'zovanie cel'nogo usiliya i skoncentrirovannyj duh. Luchshim uchenikom Li Eyuya byl Hao He, kotoryj v techenie dvuh let perenimal stil', a zatem eshche okolo shesti let sovershenstvoval ego, dovodya do ideal'noj formy. Blagodarya trudam Hao He "pervyj" stil' u stali nazyvat' stilem u-hao tajczicyuan'. V 1911 godu pozhiloj Hao He, priehavshij v Pekin, tyazhelo zabolel, i opytnye mediki priznali ego beznadezhnym. No Hao He vyhodil znamenityj master ushu Sun' Lutan, i v blagodarnost' za lechenie emu byli peredany vse sekrety stilya. Pererabotav staryj kompleks, Sun' Lutan sozdal sobstvennoe napravlenie -- stil' sun' tajczicyuan', osnovannyj na principe "otkrytiya-zakrytiya", to est' na sochetanii dvizhenij nazad i vpered, a takzhe na koncentracii i vybrose sily. Za bystrye korotkie peredvizheniya stil' poluchil nazvanie "podvizhnogo tajczicyuan'". Itak, pervyj iz stilej tajczicyuan', stil' chen' byl sozdan v XVII veke, stili yan i u-hao v XIX veke, stil' u na rubezhe XIX i XX vekov i, nakonec, stil' sun' v HH veke. V obshchem istoriya skladyvaniya stilej tajczicyuan' vyglyadit sleduyushchim obrazom: LEGENDARNYE PERVOPATRIARHI CHzhan XIII vek San'fen XVI vek Van CHzhennan' XVII vek Van Czun座ue XVIII vek CH|NX CHen' Vantin (1600--1680) ili ?--1719) "staraya vetv'" ...... CHen' CHansin (1771--1853) "staraya vetv'" CHen' Cinpin (XIX vek) "novaya vetv'" YAN YAn Luchan' (1799--1872) "bol'shaya vetv'" YAn Czyan'hou (1839/1842 --1917) "srednyaya vetv'" YAn CHenfu (1883--1936) "bol'shaya vetv'" U YUjsyan (1812--1860) "malaya vetv'" U-HAO YAn Ban'hou (1837--1890/92) "malaya vetv'" Cyuan' YU (1834--1902) U Czyancyuan' (1870--1943) Li Enoj (XIX vek) Hao He (1861--1920) Sun' Lutan (1861--1932) SUNX -- peredacha stilya ot otca k synu - - - - - peredacha stilya ot nastavnika k ucheniku Stil' sin展cyuan' vyshel iz obyknovennogo boya s ispol'zovaniem kop'ya i pervonachal'no ne predpolagal nikakogo osobogo duhovnogo nachala. No vposledstvii v srede zakrytyh daosskih shkol osoboe simvolicheskoe zvuchanie priobrelo vzaimodopolnenie i vzaimootricanie pyati pervostihij, polozhennoe v osnovu teorii sin展cyuan'. Nazvanie "kulak formy i voli" ponimaetsya kak simvol edinstva vneshnego i vnutrennego v cheloveke . Kazhdoj iz pervostihij kitajskoj naturfilosofii (metallu, derevu, ognyu, vode, zemle) sootvetstvuyut pyat' bazovyh udarov sin展cyuan' -- rubyashchij, pryamoj, buravyashchij, vzryvayushchijsya i otvodyashchij. Lyubaya ataka -- eto korotkij, rezkij vzryv, napravlennyj na vybros vnutrennego usiliya, poetomu vneshne sin展cyuan' vyglyadit zhestkim stilem. Pyat' pervostihij svyazany mezhdu soboj vzaimodopolneniem i vzaimootricaniem, eto vzaimodejstvie polozheno v osnovu teorii ataki i zashchity: liniyu vzaimootricaniya ispol'zuyut dlya zashchity, liniyu vzaimodopolneniya -- dlya razvitiya ataki i perehoda ot odnogo priema k drugomu. Real'nym sozdatelem stilya schitaetsya zhivshij v XVII veke Czi Cike po prozvishchu Lunfen. On primenil principy boya s oruzhiem k kulachnomu iskusstvu i, otmenno vladeya tehnikoj kop'ya, rassmatrival ruku kak prodolzhenie oruzhiya, takim obrazom pri udare kulakom mozhno dostich' takoj zhe moshchi, kak i pri udare kop'em. Drugim istochnikom boevogo opyta Czi Cike stalo nablyudenie za povadkami i boevoj taktikoj zhivotnyh. Sejchas v stile ispol'zuyutsya dvizheniya dvenadcati svyashchennyh zhivotnyh, a vazhnejshij princip sin展cyuan' glasit, chto nel'zya slepo kopirovat' dvizheniya zhivotnyh, sleduet ovladet' ih vnutrennim nastroem. Vposledstvii sin展cyuan' razvetvilsya na tri osnovnyh napravleniya -- shan'sijskoe, hebejskoe i henan'skoe, no filosofsko-duhovnoe napolnenie, svyazannoe s teoriej pyati pervostihij (usin), on poluchil blagodarya deyatel'nosti Li Fejyuya (Li Lonena). Pyat' stihij postoyanno perehodyat odna v druguyu i ne imeyut stabil'noj formy, tak i odin priem beskonechno smenyaetsya drugim. Takim obrazom, posredstvom sin展cyuan' chelovek obretaet chuvstvo nerazryvnosti s prirodnym mirom, so vsemi veshchami i yavleniyami. Odnim iz samyh velichajshih za vsyu istoriyu kitajskogo ushu masterov byl Sun' Lutan, kotoryj perenyal tajnye razdely sin展cyuan' u uchenika Li Lonena Go YUn'shenya, obuchalsya baguachzhan i na osnove sovmeshcheniya tajczicyuan' i sin展cyuan' sozdal stil' sun' tajczicyuan'. Ego peru prinadlezhat trudy "Uchenie sin展cyuan'", "Uchenie baguachzhan", "Uchenie tajczicyuan'", "Istinnoe opisanie smysla kulachnogo iskusstva". Osnovu baguachzhan sostavil drevnejshij princip simvolizacii vsevozmozhnyh prirodnyh transformacij i izmenenij v cheloveke cherez vosem' trigramm i 64 geksagrammy. Vse peredvizheniya v baguachzhan osushchestvlyayutsya po krugu, prichem boec postoyanno perehodit s odnoj okruzhnosti na druguyu, opisyvaya takim obrazom "vos'merki". Kazhdoj chasti chelovecheskogo tela sootvetstvuet odna iz vos'mi trigramm, to est' telo cheloveka okazyvaetsya polnost'yu vpisannym v krug iz vos'mi trigramm. Vsya tehnika baguachzhan osnovana na slozhnejshih vrashcheniyah ladonyami i predplech'yami, kotorye materializuyut tak nazyvaemoe "buravyashchee usilie", spiral'no prohodyashchee ot stupnej cherez vse telo v konchiki pal'cev. Kazhdaya iz vos'mi bazovyh form v baguachzhan sostoit iz vos'mi priemov, takim obrazom, shest'desyat chetyre geksagrammy voploshcheny v vide shestidesyati chetyreh priemov. Priznannym patriarhom baguachzhan schitaetsya zhivshij v XIX veke Dun Hajchuan', polozhivshij v osnovu vedeniya poedinka mnogochislennye vrashcheniya i izmeneniya v poziciyah, chto sootvetstvovalo daosskim principam realizacii "nebesnogo kruga" na zemle. V dannoj glave proslezhena istoriya razvitiya naibolee znachimyh stilej kitajskogo ushu, tak kak dazhe prostoe perechislenie vseh neskol'kih soten stilej bylo by ves'ma zatrudnitel'no iz-za ne poddayushchegosya uchetu kolichestva modifikacij. 3.4.5. Sistematizaciya kitajskih boevyh iskusstv Prakticheski vse boevye iskusstva Vostoka genealogicheski svyazany s Kitaem. Poetomu popytku ih klassifikacii sleduet nachinat' imenno s klassifikacii kitajskih boevyh iskusstv, chto yavlyaetsya delom neprostym, ibo edinoj klassifikacii ne sushchestvuet dazhe v samom Kitae, nesmotrya na tyagu kitajcev k uporyadochivaniyu chego by to ni bylo. |to svyazano s tem, chto odin i tot zhe stil', razvivayas' v raznyh rajonah Kitaya, v raznyh semejnyh shkolah priobretal individual'nye harakternye cherty, v to zhe vremya buduchi svyazan so svoimi analogami po nazvaniyu obshchimi istokami . Prinyato schitat', chto na segodnya v Kitae sushchestvuet svyshe trehsot stilej i okolo shestisot tipov oruzhiya. No, poskol'ku kazhdyj stil' imeet mnozhestvo raznovidnostej i semejnyh napravlenij, to ih obshchee kolichestvo naschityvaet neskol'ko tysyach, prichem oni perepleteny nastol'ko, chto razdelit' etot klubok hotya by na neskol'ko nitej ves'ma problematichno. Poetomu sovremennaya klassifikaciya ushu baziruetsya na osnove sostavlyayushchih tehnicheskih elementov: 1. Cyuan'shu (iskusstvo kulachnogo boya) -- vse stili i kompleksy, vypolnyaemye bez oruzhiya (shaolin'cyuan', tajczicyuan', baguachzhan, sin展cyuan', nan'cyuan', fan'czycyuan' i dr.). 2. Cise (uprazhneniya s oruzhiem): 2.1. Korotkoe oruzhie (mechi dao i czyan', nozhi i igly); 2.2. Dlinnoe oruzhie (kop'e, shest); 2.3. Parnoe oruzhie (mechi, kryuki, kop'ya i t.d.); 2.4. Gibkoe oruzhie (devyatizvennaya cep', trehzvennyj cep i t.d.). 3. Dujlyan' (parnye uprazhneniya) nevooruzhennyh ili vooruzhennyh partnerov, a takzhe vooruzhennogo partnera s nevooruzhennym. 4. Cziti byaoyan' (gruppovye uprazhneniya) -- vystupleniya neskol'kih chelovek, kak pravilo, ne imeyushchie prikladnogo znacheniya i nosyashchie pokazatel'nyj harakter. 5. Gunfan czishu (boevye poedinki) -- poedinki, nosyashchie sportivnyj harakter, to est' vedushchiesya po opredelennym pravilam i, kak sledstvie, imeyushchie ogranicheniya po ob容mu primenyaemogo tehnicheskogo arsenala. Boi vedutsya pri etom v polnyj kontakt i v zashchitnom snaryazhenii: 5.1. San'da v sovremennom vide sushchestvuet s 1979 goda i vklyuchaet v sebya otdel'no vzyatye i ne svyazannye mezhdu soboj kompleksy razlichnyh stilej. Boi provodyatsya na pomoste (lejtaj), chto rodnit san'da so srednevekovymi turnirami. 5.2. Tujshou -- razdel "tolkayushchie ruki" iz stilya tajczicyuan'. Privedennaya vyshe klassifikaciya udobna dlya nuzhd fizicheskoj kul'tury, kogda ne stavitsya zadacha postizheniya duhovnyh kornej togo ili inogo stilya. Odnako, kak pokazano ranee, ispol'zovanie tol'ko tehnicheskogo arsenala ne yavlyaetsya postizheniem ushu v polnom ob容me. Dlya togo chtoby klassificirovat' stili s uchetom ih proishozhdeniya i nesomoj imi istinnoj tradicii, v Kitae poyavilos' eshche neskol'ko sistem. Naibolee rannej iz nih (XIV vek) yavlyaetsya klassifikaciya vseh stilej na "dlinnyj kulak" (chancyuan') i "korotkie udary" (duan'da). Kazhdaya gruppa ob容dinyaet sotni nepohozhih drug na druga stilej i napravlenij. Kategoriya "dlinnogo kulaka" ob容dinyaet stili, tehnicheskij arsenal kotoryh predusmatrivaet vedenie boya na dal'nej i srednej distancii i prakticheski polnoe vypryamlenie ruk i nog pri udarah. Kategoriya "korotkih udarov" gruppiruet te stili, gde praktikuetsya vedenie poedinka na blizhnej distancii, kogda v moment udara ruka ostaetsya sil'no sognutoj. No, uzhe k nachalu HH veka stili "dlinnogo kulaka" i "korotkih udarov" nastol'ko pereseklis' i smeshalis' drug s drugom, chto ih razdelenie poteryalo vsyakij smysl. Sushchestvuet klassifikaciya, podrazdelyayushchaya stili ushu na "vnutrennie" i "vneshnie". K pervym, glavnym obrazom, prinadlezhat tri stilya -- tajczicyuan', baguachzhan i sin展cyuan'. Ih ob容dinyaet slozhnaya filosofskaya baza, opirayushchayasya na neokonfucianskuyu koncepciyu razvertyvaniya Velikogo predela (tajczi), principy tradicionnoj naturfilosofii (naprimer, usin -- pyat' pervostihij) i nekotorye daosskie kanony. V sovremennoj literature ne sushchestvuet edinogo vzglyada na vopros, po kakomu principu sleduet podrazdelyat' stili na vneshnie i vnutrennie, tak kak glavnuyu trudnost' sostavlyaet vydelenie osnovnogo klassificiruyushchego priznaka. Ryad issledovatelej