sseny   byli   protiv   zhertvoprinoshenij,   protiv   pyshnoj
obryadnosti,  protiv vsego, chto soedinyaet cheloveka s suetnym mirom. Oni
osuzhdali kak rimskij gnet,  tak i gnet ierusalimskogo zhrechestva, no ni
v  koem  sluchae  ne  prizyvali k bor'be protiv nego.  V ih sobstvennoj
srede  sohranyalos'  neravenstvo,  sushchestvovali  chetyre  gruppy  chlenov
obshchin,  raspolagavshie razlichnymi pravami.  Vnutri obshchin gospodstvovala
chrezvychajno strogaya  disciplina,  trebovalos'  absolyutnoe  povinovenie
starshim. Vo glave otdel'nyh grupp sektantov stoyali nadzirateli, obshchiny
v celom takzhe vozglavlyalis' nadziratelyami.  |sseny schitali, chto v mire
proishodit   bor'ba   dvuh   protivopolozhnyh  nachal  -  dobra  i  zla,
dobrodeteli i greha,  sveta i t'my.  |ta  bor'ba,  kak  oni  polagali,
dolzhna  konchitsya  neizbezhnoj  pobedoj "synov sveta" nad "synami t'my",
kotoraya nastupit tol'ko s prishestviem  messii,  ibo  ono  povlechet  za
soboj bozhij sud nad nechestivymi i polnoe torzhestvo spravedlivosti.
     *Kumranskie raskopki i problema  proishozhdeniya  hristianstva*  Na
poberezh'e  Mertvogo  morya  v  techenie  poslednego  desyatiletiya najdeno
bol'shoe kolichestvo veshchestvennyh i pis'mennyh pamyatnikov, otnosyashchihsya k
zhizni i ideologii essenov.  Raskopano celoe poselenie essenskoj obshchiny
v Hirbet-Kumrane,  prichem najdeno bol'shoe  kolichestvo  arheologicheskih
pamyatnikov, kotorye v dostatochnoj mere eshche ne izucheny i dazhe daleko ne
polnost'yu opublikovany,  no kotorye uzhe sejchas dayut izvestnyj material
dlya vyvodov.
     Kumranskoe poselenie essenov vozniklo,  veroyatno, v konce II veka
do n.e.,  t.e.  primerno  za dvesti let do poyavleniya hristianstva.  Vo
vremya iudejskoj  vojny  66-73  godov  ono  bylo  razgromleno  rimskimi
vojskami i  pokinuto  obitatelyami.  Est' vse osnovaniya polagat',  chto,
uhodya iz Kumrana pod natiskom  rimlyan,  esseny  spryatali  v  okrestnyh
peshcherah te svitki rukopisej, kotorye teper' najdeny arheologami. Sredi
etih rukopisej obnaruzheny i dokumenty,  dovol'no otchetlivo  otrazhayushchie
kak vnutrennyuyu strukturu, tak i ideologiyu essenskoj sekty. My kosnemsya
lish' odnogo voprosa, otnosyashchegosya k istorii hristianstva.
     Odna iz   rukopisej  predstavlyaet  soboj  tak  nazyvaemyj  midrash
(tolkovanie, kommentarij) k biblejskoj knige Avvakuma. V nem govoritsya
o nekoem  "uchitele  spravedlivosti",  kotoryj  pogib ot ruk nechestivyh
ierusalimskih zhrecov.  Midrash opolchaetsya protiv "predatelej  vmeste  s
chelovekom lzhi,   ibo   oni   ne   verili  tomu,  chto  uslyshal  uchitel'
spravedlivosti iz ust bozhiih".  Ob "uchitele spravedlivosti" govoritsya,
kak o pomazannike (messii!),  kotoromu bog ob®yasnil tajnyj smysl rechej
vseh svoih prorokov i kotoryj sam v tozhe vremya  yavlyaetsya  bozhestvennym
sushchestvom. Vseh  veruyushchih v nego bog v svoe vremya "spaset iz doma suda
radi ih stradanij i  radi  ih  very  v  uchitelya  spravedlivosti".  Sam
postradavshij "uchitel'  spravedlivosti"  v konce dnej budet sudit' vseh
lyudej po  ih  dobrym  delam  i  pregresheniyam.  My  vidim  zdes'   yasno
vyrazhennuyu veru v prishestvie messii, imeyushchuyu ryad tochek soprikosnoveniya
s rannehristianskim messianizmom.
     Shodstvo okazalos' nastol'ko bol'shim, chto nekotorye issledovateli
stali schitat' kumranskuyu sektu chut' li ne rannehristianskoj obshchinoj, a
"uchitelya  spravedlivosti" - Iisusom Hristom.  V inostrannoj literature
byl podnyat v pervoe vremya bol'shoj shum v svyazi  s  tekstom  midrasha  ob
"uchitele spravedlivosti".  Nekotorye bogoslovy i istoriki schitali, chto
rech' zdes' idet imenno ob  Iisuse:  skazano  ved'  o  messii,  kotoryj
zamuchen ierusalimskimi zhrecami! Na pervyj vzglyad moglo pokazat'sya, chto
najdeno,   nakonec,   dokumental'noe    podtverzhdenie    istoricheskogo
sushchestvovaniya   Iisusa.   |to,   odnako,   ni   v   kakoj  stepeni  ne
podtverdilos'.
     Perevodchik i  issledovatel'  kumranskih  tekstov  Millar  Berrous
podrobno razobral v svoej monografii vopros o tom, chto dayut eti teksty
dlya  issledovaniya  Novogo  Zaveta.  On  pishet po etomu povodu:  "Posle
semiletnego izucheniya rukopisej Mertvogo morya ya ne nahozhu moe ponimanie
Novogo   Zaveta   sushchestvenno   izmenivshimsya.   Ego  evrejskaya  osnova
(backgraund - fon) yasnej  i  luchshe  ponimaetsya,  no  ego  znachenie  ne
izmenilos'  i  v  chem-libo  znachitel'nom ne proyasnilos'".  I dal'she on
pryamo  namekaet  na  to,  chto  nekotorye  issledovateli   tendenciozno
istolkovyvayut  rezul'taty  raskopok:  "Vozmozhno,  chto ya prosto ne vizhu
togo,  chto pered moimi glazami. Osmatrivaya arheologicheskie raskopki, ya
inogda  okazyvalsya  nesposoben  pri vsem moem zhelanii uvidet' to,  chto
vidyat lyudi,  proizvodivshie  raskopki"[Millar  Burrows,  The  Dead  Sea
Scrolls, N.Y. 1956, p.343.].
     Sam Berrous   vsyacheski   staraetsya  najti  cherty  shodstva  mezhdu
kumranskimi dokumentami  i  novozavetnoj  literaturoj.  On   postoyanno
provodit paralleli   mezhdu   tem   i  drugim.  "Naibolee  udivitel'noj
slovesnoj parallel'yu"  on  schitaet  sopostavlenie  odnoj   citaty   iz
kumranskogo Ustava   discipliny  s  evangeliem  ot  Ioanna.  V  Ustave
skazano: "Vse, chto sushchestvuet, on (bog. - I.K.) ustanavlivaet soglasno
svoim namereniyam, i bez nego nichto ne mozhet byt'"[Ibid., p.338.]. Esli
nichego bolee udivitel'nogo Berrous  ne  nashel,  chem  sovpadenie  samyh
shiroko rasprostranennyh,  samyh  trivial'nyh  religioznyh idej,  to uzh
yasno, chto dal'nejshih parallelej iskat' nechego.  Sam zhe  on  nahodit  v
kumranskih tekstah  mnogo  takogo,  chto  sostavlyaet  pryamoj kontrast s
duhom Novogo Zaveta.
