e v Palestine, a v Vavilone, ee vozglavlyal uchenyj - knizhnik i prorok Ezdra. V 456 g. Ezdra s razresheniya persidskogo carya Artakserksa vo glave polutora tysyach novyh pereselencev otpravilsya v Palestinu. Tam on obnarodoval i vvel v dejstvie novyj zakon - ZHrecheskij kodeks. Vvedenie v dejstvie ZHrecheskogo kodeksa oznachalo korennuyu reformu, ne tol'ko religioznuyu, no i politicheskuyu i ekonomicheskuyu. Ono oznachalo prezhde vsego ustanovlenie v Palestine rezhima ierokratii, gospodstva duhovenstva. Vsya slozhnaya sistema obryadnosti, vsya neprimirimost' trebovanij v otnoshenii ispolneniya zakona Moiseeva, stremlenie polnost'yu izolirovat' evreev ot okruzhayushchih "yazycheskih" narodov - vse eto bylo napravleno k dostizheniyu etoj glavnoj celi. I vot Ezdra poyavilsya v Ierusalime. Okazalos', chto im predprinyato nelegkoe delo. Nesmotrya na to chto uzhe bolee polustoletiya sushchestvoval vtoroj hram, yahvistskoe "blagochestie" zanimalo v Palestine neprochnye pozicii. Evrei dovol'no druzhno zhili so svoimi yazycheskimi sosedyami, vstupali s nimi v braki, neredko sovsem zabyvali o svoej prinadlezhnosti k narodu YAhve i s ohotoj poklonyalis' bogam svoih sosedej i svoih inoplemennyh zhen. Nachalas' upornaya bor'ba za vosstanovlenie kul'ta YAhve v polnom ob®eme, za otdelenie evreev ot okruzhayushchih ih plemen i narodov. Pod rukovodstvom Ezdry nachalos' vozvedenie steny vokrug Ierusalima, kotoraya dolzhna byla obespechit' voennuyu bezopasnost' novogo zhrecheskogo gosudarstva i pomoch' izolirovat' evreev ot yazycheskih narodov. Vrazhdebnaya Ezdre partiya obratilas' s zhaloboj k Artakserksu, no tomu, vidimo, vozvedenie steny vokrug Ierusalima predstavlyalos' strategicheski vygodnym. On ne tol'ko razreshil zakonchit' vozvedenie steny, no v pomoshch' Ezdre poslal eshche odnogo agenta, svoego priblizhennogo evnuha, evreya Neemiyu. V 444 g. do n.e. Neemiya, pribyv v Ierusalim v kachestve polnomochnogo predstavitelya persidskogo carya, vzyal v svoi ruki brazdy pravleniya. Byla zavershena postrojka steny vokrug Ierusalima, soprotivlenie nepokornyh bylo podavleno, smeshannye braki rastorgnuty, yazychniki byli vyseleny za predely Ierusalima. Togda nastupil moment dlya obnarodovaniya novogo zakona Moiseya. V torzhestvennoj obstanovke, pri bol'shom stechenii naroda Ezdra nachal gromko chitat' tekst zakona; chtenie prodolzhalos' s rassveta do poludnya. Potom zhrecy-levity chitali po otdel'nym gruppam. Na sleduyushchij den' Ezdra prodolzhal chtenie. Sobravshijsya narod gromko plakal i kayalsya v svoih pregresheniyah. V zaklyuchenie predstaviteli sobravshihsya i levity podpisali klyatvu vechno soblyudat' vse predpisaniya zakona Moiseeva, vsya zhe sobravshayasya massa gromko klyalas' ustno. A obyazatel'stva byli ochen' ser'eznye: poklonyat'sya tol'ko YAhve, hranit' svoyu obosoblennost' ot drugih narodov, poklonyayushchihsya inym bogam, soblyudat' vse predpisaniya naschet subbotnego otdyha, vsevozmozhnyh molitv, obryadov, pishchevyh zapretov, a samoe glavnoe, naschet zhertv bogu i ego zhrecam - subbotnih, prazdnichnyh, ezhednevnyh, novomesyachnyh, blagodarstvennyh i t.d. Pomimo etogo, evrei dolzhny byli ispravno davat' levitam desyatuyu chast' vseh svoih dohodov, a takzhe "posvyashchat' bogu", t.e. opyat'-taki otdavat' zhrecam, pervinki urozhaya hleba, masla i vina, pervencev skota i pervencev chelovecheskih (poslednih mozhno bylo vykupat'). Tak bylo sozdano nekotoroe podobie zhrecheskogo gosudarstva, v kotorom ekspluatatory sistematicheski grabili narod pod predlogom soblyudeniya trebovanij YAhve, izlozhennyh v Moiseevom zakone. A etot Moiseev zakon byl sochinen Ezdroj i drugimi zhrecami primerno cherez tysyachu let posle togo vremeni, k kotoromu cerkov' otnosit sushchestvovanie samogo Moiseya! Teper' uzhe pochti nikto iz issledovatelej Biblii ne somnevaetsya v tom, chto Ezdroj byl privezen iz Vavilona i obnarodovan v 444 g. do n.e. ZHrecheskij kodeks. Ostaetsya poka nevyyasnennym, operiroval li Ezdra tol'ko ZHrecheskim kodeksom ili imel uzhe v svoem rasporyazhenii vse SHestiknizhie. Est' osnovanie dumat', chto avtory ZHrecheskogo kodeksa zaodno soedinili osnovnye elementy SHestiknizhiya - YAhvist, |lohist, Vtorozakonie, vklyuchiv tuda i zanovo napisannyj imi tekst. V etom sluchae mozhno schitat', chto SHestiknizhie kak celoe vozniklo imenno v seredine V veka do n.e. Esli eto ne tak, to znachit, eto sobytie proizoshlo eshche pozzhe. V poslednee vremya v nauke poyavilis' nekotorye somneniya i otnositel'no vremeni pribytiya Ezdry v Ierusalim. Anglijskij issledovatel' A. Robertson, opirayas' na stat'i v britanskoj "Biblejskoj enciklopedii" ("Encyclopedia Biblicia and Britannica"), utverzhdaet, chto v seredine V veka Neemiya pribyl v Ierusalim bez Ezdry, a poslednij byl komandirovan tuda tol'ko cherez polstoletiya, v 397 g. "Sostavitel' doshedshih do nas knig Ezdry i Neemii, - pishet Robertson, - podobno mnogim evrejskim istorikam, slab v hronologii i, sputav Artakserksa I i Artakserksa II, delaet Ezdru sovremennikom Neemii. My, odnako, znaem, chto etogo byt' ne moglo. Ezdra govorit o vtorichnom ukreplenii Ierusalima kak o svershivshemsya fakte, eto uzhe ne gruda razvalin, a gorod s mnogochislennym naseleniem"[A. Robertson, Proishozhdenie hristianstva, M. 1956, str.64.]