ushu polagayut, chto vnutrennie stili baziruyutsya na iskusstve upravleniya vnutrennej energiej ci, a vneshnie osnovany na zhestkih metodah vedeniya boya, ispol'zovanii silovogo atakuyushchego vozdejstviya na protivnika, to est' fizicheskoj, muskul'noj sily. V to zhe vremya izvestno, chto takie vnutrennie stili kak sin展cyuan' ili chen' tajczicyuan' baziruyutsya na rezkih pryamolinejnyh dvizheniyah, trebuyushchih zhestkogo vybrosa sily, a mastera vneshnego stilya shaolin'cyuan' znachitel'nuyu chast' svoih trenirovok posvyashchali sovershenstvovaniyu sposobov regulyacii ci v organizme i mogli bez vsyakih muskul'nyh usilij legkim tolchkom oprokinut' sopernika. Ne reshayut problemu i te avtory, kotorye pytayutsya opredelit' bazovoe filosofskoe napravlenie dlya vnutrennih i vneshnih stilej. Tak, stili "vnutrennej sem'i" svyazyvayut s daosskoj teoriej, a "vneshnyuyu sem'yu" -- s chan'-buddizmom. No edinoj daosskoj teorii kak takovoj ne sushchestvuet, i v osnove vnutrennih stilej lezhit neokonfucianskaya koncepciya Bespredel'nogo, Velikogo predela i razvertyvaniya Dao v mire, perepletennaya s meditativnoj praktikoj chan'-buddizma. Teoriya i praktika vnutrennih stilej postroeny na principah transformacii duha, to est' vhozhdeniya vo vzaimodejstvie vnutrennej energii ci i semeni -- czin vo vremya ispolneniya kompleksov. V etom sluchae vneshnie priemy po svoej suti vtorichny i yavlyayutsya proekciej vnutrennih transformacij, proishodyashchih v organizme. Vneshnie stili svyazyvaet s chan'-buddijskoj tradiciej, pozhaluj, tol'ko legenda o Bodhidharme. Takie znamenitye stili, kak tunbejcyuan' ("stil' skvoznoj podgotovki") ili fan'czycyuan' ("krutyashchijsya kulak"), a takzhe ryad yuzhnyh stilej nikak ne svyazany ni s SHaolinem, ni s chan'-buddizmom. Mnogie shaolin'skie traktaty posvyashcheny iskusstvu upravleniya ci, a odna iz klyuchevyh fraz shaolin'skogo kanona glasit: "Prezhde ispol'zuj ci, a zatem -- fizicheskuyu silu". |to daet osnovanie svyazyvat' vneshnij stil' shaolin'cyuan' uzhe s daosskoj tradiciej. S bol'shoj dolej uslovnosti mozhno ukazat', chto v osnove vneshnih stilej lezhit pryamoj poedinok s sopernikom i imeyut mesto zhestkie metody vedeniya boya, a vnutrennie stili baziruyutsya na myagkom uskol'zanii ot protivnika, takticheskom preimushchestve nad nim, hotya nalico i tehnicheskoe, metodicheskoe perepletenie bol'shinstva stilej, otnosyashchihsya k chislu vnutrennih i vneshnih. Do XVII veka struktura boevyh iskusstv eshche ne byla zhestko svyazana s kakimi-libo filosofskimi principami, i sushchestvoval opredelennyj razryv mezhdu kulachnym iskusstvom ili sposobami vedeniya boya s oruzhiem, s odnoj storony, i vnutrennimi praktikami poiska metodov prodleniya zhizni ili "pestovaniya iznachal'nyh svojstv", s drugoj storony. |to oznachaet, chto vse stili iznachal'no byli vneshnimi. Ne sluchajno v sovremennom tajczicyuan' 29 priemov pozaimstvovany iz klassicheskogo kompleksa, sostoyashchego iz 32 priemov, sozdannogo v XVI veke generalom Ci Cziguanom i otnosyashchegosya k shaolin'skomu (vneshnemu) napravleniyu. Drugie vnutrennie stili svoimi kornyami takzhe uhodyat vo vneshnie. |to govorit o tom, chto bespolezno iskat' razlichiya mezhdu nimi v tehnicheskih principah, metodikah ili vneshnem vide. Vnutrennie stili voznikli pozzhe vneshnih, i v nih proizoshlo soedinenie principov vospitaniya vnutrennej prirody cheloveka i boevoj trenirovki. V baguachzhan, sin展cyuan' i tajczicyuan' posle XVII veka takie otvlechennye filosofskie principy, kak in'-yan, pyat' pervostihij, vosem' trigramm materializovalis' v formah kulachnogo iskusstva. Lyuboe vneshnee dejstvie osushchestvlyalos' uzhe ne samo po sebe, a yavlyalos' proekciej nekogo nevidimogo nachala vnutri cheloveka. Samo eto nachalo ponimalos' kak sledovanie nebesnym silam, realizuyushchimsya posredstvom Puti-Dao. Vsyakoe dvizhenie, vsyakij kompleks, vsyakaya trenirovka okazalis' svyazany s nachalami i principami mirozdaniya, zalozhennymi vo vnutrennej prirode cheloveka. |to i otlichaet lyubuyu vnutrennyuyu shkolu ot vneshnej. V to zhe vremya, esli kakoj-libo iz vnutrennih stilej prepodavat' na urovne obshchih principov, form, kompleksov i dvizhenij, to on srazu zhe prevrashchaetsya vo vneshnij. Takim obrazom, razlichie mezhdu vnutrennimi i vneshnimi stilyami -- eto eshche i vopros prepodavaniya. Eshche bolee formal'nym stanet dlya vneshnego nablyudatelya razdelenie stilej ushu na vneshnie i vnutrennie. Esli proanalizirovat' kitajskij mentalitet, v Kitae vnutrennee vsegda cenilos' i cenitsya vyshe, chem vneshnee, poetomu dlya predstavitelej lyubogo stilya ih napravlenie vsegda budet yavlyat'sya vnutrennim, a vopros o tom, v kakoj stepeni ispol'zuetsya rabota s ci ili inye energeticheskie aspekty, ne imeet nikakogo znacheniya, tak kak net ni odnogo stilya ili napravleniya, v kotoryh ne udelyalos' by vnimanie voprosam psihotreninga i edineniya cheloveka s nebesnymi silami. Po suti dela, lyuboe vneshnee nachalo ponimaetsya kak proekciya nekoego nevidimogo nachala vnutri cheloveka, kotoroe i yavlyaetsya istinnoj