sseny byli protiv zhertvoprinoshenij, protiv pyshnoj obryadnosti, protiv vsego, chto soedinyaet cheloveka s suetnym mirom. Oni osuzhdali kak rimskij gnet, tak i gnet ierusalimskogo zhrechestva, no ni v koem sluchae ne prizyvali k bor'be protiv nego. V ih sobstvennoj srede sohranyalos' neravenstvo, sushchestvovali chetyre gruppy chlenov obshchin, raspolagavshie razlichnymi pravami. Vnutri obshchin gospodstvovala chrezvychajno strogaya disciplina, trebovalos' absolyutnoe povinovenie starshim. Vo glave otdel'nyh grupp sektantov stoyali nadzirateli, obshchiny v celom takzhe vozglavlyalis' nadziratelyami. |sseny schitali, chto v mire proishodit bor'ba dvuh protivopolozhnyh nachal - dobra i zla, dobrodeteli i greha, sveta i t'my. |ta bor'ba, kak oni polagali, dolzhna konchitsya neizbezhnoj pobedoj "synov sveta" nad "synami t'my", kotoraya nastupit tol'ko s prishestviem messii, ibo ono povlechet za soboj bozhij sud nad nechestivymi i polnoe torzhestvo spravedlivosti. *Kumranskie raskopki i problema proishozhdeniya hristianstva* Na poberezh'e Mertvogo morya v techenie poslednego desyatiletiya najdeno bol'shoe kolichestvo veshchestvennyh i pis'mennyh pamyatnikov, otnosyashchihsya k zhizni i ideologii essenov. Raskopano celoe poselenie essenskoj obshchiny v Hirbet-Kumrane, prichem najdeno bol'shoe kolichestvo arheologicheskih pamyatnikov, kotorye v dostatochnoj mere eshche ne izucheny i dazhe daleko ne polnost'yu opublikovany, no kotorye uzhe sejchas dayut izvestnyj material dlya vyvodov. Kumranskoe poselenie essenov vozniklo, veroyatno, v konce II veka do n.e., t.e. primerno za dvesti let do poyavleniya hristianstva. Vo vremya iudejskoj vojny 66-73 godov ono bylo razgromleno rimskimi vojskami i pokinuto obitatelyami. Est' vse osnovaniya polagat', chto, uhodya iz Kumrana pod natiskom rimlyan, esseny spryatali v okrestnyh peshcherah te svitki rukopisej, kotorye teper' najdeny arheologami. Sredi etih rukopisej obnaruzheny i dokumenty, dovol'no otchetlivo otrazhayushchie kak vnutrennyuyu strukturu, tak i ideologiyu essenskoj sekty. My kosnemsya lish' odnogo voprosa, otnosyashchegosya k istorii hristianstva. Odna iz rukopisej predstavlyaet soboj tak nazyvaemyj midrash (tolkovanie, kommentarij) k biblejskoj knige Avvakuma. V nem govoritsya o nekoem "uchitele spravedlivosti", kotoryj pogib ot ruk nechestivyh ierusalimskih zhrecov. Midrash opolchaetsya protiv "predatelej vmeste s chelovekom lzhi, ibo oni ne verili tomu, chto uslyshal uchitel' spravedlivosti iz ust bozhiih". Ob "uchitele spravedlivosti" govoritsya, kak o pomazannike (messii!), kotoromu bog ob®yasnil tajnyj smysl rechej vseh svoih prorokov i kotoryj sam v tozhe vremya yavlyaetsya bozhestvennym sushchestvom. Vseh veruyushchih v nego bog v svoe vremya "spaset iz doma suda radi ih stradanij i radi ih very v uchitelya spravedlivosti". Sam postradavshij "uchitel' spravedlivosti" v konce dnej budet sudit' vseh lyudej po ih dobrym delam i pregresheniyam. My vidim zdes' yasno vyrazhennuyu veru v prishestvie messii, imeyushchuyu ryad tochek soprikosnoveniya s rannehristianskim messianizmom. Shodstvo okazalos' nastol'ko bol'shim, chto nekotorye issledovateli stali schitat' kumranskuyu sektu chut' li ne rannehristianskoj obshchinoj, a "uchitelya spravedlivosti" - Iisusom Hristom. V inostrannoj literature byl podnyat v pervoe vremya bol'shoj shum v svyazi s tekstom midrasha ob "uchitele spravedlivosti". Nekotorye bogoslovy i istoriki schitali, chto rech' zdes' idet imenno ob Iisuse: skazano ved' o messii, kotoryj zamuchen ierusalimskimi zhrecami! Na pervyj vzglyad moglo pokazat'sya, chto najdeno, nakonec, dokumental'noe podtverzhdenie istoricheskogo sushchestvovaniya Iisusa. |to, odnako, ni v kakoj stepeni ne podtverdilos'. Perevodchik i issledovatel' kumranskih tekstov Millar Berrous podrobno razobral v svoej monografii vopros o tom, chto dayut eti teksty dlya issledovaniya Novogo Zaveta. On pishet po etomu povodu: "Posle semiletnego izucheniya rukopisej Mertvogo morya ya ne nahozhu moe ponimanie Novogo Zaveta sushchestvenno izmenivshimsya. Ego evrejskaya osnova (backgraund - fon) yasnej i luchshe ponimaetsya, no ego znachenie ne izmenilos' i v chem-libo znachitel'nom ne proyasnilos'". I dal'she on pryamo namekaet na to, chto nekotorye issledovateli tendenciozno istolkovyvayut rezul'taty raskopok: "Vozmozhno, chto ya prosto ne vizhu togo, chto pered moimi glazami. Osmatrivaya arheologicheskie raskopki, ya inogda okazyvalsya nesposoben pri vsem moem zhelanii uvidet' to, chto vidyat lyudi, proizvodivshie raskopki"[Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls, N.Y. 1956, p.343.]. Sam Berrous vsyacheski staraetsya najti cherty shodstva mezhdu kumranskimi dokumentami i novozavetnoj literaturoj. On postoyanno provodit paralleli mezhdu tem i drugim. "Naibolee udivitel'noj slovesnoj parallel'yu" on schitaet sopostavlenie odnoj citaty iz kumranskogo Ustava discipliny s evangeliem ot Ioanna. V Ustave skazano: "Vse, chto sushchestvuet, on (bog. - I.K.) ustanavlivaet soglasno svoim namereniyam, i bez nego nichto ne mozhet byt'"[Ibid., p.338.]