. No kak zhe byt' s tem, chto v knige Neemii Ezdre posvyashchena celaya glava? Robertson schitaet, chto eta glava (VIII) na samom dele yavlyalas' X glavoj knigi Ezdry, "no evrejskij tekst byl pomeshchen na svoe nyneshnee mesto i podretushirovan v sootvetstvii s tem, chto Ezdra i Neemiya schitalis' sovremennikami"[Tam zhe.]. Takoe reshenie voprosa dostatochno pravdopodobno, i vozmozhno, chto dal'nejshie issledovaniya polnost'yu podtverdyat ego. *Istoricheskie knigi* V epohu plena ili, mozhet byt', vskore posle ee okonchaniya byli napisany osnovnye iz tak nazyvaemyh istoricheskih knig Vethogo Zaveta - kniga Sudej i chetyre knigi Carstv. Kak bylo uzhe skazano vyshe, sostaviteli etih knig ispol'zovali nekotorye istochniki, ne doshedshie do nashego vremeni, naprimer letopisi, vedshiesya pri hrame i pri dvore carej. Odnako na vseh etih knigah lezhit pechat' dopolnitel'noj tendencioznoj obrabotki dokumental'nyh materialov v interesah ierokratii. Pomimo knig Sudej i Carstv, v Vethom Zavete imeyutsya eshche dve istoricheskie knigi - Paralipomenon, ili kniga Hronik. Ih proishozhdenie otnositsya k eshche bolee pozdnemu vremeni, vidimo k 300 g. do n.e. Po sushchestvu, a inogda i doslovno oni povtoryayut knigi Carstv. Ne mozhet byt' nikakih somnenij v tom, chto oni prosto spisany iz knig Carstv, prichem vnesennye v nih izmeneniya yasno svidetel'stvuyut o toj tendencii, kotoroj derzhalsya sostavitel'. V knigah Carstv rasskazyvaetsya istoriya evrejskogo gosudarstva do ego razdeleniya na Iudeyu i Izrail', potom podrobno govoritsya ob Iudee i ochen' korotko, nebrezhno, mozhno skazat' skvoz' zuby - ob Izraile. Tak, naprimer, o takom krupnom gosudarstvennom deyatele, kakim byl izrail'skij car' Omri, v knigah Carstv skazano bukval'no neskol'ko slov, a deyatel'nost' nichtozhnogo iudejskogo carya Hizkii raspisyvaetsya podrobnym obrazom. V knigah Carstv yasno vidna tendenciya vozvelichit' yuzhnoe carstvo i vsyacheski prinizit' severnoe. V Paralipomenone eta istoricheskaya nedobrosovestnost' dovedena do krajnih predelov. Obraz carya Davida, naprimer, v knige Carstv vyglyadit protivorechivo: tam opisany i te ego deyaniya, kotorye mogut vyzvat' uvazhenie k nemu, a takzhe prestupleniya i zhestokosti, kotorye on tvoril. V knigah Paralipomenon eti fakty tshchatel'no vytravleny, i David predstaet pered nami standartno-dobrodetel'nym pravednikom, vsegda hodyashchim "putyami YAhve". Istoriya zdes' yavno prichesana s cel'yu vozvelichit' Iudejskoe carstvo i ego deyatelej. My ne budem podrobno ostanavlivat'sya na istorii vozniknoveniya vseh ostal'nyh knig Vethogo Zaveta. Ukazhem tol'ko na osnovnye momenty istorii evreev i iudejskoj religii v posleplennyj period, a takzhe na biblejskie knigi, poyavivshiesya v etot period. *Zavoevanie Selevkidami; rimskoe vladychestvo; ierokratiya* V konce IV veka do n.e. persidskoe vladychestvo nad Palestinoj ustupilo svoe mesto vladychestvu makedonskomu. V 332 g. Aleksandr Makedonskij zanyal Iudeyu i vklyuchil ee v sostav svoej ogromnoj imperii. Posle raspada imperii Palestina byla dolgoe vremya ob®ektom bor'by mezhdu Egiptom, nahodivshimsya v rukah makedonskoj dinastii Ptolemeev, i Siriej, kotoruyu vladela makedonskaya zhe dinastiya Selevkidov. Nakonec, v 198 g. do n.e. bor'ba reshilas' v pol'zu Selevkidov, i Palestina stala chast'yu ih gosudarstva. Vnutri strany v techenie etogo vremeni gospodstvovalo zhrechestvo vo glave s pervosvyashchennikom. Za obladanie mestom pervosvyashchennika neredko proishodili spory i razdory mezhdu razlichnymi gruppirovkami zhrecheskoj znati, inogda vylivavshiesya v krovavye stolknoveniya. Kazhdaya iz gruppirovok staralas' zaruchitsya podderzhkoj vneshnih zavoevatelej i dostigala etogo obychno tem, chto vnosila im bol'shuyu dan', chem protivostoyashchaya. Samo soboj razumeetsya, nuzhnye na eto sredstva vykolachivalis' iz naroda glavnym obrazom pri pomoshchi vethozavetnyh zakonov o desyatine (regulyarnoe otchislenie v pol'zu hrama odnoj desyatoj vseh dohodov), o zhertvah v pol'zu YAhve, o vsevozmozhnyh drugih poborah s naseleniya v pol'zu hrama. Inozemnoe zavoevanie prineslo s soboj i elementy inozemnoj kul'tury. |to byla kul'tura ellinizma - kul'tura drevnej Grecii, unasledovannaya makedonskoj imperiej i gosudarstvami, obrazovavshimisya posle ee raspada. V Iudee stal rasprostranyat'sya grecheskij yazyk, grecheskie nravy v bytu i grecheskaya sistema vospitaniya. Zavoevateli pytalis' navyazyvat' naseleniyu Iudei i svoyu religiyu. Poslednee okazalos' svyazano s ochen' ser'eznymi oslozhneniyami. |kspluatatorskaya verhushka naseleniya bez osobogo truda mirilas' s inozemnym vladychestvom; ona delilas' s zahvatchikami tem, chto sama dobyvala pri pomoshchi ekspluatacii narodnyh mass, i dovol'no ohotno usvaivala vneshnyuyu kul'turu i nravy zavoevatelej. Narod, odnako, ne mirilsya s sozdavshimsya polozheniem i inogda vyrazhal svoe nedovol'stvo v burnyh