real'nost'yu. CHetvertaya klassifikaciya podrazdelyaet vse stili i napravleniya ushu po uslovnym centram ih vozniknoveniya, k chislu kotoryh otnosyatsya SHaolin', Udanskie i |mejskie gory. Odnako obshchnost' nazvanij (naprimer, shaolin'cyuan') ili prinadlezhnost' k tomu ili inomu regionu (naprimer, emejpaj) otnyud' ne oznachaet edinyh kornej i obshchej tehniki, tak kak pochetnoe slovo "shaolin'skij", k primeru, povysit status stilya v mire ushu i pridast emu harakter istinnosti, no ni v koej mere ne priblizit tehnicheskij arsenal k podlinno shaolin'skomu. Poetomu ne sushchestvuet chisto shaolin'skogo, chisto udanskogo ili chisto emejskogo napravlenij kak celostnoj sistemy s obshchimi principami, kornyami, tehnicheskim arsenalom; mozhno govorit' lish' ob uslovnom konglomerate stilej, shkol i napravlenij. Priznannye vnutrennimi stilyami tajczicyuan', sin展cyuan' i baguachzhan prinyato otnosit' k udanskomu napravleniyu, no ved' vse oni geograficheski voznikli v raznyh mestah i lish' zatem byli svedeny k edinomu "svyashchennomu" centru . Ne menee uslovnyj harakter nosit i pyataya klassifikaciya -- po techeniyu rek, tak kak stili mogut rodnit'sya vnutrennimi chertami, smyslom peredavaemogo ucheniya, no nikak ne geograficheski, osobenno, uchityvaya postoyannuyu migraciyu masterov. Podvodya itog razlichnym klassifikacionnym shemam kitajskih boevyh iskusstv, mozhno prijti k vyvodu: ni odna iz nih v polnoj mere ne otrazhaet i ne mozhet otrazhat' vse raznoobrazie kitajskogo ushu, no vmeste s tem oni dayut ponimanie ushu kak celostnogo funkcioniruyushchego organizma v ramkah kitajskoj civilizacii, ni odno napravlenie ne mozhet rassmatrivat'sya v otryve ot obshchej, edinoj, mnogovekovoj linii razvitiya, a vyhod lyubogo iz stilej za predely Kitaya neizbezhno tyanul za soboj shlejf duhovnyh, nravstvennyh i religiozno-filosofskih tradicij, postepenno prisposoblivaemyh k novoj srede obitaniya. |ti tradicii, kak budet pokazano dalee, vo mnogom vidoizmenyali i samu sredu. 3.4.6. Organizaciya kitajskogo ushu na Vostoke i Zapade Do nachala HH veka vse stili i napravleniya kitajskogo ushu razvivalis' avtonomno, buduchi svyazany lish' obshchnost'yu kornej, tradicij, sposobov peredachi ili filosofskoj bazy. No proniknovenie v Kitaj inostrancev i porazhenie vosstaniya ihetuanej (1898--1901), neizbezhno veli k mysli o neobhodimosti sozdaniya special'noj organizacii, kotoraya zanimalas' by obucheniem ushu, ob容diniv vokrug sebya vse raznoobrazie stilej i napravlenij. Tak, v iyune 1909 goda byla sozdana pervaya v mire oficial'naya associaciya boevyh iskusstv -- Fizkul'turnaya akademiya chistyh boevyh iskusstv (czin席), vposledstvii pereimenovannaya v Associaciyu czin席. V gorodah samogo Kitaya i v YUgo-Vostochnoj Azii stali voznikat' ee filialy -- takim obrazom, izuchenie i rasprostranenie ushu stalo obretat' v kakoj-to stepeni organizovannyj harakter. SHtab-kvartira associacii nahodilas' v SHanhae, a ee osnovatelem byl Ho YUan'czya. Znak associacii simvoliziroval edinstvo vospitaniya treh nachal -- fizicheskogo, duhovnogo i intellektual'nogo; on predstavlyal soboj shchit s tremya perekreshchennymi kol'cami . Dlya polucheniya sistematicheskogo obrazovaniya v oblasti ushu chleny associacii izuchali tri osnovnyh predmeta v sootvetstvii s napravlennost'yu shkoly -- fizicheskuyu kul'turu, moral'no-eticheskoe vospitanie i filosofiyu. Obshcheprinyataya metodika prepodavaniya sochetalas' s tradicionnymi disciplinami, kotorye do etogo stanovilis' dostoyaniem lish' uzkogo kruga uchenikov v shkole ushu. |to stalo pervym shagom k sovremennomu prepodavaniyu ushu, nyne povsemestno rasprostranennomu v Kitae i obladayushchemu chetkoj metodicheskoj bazoj i podrobnoj programmoj obucheniya . S 1937 goda, kogda SHanhaj byl okkupirovan yaponcami, do konca 80-h godov associaciya oficial'no ne dejstvovala, chto ne meshalo masteram neodnokratno sobirat'sya vmeste dlya trenirovok i obmena opytom. Associacii czin席 tem vremenem prodolzhali svoyu deyatel'nost' v Malajzii, Singapure, Gonkonge, SHri-Lanke, Indonezii, YAponii. Oni prevratilis' iz filialov kitajskoj v samostoyatel'nye associacii, zanimayushchiesya rasprostraneniem tradicionnyh vidov boevyh iskusstv, to est' czin席. HH vek znamenoval soboj sblizhenie Zapada i Vostoka. Odnim iz proyavlenij etogo sblizheniya stalo sozdanie associacij tradicionnogo ushu (czin席) v SSHA, Kanade, Velikobritanii, SHvecii i, nakonec, v Rossii. Pomimo tradicionnogo ushu na Zapade stali rasprostranyat'sya i drugie kitajskie boevye iskusstva. Glavnym obrazom eto proishodilo posle vtoroj mirovoj vojny vsledstvie vspleska interesa ko vsemu vostochnomu ne bez vliyaniya kino i televideniya, v pervuyu ochered', v SSHA. No eto rasprostranenie kasalos' tol'ko vneshnej storony boevyh iskusstv -- vyholashchivalsya ih duhovnyj, ezotericheskij smysl, sohranyalis' lish' kompleksy priemov, chto privodilo k prevrashcheniyu boevyh iskusstv v raznovidnosti rukopashnogo boya. V kachestve primera mozhno privesti deyatel'nost' Li Czyan'fanya, bolee izvestnogo pod imenem Bryusa Li. V