. Esli nichego bolee udivitel'nogo Berrous ne nashel, chem sovpadenie samyh shiroko rasprostranennyh, samyh trivial'nyh religioznyh idej, to uzh yasno, chto dal'nejshih parallelej iskat' nechego. Sam zhe on nahodit v kumranskih tekstah mnogo takogo, chto sostavlyaet pryamoj kontrast s duhom Novogo Zaveta. CHto zhe kasaetsya preslovutogo "uchitelya spravedlivosti", to Berrous ne nahodit v nem voobshche nichego obshchego s Hristom. Utverzhdeniya, govorit on, mnogih uchenyh, chto "uchitel' spravedlivosti byl bozhij izbrannik i messiya... ne vytekayut iz teksta kommentariya (k Avvakumu. - I.K.) ili drugih rukopisej... Net priznakov togo, chto v uchitelya spravedlivosti verili, kak v messiyu ili spasitelya mira"[Ibid., p.330.]. Ne vidno takzhe, govorit on dal'she, chto kumranskie sektanty ozhidali vtorogo prishestviya "uchitelya spravedlivosti". Net, sledovatel'no, nikakih osnovanij videt' v nem Hrista. Kogda okazalis' nesostoyatel'nymi popytki ispol'zovat' kumranskie nahodki dlya podtverzhdeniya istoricheskogo sushchestvovaniya Hrista, bogoslovy i cerkovniki izbrali druguyu taktiku. Oni stali podcherkivat' absolyutnuyu original'nost' hristianstva i ego nepovtorimost'. Naprimer, anglijskij bogoslov Grejston govorit uzhe o "gromadnoj propasti", kotoraya otdelyaet Novyj Zavet ot kumranskih rukopisej. On ishchet v poslednih uzhe ne paralleli s novozavetnoj literaturoj, a material drugogo roda: "...vnimatel'noe slichenie rukopisej stranica za stranicej s evangeliyami Novogo Zaveta dolzhno (!) prinesti bol'shuyu podderzhku ucheniyu ob unikal'nosti Hrista i potustoronnem haraktere toj religii, kotoruyu on osnoval"[G. Graystone, The Dead Sea Scrolls and the Originality of Christ. London 1956, p.97.]. K tem dovodam, kotorye privodit Berrous, Grejston eshche pribavlyaet, chto "uchitel' spravedlivosti" ne tvoril chudes, kak Hristos, chto ego protivnikami byli sovsem drugie lyudi, chem u Hrista, ne saddukei, ne farisei i ne knizhniki, a kakie-to bezvestnye lyudi, i t.d.[Sm. tam zhe, str.75 i sl.] V obshchem, iz kumranskih nahodok nichego o Hriste izvlech' nevozmozhno. Priznav takoe nepriyatnoe obstoyatel'stvo, bogoslovy delayut horoshuyu minu pri plohoj igre i nachinayut govorit' o tom, chto nikakih podtverzhdenij zdes' i ne moglo byt', ibo Hristos - yavlenie potustoronnee, on byl nisposlan lyudyam, kogda bog schel eto nuzhnym, tak chto iskat' na zemle sledy podgotovki ego prihoda net osnovanij... Vse eto lishnij raz podtverzhdaet, chto Iisusa Hrista sleduet rassmatrivat' ne kak istoricheskuyu lichnost', a kak mificheskoe sushchestvo, sozdannoe religioznoj fantaziej lyudej. Pomimo vsego skazannogo, nado otmetit', chto dokument, o kotorom idet rech', datiruetsya vremenem ne pozzhe serediny I veka do n.e. Sledovatel'no, ob Iisuse Hriste zdes' voobshche ne moglo byt' i rechi: ved' hristianskaya legenda otnosit ego sushchestvovanie k pervoj polovine I veka n.e., t.e. na sto let pozzhe. V obshchem, odnako, dlya voprosa o proishozhdenii hristianstva raskopannye v Hirbet-Kumrane materialy imeyut bol'shoe znachenie, tak kak oni dopolnyayut predstavleniya istorikov o sekte essenov kak o napravlenii v evrejskom messianizme perioda, neposredstvenno predshestvovavshego hristianstvu. Sekta zelotov predstavlyala soboj napravlenie v messianizme, zvavshee lyudej v boj pod rukovodstvom togo ili inogo real'nogo vozhdya, kotoryj tut zhe proizvodilsya v messii. Sekta essenov ne byla stol' voinstvennoj, ona prizyvala dozhidat'sya togo momenta, kogda pridet tainstvennyj spasitel', kotoryj vozglavit "synov sveta". |to bylo drugoe krylo messianizma, i imenno ono bylo predshestvennikom hristianstva. CHtoby vozobladala eta ideologiya passivnogo ozhidaniya prishestviya messii, nuzhno bylo, chtoby voinstvuyushchij messianizm zelotov poterpel tyazheloe porazhenie. *Krah voinstvennogo messianizma* Vo vtoroj polovine 60-h godov do n.e. v Iudee vspyhnulo vosstanie protiv rimskogo vladychestva. SHla otchayannaya bor'ba mezhdu moshchnoj voennoj mashinoj Rimskoj imperii i vosstavshim narodom. Sily byli ves'ma neravny, nadezhd na pobedu vosstavshih pri trezvom podhode k delu pitat' bylo nel'zya. No partiya naibolee neprimirimo nastroennyh povstancev - zeloty - trebovala bor'by do konca i ubezhdala veruyushchih v tom, chto im na pomoshch' pridet bozhij poslanec - messiya, kotoryj vozglavit vosstanie, odoleet rimlyan i sozdast novoe evrejskoe gosudarstvo, ohvatyvayushchee ves' mir. Poka ne bylo messii, vo glave vosstaniya stoyali obyknovennye lyudi - Elezar, Simon bar Giora i Ioann iz Gishaly. V sluchae pobedy lyuboj iz nih mog sojti za messiyu i prinyat' na sebya vse vytekavshie iz etogo zvaniya bozhestvennye obyazannosti i prava. No pobeda ne nastupila. Rimskie legiony vozglavlyal Flavij Vespasian. On bral odin za drugim goroda Galilei i Iudei, raspravlyayas' s ih naseleniem primerno takimi zhe sposobami, kakimi kogda-to evrei raspravlyalis' s korennym naseleniem Hanaana: v Iotapate on istrebil 11 tysyach chelovek, v Tiveriade perebil 12 tysyach netrudosposobnyh, 30 tysyach prodal v