vystupleniyah. Ideologicheskoj formoj, v kotoruyu oni oblekalis', byla, kak pravilo, zashchita religii YAhve ot smesheniya s inozemnymi kul'turami, a tem bolee ot vytesneniya ee. Na etoj pochve v 167 g. do n.e. vspyhnulo znamenitoe vosstanie pod rukovodstvom brat'ev Makkaveev. Sirijskij car' Antioh IV Epifan izdal prikaz o zapreshchenii kul'ta YAhve i o vvedenii v ierusalimskom hrame kul'ta Zevsa Olimpijskogo. Privilegirovannaya verhushka naseleniya s gotovnost'yu prinyala etot prikaz, no dlya osnovnoj massy naroda on yavilsya poslednej kaplej v chashe terpeniya. Pod lozungom vernosti YAhve razgorelos' vosstanie, ohvativshee vskore vsyu Iudeyu. Povstancam pomoglo to obstoyatel'stvo, chto v eto vremya Sirii prishlos' borot'sya protiv Rima, tak chto ee sily i vnimanie byli v znachitel'noj mere otvlecheny ot vnutrennih del. Krovoprolitnaya vojna v Iudee konchilas' tem, chto v 142 g. bylo svergnuto sirijskoe vladychestvo i vosstanovleno iudejskoe gosudarstvo vo glave s pervosvyashchennikami iz roda Makkaveev, ili, kak oni stali nazyvat' sebya po imeni svoego rodonachal'nika Asamona, Asmoneev. Snachala podavlyayushchee bol'shinstvo naseleniya podderzhivalo Asmoneev, a pervyj samostoyatel'nyj car'-pervosvyashchennik iz roda Simon reklamirovalsya dazhe kak messiya - yavivshijsya nakonec dolgozhdannyj izbavitel', kotoryj poslan YAhve dlya osvobozhdeniya izbrannogo im naroda. Ochen' skoro, odnako, raskrylos' dejstvitel'noe polozhenie veshchej. Vozglavlyaemoe Asmoneyami zhrechestvo eshche bolee usililo ekspluataciyu narodnyh mass, chem eto bylo ran'she. Bol'she togo, novoe gosudarstvo predprinyalo ryad zavoevatel'nyh pohodov protiv sosedej - formal'no dlya togo, chtoby prisoedinit' ih k religii YAhve, a na dele, chtoby poluchit' takim sposobom novye kontingenty lyudej, za schet kotoryh mozhno bylo by uvelichivat' i bez togo nepomernye dohody hrama i klira. Byl zahvachen ryad gorodov na poberezh'e Sredizemnogo morya, v tom chisle Gaza, zhiteli ih byli nasil'stvenno obrashcheny v iudejstvo. Kogda zhiteli goroda Pelly i nekotoryh drugih gorodov otkazalis' ispovedovat' kul't YAhve, oni byli pogolovno istrebleny, a gorod razrushen. Vse eto ne moglo ne vyzvat' volneniya v narodnyh massah, tak kak dlya vedeniya etih vojn ne tol'ko soderzhalis' bol'shie naemnye sily, no i proizvodilas' mobilizaciya soldat sredi naseleniya. Sami pervosvyashchenniki i okruzhayushchaya ih verhushka zhrechestva veli roskoshnuyu i rasputnuyu zhizn', zanimalis' beskonechnymi intrigami i ubijstvami. Pervosvyashchennik Aristobul, naprimer, ubil sobstvennuyu mat' i brata, a drugih rodstvennikov sgnoil v zaklyuchenii, chtoby obezopasit' svoj prestol ot vozmozhnyh pokushenij na nego. Pervosvyashchennik Aleksandr YAnnaj v etih celyah ubil svoego brata, a pervosvyashchennik Antigon pridumal bolee "gumannoe" sredstvo: on ostavil svoego dyadyu Girkana v zhivyh, no otrezal emu ushi i sdelal ego takim sposobom neprigodnym dlya dolzhnosti pervosvyashchennika (Bibliya zapreshchaet zanimat' takuyu dolzhnost' lyudyam s fizicheskimi porokami). Likovanie naroda po povodu osvobozhdeniya ot vneshnego vladychestva prodolzhalos' nedolgo, ibo gnet svoih zhe ekspluatatorov, oblachennyh v zhrecheskie odezhdy, okazyvalsya nichut' ne legche. V strane kipela klassovaya bor'ba. Obrazovyvalis' razlichnye politicheskie gruppirovki, operirovavshie religioznymi lozungami i prinimavshie formu religioznyh i dazhe bogoslovskih napravlenij. Pervyh Asmoneev podderzhivali tak nazyvaemye hasidei - fanaticheskie revniteli zakona YAhve. Kogda Asmonei pokazali svoim povedeniem, chto religioznye lozungi byli dlya nih tol'ko prikrytiem stremlenij k vlasti, bogatstvu i razgul'noj zhizni, hasidei stali v oppoziciyu k nim, a pervenstvuyushchee polozhenie zanyala partiya saddukeev, vo vsem podderzhivavshaya gospodstvuyushchuyu gruppu zhrecov. Hasidei skoro poluchili prozvishche fariseev (ot evrejskogo slova "perushim", chto znachit - otdelennye, obosobivshiesya). V kakoj-to mere ih ideologiya v etot period vyrazhala nastroeniya narodnyh mass, vystupavshih protiv ustanovivshegosya poryadka. Pod ih lozungami razgoralis' bezzhalostno podavlyavshiesya narodnye vosstaniya protiv Asmoneev. Tak, naprimer, upominavshijsya uzhe Aleksandr YAnnaj uchinil krovavuyu raspravu s vosstavshimi v ego carstvovanie iudeyami: 15 tysyach chelovek kaznil, 80 tysyach izgnal iz strany, mnogim prikazal otrezat' nosy i ushi. Biblejskoe miloserdie i zapoved' zapreshcheniya ubijstva byli v polnom hodu... Celyh dvadcat' let posle smerti pervosvyashchennika YAnnaya, posledovavshej, mezhdu prochim, ot p'yanstva, prodolzhalas' bor'ba za prestol mezhdu ego synov'yami - Girkanom II i Aristobulom II. Delo konchilos' tem, chto v 63 godu do n.e. rimskij polkovodec Pompej, poyavivshis' so svoimi vojskami v Palestine, vzyal Ierusalim i polozhil konec gosudarstvu sluzhitelej YAhve. Vo glave Iudei s etogo vremeni stoyali upolnomochennye Rima. V 30-h godah I v. do n.e. carem Iudei, podvlastnym Rimu, stal Irod. Posle ego smerti v 4 g. do n.e. Iudeya byla prevrashchena v rimskuyu provinciyu. Bol'shinstvo