dostich' sovershenstva?". Takim obrazom, shaolin'skie monahi dobivalis' dostizheniya sostoyaniya prosvetleniya putem vskarmlivaniya ci i umirotvoreniya serdca. Pod chetyr'mya dejstviyami, predlozhennymi Bodhidharmoj, podrazumevalis' vozdayanie za zlo, otsutstvie mirskih stremlenij, sluzhenie Dharme (ucheniyu Buddy) i sledovanie sud'be. ZHizn' predstavlyalas' kak osushchestvlenie Dao v akte meditativnogo prozreniya v processe realizacii sobstvennyh prirodnyh svojstv. Princip vozdayaniya za zlo predoopredelyal sliyanie boevyh iskusstv s postulatami chan'-buddizma: "Sohranyayushchij sutry i izuchayushchij buddizm dolzhen takzhe ukreplyat' svoe telo i bolee vsego udelyat' vnimanie boevym iskusstvam. Boevye iskusstva pozvolyayut zashchitit' sebya, otstoyat' monastyr', sberech' buddijskuyu dharmu, otstoyat' dobrodetel' i zashchitit' gosudarstvo", -- govoril shaolin'skij nastavnik XV veka Czyuelyun'. Boevye iskusstva prevratilis' v organicheskoe prodolzhenie buddijskogo ucheniya, imenno poetomu oni ne vstupali v protivorechie s buddijskimi ideyami neprichineniya vreda zhivomu i sovershenstvovaniya dobrodetel'nyh postupkov. Prepodavanie ushu po derevnyam vosprinimalos' monahami kak forma propovedi buddijskih idej. Principy ushu, blagodarya prosvetlennomu duhu prepodayushchego, izlagalis' i vosprinimalis' v kachestve puti vnutrennej samorealizacii, proishodil otkaz ot predstavlenij o boevyh iskusstvah kak o sposobah boya. Deyanie (vej) -- aktivnoe chelovecheskoe vmeshatel'stvo v estestvennost' vnutrennej prirody svoego sushchestva -- protivopostavlyalis' ne deyaniyu (uvej) -- sledovaniyu estestvenno-spontannomu hodu sobytij, kogda veshcham pozvolyaetsya proyavlyat'sya v ih "takovosti". V chan'-buddizme prisutstvuet motiv tvorcheskogo uedineniya v realizacii duhovnogo poiska. V ushu etot motiv individualizma privel k poyavleniyu masterov otshel'nikov, obuchayushchihsya ne u lyudej, a u nebozhitelej: idushchij putem istiny obyazan vnutrenne ostat'sya odin. Praktike postepennogo i dolgogo samosovershenstvovaniya stalo protivopostavlyat'sya mgnovennoe i neozhidannoe prosvetlenie -- vspyshka sveta v soznanii. CHan'skaya tradiciya prevratila vsyakij vid deyatel'nosti v iskusstvo sovershenstvovaniya duha. Boevye iskusstva stali sostavnoj chast'yu kompleksa chan'skih iskusstv, kuda takzhe vhodili kalligrafiya, zhivopis', stihoslozhenie i parkovoe iskusstvo. Ushu rassmatrivaetsya uzhe ne tol'ko kak sposob vedeniya boya ili narodnaya zabava. |to edinstvo duhovnogo i prakticheskogo v processe pestovaniya, v pervuyu ochered', duhovnogo nachala. N.V. Abaev ne nahodit otveta, pochemu shaolin'skaya shkola ushu nosit yarko vyrazhennyj nastupatel'nyj harakter i udaram v nej pridaetsya gorazdo bol'she znacheniya, chem zashchitnym dejstviyam. A.A. Maslov ob座asnyaet eto iskonnym kitajskim prakticizmom: strogij indijskij princip ahimsy (neprichineniya vreda zhivomu) priobrel vysshuyu dobrodetel'nuyu razumnost': esli napadayut, nado aktivno zashchishchat'sya, inache svershenie dobryh del mozhet prezhdevremenno zakonchit'sya. Princip ahimsy sochetalsya s konfucianskim principom gumannosti -- praktichnoj, razumnoj, sootvetstvuyushchej zhiznennym realiyam. Otlichitel'noj osobennost'yu shaolin'cyuan' yavlyaetsya ego bolee dinamichnyj i zhestkij harakter po sravneniyu s boevymi iskusstvami daosskogo napravleniya: v shaolin'skom ushu ispol'zuyutsya rezkie pryamolinejnye udary, moshchnye udary v pryzhke. No, vmeste s tem, otchetlivo proslezhivaetsya princip garmonichnogo sochetaniya tverdogo i myagkogo, sily i slabosti, aktivnogo i passivnogo, oborony i nastupleniya. |to bylo vozmozhno za schet cheredovaniya maksimal'noj koncentracii sily pri udare i rasslableniya pri pauze, bystryh perehodov ot aktivnyh nastupatel'nyh dejstvij k zashchitnym priemam, sovmeshcheniya myagkosti dvizhenij s zhestkost'yu v moment prilozheniya sily. V otlichie ot ortodoksal'nogo buddizma, chan'-buddizm dopuskal uchastie monahov v razlichnyh vidah deyatel'nosti, tak kak schitalos', chto chelovek, vstupivshij na put' moral'nogo i psihicheskogo sovershenstvovaniya, ne mozhet obresti polnogo i okonchatel'nogo prosvetleniya, ne pomogaya drugim lyudyam. Sledovatel'no, ego obyazannost' -- uchastvovat' v mirskih delah, obrashchaya etu deyatel'nost' na blago sobstvennogo spaseniya. Po mere razvitiya chan'-buddizma byl sdelan vyvod o grehovnosti besplodnoj sozercatel'nosti i o tom, chto lyubye formy social'noj aktivnosti, v tom chisle zanyatiya boevymi iskusstvami, yavlyayutsya bolee vysokim urovnem praktiki moral'no-psihologicheskogo sovershenstvovaniya. Vazhnejshim usloviem vyzhivaniya cheloveka byla bor'ba s trudnostyami, prepyatstvuyushchimi dostizheniyu postavlennyh celej. Dlya chan'-buddistov bor'ba za dostizhenie sostoyaniya prosvetleniya zaklyuchalas' v osvobozhdenii svoej emocional'no-psihologicheskoj sfery i odnovremenno v sodejstvii prosvetleniyu drugih lyudej. |ta bor'ba predpolagala ispol'zovanie samyh raznoobraznyh metodov vozdejstviya na soznanie i podsoznanie individuuma, v tom chisle dopuskalis' i nasil'stvennye dejstviya (udary, tolchki, okriki), esli oni sposobstvovali konechnoj celi prosvetleniya. V etom realizovalsya mahayanskij princip aktivnoj deyatel'nosti s cel'yu spaseniya vseh zhivyh sushchestv i nasilie, napravlennoe vo blago, uzhe ne schitalos' nasiliem. Buduchi sredstvom vospitaniya bojcovskih kachestv, boevye iskusstva v chan'-buddizme iznachal'no priobretali aktivno-nastupatel'nyj harakter, hotya i mogli primenyat'sya v celyah samozashchity. Protivodejstvuya agressivnym faktoram vneshnej Sredy, oni odnovremenno sluzhili sredstvom prakticheskoj realizacii chan'skogo ideala prosvetleniya. Poetomu, esli dazhe Bodhidharma ne prinimal nikakogo uchastiya v razrabotke priemov shaolin'skogo ushu, vnedrennye im metody meditacii i teoreticheskie polozheniya buddizma sami po sebe dayut veskie osnovaniya dlya ego pochitaniya kak klyuchevoj figury v processe stanovleniya chan'skih tradicij v Kitae. Glava 2. Filosofiya i mirovozzrenie predstavitelej napravleniya dzen-buddizma CHan'-buddizm, slozhivshijsya v Kitae v VI veke, kak samostoyatel'noe filosofsko-religioznoe napravlenie, poyavilsya na yaponskoj pochve v XII--XIV vekah. "Dzen" -- eto transkripciya