lsya, stali rezat' ego telo, i krov' potekla iz ran. I oni dali emu imya "Tanna Kumpok", t.e. "slepok iz zemli". No nekotorye iz primorskih plemen dayakov dumayut inache. Po ih mneniyu, tvorcom lyudej yavlyaetsya nekij bog po imeni Salampandai. On vybivaet ih molotkom iz gliny v forme mladencev, kotorym predstoit roditsya na svet"[Dzh. Frezer, Biblejskie skazaniya, str.20.]. A vot legenda, zapisannaya u plemeni kumi na Filippinskih ostrovah. "Bog sperva sozdal mir i derev'ya i presmykayushchihsya, a potom vylepil iz gliny dva tela - muzhskoe i zhenskoe, no v tu zhe noch', kogda on okonchil svoyu rabotu, yavilas' bol'shaya zmeya i, poka bog spal, sozhrala oba tela. Tak sluchalos' dva ili tri raza, i bog stal v tupik, ne znaya, kak byt' dal'she, potomu chto emu prihodilos' rabotat' celyj den', ne menee 12 chasov, chtoby vylepit' etu paru tel... Nakonec, odnazhdy utrom on podnyalsya rano i nachal s togo, chto sdelal sobaku i vlozhil v nee zhizn', a potom uzhe, izgotoviv vnov' chelovecheskie izobrazheniya, on v tu zhe noch' postavil sobaku storozhit' ih, i kogda prishla zmeya, to sobaka zalayala i prognala zmeyu proch'"[Tam zhe, str.23.]. V privedennyh nami legendah o sotvorenii cheloveka est' nemalo obshchego s vethozavetnoj legendoj. Na samom dele, chem v principe otlichayutsya eti legendy ot vethozavetnoj? I biblejskaya legenda, i drugie, privedennye nami, osnovany na fantazii. Ni odna iz nih ne mozhet byt' dokazana, ni odnu iz nih nel'zya prinimat' vser'ez, ni odnu nel'zya predpochest' drugoj. V samom dele, sprosim my veruyushchego chitatelya, chem biblejskoe skazanie o sotvorenii cheloveka ubeditel'nej, umnej i prosto dostovernej teh skazanij, kotorye zapisany etnografami u sovremennyh otstalyh narodov? Uroven' etih legend primerno odin i tot zhe, da i po soderzhaniyu v nih nemalo obshchego, vplot' do togo, chto vo vseh sluchayah chelovek delaetsya iz gliny i v nego bogom vduvaetsya dusha. Estestvennye nauki vyyasnili dejstvitel'noe proishozhdenie organicheskogo mira, vseh sushchestvuyushchih rastitel'nyh i zhivotnyh vidov. Uchenie Darvina raskrylo kartinu postepennogo razvitiya form organicheskoj zhizni na Zemle, nachinaya s prostejshih rastenij i zhivotnyh i konchaya chelovekom. Okolo milliarda let tomu nazad na Zemle voznikla zhizn' v prostejshih ee formah. Postepennoe uslozhnenie form organicheskoj zhizni privodilo k poyavleniyu vse novyh i novyh vidov. SHel process postepennogo razvitiya zhizni na Zemle, i okolo milliona let tomu nazad zdes' poyavilsya naibolee slozhnyj i sovershennyj iz sushchestvuyushchih na Zemle organizmov - chelovek. Kak by ni pytalis' zashchitniki religii vyputat' "svyashchennuyu" knigu iz konfuznogo polozheniya, prevrashchaya dni tvoreniya Vselennoj v "istoricheskie epohi", eto ne pomogaet: v Biblii govoritsya imenno o dnyah, razdelyavshihsya mezhdu soboj nochami, t.e. o normal'nyh sutkah. Nauka zhe pokazyvaet, chto organicheskaya zhizn' na Zemle dolzhna byla okolo milliarda let razvivat'sya, chtoby porodit' samyj slozhnyj zhivoj organizm - cheloveka. Po Biblii, odnovremenno poyavilis' vse rasteniya, potom vse zhivotnye, potom srazu chelovek, da eshche vyleplennyj bogom iz gliny. Nauka zhe pokazyvaet, kak v processe dlitel'nejshego razvitiya na protyazhenii soten millionov let voznikala zhizn', kak potom poyavilis' prostejshie zhivye organizmy, kak iz nih v svoyu ochered' voznikali bolee sovershennye i slozhno organizovannye, kak postepenno cherez ryad promezhutochnyh form (pitekantrop, gejdel'bergskij chelovek, neandertal'skij chelovek, kroman'onskij chelovek) poyavilsya, nakonec, chelovek sovremennyj. Mozhno li primirit' biblejskuyu legendu s dannymi nauki? Ni v koem sluchae! Uchenymi najdeny ostanki - chasti skeletov i celye skelety organizmov, predstavlyayushchih soboj promezhutochnye formy mezhdu obez'yanoj i chelovekom. Skelety neandertal'skogo i kroman'onskogo cheloveka najdeny k nastoyashchemu vremeni v bol'shom kolichestve. Kak mozhno pri takom polozhenii osparivat' ochevidnyj fakt proishozhdeniya cheloveka ot drugih, nizshih zhivotnyh vidov, blizhajshim iz kotoryh yavlyaetsya obez'yana?! I zashchitnik religii vynuzhdeny vsyacheski uhitryat'sya i izvorachivat'sya, chtoby, s odnoj storony, ne otricat' ochevidnye fakty, a s drugoj storony, spasti reputaciyu Biblii. Dlya etogo primenyayutsya razlichnye priemy. V upominavshihsya uzhe nami ranee papskih dokumentah soderzhatsya obrazcy takogo manevrirovaniya, osobenno v voprose o proishozhdenii cheloveka. Priznav dopustimymi "diskussii o teorii evolyucii", papa v to zhe vremya reshitel'no osuzhdaet teh uchenyh, kotorye schitayut darvinizm ne gipotezoj, a dokazannoj teoriej. Takim obrazom, formal'no katolicheskaya cerkov' kak budto zanimaet nejtral'nuyu poziciyu v voprose ob istinnosti teorii evolyucii. No eto mnimyj nejtralitet, ibo papa tut zhe formuliruet neskol'ko tezisov, priznaniya kotoryh on bezogovorochno trebuet, i eti tezisy reshitel'no napravleny protiv teorii evolyucii. Perechislim ih: "1) principial'noe prevoshodstvo cheloveka nad vsemi ostal'nymi zhivymi sushchestvami, osnovannoe na tom, chto on obladaet dushoj; 2) pervaya zhenshchina proishodit ot pervogo muzhchiny; 3) rodonachal'nik lyudej ne mog byt' nichem inym, kak chelovecheskoj tvar'yu, drugimi slovami, pervyj chelovek ne mog byt' potomkom zhivotnogo"["Gott, Mensch, Universum", S.222.]