evreev zhilo v eto vremya uzhe ne v Iudee, a v razlichnyh drugih stranah rasseyaniya, ili (po-grecheski) diaspory. Religioznaya ideologiya iudaizma formirovalas' v eto vremya ne tol'ko v samoj Iudee, no i v stranah diaspory, a centr tyazhesti ideologicheskoj i religioznoj zhizni evreev postepenno peremeshchalsya v diasporu, v takie goroda, kak Aleksandriya v Egipte, Antiohiya v Sirii, i t.d. V gorodah diaspory evrei obrazovyvali samostoyatel'nye obshchiny, v ryade mest sushchestvovali sinagogi, nekotoroe umen'shennoe podobie ierusalimskogo hrama. Evrei diaspory prodolzhali poklonyat'sya YAhve, oni smotreli na Ierusalim kak na svoyu religioznuyu stolicu. Vse sobytiya, proishodivshie v Iudee, zhivo zatragivali ih i vyzyvali sredi nih samye aktivnye otkliki, vplot' do poyavleniya literaturnyh i publicisticheskih proizvedenij, posvyashchennyh tomu ili inomu istolkovaniyu etih sobytij. Evrei diaspory ispytyvali postoyannoe ideologicheskoe vliyanie so storony "yazycheskogo" okruzheniya. Menyalsya ih yazyk, menyalis' formy byta, postepenno zhizn' i okruzhayushchaya obstanovka vnosili izvestnye izmeneniya i v religiyu. Prezhde vsego menyalsya oblik YAhve kak boga. Imenno v soznanii iudeev diaspory proishodilo postepennoe prevrashchenie YAhve iz chisto evrejskogo boga, ne imeyushchego otnosheniya k drugim narodam, vo vsemirnogo boga, kotoromu dolzhny poklonyatsya vse narody i kotoryj v svoyu ochered' zabotitsya obo vsem chelovechestve. Tol'ko v etot period YAhve zavershil svoyu evolyuciyu ot boga odnogo tol'ko iz evrejskih plemen - plemeni Iudy, cherez stadiyu boga vseh evrejskih plemen k obshchechelovecheskomu bogu. Na ideologov evrejskoj diaspory okazyvali vliyanie religioznye kul'ty teh narodov, sredi kotoryh oni zhili, i ih filosofskie ucheniya, kotorye neredko tozhe oblekalis' v religiozno-misticheskuyu formu. Sleduet otmetit', v chastnosti, vliyanie misticheskoj filosofii neoplatonizma i ne menee misticheskoj filosofii gnostikov. Vmeste so starym, yahvistsko-elohistskim mirovozzreniem eto obrazovyvalo dovol'no prichudlivuyu smes' protivorechivyh vzglyadov, v kotoryh trudno razlichit' otdel'nye istoricheskie korni i istochniki, a tem bolee najti kakuyu-nibud' strojnuyu sistemu. Vse eti processy ne mogli ne otrazit'sya v teh vethozavetnyh knigah, kotorye poyavilis' v poslednie veka pered vozniknoveniem hristianstva. *Biblejskie knigi poslednih vekov do n.e.* Iz vethozavetnyh knig, otnosyashchihsya k etomu periodu, otmetim takie proizvedeniya, kak Ekklesiast, Psalmy i knigu proroka Daniila. Kazhdoe iz nih v svoem rode pokazatel'no. Kniga Ekklesiast napisana okolo 200 g. do n.e. V usloviyah smutnoj pory, kogda Iudeya yavlyalas' ob®ektom bor'by mezhdu ellinisticheskimi gosudarstvami, svoego roda razmennoj monetoj v raschetah mezhdu nimi, nekij, po vsej vidimosti palestinskij evrej, otvlekshis' ot zhivotrepeshchushchih problem svoego vremeni, uglubilsya v sugubo lichnye perezhivaniya cheloveka, ishchushchego smysl zhizni i ne nahodyashchego ego. Uzhe v etom skazalsya tot obshchestvennyj pessimizm, to mrachnoe i beznadezhnoe vospriyatie zhizni, kotoroe harakterno dlya periodov bezvremen'ya, kogda ideologi nekotoryh obshchestvennyh grupp predpochitayut ne dumat' o sud'bah svoego naroda, a otdat'sya razmyshleniyam o sud'be edinichnogo cheloveka. Obshchaya tyazhelaya obstanovka neminuemo skazyvaetsya i na haraktere resheniya etih voprosov. Avtor Ekklesiasta ne nahodit v zhizni nikakogo smysla. Kak my uzhe otmechali vyshe, trudno ponyat', kakim obrazom eta kniga okazalas' v kanone svyashchennyh knig kak iudejskoj, tak i hristianskoj religij. Sozdavshayasya istoricheskaya obstanovka ne na vseh, koncheno, proizvodilo takoe dejstvie, kak na avtora Ekklesiasta. V drugih sluchayah ona nahodila sovsem inoe otrazhenie. V obstanovke nepreryvnyh nacional'nyh i social'nyh bedstvij rosli religioznye nastroeniya, vyrazhavshiesya v sochinenii mnogochislennyh molitvennyh pesnopenij, gimnov, obrashchenij k bogu YAhve. V etot period, v seredine II veka, byla sostavlena kniga Psalmov, soderzhashchaya v sebe okolo 150 takih molitvennyh pesnopenij. Kak izvestno, Psaltir' predpisyvaetsya ne komu inomu, kak caryu Davidu, zhivshemu v X veke do n.e. Ni odin iz uchenyh - issledovatelej Biblii, dazhe samyj veruyushchij, ne mozhet s etim soglasit'sya. Mozhet byt', bukval'no neskol'ko psalmov prinadlezhit Davidu, podavlyayushchee zhe bol'shinstvo ih otnositsya k znachitel'no bolee pozdnemu vremeni. Psalmy skladyvalis' postepenno, na protyazhenii stoletij, v svyazi s raznymi sobytiyami zhizni naroda. Odni iz nih nosyat na sebe sledy perioda vavilonskogo plena, drugie govoryat o sirijskom vladychestve nad Iudeej, vo mnogih ochen' sil'no chuvstvuetsya pryamoe vliyanie vavilonskih, egipetskih i drugih istochnikov dovol'no pozdnego proishozhdeniya. Mnogie psalmy predstavlyayut soboj kul'tovye bogosluzhebnye teksty, bezuslovno otnosyashchiesya k periodu vtorogo hrama, t.e. ne ranee konca VI veka do n.e. V seredine II veka do n.e. psalmy byli sobrany v odnu knigu i, nado polagat', byli pri etom podvergnuty