kitajskogo ieroglifa "chan'" v sootvetstvii s foneticheskimi normami yaponskogo yazyka. Nesmotrya na to, chto dzen-buddizm imeet kitajskie korni, ego soderzhatel'naya chast' otlichaetsya ot klassicheskogo chan'-buddizma. Krome togo, dzen stal chasticej mirovozzreniya bol'shinstva yaponcev, vne zavisimosti ot ih prinadlezhnosti k buddizmu. Doktrina dzen segodnya podlezhit osmysleniyu kak obraz zhizni yaponcev, eto ne stol'ko sledovanie religioznym ideyam, skol'ko opredelennye stereotipy povedeniya i myshleniya, svyazannye s razlichnymi storonami zhiznedeyatel'nosti lyudej. V sovremennoj YAponii k trem osnovnym napravleniyam dzen (Soto, Rindzaj, Obaku) prinadlezhit okolo 10 % naseleniya strany, no vliyanie ideologii dzen namnogo shire. Pervyj yaponskij nastavnik dzen |jsaj dvazhdy v XII veke ezdil v Kitaj. Vernuvshis' ottuda posle uspeshnogo samosovershenstvovaniya v 1191 godu, on vozglavil shkolu Rinzaj i nachal intensivnoe vnedrenie dzen v razlichnye sloi naseleniya. V osnovu doktriny shkoly byla polozhena ideya vnezapnogo ozareniya -- satori. Dlya ego dostizheniya vvodilas' sistema stimulov, sredi kotoryh osoboe mesto zanimali koany -- voprosy-zagadki. Otvety na nih mozhno bylo najti v processe sosredotocheniya na vnutrennem smysle voprosa. Dlya etogo sledovalo perejti ot formal'no-logicheskogo k podsoznatel'no-associativnomu myshleniyu, v processe perehoda i proishodilo spontannoe postizhenie smysla bytiya. Glavnoj trudnost'yu bylo otsutstvie metodiki perehoda k ozareniyu, poetomu odnogo lish' stremleniya k nemu bylo nedostatochno. Satori oznachalo poznanie chelovekom prirody Buddy v sebe, posle chego nastupala neuyazvimost' dlya zhiznennyh volnenij. Vyhod iz samyh slozhnyh situacij pomogala najti razvitaya intuiciya, tak kak ozarenie bylo vyhodom iz zamknutogo kruga ogranichenij chelovecheskoj logiki. Absurdnost' koana predpolagala ne stol'ko logichnost' otveta, skol'ko polnotu reakcii fizicheskih i duhovnyh sil togo, komu zadavalsya vopros. Razvitie intuicii, pozvolyayushchej nahodit' vyhod iz lyuboj zatrudnitel'noj zhiznennoj situacii, zanimalo posledovatelej shkoly Rinzaj bol'she, chem izuchenie svyashchennyh tekstov i praktika ritualov, to est' tvorcheskomu prozreniyu otdavalsya prioritet pered filosofsko-religioznoj sistemoj idej dzen-buddizma. Dzenskie monahi zanimalis' ne tol'ko poiskami naikratchajshego puti k ozareniyu i poznaniyu v sebe prirody Buddy, no i stremilis' k polnomu pogruzheniyu v process deyatel'nosti, kakoj by ona ni byla, -- chajnaya ceremoniya, sadovo-parkovoe iskusstvo, stihoslozhenie, kalligrafiya i pr. Vypolnenie fundamental'nogo postulata buddizma "zdes' i sejchas" -- vot osnova lyubogo vida deyatel'nosti. Na osnove dzen razvivayutsya takie vidy boevyh iskusstv, kak kyudo i kendo, karate do i dzyudo. Osnovatel' shkoly Soto -- Dogen razvival v praktike dzen sidyachuyu meditaciyu -- dzadzen. On utverzhdal, chto k dostizheniyu satori (prosvetleniyu) vedet, v pervuyu ochered', spokojnoe sidenie bez kakih libo special'no postavlennyh celej i razmyshlenij. Soznanie postepenno otreshaetsya ot mirskih zabot i uslovnostej, chto