molodosti on obuchalsya v Gonkonge stilyu yunchun' (vinchun'), no dazhe ne sostoyal v gruppe uchenikov, priblizhennyh k uchitelyu. Priobretya v SSHA slavu kinoaktera, on popytalsya v odnoj iz svoih knig opisat' sushchnost' kitajskogo ushu, no eta popytka zakonchilas' polnym provalom, tak kak vladenie shirokim arsenalom priemov eshche ne yavlyaetsya garantiej ponimaniya sushchnosti ushu. Vmeste s tem, sozdannaya im sobstvennaya sistema edinoborstv dzhitkundo, ne otyagoshchennaya moral'no-filosofskimi izyskami, predstavlyaet soboj vysokoprofessional'nuyu sistemu rukopashnogo boya, ne imeyushchuyu nichego obshchego s tradicionnym ponimaniem ushu. Mnogie zapadnye stili ushu predstavlyali soboj prichudlivuyu smes' razlichnyh sistem edinoborstv, inogda svyazannyh so shkolami meditacii i vsledstvie etogo nepravomerno prichislyaemyh k posledovatelyam dzen-buddizma. Vne Kitaya voznik ryad stilej, po nazvaniyu napominavshih yuzhno-kitajskie, no, esli i imevshih chto-libo obshchee s podlinnymi, to lish' chast' tehnicheskogo arsenala (naprimer, hungar -- analog hunczyacyuan', chojlifut -- analog cajlifocyuan' i t.d.). Ni odno iz zapadnyh issledovanij ushu 70-h godov ne moglo v polnoj mere osvetit' mir kitajskih boevyh iskusstv, tak kak eto bylo nevozmozhno bez obrashcheniya k duhovno-filosofskim kornyam ushu. R. Haberzetcer sdelal popytku klassificirovat' stili ushu, no ne smog svyazat' ih s vnutrennej tradiciej. D. Gilbi rassmatrival ushu kak prodolzhenie karate, chto sootvetstvuet istine s tochnost'yu do naoborot. Takim obrazom, bez ser'eznogo izucheniya istochnikov kakoj-libo polnyj, vseob容mlyushchij issledovatel'skij trud po ushu byl nevozmozhen. Dlya etogo takzhe neobhodimo znanie kitajskoj filosofii i ezotericheskoj tradicii. Pozhaluj, vpervye sistematizirovat' znaniya po ushu udalos' otechestvennomu avtoru -- A.A. Maslovu. Odnako do sih por nikto eshche ne predprinimal popytku sozdaniya teorii sportivno-boevyh edinoborstv, kotoraya privela by k edinomu znamenatelyu vse znaniya o metodikah podgotovki i tehnicheskom arsenale razlichnyh edinoborstv i vyrabotala by sobstvennuyu metodiku podgotovki sportsmenov vysokogo klassa na baze razumnogo sochetaniya tehniki i vospitaniya duha s ispol'zovaniem vostochnyh metodik. Segodnya centrom boevyh iskusstv prodolzhaet ostavat'sya Kitaj. Pomimo uzhe upominavshejsya vozrozhdennoj Associacii czin席, sushchestvuyut i drugie organizacii, rasprostranyayushchie i propagandiruyushchie kitajskoe ushu. V pervuyu ochered' eto ( Mezhdunarodnaya federaciya shaolin'skogo ushu i cigun, a takzhe Mezhdunarodnaya akademiya shaolin'cyuan', dejstvuyushchie na territorii kontinental'nogo Kitaya. Na Tajvane rabotaet Associaciya nacional'nogo iskusstva (goshu). Eshche v nachale HH veka ushu bylo ob座avleno nacional'nym iskusstvom (goshu), a posle obrazovaniya v 1949 godu KNR i popytok kommunisticheskogo pravitel'stva postavit' razvitie ushu pod svoj kontrol', iz座av ego duhovnuyu sushchnost' i prevrativ v sredstvo fizicheskogo vospitaniya, gomin'danovskoe pravitel'stvo Tajvanya sposobstvovalo sozdaniyu associacii, kotoraya sohranyaet duh nacional'nogo iskusstva. Po suti, segodnya vse vysheupomyanutye organizacii rukovodyat processom izucheniya i sistematizacii kitajskogo ushu, aktivno dejstvuya i na mezhdunarodnom urovne. Nesmotrya na to, chto ob容kt issledovaniya u nih odin i sushchestvuet dostatochno shirokoe peresechenie ih deyatel'nosti, nel'zya skazat', chto oni polnost'yu dubliruyut drug druga -- mir ushu slishkom velik, chtoby ego smogla ohvatit' kakaya-nibud' odna organizaciya. 3.5. Boevye iskusstva YAponii 3.5.1. Drevnejshie voinskie sistemy i edinobrstva Samoj drevnej nacional'noj bor'boj yaponcev yavlyaetsya sumo. Ona vsya propitana duhom sintoizma -- nacional'noj religii YAponii. Samaya pervaya shvatka, po legende, proizoshla mezhdu bogom Takemikacuhi i vozhdem vosstavshego plemeni, kotoryj okazalsya pobezhdennym. Pervye dostovernye svedeniya otnosyatsya k 642 godu n.e., kogda po ukazaniyu imperatora pri dvore sostoyalsya prazdnik v chest' korejskogo posla. V programmu prazdnika byli vklyucheny sorevnovaniya po sumo mezhdu voinami dvorcovoj strazhi i korejskimi ohrannikami posla. Ezhegodnye sostyazaniya po sumo pri dvore priurochivali k Tanabata, prazdniku okonchaniya uborki urozhaya risa. No zadolgo do nachala dvorcovyh turnirov podobnye borcovskie sostyazaniya prohodili sredi krest'yan i nazyvalis' "sumaj". Vozmozhno, iznachal'no eto byli ritual'nye poedinki, posvyashchennye bozhestvu, prinosyashchemu urozhaj. Pridvornye turniry prohodili ne na pomoste, a na rovnoj peschanoj ploshchadke, kakie-libo pravila ili ogranicheniya otsutstvovali, razreshalos' ispol'zovat' udary rukami i nogami v lyubuyu chast' tela. Po okonchanii kazhdoj shvatki sud'i, kotorymi byli znatnye voenachal'niki, gromoglasno ob座avlyali pobeditelya. Esli zhe oni ne mogli prijti k edinomu mneniyu, to v kachestve verhovnogo arbitra priglashalsya imperator -- pryamoj potomok sintoistskih bozhestv, vyrazhavshij ih volyu. Poslednij turnir ritual'nogo pridvornogo