redaktirovaniyu. Sdelano eto bylo neumelo i nebrezhno, tak chto nekotorye psalmy prodolzhali nazyvat'sya po imenam ih avtorov (naprimer, Asaf, syny Koreevy), chto srazu razoblachaet versiyu ob avtorstve Davida; otdel'nye psalmy povtoryayutsya dvazhdy. *Kniga Daniila* Osobennoe znachenie imela i dlya rassmatrivaemogo perioda i dlya blizhajshih k nemu stoletij kniga Daniila. V bespokojnoj i mrachnoj obstanovke II veka do n.e. religioznaya fantaziya poklonnikov boga YAhve usilenno rabotala v napravlenii "predvideniya" v blizhajshem budushchem gryadushchego konca sveta i prishestviya messii. Nastroeniya ozhidaniya svetoprestavleniya shiroko rasprostranyalis' sredi mass. Neudachi vseh predshestvovavshih messij tol'ko podtalkivali religioznoe voobrazhenie k postroeniyu novyh legend o novyh messiyah, kotorye uzh obyazatel'no navedut poryadok, unichtozhat sily zla i obespechat pobedu pravednyh. Poyavlyaetsya novyj zhanr svyashchennyh knig - apokalipsisy, ili otkroveniya. V apokalipsicheskoj literature togo vremeni byl ryad proizvedenij, kotorye ne voshli ni v iudejskij, ni v hristianskij kanon, a nekotorye iz nih voobshche ne doshli do nashego vremeni, tak chto my znaem ih tol'ko po nazvaniyam. Izvestny ne voshedshie vposledstvii v kanon apokalipsisy Enoha, Varuha, "Zavety dvenadcati patriarhov". Odin iz apokalipsisov voshel v kanon Vethogo Zaveta. |to kniga Daniila, otnosyashchayasya primerno k 167-164 godam do n.e. Neizvestnyj avtor etoj knigi pripisal ee nekoemu Daniilu, zhivshemu yakoby v period vavilonskogo plena. Po tekstu vidno, chto avtor byl ploho znakom so vremenem vavilonskogo plena, tak chto on, konechno, ne zhil v to vremya. Tak, naprimer, po ego opisaniyu, vavilonskij plen konchilsya, kogda persidskij car' Darij pobedil vavilonskogo carya Navuhodonosora; na samom dele poslednim carem Vavilona byl Nabonid, zavoeval zhe Vavilon ne Darij, a Kir. Kniga Daniila byla napisana v nachale vosstaniya Makkaveev. Po svoemu soderzhaniyu ona yavlyaetsya tipichnym prorochestvom o konce sveta. Prorochestvo vyrazheno v videniyah Daniila. Videl on, naprimer, chetyreh zverej, vyshedshih iz morya. Odin pohozh na l'va, drugoj - na medvedya, tretij - na barsa, chetvertyj - prosto "strashnyj i uzhasnyj i ves'ma sil'nyj". CHetyre zverya, kak ob®yasnil Daniilu prisutstvovavshij pri sem angel, - eto chetyre carstva, prichem yavno imeyutsya v vidu carstva Vavilonskoe, Midijskoe, Persidskoe i Grecheskoe. U chetvertogo zverya - Grecheskogo carstva - desyat' rogov, a "desyat' rogov znachat, chto iz etogo carstva vosstanut desyat' carej"[Kniga proroka Daniila, gl.VII, st.24.]. Ryadom s etimi rogami vdrug vyrastaet eshche odinnadcatyj rog, sovershenno zlovrednyj: on "protiv vsevyshnego budet proiznosit' slova i ugnetat' svyatyh vsevyshnego; dazhe vozmechtaet otmenit' u nih {prazdnichnye} vremena i zakon"[Tam zhe, st.25.]. No zdes' nastupit konec dolgoterpeniyu YAhve. Daniil vidit, kak stavyatsya prestoly i na nih saditsya "Vethij dnyami (YAhve. - I.K.); odeyanie na nem bylo belo, kak sneg, i volosy glavy ego - kak chistaya volna; prestol ego - kak plamya ognya, kolesa ego - pylayushchij ogon'"[Tam zhe, st.9.]. Bystro navoditsya poryadok: "zver' byl ubit v glazah moih, i telo ego sokrusheno i predano na sozhzhenie ognyu"[Tam zhe, st.11.]. I yavlyaetsya messiya: "s oblakami nebesnymi shel kak by syn chelovecheskij, doshel do Vethogo dnyami, i podveden byl k nemu. I emu dana vlast', slava i carstvo, chtoby vse narody, plemena i yazyki sluzhili emu; vladychestvo ego - vladychestvo vechnoe, kotoroe ne prejdet, i carstvo ego ne razrushitsya"[Tam zhe, st.13-14.]. Vpolne ochevidno, chto desyatyj car' ("desyatyj rog") - eto Antioh Epifan, zapretivshij poklonenie YAhve i vyzvavshij etim narodnoe vosstanie. Drugie videniya togo zhe Daniila polnost'yu podtverzhdayut imenno etu traktovku ego prorochestv. Daniil tochno ukazyvaet vremya, kogda dolzhno svershit'sya svetoprestavlenie. On rasskazyvaet, kak stal razmyshlyat' nad prorochestvom Ieremii o tom, chto posle razrusheniya Ierusalima prodlitsya tol'ko sem'desyat let. Na pomoshch' emu yavilsya muzh Gavriil, kotoryj raz®yasnil, chto pod sem'yudesyat'yu godami sleduet ponimat' sem'desyat sedmin, t.e. 490 let. "S togo vremeni, kak vyjdet povelenie o vosstanovlenii Ierusalima, do Hrista Vladyki sem' sedmin i shest'desyat dve sedminy... I po istechenii shestidesyati dvuh sedmin predan budet smerti Hristos, i ne budet; a gorod i svyatilishche razrusheny budut narodom vozhdya, kotoryj pridet, i konec ego budet kak ot navodneniya, i do konca vojny budut opustosheniya. I utverdit zavet dlya mnogih odna sedmina, a v polovine sedminy prekratitsya zhertva i prinoshenie, i na kryle {svyatilishcha} budet merzost' zapusteniya, i okonchatel'naya predopredelennaya gibel' postignet opustoshitelya"[Kniga proroka Daniila, gl.IX, st.25-27.]