     CHto zhe kasaetsya preslovutogo "uchitelya spravedlivosti", to Berrous
ne nahodit v nem voobshche nichego obshchego s Hristom.  Utverzhdeniya, govorit
on, mnogih  uchenyh,  chto "uchitel' spravedlivosti byl bozhij izbrannik i
messiya... ne vytekayut iz teksta kommentariya (k Avvakumu.  - I.K.)  ili
drugih rukopisej...  Net priznakov togo,  chto v uchitelya spravedlivosti
verili, kak v messiyu ili  spasitelya  mira"[Ibid.,  p.330.].  Ne  vidno
takzhe, govorit  on  dal'she,  chto  kumranskie  sektanty ozhidali vtorogo
prishestviya "uchitelya  spravedlivosti".  Net,   sledovatel'no,   nikakih
osnovanij videt' v nem Hrista.
     Kogda okazalis' nesostoyatel'nymi popytki ispol'zovat'  kumranskie
nahodki dlya    podtverzhdeniya   istoricheskogo   sushchestvovaniya   Hrista,
bogoslovy i cerkovniki izbrali druguyu taktiku.  Oni stali podcherkivat'
absolyutnuyu original'nost' hristianstva i ego nepovtorimost'. Naprimer,
anglijskij bogoslov  Grejston  govorit  uzhe  o  "gromadnoj  propasti",
kotoraya otdelyaet  Novyj  Zavet  ot  kumranskih  rukopisej.  On  ishchet v
poslednih uzhe ne paralleli  s  novozavetnoj  literaturoj,  a  material
drugogo roda:   "...vnimatel'noe   slichenie   rukopisej   stranica  za
stranicej s evangeliyami Novogo  Zaveta  dolzhno  (!)  prinesti  bol'shuyu
podderzhku ucheniyu  ob unikal'nosti Hrista i potustoronnem haraktere toj
religii, kotoruyu on osnoval"[G.  Graystone,  The Dead Sea Scrolls  and
the Originality of Christ. London 1956, p.97.]. K tem dovodam, kotorye
privodit Berrous,    Grejston    eshche    pribavlyaet,    chto    "uchitel'
spravedlivosti" ne  tvoril  chudes,  kak Hristos,  chto ego protivnikami
byli sovsem drugie lyudi,  chem u Hrista,  ne saddukei,  ne farisei i ne
knizhniki, a kakie-to bezvestnye lyudi, i t.d.[Sm. tam zhe, str.75 i sl.]
V obshchem,  iz kumranskih nahodok nichego o  Hriste  izvlech'  nevozmozhno.
Priznav takoe nepriyatnoe obstoyatel'stvo, bogoslovy delayut horoshuyu minu
pri plohoj igre i nachinayut govorit' o tom,  chto nikakih  podtverzhdenij
zdes' i  ne  moglo byt',  ibo Hristos - yavlenie potustoronnee,  on byl
nisposlan lyudyam,  kogda bog schel eto nuzhnym,  tak chto iskat' na  zemle
sledy podgotovki ego prihoda net osnovanij...
     Vse eto  lishnij  raz  podtverzhdaet,  chto  Iisusa  Hrista  sleduet
rassmatrivat' ne kak istoricheskuyu lichnost', a kak mificheskoe sushchestvo,
sozdannoe religioznoj fantaziej lyudej.
     Pomimo vsego skazannogo,  nado otmetit',  chto dokument, o kotorom
idet rech',  datiruetsya vremenem ne  pozzhe  serediny  I  veka  do  n.e.
Sledovatel'no, ob  Iisuse  Hriste  zdes'  voobshche ne moglo byt' i rechi:
ved' hristianskaya legenda otnosit ego sushchestvovanie k pervoj  polovine
I veka n.e., t.e. na sto let pozzhe.
     V obshchem,  odnako,  dlya  voprosa  o   proishozhdenii   hristianstva
raskopannye v Hirbet-Kumrane materialy imeyut bol'shoe znachenie, tak kak
oni dopolnyayut  predstavleniya  istorikov  o   sekte   essenov   kak   o
napravlenii v    evrejskom    messianizme   perioda,   neposredstvenno
predshestvovavshego hristianstvu.
     Sekta zelotov   predstavlyala  soboj  napravlenie  v  messianizme,
zvavshee lyudej v boj pod rukovodstvom togo ili inogo  real'nogo  vozhdya,
kotoryj tut  zhe  proizvodilsya  v  messii.  Sekta essenov ne byla stol'
voinstvennoj, ona prizyvala  dozhidat'sya  togo  momenta,  kogda  pridet
tainstvennyj spasitel',  kotoryj  vozglavit  "synov  sveta".  |to bylo
drugoe krylo  messianizma,  i   imenno   ono   bylo   predshestvennikom
hristianstva.
     CHtoby vozobladala eta ideologiya  passivnogo  ozhidaniya  prishestviya
messii, nuzhno  bylo,  chtoby  voinstvuyushchij  messianizm zelotov poterpel
tyazheloe porazhenie.
     *Krah voinstvennogo messianizma* Vo vtoroj polovine 60-h godov do
n.e. v Iudee vspyhnulo  vosstanie  protiv  rimskogo  vladychestva.  SHla
otchayannaya bor'ba  mezhdu  moshchnoj  voennoj  mashinoj  Rimskoj  imperii  i
vosstavshim narodom.  Sily  byli  ves'ma  neravny,  nadezhd  na   pobedu
vosstavshih pri  trezvom  podhode k delu pitat' bylo nel'zya.  No partiya
naibolee neprimirimo  nastroennyh  povstancev  -  zeloty  -  trebovala
bor'by do  konca  i  ubezhdala veruyushchih v tom,  chto im na pomoshch' pridet
bozhij poslanec - messiya, kotoryj vozglavit vosstanie, odoleet rimlyan i
sozdast novoe  evrejskoe gosudarstvo,  ohvatyvayushchee ves' mir.  Poka ne
bylo messii,  vo glave vosstaniya stoyali obyknovennye  lyudi  -  Elezar,
Simon bar  Giora i Ioann iz Gishaly.  V sluchae pobedy lyuboj iz nih mog
sojti za messiyu i prinyat' na  sebya  vse  vytekavshie  iz  etogo  zvaniya
bozhestvennye obyazannosti i prava. No pobeda ne nastupila.
     Rimskie legiony vozglavlyal Flavij  Vespasian.  On  bral  odin  za
drugim goroda  Galilei i Iudei,  raspravlyayas' s ih naseleniem primerno
takimi zhe sposobami,  kakimi kogda-to evrei raspravlyalis'  s  korennym
naseleniem Hanaana:  v  Iotapate  on  istrebil  11  tysyach  chelovek,  v
Tiveriade  perebil  12  tysyach  netrudosposobnyh,  30  tysyach  prodal  v
rabstvo,  a 6 tysyach naibolee  sil'nyh  muzhchin  otpravil  skovannymi  v
Greciyu  na ryt'e kanala cherez Istm.  Vespasian neuklonno prodvigalsya k
Ierusalimu.