i sluzhit v konechnom itoge ego prosvetleniyu. Doktrina shkoly Soto byla svyazana s povsednevnymi zanyatiyami yaponcev, ih obrazom zhizni. Monahi v monastyryah aktivno zanimalis' fizicheskim trudom, a v nekotoryh mestah i boevymi iskusstvami. V XIV--XV vekah idei dzen stali pol'zovat'sya pokrovitel'stvom segunov, tak kak central'naya vlast' v period feodal'nyh vojn nuzhdalas' v gosudarstvennoj prakticheskoj sisteme samodiscipliny. Doktrina dzen, sochetavshayasya so strogimi, celenapravlennymi ritualami, priobrela vseohvatyvayushchee vliyanie. Dlya professional'nyh voinov ona stala osnovoj ih puti, hudozhnikam i poetam ona pomogala raskryvat' tajny bytiya. Dzen stanovilsya smyslom zhizni dlya bol'shinstva yaponcev, no ego sushchnost' tak i ostavalas' zagadkoj -- ona neob座asnima s tochki zreniya racional'no-logicheskogo podhoda. Ee vozdejstvie mozhno pochuvstvovat', oshchutit', perezhit', no nel'zya poznat' razumom i opisat' v vide razvernutoj logicheski strojnoj sistemy. Monahom mozhno bylo stat' na vremya, chtoby postroit' novye zhiznennye plany, posvyatit' sebya processu hudozhestvennogo tvorchestva ili poluchit' mudrye sovety po povodu taktiki vedeniya boya. Krupnejshim dzenskim hramovym kompleksom stal Dajkudzi, osnovannyj v 1324 godu i sostoyashchij iz dvadcati treh monastyrej, podchinennyh glavnomu centru. Nekotorye hramovye sady otkryty dlya posetitelej i v nih mozhno predat'sya sozercaniyu, samouglublennomu razmyshlenii o sobstvennom bytii. Garmoniya okruzhayushchego prostranstva pozvolyaet svesti voedino v soznanii vsyu mozaichnuyu kartinu zhizni za stenami sada, prinosit polnoe obnovlenie i glubokij dushevnyj otdyh. Ideal'noe sostoyanie soznaniya dzenskie mysliteli sravnivayut s otrazheniem luny v zerkal'noj gladi vody: zerkalo otrazhaet vse, chto popadaet v ego pole videniya, bez kakih-libo iskazhenij i dopolnenij, svet luny besstrasten i bespristrasten. Lyubye ocenki ili emocii meshayut videt' istinnuyu kartinu sobytij i sushchnost' predmetov. Posledovateli dzen otvergayut ponyatijnoe myshlenie, tak kak v etom sluchae predmety i yavleniya material'nogo mira otozhdestvlyayutsya s temi ponyatiyami, kotorye ih oboznachayut. Slovo mozhet zafiksirovat' kakuyu-to odnu storonu predmeta ili yavleniya, chto samo po sebe ustanavlivaet dlya mira, imeyushchego neischerpaemoe kolichestvo urovnej i aspektov rassmotreniya, zhestkie ramki, nosyashchie deformiruyushchij harakter. Slovo ne mozhet proniknut' v sut' veshchej hotya by potomu, chto adekvatno ne otrazhaet vsyu polnotu informacii, postupayushchej v mozg v vide zritel'nyh, kineticheskih, sluhovyh, obonyatel'nyh ili taktil'nyh oshchushchenij. Poetomu dostizhenie chistoty i bezmyatezhnosti soznaniya vozmozhno tol'ko blagodarya besponyatijnomu myshleniyu. Ponyatie chelovecheskogo "YA" s tochki zreniya posledovatelej dzen -- eto rezul'tat vydeleniya sobstvennoj lichnostnoj struktury iz okruzhayushchego mira v kachestve obosoblennoj unikal'noj konstrukcii. Psihologicheski pod "YA" podrazumevaetsya sovokupnost' togo, chto chelovek vosprinimaet, chuvstvuet i myslit v dannyj konkretnyj moment vremeni. Poetomu