe obeshchaniem so storony YAhve smilostivit'sya i istrebit' "ne ves' dom Iakova", vernut' v svoe vremya iz plena ucelevshie ostatki ego i vosstanovit' prezhnee polozhenie. Ne isklyucheno, chto eti obeshchaniya vpisany v tekst Amosa pozdnee, kogda sformirovalos' uchenie o messii i o spasenii naroda ot posledstvij ego grehovnoj zhizni blagodarya bozh'emu miloserdiyu. Po takoj zhe sheme postroeny i ostal'nye prorochestva etogo perioda. Ih soderzhanie my bolee podrobno izlagali v pervoj glave, poetomu ne budem sejchas na nem ostanavlivat'sya, tem bolee chto ono ves'ma odnoobrazno. Ukazhem tol'ko na to, chto esli prorochestvo Amosa otnositsya k Izrailyu, to prorochestvo Miheya, a osobenno prorochestvo Isaii otnosyatsya uzhe k Iudee. Takoj zhe konec, kak Izrailyu, oni predskazyvayut i Iudejskomu carstvu. Knigu Isaii nel'zya celikom otnosit' k periodu do vavilonskogo plena. V krajnem sluchae mozhno schitat', chto v doplennyj period poyavilis' tol'ko pervye tridcat' devyat' ee glav. Nachinaya s glavy XL, govoritsya o sobytiyah, kotorye proishodili ne menee, chem cherez dvesti let posle togo, kak byli napisany osnovnye glavy knigi: govoritsya o vavilonskom plene i dazhe o vozvrashchenii chasti izgnannikov iz etogo plena i dazhe o vozvrashchenii chasti izgnannikov iz etogo plena po prikazu persidskogo carya Kira, mezhdu tem kak izvestno, chto eto proishodilo v 538 g. do n.e. Tochno ustanovleno, chto v knige Isaii soderzhitsya po men'shej mere tri plasta, imenuyushchiesya v nauchnoj literature Pervoisaiej (glavy I-XXXIX), Vtoroisaiej (XL-LV glavy) i Tret'eisaiej (LVI-LXVI). Esli podrobno rassmatrivat' otnosyashchuyusya k dannomu periodu knigu Pervoisaii, to i zdes' my uvidim ryad tekstov bolee pozdnego vremeni. Tyazhelaya obshchestvenno-istoricheskaya obstanovka, v kotoroj poyavilis' pervye knigi prorokov, obuslovila soderzhanie i ton etih knig. V nih preobladaet kritika sushchestvuyushchego polozheniya, kritika gospodstvuyushchih nravov, razoblachenie teh lyudej i obshchestvennyh grupp, kotorye dolzhny otvechat' za sozdavsheesya polozhenie. Neudivitel'no, chto dlya etih knig harakteren svoego roda buntarskij ton. Nekotorye zashchitnik religii, osnovyvayas' na etom, izobrazhayut knigi prorokov kak chut' li ne revolyucionnye sochineniya, napravlennye protiv ekspluatatorskogo stroya. |to, koncheno, neverno. Ni odna iz etih knig ne vystupaet protiv ekspluatatorskogo stroya, protiv rabstva. Oni vystupayut protiv teh predstavitelej gospodstvuyushchego klassa, kotorye zloupotreblyayut svoim polozheniem, kotorye ne proyavlyayut "mudroj umerennosti" v svoej styazhatel'skoj praktike. Nel'zya, da i nezachem, otricat' togo, chto v gnevnyh rechah prorokov protiv zahvatchikov-rostovshchikov, protiv chereschur zhestokih rabovladel'cev nashli svoe vyrazhenie nastroeniya narodnyh mass. Real'nye zemnye otnosheniya poluchili osveshchenie, fantasticheski iskazhennoe: istochnikom bedstvij okazyvalis' ne klassovye protivorechiya i ne ugroza poraboshcheniya inostrannoj derzhavoj, a grehi synov Izrailya pered bogom YAhve, poklonenie chuzhim bogam, zabvenie trebovanij YAhve v otnoshenii svoih edinovercev; lyudyam ugrozhala ne prosto perspektiva nashestviya moshchnyh sil agressivnoj derzhavy, a nakazanie, nalozhennoe YAhve za ukazannye grehi izbrannogo im naroda. Klassovaya nenavist' ugnetennyh nashla v knigah prorokov ne tol'ko svoe vyrazhenie, no i svoj vyhod, svoyu