sumo sostoyalsya v 1174 godu, nakanune krovoprolitnoj vojny mezhdu klanami Tajra i Minamoto, vposledstvii zavershivshejsya ustanovleniem pervogo v istorii YAponii segunata -- vlasti voenachal'nikov iz pobedivshego klana Minamoto. Imperator i dvorcovaya aristokratiya poteryali real'nuyu vlast'. V period segunata nachalos' razmezhevanie sumo na ritual'no-sportivnoe i boevoe. Boevoe sumo vskore transformirovalos' v bor'bu v dospehah na pole boya, yavlyavshuyusya horoshej proverkoj voinskogo masterstva samuraev. Turniry provodilis' pri dvorah dajme (udel'nyh knyazej) ili v voennyh lageryah. Novye vidy bor'by poluchili nazvaniya eroi kumi-uti i kogusoku-no mavari. Ritual'noe sumo prodolzhalo zhit' v narodnoj srede, no turniry ustraivalis' rezhe, chem prezhde. Ustanovlenie sil'noj vlasti segunov klana Tokugava v nachale XVII veka dalo novyj tolchok razvitiyu sumo. V eto vremya okonchatel'no oformilis' 72 kanonicheskih priema, zakrepilsya ritual provedeniya turnirov, usovershenstvovalis' pravila sorevnovanij. Bor'ba stala prohodit' na glinyanom pomoste vysotoj 61 santimetr v kruge diametrom 4,6 m. Pobeditelem v shvatke ob座avlyalsya tot, kto vytalkival protivnika za predely kruga ili zastavlyal ego kosnut'sya pola lyuboj chast'yu tela. Udary, pinki nogami, ataki v gorlo i pah byli zapreshcheny. Vse eti pravila sohranilis' do nashih dnej prakticheski v neizmennom vide. Otsutstvie vesovyh kategorij privodit k tomu, chto preimushchestvom obladayut borcy s bol'shej massoj. V nachale XVII veka byl vveden titul absolyutnogo chempiona -- ekodzuna. Dlya etogo borec dolzhen byl ne menee dvuh raz pobezhdat' na krupnyh turnirah, dobivshis' zvaniya chempiona (odzeki). Krome togo, nuzhno bylo zarekomendovat' sebya s nailuchshej storony v glazah sudej i drugih borcov. 男odzuna ne teryaet svoego titula, dazhe poterpev neskol'ko porazhenij, no posle etogo on dolzhen ujti v otstavku "po sobstvennomu zhelaniyu". Za trista let titula ekodzuna udostoilis' menee chem pyat'desyat rikisi (borcov sumo). V sovremennom sumo sohranilis' mnogie drevnie ritualy. Turniry nachinayutsya s rituala tata seti, kogda sluzhiteli sinto voznosyat molitvu k duhu pokrovitelyu (kami) i blagoslovlyayut ploshchadku, razbryzgivaya sake po polu vo vseh ee uglah i v centre. Pered kazhdoj shvatkoj rikisi razbrasyvayut prigorshnyami sol' s ceremonial'noj cel'yu ochistit' ring i topayut, vysoko zadiraya nogi, chtoby prognat' zlyh duhov. Shvatke predshestvuet psihologicheskaya bor'ba -- sikiri, kogda bojcy sverlyat drug druga vzglyadom, pytayas' myslenno unichtozhit' protivnika. Ran'she sikiri ne bylo ogranichenno vo vremeni, i byvali sluchai, kogda odin ih uchastnikov poedinka ne vyderzhival vzglyada sopernika i sdavalsya bez boya. Sama shvatka dlitsya ot neskol'kih sekund do neskol'ko minut i prohodit ochen' dinamichno. K rannim samurajskim iskusstvam otnosyatsya kyu-dzyucu i ken-dzyucu, razvivavshiesya s H veka. Reshayushchee vliyanie na ih formirovanie i razvitie okazal dzen-buddizm. Luk v kyu-dzyucu i mech v ken-dzyucu postepenno prevrashchalis' v sredstvo dostizheniya vysshej celi -- prosvetleniya, ozareniya -- satori. V YAponii sushchestvovalo bolee polutora tysyach shkol ken-dzyucu, izuchavshih samurajskoe iskusstvo vladeniya mechom. Bojcy, kak pravilo, stanovilis' v ishodnuyu poziciyu i vyzhidali, kogda protivnik otkroetsya dlya naneseniya udara, posle chego nanosili reshayushchij udar ili seriyu udarov. CHem men'she bylo vzmahov mechom, tem vyshe cenilos' iskusstvo bojca -- ne sluchajno vysshim masterstvom v ken-dzyucu schitalos' srazit' protivnika odnim udarom napoval. Dopuskalos' fehtovanie odnoj rukoj ili dvumya mechami odnovremenno, no kak pravilo, mech bylo prinyato derzhat' dvumya rukami. V kazhdoj shkole izuchalos' po 10--15 stoek i udarov, no v celom sushchestvovalo okolo trehsot stoek i neskol'ko tysyach priemov. Novyj impul's razvitiya ken-dzyucu poluchilo v nachale XVII veka blagodarya iskusstvu brodyachego samuraya Miyamoto Musasi, kotoryj izbral dzen-buddizm duhovnoj osnovoj svoej shkoly fehtovaniya. Meditaciya byla nacelena na otrabotku predel'no tochnyh i chetkih roscherkov lezviem samurajskogo mecha, na vospitanie v bojce sposobnosti s bystrotoj molnii reagirovat' na lyuboe dvizhenie protivnika. Mech yavlyaetsya odnoj iz svyashchennyh relikvij sintoizma, poetomu pri yaponskih hramah tozhe sushchestvovali shkoly ken-dzyucu, a monahi-voiny sohej nichem ne ustupali professional'nym voinam v iskusstve vladeniya mechom i byli v svoej strane dazhe bolee znamenity, chem shaolin'skie useny v Kitae. Mnogie veka obuchenie ken-dzyucu prohodilo s maksimal'nym priblizheniem k real'nym usloviyam, to est' na stal'nyh mechah i, kak pravilo, bez dospehov. Tol'ko v seredine XVIII veka v praktiku trenirovok byli vvedeny zashchitnye prisposobleniya dlya golovy, ruk i tela, kopirovavshie nastoyashchie dospehi, a stal'noj mech byl zamenen na sinaj -- plotno perevyazannyj v neskol'kih mestah puchok bambukovyh polos. Sinaj do sih por sohranyaetsya v kachestve osnovnogo uchebnogo oruzhiya, no v