. Kakie uzh na takoj baze "svobodnye diskussii" o teorii evolyucii?! Pravda, zdes' net rechi ob izgotovlenii Adama iz gliny. No to, chto cerkov' vsemi silami staraetsya sohranit' iz biblejskih predstavlenij, v nemen'shej mere protivorechit vsem dannym nauki. Pri etom nel'zya ne obratit' vnimaniya i na druguyu storonu voprosa: pryamo priznat', chto oni otkazyvayutsya ot chasti biblejskih mifov (hotya by ot mifa ob izgotovlenii pervogo cheloveka iz gliny), u cerkovnikov ne hvataet ni muzhestva, ni elementarnoj chestnosti. I k tomu zhe, chto togda ostanetsya ot ucheniya o bogoduhovennosti Biblii i absolyutnoj istinnosti vseh ee skazanij? Vot i prihoditsya idti na hitroumnye sofisticheskie uvertki s allegorizaciej, simvolizaciej i prochim kazuisticheskim tumanom. Dlya harakteristiki pozicii cerkovnikov v rassmatrivaemom voprose interesen i sleduyushchij primer. Amerikanskaya |nciklopediya v tome, kotoryj vyshel v 1949 g., utverzhdaet, chto "biblejskoe povestvovanie o sotvorenii cheloveka s naimen'shim intellektual'nym razvitiem i o proishozhdenii vsego chelovecheskogo roda ot sotvorennoj pary est' naibolee avtoritetnoe svidetel'stvo, kotoroe my imeem o pervobytnom cheloveke". Nam predlagayut znachit, nesmotrya ni na kakie uspehi estestvoznaniya, verit' v avtoritet biblejskogo skazaniya o sotvorenii bogom Adama i Evy i o proishozhdenii lyudej ot etoj "pervoj pary". A kak zhe soglasovat' s etim beschislennye dokazatel'stva estestvennogo i postepennogo proishozhdeniya cheloveka, kak istolkovat' takie upryamye fakty, kak mnogochislennye skelety neandertal'cev? I avtor stroit "teoriyu", kotoraya dolzhna spasti "naibolee avtoritetnoe svidetel'stvo" pered licom besposhchadno oprovergayushchih ego faktov. On utverzhdaet, chto s momenta sotvoreniya mira i cheloveka do nachala "grazhdanskoj istorii" proshlo mnogo tysyacheletij. |to samo po sebe uzhe yavlyaetsya otstupleniem ot cerkovnoj tradicii, kotoraya ishodit iz togo, chto mir sotvoren okolo 7 tysyach let tomu nazad. V techenie neizvestnogo kolichestva tysyacheletij, kotorye proshli mezhdu sotvoreniem mira i nachalom "grazhdanskoj istorii", chelovechestvo razvivalos', poyavlyalis' razlichnye rasy, yazyki i narody. Nekotorye plemena po neizvestnym prichinam vyrozhdalis', produktom etogo vyrozhdeniya yavlyaetsya, neandertal'skij chelovek i "drugie urodstva togo zhe sorta". Kak eto vse proishodilo, avtor ob®yasnyat' otkazyvaetsya: "process etoj evolyucii okutan tajnoj". Dokazyvat' on eto tozhe ne beretsya. Vo vsyakom sluchae, edinstvennoj popytkoj takogo "dokazatel'stva" yavlyaetsya ssylka na avtoritetnost' biblejskogo svidetel'stva. Konechno, esli ishodit' iz zaranee prinyatogo predvzyatogo resheniya, t.e. schitat' naibolee avtoritetnym ili prosto nepogreshimym tot ili inoj religioznyj istochnik, to rassuzhdat' i issledovat' voobshche uzhe ni k chemu, nuzhno tol'ko podgonyat' fakty k tomu, chto skazano v etom istochnike. No eto i est' kapitulyaciya razuma pered religioznoj fantaziej. Ostavayas' zhe na pochve razuma, na pochve nauki i obshchestvennoj praktiki, my dolzhny bez kolebanij skazat', chto biblejskie skazaniya o proishozhdenii cheloveka, rastenij i zhivotnyh ne soderzhat v sebe ni krupicy istiny. 5. ZAKLYUCHENIE Biblejskie legendy, o kotoryh idet rech', zapisany bol'she, chem dve s polovinoj tysyachi let tomu nazad, v ustnom zhe vide oni bytovali v narode eshche zadolgo do etogo. Nel'zya tem ne menee skazat', chto dazhe dve s polovinoj tysyachi let tomu nazad biblejskie rasskazy o sotvorenii mira nahodilis' na urovne nauki togo vremeni, ibo uzhe togda proizvodilis' nauchnye nablyudeniya i issledovaniya, iz kotoryh delalis' vyvody, hotya i ves'ma dalekie ot istiny. No kak mozhno prinimat' za istinu te udivitel'no naivnye, sovershenno antinauchnye legendy, kotorye byli rozhdeny religioznoj fantaziej togo vremeni? Nauka tak daleko ushla vpered, chto my uzhe imeem vozmozhnost' osveshchat' osnovnye voprosy mirovozzreniya s podlinno nauchnyh pozicij. Esli v istoricheskih faktah, soobshchaemyh Bibliej, mozhno najti pomimo fantastiki i nekotorye zerna istiny, to v otnoshenii faktov, otnosyashchihsya k prirode i ee yavleniyam, k miru v celom, etogo skazat' nel'zya. Zdes' carstvuet fantasticheskij vymysel, sposobnyj tol'ko zaputyvat' razum i soznanie cheloveka. |to v odinakovoj stepeni otnositsya i k Vethomu i k Novomu Zavetam. Ta obshchaya sistema vzglyadov na mir i na obshchestvo, to mirovozzrenie, kotoroe mozhet byt' izvlecheno iz Biblii, ne imeet nichego obshchego s istinnym mirovozzreniem, otrazhayushchim dejstvitel'nuyu ob®ektivnuyu kartinu vsego sushchestvuyushchego. Takoe istinnoj mirovozzrenie daet filosofskaya teoriya marksizma-leninizma - dialekticheskij materializm, osnovannyj na dannyh vseh nauk o prirode i obshchestve, polnost'yu sootvetstvuyushchij obshchestvenno-istoricheskoj praktike chelovechestva. GLAVA PYATAYA UCHIT