     Tam sobralis' ostatki razbityh vojsk povstancev i tri  ih  vozhdya.
Tak kak  bogatye  i  znatnye  grazhdane byli sklonny k kapitulyacii,  ih
perebili. Odin iz vozhdej  povstancev  ob®yavil  sebya  messiej,  no  oba
drugih ne  hoteli ego priznat' takovym i ne proch' byli sami zanyat' eto
mesto. Nachalas' vnutrennyaya mezhdousobnaya  bor'ba  mezhdu  kandidatami  v
messii.
     Mezhdu tem v aprele 70  g.  smenivshij  Vespasiana  Tit  podoshel  k
Ierusalimu. Posle osady,  dlivshejsya neskol'ko mesyacev,  gorod byl vzyat
shturmom. Okolo mesyaca shli ulichnye boi,  no  rezul'tat  byl  predreshen.
Ierusalim byl razrushen,  hram - sozhzhen, zolotaya bogosluzhebnaya utvar' -
zahvachena dlya togo,  chtoby potom sostavlyat' odno iz naibolee effektnyh
ukrashenij triumfal'nogo  shestviya  pobeditelya  po  ulicam  Rima.  Vozhdi
vosstaniya byli vzyaty v plen i predany muchitel'noj kazni.  Ne pomog bog
YAhve "izbrannomu"  im  narodu.  Vse  messii,  na  kotoryh  po  ocheredi
vozlagalis' nadezhdy,  ne opravdyvali etih nadezhd,  - ne pobezhdali  oni
vseh vragov,  ne  ovladevali  tronom Davida,  ran'she ili pozzhe terpeli
porazhenie i pogibali.
     Religioznaya fantaziya   podskazyvala   drugie  vozmozhnye  resheniya.
|ssenskij variant  messianicheskoj   legendy   stanovilsya   vse   bolee
ubeditel'nym. Mozhet  byt',  tak  i nado,  chtoby messiya sam pogibal,  a
spasenie prihodilo  imenno  v  rezul'tate  etoj  smerti?  Mozhet  byt',
dejstvitel'no messiya - ne real'nyj politicheskij vozhd', a zhertva lyudej,
zaklannyj za nih agnec,  svoimi stradaniyami i  smert'yu  iskupayushchij  ih
grehi? Konechno,  kogda-nibud' spasenie nastupit i real'no, no poka eto
tol'ko spasenie "v duhe",  v idee,  v  principe.  Takogo  roda  ucheniya
nachinayut rasprostranyatsya   sredi   poterpevshih   tyazheloe    porazhenie,
poteryavshih  vsyakie  sledy  nacional'noj  samostoyatel'nosti  evreev  vo
vtoroj polovine I veka do n.e.
     Skazannoe otnositsya ne tol'ko k zhitelyam Palestiny,  no i k evreyam
diaspory, bolee  togo  -  k  naseleniyu  vsej Rimskoj imperii.  Tyazheloe
porazhenie, ponesennoe v Palestine,  ne moglo ne otrazitsya na moral'nom
sostoyanii evreev nezavisimo ot mesta ih prozhivaniya,  ibo ih ob®edinyala
obshchaya religiya, centrom kotoroj byl Ierusalim s ego hramom. Odnako, dlya
togo chtoby   ponyat'   social'no-istoricheskie   korni   pervonachal'nogo
hristianstva, nado rassmotret',  v kakih usloviyah zhil  trudyashchijsya  lyud
Rimskoj imperii v celom.
     *Religioznye dvizheniya v narodnyh massah Rimskoj imperii*  Tyazhelyj
i bezyshodnyj  krizis,  ohvativshij Rimskuyu rabovladel'cheskuyu imperiyu i
rabovladel'cheskoe hozyajstvo v celom,  razrazilsya v konce II veka  i  v
posleduyushchih vekah nashej ery. Odnako polozhenie ugnetennyh mass bylo uzhe
vo vtoroj polovine I veka nastol'ko tyazhelym,  chto  pitalo  religioznuyu
fantaziyu nastroeniyami, vrazhdebnymi sushchestvuyushchemu stroyu.
     Raby, obezzemelennye    krest'yane,    razorennye    remeslenniki,
lyumpen-proletariat, t.e. lyudi bez opredelennyh zanyatij, zhivshie za schet
obshchestvennoj blagotvoritel'nosti,  -   vse   eti   social'nye   gruppy
predstavlyali soboj ves'ma bespokojnuyu,  postoyanno volnovavshuyusya massu,
sredi kotoroj neredko vspyhivali vosstaniya.
     Krome togo,   imperiyu   sotryasali  vosstaniya  poraboshchennyh  Rimom
narodov. Oni ne mogli,  odnako, vyzvat' ee krusheniya. Dazhe samye moshchnye
iz nih,  naprimer shiroko izvestnoe vosstanie Spartaka,  byli podavleny
Rimom i potopleny v krovi vosstavshih.  Zverskaya zhestokost',  s kotoroj
podavlyalis' vosstaniya,  rozhdala  v  massah  nastroeniya beznadezhnosti i
unyniya, chuvstvo bezyshodnosti.
     Porazhenie vosstaniya  evreev  v  iudejskoj  vojne okazalo gnetushchee
vliyanie na umonastroenie vseh ostal'nyh ugnetennyh v Rimskoj imperii -
ono podcherknulo  besplodnost'  ozhidanij  osvobozhdeniya  ot  vladychestva
rimskogo rabovladel'cheskogo gosudarstva. I zdes' vstupal v silu zakon,
kotoryj vsegda  v  istorii pital vse religioznye misticheskie dvizheniya:
otchayavshis' v real'nom osvobozhdenii,  v dejstvitel'nom uluchshenii  svoej
zhizni putem bor'by s oruzhiem v rukah, lyudi pytalis' najti drugie puti,
svyazannye s vmeshatel'stvom sverh®estestvennyh sil v zemnye dela.  Lyudi
davali togda  volyu  svoej  fantazii,  sochinyayushchej uteshitel'nye legendy,
ohotno prislushivalis' k tomu, chto sochinyala fantaziya drugih lyudej na te
zhe temy.  Legkoverie lyudej v takie epohi poistine udivitel'no.  Stoilo
tol'ko vozniknut'  kakomu-nibud'  uteshitel'nomu  sluhu   o   chude,   o
poyavivshemsya gde-nibud'  proroke,  o  znameniyah  i  priznakah gryadushchego
povorota, i lyudi ne zhdali podtverzhdeniya,  ne trebovali dokazatel'stv -
oni verili.