rabstvo, a 6 tysyach naibolee sil'nyh muzhchin otpravil skovannymi v Greciyu na ryt'e kanala cherez Istm. Vespasian neuklonno prodvigalsya k Ierusalimu. Tam sobralis' ostatki razbityh vojsk povstancev i tri ih vozhdya. Tak kak bogatye i znatnye grazhdane byli sklonny k kapitulyacii, ih perebili. Odin iz vozhdej povstancev ob®yavil sebya messiej, no oba drugih ne hoteli ego priznat' takovym i ne proch' byli sami zanyat' eto mesto. Nachalas' vnutrennyaya mezhdousobnaya bor'ba mezhdu kandidatami v messii. Mezhdu tem v aprele 70 g. smenivshij Vespasiana Tit podoshel k Ierusalimu. Posle osady, dlivshejsya neskol'ko mesyacev, gorod byl vzyat shturmom. Okolo mesyaca shli ulichnye boi, no rezul'tat byl predreshen. Ierusalim byl razrushen, hram - sozhzhen, zolotaya bogosluzhebnaya utvar' - zahvachena dlya togo, chtoby potom sostavlyat' odno iz naibolee effektnyh ukrashenij triumfal'nogo shestviya pobeditelya po ulicam Rima. Vozhdi vosstaniya byli vzyaty v plen i predany muchitel'noj kazni. Ne pomog bog YAhve "izbrannomu" im narodu. Vse messii, na kotoryh po ocheredi vozlagalis' nadezhdy, ne opravdyvali etih nadezhd, - ne pobezhdali oni vseh vragov, ne ovladevali tronom Davida, ran'she ili pozzhe terpeli porazhenie i pogibali. Religioznaya fantaziya podskazyvala drugie vozmozhnye resheniya. |ssenskij variant messianicheskoj legendy stanovilsya vse bolee ubeditel'nym. Mozhet byt', tak i nado, chtoby messiya sam pogibal, a spasenie prihodilo imenno v rezul'tate etoj smerti? Mozhet byt', dejstvitel'no messiya - ne real'nyj politicheskij vozhd', a zhertva lyudej, zaklannyj za nih agnec, svoimi stradaniyami i smert'yu iskupayushchij ih grehi? Konechno, kogda-nibud' spasenie nastupit i real'no, no poka eto tol'ko spasenie "v duhe", v idee, v principe. Takogo roda ucheniya nachinayut rasprostranyatsya sredi poterpevshih tyazheloe porazhenie, poteryavshih vsyakie sledy nacional'noj samostoyatel'nosti evreev vo vtoroj polovine I veka do n.e. Skazannoe otnositsya ne tol'ko k zhitelyam Palestiny, no i k evreyam diaspory, bolee togo - k naseleniyu vsej Rimskoj imperii. Tyazheloe porazhenie, ponesennoe v Palestine, ne moglo ne otrazitsya na moral'nom sostoyanii evreev nezavisimo ot mesta ih prozhivaniya, ibo ih ob®edinyala obshchaya religiya, centrom kotoroj byl Ierusalim s ego hramom. Odnako, dlya togo chtoby ponyat' social'no-istoricheskie korni pervonachal'nogo hristianstva, nado rassmotret', v kakih usloviyah zhil trudyashchijsya lyud Rimskoj imperii v celom. *Religioznye dvizheniya v narodnyh massah Rimskoj imperii* Tyazhelyj i bezyshodnyj krizis, ohvativshij Rimskuyu rabovladel'cheskuyu imperiyu i rabovladel'cheskoe hozyajstvo v celom, razrazilsya v konce II veka i v posleduyushchih vekah nashej ery. Odnako polozhenie ugnetennyh mass bylo uzhe vo vtoroj polovine I veka nastol'ko tyazhelym, chto pitalo religioznuyu fantaziyu nastroeniyami, vrazhdebnymi sushchestvuyushchemu stroyu. Raby, obezzemelennye krest'yane, razorennye remeslenniki, lyumpen-proletariat, t.e. lyudi bez opredelennyh zanyatij, zhivshie za schet obshchestvennoj blagotvoritel'nosti, - vse eti social'nye gruppy predstavlyali soboj ves'ma bespokojnuyu, postoyanno volnovavshuyusya massu, sredi kotoroj neredko vspyhivali vosstaniya. Krome togo, imperiyu sotryasali vosstaniya poraboshchennyh Rimom narodov. Oni ne mogli, odnako, vyzvat' ee krusheniya. Dazhe samye moshchnye iz nih, naprimer shiroko izvestnoe vosstanie Spartaka, byli podavleny Rimom i potopleny v krovi vosstavshih. Zverskaya zhestokost', s kotoroj podavlyalis' vosstaniya, rozhdala v massah nastroeniya beznadezhnosti i unyniya, chuvstvo bezyshodnosti. Porazhenie vosstaniya evreev v iudejskoj vojne okazalo gnetushchee vliyanie na umonastroenie vseh ostal'nyh ugnetennyh v Rimskoj imperii - ono podcherknulo besplodnost' ozhidanij osvobozhdeniya ot vladychestva rimskogo rabovladel'cheskogo gosudarstva. I zdes' vstupal v silu zakon, kotoryj vsegda v istorii pital vse religioznye misticheskie dvizheniya: otchayavshis' v real'nom osvobozhdenii, v dejstvitel'nom uluchshenii svoej zhizni putem bor'by s oruzhiem v rukah, lyudi pytalis' najti drugie puti, svyazannye s vmeshatel'stvom sverh®estestvennyh sil v zemnye dela. Lyudi davali togda volyu svoej fantazii, sochinyayushchej uteshitel'nye legendy, ohotno prislushivalis' k tomu, chto sochinyala fantaziya drugih lyudej na te zhe temy. Legkoverie lyudej v takie epohi poistine udivitel'no. Stoilo tol'ko vozniknut' kakomu-nibud' uteshitel'nomu sluhu o chude, o poyavivshemsya gde-nibud' proroke, o znameniyah i priznakah gryadushchego povorota, i lyudi ne zhdali podtverzhdeniya, ne trebovali dokazatel'stv - oni verili. Obstanovka tyazhelogo obshchestvennogo krizisa porozhdala nastroeniya bezyshodnosti i razocharovaniya v staryh religiyah, a eto v svoyu ochered' privodilo k postoyannym poiskam novyh religij i bogov, chto sposobstvovalo rasprostraneniyu sredi naseleniya religioznyh verovanij, zaimstvovannyh ot drugih narodov. Osobenno bol'shoe znachenie v Rime i drugih gorodah Rimskoj imperii poluchayut kul'ty, prishedshie