v preispodnyuyu,  i pokryla ih zemlya,  i pogibli oni iz  sredy
obshchestva"[Tam zhe,  st.32-33]. No eto, vidimo, okazalos' nedostatochnym,
potomu chto tut  zhe  "vyshel  ogon'  ot  gospoda  i  pozhral  eshche  dvesti
pyat'desyat muzhej"[Tam  zhe,  st.35.].  Delo  ne konchilos' i etim.  Narod
vozroptal na Moiseya i Aarona i  pred®yavil  spravedlivuyu  pretenziyu  po
povodu  togo,  chto  oni  "umertvili narod gospoden'".  Togda bog opyat'
vmeshalsya v hod sobytij.  On stal bez razbora ubivat' lyudej,  i  tol'ko
vmeshatel'stvo  Aarona,  kotoryj  vozlozhil kuda sleduet sootvetstvuyushchie
zhertvennye kureniya,  ostanovilo istreblenie lyudej. No za eto vremya bog
uspel  perebit'  ne mnogo ne malo,  kak 14 700 chelovek[CHisla,  gl.XVI,
st.49.].
     CHerez korotkoe vremya miloserdnyj bog opyat' schel nuzhnym pribegnut'
k istrebleniyu lyudej.  Oni shli po pustyne, iznyvaya ot zhary i ustalosti,
pitayas' nadoevshej  im mannoj nebesnoj.  "I stal malodushestvovat' narod
na puti",  stal govorit': "Zachem vyveli vy nas iz Egipta, chtob umeret'
(nam) v  pustyne?  Ibo  {zdes'}  net ni hleba,  ni vody,  i dushe nashej
oprotivela eta negodnaya pishcha"[Tam zhe,  gl.XXI,  st.5.]. V otvet na eto
"poslal gospod'  na  narod  yadovityh  zmeev,  kotorye zhalili narod,  i
umerlo mnozhestvo naroda iz (synov) izrailevyh"[Tam zhe, st.6.].
     Kogda glavnuyu  svyatynyu  evreev  -  kovcheg  Zaveta  - perenosili s
territorii filistimlyan  v  Iudeyu,  byla  sdelana  ostanovka  v  gorode
Vefsamise. Nekotorye   zhiteli   etogo   goroda   ne   sderzhali  svoego
lyubopytstva i zaglyanuli v yashchik.  |to oboshlos' im dorogo: "I porazil on
(bog. -  I.K.)  zhitelej Vefsamisa za to,  chto oni zaglyadyvali v kovcheg
gospoda, i  ubil  iz  naroda  pyat'desyat  tysyach  sem'desyat  chelovek;  i
zaplakal narod..."[I   kniga   Carstv,   gl.VI,  st.19.].  Eshche  by  ne
zaplakat'!
     Car' David  prikazal  proizvesti perepis' naseleniya v strane.  No
soglasno Biblii eto greh.  Caredvorcy vsyacheski otgovarivali Davida, no
car' nastoyal  na  svoem.  Perepis'  byla  provedena.  I  tut  zhe David
raskayalsya v svoem deyanii i obratilsya k bogu s mol'boj o proshchenii.  Bog
predlozhil emu  na  vybor  odno  iz  treh nakazanij:  "Byt' li golodu v
strane tvoej sem' let,  ili chtoby ty tri mesyaca begal  ot  nepriyatelej
tvoih, i oni presledovali tebya, ili chtoby v prodolzhenii treh dnej byla
morovaya yazva v strane tvoej?"[II kniga Carstv, gl.XXIV, st.13.]. David
otvetil dovol'no uklonchivo:  "Pust' vpadu ya v ruki gospoda, ibo veliko
miloserdie ego;  tol'ko by v ruki chelovecheskie ne vpast' mne"[Tam  zhe,
st.14.]. Togda  YAhve  za  prestuplenie  Davida  nakazal  ego  dovol'no
svoeobraznym obrazom:  "I poslal gospod' yazvu na  izrail'tyan  do  utra
naznachennogo vremeni;  i  umerlo  iz  naroda,  ot  Dana  do  Virsavii,
sem'desyat tysyach  chelovek"[Tam  zhe,  st.15.].   Dejstvitel'no,   veliko
bozheskoe "miloserdie"  i  velika "spravedlivost'" ego!  Za greh Davida
bog ubivaet 70 tysyach ni v chem ne povinnyh lyudej, no sam David ostaetsya
ego lyubimcem.  A kakov,  sobstvenno, greh? Esli kto-nibud' iz veruyushchih
nahodit v  Biblii  bozhestvenno-razumnoe  rukovodstvo  k  zhizni,  pust'
poprobuet ob®yasnit',  v  chem  grehovnost'  i  beznravstvennost'  takoj
razumnoj i neobhodimoj mery, kak perepis' naseleniya.
     Inogda Bibliya    pripisyvaet   bogu   takie   postupki,   kotorye
svidetel'stvuyut o  kakoj-to  bespredmetnoj  zhestokosti,  ne  vyzvannoj
nikakimi ser'eznymi prichinami. Uzhe posle togo, kak bog postavil Moiseya
vo glave evrejskogo naroda,  vdrug proishodit sleduyushchee:  "Dorogoyu  na
nochlege sluchilos',  chto vstretil ego (Moiseya.  - I.K.) gospod' i hotel
umertvit' ego. Togda Sepfora (zhena Moiseya. - I.K.), vzyav kamennyj nozh,
obrezala krajnyuyu plot' syna svoego i,  brosiv k nogam ego, skazala: ty
zhenih krovi  u  menya.  I  otoshel  ot  nego  {gospod'}"[Ishod,   gl.IV,
st.24-26].
     Voznikaet vopros: pochemu vdrug bog reshaet ubit' cheloveka, kotoryj
ni v  chem  ne  provinilsya?  Prichin ne bylo,  prosto zahotel umertvit'.
Takoj blestyashchij obrazec vypolneniya bogom zapovedi "ne  ubij!"  dolzhen,
ochevidno, i veruyushchih vdohnovlyat' na podobnye dejstviya...
     *ZHestokost' kak  princip*  ZHestokij bog YAhve,  istreblyayushchij lyudej
desyatkami tysyach,  trebuet i ot veruyushchih v nego  takoj  zhe  zhestokosti.
Harakterny nakazaniya, kotorye ot imeni boga ustanavlivaet Vtorozakonie
za prestuplenie  protiv  bozhestvennyh  ustanovlenij.  Esli  kto-nibud'
poklonitsya "solncu ili lune ili vsemu voinstvu nebesnomu",  to "vyvedi
muzhchinu togo ili zhenshchinu tu,  kotorye sdelali zlo sie, k vorotam tvoim
i pobej ih kamnyami do smerti"[Vtorozakonie,  gl.XVII,  st.3,5.]. Takoj
zhe uchasti trebuet Vtorozakonie dlya togo "kto postupit tak derzko,  chto
ne poslushaet svyashchennika"[Tam zhe,  st.12.]. Esli vyshedshaya zamuzh devushka
okazalas' ne devstvennoj,  to "otrokovicu pust' privedut k dveryam doma
otca  ee,  i  zhiteli  goroda  ee  pob'yut ee kamnyami do smerti"[Tam zhe,
gl.XXII,  st.21.].  Smertnaya  kazn'  polagaetsya  za   neposlushanie   v
otnoshenii k roditelyam:  "Esli u kogo,  - govoritsya vo Vtorozakonii,  -
budet syn bujnyj ili nepokornyj,  nepovinuyushchijsya golosu otca svoego  i
golosu  materi svoej,  i oni nakazyvali ego,  no on ne slushaet ih;  to
otec ego i mat' ego pust' voz'mut ego i  privedut  ego  k  starejshinam
goroda svoego... I skazhut starejshinam goroda svoego: "sej syn nash buen
i nepokoren,  ne slushaet slov nashih,  mot i p'yanica"; togda vse zhiteli
goroda pust' pob'yut ego kamnyami do smerti"[Tam zhe, gl.XXI, st.18-21].