LI BIBLIYA DOBRU? Zashchitniki religii govoryat ochen' mnogo o nravstvennom znachenii Biblii, o tom, chto ona dejstvuet oblagorazhivayushchim obrazom na cheloveka, kotoryj ee chitaet i ej sleduet. O knigah prorokov burzhuaznye istoriki i hristiansko-iudejskie bogoslovy govoryat, chto v nih propoveduetsya "eticheskij monoteizm", t.e. vera v edinogo boga, obyazyvayushchaya k nravstvennoj i dobrodetel'noj zhizni. CHto kasaetsya Novogo Zaveta, to propovedniki i sluzhiteli hristianstva chashche vsego operiruyut ssylkami imenno na to, chto on uchit lyudej miloserdiyu, lyubvi k blizhnemu, proshcheniyu obid i chto esli by vse sledovali evangel'skij morali, to na zemle davno nastupil by vseobshchij mir i samyj schastlivyj obshchestvennyj poryadok. V nashe vremya mozhno neredko slyshat' ot nekotoryh veruyushchih lyudej takie rassuzhdeniya: nu, dopustim, chto v Biblii ne vse tak uzh tochno i pravil'no; zato ved' ona uchit lyudej zhit' "po-bozh'i", t.e. nravstvennoj i chistoj zhizn'yu! V etom voprose sleduet razobrat'sya. Dejstvitel'no li Bibliya uchit lyudej dobru? V kakom napravlenii ona stremitsya vospityvat' veruyushchih v nee lyudej? My rassmotrim etot vopros s neskol'kih razlichnyh storon i prezhde vsego s tochki zreniya togo, kak Bibliya uchit cheloveka otnositsya k obshchestvu, k narodu i ego sud'be, k svoim klassovym interesam. 1. OTNOSHENIE CHELOVEKA K OBSHCHESTVU I SUSHCHESTVUYUSHCHEMU STROYU *O zemnoj i zagrobnoj zhizni* Kak i vse drugie "svyashchennye" knigi, Bibliya orientiruet lyudej na to, chtoby ne dobivat'sya horoshej zhizni na zemle, a dozhidat'sya "carstviya nebesnogo". Pravda, ne vo vseh biblejskih knigah vera v zagrobnyj mir vyrazhena odinakovym obrazom. V knigah Vethogo Zaveta, kak pravilo, otsutstvuyut predstavleniya o zagrobnom vozdayanii cheloveku za zemnye dela. Est' smutnye upominaniya o tom, chto dushi umershih lyudej v vide tenej brodyat v mrachnom podzemnom carstve, vedya ves'ma bezradostnoe sushchestvovanie, nezavisimo ot ih prizhiznennyh zaslug ili grehov. No v pozdnih knigah Vethogo Zaveta uzhe poyavlyayutsya vyskazyvaniya o tom, chto za stradaniya na zemle lyudi poluchat vozdayan'e v potustoronnem mire. V iudejskoj religii eto predstavlenie nashlo svoe dal'nejshee razvitie v mnogochislennyh pisaniyah ravvinov, v Talmude i drugih religioznyh dokumentah. CHto zhe kasaetsya hristianstva, to v Novom Zavete ono srazu obrelo razvernutoe uchenie o zagrobnoj zhizni. V evangeliyah rasskazyvaetsya poluchivshaya shirokuyu izvestnost' pritcha o bogatom i Lazare. Bednyak Lazar' vlachil zhalkoe sushchestvovanie i valyalsya na poroge u bogacha, kotoryj zhil v roskoshi i naslazhdeniyah. No posle smerti bogatyj popal v ad i, podvergayas' nevynosimym mucheniyam, sluchajno obratil svoj vzor kverhu; tam on uvidel "na lone avraamovom", sredi rajskih uteh ne kogo inogo, kak bednyaka Lazarya. I vzmolilsya bogatyj k Avraamu, chtoby tot poslal k nemu Lazarya hot' s kaplej vody! No Avraam otvetil emu: "CHado! vspomni, chto ty poluchil uzhe dobroe tvoe v zhizni tvoej, a Lazar' zloe; nyne zhe on zdes' uteshaetsya, a ty stradaesh'. I sverh vsego togo mezhdu nami i vami utverzhdena velikaya propast', tak chto hotyashchie perejti otsyuda k vam ne mogut, takzhe i ottuda k nam ne perehodyat"[Evangelie ot Luki, gl.XVI, st.25-26.]. Vyvod iz etoj pritchi ochen' prostoj i pryamolinejnyj: komu horosho zhivetsya na etom svete, tot dolzhen budet perezhivat' tyazhkie stradaniya posle smerti. Stalo byt', lyudi, kotorye dobivayutsya luchshej zhizni na zemle, dejstvuyut, po men'shej mere, neosmotritel'no. Est' v Biblii i drugie mesta, gde propagandiruetsya ta zhe ideologiya. Ne sobirajte sebe sokrovishcha na zemle, ubezhdaet evangelie veruyushchego, ibo eto sokrovishcha ves'ma neprochnye i nenadezhnye: ih est rzhavchina, pohishchayut vory; sobirajte sokrovishcha na nebe, gde net ni rzhavchiny, ni vorov i gde eti sokrovishcha budut vechnymi i netlennymi. Avtory evangeliya nahodyat yarkie sravneniya, vyrazitel'nye obrazy dlya propagandy vzglyada na zemnye zaboty kak na nechto sovershenno nenastoyashchee. "Ne zabot'tes', - govorit budto by Hristos lyudyam, - dlya dushi vashej, chto vam est', ni dlya tela, vo chto odet'sya... Posmotrite na voronov: oni ne seyut, ne zhnut; net u nih ni hranilishch, ni zhitnic, i bog pitaet ih... Posmotrite na lilii, kak oni rastut: ne trudyatsya, ne pryadut; no govoryu vam, chto i Solomon vo vsej slave svoej ne odevalsya tak, kak vsyakaya iz nih... Itak, ne ishchite, chto vam est', ili chto pit', i ne bespokojtes'"[Evangelie ot Luki, gl.XII, st.22,24,27,29.]