s Vostoka - iz Egipta, Sirii, Maloj Azii. Tak, egipetskij kul't Isidy rasprostranyaetsya snachala sredi moryakov, chasto plavayushchih v Egipet, sredi naseleniya pribrezhnyh mestnostej Italii, potom priobretaet populyarnost' sredi rimskoj znati i rasprostranyaetsya vo vseh sloyah naseleniya. S kul'tom Isidy uspeshno konkuriruet maloazijskij kul't Kibely, materi bogov. Neskol'ko pozzhe poluchila rasprostranenie persidskaya religiya Mitry, kotoraya odno vremya dovol'no uspeshno osparivala vliyanie dazhe u hristianstva. Kul't Isidy i Kibely sygrali osobuyu rol' v vozniknovenii hristianskih religioznyh predstavlenij. Oba oni osnovany na legendah o rozhdenii, stradaniyah, smerti i voskresenii molodogo prekrasnogo bozhestva. V kul'te Isidy etim bozhestvom yavlyaetsya Osiris, kotorogo gubit zloj bog Set, a zhena Osirisa Isida dobivaetsya voskresheniya pogibshego muzha. V kul'te Kibely rol' umirayushchego i voskresayushchego boga igraet Attis, vozlyublennyj materi bogov. V oboih etih kul'tah smert' i voskresenie bogov simvolizirovali ezhegodnoe uvyadanie rastitel'nosti osen'yu i novyj rascvet zhizni v prirode vesnoj i letom. Kul't Isidy i Kibely byl svyazan u drevnih narodov Vostoka s vesennimi zemledel'cheskimi prazdnikami, imevshimi povsemestnoe rasprostranenie v bassejne Sredizemnogo morya. SHiroko izvestny byli narodam Rimskoj imperii i messianskie kul'ty, svyazannye s ozhidaniem konca sveta i veroj v spasenie lyudej bozhestvennym poslancem nebes. Sledy etih verovanij obnaruzhivayutsya v drevneegipetskoj religii (spasitel' - Osiris), v religii drevnih narodov Perednej Azii, v osobennosti u drevnih persov (spasitel' - Saoshiant) i u narodov Maloj Azii. V epohu ellinizma, kogda osobenno okrepli politicheskie i ideologicheskie svyazi mezhdu narodami sredizemnomorskogo bassejna, vostochnyj messianizm shiroko rasprostranilsya na Zapad i slilsya tam s messianicheskimi kul'tami, vyrosshimi na mestnoj pochve. Tak, naprimer, v Grecii sushchestvoval kul't Dionisa, gryadushchego spasitelya lyudej ot vseh bedstvij. Posle togo kak Rim zavoeval strany sredizemnomorskogo bassejna, messianicheskie kul'ty ne tol'ko rasprostranilis' sredi samih rimlyan, no dazhe byli ispol'zovany gosudarstvom dlya ukrepleniya ego ideologicheskih i politicheskih pozicij. Spasitelyami, messiyami, ob®yavlyali sebya rimskie imperatory. Tak, naprimer, imperator Avgust oficial'no imenovalsya Spasitelem. Sohranilsya ryad stel s nadpisyami takogo roda. V odnoj iz nih Avgust imenuetsya "Spasitelem vsego roda chelovecheskogo, vse molitvy koego Providenie ne tol'ko ispolnilo, no i dalo bol'she, ibo umirotvoreny more i zemlya, goroda zhe izobiluyut blagozakoniem, soglasiem i blagolepiem". V odnom iz proizvedenij rimskogo poeta Virgiliya (IV ekloga), zhivshego v I veke do n.e., provoditsya ideya neizbezhnosti nastupleniya "novogo veka", "schastlivogo veka Saturna". Nastuplenie schastlivogo veka svyazyvaetsya u Virgiliya s rozhdeniem chudesnogo mladenca, "otpryska bogov", "pitomca YUpitera". V dal'nejshem hristianskie cerkovniki schitali IV eklogu pryamym prorochestvom prishestviya Iisusa Hrista. Konechno, ni o kakom prorochestve zdes' ne mozhet byt' i rechi, no v drugom otnoshenii IV ekloga Virgiliya ves'ma pokazatel'na: ona yarko svidetel'stvuet o rasprostranenii messianskih verovanij sredi rimlyan nachala novoj ery. Takim obrazom, my vidim, chto messianizm predstavlyal soboj v drevnosti otnyud' ne tol'ko iudejskoe yavlenie. SHirokoe rasprostranenie ego sredi razlichnyh narodov imelo social'nye prichiny. Tyazhelaya zhizn' shirokih narodnyh mass, stradavshih pod gnetom rabovladel'cheskoj ekspluatacii i ne nahodivshih real'nyh putej izmeneniya polozheniya k luchshemu, tolkala ih na put' fantasticheskih mechtanij o prishestvii nebesnogo spasitelya. Poetomu legenda o spasitele Iisuse okazalas' kak nel'zya bol'she sootvetstvovavshej ideologii narodnyh mass Rimskoj imperii. Messianicheskie verovaniya razlichnyh narodov splelis' i peremeshalis' s iudejskim messianizmom, i otdel'nye ih storony nashli svoe vyrazhenie v skladyvayushchemsya mife o Hriste, v rezul'tate chego etot mif preterpel ser'eznejshie izmeneniya. SHel dvustoronnij process: veruyushchie v Isidu, Kibelu ili Dionisa priobshchalis' k iudejskoj messianicheskoj legende, i v to zhe vremya oni privnosili v nee svoi predstavleniya i svoi legendy. Poluchalsya svoego roda splav, v kotorom potom tol'ko pri pomoshchi nauchnogo analiza mozhno razlichit' ego sostavnye elementy. Pomimo chisto religioznyh i mifologicheskih elementov, na skladyvavshuyusya legendu o Hriste okazali nemaloe vliyanie sushchestvovavshie v to vremya idealisticheskie filosofskie ucheniya. Vmeste s Bruno Bauerom |ngel's nazyval otcom hristianstva Filona Aleksandrijskogo, a dyadej ego - rimskogo filosofa Seneku. On imel pri etom vvidu to vliyanie, kotoroe bylo okazano na pervonachal'noe hristianstvo, s odnoj storony, filosofiej gnosticizma (gnosis v perevode s grecheskogo oznachaet znanie), propovedovavshejsya Filonom, s drugoj - filosofiej stoicizma, odnim iz vidnyh priverzhencev