ashchity na osnove priemov dzyu-dzyucu, anglijskogo i francuzskogo boksa, a takzhe tradicij otechestvennogo kulachnogo boya. Na baze etoj tehniki byla sozdana sistema priemov zashchity ot raznoobraznyh zahvatov i ot napadeniya vooruzhennogo protivnika, prednaznachennaya dlya milicii, organov gosbezopasnosti, pogranichnyh i konvojnyh vojsk. |ta sistema poluchila nazvanie "sam", izmenennoe vposledstvii na "samoz" i, nakonec, na "sambo" ("samozashchita bez oruzhiya"). Nezavisimo ot V. Spiridonova svoyu sistemu sozdaval V. Oshchepkov. Eshche v 1911--1914 godah on proshel kurs obucheniya dzyudo u samogo Kano Dzigoro v Kodokane, a v 1922--1925 godah nahodilsya v Man'chzhurii, gde poznakomilsya s ryadom stilej ushu. Sistema Oshchepkova nazyvalas' "bor'boj vol'nogo stilya", a zatem "bor'boj v odezhde -- dziu-do". V nej byli ustraneny yaponskie ritualy, zhestkoe tatami bylo zameneno myagkim tolstym kovrom, a tehnika dzyudo dopolnena priemami kitajskogo ushu i nacional'nyh vidov bor'by narodov SSSR. V. Oshchepkov stremilsya poznakomit' so svoej sistemoj kak mozhno bol'she lyudej i ob®yavlennyj "vragom naroda" za propagandu boevogo iskusstva samuraev byl repressirovan v 1937 godu. Bazovaya tehnika sistemy Oshchepkova vklyuchala v sebya broski, rychagi, udusheniya, udary rukami i nogami; na ee osnove byli razrabotany priemy zashchity ot napadeniya vooruzhennogo protivnika i priemy rukopashnoj shvatki dvuh nevooruzhennyh protivnikov. |lementy sistem Spiridonova i Oshchepkova byli ob®edineny v 1940 godu V. Volkovym, sozdavshim na ih osnove kurs obucheniya dlya shkol NKVD. |ta rabota byla prodolzhena A. Harlampievym, kotoryj k 1949 godu sozdal sovremennuyu tehniku bor'by sambo. Iz nee byli isklyucheny udary, udusheniya, opasnye broski i priemy zashchity ot vooruzhennogo protivnika, i sambo prevratilos' v chisto sportivnyj vid bor'by. No odnovremenno byla razrabotana tehnika boevogo sambo, kotoroe vposledstvii stali nazyvat' rukopashnym boem. V nem ne tol'ko byl sohranen ves' kompleks ranee sozdannyh priemov, no i byli dobavleny naibolee effektivnye tehniki iz razlichnyh vostochnyh i zapadnyh edinoborstv. Za poslednie desyat' let v Rossii poyavilos' mnozhestvo shkol i napravlenij, ob®edinennyh terminom "russkij stil'". Kak pravilo, oni nosyat fol'klorno-etnograficheskij harakter i pretenduyut na glubokie, istoricheskie korni. Sredi nih mozhno nazvat' takie sistemy, kak slavyano-gorickaya bor'ba, buza, skobar', lesnoj voin, kolo, trizna, lyutyj boj, kruzhala, cheldon, priklad i drugie. Oni imeyut sobstvennuyu terminologiyu i simvoliku, ih duhovnoj osnovoj ob®yavlyayutsya yazychestvo ili pravoslavie, provozglashaetsya ih principial'noe tehnicheskoe, takticheskoe i psihologicheskoe otlichie ot vostochnyh boevyh iskusstv. Na samom dele v ih osnovu polozheno samoe raznoobraznoe smeshenie priemov otechestvennogo i vostochnogo proishozhdeniya, a ih sozdateli pytayutsya perenosit' na russkuyu pochvu tradicii vostochnyh shkol boevyh iskusstv. Ochevidno, chto slavyanskaya kul'tura raspolagala sovershennoj sistemoj boevyh iskusstv i voinskoj podgotovki, o kotoryh, kak ni stranno, my znaem znachitel'no men'she, chem o boevyh iskusstvah Dal'nego Vostoka. Issledovaniya dannogo plasta otechestvennoj kul'tury yavlyayutsya ves'ma aktual'nymi i prioritetnymi na kafedre sportivno-boevyh edinoborstv Akademii Fizicheskoj Kul'tury im. P.F. Lesgafta, kotoraya, kak starejshee specializirovannoe uchebnoe zavedenie strany, mozhet ssylat'sya tol'ko na vyvody, sootvetstvuyushchie principu nauchnosti. ...Sidhartha govoril, chto praktika odarila ego tremya sposobnostyami: on umeet myslit', on umeet zhdat' i on umeet ochen' dolgo obhodit'sya bez pishchi. Tri kachestva uma - tri harakteristiki voina... (German Gesse, "Sidhartha") Glava 3. Istoriya formirovaniya i razvitiya boevyh iskusstv Vostoka Na Vostoke, v pervuyu ochered' v Kitae, oformilsya krug edinoborstv, opiravshijsya i na filosofskie, i na religioznye, i na social'no-psihologicheskie faktory. Esli dlya evropejca edinoborstvo imeet lish' prikladnoj aspekt i presleduet cel' zashchity interesov cheloveka i obshchestva, to dlya aziata ne men'shuyu znachimost' priobretal duhovnyj aspekt -- boevoe iskusstvo stanovilos' sredstvom individual'nogo samosovershenstvovaniya, sposobom vklyucheniya sebya v sferu mirovoj garmonii. Dlya boevyh iskusstv Vostoka, osnovannyh na komplekse moral'nyh principov, priemy edinoborstv byli sredstvom psihofizicheskoj regulyacii lichnosti i dostizheniya vysshej celi. Lyuboj brosok, zahvat, zalom ili udar ne byl samocenen, on na opredelennom ideologicheskom fone stanovilsya ocherednoj stupen'yu na puti realizacii ideala. |tap formirovaniya pervyh voennyh shkol Vostochnoj Azii prihoditsya na vremya s 1395 po 1122 gg.do n.e., kogda, po kitajskoj hronologii, v verhov'yah reki Huanhe sushchestvovala in'skaya kul'tura shanskoj epohi, nazyvaemaya ili In', ili SHan-In', s predpolozhitel'nym centrom-stolicej v gorodishche An'yan (sovremennaya provinciya SHen'si). Po dannym arheologicheskih nahodok oruzhejnyh kladov, otnosyashchihsya k in'skoj kul'ture, obnaruzhennyh