. Esli zhe kto ne obrashchaet vnimaniya na eti propovedi i zanimaetsya nakopleniem, esli on v konce koncov nazhivaetsya i stanovitsya bogatym, tem huzhe dlya nego. Bogatomu ne popast' v carstvie nebesnoe, emu tak zhe trudno eto, kak verblyudu prolezt' v igol'noe ushko; na tom svete emu budet tak zhe ploho, kak bogachu iz pritchi o Lazare. Pytayas' produmat' eto novozavetnoe uchenie v svete istoricheskoj praktiki pochti dvuh tysyacheletij, kotorye proshli posle poyavleniya Novogo Zaveta, stanovish'sya v tupik pered faktom, kotoryj na pervyj vzglyad kazhetsya prosto porazitel'nym: uzhe v pervye veka sushchestvovaniya hristianstva k nemu primykali v ogromnom kolichestve predstaviteli ekspluatatorskih klassov - rabovladel'cy, rostovshchiki, kupcy. |to byli bogatye lyudi, sredi nih byli dazhe krupnye bogachi. I nikogo ne uderzhali evangel'skie uveshchevaniya ot prodolzheniya ih prezhnego obraza zhizni, nikogo oni ne otvratili ot styazhatel'stva, nikogo ne zastavili razdat' svoe imushchestvo nishchim i samomu prevratitsya v nishchego. V srednie veka byli krepostniki, v dal'nejshem - kapitalisty, torgovcy, bankiry; v nastoyashchee vremya zhivut mnogochislennye millionery i milliardery. Sredi nih ogromnoe kolichestvo nabozhnyh hristian, neredko s bol'shim userdiem afishiruyushchih svoyu religioznost'! I nikto iz nih ne obrashchaet ni malejshego vnimaniya na to, chto evangelie obyazyvaet ne sobirat' sebe sokrovishch na zemle, ne zabotit'sya o zemnyh blagah, chto eto grozit im vsevozmozhnymi bedstviyami na tom svete, esli oni ne prenebregut zemnoj suetoj i ne razdadut svoe imushchestvo nishchim. Ot evangeliya oni ne otkazyvayutsya, no ne boyatsya pritchi o Lazare, ne boyatsya popast' v polozhenie verblyuda, kotoromu nado prolezt' v igol'noe ushko. U nih dvojnaya buhgalteriya: odna - dlya prakticheskoj zhizni, drugaya - dlya blagochestivyh razmyshlenij, dlya "dushi" i, chto samoe glavnoe, dlya propovedi drugim lyudyam. Sluzhiteli evangel'skoj religii ne ustayut povtoryat' v propovedyah s cerkovnyh amvonov, uchit' detej na urokah zakona bozh'ego, vnushat' veruyushchim na ispovedi, chto zabotit'sya ob uluchshenii svoej zhizni - greh, sueta, chut' li ne merzost' pered bogom. Dovol'stvovat'sya svoej dolej i ne dumat' o bol'shem - eta novozavetnaya moral' ob®yavlyaetsya chut' li ne glavnoj dobrodetel'yu hristianina. Esli ty nishchij, ty dolzhen tol'ko radovat'sya etomu, ibo, kak skazano v evangelii Luki, "blazhenny nishchie"[Evangelie ot Luki, gl.VI, st.20. V grecheskom podlinnike evangeliya ot Luki skazano imenno tak, a ne "nishchie duhom", kak v russkom perevode.]. |tot motiv na mnogie lady povtoryaetsya v Novom Zavete, prichem ne odnazhdy ogovarivaetsya, chto kazhdyj dolzhen dovol'stvovat'sya tem polozheniem, v kakom on nahoditsya ("kazhdyj ostavajsya v tom zvanii, v kotorom prizvan"), i ne iskat' putej k ego izmeneniyu i uluchsheniyu. Vot te trebovaniya, kotorym dolzhen udovletvoryat' veruyushchij po svoemu nravstvennomu obliku. On dolzhen byt' nishchim ne tol'ko po svoemu material'nomu polozheniyu, no i duhom, ibo "blazhenny nishchie duhom"[Sm. evangelie ot Matfeya, gl.V, st.3.]. Nishchij duhom - eto bezotvetnyj i smirennyj "rab bozhij" i rab chelovecheskij. |to nishchij ne tol'ko razumom i znaniyami, no i volej, dostoinstvom, samolyubiem. Zabityj tihij chelovek, lishennyj chuvstva sobstvennogo dostoinstva, ne imeyushchij zhelaniya derzat', dobivat'sya, stremit'sya k chemu-libo, idti vpered, - vot evangel'skij ideal. No pozvol'te, mozhet otvetit' zashchitnik religii, razve biblejskoe uchenie v dannom voprose svoditsya k privedennym vyshe evangel'skim vyskazyvaniyam, razve vo vseh knigah Vethogo i Novogo Zavetov propagandiruetsya prezrenie k zemnym blagam i otsutstvie stremleniya k uluchsheniyu zhizni? Dolya istiny v etom vozrazhenii est'. Dejstvitel'no, v ryade drugih biblejskih knig my nahodim i drugie motivy. Bol'she togo, v samih evangeliyah imeetsya mnogo takih tekstov, kotorye reshitel'no protivorechat privedennym vyshe. Kak bylo uzhe pokazano v predydushchih glavah, Bibliya formirovalas' na protyazhenii ryada stoletij. Za eto vremya proishodili mnogochislennye izmeneniya v social'no stroe, v klassovyh vzaimootnosheniyah lyudej, v urovne kul'tury kak obshchestva v celom, tak i otdel'nyh ego klassovyh grupp. Konechno, v etih usloviyah vsya Bibliya ne mogla byt' pronizana edinym mirovozzreniem, edinym obshchestvennym idealom, kak i edinym idealom nravstvennoj lichnosti. No ved' veruyushchij chelovek ishchet v Biblii opredelennogo otveta na vopros o tom, kak emu zhit', na kakoj obshchestvennyj i nravstvennyj ideal emu orientirovat'sya. Da i cerkovnoe uchenie utverzhdaet, chto Bibliya ne protivorechit sebe, a, naoborot, daet edinoe i posledovatel'noe bozhestvennoe nastavlenie cheloveku. Protivorechij v Biblii beschislennoe mnozhestvo, no sleduet priznat', chto kak raz v tom voprose, kotoryj my sejchas razbiraem, mozhno najti edinuyu nit', kotoraya pri sootvetstvuyushchem istolkovanii biblejskih tekstov mozhet byt' predstavlena kak posledovatel'naya tochka zreniya. V voprose ob otnoshenii k zhizni i k obshchestvu biblejskaya tochka zreniya mozhet byt' sformulirovana primerno takim obrazom: mir, v kotorom my zhivem, - vremennyj, nesushchestvennyj, dazhe ne sovsem real'nyj; nastoyashchaya zhizn' nastupaet tol'ko posle smerti cheloveka, kogda on popadaet v zagrobnyj mir; net poetomu nikakogo smysla stremitsya k ego uluchsheniyu na zemle, ibo v kachestve preddveriya k budushchej zhizni on dolzhen byt' takim, kakim ego sozdal bog. Otsyuda vytekaet nastojchivoe opravdanie sushchestvuyushchih na zemle obshchestvennyh poryadkov, opravdanie lyubogo ekspluatatorskogo