     Dazhe za narushenie subbotnego otdyha polagaetsya smertnaya kazn'.  V
Biblii rasskazyvaetsya o sluchae, kogda v pustyne byl obnaruzhen chelovek,
sobiravshij drova  v  subbotu.  On  byl  vzyat pod strazhu,  i snachala ne
znali, chto s nim delat'.  No bog rasseyal vse somneniya,  skazav Moiseyu:
"Dolzhen umeret' chelovek sej; pust' pob'et ego kamnyami vse obshchestvo vne
stana". Tak uchit  biblejskij  bog  lyudej  chelovekolyubiyu  i  ispolneniyu
zapovedi "ne ubivaj"...
     Kogda vedesh' vojnu, govoritsya vo Vtorozakonii, ubivaj bez razbora
vseh muzhchin vrazheskogo lagerya, "tol'ko zhen i detej i skot i vse, chto v
gorode, vsyu dobychu ego voz'mi sebe";  no tol'ko  v  tom  sluchae,  esli
protivnik tvoj  zhivet  daleko,  "a  v  gorodah  sih  narodov,  kotoryh
gospod', bog tvoj, daet tebe vo vladenie, ne ostavlyaj v zhivyh ni odnoj
dushi"[Vtorozakonie, gl.XX, st.14,16.].
     Bozh'i izbranniki i lyubimcy,  vklyuchaya takih,  kak  Moisej,  David,
vethozavetnye proroki,  verno  sleduyut,  kak  rasskazyvaetsya  o  nih v
Biblii, bozh'im trebovaniyam neukrotimoj zhestokosti.
     Eshche v  period  stranstvovaniya  po  pustyne  izbrannyj bogom narod
pokorno vypolnyal ego trebovanie pogolovnogo istrebleniya  vseh,  s  kem
okazyvalsya v  sostoyanii vojny.  Oderzhali,  naprimer,  pobedu nad Ogom,
carem Vasanskim, "i porazili oni ego i synov ego i ves' narod ego, tak
chto ni  odnogo  ne  ostalos' (zhivogo),  i ovladeli zemleyu ego"[Tam zhe,
gl.XXI, st.35.].  Kogda zhe oni  pod  predvoditel'stvom  Iisusa  Navina
pribyli v Hanaan i stali zavoevyvat' etu zemlyu, pogolovnoe istreblenie
vsego naseleniya  strany  rassmatrivalos'  bukval'no  kak   nepremennoe
trebovanie boga YAhve.
     Vot harakternaya formula iz knigi Iisusa  Navina:  "...Vzyal  Iisus
Maked, i  porazil  (ego) mechom i carya ego,  i predal zaklyatiyu ih i vse
dyshashchee, chto nahodilos' v nem; nikogo ne ostavil, kto by ucelel"[Kniga
Iisusa Navina,   gl.X,   st.28.].   |to   standartnaya  formula  -  ona
primenyaetsya potom vo mnogih sluchayah.  Pobedili Livnu,  "i istrebil  ee
Iisus mechom i vse dyshashchee, chto {nahodilos'} v nej"[Tam zhe, st.30.]. To
zhe sdelano i s Lahisom,  i s Gazerom,  i s Eglonom,  i s Hebronom, i s
Davirom. V  zaklyuchenie  "svyashchennaya"  kniga  podvodit itog:  "I porazil
Iisus vsyu zemlyu nagornuyu i poludennuyu,  i nizmennye  mesta,  i  zemlyu,
lezhashchuyu u gor,  i vseh carej ih;  nikogo ne ostavil,  kto ucelel by, i
vse dyshashchee predal zaklyatiyu,  kak povelel gospod',  bog  izrailev"[Tam
zhe, st.40.].
     Istoricheskie fakty govoryat o tom,  chto izobrazhennaya vyshe  kartina
neverna po sushchestvu. Kogda drevnie evrei obosnovalis' v Palestine, oni
ne istrebili vse naselenie,  a nashli formy mirnogo sozhitel'stva s nim.
No nel'zya   ne   otmetit',  chto  Bibliya  privedennymi  vyshe  legendami
propagandiruet ideologiyu chelovekoistrebleniya.
     Biblejskie "pravedniki"   vedut   sebya  chasto  kak  verolomnye  i
krovozhadnye ubijcy.  V   Vethom   Zavete   rasskazyvaetsya,   naprimer,
lyubopytnaya istorijka o synov'yah praotca Iakova. Odnazhdy sestra ih Dina
vstretilas' s yunoshej chuzhogo plemeni iz goroda Sihem;  imya  yunoshi  bylo
tozhe Sihem.  On,  kak  rasskazyvaetsya  v Biblii,  "sdelal ej nasilie".
YUnosha goryacho polyubil devushku:  "I prilepilas' dusha ego k Dine,  docheri
Iakova, i on polyubil devicu,  i govoril po serdcu devicy".  Otec Sihem
Emmor prishel  k  Iakovu  i  sdelal  kak  emu,  tak  i  synov'yam  takoe
predlozhenie: "Sihem,  syn moj,  prilepilsya dushoyu k docheri vashej; dajte
zhe ee v zhenu emu.  Porodnites' s nami; otdavajte za nas docherej vashih,
a nashih  docherej  berite sebe.  I zhivite s nami;  zemlya siya pred vami,
zhivite i promyshlyajte na nej,  i priobretajte ee vo vladenie". Ne menee
druzhestvenno i  dobroporyadochno vel sebya i sam pretendent na ruku Diny.
On skazal Iakovu i ego synov'yam:  "Tol'ko by mne najti blagovolenie  v
ochah vashih,  ya dam, chto ni skazhete mne. Naznach'te samoe bol'shoe veno i
dary; ya dam,  chto ni skazhete mne:  tol'ko otdajte mne devicu v  zheny".
Synov'ya Iakova,   po   vidimosti,  poshli  na  soglashenie,  oni  tol'ko
potrebovali togo,  chtoby vse  muzhchiny  goroda  Sihem  sovershili  obryad
obrezaniya. Te  prostodushno soglasilis'.  A "na tretij den',  kogda oni
byli v bolezni,  dva syna Iakova, Simeon i Levij, brat'ya Dininy, vzyali
kazhdyj svoj  mech,  i smelo napali na gorod,  i umertvili ves' muzheskij
pol; i  samogo  Emmora  i  Sihema,  syna  ego,   ubili   mechom"[Bytie,
gl.XXXIV.]. Spravedlivosti radi sleduet skazat',  chto Iakov ne odobril
etogo postupka svoih synovej, no otnyud' ne iz moral'nyh soobrazhenij, a
iz boyazni mesti so storony "zhitelej sej zemli". CHto zhe kasaetsya samogo
Vethogo Zaveta,  to ni teni osuzhdeniya gnusnomu postupku synovej Iakova
v nem   ne   soderzhitsya,   a  obshchij  ton  vsego  povestvovaniya  vpolne
sochuvstvennyj v otnoshenii vinovnikov massovogo istrebleniya.