. Skol'ko zhe eshche ostaetsya terpet'? Naputav v date nachala vavilonskogo plena, Daniil ustanavlivaet, chto zhdat' voobshche ostalos' tol'ko polovinu sedminy, t.e. tri s polovinoj goda. Itak, konec sveta dolzhen byl nastupit' cherez tri s polovinoj goda posle napisaniya knigi Daniila... V privedennyh vyderzhkah sleduet obratit' vnimanie na takoe interesnoe obstoyatel'stvo: tam pryamo predskazyvaetsya prishestvie Hrista, ego smert' i voskresenie - "budet predan smerti i ne budet". Osnovano eto na legkoj podtasovke, sdelannoj perevodchikami. V drevneevrejskom podlinnike knigi Daniila govoritsya o prishestvii "moshiah hanogid" - messii-bogacha, prichem slovo "nogid" mozhno ponimat' v perenosnom smysle, kak sil'nyj, bogatyr'. Perevodit' v dannom sluchae messiyu slovom Hristos nel'zya, ibo messiya zdes' ne oznachaet sobstvennogo imeni; govoritsya o nekoem pomazannike, a ne o konkretnoj lichnosti, kotoraya, nezavisimo ot togo, sushchestvovala li ona v dejstvitel'nosti, poluchila v tradicii sobstvennoe imya Hristos. V knige Daniila, takim obrazom, net nikakogo predskazaniya o gryadushchem prishestvii Iisusa Hrista. Apokalipsicheskie knigi, v chastnosti kniga Daniila, yavilis' svoego roda mostom mezhdu Vethim i Novym Zavetom. Hotya poryadok raspolozheniya knig Vethogo Zaveta takov, chto posle knigi Daniila sleduyut drugie, poyavivshiesya znachitel'no ran'she ee (knigi Osii, Amosa i dr.), na samom dele imenno kniga Daniila yavlyaetsya nastoyashchim zaversheniem Vethogo Zaveta. My govorili do sih por ob otdel'nyh biblejskih knigah i ob obstoyatel'stvah ih poyavleniya. Teper' my dolzhny vyyasnit' istoriyu poyavleniya vethozavetnogo kompleksa v celom. *Ustanovlenie vethozavetnogo kanona* Nachalom ustanovleniya vethozavetnogo kanona mozhno schitat' deyatel'nost' Ezdry, kotoryj eshche v seredine V veka do n.e. ukomplektoval Pyatiknizhie, a mozhet byt', i SHestiknizhie (vmeste s knigoj Iisusa Navina). V dal'nejshem komplektovanie Vethogo Zaveta dlilos' eshche nemalo vremeni. Tol'ko primerno k 100 g. do n.e. evrejskimi knizhnikami byl otredaktirovan Vethij Zavet priblizitel'no v takom vide, v kakom on sushchestvuet teper'. K etomu zhe vremeni byl v osnovnom zakonchen i perevod Vethogo Zaveta s drevneevrejskogo yazyka na grecheskij - tot samyj perevod, kotoryj imenuetsya Septuagintoj, ili, inache, Perevodom 70. Na etom voprose sleduet special'no ostanovitsya. Cerkovnoe predanie po etomu voprosu opyat'-taki ne sootvetstvuet istoricheskoj istine. Soglasno etomu predaniyu, egipetskij car' Ptolomej II, zhivshij i carstvovavshij v seredine III veka do n.e., prikazal perevesti Vethij Zavet na grecheskij yazyk. Sobralos' 72 tolkovnika - po 6 ot kazhdogo evrejskogo kolena, - kotorye v techenie 72 dnej vypolnili svoyu zadachu. Rasskazyvayutsya eshche i drugie nepravdopodobnye istorii v svyazi s etim. Naprimer, budto kazhdyj iz perevodchikov rabotal samostoyatel'no, perevodya ves' tekst, i kogda vse 72 perevoda byli sobrany vmeste i slicheny, to okazalos', chto oni sovpadayut slovo v slovo. Vse eto, konechno, legendy, kotorye pri nauchnom issledovanii nel'zya prinimat' v raschet. Na samom dele perevod Vethogo Zaveta byl vyzvan otnyud' ne nuzhdami dvora Ptolemeev i ne carskim prikazom, a tem, chto dlya evreev diaspory, nachinavshih zabyvat' svoj yazyk, rodnym yazykom stanovilsya grecheskij. Perevod Vethogo Zaveta dejstvitel'no nachalsya v III veke do n.e., no shel, konechno, postepenno i ochen' medlenno, tak chto kniga Ekklesiasta, naprimer, ne byla perevedena eshche i k 100 g. n.e. Perevod predstavlyal soboj gromadnye trudnosti. Vethozavetnye knigi byli napisany na pergamente odnimi soglasnymi bukvami i bez intervalov mezhdu slovami. Poetomu prihodilos' preodolevat' bol'shie trudnosti dazhe v istolkovanii znacheniya otdel'nyh slov. Predstavim sebe chto-nibud' podobnoe v russkom yazyke. Slovo, oboznachennoe, naprimer, znakami "krv", my mozhem prochitat', kak "korova", "krov'", "krivoj" i t.d. V drevneevrejskom yazyke delo obstoit tak zhe. Slovo, naprimer, "postel'" po-drevneevrejski nazyvaetsya "hammita", slovo "zhezl" - "hammate". Odno mesto v knige Bytiya, gde uchastvuet eto slovo, sleduet perevesti tak: "I poklonilsya Izrail' (Iakov. - I.K.) na vozglavie posteli"[Bytie, gl.XLVII, st.31.]. V Novom Zavete est' ssylka na eto mesto, no vyglyadit ona tak: "Iakov, umiraya... poklonilsya na verh zhezla svoego"[Poslanie k Evreyam, gl.XI, st.21.]. Estestvenno, chto chelovek, umiraya, sklonilsya na postel', no bessmyslenno utverzhdenie, chto on sklonilsya na verhushku zhezla... Oshibka proizoshla imenno potomu, chto slova, napisannye bez glasnyh bukv, mogut chitat'sya po-raznomu. No tak byl napisan ves' Vethij Zavet! V VII-VIII vv. n.e. nachalas' rabota uchenyh ravvinov, ustanavlivavshih opredelennyj tekst Vethogo Zaveta i strogo sledivshih za tem, chtoby v etom tekste ne bylo nikakih raznochtenij i chtoby v dal'nejshem ne dopuskalos' nikakih proizvol'nyh izmenenij. Zanimavshiesya etim delom ravviny poluchili nazvanie masoretov - ot slova "masora", chto znachit predanie. Vo mnogom, odnako, masorety opozdali. CHtoby tekst biblejskih knig v tochnosti sootvetstvoval ih pervonachal'nomu soderzhaniyu, nado bylo nachat' etu rabotu zadolgo do togo, kak oni eto sdelali, ibo ogromnoe kolichestvo raznochtenij i proizvol'nyh izmenenij uzhe