stroya. No zashchita ekspluatatorskogo obshchestvennogo stroya baziruetsya v Biblii ne tol'ko na etih polozheniyah. Ona znachitel'no bolee mnogostoronnya, bolee raznoobrazna po svoim priemam i dovodam. *Opravdanie stroya ekspluatacii* Kogda chitaesh' bibliyu, inogda ne mozhesh' otdelat'sya ot vpechatleniya, chto otdel'nye ee skazaniya i legendy kak budto narochno pridumany dlya opravdaniya klassovogo razdeleniya obshchestva, ekspluatacii, nishchety odnih i bogatstva drugih. |to, konechno, ne tak. Osnovnye biblejskie skazaniya i legendy voznikali stihijno, sozdavayas' religioznoj fantaziej narodnyh mass, pridavlennyh besprosvetnoj nuzhdoj. No ih ob®ektivnoe znachenie ot etogo ne menyaetsya. I sami po sebe, a v osobennosti buduchi sootvetstvuyushchim obrazom istolkovyvaemy i ispol'zuemy, oni sluzhat opravdaniyu i osvyashcheniyu vseh form ugneteniya i rabstva. Uzhe pervye glavy Vethogo Zaveta soderzhat v sebe takogo roda material. Vot rasskaz o pervorodnom grehe Adama i Evy. Bog govorit Adamu: "Za to, chto ty poslushal golosa zheny tvoej i el ot dereva, o kotorom ya zapovedal tebe, skazav: "ne esh' ot nego", proklyata zemlya za tebya; so skorb'yu budesh' pitat'sya ot nee vo vse dni zhizni tvoej... V pote lica tvoego budesh' est' hleb, dokole ne vozvratish'sya v zemlyu, iz kotoroj ty vzyat"[Bytie, gl.III, st.17 i 19.]. Takim obrazom, Adamu bogom ugotovano tyazheloe i skudnoe sushchestvovanie: on dolzhen izo vseh sil trudit'sya i malo poluchat' za svoi trudy. Inache govorya, on dolzhen vesti imenno tot obraz zhizni, kotoryj harakteren dlya raba, krepostnogo, naemnogo rabochego, dlya vsyakogo ugnetennogo i ekspluatiruemogo. Otsyuda sleduet pryamoj vyvod, kotoryj religiyami, osnovannymi na Biblii, - iudejstvom i hristianstvom - vsyacheski vnushaetsya veruyushchim: tyazheloe polozhenie trudyashchegosya cheloveka pri ekspluatatorskom stroe vytekaet vovse ne iz samogo etogo stroya, a iz bozh'ego poveleniya, vyzvannogo strashnym grehom Adama i Evy. CHto eto, kak ne opravdanie i osvyashchenie togo polozheniya, pri kotorom lyudi, sozidayushchie svoim napryazhennym trudom vse blaga zemnye, sami ne vkushayut ot etih blag i vynuzhdeny dovol'stvovat'sya zhalkimi krohami?! V toj zhe knige Bytiya est' legenda, kotoraya kak budto narochno pridumana dlya opravdaniya klassovogo neravenstva i klassovoj ekspluatacii. Praotec Noj odnazhdy napilsya p'yanym "i {lezhal} obnazhennym v shatre svoem". "I uvidel Ham, otec Hanaana, nagotu otca svoego, i vyjdya rasskazal dvum brat'yam svoim". Brat'ya Sim i Iafet okazalis' bolee taktichnymi, chem Ham: oni "vzyali odezhdu, i, polozhiv ee na plechi svoi, poshli zadom, i pokryli nagotu otca svoego; lica ih byli obrashcheny nazad, i oni ne vidali nagoty otca svoego". Kogda Noj prospalsya i uznal o proisshedshem, on proklyal Hama i vse ego potomstvo, obyazav ego vo vse budushchie vremena truditsya dlya potomstva Sima i Iafeta[Sm. Bytie, gl.IX, st.21-27]. V pravoslavnyh cerkvah do revolyucii mozhno bylo chasto videt' ikony, izobrazhayushchie eto "razdelenie truda" v obshchestve, ustanovlennoe rasporyazheniem praotca Noya: pod nadpis'yu "Sim carstvuet nad vsemi" izobrazhen nekij nachal'nik, vossedayushchij na trone i povelevayushchij lyud'mi; ryadom - svyashchennik v obraze Iafeta, kotoryj "molitsya za vseh"; i, nakonec, neschastnyj muzhichonka na obodrannoj klyache pashet sohoj pole; pod nim nadpis': "Ham truditsya za vseh". Takov, okazyvaetsya, ideal obshchestvennogo ustrojstva, propoveduemyj Vethim Zavetom. Odni lyudi trudyatsya, drugie v toj ili inoj forme bezdel'nichayut, pol'zuyas' trudami pervyh, i eto, po Biblii, spravedlivo, ugodno bogu, polnost'yu opravdano tem, chto Ham kogda-to ne dogadalsya nakryt' svoego p'yanogo otca... Vo vseh knigah Vethogo i Novogo Zavetov razbrosany legendy, pritchi, poucheniya, otdel'nye izrecheniya, smysl kotoryh zaklyuchaetsya v opravdanii ekspluatatorskogo obshchestvennogo stroya. "Neprilichno rabu, - govoritsya v Pritchah Solomonovyh, - gospodstvovat' nad knyaz'yami"[Kniga Pritchej Solomonovyh, gl.XIX, st.10.]. V teh zhe pritchah special'no skazano, chto, kogda sluzhanka "zanimaet mesto gospozhi svoej", ee zemlya ne mozhet nosit'![Tam zhe, gl.XXX, st.23.] Normal'no, po Biblii, kogda gospodstvuyut rabovladel'cy, "knyaz'ya", ekspluatatory, no sovershenno nenormal'no i neugodno bogu, kogda sami trudyashchiesya pytayutsya stat' gospodami polozheniya. Bol'shaya chast' Biblii byla napisana v period gospodstva rabovladel'cheskih obshchestvennyh poryadkov. Sleduet zametit', chto rabstvo ne vstrechaet v Biblii nikakogo osuzhdeniya. Naoborot, etot gnusnyj poryadok, pri kotorom odin chelovek yavlyaetsya dlya drugogo chem-to vrode domashnego zhivotnogo, rabochej skotiny, priznaetsya Bibliej svyashchennym i neprikosnovennym. "Mozhete peredavat' ih, - govoritsya o rabah, - v nasledstvo i synam vashim po sebe, kak imenie; vechno vladejte imi, kak rabami"[Levit, gl.XXV, st.46.]