individual'noe "YA" kazhdogo cheloveka -- eto vospominaniya o ego proshlom, integrirovannye v edinuyu neprotivorechivuyu kartinu, otozhdestvlyaemye s sobstvennoj lichnost'yu. Takim obrazom, slovo "YA" iskazhaet podlinnyj smysl etogo ponyatiya, zaklyuchayushchegosya v potoke nepreryvno smenyayushchih drug druga oshchushchenij, otrazhenij, emocij, perezhivanij i myslej, nekotorye iz nih dazhe neosoznavaemy, a potomu tem bolee ne mogut byt' ob容dineny v odno celoe. Perestrojka soznaniya v dzenskoj kul'ture, kak i voobshche v buddizme, trebuet izbavleniya ot ponyatiya individual'nogo "YA", tak kak ono protivostoit okruzhayushchemu miru i meshaet obreteniyu nerazryvnogo edinstva s bytiem. Garmoniya v otnoshenii cheloveka i prirody vozmozhna pri uslovii togo, chto chelovek osoznaet, chto on -- chast' ee. CHtoby dostich' prosvetleniya i prozret' telo Buddy v svoej dushe, neobhodimo otkazat'sya ot vsyakoj celenapravlennoj prakticheskoj deyatel'nosti i stat' libo otshel'nikom, libo monahom dzenskogo monastyrya. No eta vysshaya cel' dostupna daleko ne vsem, poetomu mnogie ispol'zuyut metody dzen kak osnovu svoego psihofizicheskogo treninga. Rabota s soznaniem vyvodit psihiku na estestvennyj i spontannyj uroven' vospriyatiya mira i sposobstvuet mobilizacii zalozhennyh v prirode cheloveka skrytyh rezervov, sposobnyh raskryvat'sya pri opredelennyh usloviyah i v osobom sostoyanii. Dzenskaya praktika samoregulyacii pozvolyaet cheloveku proizvol'no dostich' sostoyaniya vysshej stepeni mobilizacii fizicheskih, intellektual'nyh i duhovnyh sposobnostej. Osnovnymi metodami raboty s soznaniem yavlyayutsya koncentraciya vnimaniya, to est' sosredotochenie na ob容kte i passivnoe sozercanie. |ti dva sposoba samovozdejstviya na soznanie vzaimno usilivayut i dopolnyayut drug druga, sposobstvuya intuitivnomu mgnovennomu i adekvatnomu reagirovaniyu na lyubye vneshnie vozdejstviya. Pomimo pryamoj raboty s soznaniem sushchestvuet i oposredovannaya, predpolagayushchaya izmenenie haraktera funkcionirovaniya mozgovoj deyatel'nosti cherez rabotu s telom i dyhaniem, no vse zhe koncentraciya i osoznavanie v praktike dzen imeyut prioritetnyj harakter. Koncentraciya pozvolyaet sobirat' voedino fizicheskie i psihicheskie sily cheloveka i napravlyat' ih na nuzhnyj ob容kt, obespechivaya ih naibolee effektivnoe prilozhenie. Pri etom razvivaetsya umenie kak sosredotochivat' vnimanie v techenie dlitel'nogo vremeni na odnom ob容kte, tak i umenie mgnovenno pereklyuchat'sya s odnogo ob容kta na drugoj. V moment koncentracii mnogokratno usilivayutsya energeticheskie vozmozhnosti cheloveka, tak kak proishodit nalozhenie nalichestvuyushchego energeticheskogo potenciala na skrytye rezervnye vozmozhnosti, chto privodit k svoeobraznomu effektu rezonansa. Dlya adepta boevyh iskusstv ovladenie praktikoj koncentracii oznachaet umenie napravlyat' energiyu priema v zadannom rusle i obespechivat' vnutrennee soderzhanie lyubogo vneshnego silovogo dvizheniya. Ves'ma dostupno poyasnyaet ponyatiya "koncenraciya" ili "sosredotochennost'" i "osoznavanie" S. Levin (1994) - "Kogda my, chitaya knigu, perehodim ot odnogo slova