kitajskimi i otechestvennymi issledovatelyami. Arheologicheskie nahodki kosvenno ukazyvayut na sushchestvovanie zdes', uzhe v in'skuyu epohu, voennyh shkol, v kotoryh, pri podgotovke voinov s cel'yu vypolneniya zadach po zashchite interesov gosudarstva, izuchalis' takie predmety kak ratnoe delo, taktika i strategiya, upravlenie kolesnicami i verhovaya ezda, medicina i filosofiya, astronomiya (astrologiya i hronologiya) i topografiya (geomantiya). Pri obuchenii voinov taktike vedeniya boya uzhe togda uchityvalis' takie faktory kak klimat i landshaft, vid vooruzheniya protivnika, organizacionnaya struktura vojsk, sposoby ih postroeniya, stepen' razvitiya voennogo iskusstva . S tochki zreniya vostochnoj filosofii, chelovek -- zveno v edinoj sisteme mirovogo razvitiya, boevye iskusstva -- chast' etoj sistemy. Takim obrazom, sochetanie fizicheskih trenirovok i psihotreninga pozvolyalo maksimal'no razvivat' chelovecheskie vozmozhnosti. Boevaya tehnika stanovilas' takim zhe vidom iskusstva, kak zhivopis', kalligrafiya, stihoslozhenie ili medicina. 3.1. Faktory, obuslovivshie raznoobrazie boevyh iskusstv Vostoka Sleduet otmetit', chto celi zanyatij boevymi iskusstvami na Vostoke byli razlichny, inogda pryamo protivopolozhny, i zaviseli ot religioznyh vozzrenij, social'nogo statusa adeptov, no vne zavisimosti ot celej rezul'tat byl odin -- sovershenstvovanie boevogo iskusstva. Vysshej cel'yu posledovatelej daosizma bylo sliyanie s putem prirody, to est' dostizhenie chelovekom dolgoletiya, a v ideale -- bessmertiya. Metodom poiska eliksira bessmertiya stanovilas' vnutrennyaya alhimiya, vyrazhavshayasya v psihofizicheskom treninge posredstvom sozdaniya i sovershenstvovaniya priemov ushu. Takim obrazom poyavilas' gruppa tak nazyvaemyh "vnutrennih stilej" (nejczya), v kotoryh priemy yavlyalis' ne samocel'yu, a nesli v sebe funkcional'nuyu nagruzku -- byli sposobami sovershenstvovaniya organizma, vyvodili soznanie na kosmicheskij uroven' i, tem samym, pozvolyali emu upravlyat' prirodnymi processami. Sledovatel'no, chem luchshe otshlifovany daosom priemy ushu, tem blizhe on k dostizheniyu dolgoletiya i bessmertiya. Dlya posledovatelej buddizma v forme hinayany (theravady) idealom cheloveka schitaetsya arhat ("dostojnyj") -- svyatoj, kotoryj dostig osvobozhdeniya ot sansary (krugovorota rozhdenij i smertej) i takim obrazom obrel nirvanu. Podobnoe osvobozhdenie stanovitsya vozmozhnym blagodarya soblyudeniyu vseh monasheskih principov i pravil, a takzhe ispol'zovaniyu praktiki sozercaniya i meditacii. No pri etom ushu okazyvaetsya metodom raboty nad soznaniem i pozvolyaet dostich' sostoyaniya prosvetleniya v processe sozercaniya, to est' vyvodit soznanie na vysshij uroven'. Predlozhennye primery pokazyvayut, chto priemy ushu ispol'zovalis' v kachestve metodov dlya realizacii pryamo protivopolozhnyh celej -- dostizheniya bessmertiya i osvobozhdeniya ot ploti. |to oznachaet, chto sovershenstvovanie priemov ushu proishodilo v ramkah razlichnyh religiozno-filosofskih sistem, i dokazyvaet mnogogrannost' i mnogofunkcional'nost' boevyh iskusstv. Takzhe mozhno govorit' o razvitii ushu "sverhu" i "snizu", chto pridaet boevym iskusstvam triedinyj harakter: pomimo monastyrskogo ushu, sushchestvovalo eshche gosudarstvennoe (voennoe) i narodnoe. V drevnosti terminom "ushu" oboznachali lyubuyu voinskuyu podgotovku, no v VI--VII vekah nametilos' razdelenie mezhdu voinskimi i boevymi iskusstvami v Kitae. Ponyatie voinskogo iskusstva (binfa) vklyuchalo v sebya umeniya vesti krupnomasshtabnye srazheniya, upravlyat' vojskami, organizovyvat' trenirovku i zakalku voinov. Voinskie metody byli isklyuchitel'no pragmatichny, to est' krome dostizheniya pobedy v boyu nikakih drugih celej ne stavilos', i vse priemy boevogo iskusstva presledovali tol'ko odnu zadachu -- oderzhat' fizicheskuyu pobedu nad protivnikom. Bezuslovno, vsyakij izvestnyj polkovodec byl prekrasnym bojcom. Kak i lyuboj drugoj predstavitel' kitajskoj elity, on, v pervuyu ochered', rukovodstvovalsya principami konfucianstva. Takim byl i kitajskij polkovodec XVI veka Ci Cziguan. On utverzhdal, chto dlya proyavleniya chuvstva spravedlivosti i velichiya duha v vospriyatii mira neobhodimo sochetat' v zanyatiyah duh kak vnutrennee nachalo, i formu kak vneshnee. Polkovodec sozdal sobstvennyj stil' ciczyacyuan' i predpisyval voinam trenirovat'sya kazhdyj den'. Vseh zamechennyh v nedostatke muzhestva ili uporstva v boyu ili na trenirovkah v nakazanie otpravlyali na kuhnyu. General znal, chto vid bojca znachit ne men'she, chem masterstvo, poetomu predpisyval voinam vse vremya nahodit'sya v "groznom sostoyanii duha", ostavayas' absolyutno nevozmutimym i ne podverzhennym nikakim vneshnim vozdejstviyam,-- tak mozhno vyigrat' srazhenie do ego nachala, esli sopernik budet podavlen voinstvennym duhom. No za ramkami voinskih iskusstv ostavalis' mistificirovannye metodiki samosovershenstvovaniya, sposoby psihopraktiki i meditacii. Voinskie iskusstva byli monopoliej elity i aristokraticheskoj kul'tury i nikogda ne stavili takih celej kak dostizhenie prosvetleniya ili ochishchenie