     *"Krotost'" biblejskih  pravednikov*  Moisej attestuetsya v Biblii
kak "krotchajshij iz lyudej".  No krotost' eta,  nado  skazat',  vyglyadit
ves'ma svoeobraznoj.   V  vojne  s  madianityanami  evrei,  rukovodimye
Moiseem, oderzhali pobedu.  Vseh muzhchin protivnika oni perebili, a "zhen
madiamskih i  detej  ih  syny  izrailevy  vzyali v plen";  "i dostavili
plennyh i dobychu i zahvachennoe k Moiseyu i k Elezaru  svyashchenniku".  Kak
zhe otnessya  k  etomu Moisej?  "I prognevalsya Moisej na voenachal'nikov,
tysyachenachal'nikov i stonachal'nikov,  prishedshih s vojny,  i  skazal  im
Moisej: (dlya  chego)  vy  ostavili  v zhivyh vseh zhenshchin?..  Ubejte vseh
detej muzheskogo pola,  i vseh zhenshchin,  poznavshih muzha na muzhskom lozhe,
ubejte"[CHisla, gl.XXXI,  st.7,12,14,15,17.].  Gde  zhe  znamenitoe  "ne
ubivaj"? Ili na detej i zhenshchin ono ne rasprostranyaetsya?!
     Poka Moisej  na gore Sinaj poluchal ot boga skrizhali s zapovedyami,
ostavshiesya na  ravnine  evrei  reshili  pomolitsya  drugomu  bogu.   Oni
obratilis' k Aaronu,  bratu Moiseya,  s pros'boj "sdelat' im boga". Tot
nemedlenno prinyal  eto  predlozhenie  "i  sdelal...  litogo  tel'ca,  i
obdelal ego rezcom"[Ishod,  gl.XXXII,  st.4.]. Posle etogo on postavil
pered nimi zhertvennik i priglasil lyudej molitsya emu.  |to bogosluzhenie
vyzvalo yarost'  boga  YAhve.  Moisej  reshil umilostivit' bozhij gnev pri
pomoshchi raspravy nad vinovnymi.  I on prinyalsya za delo,  sobral k  sebe
levitov i  prikazal  im:  "Vozlozhite  kazhdyj  svoj  mech na bedro svoe,
projdite po stanu ot vorot do vorot i obratno, i ubivajte kazhdyj brata
svoego, kazhdyj druga svoego, kazhdyj blizhnego svoego"[Tam zhe, st.27.].
     V tot den' bylo ubito  okolo  3  tysyach  chelovek.  Tak  obernulas'
zapoved' -  "ne  ubivaj".  A  bog,  po Biblii,  ostalsya ves'ma dovolen
dejstviyami Moiseya i v znak osobogo blagovoleniya  dazhe  pokazalsya  emu,
vernej, pokazal svoyu spinu[Tam zhe, gl.XXXIII, st.23.].
     Umilitel'noe vpechatlenie   dolzhen   proizvodit'    na    chitatelya
biblejskij rasskaz   o  tom,  kak  prorok  Elisej  voskresil  umershego
rebenka. No   pochti   neposredstvenno   pered   nim   idet   sleduyushchee
povestvovanie: "Kogda  on  (Elisej.  -  I.K.) shel dorogoyu,  malye deti
vyshli iz goroda, i nasmehalis' nad nim, i govorili emu: idi, pleshivyj!
idi, pleshivyj!   On  oglyanulsya  i  uvidel  ih,  i  proklyal  iz  imenem
gospodnim. I vyshli dve medvedicy iz lesa,  i rasterzali iz  nih  sorok
dva rebenka"[IV kniga Carstv, gl.II, st.23-24.]. Vot tak "ne ubivaj"!
     Vprochem, Elisej idet po stopam svoego  uchitelya  proroka  Ilii.  O
poslednem rasskazyvaetsya  v  Biblii takaya istorijka.  Izrail'skij car'
Ohoziya poslal za Iliej "pyatidesyatnika s ego pyatidesyatkom".  Iliya sidel
na gore, carskij poslanec poprosil ego sojti vniz. Iliya poslal na nego
"ogon' s neba" s spalil ego vmeste s pyat'yudesyat'yu podchinennymi. Ohoziya
poslal drugih  pyat'desyat  chelovek,  Iliya sdelal s nimi to zhe samoe.  I
tol'ko tret'emu  pyatidesyatku  udalos'   ugovorit'   bozh'ego   cheloveka
spustit'sya s  gory  i prijti k caryu.  My ne kasaemsya zdes' fakticheskoj
storony dela,  ibo  govorit'  vser'ez  o  soshedshem  s  neba  ogne   ne
prihoditsya, kak  ne  prihoditsya  govorit' i o medvedicah,  vyshedshih po
slovu Eliseya  iz  lesa,  chtoby  rasterzat'  detej.  Zdes'  sushchestvenno
predstavlenie o dostojnom proroka povedenii,  harakternoe dlya vremeni,
v kotoroe  voznikala  Bibliya.  I  stoit  otmetit',  chto   zapoved'   o
zapreshchenii ubijstva  sovershenno  ne  otnositsya  k  tem lyudyam,  kotorye
izobrazhayutsya, kak ideal'nye obrazy dlya podrazhaniya.  Oni ubivayut,  esli
verit' Biblii, vsyakij raz, kak tol'ko im etogo zahochetsya.
     Nedostatochnaya zhestokost',  proyavlyaemaya tem  ili  inym  iz  "lyudej
bozh'ih", vyzyvaet,  kak  vidno  iz  Biblii,  ser'eznoe nedovol'stvo so
storony boga.  Vot chto rasskazyvaetsya v Biblii o care Saule. On voeval
s amalikityanami,  prichem  poluchil  ot boga cherez proroka Samuila takoj
nakaz: "Idi i porazi Amalika,  i istrebi vse,  chto u nego;  i ne davaj
poshchady emu,  no  predaj smerti ot muzha do zheny,  ot otroka do grudnogo
mladenca, ot vola do ovcy, ot verblyuda do osla"[I kniga Carstv, gl.XV,
st.3.]. Ukazaniya  dostatochno  opredelennye,  hotya  ne  sovsem ponyatno,
zachem ponadobilos' pogolovnoe  istreblenie  lyudej  vplot'  do  grudnyh
mladencev, a  tem  bolee,  zachem  ponadobilos'  istreblenie skota.  No
ostavim etot vopros v storone.  V dannom sluchae  sushchestvenno  to,  chto
Saul vypolnil instrukciyu nedostatochno tochno:  "Agata,  carya Amalikova,
zahvatil zhivogo,  a narod ves' istrebil mechom. No Saul i narod poshchadil
i Agata i luchshih iz ovec i volov i otkormlennyh yagnyat,  i vse horoshee,
i ne hoteli istrebit'"[Tam zhe,  st.8-9.].  Togda bog soobshchil Samuilu o
svoem nedovol'stve i o sozhalenii po povodu togo, chto on postavil Saula
carem. Samuil yavilsya k Saulu i potreboval, chtoby priveli k nemu Agata.
"I podoshel k nemu Agat drozhashchij, i skazal Agat: konechno, gorech' smerti
minovalas'? No...  razrubil Samuil Agata pred  gospodom  v  Galgale"[I
kniga Carstv,  gl.XV,  st.32-33.].  Saulu  eto,  odnako,  ne  pomoglo.
"Prestuplenie", kotoroe on  sovershil,  poshchadiv  cheloveka,  stoilo  emu
prestola, ibo  bog  okonchatel'no reshil,  chto takogo cheloveka,  kotoryj
sposoben na vozderzhanie ot ubijstva,  nel'zya derzhat' na carskom trone.