. Zdes' delayutsya, pravda, nekotorye poslableniya v otnoshenii rabov iz evreev, no eto ne menyaet suti dela - rabstvo, kak princip obshchestvennogo ustrojstva, polnost'yu opravdyvaetsya Bibliej. Osobenno harakternye vyskazyvaniya na etot schet soderzhatsya v evangeliyah i voobshche v Novom Zavete. V evangeliyah postoyanno govoritsya o rabah, o gospodah, ob ih vzaimootnosheniyah i nikogda ne proiznositsya ni odnogo slova, osuzhdayushchego rabstvo, kak beschelovechnyj i nespravedlivyj obshchestvennyj poryadok. Naoborot, ono rassmatrivaetsya kak nechto samo soboj razumeyushcheesya. Izvestna, naprimer, pritcha o talantah. Nekij chelovek, otpravlyayas' v puteshestvie, sobral svoih rabov i dal im na sohranenie den'gi. "I odnomu dal on pyat' talantov (mera vesa dragocennyh metallov. - I.K.), drugomu dva, inomu odin, kazhdomu po ego sile". Dal'she opisyvaetsya, chto sdelali raby s ostavlennymi im den'gami. Vse raby, za isklyucheniem odnogo, zanyalis' priumnozheniem bogatstva svoego hozyaina, "upotrebili v delo", kak skazano v evangelii, poluchennye imi den'gi i nazhili dlya svoego vladel'ca novye den'gi. A odin neradivyj rab zakopal poluchennyj im talant v zemlyu i prosto sbereg ego tam. Kogda hozyain vernulsya, on, konechno, vsyacheski pooshchril teh rabov, kotorye aktivno rabotali nad ego obogashcheniem, a raba, kotoryj prosto sbereg ego den'gi, prikazal "vybrosit' vo t'mu vneshnyuyu", gde "budet plach i skrezhet zubov"[Sm. evangelie ot Matfeya, gl.XXV, st.14-30]. Pritcha eta vlagaetsya v usta samogo Iisusa, kak odno iz vysshih proyavlenij bozhestvennoj mudrosti. I sformulirovannye v nej obyazannosti raba otnyud' ne svodyatsya k passivnomu podchineniyu i prostomu vypolneniyu hozyajskih rasporyazhenij: Iisus trebuet ot raba, chtoby on vsej dushoj byl predan rabovladel'cu. Luchshej ideologicheskoj obrabotki svoih rabov nikakoj rabovladelec ne pozhelal by. Neustanno v evangeliyah, osobenno v evangelii ot Luki, razvivaetsya tema ob obyazannostyah raba v otnoshenii svoego hozyaina, prichem chasto eto delaetsya kak by mimohodom, dlya illyustracii polozheniya ob obyazannostyah veruyushchego vo Hrista. |ti obyazannosti polnost'yu priravnivayutsya k obyazannostyam raba v otnoshenii svoego gospodina. Takim obrazom zaodno propagandiruetsya rabstvo ne tol'ko zemnoe, real'noe, no i "nebesnoe" - rabstvo v otnoshenii potustoronnih sil. Pri etom, konechno, glavnuyu rol' igraet to polnoe odobrenie zemnogo rabstva, kotoroe nedvusmyslenno v Novom Zavete vyrazhayut Hristos, ego apostoly i drugie "avtoritetnye" lichnosti. Trebuya ot lyudej besprekoslovnogo povinoveniya vole bozhiej i otkaza ot vsyakih pretenzij k bogu, Hristos govorit: "Kto iz vas, imeya raba pashushchego ili pasushchego, po vozvrashchenii s polya, skazhet emu: "pojdi skoree, sadis' za stol"? Naprotiv, ne skazhet li emu: "prigotov' mne pouzhinat' i, podpoyasavshis', sluzhi mne, poka budu est' i pit', i potom esh' i pej sam"? Stanet li on blagodarit' raba sego za to, chto on ispolnil prikazanie? Ne dumayu. Tak i vy, kogda ispolnite vse povelennoe vam, govorite: "my raby nichego nestoyashchie; potomu chto sdelali, chto dolzhny byli sdelat'""[Evangelie ot Luki, gl.XVII, st.7-10.]. Mozhno privesti eshche nemalo takih mest, svidetel'stvuyushchih o tom, chto evangeliya propoveduyut rabstvo, kak samyj ugodnyj bogu obshchestvennyj stroj. Ogranichimsya skazannym vyshe i privedem tol'ko nekotoryj material dlya illyustracii togo, kak rassmatrivaetsya etot vopros v drugih knigah Novogo Zaveta i prezhde vsego v Poslaniyah, pripisyvaemyh Pavlu. Samym harakternym yavlyaetsya v etom otnoshenii znamenitoe, mozhno skazat', programmnoe zayavlenie v Poslanii k Kolossyanam: "Raby, vo vsem povinujtes' gospodam vashim po ploti, ne v glazah tol'ko sluzhi {im}, kak chelovekougodniki, no v prostote serdca, boyas' boga"[Poslanie k Kolossyanam, gl.III, st.22.]. I strah obychnogo zemnogo nakazaniya so storony hozyaina, i strah nebesnogo bozh'ego nakazaniya - vse ispol'zuetsya s cel'yu vospitaniya v lyudyah rab'ego poslushaniya hozyaevam. "Raby, - trebuetsya v Poslanii k Efesyanam, - povinujtes' gospodam svoim po ploti so strahom i trepetom, v prostote serdca vashego, kak Hristu"[Poslanie k Efesyanam, gl.VI, st.5.]. Zdes' uzhe povinovenie rabovladel'cu priravnivaetsya k povinoveniyu samomu bogu, ono voznositsya, takim obrazom, na samyj vysokij uroven' bozhestvennogo poveleniya pervostepennoj vazhnosti. So vremeni poyavleniya Novogo Zaveta proshlo bez malogo dve tysyachi let. Za eto vremya mnogo izmenilos' v ustrojstve obshchestvennoj zhizni lyudej: na smenu rabovladel'cheskoj forme ekspluatacii prishlo krepostnichestvo, kotoroe zatem smenil kapitalizm, a v nashe vremya voznik obshchestvennyj stroj - socializm, chuzhdyj i vrazhdebnyj vsyakoj ekspluatacii cheloveka chelovekom. V Biblii osvyashchaetsya i obozhestvlyaetsya imenno rabovladel'cheskij stroj, poskol'ku drugih obshchestvennyh poryadkov ee avtory ne znali. No na protyazhenii posleduyushchej istorii sluzhitelyam religii okazalos' sovsem ne trudno prisposobit' biblejskie poucheniya k osvyashcheniyu lyuboj drugoj formy ekspluatacii cheloveka chelovekom. Tak, veruyushchim rabochim kapitalisticheskih stran vnushaetsya pri pomoshchi biblejskih skazanij, chto kapitalizm predstavlyaet soboj edinstvennyj stroj, ugodnyj bogu, nailuchshij