ken-dzyucu ispol'zovalsya takzhe i bokken -- derevyannaya kopiya samurajskogo mecha katany, vypolnennaya iz tverdyh porod dereva. Miyamoto Musasi oderzhival pobedy, vyhodya s bokkenom protiv nastoyashchego mecha. V epohu Tokugava ken-dzyucu stalo sostavnoj chast'yu moral'no-eticheskogo kodeksa samurajskoj chesti busido i rassmatrivalos' kak vazhnejshij put' duhovnogo vospitaniya lichnosti. Posle restavracii Mejdzi (1868 god) samurai lishilis' prava na noshenie mecha, i v techenie neskol'kih desyatkov let ken-dzyucu nahodilos' v upadke, no v nachale HH veka vozrodilos' pod imenem kendo, stav simvolom yaponskoj tradicii i sredstvom vospitaniya samurajskogo duha. Imenno po etoj prichine ono bylo zapreshcheno posle vtoroj mirovoj vojny. S 1952 goda razvivaetsya sportivnyj variant kendo, tehnika kotorogo vklyuchaet v sebya stojki, udary, bloki i uhody, sushchestvuyut formal'nye uprazhneniya (kata). V testah na effektivnost' udarov ispol'zuetsya nastoyashchij mech. Bol'shinstvo udarov nanositsya iz-za golovy v polnuyu silu i na maksimal'noj skorosti. Glavnymi porazhaemymi poverhnostyami yavlyayutsya golova, plechi i boka protivnika, zapreshcheny tolchki, udary nizhe poyasa i zahody za spinu. V kendo sohranilis' razlichnogo roda dyhatel'nye uprazhneniya, ritual'nye dejstviya i priemy, vzyatye iz arsenala dzen. V XVII veke v YAponii poyavilos' eshche odno iskusstvo raboty s mechom -- naj-dzyucu, tehnika kotorogo zaklyuchalas' v mgnovennom obnazhenii samurajskogo mecha (katany) s posleduyushchim udarom. Ego vozniknovenie svyazyvayut s imenem samuraya Hayasidzaki Dzinoske, kotoryj smog otomstit' bolee opytnomu i sil'nomu ubijce svoego otca za schet togo, chto pervym vyhvatil mech. Tehnika naj-dzyucu predpolagala molnienosnoe obnazhenie mecha iz lyubogo, v tom chisle samogo neudobnogo polozheniya, tak kak v usloviyah real'nogo poedinka ot etogo zavisela zhizn' bojca. Vo vtoroj polovine XIX veka iaj-dzyucu transformirovalos' v iajdo. Posle zapreta samurayam nosit' mech iskusstvo vladeniya im utratilo svoe prikladnoe znachenie, i iajdo poshlo po puti maksimal'no tochnogo sledovaniya kanonu i ritualu -- ot traektorii dvizheniya klinka do kolichestva skladok na odezhde i ih formy. Najdo trebuet ne tol'ko otlichnoj fizicheskoj podgotovki, no i vysochajshej stepeni psihicheskoj koncentracii, vospityvaya umenie sosredotochit' svoyu psihiku i mobilizovat' ee v nuzhnoe vremya. V H veke poyavilas' pervaya shkola iskusstva strel'by iz luka -- kyu-dzyucu. Ee osnovatelem byl Masacugu Dzense. Vo vremena mongol'skogo nashestviya poyavilis' dve osnovnye shkoly kyu-dzyucu -- ogasavara-ryu i hiki-ryu. Imenno togda, v XIV veke, v osnovu strel'by byli polozheny principy dzen-buddizma i sozdana pervaya trenirovochnaya shkola. Procedura trenirovki stroilas' takim obrazom, chtoby vospitat' duhovnuyu storonu lichnosti voina, i eti metodiki ne izmenilis' vplot' do nashego vremeni. Masterstvo v strel'be dostigalos' dlitel'noj i upornoj otrabotkoj mnogih soten priemov. Vmeste s ih osvoeniem chelovek vykovyval v sebe takie kachestva, kak tochnost', usidchivost', punktual'nost'. V XVII veke master Morikava Kodzan nachal preobrazovyvat' kyu-dzyucu (iskusstvo luka i strely) v kyudo (put' luka i strely). Strel'ba prevratilas' ne prosto v tehniku porazheniya celi, a v put' k dostizheniyu prosvetleniya, v obraz zhizni i myslej. Dlya dostizheniya samadhi (prosvetleniya) neobhodimo, chtoby obe ruki strelka okazalis' pryamym prodolzheniem plech. Takaya poza obespechivaet rasslablenie grudnoj muskulatury, a razvedennye plechi oblegchayut dyhanie. V processe strel'by slivayutsya voedino telo, luk, strela i cel'. Na vershine masterstva dolzhno proizojti vnutrennee sovershenstvovanie cheloveka, a luk i strela -- vsego lish' podruchnye sredstva na puti k etoj celi, vystrel dolzhen v konce koncov byt' otozhdestvlen s otsutstviem vystrela. Oduhotvorennost' natyazheniya tetivy vyrazhaetsya v tom, chto rabotayut tol'ko predplech'ya i kisti, a lokti, plechi i drugie chasti tela ostayutsya rasslablennymi. Tochnyj vystrel dolzhen byt' proizveden tak, chtoby zahvatit' vrasploh samogo strelka. S XVIII veka praktika kyudo stala vytesnyat' praktiku kyu-dzyucu. Ponyatie "put' luka i strely" stalo tozhdestvennym vyrazheniyu "put' samuraya" (busido). Samurai pridavali bol'shoe znachenie strel'be iz luka, tak kak ee rol' v feodal'nyh vojnah byla ne menee znachima, chem rol' kendo. Klassicheskij ritual strel'by iz luka (dzyarej) sohranilsya v neizmennom vide so vremen srednevekov'ya. On vklyuchaet v sebya chetyre etapa: privetstvie, podgotovku k pricelivaniyu, pricelivanie i pusk strely. Strel'ba mozhet proizvodit'sya iz polozheniya stoya ili s kolena, a takzhe iz sedla skachushchej loshadi (kyuba-dzyucu). V moment puska strely vse fizicheskie i psihicheskie sily strelka sosredotocheny na " velikoj celi" (dzansin), to est' na stremlenii ulovit' bozhestvennyj duh, slit'sya s velikoj pustotoj, no ni v koem sluchae ne na misheni ili zhelanii popast' v cel'. V period feodal'nyh rasprej X--XIV vekov vse udel'nye knyaz'ya