kotoroj byl Seneka. Gnosticizm predstavlyal soboj v vysshej stepeni temnuyu i misticheskuyu filosofiya, pretendovavshuyu na poznanie samyh vysshih, sokrovennyh tajn bytiya. |to bylo posledovatel'no idealisticheskoe uchenie, osnovannoe ne na dannyh estestvoznaniya i drugih nauk svoego vremeni, a na misticheskih postroeniyah, blizkih k religioznym predstavleniyam. Gnostiki schitali, chto nad "nizmennoj" materiej vozvyshaetsya edinyj bog, soprikasayushchijsya s mirom tol'ko cherez posredstvo nekoego tainstvennogo logosa (slova). Logos obladaet razlichnymi storonami, silami (eonami), cherez posredstvom kotoryh on snositsya s mirom i okazyvaet na nego svoe vliyanie. V hristianstve eti misticheskie postroeniya poluchili bolee konkretnoe vyrazhenie, bolee ponyatnoe shirokim massam: logos - syn boga, eony - angely i t.d. No inogda v novozavetnyh knigah gnosticheskie formuly dany pochti v neprikosnovennom vide, kak naprimer v evangelii ot Ioanna: "V nachale bylo slovo (logos. - I.K.) i slovo bylo u boga, i slovo bylo bog..." Gnosticizm stal okazyvat' vliyanie na hristianstvo tol'ko vo II veke. Filosofiya stoikov, i v chastnosti Seneki, okazala vliyanie prezhde vsego na moral'nye poucheniya Novogo Zaveta. Propoved' miloserdiya i neprotivleniya zlu, lyubvi k blizhnemu i proshcheniya obid v sochineniyah Seneki vyrazhena ne menee yarko, chem v Novom Zavete. Sam Seneka pri etom otnyud' ne podaval primera prakticheskogo vypolneniya svoej propovedi. Vo vsyakom sluchae, propagandirovavshiesya im bednost' i prezrenie k zemnym blagam nikak ne soblaznyali ego samogo. |ngel's govorit o nem, chto on byl "pervym intriganom pri dvore Nerona, prichem delo ne obhodilos' bez presmykatel'stva; on dobivalsya ot Nerona podarkov den'gami, imeniyami, sadami, dvorcami i, propoveduya bednost' evangel'skogo Lazarya, sam-to v dejstvitel'nosti byl bogachom iz toj zhe pritchi"[K. Marks i F. |ngel's, O religii, str.155.]. No i v etom otnoshenii Seneka ne byl ni pervym, ni tem bolee poslednim: v istorii hristianskoj cerkvi, da i ne tol'ko hristianskoj, est' mnogo ne menee vopiyushchih obrazcov rashozhdeniya slova s delom. Vse eti ideologicheskie vliyaniya ne mogli ne skazat'sya na haraktere legendy o Hriste i zapechatlevshih ee knigah Novogo Zaveta, kogda eta legenda pereshla iz sredy evreev diaspory v sredu "yazycheskogo" naseleniya Rimskoj imperii. Hristianskaya legenda otnyud' ne voznikla srazu, kak nechto gotovoe i zakonchennoe. Ona formirovalas' postepenno, i v hode etogo formirovaniya razlichnye social'nye sloi i nacional'nye gruppy, priobshchavshiesya k hristianstvu, nakladyvali na nego svoj otpechatok, privnosili v nego chast' svoih prezhnih verovanij, pererabatyvali ego v sootvetstvii so svoej klassovoj i nacional'noj ideologiej. *Pervaya kniga Novogo Zaveta - Apokalipsis* Formirovanie hristianskoj legendy nachinaetsya v pervoj novozavetnoj knige - Apokalipsis, ili Otkrovenie Ioanna Bogoslova. V predshestvuyushchej glave my rasskazyvali ob analize etogo proizvedeniya, kotoryj byl dan |ngel'som. Analiz |ngel'sa ostalsya neprevzojdennym obrazcom issledovaniya po istorii religii: vse ego polozheniya ne tol'ko ne pokolebleny do sih por, no nashli polnoe podtverzhdenie v dal'nejshem razvitii nauki. Napomnim, chto, soglasno |ngel'su, Apokalipsis napisan v period vtoroj poloviny 68 g. - pervoj poloviny yanvarya 69 g. n.e. A Apokalipsise my vidim samoe nachalo processa otpochkovaniya hristianstva ot iudejskoj religii. Zdes' iudejskij religioznyj element eshche sil'nee, chem hristianskij. Kak po forme, tak i po soderzhaniyu Apokalipsis malo chem otlichaetsya ot mnogochislennyh iudejskih apokalipsisov. Mozhno skazat', chto on neposredstvenno primykaet k poslednemu po vremeni proizvedeniyu Vethogo Zaveta - k knige Daniila, a takzhe k ne voshedshim v kanon apokalipsisam Varuha, Enoha, Ezdry, Moiseya i t.d. Ob Iisuse Hriste kak cheloveke v Apokalipsise eshche net ni slova. Rech' idet tol'ko o nebesnom sushchestve, pritom govoritsya o nem chrezvychajno zagadochno i neyasno. On imenuetsya agncem bozhiim, a inogda Iisusom i Hristom, no vse eti imena oznachayut ne cheloveka, real'no zhivshego na zemle, a tainstvennoe potustoronnee sushchestvo, syna boga. Sovetskij istorik R.YU. Vipper vyskazal predpolozhenie o tom, chto proizvedenie, izvestnoe nam teper' pod nazvaniem Apokalipsisa, sostoit iz dvuh plastov, pervyj iz kotoryh poyavilsya v 68 g., a vtoroj byl prisoedinen k pervomu tol'ko cherez neskol'ko desyatiletij. Agncem Hristos imenuetsya v rannej osnove Apokalipsisa, naimenovanie zhe Iisusa Hrista - bolee pozdnego proishozhdeniya. Vozmozhno, chto eto i tak. Vo vsyakom sluchae, ostaetsya nezyblemym, chto osnova Apokalipsisa predstavlyaet soboj pervuyu novozavetnuyu knigu i chto v etoj knige govoritsya ne o cheloveke po imeni Iisus, a o boge ili bozhestvennom sushchestve. V Apokalipsise net rechi o zemnoj zhizni Iisusa Hrista kak cheloveka. Pozdnejshego ucheniya Novogo Zaveta o pervom i vtorom prishestviyah Hrista eshche net. V proshlom byla zhertva agnca bogu, v ochen' dalekom proshlom, eshche "pri