i blagochestivejshij obshchestvennyj poryadok. Kolonial'nym rabam, vsyakimi pravdami i nepravdami obrashchennym v hristianstvo, sluzhiteli religii tverdyat te zhe biblejskie skazaniya i propagandiruyut vytekayushchuyu iz nih moral' o tom, chto imenno imperialisticheskij gnet ugoden bogu, kak kogda-to tverdili krepostnym, chto edinstvennym obshchestvennym stroem, kotoryj sootvetstvuet bozhestvennym prednachertaniyam, yavlyaetsya feodalizm. Odnako, mogut vozrazit' nam, v Biblii est' i takie teksty, kotorye napravleny protiv bogachej, v zashchitu ugnetennyh i ekspluatiruemyh; razve knigi prorokov ne vystupayut s oblicheniem ekspluatatorov, rostovshchikov, ugnetatelej naroda, v zashchitu vdov i sirot, obizhaemyh i pritesnyaemyh bednyakov? Dejstvitel'no, takie mesta est', i my na nih ostanovimsya. Proroki vystupayut so strastnymi oblicheniyami vsyakih grehov i zlodeyanij izbrannogo YAhve naroda. Oni bichuyut ne tol'ko otpadenie ot YAhve i poklonenie chuzhim bogam, no takzhe razvrat, p'yanstvo, gordynyu, lyubov' zhenshchin k naryadam i voobshche stremlenie k roskoshi. Oni vystupayut protiv zhadnosti, styazhatel'stva, neumerennogo stremleniya k nazhive. Naprimer, kniga proroka Isaii obrashchaetsya k bogacham s gnevnymi ukorami i ugrozami: "Gore vam, pribavlyayushchie dom k domu, prisoedinyayushchie pole k polyu, tak chto {drugim} ne ostanetsya mesta, kak budto vy odin poseleny na zemle"[Kniga proroka Isaii, gl.V, st.8.]. I u proroka Amosa mozhno najti takie ugrozy po adresu bogatyh, v osobennosti po adresu teh, kto obizhaet vdov i sirot. Prorok Mihej vyrazhaet nedovol'stvo temi, kotorye "pozhelayut polej, i berut ih siloyu; domov - i otnimayut ih; obirayut cheloveka i ego dom, muzha i ego nasledie"[Kniga proroka Miheya, gl.II, st.2.]. Kakova byla sushchnost' etih vystuplenij protiv bogachej i sovershavshihsya imi zloupotreblenij? Vyshe my uzhe govorili o tom, kak v knigah prorokov otrazilsya process obezzemeleniya krest'yan, svyazannyj s razvitiem rabovladel'cheskih otnoshenij. Prorocheskie razoblacheniya otnyud' ne prizyvali obezzemelivaemyh i razoryaemyh krest'yan k protestu, a tem bolee k vosstaniyu protiv ih pritesnitelej. Naoborot, oni ob®ektivno igrali pryamo protivopolozhnuyu rol', sozdavaya v narode vpechatlenie, chto ugnetateli poluchayut po zaslugam ot samogo boga i ego sluzhitelej, chto, stalo byt', nechego bespokoitsya, interesy ugnetennyh budut ograzhdeny, tak kak o nih dumaet i za nih ratuet sam bog. Bibliya i v prorocheskih knigah ne govorit nichego, chto pobuzhdalo by cheloveka k stremleniyu izmenit' obshchestvennye poryadki k luchshemu, dobivat'sya bolee spravedlivogo ustrojstva obshchestva. Ves' smysl biblejskih rassuzhdenij po voprosu ob ustrojstve obshchestva zaklyuchaetsya v tom, chto vse v etom mire, kak i v "potustoronnem", ustroeno bogom v polnom sootvetstvii s ego zhelaniyami i soobrazheniyami, kotoryh nikomu ne dano znat'. A esli eto tak, znachit, lyudi ne dolzhny i pomyshlyat' o revolyucionnom pereustrojstve obshchestva: kazhdyj dolzhen byt' absolyutno dovolen sushchestvuyushchimi poryadkami i svoim mestom v obshchestve. *Edinstvennyj put' k luchshej zhizni* Nikogda do pobedy socialisticheskogo stroya chelovechestvo ne znalo spravedlivogo obshchestvennogo poryadka. Nikogda eshche s momenta razdeleniya obshchestva na klassy ne bylo takogo polozheniya, pri kotorom chelovek, sozdayushchij svoim trudom vse cennosti i vse blaga, pol'zovalsya by imi i zhil v dovol'stvii i pokoe. Na protyazhenii vsej istorii do nashego vremeni, esli ne schitat' pervobytnogo doklassovogo obshchestva, podavlyayushchee bol'shinstvo lyudej stradalo ot ekspluatacii, ot gneta rabovladel'cev, krepostnikov, kapitalistov, ot vojn i voennyh grabezhej, ot pritesnenij i nespravedlivostej ekspluatatorskogo gosudarstva s ego tyur'mami i policiej, s ego sudami i chinovnikami. Stremlenie zashchitit' svoi interesy porozhdalo v ugnetennyh revolyucionnye nastroeniya, pobuzhdalo ih k bor'be, k smelym i samootverzhennym vystupleniyam protiv sushchestvuyushchih poryadkov. V nashe vremya sozreli istoricheskie usloviya dlya likvidacii kapitalisticheskogo stroya, a vmeste s nim i vseh vidov social'nogo gneta. Revolyucionnaya bor'ba rabochego klassa i idushchih za nim shirokih narodnyh mass uzhe privela k pobede novogo obshchestvennogo stroya u narodov, sostavlyayushchih bol'she treti vsego chelovechestva. Dal'nejshih hod istorii yasen: kapitalizm obrechen i rano ili pozdno ustupit svoe mesto edinstvennomu stroyu, mogushchemu obespechit' schast'e i blagopoluchie vsego chelovechestva, - kommunizmu. |to ne mozhet, odnako, vershit'sya samo soboj. Novyj obshchestvennyj poryadok probivaet sebe dorogu blagodarya usiliyam i bor'be narodnyh mass, vozglavlyaemyh proletariatom i marksistsko-leninskoj partiej. CHem yasnej kazhdyj rabochij, kazhdyj krest'yanin, voobshche kazhdyj trudyashchijsya v kapitalisticheskih stranah budet soznavat' neobhodimost' perestrojki obshchestvennyh poryadkov, tem skorej chelovechestvo pridet k svoemu luchshemu budushchemu, tem menee boleznenny budut rody novogo obshchestva. I vse, chto uchit cheloveka borot'sya za luchshee budushchee dlya vseh lyudej, za kommunizm, est' dobro. Bibliya zhe uchit trudyashchihsya obratnomu: miritsya so svoim bespravnym polozheniem pri ekspluatatorskom stroe, nadeyas' ili na potustoronnee vozdayanie, ili na vmeshatel'stvo boga zdes', na zemle, - tol'ko ne na sobstvennye sily i sily tovarishchej! Kto poddaetsya etoj propovedi, tot v pogone za mirazhem ustremlyaetsya po nevernomu napravleniyu. Horoshej, interesnoj, krasivoj dolzhna byt' eta edinstvennaya zemnaya zhizn'. A dlya togo, chtoby vse lyudi a ne kuchka ekspluatatorov, zhili horosho, nado postroit' kommunizm. |tomu uchat nas marksistsko-leninskaya nauka i Kommunisticheskaya partiya, stroyashchaya svoyu politiku na osnove etoj nauki v interesah naroda i chelovechestva. 