duha. V svoyu ochered', elementy mistiki i daosskie vozzreniya byli populyarny v narodnoj srede, i imenno tam formirovalas' duhovnaya kul'tura ushu. K VI--VII vekam v narodnoj srede armejskie priemy, poluchiv novoe osmyslenie, vklyuchalis' v sistemu slozhnyh narodnyh misterij, ritualov, boevyh tancev i perehodili na uroven' slozhnogo tainstva boevogo iskusstva. Narodnaya sreda davala novoe, bolee glubokoe soderzhanie formam armejskogo ushu. Takim obrazom, v triedinom haraktere boevyh iskusstv imenno narodnoe napravlenie pozvolyalo sintezirovat' misticheskie elementy monastyrskogo ushu i praktiku armejskih boevyh iskusstv. Kakim obrazom proishodila integraciya boevyh iskusstv? Vo-pervyh, brodyachie monahi, demonstriruya svoe iskusstvo v derevnyah, iskali sebe uchenikov v narodnoj srede, otkryvaya im tajnyj, ezotericheskij smysl togo ili inogo stilya. V bolee pozdnie vremena uzhe nastoyateli monastyrej priglashali bojcov-miryan dlya podgotovki monahov v boevyh iskusstvah. Vo-vtoryh, v epohi Suj i Tan (konec VI-- nachalo X vekov) sozdayutsya armii iz prostolyudinov putem verbovki bojcov iz krest'yan. Blagodarya etomu ves' kompleks boevyh iskusstv (ui) perehodit v narodnuyu sredu, perepletayas' s narodnoj mistikoj i samymi neveroyatnymi verovaniyami. V imperatorskoj armii voznikla ideya klassifikacii voinskogo masterstva, to est' osobo otlichivshimsya bojcam davalis' zvaniya -- svoeobraznye voinskie razryady. |to neudivitel'no, tak kak sam harakter voinskoj podgotovki treboval nepremennyh razlichij v urovne masterstva, zafiksirovannyh na osnove nekih formal'no-tehnicheskih priznakov. V narodnom ushu takogo formalizma prosto ne moglo byt', tak kak tradiciya duhovnoj peredachi v ushu stoyala vyshe tehnicheskih elementov boya i ne trebovala opredeleniya ponyatiya masterstva na osnove nabora priemov. 3.2. Preemstvennost' tradicii boevyh iskusstv Vostoka. V vostochnyh boevyh iskusstvah sushchestvuet kul't mastera, i eto ne sluchajno, tak kak on voploshchaet vsyu sovokupnost' kul'tury ushu. Nastavnik ushu uchit ne po pisanym kanonam i ne s pomoshch'yu ob®yasnenij, ego obuchenie paradoksal'no, a povedenie priblizheno k prirodnoj estestvennosti, spontannosti dejstviya. Master perevodit zhizn' v ploskost' duhovnogo bytiya. Razmyvanie granic obydennosti vedet soznanie k nachalu vseh veshchej, i ono obrashchaetsya v absolyutnuyu pustotu. V Kitae masterov sravnivali s sokrovennym zerkalom syuan'czin -- predmetom daosskoj kul'tovoj praktiki, predstavlyavshim soboj otpolirovannuyu krugluyu metallicheskuyu plastinu. Zerkalo ob®ektivno otrazhaet sobytiya, samo pri etom ne menyayas'. CHelovek, glyadya v nego, vidit ne zerkal'nuyu poverhnost', a svoe otrazhenie. Takov i master: ego harakter, istinnyj oblik yavlyayutsya tajnoj dlya absolyutnogo bol'shinstva okruzhayushchih. Privodya svoj duh v pokoj i umirotvoryaya sobstvennuyu prirodu, master slivaetsya svoim pustotnym soznaniem s Dao, i togda kazhdoe ego dvizhenie obretaet isklyuchitel'nuyu cennost', ibo ono i est' voploshchenie samogo Dao, a ne mehanicheskij povtor ch'ih-to pouchenij. Lish' u mastera priem dejstvitel'no ishodit iz serdca. Tak obuchenie ushu obrashchaetsya v peredachu istinnoj tradicii. Nastavnik ushu -- eto zhivoe voploshchenie pervoosnovatelej shkoly, a shkola obespechivaet peredachu togo vnutrennego sokrovennogo znaniya, v kotoroe posvyashchen uchitel'. Dlya peredachi istinnoj tradicii boevogo iskusstva vazhno, chtoby mezhdu uchitelem i uchenikom ustanovilis' vzaimootnosheniya glubochajshej sodoveritel'nosti -- lish' vera v uchitelya pomozhet ucheniku realizovat' formu, kotoruyu on postigaet. Blagodarya vere, uchenik otnositsya s iskrennim doveriem k stilyu, kotoryj on izuchaet, k ego istinnosti i neprehodyashchej cennosti, zaklyuchennoj v nem mudrosti. Bezrazdel'naya vera v stil' i uchitelya zadaet napravlenie razvitiya, i ne pozvolyaet ucheniku sojti s istinnogo puti. Sredi samyh upornyh i staratel'nyh uchenikov vsegda vydelyalas' nebol'shaya gruppa teh, kto byl gotov na polnuyu samorealizaciyu radi ushu. Imenno v ih chisle nahodilsya preemnik shkoly, imenno cherez nego peredavalas' istinnaya tradiciya. Vopros peredachi istinnoj tradicii (chzhen'chuan') ochen' vazhen dlya boevyh iskusstv, tak kak cenno ne tol'ko umenie vesti boj i vladenie priemami, no i ovladenie duhovnym potokom, berushchim svoyu silu ot drevnih mudrecov. Pri etom posredstvom opredelennyh meditativnyh uprazhnenij i obshcheniya s nositelem "istinnoj peredachi" chelovek priobshchalsya k potoku duha drevnih mudrecov-masterov i vhodil v duhovnoe soprikosnovenie s nimi. Takim obrazom, ovladev istinnoj tradiciej, chelovek stanovilsya vechen -- on vozvrashchalsya v kazhdom posleduyushchem uchenike. Sleduet otmetit', chto istinnaya tradiciya -- eto ne opredelennyj nabor tehnicheskih elementov ili sledovanie zadannoj metodike, eto priobshchenie k ves'ma ogranichennomu krugu lyudej posredstvom obshchnosti duha, kogda ediny ne tol'ko celi i dejstviya, no takzhe pomysly i vnutrennij nastroj. Zdes' rech' idet uzhe dazhe ne o lyudyah, a o beskonechnoj linii perevoploshcheniya i transformacii "prosvetlennogo duha", proyavlyayushchegosya v uchenikah i uchitelyah. Mnogie ucheniki mogut stat' iskusnymi bojcami ili opytnymi instruktorami, no postizhenie glubiny boevogo iskusstva -- eto vopros lichnyh svojstv, iskrennosti i otkrytosti cheloveka. Osnova sliyaniya soznaniya uchitelya i uchenika v edinoe celoe -- eto iskrennost' uchenika i gotovnost' uchitelya peredat' vse svoi znaniya i chuvstva. Istinnaya tradiciya -- eto oshchushchenie sebya chlenom beskonechno dlinnogo ryada uchenikov-uchitelej v processe duhovno-telesnoj peredachi. Boevye iskusstva prevoshodyat po svoej glubine i soderzhaniyu fizicheskuyu trenirovku i yavlyayutsya sposobom razvitiya duhovnyh sposobnostej cheloveka. Tehnicheskij arsenal lyubogo stilya mozhno vyuchit' za neskol'ko mesyacev, no postignut' ego glubiny mozhno ne uspet' za vsyu zhizn'. Istinnuyu tradiciyu mozhno peredat' tol'ko pri lichnostnom obshchenii, ee nel'zya opisat' v knige, prochest' i vyuchit'. Podobnye vzaimootnosheniya mezhdu uchitelem i uchenikom, a takzhe problema peredachi istinnoj tradicii harakterny ne tol'ko dlya boevyh iskusstv Kitaya. Naibolee yarkim podtverzhdeniem vysheskazannomu sluzhit, k primeru, yaponskoe ajkido. Ego tehnicheskoe i duhovnoe soderzhanie nevozmozhno peredat' tol'ko slovami, zdes' glavnaya rol' otvoditsya intuicii, a bez tesnogo duhovnogo kontakta mezhdu uchitelem i uchenikom kanal intuitivnoj peredachi ne dejstvuet. Nastoyashchij uchitel' dolzhen byt' dlya svoego uchenika drugom, tonko oshchushchayushchim ego dushu. Tol'ko v etom sluchae vozmozhno svobodnoe razvitie individual'nosti podopechnogo. Blagodarya obshcheniyu, postroennomu na principe "ot serdca k serdcu", v soznanie uchenika pronikayut doverie, priznatel'nost' i prilezhanie, i on smozhet peredat' v budushchem to, chto poluchil ot sobstvennogo uchitelya. Takim obrazom, i v ajkido my vidim vazhnyj princip mirozdaniya i vostochnogo mentaliteta: edinstvo lyubvi, duha i tela, opirayushcheesya na absolyutnoe vzaimnoe doverie. Podvodya promezhutochnyj itog, sdelaem vyvod, o tom, chto boevye iskusstva na Vostoke stali edinym universal'nym sredstvom dlya dostizheniya samyh raznyh celej: 1. Dlya monahov ( eto metod privedeniya svoego soznaniya i organizma v sostoyanie, vedushchee k sliyaniyu s Dao ili k obreteniyu dolgoletiya (daosy), ili k dostizheniyu prosvetleniya (buddisty). 2. Dlya voenachal'nikov i voinov ( eto metod sovershenstvovaniya tehnicheskogo masterstva radi dostizheniya pobedy nad konkretnym protivnikom. 3. Dlya adeptov narodnyh shkol ( eto vozmozhnost' obresti vnutrennee, duhovnoe samosovershenstvovanie i priobshchit'sya k duhovnoj tradicii predkov, tem samym obretya novuyu formu sushchestvovaniya. Pri etom dlya adeptov narodnyh shkol ushu duhovnoe bogatstvo zachastuyu stanovilos' al'ternativoj material'nomu blagopoluchiyu, sposobom vnutrennego protivostoyaniya neblagopriyatnoj vneshnej srede. Vo vseh treh gruppah shlo sovershenstvovanie tehniki boevyh iskusstv -- kak parallel'nymi kursami, tak i peresekayushchimisya. 3.3. SHkoly boevyh iskusstv na Dal'nem Vostoke Osnovnym mestom, cherez kotoroe peredavalos' uchenie, byla shkola boevogo iskusstva, prichem ponyatie "shkola" imelo v pervuyu ochered' duhovnoe znachenie. Sistema shkol voznikla v XIII veke, kogda nachalos' osoznanie boevyh iskusstv kak duhovno polnocennogo yavleniya. |to privelo k mysli o tom, chto neobhodimo nakaplivat' i sohranyat' znaniya, vvodya cheloveka v tesnyj krug, prezhde vsego, duhovnogo obshcheniya, gde vse proniknuto edinoj mysl'yu ovladeniya tajnami ushu. Mnogie shkoly imitirovali tradicionnye buddijskie obshchiny ili daosskie sekty, stavya svoej cel'yu dostizhenie sootvetstvuyushchego ideala. Na formirovanie i strukturu shkol ushu povliyali kak forma vzaimootnoshenij vnutri tradicionnoj kitajskoj sem'i, tak i organizaciya, i sistema obucheniya v daosskih i buddijskih sektah. Sozdaniyu shkol predshestvovali mnogochislennye narodnye obshchestva ushu, nosivshie, kak pravilo, massovyj harakter. Razrabotka stilej ushu shla vnutri shkol, imenno tam tehnicheskij arsenal boya priobretal cherty stilya -- istoriyu, legendy, ritualy. No, zhelayushchih praktikovat' ushu v Kitae byli milliony, a uchenie i vnutrennyaya psihologicheskaya obstanovka shkoly vosprinimalis' daleko ne vsemi. Poetomu za ramkami shkoly ostavalis' tak nazyvaemye "dvory boevyh iskusstv", pozvolyavshie ovladevat' ushu tol'ko na vneshnem tehnicheskom urovne. SHkoly imeli svoyu genealogiyu, metodiki "vnutrennej trenirovki", ih chleny shiroko praktikovali meditaciyu. Imenno v shkolah shla istinnaya peredacha ushu, tak kak lish' ih struktura i vnutrennij klimat pozvolyali v polnoj mere ne tol'ko sohranyat' znaniya v koncentrirovannom vide, no i berech' duh tradicii ushu. Harakter shkoly isklyuchal prihod v nee sluchajnyh lyudej, i bol'shinstvo ee chlenov svoim osnovnym zanyatiem v zhizni schitali praktiku ushu. CHleny zhe "dvorov boevyh iskusstv" sohranyali svoi professii i ostavalis' krest'yanami, torgovcami, lodochnikami, remeslennikami. Struktura shkoly vyrastala iz klanovoj organizacii kitajskoj sem'i, poetomu