sotvorenii mira". A v budushchem Hristos dolzhen yavit'sya srazu vo "vsej slave", prichem svet spaseniya togda vozgoritsya lish' dlya evreev, a otnyud' ne dlya vsego chelovechestva. Ves' stroj obrazov i izrechenij Apokalipsisa vyderzhan v duhe iudaizma. O dvenadcati "kolenah Izrailevyh" govoritsya kak ob osnovnom elemente budushchego carstva messii. V chisle spasennyh figuriruyut po 12 tysyach chelovek ot kazhdogo kolena, chto sostavlyaet vsego 144 tysyachi pravednikov, spasaemyh v pervuyu ochered'; imena "kolen Izrailevyh" prisvaivayutsya Apokalipsisom dvenadcati vorotam "siyayushchego grada". Centrom, v kotorom dolzhen vozrodit'sya mir, priznaetsya Ierusalim. Vethozavetnym duhom bukval'no dyshit kazhdaya strochka Apokalipsisa. On proniknut gnevom v otnoshenii Rima, "vavilonskoj bludnicy", on zhdet ego sokrusheniya i gibeli. Nikakogo vseproshcheniya i lyubvi net eshche i v pomine. Naoborot, zhazhda mesti i predvkushenie etoj mesti napolnyayut Apokalipsis. Pravda, imeetsya v vidu, chto mstit' budut ne lyudi, a messiya, kogda on pridet. Apokalipsis polon neterpeniya, on vzyvaet k messii: "ej, gryadi, gospodi!", pridi skorej, ibo nevmogotu uzhe stanovitsya teper'. On pryamo uprekaet boga: pochemu tak dolgo ne mstish' za stradaniya pravednikov? Legko ponyat', kak slozhilos' takoe umonastroenie v period poyavleniya Apokalipsisa. Iudejskaya vojna byla v razgare, no ee perspektivy ne mogli vyzyvat' somnenij: vosstanie bylo obrecheno na porazhenie. Zapertym v neskol'kih gorodah povstancam, izolirovannym fakticheski ot ostal'nogo mira, predstoyalo posle ozhestochennogo soprotivleniya slozhit' oruzhie i chast'yu pojti na raspyatie, chast'yu - zapolnit' rabskie rynki Rimskoj imperii. U evrejstva diaspory, znavshego moshch' rimskoj voennoj mashiny, ne moglo byt' v etom somnenij. Edinstvennoe, na chto mozhno bylo nadeyat'sya, - eto mest' za vse stradaniya! No real'no mstit' oni byli bessil'ny, prihodilos' nadeyat'sya na to, chto za nih otomstit messiya. |ta mechta uteshala i poetomu mogla uvlech' massy. Bol'she togo, ona taila v sebe vozmozhnost' novogo fantasticheskogo postroeniya o tom, chto messiya uzhe prishel i sdelal chto-to vazhnoe dlya spaseniya lyudej. No daleko ne vse, ibo real'nyh peremen eshche net. Znachit, on pridet eshche raz... Predstavim sebe obshchinu veruyushchih v Aleksandrii ili drugom gorode evrejskoj diaspory. Lyudi bukval'no zhivut ozhidaniem skorogo prishestviya messii, chutko prislushivayutsya ko vsemu, chto rasskazyvaetsya o drugih gorodah i stranah: ne ob®yavilsya li tam, nakonec, dolgozhdannyj messiya? I vot uzhe stali govorit', chto on yavilsya... No gde? Konechno, v Palestine, v samom centre izbrannogo YAhve naroda. |to - tot samyj agnec, o kotorom skazano v Apokalipsise. Pravda, tam govoritsya, chto zaklan on byl eshche pri sotvorenii mira, no vse eto tak tumanno i protivorechivo, chto vozmozhny vsyakie varianty, tem bolee chto vse mozhno tolkovat' inoskazatel'no: mozhet byt', pod sotvoreniem mira sleduet ponimat' imenno tot moment, kogda v mir pridet agnec? Itak, vse proizoshlo, kak predskazano: postradal, pogib za grehi nashi, no voskres i voznessya na nebo; skoro yavitsya opyat' i na etot raz "vo vsej slave svoej". Nado zhdat' etogo vtorogo prishestviya, a tem vremenem verit', poklonyat'sya, zhit' tak, kak treboval messiya v svoj pervyj prihod. Vtoroe prishestvie dolzhno bylo nastupit' skoro, v samom blizhajshem budushchem. No shli gody i desyatiletiya, a messiya vse ne prihodil, groznye sobytiya, obeshchannye Apokalipsisom, nikak ne nastupali. A tem vremenem messianicheskie nastroeniya ohvatyvali vse bolee shirokie krugi naseleniya i, chto samoe glavnoe, ne tol'ko evrejskogo naroda, a i mnogochislennyh drugih narodov, soprikasavshihsya s evreyami v gorodah diaspory. Apokalipsis byl napisan na grecheskom yazyke, no ploho, s grubymi stilisticheskimi oshibkami. |to yavlyaetsya eshche odnim dokazatel'stvom togo, chto avtorom ego byl ne grek, a evrej, zhivshij v odnom iz gorodov rasprostraneniya elinisticheskoj kul'tury, mozhet byt', v Aleksandrii. Reshayushchee znachenie imelo, odnako, ne to, iz kakih krugov pervonachal'no etot dokument poyavilsya, a v kakih krugah ego idei stali pol'zovat'sya populyarnost'yu, sredi kogo oni nashli naibol'shee kolichestvo samyh aktivnyh i vliyatel'nyh priverzhencev. Esli by Apokalipsis rasprostranilsya tol'ko sredi evreev, ego postigla by ta zhe sud'ba, chto postigla i vse ostal'nye evrejskie apokalipsisy, v krajnem sluchae, on byl by, kak i Apokalipsis Daniila, vklyuchen v kanon Vethogo Zaveta. No on sootvetstvoval umonastroeniyu ne tol'ko evreev diaspory, no trudyashchihsya i ugnetennyh mnogih drugih nacional'nostej, naselyavshih Rimskuyu imperiyu. Idei Apokalipsisa nashli poetomu otklik v neevrejskoj srede i shiroko rasprostranilis'. *Pervonachal'nye hristianskie obshchiny* CHrezvychajno skudny te istoricheskie materialy, po kotorym mozhno sudit' o pervonachal'nyh hristianskih obshchinah. Po cerkovnomu ucheniyu, oni sushchestvovali uzhe v bol'shom kolichestve v seredine I veka n.e., tak chto v 64 g. imperator