razryadku. Kak i voobshche v religii trudyashchiesya i ekspluatiruemye topyat svoi trebovaniya i svoj klassovyj protest, tak eto bylo i v knigah prorokov. Proroki oblichayut i gromyat ekspluatatorov, YAhve ohranyaet interesy naroda, on ne dast v obidu svoih vernyh posledovatelej; znachit, vse v polnom poryadke, nado tol'ko molitsya i vypolnyat' vse polozhennye obryady. Vot chem okazyvaetsya na poverku mnimaya revolyucionnost' prorocheskih knig. Sleduyushchij etap v razvitii religii evreev, svyazannyj s poyavleniem novyh biblejskih knig, nachalsya s vavilonskogo plena. *Vavilonskij plen i Bibliya* Gryanuli te sobytiya, o kotoryh, chastichno v poryadke predvideniya, chastichno zadnim chislom, rasskazano v knigah prorokov. V 722 g. do n.e. pod natiskom assiryan palo Izrail'skoe carstvo. Assirijskij car' Sargon II vzyal Samariyu i uvel v plen izrail'skogo carya Osiyu i pochti tridcat' tysyach ego poddannyh. Na ih mesto, kak uzhe govorilos', on prislal poselencev iz Vavilona i Sirii, tak chto severnaya chast' Palestiny voobshche perestala byt' evrejskoj. Kazalos', chto takaya zhe sud'ba zhdet i Iudeyu. Dejstvitel'no, v 701 g. do n.e. assirijskij car' Sinahherib podstupil so svoimi vojskami k stenam Ierusalima i osadil ego. Dolgoe vremya on nikak ne mog vzyat' gorod, poka, nakonec, iudejskij car' Hizkiya ne predlozhil Sinahheribu bol'shuyu dan' zolotom i serebrom. Osada byla snyata, i assirijskie vojska udalilis'. Peredyshka dlilas' bol'she stoletiya. SHla bor'ba mezhdu Assiriej i Vavilonom, pritom s peremennym uspehom. K seredine VII veka Assiriya stala ogromnym gosudarstvom, ohvatyvavshim pochti vsyu perednyuyu Aziyu. I vse zhe k koncu etogo stoletiya assirijskoe gosudarstvo perestalo sushchestvovat'. V 605 g. do n.e. assirijskij zhe voenachal'nik Nabopalasar, ob®yavivshij sebya carem Vavilona, v soyuze s midyanami razgromil Assirijskuyu derzhavu i osnoval novoe, ne menee agressivnoe gosudarstvo - Vavilonskoe. |to gosudarstvo vo glave s synom Nabopalasara Navuhodonosorom vskore predprinyalo ryad zavoevatel'nyh pohodov. Prishel konec i Iudejskomu carstvu. Kogda iudejskij car' Ioakim, nadeyavshijsya na pomoshch' Egipta, otkazalsya platit' dan' Navuhodonosoru, tot v 597 g. do n.e. dvinul svoi vojska v Iudeyu, okruzhil Ierusalim i posle trehmesyachnoj osady vzyal ego. Hram YAhve byl razgrablen, syn Ioakima Iehoniya (sam car' umer vo vremya osady) vmeste s chast'yu ierusalimskogo naseleniya byl uveden v plen. Na ierusalimskij tron Navuhodonosor vozvel dyadyu Iehonii Sedekiyu. Odnako Sedekiya vskore vstupil v peregovory s egipetskim faraonom i po suti dela vosstal protiv Navuhodonosora. Bor'ba vozobnovilas'. Vavilonskij car' predprinyal snachala pohod protiv egiptyan, a potom vernulsya k Ierusalimu. V 586 g. do n.e. posle devyatimesyachnoj otchayannoj bor'by Ierusalim byl vzyat. Na etot raz rasprava byla bolee zhestokoj. Gorod byl sozhzhen, pogib i znamenityj hram Solomona, vse zhiteli Ierusalima byli uvedeny v Vavilon, kak i mnogie naibolee znatnye predstaviteli provincial'nogo naseleniya. Na rodine byli ostavleny tol'ko krest'yane. Ob etom periode rasskazyvaet v Biblii kniga proroka Ieremii. Kogda opasnost' vavilonskogo zavoevaniya byla uzhe ne tol'ko real'noj, no po sushchestvu neotvratimoj, Ieremiya vystupil s religioznym obosnovaniem i opravdaniem toj uchasti, kotoraya zhdala iudeev. Konechno, i zdes' osnovnoj prichinoj vseh bedstvij okazyvalos' to, chto