Delo konchilos' tem, chto Saul pogib i ego mesto zanyal David, nikogda ne
ostanavlivayushchijsya ni pered kakimi zhestokostyami.
     Kak izvestno,  kniga Psalmov pol'zuetsya reputaciej nazidatel'nogo
i blagochestivogo chteniya,  ne lishennogo poeticheskih krasot i, vo vsyakom
sluchae, smyagchayushchego    dushu   chelovecheskuyu.   Osobennoj   izvestnost'yu
pol'zuetsya znamenityj psalom  "Pri  rekah  Vavilona".  Stoit,  odnako,
vdumat'sya v ego soderzhanie.
     Razbitye v vojne evrei  sleduyut  v  vavilonskij  plen.  Vragi  ne
istrebili ih, ostalis' v zhivyh ne tol'ko zhenshchiny i deti, no i muzhchiny.
Nastroenie plennyh podavlennoe:  oni "plachut, vspominaya o Sione", dayut
klyatvu Ierusalimu ne zabyt' ego i t.d.  Istoriya znaet,  chto vavilonyane
oboshlis' s plennymi evreyami po tomu vremeni ves'ma gumanno,  izvestno,
chto v  plenu  im  byli  otvedeny zemli i pastbishcha.  V samom psalme,  o
kotorom idet  rech',  ne  vidno,  chtoby   vavilonyane   osobenno   ploho
obrashchalis' s plennikami, oni ih tol'ko prosyat: "propojte nam iz pesnej
Sionskih". No  psalom  konchaetsya  proklyatiyami  po  adresu  Vavilona  i
frazoj, dlya  kotoroj trudno najti podhodyashchuyu harakteristiku:  "Blazhen,
kto voz'met i razob'et mladencev tvoih  o  kamen'!"[Psaltir',  ps.136,
st.9.] Pust'   by   delo   kasalos'   dazhe   samyh   zlyh  i  svirepyh
pritesnitelej, no  pochemu  zhe  -  "mladencev  o  kamen'"?!   Est'   li
chto-nibud' bolee  bessmyslenno  zhestokoe  vo  vsej mirovoj literature,
religioznoj ili svetskoj?
     Na etom fone zapoved' "ne ubivaj" proizvodit vpechatlenie kakoj-to
sluchajno obmolvki,  kotoroj sami avtory Vethogo  Zaveta  ne  pridavali
ser'eznogo znacheniya.  |to  tem bolee sleduet otmetit',  chto v samom zhe
Vethom Zavete etoj zapovedi protivostoyat ne tol'ko konkretnye  primery
sistematicheskogo ubijstva, sovershaemogo kak bogom, tak i lyud'mi po ego
prikazaniyu, no  i  obshchie  zakonodatel'nye   normy,   pryamo   trebuyushchie
ubijstva. Znamenitoe  "oko  za  oko  i zub za zub" figuriruet v tom zhe
Vethom Zavete.  I esli veruyushchij zahochet najti v biblii normu povedeniya
dlya samogo sebya, on mozhet rukovodstvovat'sya i tem i drugim - chto emu v
dannom sluchae budet udobno.  No esli  po  odnomu  i  tomu  zhe  voprosu
skazano i "delaj" i "ne delaj", znachit, voobshche nichego ne skazano.
     *"Miloserdie" Novogo Zaveta* Do sih por  my  razbirali  vopros  o
"chelovekolyubii" Biblii  tol'ko v ramkah Vethogo Zaveta.  Kak zhe s etim
obstoit delo v Novom zavete?  Ved' bogoslovy i  ideologi  hristianstva
osnovyvayut svoi  utverzhdeniya o gumannosti etoj religii imenno na Novom
Zavete i v osobennosti na evangeliyah!
     Dejstvitel'no, v evangeliyah slovesnaya propoved' lyubvi k cheloveku,
miloserdiya i proshcheniya obid razvernuta ochen' shiroko.  Tam rekomenduetsya
otnositsya s  lyubov'yu  ne  tol'ko k druz'yam,  no i k vragam,  nikomu ne
delat' i ne zhelat' zla,  dazhe samym plohim lyudyam,  ne protivitsya  zlu,
proshchat' vse  obidy.  Kogda  u  Hrista  sprashivayut,  skol'ko  raz mozhno
proshchat' obidu,  mozhet byt' do semi raz, on otvechaet, chto ne do semi, a
do sedmidzhy  semidesyati.  Bezgranichny  dolzhny byt' terpenie i krotost'
cheloveka. Nel'zya dazhe gnevat'sya na "brata svoego",  nel'zya obizhat' ego
ne tol'ko  dejstviem,  no  i slovami:  "kto skazhet bratu svoemu "raka"
(pustoj chelovek.  -  I.K.),  podlezhit   sinedrionu;   a   kto   skazhet
"bezumnyj", podlezhit   geenne  ognennoj"[Evangelie  ot  Matfeya,  gl.V,
st.22.]. Pust' tebya obizhayut,  no  ty-to  ne  dolzhen  otvechat'  na  eto
obidoj: "Kto  udarit  tebya  v  pravuyu  shcheku  tvoyu,  obrati  k  nemu  i
druguyu"[Tam zhe,  st.39.].  |ti teksty Novogo Zaveta  poluchili  shirokuyu
izvestnost', i  imenno na ih osnovanii hristianstvo schitaetsya religiej
lyubvi i miloserdiya.
     Esli, odnako,  vniknut'  v  vopros  poglubzhe,  to  kartina  rezko
menyaetsya.
     Prezhde vsego,  ostaetsya neyasnym vopros o tom, kak otnositsya Novyj
Zavet k drakonovym predpisaniyam Vethogo Zaveta.  Tol'ko v odnom  meste
my nahodim  v Novom Zavete tekst,  kotoryj zvuchit,  kak otmezhevanie ot
zhestokosti vethozavetnoj morali. Iisusu pripisyvayutsya takie slova: "Vy
slyshali, chto skazano:  "oko za oko i zub za zub".  A ya govoryu vam:  ne
protivit'sya zlomu.  No kto udarit tebya v pravuyu shcheku  tvoyu,  obrati  k
nemu i  druguyu"[Evangelie  ot Matfeya,  gl.V,  st.38-39.].  I neskol'ko
dal'she: "Vy slyshali,  chto skazano:  "lyubi blizhnego tvoego,  i nenavid'
vraga tvoego".  A  ya  govoryu  vam:  lyubite  vragov  vashih..."[Tam  zhe,
st.43-44.]  Odnako  v  ryade  drugih  mest  Novogo  Zaveta  my  nahodim
vyskazyvaniya  sovershenno  drugogo  roda.  Dazhe  v  toj samoj "nagornoj
propovedi",  iz kotoroj vzyaty privedennye vyshe slova s "popravkami"  k
vethozavetnomu  zakonu,  ot imeni Iisusa skazano:  "Ne dumajte,  chto ya
prishel  narushit'  zakon  ili  prorokov:  ne  narushit'  prishel  ya,   no
ispolnit'"[Tam    zhe,   st.17.].   Takim   obrazom,   dazhe   formal'no
vethozavetnye zakony ne otmenyayutsya evangeliem.
     Dejstvitel'no, v   Novom  zavete  motivy  miloserdiya  i  lyubvi  k
blizhnemu vyrazheny znachitel'no sil'nej,  chem v  Vethom.  No  nel'zya  ne
videt' togo,  chto  i  v  Vethom  i v Novom Zavetah propoved' bratskogo
miloserdiya i lyubvi k blizhnemu raskryvaet tol'ko  odnu  iz  storon  toj
protivorechivoj religioznoj morali,  obratnoj storonoj kotoroj yavlyaetsya
kak raz propoved' zhestokosti i besserdechiya v otnosheniyah mezhdu lyud'mi.