Neron organizoval uzhe budto by goneniya na hristian, kazniv mnogih iz nih. Nazvanie hristian stalo upotreblyat'sya tol'ko vo II veke, pritom vozmozhno, chto tol'ko v srednie veka. No glavnoe, konechno, ne v etom. Obshchiny posledovatelej odnogo iz messianicheskih kul'tov k momentu poyavleniya Apokalipsisa uzhe, vidimo, sushchestvovali; v odnoj ili neskol'kih iz takih obshchin i byl sozdan Apokalipsis. No ih bylo, nado polagat', v eto vremya eshche ochen' malo. Vo vsyakom sluchae, avtor Apokalipsisa adresuetsya k semi obshchinam, vryad li v eto vremya ih bylo znachitel'no bol'she. Po svoemu harakteru i sostavu eto byli organizacii odnoj iz iudejskih sekt. Kak uzhe govorilos', istoricheskie usloviya slozhilis' tak, chto idei, vyrazhennye v Apokalipsise i, vozmozhno, v drugih, ne doshedshih do nas proizvedeniyah novogo messianizma, stali shiroko rasprostranyatsya v neevrejskih massah. Novaya versiya messianskoj legendy obladala nekotorymi sil'nymi storonami, delavshimi ee osobenno prityagatel'noj po sravneniyu s prezhnimi. Odna iz etih sil'nyh ee storon zaklyuchalas' v tom, chto ee trudno bylo proverit'. Po etoj legende messiya uzhe prishel i, sdelav svoe delo, ushel. Proizoshlo eto yakoby gde-to v dalekoj Iudee i nikakih neposredstvennyh posledstvij dlya periferii ne moglo i ne dolzhno bylo imet'. Ni dokazat', ni oprovergnut' takuyu legendu bylo nel'zya. Kakim obrazom mogli legkovernye, vzbudorazhennye lyudi, ozhidayushchie chudesnogo izbavleniya ot vseh bed pri pomoshchi nebesnogo spasitelya, proverit' istinnost' soobshchenij o tom, chto ih ozhidaniya uzhe chastichno sbylis', chto predvaritel'nyj prihod ego uzhe sostoyalsya, chto on uzhe prihodil, no ne zdes', a v drugoj strane, otstoyashchej na tysyachu kilometrov? Im prezhde vsego ne hochetsya proveryat', im, naoborot, hochetsya srazu poverit', ibo na eto tolkaet ih vlastnaya vnutrennyaya potrebnost', obuslovlennaya tyazhelym polozheniem etih obezdolennyh ugnetennyh lyudej. Lyudi ne tol'ko veryat, oni dazhe predstavlyayut sebe, kak proishodili sootvetstvuyushchie sobytiya, oni dopolnyayut ih v svoem voobrazhenii novymi podrobnostyami, sozdavaemymi ih sobstvennoj fantaziej. Legenda peredaetsya iz ust v usta, obrastaet vse novymi detalyami i zakreplyaetsya v soznanii lyudej. Bol'she togo, odna legenda porozhdaet druguyu. Posleduyushchie legendy tak zhe ne mogut byt' provereny, kak i pervaya, no poskol'ku pervaya prinyata za istinu, net osnovanij ne verit' i ostal'nym. V techenie neskol'kih desyatiletij posle poyavleniya Apokalipsisa shel process rosta hristianskih obshchin, ih poyavleniya i razvitiya vse v novyh punktah Rimskoj imperii. Ih ideologiya s kazhdym godom vse bol'she teryala svoj iudejskij harakter, vpityvaya v sebya osobennosti verovanij i kul'tov teh narodov, sredi kotoryh eti obshchiny nahodili priverzhencev. Novaya religiya poetomu priobretala vse bolee yasno vyrazhennyj novyj oblik. Iudejskoe soderzhanie Apokalipsisa vytesnyalos' v novoj religii novym soderzhaniem, ne svyazannym s iudaizmom; zaodno konkretizirovalas' i legenda ob osnovavshem ee messii. V nachale II veka hristianstvo bylo uzhe ne odnoj iz sekt iudejstva, a samostoyatel'noj novoj religiej. Ego uchenie nashlo svoe vyrazhenie v ryade religioznyh knig, voshedshih vposledstvii v Novyj Zavet. Posle Apokalipsisa poyavlyayutsya v svet knigi, imenuemye v Novom Zavete Poslaniyami apostola Pavla. *Poslaniya Pavla ili Markiona?* V konce I ili v nachale II veka poyavlyayutsya nekotorye iz poslanij, pripisyvaemyh apostolu Pavlu. Veroyatnej vsego, eto byli chetyre poslaniya: k Rimlyanam, k Korinfyanam (dva), k Galatam. V etih proizvedeniyah my vidim uzhe sleduyushchij etap formirovaniya legendy o Hriste i hristianskogo veroucheniya v celom. Zdes' zhe bolee konkretno vyglyadit obraz Iisusa Hrista kak spasitelya chelovechestva, kotoryj rodilsya na zemle, ot zemnoj zhenshchiny, preterpel vse prednaznachennye emu muki, byl kaznen i voskres. Ideologicheskie potrebnosti etogo vremeni uzhe ne udovletvoryalis' tumannymi videniyami Apokalipsisa; trebovalas' konkretizaciya ih v bolee osyazaemyh formah, obeshchayushchih bolee real'nye i potomu bolee uteshitel'nye perspektivy. I religioznaya fantaziya otrazhala eti trebovaniya. V pervyh Poslaniyah Pavla Iisus uzhe ne prosto bog, no bogochelovek, odnazhdy prihodivshij na zemlyu v chelovecheskom obraze. Odnako zemnoj biografii Iisusa poslaniya ne soderzhat. Nikakih dannyh o vremeni i meste rozhdeniya ego zdes' eshche net, kak net i nikakogo povestvovaniya ob obstoyatel'stvah ego zhizni i smerti. CHerez neskol'ko desyatiletij, veroyatno ne ran'she 30-h godov II veka, poyavlyayutsya ostal'nye poslaniya: k Fessalonikijcam (vtoroe, a mozhet byt', i pervoe), k Efesyanam i k Kolossyanam. V nih otrazilsya prezhde vsego novyj etap v formirovanii hristianskoj cerkvi. Rech' idet uzhe ne ob otel'nyh razroznennyh obshchinah, a o cerkvi kak organizacii, obladayushchej izvestnym edinstvom, v nekotoroj mere centralizovannoj. V nih upominayutsya zvaniya chinov hristianskogo duhovenstva, poyavivshiesya ne ran'she