i nazvanie shkoly sootvetstvovalo nazvaniyu sem'i. V svoyu ochered', stili boevyh iskusstv vyrosli i razvilis' na baze shkol, tak kak mnogie ucheniki, pokinuv uchitelya, pereezzhali s mesta na mesto i peredavali svoe masterstvo. Estestvenno, i dolya userdiya, i mera sposobnostej uchenikov odnoj i toj zhe shkoly imeli razlichiya, da i klanovyj harakter shkol vynuzhdenno narushalsya. |to privodilo k bol'shej razvetvlennosti i otkrytosti boevyh iskusstv. No raz®ehavshiesya po raznym koncam Kitaya lyudi prodolzhali sohranyat' oshchushchenie prinadlezhnosti k obshchemu centru i edinstva vzaimosvyazej vnutri struktury shkoly. Takim centrom mog byt' SHaolin', i sovsem ne obyazatel'no bylo byvat' v samom monastyre, chtoby oshchushchat' svoyu prinadlezhnost' k shkole shaolin'cyuan' -- dostatochno bylo priobshchit'sya k tradiciyam dannoj shkoly. V rezul'tate voznikalo mnozhestvo absolyutno nepohozhih drug na druga stilej pod obshchim nazvaniem. To zhe harakterno i dlya tak nazyvaemyh podrazhatel'nyh stilej (tigra, zmei, obez'yany i t.d.). Dlya ih posledovatelej bylo vazhno oshchushchat' sebya v ramkah tradicij, duha edinogo stilya, a ih vneshnee proyavlenie v forme priemov i kompleksov vpolne moglo byt' razlichnym. Sledovatel'no, stil' -- eto psihologicheskoe otnesenie sebya k toj ili inoj vetvi ushu, on ne opredelyaetsya obshchim tehnicheskim arsenalom. K XVII veku sistema ushu stala nastol'ko razvetvlennoj, chto voznikla potrebnost' otdelit' predstavitelej odnoj shkoly ot drugoj; raznoobraznymi stali ne tol'ko tehnicheskij arsenal i metodika obucheniya, no i sposoby duhovnoj peredachi. Tak, v ramkah shaolin'cyuan' odni shkoly prinimali za osnovu daosskie metody psihotreninga, drugie priderzhivalis' postulatov chan'-buddizma, tret'i vystupali posledovatelyami narodnyh misticheskih verovanij. |to privelo k individualizacii nazvaniya shkol i stilej. V rezul'tate stala vozmozhnoj ih klassifikaciya. Iz vsego raznoobraziya tehnicheskih dejstvij v kazhdom iz stilej mozhno vydelit' dve bol'shie gruppy -- priemy, otrabatyvavshiesya vo vzaimodejstvii s partnerom, to est' sparring (kit. dujlyan'; yap. kumite), i formal'nye kompleksy uprazhnenij (kit. taolu, yap. kata). Glavnaya cel' sparringa i v kitajskoj, i v yaponskoj tradiciyah -- otrabotka na praktike teh priemov s oruzhiem i bez nego, kotorye vo vremya real'nogo boya budut sposobstvovat' dostizheniyu pobedy ili vysvobozhdeniyu duha; eto kropotlivoe ottachivanie individual'nogo masterstva. Kompleksy formal'nyh uprazhnenij nesli v sebe mnogofunkcional'nost' i razlichalis' v kitajskoj i yaponskoj tradiciyah po nekotorym aspektam. Taolu v ushu -- eto special'nye normativnye formy dlya obucheniya bazovym principam stilya. Vo vremya vypolneniya kompleksov bojcy povtoryali osobye rechitativy, izlagavshie legendu sootvetstvuyushchego taolu: kem i kogda ono bylo sozdano, cherez kogo peredavalos'. |to napominalo bojcam, chto oni ne prosto priobshchayutsya k konkretnomu stilyu -- oni vypolnyayut te zhe dvizheniya, povtoryayut te zhe slova, chto i pervoosnovatel' stilya, i master, cherez kotoryh peredavalas' istinnaya tradiciya. S kazhdym dvizheniem bojcy "vhodili v sled" pervouchitelya, stanovilis' "pokrytymi ego ten'yu". Taolu znachilo mnogo bol'she, chem peredacha tehniki shkoly i obuchenie priemam, ono simvolizirovalo soboj pervouchitelya -- davno ushedshego, no perezhivaemogo ezhemgnovenno, dannogo kak chuvstvovanie, nezrimo vedushchego za soboj v priemah; peredannogo cherez mnogie pokoleniya uchenikov, kompleksa. Povtoryaya dvizheniya mastera, uchenik neizbezhno dolzhen byl perezhit' sostoyanie ego soznaniya, pochuvstvovat' to zhe, chto i ego prosvetlennaya dusha. Takim obrazom uchenik obretal osobyj tip mirovospriyatiya, prisushchij samomu masteru, a znachit preemstvovalas' tradiciya. Krome togo, taolu pozvolyalo skoncentrirovat' v sebe vse duhovnye sily i podgotovit'sya k dejstviyam v real'nyh usloviyah -- sledovatel'no, ono stanovilos' nemalovazhnym faktorom psihologicheskoj podgotovki bojca. Kata v yaponskom karate takzhe predpolagaet sovershenstvovanie psihologicheskih harakteristik i psihicheskogo samokontrolya i yavlyaetsya central'noj chast'yu triedinstva: telo -- razum -- duh. No, poskol'ku glavnoj cel'yu karate vsegda ostavalsya otpor protivniku, to kata nesut v sebe i druguyu funkcional'nuyu nagruzku -- otrabatyvat' te priemy, kotorye v real'nom boyu mogli by okazat'sya smertel'nymi dlya protivnika. Kata treniruyut bystrotu, reakciyu, silu udara, sposobnost' koncentrirovat'sya, polnost'yu sohranyaya ravnovesie. Poetomu odnim iz glavnejshih naznachenij kata yavlyaetsya maksimal'naya effektivnost' vypolnyaemyh dejstvij v dostizhenii namechennoj celi. |ta effektivnost' harakterizuetsya svedeniem lishnih dvizhenij k minimumu, to est' prostotoj i ekonomichnost'yu tehniki. Kazhdoe dvizhenie kata imeet znachenie i funkcional'noe primenenie, nichto ne yavlyaetsya lishnim. Takim obrazom, sravnivaya taolu i kata, mozhno najti v nih obshchee -- eto psihofizicheskaya koncentraciya bojca, ego podgotovka k real'nomu srazheniyu. No, v to zhe vremya taolu neset