2. O BIBLEJSKIH LOZUNGAH LYUBVI K BLIZHNEMU, MILOSERDII I NEPROTIVLENIYA ZLU Sluzhiteli vseh religij neustanno tverdyat o tom, chto religiya smyagchaet nravy, uchit lyudej horosho otnositsya drug k drugu, lyubit' drug druga, proshchat' obidy, delat' dobro blizhnemu. V osobennosti mnogo govoryat ob etom predstaviteli hristianskoj religii, ssylayas' na evangeliya. My rassmotrim zdes', kak reshaetsya vopros ob otnosheniyah mezhdu lyud'mi v knigah Vethogo i Novogo Zavetov. Dejstvitel'no li uchit Bibliya myagkosti v lyudskih vzaimootnosheniyah i lyubvi k cheloveku? *Primer boga* Kak izvestno, nailuchshee pouchenie - eto primer. V Biblii ochen' mnogo rasskazyvaetsya o boge - o ego dejstviyah, o ego otnoshenii k lyudyam. Sam bog harakterizuetsya cerkovnikami kak vsemilostivyj, miloserdnyj, vseproshchayushchij. Ochevidno, imenno v ego dejstviyah i sleduet iskat' obrazec otnosheniya lyudej drug k drugu. V evangeliyah Hristos pryamo prizyvaet lyudej sledovat' primeru boga. "Bud'te sovershenny, - govorit on, - kak sovershenen otec vash nebesnyj"[Evangelie ot Matfeya, gl.V, st.48.]. Posmotrim, kak zhe izobrazhaetsya v Biblii sovershennyj bog - obrazec nravstvennogo povedeniya dlya lyudej. Za to, chto Adam s Evoj narushili bogov zapret i s®eli nedozvolennoe yabloko, nakazany byli ne tol'ko oni, no i vse ih budushchee potomstvo. Esli istoriya chelovechestva izobiluet strashnymi stranicami istrebitel'nyh vojn, goloda, epidemij, to eto rezul'tat nakazaniya lyudej bogom za greh Adama i Evy. Esli podavlyayushchee bol'shinstvo chelovechestva vsegda "v pote lica svoego dobyvalo hleb svoj", v neposil'nom trude nadryvalos' s odnoj tol'ko cel'yu - prokormit'sya, to eto opyat'-taki iz-za znamenitogo greshka s yablochkom. Esli lyudi stradayut i pogibayut ran'she vremeni ot tuberkuleza, raka, gipertonii, boleznej serdca, to prichina opyat'-taki v tom zhe samom. Esli, nakonec, dazhe takoj estestvennyj akt, kak rozhdenie cheloveka, soprovozhdaetsya chudovishchnymi bolyami, kotorye perezhivaet rozhenica, to eto tozhe nakazanie za grehopadenie praroditelej. Ne slishkom li mnogo za takoj greh? V evangeliyah ne raz govoritsya o tom, chto nado proshchat' cheloveku vse obidy, nanesennye im, pritom proshchat' mnogokratno. A zdes' bog okazalsya tak obizhen, tak krovno oskorblen, chto zhestoko nakazal ne tol'ko obidchikov, no i milliardy drugih lyudej, kotorye nikakogo otnosheniya k grehu Adama i Evy ne imeli. |to vyglyadit, pozhaluj, ne tol'ko chereschur zhestoko, no i v vysshej stepeni nespravedlivo. Odna iz zapovedej Vethogo Zaveta glasit korotko, no vyrazitel'no: ne ubivaj. Po povodu ee zashchitnikami religii govorilos' i teper' govoritsya mnogo krasnorechivyh propovedej, v kotoryh voshvalyaetsya eta gumannaya zapoved', prizyvayushchaya shchadit' vse zhivoe. NO kak protivorechit ej vse, chto rasskazyvaetsya v Biblii o delah boga, a takzhe ego izbrannikov i lyubimcev! Pochemu vdrug bog reshil istrebit' vse chelovechestvo, za isklyucheniem Noya i ego sem'i? O prichine takogo strashnogo gneva v Biblii govoritsya dovol'no tumanno: "Uvidel gospod' (bog), chto veliko razvrashchenie chelovekov na zemle i chto vse mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya"[Bytie, gl.VI, st.5.]. Snova ni miloserdiya, ni vseproshcheniya! Potom podrobno rasskazyvaetsya o tom, kak bog unichtozhil naselenie gorodov Sodom i Gomorra: on prolil na nih "dozhdem seru i ogon'... s neba"[Tam zhe, gl.XIX, st.24.]. Inache govorya, szheg zhiv'em naselenie dvuh gorodov. A kogda zhena Lota, ne uderzhav svoego lyubopytstva, narushila zapret i oglyanulas' na goryashchie goroda, bog nemedlenno prevratil ee v solyanoj stolp. Miloserdie ego i zdes' ne proyavilos'... Vethij Zavet bukval'no pestrit rasskazami o mnogochislennyh raspravah boga s lyud'mi. Rasskazyvaya legendu o stranstvovanii evreev vo glave s Moiseem v pustyne, Bibliya soobshchaet, chto protiv Moiseya vosstal nekto Korej i vmeste s nim eshche dvesti pyat'desyat chelovek. "Vosstanie" eto vyrazhalos' v tom, chto oni "sobralis' protiv Moiseya i Aarona, i skazali im: polno vam; vse obshchestvo, vse svyaty, i sredi ih gospod'! Pochemu zhe vy stavite sebya vyshe naroda gospodnya?"[CHisla, gl.XVI, st.3.]. Rezul'tat byl takoj: "I razverzla zemlya usta svoi, i poglotila ih i domy ih, i vseh lyudej Koreevyh i vse imushchestvo. I soshli oni so vsem, chto prinadlezhalo im, zhivye