syny izrailevy nepreryvno vo vse vremena narushali svoj zavet s YAhve, i vot bog reshil nakazat' svoj narod, izbrav v kachestve svoego oruzhiya Navuhodonosora. Ieremiya uporno prizyval evreev dazhe ne dumat' o soprotivlenii vavilonyanam. Ieremiya, vidimo, zhil i pisal imenno v period razrusheniya hrama i pleneniya iudeev, hotya sam on v plen ne popal: vavilonyane otneslis' k nemu ves'ma blagosklonno, kak k cheloveku, kotoryj vo mnogom pomog im svoej agitaciej. No kniga, kotoraya nazvana ego imenem, ne vsya prinadlezhit Ieremii, v nej mnogo pozdnejshih vstavok i dopolnenij. Poslednie tri glavy ee, bezuslovno, prinadlezhat drugomu avtoru - eto priznano pochti vsemi issledovatelyami. Vyzyvayut somneniya v etom otnoshenii i eshche nekotorye mesta knigi. Tak, naprimer, pervye shestnadcat' stihov desyatoj glavy nikak ne uvyazyvayutsya so vsem soderzhaniem glavy. V nih YAhve rassmatrivaetsya kak edinstvennyj bog, a takoj vzglyad na YAhve byl harakteren ne dlya etoj epohi, a dlya bolee pozdnih vremen. Ryadom s knigoj Ieremii v Biblii nahoditsya tak nazyvaemyj Plach Ieremii. |to neskol'ko traurnyh poem po sluchayu razrusheniya hrama i teh bedstvij, kotorye obrushilis' na evreev. Nesmotrya na to chto Plach nosit imya Ieremii, on emu, kak schitaet bol'shinstvo issledovatelej, ne prinadlezhit. Avtor etogo biblejskogo proizvedeniya neizvesten, no est' osnovaniya polagat', chto ono bylo napisano nemnogim pozdnee nachala vavilonskogo plena, veroyatno, okolo 580 g. do n.e. V plenu polozhenie raznyh slove iudeev bylo razlichnym. Imushchie sohranili svoe privilegirovannoe polozhenie vplot' do vladeniya rabami. Raby-iudei ostalis' rabami i v plenu. Osobyh izmenenij v pravovom i dazhe imushchestvennom polozhenii osnovnoj massy v plenu ne proizoshlo. V Vavilone zhili lyudi samyh razlichnyh plemen i narodov, tam gospodstvovala izvestnaya terpimost', kak religioznaya, tak i nacional'naya. Hotya Bibliya izobrazhaet Navuhodonosora i drugih vavilonskih carej kak zhestokih vlastitelej i ugnetatelej, istoricheskie dannye svidetel'stvuyut o tom, chto nravy vavilonyan byli znachitel'no gumannee, chem nravy, kotorye kul'tivirovala Bibliya sredi evreev. Ogromnoe znachenie dlya vsej dal'nejshej istorii evreev i, v chastnosti, dlya istorii ih religii, a takzhe dlya istorii Biblii imelo to obstoyatel'stvo, chto v Vavilone oni stolknulis' s kul'turoj, znachitel'no bolee vysoko razvitoj, chem ih sobstvennaya. Neskol'ko desyatkov let prebyvaniya v vavilonskom plenu rasshirili umstvennyj gorizont evrejskogo naroda, dali emu vozmozhnost' usvoit' ogromnoe kolichestvo novyh skazanij i legend. Novye vpechatleniya trebovali svoego ob®yasneniya, kotoroe neredko okazyvalos' fantasticheskim i obogashchalo iudejskuyu mifologiyu novoj legendoj, inogda ves'ma zamyslovatogo svojstva. Primerom zdes' mozhet posluzhit' hotya by legenda o vavilonskom stolpotvorenii, voshedshaya v knigu Bytiya. Prebyvanie v vavilonskom plenu dalo sil'nejshij tolchok biblejskomu tvorchestvu. Samo eto neschastie trebovalo ob®yasneniya i kakogo-to soglasovaniya s teoriej "izbrannosti" evrejskogo naroda, ibo real'naya zhizn' uzh ochen' protivorechila legende o tom, chto YAhve goroj stoit za svoj narod i vo vseh usloviyah garantiruet emu procvetanie. Naprashivalos' odno iz dvuh reshenij: ili YAhve okazalsya slabej bogov drugih narodov i ne sumel zashchitit' svoih izbrannikov, ili on okonchatel'no porval