     CHto kasaetsya  sobstvenno  novozavetnoj morali,  to ee harakternoj
chertoj yavlyaetsya yarko vyrazhennaya dvojstvennost'.  To, chto rekomenduetsya
ugnetennym i ekspluatiruemym, ne rekomenduetsya rabovladel'cam i drugim
sil'nym mira sego.  My uzhe govorili vyshe  o  propovedi  vseproshcheniya  i
neprotivleniya. No  esli proanalizirovat' vse soderzhanie Novogo Zaveta,
to legko uvidet',  chto proshchat' obidy,  podstavlyat' shcheki pod udary,  ne
soprotivlyat'sya predpisyvaetsya   tol'ko   ugnetennym.  Ugnetatelyam  zhe,
naoborot, rekomenduyutsya krovavye raspravy  so  vsemi,  kto  popytaetsya
okazyvat' im soprotivlenie.
     Vot, naprimer,  poluchivshee obshchuyu izvestnost'  mesto  iz  Poslaniya
Pavla k  Rimlyanam:  "Vsyakaya dusha da budet pokorna vysshim vlastyam,  ibo
net vlasti ne ot boga;  sushchestvuyushchie zhe vlasti  ot  boga  ustanovleny.
Posemu protivyashchijsya   vlasti   protivitsya  bozhiyu  ustanovleniyu...  Ibo
{nachal'nik} est' bozhij sluga,  tebe na dobro.  Esli  zhe  delaesh'  zlo,
bojsya, ibo  on  ne  naprasno nosit mech:  on bozhij sluga,  otmstitel' v
nakazanie delayushchemu zloe"[Poslanie k  Rimlyanam,  gl.XIII,  st.1,2,4.].
Trudno vyrazit'sya  bolee  yasno:  zapreshchaetsya  soprotivlenie ugnetennyh
vlastyam i "nachal'nikam",  no sami  nachal'niki  upolnomocheny  bogom,  v
kachestve ego  slug,  vooruzhennoj rukoj podavlyat' vsyakoe soprotivlenie.
Oni "nedarom nosyat mech", etim mechom oni dolzhny mstit' ("otomstiteli"!)
i nakazyvat',  t.e. ubivat'. I greha v etom nikakogo net, ibo delaetsya
vo ispolnenie  bozh'ih  polnomochij.  A  kak  zhe  zapreshchenie   ubijstva,
propoved' proshcheniya   obid   i   t.d.?   Zdes'   vse   eto  okazyvaetsya
nedejstvitel'nym.
     Zverskie raspravy  rabovladel'cev  s  rabami ne vyzyvayut nikakogo
osuzhdeniya u avtorov novozavetnyh knig.  Naoborot,  oni rassmatrivayutsya
imi kak   sovershenno   estestvennoe   delo,   vpolne   sootvetstvuyushchee
hristianskomu ucheniyu.  "Rab zhe tot, - govoritsya v evangelii, - kotoryj
znal volyu  gospodina svoego,  i ne byl gotov,  i ne delal po vole ego,
bit budet mnogo"[Evangelie ot Luki,  gl.XII,  st.47.].  No  pochemu  zhe
evangelie zdes'  ne  govorit,  chto bit' cheloveka nel'zya,  chto ego nado
lyubit', chto emu nado proshchat' vse ne do semi,  a do sedmizhdy semidesyati
raz?
     Net, rabovladel'cam ono daet drugie rekomendacii: "Negodnogo raba
vybros'te vo  t'mu vneshnyuyu:  tam budet plach i skrezhet zubov"[evangelie
ot Matfeya,  gl.XXV,  st.30.].  Esli rab osmelivaetsya ne vypolnyat' vseh
trebovanij svoego  hozyaina,  to  na  nego  nikak  ne  rasprostranyaetsya
propoved' lyubvi i miloserdiya.
     Hristos, propoveduyushchij, soglasno evangeliyam, miloserdie, v drugih
mestah teh  zhe  evangelij   vystupaet   propovednikom   zhestokosti   i
beschelovechnosti. Vot  on  rassylaet  svoih apostolov po raznym gorodam
propovedovat' ego uchenie. Voznikaet vopros, kak im vesti sebya, esli ih
budut ploho  prinimat'.  Na  etot  schet  Iisus daet tochnuyu instrukciyu.
Esli, govorit on,  "pridete v kakoj gorod,  i ne primut vas, to, vyjdya
na ulicu, skazhite: "I prah, prilipshij k nam ot vashego goroda, otryasaem
vam... Skazyvayu vam,  chto Sodomu v den' onyj  budet  otradnee,  nezheli
gorodu tomu""[Evangelie ot Luki,  gl.X,  st.10-12.].  Kak izvestno, po
Vethomu Zavetu, vse zhiteli goroda Sodoma, krome Lota i ego sem'i, byli
sozhzheny zazhivo.  Znachit,  zhiteli togo goroda, gde ucheniki Hrista budut
ploho vstrecheny,  podvergnutsya  eshche  bolee  strashnomu  nakazaniyu,  chem
sozhzhenie zhiv'em. A vseproshchenie na nih ne rasprostranyaetsya?
     Sam Hristos,  kotoryj  izobrazhaetsya   zashchitnikami   religii   kak
voploshchenie miloserdiya   i  lyubvi  k  cheloveku,  ne  raz  na  stranicah
evangelij grozit  vsem  oslushnikam  ego  voli  zhestokimi  nakazaniyami.
Pravda, svoi ugrozy on ne privodit v ispolnenie totchas zhe. Obstanovka,
izobrazhennaya v  evangeliyah,  takova,  chto  u   Hrista   net   real'nyh
vozmozhnostej mstit'  komu  by  to  ni  bylo.  Mozhno bylo by,  konechno,
sochinit' skol'ko ugodno legend  o  tom,  kak  Iisus  raspravlyaetsya  so
svoimi vragami,   pribegaya   kazhdyj   raz  k  chudu.  No  togda  avtory
evangel'skih povestvovanij okazalis' by v  ves'ma  trudnom  polozhenii,
ibo prishlos'  by ob®yasnyat',  pochemu zhe Iisus vse-taki ne navel poryadok
na zemle, a, naoborot, sam postradal i pogib.
     Bolee podhodyashchej okazalas' drugaya versiya: v pervyj svoj prihod on
ne vmeshivalsya v real'noe  techenie  zhizni  na  zemle,  zato  vo  vtoroe
prishestvie on  vsem vozdast po zaslugam.  I chto zhe budet?  Pravedniki,
konechno, poluchat spolna  ot  vseh  vozmozhnyh  blag.  CHto  zhe  kasaetsya
greshnikov, to  "vvergnut ih v pech' ognennuyu:  tam budet plach i skrezhet
zubov"[Evangelie ot Matfeya,  gl.XIII,  st.42].  |toj  ugroze  s  pech'yu
ognennoj,  s  plachem i skrezhetom zubov pridaetsya osoboe znachenie,  tak
kak  ona  povtoryaetsya  neskol'ko  raz  na   protyazhenii   novozavetnogo
povestvovaniya.  Strashnym  budet sud,  kotoromu podvergnutsya lyudi posle
vtorogo prishestviya  Hrista,  on  tak  i  nazyvaetsya  -  Strashnyj  Sud.