v sebe svyaz' s duhovnoj tradiciej predkov, a kata kak sredstvo duhovnogo razvitiya imeet vtorostepennoe znachenie; tajnym znacheniem taolu yavlyaetsya svyaz' s istinnoj tradiciej shkoly, a tajnoe znachenie kata -- sokrytie za vneshnim vyrazheniem ser'eznyh i smertel'nyh priemov boevogo iskusstva. Vo vse vremena i vo vseh stranah lyudi dolzhny byli protivostoyat' prirodnym kataklizmam i agressivnoj vneshnej srede, napadeniyam sosedej i dikih zverej; oni hodili na ohotu ili prosto dralis'. Vse eto s neizbezhnost'yu velo k vozniknoveniyu razlichnyh sistem edinoborstv, kotorye uslovno mozhno razdelit' na dve bol'shie kategorii: 1) s ispol'zovaniem razlichnyh vidov oruzhiya; 2) s ispol'zovaniem tol'ko fizicheskih vozmozhnostej cheloveka, dannyh emu prirodoj. Podobnoe razdelenie bylo prinyato v bol'shinstve stran. No nachat' issledovanie formirovaniya i razvitiya sportivno-boevyh edinoborstv celesoobrazno s Kitaya, tak kak, vo-pervyh, kitajskie boevye iskusstva, pomimo svoego drevnego proishozhdeniya, legli v osnovu bol'shinstva edinoborstv -- stran Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii, a vo-vtoryh, imenno v etom regione sistemy boevyh edinoborstv razvivalis' i sovershenstvovalis' v techenie mnogih stoletij i v processe postupatel'nogo razvitiya stali predstavlyat' soboj shirokij mnogofunkcional'nyj kompleks metodov psihofizicheskogo vozdejstviya, vobravshij v sebya ne tol'ko raznoobraznyj tehnicheskij arsenal, no i koncepcii ryada filosofskih shkol. 3.4. Kitajskie boevye iskusstva -- ushu 3.4.1. Process formirovaniya ushu Bezuslovno, pervye metody boya vyshli iz rannih sposobov ohoty, stav rezul'tatom bor'by cheloveka za sobstvennoe sushchestvovanie vo vrazhdebnom emu prirodnom mire. No, esli prinyat' arsenal dejstvij pervobytnogo cheloveka za iznachal'nyj variant ushu, to pridetsya soglasit'sya s vyvodom: istoriya razvitiya ushu, sopostavima po vremeni s istoriej razvitiya chelovecheskoj civilizacii v celom. Imenno tak i utverzhdaet bol'shinstvo kitajskih istorikov, v tom chisle, i samye avtoritetnye iz nih. No otnesenie vozniknoveniya ushu k glubokoj drevnosti vovse ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti, tak kak priemy rannego ohotnika ne imeyut nichego obshchego s tem ushu, kotoroe my vidim segodnya, -- ono vklyuchaet v sebya ne tol'ko boevoj, no i drugie aspekty: ritual'nyj, ozdorovitel'nyj, psihoreguliruyushchij, misticheskij i drugie. Pervonachal'no ponyatie "ushu" oboznachalo isklyuchitel'no voinskuyu podgotovku. V svyazi s etim rabota s oruzhiem zanimala v ushu glavenstvuyushchee mesto po sravneniyu s kulachnym boem (cyuan'fa) ili kulachnym iskusstvom (cyuan'shu). Estestvenno, v real'nyh srazheniyah cyuan'shu moglo igrat' lish' vspomogatel'nuyu rol', tak kak effektivnost' zashchity s ego pomoshch'yu ot mecha ili kop'ya byla ves'ma problematichnoj. Osnovnye tipy oruzhiya, ispol'zuemye v ushu vplot' do nashih dnej, sformirovalis' eshche v epohu SHan-In' (XIV--XI veka do n.e.) -- eto alebardy i klevcy, mechi i kop'ya, trezubcy i kinzhaly. V epohu CHzhou (XI--III veka do n.e.) glavnoj udarnoj siloj v boyu byla kolesnica, poetomu boj s nee mozhno bylo vesti lish' dlinnym oruzhiem. Naibolee udobnym dlya poedinka stanovitsya klevec (ge), predstavlyavshij soboj sochetanie kop'ya i kryuka na vershine dlinnogo drevka. |to oruzhie bylo effektivnym na protyazhenii mnogih stoletij -- ego stali vrashchat', nanosit' udary drevkom v padenii i pryzhkah. Vposledstvii priemy s klevcom voshli v programmu boevoj podgotovki monahov SHaolin'skogo monastyrya. Kosvenno klevec yavlyaetsya simvolom boevyh iskusstv v celom: ieroglif "u" ("boevoj") v slove "ushu" sostoit iz dvuh grafem: "chzhi" ("ostanovit'") i "ge" ("klevec"), to est' pervonachal'naya traktovka ponyatiya "boevoe" oznachala "umenie predotvratit' ataku klevcom". Trezubec (czi) voznik na rubezhe epoh SHan-In' i CHzhou na osnove modernizirovannogo klevca i predstavlyal soboj pryamoe lezvie v centre i dva izognutyh lezviya v forme polumesyaca po bokam. S pomoshch'yu trezubca mozhno bylo nanosit' kolyushchie i rubyashchie udary, a takzhe podceplyat' oruzhie protivnika. Takzhe v drevnosti ves'ma aktivno ispol'zovali topory (fu). No postepenno groznoe oruzhie utrachivalo svoe prikladnoe znachenie i prevrashchalos' v ritual'nyj predmet ili znak otlichiya -- razlichnye vidy trezubcev stali sootvetstvovat' opredelennym chinovnich'im dolzhnostyam, a topory obreli glavenstvuyushchee znachenie v ritual'nyh boevyh tancah. Esli razvitie ryada vidov oruzhiya proishodilo blagodarya voinskomu sosloviyu, to kulachnym boem v drevnosti zanimalis' v osnovnom prostolyudiny -- te, kto ne imel prava nosit' oruzhie ili ne imel sredstv priobresti ego. Trudno oboznachit' rubezh, za kotorym kulachnyj boj iz draki prevratilsya v iskusstvo, no proizoshlo eto, nesomnenno, v epohu CHzhou. V "Knige pesen" ("SHiczin") upominaetsya, chto dostojnyj chinovnik dolzhen v obyazatel'nom poryadke vladet' kulachnym iskusstvom, -- takim obrazom, ono perestaet byt' chisto narodnym yavleniem, ne sluchajno voznikaet termin "cyuan'yun" ("muzhestvo v kulachnom