serediny II veka, - episkopy, presvitery. CHto kasaetsya ucheniya o Hriste, to i v etih poslaniyah my ne vidim bol'shej konkretizacii ego, chem to, kotoroe daetsya v pervyh. I v etih poslaniyah eshche net nichego ob Iisuse kak cheloveke. Dlya poslanij, pripisyvaemyh apostolu Pavlu, harakterna novaya postanovka voprosa ob otnoshenii k iudejstvu i k religii YAhve v sravnenii s tem, chto my videli v Apokalipsise. Nametilas' dovol'no yasnaya liniya razryva s religiej YAhve, s ee mnogochislennymi zakonami i predpisaniyami, pervoe mesto sredi kotoryh zanimalo trebovanie obrezaniya. Primykavshie k novomu ucheniyu "yazychniki" vovse ne sobiralis' stanovitsya iudeyami, ih privlekala sovsem drugaya perspektiva, chem prisoedinenie k izbrannomu YAhve narodu. Oni iskali novogo boga i novuyu religiyu, pritom takogo boga i takuyu religiyu, kotorye ne byli by skomprometirovany tem, chto na protyazhenii dlitel'noj istorii ne prinesli ih posledovatelyam nichego horoshego. Dlya obosnovaniya formiruyushchejsya novoj religii trebovalos' dal'nejshee razvitie legendy o spasitele Hriste. Takaya legenda skladyvalas' i vse bol'she otryvalas' ot staryh, yahvistskih skazanij ob izbrannom narode. Poetomu poslaniya provozglashayut ravenstvo pered bogom vseh narodov; pered nim net ni iudeya, ni ellina. Znamenatel'no, chto poslaniya obrashchayutsya pryamo k yazychnikam i motiviruyut eto tem, chto yazychniki vospriimchivej k ucheniyu Hrista, chem iudei, ibo poslednie isporcheny formalisticheskim ispolneniem kul'ta YAhve i pokaznoj, formal'noj nabozhnost'yu. Pervoe i osnovnoe otlichie hristianskoj ideologii ot iudejsko-apokalipticheskoj zaklyuchalos' v tom, chto gryadushchee spasenie myslilos' uzhe ne tol'ko dlya evrejskogo naroda, a dlya vsego chelovechestva. Otsyuda vytekalo izmenenie vsej sistemy religiozno-fantasticheskih vzglyadov. Messiya dolzhen byl spasat' evrejskij narod ot posledstvij ego grehov, osnovnym iz kotoryh yavlyalos' nesoblyudenie dogovora s YAhve. Novyj zhe messiya dolzhen byl spasti {vse} chelovechestvo, iskupit' kakoj-to obshchechelovecheskij greh. Kakoj? Na pomoshch' prihodit vethozavetnoe skazanie o grehopadenii pervyh lyudej. Vot etot greh i dolzhen svoimi stradaniyami i smert'yu iskupit' messiya. Razryv hristianstva s iudejstvom byl, vidimo, uskoren porazheniem evreev v ocherednom antirimskom vosstanii. V 132-135 godah proishodilo vosstanie Bar-Kohby ("syna zvezdy") protiv rimskogo vladychestva. Vnachale vosstavshie imeli nekotorye uspehi i ih vozhd' byl ob®yavlen messiej. Kogda zhe rimlyane sosredotochili dlya bor'by s vosstavshimi krupnye sily i vosstanie bylo razgromleno, a sam messiya ubit, iudejskomu voinstvennomu messianizmu byl nanesen novyj udar. Okonchatel'no byla dokazana besplodnost' ozhidaniya novogo messii, kotoryj vozglavit antirimskoe vosstanie i, svergnuv rimskoe vladychestvo, proizvedet perevorot v zemnyh otnosheniyah lyudej. Eshche bol'she ukrepilas' hristianskaya versiya messianicheskoj legendy, osnovannaya na tom, chto sleduet mirno zhdat' vtorogo prishestviya uzhe raz prihodivshego Hrista. K etomu vremeni propoved' skorogo prishestviya messii, harakternaya dlya pervyh desyatiletij hristianstva, ne imela uzhe smysla. Ved' vtoroe-to prishestvie moglo proizojti tol'ko v usloviyah shirokoj glasnosti, "vo vsej slave", ono nikak ne moglo projti nezamechennym, kak proshlo pervoe! No nesmotrya na vse predskazaniya, prishestvie vse ne nastupalo. I poslaniya uzhe predosteregayut ot neobosnovannogo ozhidaniya konca sveta v blizhajshem budushchem, oni orientiruyut veruyushchih na dlitel'nye sroki, v techenie kotoryh oni dolzhny spokojno zanimat'sya svoimi budnichnymi delami, vypolnyaya te trebovaniya, kotorye nalagaet na nih cerkov'. Prakticheski eto oznachalo primirenie s sushchestvuyushchim stroem. V poslaniyah Rim - eto uzhe ne preispolnennyj grehov i prestuplenij Vavilon, ne bludnica, kotoraya obrechena na gibel' s prihodom messii, a prosto arena zhizni i deyatel'nosti brat'ev vo Hriste, prisoedinit'sya k kotorym priglashayutsya vse lyudi, bez razlichiya nacional'nosti i social'nogo polozheniya. Ot apokalipticheskoj nenavisti k sushchestvuyushchemu poryadku veshchej v poslaniyah uzhe nichego ne ostaetsya. Naoborot, v nih soderzhatsya prizyvy k polnomu podchineniyu vsem vlastyam, sformulirovano preslovutoe uchenie o tom, chto net vlasti, kotoraya byla by dana lyudyam ne ot boga. Poslaniya trebuyut ot rabov polnogo podchineniya svoemu polozheniyu. Podchinyat'sya, terpet', zhdat', ispolnyat' predpisaniya novoj religii - vot vse, chto teper' trebovalos' ot veruyushchih. Predpisaniya eti byli ves'ma neslozhny. Obremenitel'nye, mnogochislennye, neprivychnye dlya neevreev obryady Vethogo Zaveta po sushchestvu otmenyayutsya poslaniyami. Nado polagat', chto k etomu vremeni oni byli fakticheski otmeneny uzhe zhizn'yu, i poslaniya tol'ko zafiksirovali slozhivsheesya polozhenie. Vo vsyakom sluchae, to, chto hristianstvo sozdalo sravnitel'no prostoj i deshevyj kul't, v bol'shej stepeni sposobstvovalo ego rasprostraneniyu sredi neevreev. K etomu vremeni osnovnuyu ma