Greshniki budut  osuzhdeny  na  vechnye  muki  v  adu i nikogda ne smogut
zasluzhit' proshchenie.  A  pochemu   zhe   na   nih   ne   rasprostranyaetsya
bezgranichnoe miloserdie  boga,  propoved' vseproshcheniya i lyubvi?  Trudno
predstavit' sebe,  chtoby imenno iz lyubvi  k  lyudyam  bog  obrek  ih  na
beskonechnye stradaniya v adu.  Oni vinovaty?  No ved' rekomenduetsya vse
proshchat'! K tomu zhe eta vina dolzhna byt',  esli rassuzhdat' malo-mal'ski
logichno, perelozhena  na  samogo  boga,  ibo  on sozdal ih grehovnymi i
sklonnymi k porokam,  on zhe i upravlyaet ih dejstviyami,  ibo  nichto  ne
proishodit bez bozh'ej voli... Tak okazyvaetsya, chto vmesto miloserdiya i
lyubvi, vmesto vseproshcheniya i zabveniya obid Novyj Zavet,  tak zhe  kak  i
Vethij, propoveduet beschelovechnuyu,  pritom nespravedlivuyu, zhestokost'.
I otdelit' v etom otnoshenii Novyj Zavet ot Vethogo nevozmozhno.
     V svoem  lichnom povedenii Hristos otnyud' ne vsegda priderzhivaetsya
propoveduemyh im zhe  norm.  Kto  skazhet  blizhnemu  svoemu  "bezumnyj",
podlezhit geenne ognennoj - eto vydaetsya za izrechenie Hrista. No v usta
togo zhe Hrista evangeliya vkladyvayut  ves'ma  krepkie  rugatel'stva  po
adresu ego   protivnikov.   On  nazyvaet  ih  "lzheprorokami",  kotorye
prihodyat "v ovech'ej odezhde,  a vnutri sut' volki hishchnye"[Evangelie  ot
Matfeya, gl.VII,  st.15.]; on upodoblyaet ih "hudomu derevu" i zayavlyaet,
chto "vsyakoe derevo,  ne prinosyashchee ploda dobrogo,  srubayut i brosayut v
ogon'"[Tam zhe,    st.19.],    fakticheski   prizyvaya   k   rasprave   s
"lzheprorokami". I ne skupitsya Iisus  na  obrashcheniya  vrode  takih,  kak
"zmii", "porozhdeniya ehidny", "rod lukavyj i prelyubodejnyj" i t.d. Hotya
on i rekomenduet sebya  kak  krotkogo  cheloveka  ("ya  krotok  i  smiren
serdcem"[Tam zhe,   gl.XI,   st.29.]),  no  neodnokratno  i  s  bol'shim
ozhestocheniem grozit svoim protivnikam vsemi karami Strashnogo Suda.
     Nevozmozhno uvyazat'    novozavetnoe    uchenie   o   miloserdii   s
novozavetnym zhe ucheniem o zagrobnom vozdayanii,  o Strashnom  Sude  i  o
nakazanii greshnikov posle Strashnogo Suda. My uzhe privodili vyshe pritchu
o Lazare,  v kotoroj rasskazyvaetsya o tom,  kak byl nakazan chelovek za
bogatstvo. V  drugih  mestah  Biblii  bogatstvo  otnyud'  ne priznaetsya
grehom, a  v  ryade  sluchaev  dazhe  provozglashaetsya  delom  bozh'im.  No
otvlechemsya sejchas  ot  etogo voprosa.  Dopustim,  chto,  dejstvitel'no,
obladanie bogatstvom,  s tochki zreniya Biblii,  yavlyaetsya tyazhkim grehom.
Pochemu zhe, odnako, bog ne mozhet prostit' cheloveku etogo greha? Ved' on
vsemilostiv, ego miloserdie bezgranichno!
     Nikak ne proyavlyaetsya bozhie miloserdie i v uchenii o Strashnom Sude.
Do vtorogo prishestviya Hrista eshche  mozhno  kayat'sya,  uprashivat'  boga  o
proshchenii grehov  i,  mozhet byt',  poluchat' eto proshchenie.  No uzhe posle
vtorogo prishestviya,  k momentu  Strashnogo  Suda,  ne  pomogut  nikakie
pokayaniya, nikakie  molitvy:  nakazanie greshnikov budet okonchatel'nym i
vechnym. Bez kakogo by to ni bylo prosveta,  bez kakoj by  to  ni  bylo
nadezhdy lyudi  dolzhny budut po miloserdnejshemu prigovoru boga bez konca
vynosit' zhestochajshie mucheniya,  po sravneniyu s kotorymi  merknut  samye
izoshchrennye pytki   srednevekovoj   inkvizicii  i  fashistskie  zastenki
nedavnego proshlogo.
     Bespredel'no miloserdnyj   bog   daruet   lyudyam   bessmertie,  on
voskreshaet ih iz mertvyh s tem, chtoby oni zhili vechno. No dlya chego? Dlya
togo, chtoby vechno dlilis' te mucheniya, na kotorye on zhe, preispolnennyj
lyubvi k lyudyam, ih obrekaet...
     Vspomnim pri  etom,  chto  vsesil'nyj bog imeet polnuyu vozmozhnost'
predohranit' lyudej ot teh grehov,  kotorye oni delayut,  ibo stoit  emu
tol'ko pozhelat',    i    vse    proniknutsya   samym   posledovatel'nym
blagochestiem, perestanut greshit',  i togda vopros o Strashnom Sude i  o
beskonechnyh adskih mukah snimaetsya sam soboj. No pochemu-to on etogo ne
delaet, i v Novom Zavete s  udovol'stviem  raspisyvayutsya  te  mucheniya,
kotorye predstoit  beskonechno  terpet'  lyudyam  po  vole  krotchajshego i
miloserdnejshego boga...
     Nekotorye veruyushchie,  v osobennosti iz sredy baptistov, tolstovcev
i blizkih k nim religioznyh tolkov,  rassuzhdayut primerno tak:  ne nado
obrashchat' vnimaniya  na  te primery,  kotorye my nahodim v Biblii,  nado
prosto sledovat' novozavetnomu  ucheniyu,  ibo  delo  ne  v  tom,  kakie
postupki tam  pripisyvayutsya otdel'nym lyudyam ili dazhe samomu bogu,  a v
tom, k chemu prizyvaet  novyj  Zavet.  S  etoj  tochki  zreniya  nevazhno,
miloserdno li postupayut otdel'nye biblejskie personazhi, vazhno, chto sam
po sebe prizyv k bratskoj lyubvi mezhdu lyud'mi, k miloserdiyu, k proshcheniyu
obid, k vozderzhaniyu ot nasiliya yavlyaetsya spasitel'nym dlya chelovechestva.
|tot vopros imeet ser'eznejshee znachenie,  i na  nem  sleduet  podrobno
ostanovit'sya. Popytaemsya  vyyasnit',  kakuyu  rol'  v  real'noj  istorii
chelovechestva sygrali biblejskie moral'nye poucheniya.

        3. SMYAGCHILA LI NRAVY BIBLEJSKAYA MORALX?

     *Uroki istorii*  Evangel'skie  prizyvy  k  miloserdiyu,  k lyubvi i
bratstvu vseh lyudej  razdalis'  okolo  dvuh  tysyacheletij  tomu  nazad.