k drugomu, imenno kachestvo sosredotochennosti pozvolyaet nam napravlyat' vnimanie na stranicu. V to zhe vremya osoznannost' pozvolyaet ponimat' slova, kotorye my chitaem". Esli koncentraciya osnovana glavnym obrazom na napryazhenii soznaniya, to sozercanie predpolagaet polnoe rasslablenie. V processe meditacii tozhe proishodit koncentraciya, no ne na vneshnih ob容ktah, a na vnutrennih oshchushcheniyah, emociyah, myslyah i pr. V sostoyanii meditacii vospriyatie vneshnego mira zamenyaetsya vospriyatiem vnutrennego. Vnimanie otklyuchaetsya ot vneshnih vozdejstvij i pozvolyaet cheloveku vosprinimat' upravlyayushchie telom vnutrennie sily. Takim obrazom, meditaciya -- eto samouglublenie, sozercanie fenomenov psihiki. Myshlenie pri etom ne ischezaet, no otsutstvuyut mehanizmy logicheskogo kontrolya i ocenki perezhivaemogo. Razlichnye formy dzenskoj meditacii imeyut kak zaimstvovannyj, tak i original'nyj harakter. Mnogie vidy staticheskoj meditacii zaimstvovany iz indijskoj i daosskoj jogi, osoboj formoj meditacii mozhno schitat' process razresheniya dzenskih paradoksal'nyh zagadok (koanov) i vnutrennih dialogov (mondo). Sleduet odnako otmetit', chto praktikuya meditaciyu sosredotocheniya, kotoraya svojstvenna mnogim filosofsko-religioznym ucheniyam Vostoka i, soglasno tradicii, tol'ko Budda uchil soroka ee vidam, dzen sohranil yadro buddijskogo ucheniya -- meditaciyu osoznavaniya, metodologiya kotoroj polnost'yu pripisyvaetsya Budde. Pomimo ponyatij satori, v dzen sushchestvuet ponyatie "kense". Mezhdu nimi est' neznachitel'naya raznica: kense -- eto oshchushchenie ozareniya, a satori -- osoznanie ozareniya. Edinstvennoj cel'yu dzen trenirovki yavlyaetsya dostizhenie satori, tak kak naivysshee sostoyanie, kotorogo mozhet dostignut' buddist, -- eto ego sliyanie s telom Buddy, rastvorenie svoego "YA" v okruzhayushchem mire, chto vozmozhno tol'ko posredstvom satori. Inogda v dzenskih shkolah vmesto dzadzen primenyaetsya kinhin -- progulochnaya meditaciya, pri kotoroj ruki dolzhny byt' slozheny u grudi, odin shag predstavlyaet prodvizhenie na polstupni vpered. SHagi koordiniruyutsya s dyhaniem, to est' odin shag -- vdoh, drugoj shag -- vydoh. Kinhin obespechivaet fizicheskij otdyh ot sideniya i daet vozmozhnost' pereklyuchit' vnimanie na drugoj ob容kt. Procedura kinhin udlinyaet seansy meditacii i predstavlyaet soboj prostejshij vid dinamicheskoj meditacii. Dlya mastera boevyh iskusstv meditaciya vazhna tem, chto pomogaet nauchit'sya estestvenno i svobodno dejstvovat' v ekstremal'nyh situaciyah, nahodit' edinstvenno pravil'nye resheniya v nepredvidennyh obstoyatel'stvah i bystro reagirovat' na ataku protivnika, prichem tak, kak tot men'she vsego ozhidaet. Pomimo koncentracii i meditacii, sposobom raboty s soznaniem v dzen yavlyaetsya takzhe ritual. On ne tol'ko opredelyaet vneshnyuyu storonu povedeniya uchastnikov dejstviya, no i organizuet chuvstva, mysli, perezhivaniya po obshchemu dlya vseh obryadu, chto privodit k oshchushcheniyu polnogo vnutrennego raskreposhcheniya i edinstva. V meditacii net nichego misticheskogo, ona vyzyvaet real'nye psihologicheskie