bylo ranee. Kogda knigi pechatayutsya tipografskim sposobom, kazhdyj ekzemplyar kakoj-nibud' knigi avtomaticheski sootvetstvuet vsem drugim ekzemplyaram dannogo tirazha. No kogda knigi pisalis' ot ruki, bukval'no kazhdyj ekzemplyar mog otlichat'sya ot vseh drugih ekzemplyarov. Dazhe v usloviyah knigopochetaniya v knigu neredko vkradyvayutsya opechatki, te ili inye lyapsusy i oshibki. Tem bolee eto vozmozhno pri ruchnom vosproizvedenii kazhdogo ekzemplyara. Kazhdyj perepischik delal svoi oshibki, prichem spisyval on s rukopisi, v kotoroj v svoe vremya tozhe byli sdelany opiski i oshibki. Kogda okazyvalos', chto tekst v tom ili inom meste iz-za kakoj-nibud' oshibki trudno ponyat', perepischik, rukovodstvuyas' svoim razumeniem, vnosil v nego popravki, prichem nado polagat', chto eti popravki daleko ne vsegda byli pravil'ny i celesoobrazny. Pri otsutstvii glasnyh bukv raznoglasiya mezhdu perepischikami v tolkovanii znacheniya otdel'nyh slov i celyh fraz byli neminuemy. Izvestno, chto v te vremena, kogda knigi perepisyvalis' ot ruki, schitalos' normal'nym, chto perepischiki pozvolyali sebe vvodit' v tekst novye materialy, soedinyat' vmeste rukopisi, dazhe prinadlezhashchie raznym avtoram. Oni delali inogda pometki na polyah, tam zhe pripisyvali zamechaniya i materialy, vzyatye iz drugih knig i kazavshiesya im v kakoj-to mere svyazannymi s dannym tekstom. Posleduyushchie perepischiki inogda vklyuchali eti tak nazyvaemye glossy v samyj tekst rukopisi; takim obrazom, tekst okazyvalsya "obogashchennym" ne otnosyashchimsya k nemu materialom. Tochno tak bylo i s perepiskoj Biblii. Masorety podoshli ochen' strogo k ustanovleniyu edinoobraznogo teksta. Vnachale oni, vidimo, vybrali iz vseh sushchestvovavshih rukopisej odin kakoj-to variant i sdelali ego obrazcom dlya dal'nejshih perepisok. Mnogochislennye drugie varianty oni staralis' unichtozhat'; takim obrazom, bylo unichtozheno bol'shoe kolichestvo drevnih rukopisej Vethogo Zaveta, chto, konechno, naneslo sil'nejshij ushcherb nauchnomu issledovaniyu biblejskogo teksta v dal'nejshem, tak kak lishilo issledovatelej vozmozhnosti slichit' masoretskij tekst s sushchestvovavshimi do nego. Tekst Vethogo Zaveta, ustanovlennyj masoretami, evrejskie cerkovniki schitayut svyashchennym i neprikosnovennym. Do sih por vo vseh pechatnyh i rukopisnyh izdaniyah Vethogo Zaveta na drevneevrejskom yazyke masoretskij obrazec kopiruetsya ne tol'ko doslovno, no do lyubogo znaka, do malejshej osobennosti toj ili inoj bukvy. V ryade sluchaev nekotorye iz masoretov stavili nad temi ili inymi mestami teksta tochki ili kakie-nibud' drugie pometki, vidimo dlya sebya, kak inogda my stavim na polyah rukopisi "ptichki" ili voprositel'nye znaki, imeya v vidu, dopustim, vernut'sya k etomu mestu teksta. I vse eti sluchajnye pometki i znachki teper' priznany elementom samogo teksta, poetomu oni tshchatel'no vosproizvodyatsya. Na meste otdel'nyh probelov, kotorye sluchajno okazalis' v originale, ostavlyayutsya belye pyatna. Osobyj talmudicheskij traktat strogo ustanovil vse pravila, kotorym dolzhen podchinyatsya perepischik Vethogo Zaveta (dlya bogosluzhebnyh celej v evrejskoj religii do sih por primenyayutsya tol'ko rukopisnye Biblii, ispolnennye na pergamente). Tam ukazan material dlya pis'ma, tochno ustanovleno chislo strok v stolbce, chislo stolbcov v polose, rasstoyaniya mezhdu bukvami, slovami, stolbcami, strokami i t.d. V obshchem, na smenu tomu proizvolu, kotoryj byl v obrashchenii s Vethim Zavetom do nachala raboty masoretov, prishel pustoj formalizm, kotoryj okonchatel'no zakrepil i osvyatil mnogochislennye izvrashcheniya i peredelki, sovershennye v predshestvovavshij period. V svete etih faktov vpolne ponyatno, chto v tekste Vethogo Zaveta ne mozhet ne byt' mnogochislennyh protivorechij, ne poddayushchihsya nikakomu istolkovaniyu mest, prostyh bessmyslic. CHto kasaetsya russkogo perevoda Biblii, to v osnove ego lezhit perevod 70 tolkovnikov, ili Septuaginta. Poslednyaya imela svoim originalom ne tot tekst, kotoryj prinyat masoretami, a kakoj-to drugoj. Poetomu mezhdu Septuagintoj i masoretskim tekstom tozhe imeetsya bol'shoe kolichestvo rashozhdenij. Nekotorye dopolnitel'nye materialy k voprosu o razlichnyh variantah vethozavetnogo teksta dali raskopki poslednih let v rajone poberezh'ya Mertvogo morya. Do etih raskopok nahodivshiesya v rukah issledovatelej drevnejshie rukopisi Vethogo Zaveta, napisannye na drevneevrejskom yazyke, otnosilis' k nachalu X veka n.e. V peshcherah na beregu Mertvogo morya najdeno bol'shoe kolichestvo otryvkov vethozavetnyh rukopisej znachitel'no bolee drevnego proishozhdeniya. Tam nashlis' otryvki knig Isaii, Ieremii, Avvakuma, Daniila i drugih prorokov. Vse eti rukopisi otnosyatsya ko vremeni nikak ne pozzhe I veka n.e. Takim obrazom, raskopki poslednego desyatiletiya dali issledovatelyam material, kotoryj pochti na celuyu tysyachu let drevnej, chem tot, kotoryj byl v ih rasporyazhenii do etogo vremeni. Kakie vyvody mozhno sdelat' na osnovanii etogo materiala? Rabota nad istolkovaniem sdelannyh nahodok po sushchestvu