Protekshee s  teh  por  vremya  nasyshcheno  zhestokoj bor'boj mezhdu lyud'mi:
krovavymi vojnami,  strashnejshimi  massovymi   nasiliyami,   besposhchadnoj
ekspluataciej odnih  lyudej  drugimi.  I  kak raz te lyudi,  dlya kotoryh
propoved' evangel'skih uchenij o lyubvi k blizhnemu yavlyalas'  professiej,
otlichalis' naibol'shej  zhestokost'yu  i  svirepost'yu.  Pytki inkvizicii,
sozhzhenie lyudej zazhivo,  istreblenie desyatkov tysyach "eretikov" vo vremya
tak nazyvaemyh  religioznyh  vojn  -  vse eto delali lyudi,  priznayushchie
Novyj Zavet svoim  rukovodstvom  i  znamenem.  Skladyvavshiesya  v  hode
istorii obshchestvennye    otnosheniya    porozhdali   opredelennye   nravy;
razlichnogo roda bor'ba lyudej mezhdu soboj  byla  svyazana  s  neminuemym
ozhestocheniem, prichem  osobuyu zhestokost' proyavlyali obychno predstaviteli
ekspluatatorskih klassov.  I novozavetnye prizyvy k miloserdiyu nikogda
ne mogli  sygrat'  ni  malejshej  roli  v  otnoshenii  oblagorazhivaniya i
smyagcheniya nravov,  v otnoshenii presecheniya takih zhestokostej, ot odnogo
rasskaza o kotoryh, kak govoritsya, krov' stynet v zhilah.
     Okolo polutora  tysyach   let   tomu   nazad   hristianstvo   stalo
gosudarstvennoj religiej     Rimskoj     imperii.    Postepenno    ono
rasprostranilos' na ogromnoj territorii,  ohvatyvayushchej ne  tol'ko  vsyu
Evropu, no  i  mnogie  strany  drugih  kontinentov  zemnogo  shara.  Do
poyavleniya hristianstva  Bibliya  byla   svyashchennoj   knigoj   malen'kogo
evrejskogo naroda,   igravshego   neznachitel'nuyu  rol'  v  istoricheskom
razvitii drevnego   obshchestva.   S   poyavleniem   i    rasprostraneniem
hristianstva ne tol'ko uvelichilsya ob®em Biblii (poyavilsya Novyj Zavet),
no ona stala svyashchennoj knigoj dlya soten millionov  lyudej.  Nauchila  li
ona ih dobru?
     Period gospodstva hristianskoj,  stalo byt' biblejskoj, ideologii
predstavlyaet soboj  ves'ma  mrachnuyu  kartinu.  V  nachale  ego my vidim
yavlenie, kotoroe poluchilo nazvanie velikogo pereseleniya  narodov.  |to
byli grandioznye  po  tomu  vremeni  vojny,  soprovozhdavshiesya massovym
istrebleniem lyudej.  V  hode   etih   vojn   i   v   hode   razlozheniya
rabovladel'cheskih obshchestvennyh poryadkov na territorii Evropy slozhilos'
neskol'ko gosudarstv,  poluchivshih  nazvanie   varvarskih   korolevstv.
Izvestnyj smysl v etom nazvanii est',  ibo na smenu antichnoj kul'ture,
dejstvitel'no, prishlo svoego roda varvarstvo. Na protyazhenii neskol'kih
stoletij, v techenie kotoryh okonchatel'no ustanovilsya feodal'nyj stroj,
nad Evropoj tyagotel mrak srednevekovogo varvarstva.  Tol'ko  v  nachale
nashego tysyacheletiya nachinayut probivat'sya rostki novoj kul'tury.
     Nravy toj epohi,  v  kotoruyu  hristianstvo  stalo  gospodstvuyushchej
religiej, byli   grubymi   i  zhestokimi.  V  kakoj  zhe  mere  prinyatie
hristianstva sodejstvovalo   ih   smyagcheniyu   i    voobshche    uluchsheniyu
vzaimootnoshenij mezhdu  lyud'mi,  v  kakoj  mere  Bibliya,  kotoraya stala
svyashchennoj knigoj  mnogih  millionov,  povysila  nravstvennyj   uroven'
lyudej?
     Voz'mem neskol'ko   istoricheskih   epizodov,   mogushchih    sluzhit'
illyustraciyami v etom otnoshenii.
     *Pervye veka hristianstva* V  konce  V  veka  korolem  salicheskih
frankov stal  Hlodvig.  On  byl snachala yazychnikom;  ego zhena Klotil'da
byla revnostnoj hristiankoj, i otchasti pod ee vliyaniem, otchasti voobshche
pod vliyaniem   obstanovki   togo  vremeni  korol'  stal  hristianinom.
Krestivshij ego episkop Remigij soprovodil torzhestvennyj obryad kreshcheniya
sleduyushchim obrashcheniem k novomu hristianinu: "Skloni vyyu, sikambr (vyya -
sheya, sikambr - nazvanie odnogo germanskogo plemeni.  -  I.K.),  otnyne
poklonyajsya tomu,  chto ty ran'she szhigal, i szhigaj to, chemu poklonyalsya!"
|to oznachalo reshitel'nyj povorot v  sud'be  Hlodviga.  V  samom  dele,
korol' prinyal  religiyu,  svyashchennaya  kniga  kotoroj zapreshchaet ubijstvo,
obyazyvaet svoih priverzhencev lyubit' drug druga i bez kakih  by  to  ni
bylo ogranichenij proshchat' obidy. Kak zhe v dal'nejshem zhil Hlodvig?
     On postavil svoej zadachej zahvat vsej Gallii (primerno territoriya
tepereshnej Francii).  Vsyudu,  gde  voznikala kakaya-nibud' rasprya mezhdu
feodal'nymi vlastitelyami  teh  ili  inyh  zemel',  Hlodvig  nemedlenno
vvyazyvalsya v  nee  na  storone  odnogo  iz  nih;  dobivshis' razgroma i
ubijstva odnogo protivnika,  Hlodvig zatem  sam  unichtozhal  drugogo  i
zahvatyval zemli, iz-za kotoryh voznik spor.
     CHtoby zahvatit',  naprimer,   korolevstvo   ripuarskih   frankov,
Hlodvig podgovoril  snachala syna korolya Sigberta Hloderiha ubit' otca.
Kogda tot  vypolnil  eto  "hristianskoe"  namerenie   (on   tozhe   byl
hristianinom, pravda, arianskogo tolka). Hlodvig podoslal ubijc k nemu
samomu. Posle etogo,  kak  pishet  istorik  Grigorij  Turskij,  Hlodvig
"otpravilsya v Kel'n (stolica korolevstva ripuarskih frankov.  - I.K.),
sozval narod so vsej strany,  i govoril tak:  "Da budet vam  izvestno,
chto sluchilos'...  Hloderih,  syn moego rodstvennika,  bespokoil svoego
otca, govorya emu,  chto ya ishchu ego  ubit'.  I  kogda  Sigbert  ubezhal  v
Bukoniyu, on  sam  poslal  ubijc,  kotorye  brosilis' na korolya i takim
obrazom umertvili ego. Hloderih tozhe pogib, ne znayu, kem ubityj... CHto
zhe kasaetsya do menya, ya sovershenno ne prichasten k etomu delu. YA ne mogu
prolivat' krov' svoih rodstvennikov:  eto - prestuplenie.  No esli vse
tak sluchilos',  to ya dam vam sovet, kotoromu, esli hotite, posledujte:
obratites' ko mne i zhivite pod moeyu  zashchitoyu"".  Naselenie  "zahotelo"
posledovat' etomu  sovetu,  ibo  u  Hlodviga  nagotove  byla  druzhina,
kotoraya besposhchadno raspravilas' by tut zhe so vsemi "nezahotevshimi".