sdvigi v processe specificheskogo vida deyatel'nosti v ramkah osoboj psihologicheskoj obstanovki. Proishodit edinenie fizicheskih i duhovnyh sil, pereprogramirovanie psihiki cheloveka, samoregulyaciya opredelennyh psihofiziologicheskih kachestv. Bespoleznye, ili sozdayushchie v dannyj konkretnyj moment vremeni pomehi, elementy psihiki vyklyuchayutsya iz raboty, i, naoborot, obostryayutsya te elementy, kotorye sposobstvuyut resheniyu nasushchnyh zadach. Esli by soznanie funkcionirovalo v svoem obychnom rezhime, to ono ne spravlyalos' by s gibkost'yu i operativnost'yu reagirovaniya, naprimer, v boevyh iskusstvah. Celostnaya ocenka situacii, sozdanie kompleksnogo obraza povyshaet skorost' obrabotki informacii soznaniem i oblegchaet spontannoe prinyatie konkretnogo resheniya. Perestrojka raboty soznaniya osnovana na tormozhenii deyatel'nosti levogo polushariya golovnogo mozga i aktivizacii pravogo, vosprinimayushchego mir v konkretno-obraznoj forme Ponyatijno-logicheskaya struktura myshleniya, harakternaya dlya levogo polushariya, vremenno vyvoditsya iz raboty s pomoshch'yu ispol'zovaniya koanov, pogruzheniya v ritual ili meditativnoj praktiki. V lyubom vide dzenskih iskusstv telo yavlyaetsya instrumentom, pri pomoshchi kotorogo dejstvuet soznanie. V boevyh iskusstvah slozhilas' formula: razum -- intuiciya -- real'nost', to est' koncentraciya vnimaniya na protivnike, sliyanie ego s lichnost'yu protivnika i instinktivnaya reakciya na vse ego dejstviya. Pervym vidom voenno-sportivnogo iskusstva YAponii, ispytavshim na sebe vliyanie dzen-buddizma, stalo kyudo -- strel'ba iz luka, kotoraya byla ne stol'ko tehnikoj porazheniya celi, skol'ko putem k dostizheniyu prosvetleniya. Poza strelka, pri kotoroj obe ruki yavlyayutsya pryamym prodolzheniem plech, obespechivala rasslablenie grudnoj muskulatury i oblegchenie cikla dyhaniya. Pri strel'be dolzhny byt' slity voedino telo, luk, strela i cel'. Strelyayushchij dolzhen predstavit', chto myslenno prodolzhaet svoj polet k celi vmeste so streloj. Cel'yu kendo (fehtovanie) yavlyaetsya ne unichtozhenie protivnika, a samosovershenstvovanie i sud'ba fehtoval'shchika pryamo zavisit ot stepeni ego duhovnogo razvitiya. Vo vremya poedinka fehtoval'shchik izbezhit povrezhdenij, esli on dostig vysochajshego urovnya duhovnosti. Tot, kto dostig prosvetleniya, vyhodit za ramki sobstvennogo "YA" i sposoben, ne zadumyvayas' provodit' tysyachi variantov boya. Kendo izobiluet dyhatel'nymi uprazhneniyami, ritual'nymi dejstviyami i priemami, vzyatymi iz arsenala dzen. V ajkido dlya razvitiya navykov nablyudatel'nosti primenyaetsya metodika sejka tanden, to est' obuchenie koncentracii vnimaniya na nizhnej chasti sobstvennogo zhivota. CHtoby dejstviya byli instinktivno tochnymi, neobhodimo trenirovat' etu koncentraciyu pri povsednevnyh delah i dazhe vo sne. V rezul'tate trenirovok priemov ajkido formiruetsya svyaz' mezhdu mysl'yu i dvizheniem, kotoraya v real'noj situacii budet srabatyvat' na podsoznatel'nom urovne. Trenirovka lyubogo fizicheskogo dejstviya soprovozhdaetsya sozdaniem associativnyh kartin v voobrazhenii. Iz svyazi mezhdu mysl'yu