svoj dogovor s nimi i ostavil ih na proizvol sud'by. I to i drugoe ob®yasnenie ne udovletvoryalo lyudej, ne uteshalo ih. Voznikali inye, bolee uteshitel'nye i obnadezhivayushchie legendy, kotorye oblekalis' v formu novyh prorocheskih knig. Pomimo togo, shlo redaktirovanie, dopolnenie sushchestvovavshih do plena biblejskih knig, ih obrabotka pod uglom zreniya novyh sobytij i novyh ob®yasnenij etih sobytij. Nahodyas' v plenu, evrejskie zhrecy, bogoslovy i proroki poluchili vozmozhnost' popolnit' svoj mifologicheskij arsenal massoj vavilonskih skazanij, slozhivshihsya za tysyacheletiya sushchestvovaniya assirijskoj i vavilonskoj kul'tur. Otdel'nye elementy assiro-vavilonskoj mifologii pronikali v Palestinu i ran'she, nahodya svoe otrazhenie v sootvetstvuyushchih evrejskih skazaniyah, no teper' evrei byli u samogo istochnika etoj mifologii; net somneniya v tom, chto imenno v etot period zaimstvovanie assiro-vavilonskih skazanij shlo naibolee intensivno. To obstoyatel'stvo, chto hram YAhve byl razrushen i bogosluzhenie ne proishodilo, stavilo pered nahodivshimisya v plenu zhrecami zadachu: ne zabyt' i ne predat' zabveniyu ves' slozhivshijsya poryadok otpravleniya kul'ta YAhve. Dlya etogo ego nado bylo zapisat'. Ponadobilos' sostavlenie special'nyh knig, posvyashchennyh ritualu bogosluzheniya. Poyavilis' i novye knigi prorokov, pervoj iz nih byla kniga Iezekiilya. Bol'shinstvo uchenyh-bibleistov sklonyaetsya k mysli, chto avtorom etoj knigi byl dejstvitel'no Iezekiil', uvedennyj v 597 g. v vavilonskij plen posle pervogo padeniya Ierusalima. V forme misticheskih videnij predstaet pered chitatelem opisanie vsevozmozhnyh kar i bedstvij, kotorye YAhve obrushil na narod. Odnako zdes' uzhe s bol'shej siloj, chem v prezhnih prorocheskih knigah, zvuchit motiv neizbezhnogo utesheniya, kotoroe vse zhe zhdet teh, kto ostalsya veren YAhve ili raskayalsya v svoih pregresheniyah protiv nego. Iezekiil' "provodit" gryadushchee osvobozhdenie iudeev, svyazannoe so vsyakimi bedstviyami dlya teh narodov, kotorye ih ugnetayut. Nastupit den', prorochestvuet on, kogda vystupit protiv Izrailya nechestivyj Gog, "knyaz' Rosha, Mesheha i Fuvala". Porazhenie Goga polozhit konec stradaniyam izbrannogo naroda. Nakonec-to on budet spasen i stanet opyat' lyubimcem YAhve. Togda on budet ispolnyat' vse ustanovlennye bogom obryady. V ocherednom "videnii" Iezekiilyu predstavlyaetsya budushchij, vnov' otstroennyj hram i idushchee v nem bogosluzhenie. Opisyvaya eto "videnie", Iezekiil' fakticheski daet podrobnye ukazaniya kak k postroeniyu novogo hrama, tak i k poryadku bogosluzheniya v nem. Vidno po vsemu tekstu, chto v to vremya, kogda Iezekiil' pisal svoyu knigu, eshche ne bylo opisanij bogosluzheniya YAhve, soderzhashchihsya v knigah Ishod i CHisla. Zdes' zhe v plenu byla napisana togda chast' knigi Isaii, kotoraya izvestna pod nazvaniem Vtoroisaii. Ee soderzhanie svoditsya k utesheniyam i obnadezhivaniyu evreev; ot imeni YAhve v nej govoritsya, chto on skoro prostit evreyam ih pregresheniya i osvobodit iz plena. V 538 g. do n.e. Vavilonskaya derzhava pala pod udarami novogo moshchnogo zavoevatelya. Persidskij car' Kir razgromil Vavilon i pokoril ego. Evreyam on razreshil vernut'sya v Palestinu. |to bylo vosprinyato kak vypolnenie YAhve ego obeshchaniya, a Kir byl ob®yavlen orudiem v rukah YAhve, chut' li ne neposredstvennym ego upolnomochennym. Odnako, kak uzhe bylo skazano