     Obstanovka tyazhelogo obshchestvennogo  krizisa  porozhdala  nastroeniya
bezyshodnosti i razocharovaniya v staryh religiyah,  a eto v svoyu ochered'
privodilo k  postoyannym   poiskam   novyh   religij   i   bogov,   chto
sposobstvovalo rasprostraneniyu  sredi naseleniya religioznyh verovanij,
zaimstvovannyh ot drugih narodov.  Osobenno bol'shoe znachenie v Rime  i
drugih gorodah Rimskoj imperii poluchayut kul'ty,  prishedshie s Vostoka -
iz Egipta,  Sirii,   Maloj   Azii.   Tak,   egipetskij   kul't   Isidy
rasprostranyaetsya snachala  sredi  moryakov,  chasto  plavayushchih  v Egipet,
sredi naseleniya  pribrezhnyh  mestnostej  Italii,   potom   priobretaet
populyarnost' sredi  rimskoj  znati  i  rasprostranyaetsya  vo vseh sloyah
naseleniya. S kul'tom  Isidy  uspeshno  konkuriruet  maloazijskij  kul't
Kibely, materi   bogov.   Neskol'ko   pozzhe  poluchila  rasprostranenie
persidskaya religiya  Mitry,  kotoraya  odno   vremya   dovol'no   uspeshno
osparivala vliyanie dazhe u hristianstva.
     Kul't Isidy  i  Kibely  sygrali  osobuyu  rol'   v   vozniknovenii
hristianskih religioznyh predstavlenij. Oba oni osnovany na legendah o
rozhdenii, stradaniyah,  smerti  i  voskresenii   molodogo   prekrasnogo
bozhestva. V  kul'te  Isidy  etim  bozhestvom yavlyaetsya Osiris,  kotorogo
gubit zloj bog  Set,  a  zhena  Osirisa  Isida  dobivaetsya  voskresheniya
pogibshego muzha.  V  kul'te Kibely rol' umirayushchego i voskresayushchego boga
igraet Attis, vozlyublennyj materi bogov.
     V oboih  etih  kul'tah smert' i voskresenie bogov simvolizirovali
ezhegodnoe uvyadanie rastitel'nosti  osen'yu  i  novyj  rascvet  zhizni  v
prirode vesnoj  i  letom.  Kul't  Isidy  i Kibely byl svyazan u drevnih
narodov Vostoka s  vesennimi  zemledel'cheskimi  prazdnikami,  imevshimi
povsemestnoe rasprostranenie v bassejne Sredizemnogo morya.
     SHiroko izvestny  byli  narodam  Rimskoj  imperii  i   messianskie
kul'ty, svyazannye  s  ozhidaniem  konca  sveta i veroj v spasenie lyudej
bozhestvennym poslancem nebes.  Sledy etih verovanij  obnaruzhivayutsya  v
drevneegipetskoj religii  (spasitel'  -  Osiris),  v  religii  drevnih
narodov Perednej Azii,  v osobennosti u drevnih  persov  (spasitel'  -
Saoshiant) i  u narodov Maloj Azii.  V epohu ellinizma,  kogda osobenno
okrepli politicheskie   i   ideologicheskie   svyazi    mezhdu    narodami
sredizemnomorskogo bassejna,      vostochnyj      messianizm     shiroko
rasprostranilsya na Zapad i  slilsya  tam  s  messianicheskimi  kul'tami,
vyrosshimi na mestnoj pochve.
     Tak, naprimer,  v Grecii  sushchestvoval  kul't  Dionisa,  gryadushchego
spasitelya lyudej  ot vseh bedstvij.  Posle togo kak Rim zavoeval strany
sredizemnomorskogo bassejna,   messianicheskie   kul'ty    ne    tol'ko
rasprostranilis' sredi   samih   rimlyan,  no  dazhe  byli  ispol'zovany
gosudarstvom dlya ukrepleniya ego ideologicheskih i politicheskih pozicij.
Spasitelyami, messiyami,  ob®yavlyali  sebya   rimskie   imperatory.   Tak,
naprimer,   imperator   Avgust   oficial'no   imenovalsya   Spasitelem.
Sohranilsya ryad stel s nadpisyami takogo roda.  V odnoj  iz  nih  Avgust
imenuetsya  "Spasitelem  vsego  roda  chelovecheskogo,  vse molitvy koego
Providenie ne tol'ko ispolnilo,  no i dalo  bol'she,  ibo  umirotvoreny
more   i   zemlya,  goroda  zhe  izobiluyut  blagozakoniem,  soglasiem  i
blagolepiem". V odnom iz  proizvedenij  rimskogo  poeta  Virgiliya  (IV
ekloga),  zhivshego  v  I  veke  do  n.e.,  provoditsya ideya neizbezhnosti
nastupleniya "novogo veka",  "schastlivogo  veka  Saturna".  Nastuplenie
schastlivogo   veka   svyazyvaetsya  u  Virgiliya  s  rozhdeniem  chudesnogo
mladenca,  "otpryska   bogov",   "pitomca   YUpitera".   V   dal'nejshem
hristianskie   cerkovniki   schitali   IV  eklogu  pryamym  prorochestvom
prishestviya Iisusa Hrista.  Konechno,  ni o kakom prorochestve  zdes'  ne
mozhet  byt'  i  rechi,  no v drugom otnoshenii IV ekloga Virgiliya ves'ma
pokazatel'na:  ona yarko svidetel'stvuet o rasprostranenii  messianskih
verovanij sredi rimlyan nachala novoj ery.
     Takim obrazom,  my  vidim,  chto  messianizm  predstavlyal  soboj v
drevnosti otnyud' ne tol'ko iudejskoe yavlenie.  SHirokoe rasprostranenie
ego sredi  razlichnyh  narodov imelo social'nye prichiny.  Tyazhelaya zhizn'
shirokih narodnyh  mass,  stradavshih   pod   gnetom   rabovladel'cheskoj
ekspluatacii i  ne  nahodivshih  real'nyh  putej  izmeneniya polozheniya k
luchshemu, tolkala ih  na  put'  fantasticheskih  mechtanij  o  prishestvii
nebesnogo spasitelya.  Poetomu legenda o spasitele Iisuse okazalas' kak
nel'zya bol'she  sootvetstvovavshej  ideologii  narodnyh   mass   Rimskoj
imperii.
     Messianicheskie verovaniya    razlichnyh    narodov    splelis'    i
peremeshalis' s  iudejskim  messianizmom,  i otdel'nye ih storony nashli
svoe vyrazhenie v skladyvayushchemsya mife o Hriste,  v rezul'tate chego etot
mif preterpel   ser'eznejshie   izmeneniya.  SHel  dvustoronnij  process:
veruyushchie v  Isidu,  Kibelu  ili  Dionisa   priobshchalis'   k   iudejskoj
messianicheskoj legende,  i  v  to  zhe  vremya oni privnosili v nee svoi
predstavleniya i svoi legendy.  Poluchalsya svoego roda splav,  v kotorom
potom tol'ko pri pomoshchi nauchnogo analiza mozhno razlichit' ego sostavnye
elementy.
     Pomimo chisto   religioznyh   i   mifologicheskih   elementov,   na
skladyvavshuyusya legendu o Hriste okazali nemaloe vliyanie sushchestvovavshie
v to vremya idealisticheskie filosofskie ucheniya.  Vmeste s Bruno Bauerom
|ngel's nazyval otcom hristianstva Filona  Aleksandrijskogo,  a  dyadej
ego -  rimskogo  filosofa  Seneku.  On imel pri etom vvidu to vliyanie,
kotoroe bylo okazano na pervonachal'noe hristianstvo,  s odnoj storony,
filosofiej gnosticizma   (gnosis  v  perevode  s  grecheskogo  oznachaet
znanie), propovedovavshejsya Filonom,  s drugoj - filosofiej  stoicizma,
odnim iz vidnyh priverzhencev kotoroj byl Seneka.