poedinke"), oboznachivshij sistemy boya bez oruzhiya, ispol'zovavshiesya pri podgotovke voinov i pridvornyh. Formirovavshiesya kompleksy boevyh iskusstv byli tesno svyazany s ritual'nymi boevymi tancami. Boj, rozhdavshijsya iz tanca, priobretal ottenok sakral'nosti: chelovek, identificiruya sebya s bozhestvom, okazyvalsya sposoben uporyadochit' prirodnyj haos i tem samym priobretal miroustroitel'nuyu funkciyu. Vzaimozamenyaemost' terminov "tanec" i "boj" ob®yasnyaetsya takzhe sovpadeniem zvuchaniya oboznachayushchih ih ieroglifov -- "u". Postepenno vydelilsya osobyj vid tancev -- uu (tanec-boj), ego tehnika sostoyala iz dvuh razdelov -- dvizhenij rukami (u) i nogami (dao). V XI--IX vekah do n.e. naibolee masshtabnym iz boevyh tancev stal dau ("bol'shoe srazhenie"). Ego ispolnyali tol'ko voiny, tak kak dau treboval prekrasnogo znaniya voinskogo iskusstva: v nego vklyuchalis' slozhnejshie boevye elementy, takie kak vrashchenie trezubca, zaputannye mnogochislennye peremeshcheniya i pryzhki. Sami voiny videli v dau, prezhde vsego, uchebnyj boevoj kompleks, svoeobraznoe taolu. Itak, na rannem etape stanovleniya ushu proishodilo slozhenie voedino voinskogo iskusstva i tanca, fizicheskoj kul'tury i ritual'nogo dejstviya, a kulachnoe iskusstvo eshche ne priobrelo togo znacheniya v sisteme boevyh iskusstv, kotoroe ugotovano emu v budushchem. V epohi Cin' (221--207 do n.e.) i Han' (207 do n.e.--220 n.e.) poyavilis' principial'no novye vidy edinoborstv bez oruzhiya. Prezhde vsego eto byli dva vida bor'by -- czyueli i czyuedi. Ponyatie "czyueli" ("pomeryat'sya silami") vklyuchalo v sebya vse mnogoobrazie metodov rukopashnogo boya, boya s oruzhiem i silovyh sostyazanij. Bor'ba czyueli mogla predstavlyat' soboj svobodnyj poedinok bez chetkih pravil ili vid pridvornyh prazdnichnyh sostyazanij, po kotorym provodilis' turniry. Pri imperatore Cin' SHihuane czyueli stalo sostavnoj chast'yu obyazatel'noj trenirovki voinov. Kazhdyj iz nih dolzhen byl obladat' priemami bor'by bez oruzhiya v dopolnenie k umeniyu fehtovat', vesti boj na kone ili v peshem stroyu. Naibolee umelym bojcam czyueli Cin' SHihuan pozhaloval vazhnye posty pri dvore. Iz ritual'nyh tancev vyrosla drugaya sistema bor'by -- czyuedi. Doslovnyj perevod ee oznachaet "stolknovenie rogami" -- bojcy zavyazyvali volosy na golove v kosichki napodobie rogov, chto bylo otgoloskom drevnego rituala, svyazannogo s ohotnich'ej magiej: uchastniki boevogo tanca nadevali na sebya maski ili shlemy s rogami byka i napadali drug na druga. Nadevanie maski bylo svoego roda neokonchennym prevrashcheniem v zhivotnoe, moshch' kotorogo peredavalas' nadevshemu masku. V otlichie ot czyueli, v czyuedi bor'ba velas' bez oruzhiya, ne ispol'zovalas' i udarnaya tehnika. Est' opredelennoe shodstvo mezhdu czyuedi i yaponskoj bor'boj sumo, chto daet vozmozhnost' vyskazat' predpolozhenie o kitajskih kornyah etogo, na pervyj vzglyad, chisto yaponskogo vida edinoborstv. Ko II veku do n.e. iz czyueli vydelilas' bor'ba shoubo, vklyuchavshaya v sebya broski, zahvaty, zalomy i udary. SHoubo uzhe ne bylo tesno svyazano s ritual'nymi prazdnikami i predstavlyalo soboj real'nyj boj, v kotorom borcy ne byli ogranicheny v peredvizheniyah -- razmery ploshchadki nosili proizvol'nyj harakter. V period pravleniya han'skogo imperatora U-di ponyatie "czyuedi" stalo obobshchayushchim dlya razlichnyh vidov edinoborstv -- ono vklyuchilo v sebya takie raznye sistemy, kak czyueli, shoubo i shuajczyao. Czyueli k tomu vremeni bylo polnoj protivopolozhnost'yu shoubo, eto byla chisto ritual'naya bor'ba, vneshne napominavshaya spektakl', v osnove kotorogo -- boevoj tanec uu. SHuajczyao, kak i shoubo, bylo obychnoj bor'boj, v kotoroj ispol'zovalis' zahvaty, metody vyvedeniya iz ravnovesiya, broski-podnozhki cherez bedro i spinu, zacepy. Mnogie priemy shuajczyao byli postroeny po principu dejstviya protivopolozhnyh sil. Postoyannyh pravil provedeniya turnirov ne sushchestvovalo, i pobeditelem ob®yavlyalsya tot, kto stavil svoego protivnika v bezvyhodnoe polozhenie, prizhav ego k zemle ili sdelav emu bolevoj zalom. Sobstvenno czyuedi bazirovalos' glavnym obrazom na broskovoj tehnike. Vposledstvii ono transformirovalos' v syanpu ("vzaimnoe stolknovenie"), nosivshee v bol'shej stepeni ritual'nyj harakter. Prichem eto byli ne tol'ko edinoborstva dvuh bojcov, no i celye teatralizovannye srazheniya. V Sunskuyu epohu (X--XIII veka) po 120 silachej obrazovyvali "polki syanpu". Iz ih chisla vydelyalis' komanduyushchie, instruktory i drugie harakternye dlya armii dolzhnostnye lica. Byli vvedeny tri kategorii masterstva -- vysshaya, srednyaya i nizshaya. Pomimo ritual'nyh srazhenij, pri imperatorskom dvore trizhdy v techenie goda provodilis' ekzameny voinov po syanpu. Esli pridvornye sostyazaniya po syanpu nosili v bol'shej stepeni ritual'nyj harakter, to ezhegodnye sostyazaniya, ustraivavshiesya v narodnoj srede, predstavlyali soboj proobraz bolee pozdnih kontaktnyh poedinkov, ne stol' krasochnyh i ritualizirovannyh, no imevshih vyrazhennoe prikladnoe znachenie. Boj po syanpu sostoyal iz treh raundov. Pravila zapreshchali