vyshe, nemaloe kolichestvo evreev ostalos' v Vavilone, i plenenie ih prevratilos' v dobrovol'noe prebyvanie v strane, s kotoroj oni svyklis' i v kotoroj akklimatizirovalis'. *Vtoroj hram i ZHrecheskij kodeks* Vozvrativshiesya v Palestinu izgnanniki byli vstrecheny tam ne osobenno druzhelyubno. Osnovnaya massa zemledel'cheskogo naseleniya, ostavshayasya v Palestine, bez osoboj radosti vstretila vozvrashchenie iz Vavilona svoih prezhnih ekspluatatorov, kak zemlevladel'cev, tak i zhrecov. Vernuvshiesya razvernuli agitaciyu za vosstanovlenie hrama YAhve. Poyavilis' ocherednye proroki - Aggej i Zahariya, soderzhaniem knig kotoryh byla agitaciya v pol'zu vosstanovleniya Solomonova hrama. Aggej i Zahariya tochno vypolnyali politicheskie zadaniya stoyavshego vo glave evreev "knyazya" Zerubabelya. Zahariya opisyvaet svoi "videniya", imeyushchie ochen' yasno vyrazhennoe naznachenie: "osvyashchat' imenem YAhve vse, chto v dannyj moment Zerubabel' schital nuzhnym vnushit' evreyam. Tak, Zahariya "videl", chto tol'ko togda YAhve vernet evreyam sove blagovolenie, kogda oni postroyat emu dom, v kotorom on budet zhit'; togda posevy i vinogradnaya loza dadut svoj plod v izobilii, goroda Iudei perepolnyatsya vsyakim dobrom i nastupit vseobshchee blagopoluchie i dovol'stvo, a Zerubabel' stanet ne kem inym, kak carem iudejskim, i unasleduet tron Davida; glavnyj zhe zhrec Ioshua stanet nastoyashchim pervosvyashchennikom i vmeste s Zerubabelem vozglavit blagodenstvuyushchij narod YAhve. V osnove stremleniya k vosstanovleniyu hrama lezhali otnyud' ne tol'ko soobrazheniya religioznogo blagochestiya. Vosstanovlenie hrama v chrezvychajnoj stepeni usilivalo ekonomicheskie i politicheskie pozicii privilegirovannyh klassov - zemel'noj aristokratii i osobenno zhrecov. Dlya poslednih vosstanovlennyj hram oznachal, v chastnosti, vozobnovlenie ih gromadnyh dohodov ot zhertv i platezhej. V 516 g. do n.e. vtoroj hram byl postroen, i Ioshua stal pervosvyashchennikom. Odnako zadacha, propovedovavshayasya prorokami Aggeem i Zahariem, byla reshena daleko ne polnost'yu: okazalos' nevozmozhnym vosstanovlenie samostoyatel'nosti evrejskogo gosudarstva, i Zerubabel' tak i ne stal iudejskim carem. V vyigryshe okazalis' zhrecy, kotorye poluchili ne tol'ko opornyj punkt dlya vykachivaniya cennostej iz naroda, no i vozmozhnost' nesravnenno bolee sil'nogo, chem ran'she, ideologicheskogo i religiozno-politicheskogo vliyaniya na narodnye massy. Imenno v eto vremya stala skladyvat'sya tak nazyvaemaya ierokratiya, chto znachit vlast' duhovenstva, ili, kak eto obychno v celyah maskirovki imenuetsya zashchitnikami religii, teokratiya, t.e. vlast' boga: ot imeni boga dejstvuyut ego polnomochnye agenty - svyashchenniki. Iz biblejskih proizvedenij predshestvuyushchego perioda sovershenno ne vidno, chtoby duhovenstvo igralo rukovodyashchuyu rol' v iudejskom gosudarstve. Mozhno schitat' s polnoj uverennost'yu, chto te biblejskie teksty, v kotoryh eta rol' izobrazhena, kak rukovodyashchaya, voznikli ne ran'she, chem posle plena, v epohu vtorogo hrama. A takih tekstov mnogo dazhe v pervoj biblejskoj knige - knige Bytiya. Oni byli sozdany pozzhe i zadnim chislom vpisany v Bibliyu imenno v etot period. Novaya obstanovka trebovala svoego ob®yasneniya. I vot v pervoj polovine V veka do n.e. nachalas' rabota po sostavleniyu novogo krupnogo biblejskogo proizvedeniya - ZHrecheskogo kodeksa. |ta rabota velas' n