     Posle etogo  korol'-hristianin sistematicheski istrebil vseh svoih
rodstvennikov po  muzhskoj  linii,  prichem  nekotoryh,  kak   opisyvaet
Grigorij Turskij,  on rubil mechom sobstvennoruchno. Zaklyuchenie po etomu
povodu, sdelannoe Grigoriem,  zvuchit ves'ma vyrazitel'no: "Kogda takim
obrazom vse pogibli, Hlodvig ovladel ih zemlyami i sokrovishchami. Pogubiv
eshche i mnogo drugih  korolej,  dazhe  samyh  blizkih  rodstvennikov,  iz
boyazni, chtoby oni ne otnyali u nego korolevstva, Hlodvig podchinil svoej
vlasti vsyu Galliyu.  Mezhdu tem,  sobrav odnazhdy svoih,  on,  govoryat, s
sozhaleniem vspomnil  o  rodstvennikah,  kotoryh sam zhe pogubil:  "Gore
mne, ya  ostalsya,  kak  strannik  sredi  chuzhoj   zemli;   i   ne   imeyu
rodstvennikov, kotorye mogli by mne pomoch' v sluchae neschastiya!" No eto
ne znachilo, chto on byl opechalen ih smert'yu, a govoril tak iz hitrosti,
rasschityvaya uznat',  ne  ostalsya  li  eshche  kto-nibud'  v zhivyh,  chtoby
umertvit' vseh do poslednego".  Kak  vidim,  verolomstvo  i  kovarstvo
sochetalis' u  Hlodviga  s  izoshchrennejshim licemeriem i umeniem oblekat'
svoyu krovavuyu praktiku vo vpolne hristianskie formu.
     Samoe interesnoe vo vsej epopee,  rasskazannoj Grigoriem Turskim,
zaklyuchaetsya v  slovah,  kotorymi  avtor  soprovozhdaet  opisanie   vseh
merzostej, uchinennyh  Hlodvigom:  "Kazhdyj  den'  bog povergal k stopam
korolya ego vragov i rasshiryal korolevstvo,  ibo Hlodvig hodil s serdcem
pravym pred  gospodom,  i  postupal  tak,  kak  moglo byt' priyatno ego
ocham". |to   udivitel'noe   zayavlenie   vyderzhano   v   duhe    mnogih
vethozavetnyh tekstov   podobnogo   roda   o  lyudyah,  kotorye  tvorili
beznravstvennye deyaniya.  Zametim  eshche,  chto   Grigorij   Turskij   byl
episkopom, a ego sochinenie nazyvalos' "Cerkovnaya istoriya frankov". I v
etoj blagochestivoj knige  korol'-izverg,  prinyavshij  hristianstvo,  ne
zasluzhival nikakogo   osuzhdeniya   za   svoi  prestupleniya.  Sovershenno
ochevidno, chto Bibliya ne okazala absolyutno nikakogo smyagchayushchego vliyaniya
na nravstvennost'  Hlodviga.  Mozhet byt',  delo bylo kak raz naoborot:
oznakomivshis' s vethozavetnymi skazaniyami o zlodejstvah "pravednikov",
Hlodvig nashel v etih skazaniyah rukovodstvo k dejstviyu...
     CHetvero synovej, ostavshiesya posle smerti Hlodviga, prodolzhali ego
tradicii. Odin iz nih,  Hlodomir,  byl ubit, i posle nego ostalos' tri
maloletnih syna,  kotorye vospityvalis' u staroj Klotil'dy.  Ih  dyadi,
brat'ya Hlodomira,  reshili,  chto  im  net  smysla  delit'sya  zemlyami  s
synov'yami svoego pokojnogo brata.  Oni  potrebovali,  chtoby  Klotil'da
prislala im  detej  yakoby  dlya  vozvedeniya  ih na korolevskij prestol.
Zapoluchiv svoih maloletnih plemyannikov,  izvergi ubili  dvoih  iz  nih
(tret'emu udalos' spastis').
     U togo zhe Grigoriya Turskogo mozhno najti nemalo opisanij i  drugih
zhestokostej, kotorye tvorili nedavno obrashchennye hristiane.
     Takim obrazom,  obrashchenie iz yazychestva v hristianstvo ne uluchshalo
nravstvennost' lyudej.  Opisannye  nami  sobytiya  otnosyatsya k koncu V -
nachalu VI veka,  t.e.  k nachalu srednevekov'ya.  Posledovavshee za  etim
tysyacheletie oznamenovano ne menee strashnymi sobytiyami.
     *Srednevekov'e* V etot  period  vlast'  hristianskoj  cerkvi  nad
lyud'mi byla pochti bezrazdel'na. V Zapadnoj Evrope katolicheskaya cerkov'
monopolizirovala v  svoih  rukah  vsyu  ideologicheskuyu  zhizn'.   Tol'ko
duhovenstvo vladelo  gramotoj,  tol'ko  svyashchenniki  i  monahi chitali i
pisali knigi,  obuchali detej,  derzhali v svoih rukah  razvitie  nauki.
Gospodstvo cerkvi  nad  umami  bylo sil'nej,  chem v lyubuyu druguyu epohu
chelovecheskoj istorii. Kazalos' by, vot gde byla vozmozhnost' proyavit'sya
vsem biblejskim  dobrodetelyam,  vot  kogda  lyudi,  sleduya  biblejskomu
nravstvennomu ucheniyu,  dolzhny byli stat' obrazcom dobrodeteli.  |togo,
odnako, ne proizoshlo.
     Poskol'ku vsya ideologicheskaya zhizn'  byla  v  rukah  hristianskogo
duhovenstva, poslednee  imelo  polnuyu  vozmozhnost' dovodit' soderzhanie
Biblii do  soznaniya  samyh  shirokih  mass   naroda,   i   ono   shiroko
pol'zovalos' etoj  vozmozhnost'yu.  No  nravy  lyudej  ot etogo otnyud' ne
stanovilis' luchshe.
     Beschelovechnuyu ekspluataciyu  krepostnyh cerkov' polnost'yu odobryala
i blagoslovlyala,  kak i krovavye raspravy feodalov s nepokornymi. Sama
ona vladela   naibol'shimi  zemel'nymi  bogatstvami  i  ekspluatirovala
ogromnye massy krepostnyh.  Cerkov' borolas' so  svetskoj  vlast'yu  za
verhovenstvo, prichem  pribegala  k  stol'  zhe  verolomnym  i  krovavym
metodam, kak i svetskie feodaly.
     Primechatel'nuyu kartinu   v   istorii   srednevekov'ya   sostavlyayut
krestovye pohody.  Ih dvuhsotletnyaya istoriya tesno svyazana s biblejskoj
ideologiej, hotya  dejstvitel'nye  prichiny  krestovyh  pohodov ne imeyut
nichego obshchego ni s kakimi vethozavetnymi ili novozavetnymi motivami.
     Evropejskie feodaly  stremilis'  k  zavoevaniyu  novyh  zemel',  k
poraboshcheniyu novyh  mass  krepostnyh.  Neimushchie,   vsevozmozhnaya   gol',
sostavlyavshaya znachitel'nuyu massu uchastnikov etih pohodov, iskali luchshej
uchasti v dal'nih stranah,  tak kak na rodine ih zhizn' byla  nevynosimo
tyazheloj. Cerkov'  byla  zainteresovana v tom,  chtoby pod ee znameniyami
stoyali vozmozh