delat' zahvaty za rubahu i bryuki protivnika, no pri nanesenii udara mozhno bylo zahvatyvat' ego ruku, vypolnyat' broski, nanosit' akcentirovannye udary rukami i nogami. Pravilami pozvolyalos' vypolnenie udushayushchih priemov, nadavlivanie na bolevye tochki, zalomy sustavov. Ishodya iz privedennogo vyshe nabora priemov, mnogie nyne sushchestvuyushchie sistemy edinoborstv smogli by najti v syanpu kakie-libo svoi korni. Sredi mnozhestva otlichij syanpu ot svoego predshestvennika czyuedi sleduet vydelit' dva principial'nyh. Vo-pervyh, nalichie pravil i opredelennogo arsenala priemov oboznachilo gran' mezhdu ritual'nym poedinkom i sostyazatel'nym vidom edinoborstv. Vo-vtoryh, princip zrelishchnoj sostyazatel'nosti prevaliroval nad ritual'noj glubinoj, iznachal'no prisushchej etomu vidu edinoborstv. Uzhe v pervye desyatiletiya epohi Han' boevye iskusstva byli znakomy predstavitelyam samyh raznyh sloev kitajskogo obshchestva. Prostolyudinam oni pomogali zashchitit' svoyu zhizn' i imushchestvo, daosu ukazyvali put' k dostizheniyu dolgoletiya i bessmertiya, gosudarstvennomu chinovniku pomogali obresti vysshuyu mudrost'. Voinskoe iskusstvo v nedrah kitajskogo obshchestva obrazovalo splav s postulatami tradicionnoj filosofii, drevnej magicheskoj praktikoj i sistemami vrachevaniya. K koncu III veka do n.e. postepenno slozhilsya pervyj kompleks boevyh iskusstv, tak i nazyvavshijsya -- ui ("boevye iskusstva"). Na urovne pridvornoj elity ui vklyuchalo v sebya v osnovnom uprazhneniya s oruzhiem, a bor'ba bez oruzhiya zanimala v etom komplekse neznachitel'noe mesto. Naprotiv, prostolyudiny v derevnyah praktikovali glavnym obrazom kulachnoe iskusstvo, vposledstvii soediniv ego s priemami czyuedi, shoubo i shuajczyao. Imenno etot sintez i leg v osnovu bolee pozdnego kulachnogo iskusstva -- cyuan'shu. V Han'skuyu epohu sredi vseh vidov tradicionnogo oruzhiya Kitaya osobuyu rol' nachinayut igrat' mechi. Pryamoj mech czyan' imenovali "imperatorom holodnogo oruzhiya", "pokrovitelem korotkogo oruzhiya". Mech byl svyazan s simvolikoj imperatorskoj vlasti -- ni odin han'skij imperator ne poyavlyalsya pered poddannymi, ne imeya mecha na poyase, chto podcherkivalo voinstvennost' i nebesnoe proishozhdenie pravitelya. V kitajskoj tradicii oruzhie schitalos' zhivym organizmom, mech okazyvalsya zhivym prodolzheniem ruki -- i ves' mir rassmatrivalsya kak edinoe celoe , v kotorom otsutstvuet razdelenie mezhdu chelovekom i mechom, kotoryj on derzhit v rukah. Bolee deshevym i praktichnym, no pri etom i bolee tyazhelym oruzhiem byl mech dao -- izognutyj, s odnostoronnej zatochkoj. S ego pomoshch'yu mozhno bylo v boyu prolamyvat' panciri voinov. Blagodarya mechu dao poyavilsya eshche odin tip oruzhiya -- alebarda (dadao), predstavlyavshaya soboj nasazhennoe na dlinnuyu rukoyat' lezvie mecha dao. Universal'nyj harakter dadao zaklyuchalsya v tom, chto ego mozhno bylo ispol'zovat' kak v blizhnem boyu, tak i na dal'nej distancii. Za eto alebarda poluchila prozvishche "polkovodca sta vidov oruzhiya". V III veke n.e. v upotreblenie vhodit termin "ushu", oznachayushchij v perevode, kak i termin "ui", "boevoe iskusstvo". No ponyatie "shu" oznachalo iskusstvo ritual'noe, misticheskoe, sakral'noe. Znachit, i boevoe iskusstvo stalo osoznavat'sya kak sposob privedeniya mira v garmoniyu, sochetayushchij v sebe raznoobraznuyu vneshnyuyu boevuyu formu i bogatoe vnutrennee filosofsko-misticheskoe soderzhanie. 3.4.2. Narodnoe, armejskoe i monastyrskoe ushu Naibol'shego rascveta kitajskaya voennaya mysl' dostigla v period troecarstviya (220-280 gg.n.e.). Kak ukazyvayut sovremennye kitajskie issledovateli, voennoe obuchenie professional'nym navykam v eto vremya shlo v tesnom kontakte s fizicheskoj podgotovkoj: "Posredstvom trenirovok, dostigaetsya razvitie sily Li, lovkosti Kvaj, pryguchesti Tyao; razvivaetsya vse telo dlya ovladeniya kulachnym boem, kak oruzhiem. V trenirovke etim fizicheskim kachestvam neobhodimo udelyat' ravnoe vnimanie "(Istoriya voennogo dela v Kitae, 1983).Vospitanie hrabrosti proishodilo s detstva, odnovremenno privivaya takie vzaimodopolnyayushchie kachestva lichnosti, kak samokontrol' i akkuratnost' (prilezhanie) , napravlyaya obuchenie k vershinam mudrosti. Pyat'yu voinskimi disciplinami so vremen Troecarstviya stali nazyvat' strel'bu iz luka, fehtovanie, vladenie pikoj, strel'bu iz arbaleta i odevanie dospehov - eto svedeniya iz sovremennogo kitajskogo issledovaniya "Istoriya voinskih iskusstv Kitaya", a v "Rukovodstve dlya ekzamenatorov" togo vremeni napisano, chto v voennom obuchenii osoboe vnimanie udelyalos': vo-pervyh, vospitaniyu hrabrosti , vo-vtoryh, obucheniyu professional'nym navykam , v-tret'ih, obucheniyu pozicionnoj vojne , v-chetvertyh, orientirovaniyu na mestnosti i, v-pyatyh, privitiyu chuvstva vremeni. Legendarnyj kitajskij voenachal'nik Gan' Bao obrashchaet vnimanie na principy postroeniya gimnastiki daoin' i drevnih tekstov i pytaetsya vvesti v sistemu voennogo obucheniya "metod proiznosheniya zvukov", dlya chego pishet traktat "Kniga opredelenij duhov" sostoyashchij iz 464-eh pritch. V armii ego t