     Gnosticizm predstavlyal  soboj   v   vysshej   stepeni   temnuyu   i
misticheskuyu filosofiya,   pretendovavshuyu   na  poznanie  samyh  vysshih,
sokrovennyh tajn  bytiya.  |to  bylo  posledovatel'no   idealisticheskoe
uchenie, osnovannoe  ne  na  dannyh estestvoznaniya i drugih nauk svoego
vremeni, a  na  misticheskih   postroeniyah,   blizkih   k   religioznym
predstavleniyam. Gnostiki   schitali,   chto   nad  "nizmennoj"  materiej
vozvyshaetsya edinyj  bog,  soprikasayushchijsya   s   mirom   tol'ko   cherez
posredstvo nekoego   tainstvennogo   logosa  (slova).  Logos  obladaet
razlichnymi storonami,  silami (eonami),  cherez posredstvom kotoryh  on
snositsya s mirom i okazyvaet na nego svoe vliyanie.
     V hristianstve  eti   misticheskie   postroeniya   poluchili   bolee
konkretnoe vyrazhenie, bolee ponyatnoe shirokim massam: logos - syn boga,
eony - angely i t.d.  No inogda  v  novozavetnyh  knigah  gnosticheskie
formuly dany  pochti v neprikosnovennom vide,  kak naprimer v evangelii
ot Ioanna: "V nachale bylo slovo (logos. - I.K.) i slovo bylo u boga, i
slovo bylo  bog..."  Gnosticizm stal okazyvat' vliyanie na hristianstvo
tol'ko vo II veke.
     Filosofiya stoikov,  i v chastnosti Seneki,  okazala vliyanie prezhde
vsego na moral'nye poucheniya  Novogo  Zaveta.  Propoved'  miloserdiya  i
neprotivleniya zlu,  lyubvi  k  blizhnemu  i  proshcheniya  obid v sochineniyah
Seneki vyrazhena ne menee yarko, chem v Novom Zavete. Sam Seneka pri etom
otnyud' ne podaval primera prakticheskogo vypolneniya svoej propovedi. Vo
vsyakom sluchae,  propagandirovavshiesya im bednost' i prezrenie k  zemnym
blagam nikak ne soblaznyali ego samogo.  |ngel's govorit o nem,  chto on
byl "pervym intriganom pri dvore Nerona, prichem delo ne obhodilos' bez
presmykatel'stva; on dobivalsya ot Nerona podarkov den'gami,  imeniyami,
sadami, dvorcami i, propoveduya bednost' evangel'skogo Lazarya, sam-to v
dejstvitel'nosti byl bogachom iz toj zhe pritchi"[K.  Marks i F. |ngel's,
O religii,  str.155.].  No i v etom otnoshenii Seneka ne byl ni pervym,
ni tem bolee poslednim:  v istorii hristianskoj cerkvi, da i ne tol'ko
hristianskoj, est' mnogo ne menee vopiyushchih obrazcov rashozhdeniya  slova
s delom.
     Vse eti ideologicheskie vliyaniya ne mogli ne skazat'sya na haraktere
legendy o  Hriste  i zapechatlevshih ee knigah Novogo Zaveta,  kogda eta
legenda pereshla  iz  sredy  evreev  diaspory  v   sredu   "yazycheskogo"
naseleniya Rimskoj  imperii.  Hristianskaya  legenda  otnyud' ne voznikla
srazu, kak nechto gotovoe i zakonchennoe.  Ona formirovalas' postepenno,
i v  hode  etogo formirovaniya razlichnye social'nye sloi i nacional'nye
gruppy, priobshchavshiesya  k  hristianstvu,  nakladyvali  na   nego   svoj
otpechatok, privnosili   v   nego   chast'   svoih   prezhnih  verovanij,
pererabatyvali ego v sootvetstvii so svoej  klassovoj  i  nacional'noj
ideologiej.
     *Pervaya kniga   Novogo   Zaveta   -   Apokalipsis*   Formirovanie
hristianskoj legendy   nachinaetsya   v   pervoj  novozavetnoj  knige  -
Apokalipsis, ili Otkrovenie Ioanna Bogoslova.  V predshestvuyushchej  glave
my rasskazyvali   ob  analize  etogo  proizvedeniya,  kotoryj  byl  dan
|ngel'som. Analiz   |ngel'sa    ostalsya    neprevzojdennym    obrazcom
issledovaniya po  istorii  religii:  vse  ego  polozheniya  ne  tol'ko ne
pokolebleny do sih por,  no nashli polnoe  podtverzhdenie  v  dal'nejshem
razvitii nauki.
     Napomnim, chto,  soglasno |ngel'su,  Apokalipsis napisan v  period
vtoroj poloviny 68 g. - pervoj poloviny yanvarya 69 g. n.e.
     A Apokalipsise  my  vidim  samoe  nachalo  processa   otpochkovaniya
hristianstva ot iudejskoj religii. Zdes' iudejskij religioznyj element
eshche sil'nee,  chem hristianskij.  Kak po forme,  tak  i  po  soderzhaniyu
Apokalipsis malo    chem   otlichaetsya   ot   mnogochislennyh   iudejskih
apokalipsisov. Mozhno  skazat',  chto  on  neposredstvenno  primykaet  k
poslednemu po vremeni proizvedeniyu Vethogo Zaveta - k knige Daniila, a
takzhe k ne voshedshim v kanon apokalipsisam Varuha, Enoha, Ezdry, Moiseya
i t.d.
     Ob Iisuse Hriste kak cheloveke v Apokalipsise eshche  net  ni  slova.
Rech' idet   tol'ko   o  nebesnom  sushchestve,  pritom  govoritsya  o  nem
chrezvychajno zagadochno i neyasno.  On imenuetsya agncem bozhiim,  a inogda
Iisusom i  Hristom,  no  vse  eti imena oznachayut ne cheloveka,  real'no
zhivshego na zemle, a tainstvennoe potustoronnee sushchestvo, syna boga.
     Sovetskij istorik R.YU.  Vipper vyskazal predpolozhenie o tom,  chto
proizvedenie, izvestnoe nam teper' pod nazvaniem Apokalipsisa, sostoit
iz dvuh  plastov,  pervyj  iz  kotoryh poyavilsya v 68 g.,  a vtoroj byl
prisoedinen k  pervomu  tol'ko  cherez  neskol'ko  desyatiletij.  Agncem
Hristos imenuetsya v rannej osnove Apokalipsisa, naimenovanie zhe Iisusa
Hrista - bolee pozdnego proishozhdeniya.  Vozmozhno,  chto eto i  tak.  Vo
vsyakom sluchae,    ostaetsya   nezyblemym,   chto   osnova   Apokalipsisa
predstavlyaet soboj pervuyu  novozavetnuyu  knigu  i  chto  v  etoj  knige
govoritsya ne  o  cheloveke  po  imeni Iisus,  a o boge ili bozhestvennom
sushchestve.