tol'ko nachalas'. No koe-chto uzhe yasno i teper'. Prezhde vsego polnost'yu podtverzhdaetsya obilie variantov i raznochtenij v vethozavetnom tekste. Tak, naprimer, v odnom otryvke iz Isaii, najdennom v peshchere Kumran I i naschityvayushchem vsego 15 stihov, okazalos' 34 raznochteniya s masoretskim tekstom. Najdeny takzhe nekotorye otryvki Vethogo Zaveta v grecheskom perevode. No etot perevod ne sovpadaet s Septuagintoj, a po vremeni otnositsya k I veku n.e. Podtverzhdaetsya, takim obrazom, predpolozhenie, chto pochti v to zhe vremya, kogda sozdavalas' Septuaginta, v krajnem sluchae v period ee zaversheniya, delalis' i drugie perevody Biblii na grecheskij yazyk. Materialy, obnaruzhennye v Murabba'ate, blizki k masoretskomu tekstu. Drugie, najdennye v Kumrane, vo mnogom otlichayutsya ot nego. Murabba'atskie nahodki datiruyutsya 30-mi godami II veka n.e., kumranskie - primerno 60-70-'yu godami ran'she. Tochnej skazat', v eto vremya rukopisi byli spryatany, no sami oni mogli byt' bolee rannego proishozhdeniya. Odnako to obstoyatel'stvo, chto rukopisi, spryatannye vo II veke, uzhe sovpadayut v osnovnom s masoretskim tekstom, a spryatannye v I veke otlichayutsya ot nego, daet vozmozhnost' kosvennym putem podtverdit' vyvod o tom, chto sostavlenie vethozavetnogo kanona, legshego v osnovu masoretskoj Biblii, proizoshlo ne ranee konca I veka n.e. Takim obrazom, Vethij Zavet okazyvaetsya dokumentom vovse ne bozhestvennogo proishozhdeniya, dokumentom, imeyushchim ves'ma zaputannuyu, bolee chem tysyacheletnyuyu istoriyu, polnuyu vsevozmozhnyh peredelok, ispravlenij, dopolnenij i t.d. Posmotrim teper', kakova istoriya Novogo Zaveta. 2. NOVYJ ZAVET Poyavlenie knig Novogo Zaveta svyazano s vozniknoveniem novoj religii, stavshej vposledstvii odnoj iz samyh rasprostranennyh religij v mire, - s poyavleniem hristianstva. *Messianizm i hristianstvo* Novaya religiya voznikla sredi evreev diaspory i ochen' bystro nashla sebe dorogu k shirokim massam drugih nacional'nostej, naselyavshih Rimskuyu imperiyu v nachale nashej ery. Slozhivshayasya obshchestvenno-istoricheskaya obstanovka blagopriyatstvovala rasprostraneniyu novoj religii sredi ugnetennyh mass mnogochislennyh narodov Rimskoj imperii. Poetomu hristianstvo ochen' bystro prevratilos' iz iudejskoj sekty v novuyu religiyu, ohvativshuyu razlichnye narody, okonchatel'no porvavshuyu s iudaizmom i stavshuyu v reshitel'nuyu oppoziciyu k nemu. Kak uzhe govorilos', sredi evreev izdavna sushchestvovala vera v to, chto dolzhen prijti messiya (pomazannik), kotoryj spaset izbrannyj YAhve narod ot vseh bed. |ta vera to usilivalas', to oslabevala v zavisimosti ot istoricheskih obstoyatel'stv. CHem tyazhelej skladyvalas' vneshnepoliticheskaya obstanovka, chem sil'nej byl vnutrennij klassovyj gnet rabovladel'cev i zhrecov, tem bolee yarkie formy prinimalo ozhidanie prishestviya messii. Kogda Iudeya byla prisoedinena k Rimskoj imperii i nad narodnymi massami navis tyazhelyj gnet rimskih chinovnikov, vykachivavshih iz strany pochti vse, chto proizvodilos', vera v prishestvie messii stala osnovoj nacional'no-osvoboditel'noj bor'by protiv rimskogo vladychestva. Naibolee yarko vyrazhena byla eta ideologiya v religiozno-politicheskoj partii zelotov, otkryto i aktivno propovedovavshej pod flagom messianizma vosstanie protiv Rima. Daleko ne vse evrei shli za zelotami. Byla partiya saddukeev, vyrazhavshaya interesy privilegirovannoj verhushki - zemledel'cheskoj, rabovladel'cheskoj i zhrecheskoj znati; ona legko nahodila obshchij yazyk s porabotitelyami-rimlyanami i nichego ne imela protiv sushchestvuyushchego polozheniya. Byla partiya fariseev, menee svyazannaya s inozemnymi zahvatchikami i v ostrye momenty bor'by sotrudnichavshaya s zelotami. No obshchestvenno-istoricheskaya obstanovka togo vremeni porodila i religiozno-politicheskie gruppirovki osobogo poryadka. Tyazhest' ispytyvavshegosya trudyashchimisya social'nogo i nacional'nogo gneta vyzyvala v nekotoryh gruppah nastroeniya brennosti i tshchetnosti vsego zemnogo, stremlenie k uhodu ot kipuchej obshchestvenno-politicheskoj i religioznoj bor'by v mir misticheskih perezhivanij, svyazannyh tol'ko s obyazannostyami cheloveka po otnosheniyu k bogu. Naryadu s messianizmom voinstvennym voznik messianizm passivnyj, propovedovavshij neprotivlenie v ozhidanii prishestviya messii. |ta ideologiya nashla svoe vyrazhenie u terapevtov, essenov i v drugih evrejskih sektah togo vremeni. Osobenno tipichnoj v etom otnoshenii byla sekta essenov, kotoruyu mozhno v nekotoryh otnosheniyah schitat' predshestvennicej rannehristianskih obshchin. |sseny, ili, kak ih inogda nazyvayut, essei, obrazovali v pustynnyh i dikih mestah na beregu Mertvogo morya svoi poseleniya, otdalennye ot centrov obshchestvennoj bor'by. Oni zhili zamknutymi obshchinami, gde vse imushchestvo nahodilos' v obshchej sobstvennosti, gde glavnym trebovaniem, pred®yavlyaemym k cheloveku, yavlyalas' tihaya, trezvaya, strogo umerennaya zhizn', svyazannaya s absolyutno tochnym vypolneniem obryadov, iz kotoryh glavnymi byli omovenie i svyashchennaya trapeza. |