i polkovodcy ispol'zovali shpionov, tajnyh lazutchikov, ne vsegda prinadlezhavshih k sosloviyu samuraev. Ih nanimali dlya vyvedyvaniya sekretov protivnika i diversionno-terroristicheskoj deyatel'nosti. Iskusstvo shpionazha i razvedki, diversij i sabotazha oboznachalos' terminom "sinobu" (iskusstvo tajnyh shpionov, lazutchikov). SHkoly sinobu voznikali po vsej strane, formiruyas' iz chisla lyudej, okazavshihsya vne obshchestva: roninov (samuraev, ne imevshih zemel'nyh pozhalovanij), ostavshihsya bez knyazej, bezhavshih ot raspravy myatezhnikov i prestupnikov, brodyachih monahov, otshel'nikov, a takzhe iz zhitelej uedinennyh gornyh selenij. Imenno v provincii Iga, polnost'yu okruzhennoj gornymi hrebtami, voznikla naibolee krupnaya shkola sinobu -- iga-ryu. Vtoraya krupnaya shkola -- koga-ryu -- slozhilas' v uezde Koga v provincii Omi. Bol'shoe vliyanie na shkoly sinobu okazala kul'tura Sudzuka, nazvanie kotoroj sovpadaet s nazvaniem gornogo hrebta, prohodyashchego cherez Iga i Koga. Ona bazirovalas' na sinkreticheskom religioznom uchenii syugendo ("put' obreteniya sverhmogushchestva") i ezotericheskom buddizme. Osnovnye klany sinobu provincii Iga veli svoe proishozhdenie ot dvorcovoj aristokratii, v silu raznyh prichin utrativshej prezhnee vysokoe polozhenie. Srednevekovaya stolica YAponii Kioto nahodilas' v neskol'kih desyatkah kilometrov ot Iga, poetomu s drevnejshih vremen eta gornaya oblast' stanovilas' pribezhishchem teh, kto po kakoj-to prichine ne ladil s vlastyami. Osnovnaya massa sinobi -- eto dzi-samurai, to est' melkie feodaly, imevshie svoi pomest'ya i ne podchinyavshiesya udel'nym knyaz'yam (dajme). Ih druzhiny voevali za sohranenie i rasshirenie svoih vladenij. Ispol'zuya sredstva i metody tajnoj vojny, sinobi ne tol'ko reshali sobstvennye zadachi, no i postavlyali tajnyh agentov dlya krupnyh feodalov. V nachale HH veka termin "sinobi" ustupaet mesto terminu "nindzya", a shkoly sinobu poluchayut nazvanie nin-dzyucu ("iskusstvo byt' nevidimym"), kotoroe i stalo obshcheupotrebitel'nym. V techenie mnogih stoletij slozhilas' osobaya disciplina nindzya, glavnoj cel'yu kotoroj yavlyalos' teoreticheskoe obosnovanie nailuchshih sposobov nezametnogo proniknoveniya v ryady protivnika i sokrusheniya ego iznutri. Hranitelyami tradicij nindzya v samoj YAponii segodnya yavlyayutsya okolo dvadcati chelovek. Sushchestvuyut dve mezhdunarodnye organizacii: Businkan nin-dzyucu, osnovannaya Hacumi Masaaki-究iaki i Genbukan nin-dzyucu, osnovannaya Tanemura Seto. 3.5.2. Kobu-dzyucu i sinbu-dzyucu. Bu-dzyucu i budo V XII veke byli sistematizirovany "18 iskusstv samuraya", polozhivshie nachalo kompleksu voinskih iskusstv feodal'noj YAponii. Sredi nih vazhnejshimi schitalis' iskusstva mecha, kop'ya, luka i strely, verhovoj ezdy. K etomu vremeni uzhe byli izvestny boevye iskusstva krest'yan -- takie, kak vladenie shestom i nozhom, policejskie iskusstva -- takie, kak svyazyvanie ili rabota s cep'yu. Sovokupnoe kolichestvo starinnyh voinskih iskusstv samuraev, krest'yan i policii naschityvalo neskol'ko desyatkov. Vse oni poluchili nazvanie kobu-dzyucu (voinskie iskusstva staroj YAponii) i hronologicheski otnosyatsya ko vremeni sushchestvovaniya treh segunatov -- Minamoto, Asikaga i Tokugava, to est' k periodu s 1185 po 1867 god. V ramkah kobu-dzyucu razvivalis' uzhe sushchestvovavshie v to vremya voinskie iskusstva i opisannye v predydushchem razdele, no poyavilis' i novye, v chastnosti, iskusstvo boya palkami bo-dzyucu. CHashche vsego ispol'zovalas' palka rokusyaku-bo dlinoj okolo 180 sm, no v YAponii byli populyarny takzhe han-bo (130 sm) i tan-bo (60 sm). V period feodal'nyh vojn samurai ispol'zovali i drugie modeli, naprimer tecu-bo (zheleznuyu palicu s raznoobraznymi shipami) ili konsaj-bo (palku, okovannuyu metallom). V XVII veke master Muso Gonnoske zamenil rokusyaku-bo na bolee korotkuyu i legkuyu model' -- dubinku dze dlinoj 120--125 sm. V rezul'tate poyavilas' novaya raznovidnost' fehtovaniya na palkah -- dze-dzyucu, i byla osnovana shkola sindo-muso-ryu, proslavivshayasya svoimi 64-mya priemami boya. Na Okinave v XV veke voznik sobstvennyj kompleks boevyh iskusstv, takzhe poluchivshij nazvanie kobu-dzyucu. Nesmotrya na tozhdestvennost' nazvanij, okinavskoe kobu-dzyucu otlichalos' ot yaponskogo. V kompleks okinavskih iskusstv vhodilo prezhde vsego vladenie tradicionnym (tak nazyvaemym "krest'yanskim") oruzhiem. Osnovnoe razvitie okinavskoe kobu-dzyucu poluchilo v XVII--XVIII vekah, buduchi tesno svyazannym s karate i ispytav na sebe kitajskoe vliyanie . K oruzhiyu okinavskogo kobu-dzyucu otnosyatsya nuntyaku (korotkij cep dlya molot'by), saj (trezubec, ukorochennyj do razmerov kinzhala), kama (serp, u kotorogo lezvie nasazheno na pryamuyu rukoyatku pod pryamym uglom), tekko (kastet s vystupayushchim speredi ostrym shipom), surutin (verevka s privyazannymi na koncah gruzilami), fundo (korotkaya cep' s rukoyatkami po koncam), kuva (motyga), tetyu (lom) i nekotorye drugie. Ispol'zuetsya takzhe tehnika bo-dzyucu, no naryadu s rokusyaku-bo na Okinave pop