     V Apokalipsise   net  rechi  o  zemnoj  zhizni  Iisusa  Hrista  kak
cheloveka. Pozdnejshego  ucheniya  Novogo  Zaveta  o   pervom   i   vtorom
prishestviyah Hrista eshche net.  V proshlom byla zhertva agnca bogu, v ochen'
dalekom proshlom, eshche "pri sotvorenii mira". A v budushchem Hristos dolzhen
yavit'sya srazu  vo "vsej slave",  prichem svet spaseniya togda vozgoritsya
lish' dlya evreev,  a otnyud'  ne  dlya  vsego  chelovechestva.  Ves'  stroj
obrazov i   izrechenij   Apokalipsisa   vyderzhan  v  duhe  iudaizma.  O
dvenadcati "kolenah Izrailevyh" govoritsya  kak  ob  osnovnom  elemente
budushchego carstva messii.  V chisle spasennyh  figuriruyut  po  12  tysyach
chelovek   ot   kazhdogo   kolena,   chto  sostavlyaet  vsego  144  tysyachi
pravednikov,  spasaemyh v pervuyu  ochered';  imena  "kolen  Izrailevyh"
prisvaivayutsya   Apokalipsisom  dvenadcati  vorotam  "siyayushchego  grada".
Centrom,  v kotorom  dolzhen  vozrodit'sya  mir,  priznaetsya  Ierusalim.
Vethozavetnym  duhom  bukval'no dyshit kazhdaya strochka Apokalipsisa.  On
proniknut gnevom v otnoshenii Rima, "vavilonskoj bludnicy", on zhdet ego
sokrusheniya i gibeli.  Nikakogo vseproshcheniya i lyubvi net eshche i v pomine.
Naoborot, zhazhda mesti i predvkushenie etoj mesti napolnyayut Apokalipsis.
Pravda,  imeetsya v vidu,  chto mstit' budut ne lyudi, a messiya, kogda on
pridet. Apokalipsis polon neterpeniya, on vzyvaet k messii: "ej, gryadi,
gospodi!", pridi skorej, ibo nevmogotu uzhe stanovitsya teper'. On pryamo
uprekaet boga: pochemu tak dolgo ne mstish' za stradaniya pravednikov?
     Legko ponyat',  kak  slozhilos'  takoe   umonastroenie   v   period
poyavleniya Apokalipsisa.   Iudejskaya   vojna  byla  v  razgare,  no  ee
perspektivy ne mogli vyzyvat' somnenij:  vosstanie  bylo  obrecheno  na
porazhenie. Zapertym  v  neskol'kih  gorodah povstancam,  izolirovannym
fakticheski ot  ostal'nogo   mira,   predstoyalo   posle   ozhestochennogo
soprotivleniya slozhit'  oruzhie  i  chast'yu  pojti na raspyatie,  chast'yu -
zapolnit' rabskie  rynki  Rimskoj  imperii.  U   evrejstva   diaspory,
znavshego moshch'  rimskoj voennoj mashiny,  ne moglo byt' v etom somnenij.
Edinstvennoe, na  chto  mozhno  bylo  nadeyat'sya,  -  eto  mest'  za  vse
stradaniya! No real'no mstit' oni byli bessil'ny, prihodilos' nadeyat'sya
na to, chto za nih otomstit messiya.
     |ta mechta uteshala i poetomu mogla uvlech' massy.  Bol'she togo, ona
taila v sebe vozmozhnost' novogo fantasticheskogo postroeniya o tom,  chto
messiya uzhe prishel i sdelal chto-to vazhnoe dlya spaseniya lyudej. No daleko
ne vse, ibo real'nyh peremen eshche net. Znachit, on pridet eshche raz...
     Predstavim sebe  obshchinu  veruyushchih v Aleksandrii ili drugom gorode
evrejskoj diaspory.  Lyudi bukval'no zhivut ozhidaniem skorogo prishestviya
messii, chutko  prislushivayutsya  ko  vsemu,  chto rasskazyvaetsya o drugih
gorodah i stranah:  ne ob®yavilsya li tam, nakonec, dolgozhdannyj messiya?
I vot  uzhe  stali  govorit',  chto  on  yavilsya...  No gde?  Konechno,  v
Palestine, v samom centre izbrannogo YAhve  naroda.  |to  -  tot  samyj
agnec, o kotorom skazano v Apokalipsise.  Pravda,  tam govoritsya,  chto
zaklan on byl eshche pri sotvorenii  mira,  no  vse  eto  tak  tumanno  i
protivorechivo, chto  vozmozhny vsyakie varianty,  tem bolee chto vse mozhno
tolkovat' inoskazatel'no:  mozhet byt',  pod sotvoreniem  mira  sleduet
ponimat' imenno tot moment, kogda v mir pridet agnec?
     Itak, vse proizoshlo,  kak predskazano:  postradal, pogib za grehi
nashi, no voskres i voznessya na nebo;  skoro yavitsya opyat' i na etot raz
"vo vsej slave svoej".  Nado zhdat' etogo  vtorogo  prishestviya,  a  tem
vremenem verit',  poklonyat'sya,  zhit'  tak,  kak treboval messiya v svoj
pervyj prihod.
     Vtoroe prishestvie dolzhno bylo nastupit' skoro,  v samom blizhajshem
budushchem. No shli gody i desyatiletiya,  a messiya vse ne prihodil, groznye
sobytiya, obeshchannye Apokalipsisom,  nikak ne nastupali.  A tem vremenem
messianicheskie nastroeniya ohvatyvali vse bolee shirokie krugi naseleniya
i, chto samoe glavnoe,  ne tol'ko evrejskogo naroda, a i mnogochislennyh
drugih narodov, soprikasavshihsya s evreyami v gorodah diaspory.
     Apokalipsis byl napisan na grecheskom yazyke,  no ploho,  s grubymi
stilisticheskimi oshibkami. |to yavlyaetsya eshche odnim dokazatel'stvom togo,
chto avtorom  ego  byl  ne  grek,  a  evrej,  zhivshij v odnom iz gorodov
rasprostraneniya elinisticheskoj kul'tury,  mozhet byt',  v  Aleksandrii.
Reshayushchee znachenie imelo,  odnako, ne to, iz kakih krugov pervonachal'no
etot dokument poyavilsya,  a v kakih krugah ego idei stali  pol'zovat'sya
populyarnost'yu, sredi   kogo  oni  nashli  naibol'shee  kolichestvo  samyh
aktivnyh i vliyatel'nyh priverzhencev.
     Esli by  Apokalipsis  rasprostranilsya  tol'ko  sredi evreev,  ego
postigla by ta zhe sud'ba,  chto  postigla  i  vse  ostal'nye  evrejskie
apokalipsisy, v krajnem sluchae,  on byl by, kak i Apokalipsis Daniila,
vklyuchen v kanon Vethogo Zaveta.  No on sootvetstvoval umonastroeniyu ne
tol'ko evreev  diaspory,  no  trudyashchihsya  i  ugnetennyh  mnogih drugih
nacional'nostej, naselyavshih Rimskuyu imperiyu.  Idei Apokalipsisa  nashli
poetomu otklik v neevrejskoj srede i shiroko rasprostranilis'.
     *Pervonachal'nye hristianskie  obshchiny*   CHrezvychajno   skudny   te
istoricheskie materialy,  po  kotorym  mozhno  sudit'  o  pervonachal'nyh
hristianskih obshchinah.  Po cerkovnomu ucheniyu,  oni sushchestvovali  uzhe  v
bol'shom kolichestve v seredine I veka n.e.,  tak chto v 64 g.  imperator
Neron  organizoval uzhe budto by goneniya na hristian,  kazniv mnogih iz
nih.  Nazvanie hristian stalo upotreblyat'sya tol'ko vo II veke,  pritom
vozmozhno,  chto tol'ko v srednie veka.  No glavnoe, konechno, ne v etom.
Obshchiny posledovatelej  odnogo  iz  messianicheskih  kul'tov  k  momentu
poyavleniya   Apokalipsisa   uzhe,  vidimo,  sushchestvovali;  v  odnoj  ili
neskol'kih iz takih obshchin i byl sozdan Apokalipsis.  No ih bylo,  nado
polagat',  v  eto  vremya  eshche  ochen'  malo.  Vo  vsyakom sluchae,  avtor
Apokalipsisa adresuetsya k semi obshchinam,  vryad li v eto vremya  ih  bylo
znachitel'no bol'she. Po svoemu harakteru i sostavu eto byli organizacii
odnoj iz iudejskih sekt.
     Kak uzhe govorilos', istoricheskie usloviya slozhilis' tak, chto idei,
vyrazhennye v Apokalipsise i,  vozmozhno,  v drugih,  ne doshedshih do nas
proizvedeniyah novogo  messianizma,  stali  shiroko  rasprostranyatsya   v
neevrejskih massah.   Novaya   versiya   messianskoj   legendy  obladala
nekotorymi sil'nymi storonami, delavshimi ee osobenno prityagatel'noj po
sravneniyu s  prezhnimi.  Odna  iz  etih sil'nyh ee storon zaklyuchalas' v
tom, chto ee trudno bylo proverit'.  Po etoj legende messiya uzhe  prishel
i, sdelav svoe delo,  ushel. Proizoshlo eto yakoby gde-to v dalekoj Iudee
i nikakih neposredstvennyh posledstvij dlya periferii  ne  moglo  i  ne
dolzhno bylo  imet'.  Ni  dokazat',  ni oprovergnut' takuyu legendu bylo
nel'zya. Kakim  obrazom   mogli   legkovernye,   vzbudorazhennye   lyudi,
ozhidayushchie chudesnogo  izbavleniya  ot  vseh  bed  pri  pomoshchi  nebesnogo
spasitelya, proverit' istinnost' soobshchenij o tom,  chto ih ozhidaniya  uzhe
chastichno sbylis', chto predvaritel'nyj prihod ego uzhe sostoyalsya, chto on
uzhe prihodil,  no ne zdes',  a v drugoj strane,  otstoyashchej  na  tysyachu
kilometrov? Im  prezhde  vsego  ne  hochetsya  proveryat',  im,  naoborot,
hochetsya srazu poverit',  ibo na eto  tolkaet  ih  vlastnaya  vnutrennyaya
potrebnost', obuslovlennaya   tyazhelym   polozheniem   etih  obezdolennyh
ugnetennyh lyudej.  Lyudi ne tol'ko veryat,  oni dazhe predstavlyayut  sebe,
kak proishodili  sootvetstvuyushchie  sobytiya,  oni  dopolnyayut  ih v svoem
voobrazhenii novymi   podrobnostyami,   sozdavaemymi   ih    sobstvennoj
fantaziej. Legenda  peredaetsya  iz  ust  v usta,  obrastaet vse novymi
detalyami i zakreplyaetsya v soznanii lyudej.  Bol'she togo,  odna  legenda
porozhdaet druguyu.  Posleduyushchie legendy tak zhe ne mogut byt' provereny,
kak i pervaya,  no poskol'ku pervaya prinyata za istinu, net osnovanij ne
verit' i ostal'nym.
     V techenie neskol'kih desyatiletij posle poyavleniya Apokalipsisa shel
process rosta hristianskih obshchin,  ih poyavleniya i razvitiya vse v novyh
punktah Rimskoj imperii. Ih ideologiya s kazhdym godom vse bol'she teryala
svoj iudejskij  harakter,  vpityvaya  v  sebya  osobennosti  verovanij i
kul'tov teh narodov,  sredi kotoryh eti obshchiny nahodili  priverzhencev.
Novaya religiya  poetomu  priobretala  vse  bolee  yasno vyrazhennyj novyj
oblik. Iudejskoe soderzhanie Apokalipsisa vytesnyalos' v  novoj  religii
novym soderzhaniem, ne svyazannym s iudaizmom; zaodno konkretizirovalas'
i legenda ob osnovavshem ee messii.  V nachale II veka hristianstvo bylo
uzhe ne odnoj iz sekt iudejstva,  a samostoyatel'noj novoj religiej. Ego
uchenie nashlo  svoe  vyrazhenie  v  ryade  religioznyh   knig,   voshedshih
vposledstvii v Novyj Zavet.
     Posle Apokalipsisa poyavlyayutsya v svet  knigi,  imenuemye  v  Novom
Zavete Poslaniyami apostola Pavla.
     *Poslaniya Pavla ili Markiona?* V konce I ili  v  nachale  II  veka
poyavlyayutsya nekotorye   iz   poslanij,  pripisyvaemyh  apostolu  Pavlu.
Veroyatnej vsego,  eto byli chetyre poslaniya:  k Rimlyanam,  k Korinfyanam
(dva), k  Galatam.  V  etih  proizvedeniyah my vidim uzhe sleduyushchij etap
formirovaniya legendy o Hriste i hristianskogo veroucheniya v celom.
     Zdes' zhe   bolee  konkretno  vyglyadit  obraz  Iisusa  Hrista  kak
spasitelya chelovechestva,  kotoryj rodilsya na zemle,  ot zemnoj zhenshchiny,
preterpel vse   prednaznachennye   emu  muki,  byl  kaznen  i  voskres.
Ideologicheskie potrebnosti  etogo  vremeni  uzhe   ne   udovletvoryalis'
tumannymi videniyami Apokalipsisa; trebovalas' konkretizaciya ih v bolee
osyazaemyh formah, obeshchayushchih bolee real'nye i potomu bolee uteshitel'nye
perspektivy. I religioznaya fantaziya otrazhala eti trebovaniya.  V pervyh
Poslaniyah Pavla Iisus uzhe  ne  prosto  bog,  no  bogochelovek,  odnazhdy
prihodivshij na  zemlyu  v chelovecheskom obraze.  Odnako zemnoj biografii
Iisusa poslaniya ne soderzhat. Nikakih dannyh o vremeni i meste rozhdeniya
ego zdes' eshche net, kak net i nikakogo povestvovaniya ob obstoyatel'stvah
ego zhizni i smerti.
     CHerez neskol'ko  desyatiletij,  veroyatno  ne  ran'she 30-h godov II
veka, poyavlyayutsya ostal'nye  poslaniya:  k  Fessalonikijcam  (vtoroe,  a
mozhet byt',  i  pervoe),  k  Efesyanam i k Kolossyanam.  V nih otrazilsya
prezhde vsego novyj etap v formirovanii hristianskoj cerkvi.  Rech' idet
uzhe ne  ob otel'nyh razroznennyh obshchinah,  a o cerkvi kak organizacii,
obladayushchej izvestnym edinstvom,  v nekotoroj mere centralizovannoj.  V
nih upominayutsya zvaniya chinov hristianskogo duhovenstva, poyavivshiesya ne
ran'she serediny II veka, - episkopy, presvitery. CHto kasaetsya ucheniya o
Hriste, to  i  v etih poslaniyah my ne vidim bol'shej konkretizacii ego,
chem to,  kotoroe daetsya v pervyh. I v etih poslaniyah eshche net nichego ob
Iisuse kak cheloveke.
     Dlya poslanij,  pripisyvaemyh  apostolu  Pavlu,  harakterna  novaya
postanovka voprosa  ob  otnoshenii  k  iudejstvu  i  k  religii  YAhve v
sravnenii s tem,  chto my videli v  Apokalipsise.  Nametilas'  dovol'no
yasnaya liniya  razryva s religiej YAhve,  s ee mnogochislennymi zakonami i
predpisaniyami, pervoe  mesto   sredi   kotoryh   zanimalo   trebovanie
obrezaniya. Primykavshie  k novomu ucheniyu "yazychniki" vovse ne sobiralis'
stanovitsya iudeyami,  ih  privlekala  sovsem  drugaya  perspektiva,  chem
prisoedinenie k izbrannomu YAhve narodu. Oni iskali novogo boga i novuyu
religiyu, pritom takogo boga  i  takuyu  religiyu,  kotorye  ne  byli  by
skomprometirovany tem,   chto   na  protyazhenii  dlitel'noj  istorii  ne
prinesli ih posledovatelyam nichego horoshego.
     Dlya obosnovaniya    formiruyushchejsya    novoj   religii   trebovalos'
dal'nejshee razvitie  legendy  o  spasitele   Hriste.   Takaya   legenda
skladyvalas' i vse bol'she otryvalas' ot staryh, yahvistskih skazanij ob
izbrannom narode. Poetomu poslaniya provozglashayut ravenstvo pered bogom
vseh narodov;  pered nim net ni iudeya,  ni ellina.  Znamenatel'no, chto
poslaniya obrashchayutsya pryamo  k  yazychnikam  i  motiviruyut  eto  tem,  chto
yazychniki vospriimchivej  k  ucheniyu  Hrista,  chem  iudei,  ibo poslednie
isporcheny formalisticheskim  ispolneniem  kul'ta   YAhve   i   pokaznoj,
formal'noj nabozhnost'yu.
     Pervoe i   osnovnoe    otlichie    hristianskoj    ideologii    ot
iudejsko-apokalipticheskoj zaklyuchalos'  v  tom,  chto  gryadushchee spasenie
myslilos' uzhe  ne  tol'ko  dlya  evrejskogo   naroda,   a   dlya   vsego
chelovechestva. Otsyuda      vytekalo      izmenenie     vsej     sistemy
religiozno-fantasticheskih vzglyadov.
     Messiya dolzhen  byl  spasat'  evrejskij  narod  ot posledstvij ego
grehov, osnovnym iz kotoryh yavlyalos'  nesoblyudenie  dogovora  s  YAhve.
Novyj zhe   messiya  dolzhen  byl  spasti  {vse}  chelovechestvo,  iskupit'
kakoj-to obshchechelovecheskij   greh.   Kakoj?    Na    pomoshch'    prihodit
vethozavetnoe skazanie  o  grehopadenii pervyh lyudej.  Vot etot greh i
dolzhen svoimi stradaniyami i smert'yu iskupit' messiya.
     Razryv hristianstva s iudejstvom byl,  vidimo, uskoren porazheniem
evreev v ocherednom antirimskom vosstanii.  V 132-135 godah proishodilo
vosstanie Bar-Kohby   ("syna  zvezdy")  protiv  rimskogo  vladychestva.
Vnachale vosstavshie imeli nekotorye uspehi  i  ih  vozhd'  byl  ob®yavlen
messiej. Kogda  zhe  rimlyane  sosredotochili  dlya  bor'by  s vosstavshimi
krupnye sily  i  vosstanie  bylo  razgromleno,  a  sam  messiya   ubit,
iudejskomu voinstvennomu   messianizmu   byl   nanesen   novyj   udar.
Okonchatel'no byla  dokazana  besplodnost'  ozhidaniya   novogo   messii,
kotoryj vozglavit    antirimskoe   vosstanie   i,   svergnuv   rimskoe
vladychestvo, proizvedet  perevorot  v  zemnyh  otnosheniyah  lyudej.  Eshche
bol'she ukrepilas'    hristianskaya   versiya   messianicheskoj   legendy,
osnovannaya na tom,  chto sleduet mirno zhdat' vtorogo prishestviya uzhe raz
prihodivshego Hrista.
     K etomu vremeni propoved' skorogo prishestviya messii,  harakternaya
dlya pervyh   desyatiletij  hristianstva,  ne  imela  uzhe  smysla.  Ved'
vtoroe-to prishestvie  moglo  proizojti  tol'ko  v   usloviyah   shirokoj
glasnosti, "vo  vsej  slave",  ono nikak ne moglo projti nezamechennym,
kak proshlo pervoe!  No nesmotrya na vse predskazaniya, prishestvie vse ne
nastupalo. I  poslaniya  uzhe predosteregayut ot neobosnovannogo ozhidaniya
konca sveta  v  blizhajshem  budushchem,  oni   orientiruyut   veruyushchih   na
dlitel'nye sroki,  v  techenie  kotoryh  oni dolzhny spokojno zanimat'sya
svoimi budnichnymi delami,  vypolnyaya te trebovaniya, kotorye nalagaet na
nih cerkov'.
     Prakticheski eto oznachalo  primirenie  s  sushchestvuyushchim  stroem.  V
poslaniyah Rim  -  eto  uzhe  ne  preispolnennyj  grehov  i prestuplenij
Vavilon, ne bludnica,  kotoraya obrechena na gibel' s prihodom messii, a
prosto arena zhizni i deyatel'nosti brat'ev vo Hriste,  prisoedinit'sya k
kotorym priglashayutsya  vse  lyudi,   bez   razlichiya   nacional'nosti   i
social'nogo polozheniya.  Ot  apokalipticheskoj nenavisti k sushchestvuyushchemu
poryadku veshchej v poslaniyah uzhe nichego  ne  ostaetsya.  Naoborot,  v  nih
soderzhatsya prizyvy  k polnomu podchineniyu vsem vlastyam,  sformulirovano
preslovutoe uchenie o tom,  chto net vlasti,  kotoraya byla by dana lyudyam
ne ot  boga.  Poslaniya  trebuyut  ot  rabov  polnogo  podchineniya svoemu
polozheniyu.
     Podchinyat'sya, terpet',  zhdat', ispolnyat' predpisaniya novoj religii
-  vot vse,  chto teper' trebovalos' ot veruyushchih.  Predpisaniya eti byli
ves'ma  neslozhny.  Obremenitel'nye,  mnogochislennye,  neprivychnye  dlya
neevreev obryady Vethogo Zaveta po sushchestvu otmenyayutsya poslaniyami. Nado
polagat', chto k etomu vremeni oni byli fakticheski otmeneny uzhe zhizn'yu,
i  poslaniya  tol'ko  zafiksirovali  slozhivsheesya  polozhenie.  Vo vsyakom
sluchae,  to,  chto hristianstvo sozdalo sravnitel'no prostoj i  deshevyj
kul't,  v  bol'shej  stepeni  sposobstvovalo  ego rasprostraneniyu sredi
neevreev.  K etomu vremeni osnovnuyu ma