i dvizheniem, srabatyvayushchej na podsoznatel'nom urovne, skladyvayutsya tysyachi priemov, kotorye ob容dinyayutsya v kompleksy dvizhenij. V karate vazhnoj sostavnoj chast'yu psihofizicheskogo treninga yavlyayutsya metody diafragmal'nogo dyhaniya, praktikuemye takzhe v indijskoj joge, daosskih sistemah, ushu i pr. Priemy karate otrabatyvayutsya v sochetanii s dyhaniem. Schitaetsya, chto sil'nyj, koncentrirovannyj vydoh, soprovozhdayushchijsya krikom (kiaj), pomogaet cheloveku v moment udara skoncentrirovat' vsyu svoyu silu v nuzhnoj tochke ruki ili nogi. Sushchestvuet dazhe ponyatie "kiaj-dzyucu", oznachayushchee iskusstvo koncentracii vnutrennej energii (ki) v moment soprikosnoveniya s telom protivnika ili kakoj-nibud' inoj pregradoj. V eto ponyatie vhodit ne tol'ko vozglas kak sposob akcentirovaniya reshayushchej fazy provedeniya priema, predstavlyayushchij soboj slozhnyj dyhatel'no-myshechnyj refleks, no i sovershenstvovanie vremennoj i prostranstvennoj koordinacii dvizhenij. Vybros "ki", po suti, mozhet oznachat' umenie vkladyvat' v udar ne tol'ko dvizhenie ruki, no i impul's vsego tela, mnogokratno usilivayushchijsya vozdejstviem na protivnika. Vozglas "kiaj" soprovozhdaetsya reflektornym napryazheniem myshc zhivota, chto zashchishchaet etu chast' tela ot vozmozhnogo kontrudara i pomogaet peresilit' bol'. Zaryad emocij, zaklyuchennyj v zvuke chelovecheskogo golosa, pozvolyaet na mgnovenie vyvesti protivnika iz psihologicheskogo ravnovesiya. Ovladenie osnovami dyhaniya okazyvaet blagotvornoe vozdejstvie na duh i telo nezavisimo ot komplekcii ili fizicheskogo razvitiya cheloveka. Bez pravil'nogo dyhaniya ne mozhet byt' ni koncentracii vnimaniya, ni dinamicheskoj ili staticheskoj meditacii, ni upravleniya vnutrennej energiej ili dvizheniem. V shkole karate kiokusinkaj dlya vospitaniya uverennosti v sebe, samoobladaniya i besstrashiya praktikuyutsya takie metody dyhatel'noj trenirovki, kak "ibuki" i "nogare". Ibuki -- eto aktivnaya sistema dyhaniya, sposobstvuyushchaya koncentracii energii dlya ataki. Pri etom spokojnyj vdoh sootvetstvuet faze in', a rezkij vydoh s vykrikom -- faze yan. Dva varianta sistemy nogare pozvolyayut sohranit' rovnoe dyhanie v bor'be i vyrabatyvat' hladnokrovie pri ozhidanii napadeniya protivnika. V karate sushchestvuet takzhe santin-kata trenirovochnyh dvizhenij, prednaznachennaya dlya vospitaniya sposobnosti upravlyat' myshcami lyubogo uchastka tela i dostizheniya vyshej stepeni koordinacii tela i duha. S etoj cel'yu mnogokratno povtoryayutsya "myagkie" i "zhestkie" dvizheniya, to est' pri rasslablennyh myshcah i ih polnom napryazhenii v koordinacii energichnym dyhaniem. Otrabotka dvizhenij santin pozvolyaet sozdavat' ideal'nuyu model' trenirovki: soznanie podchinyaet sebe telo, a telo -- soznanie. Vsya sistema dvizhenij v karate podchinyaetsya trem vazhnejshim principam: bessoznatel'nogo, uprezhdeniya i nedeyaniya. Princip uprezhdeniya pozvolyaet bojcu predvoshishchat' dejstviya protivnika na urovne podsoznatel'nyh, instinktivnyh reakcij. Lyuboe zashchitnoe dejstvie priobretaet harakter osoznannoj realizacii podsoznatel'nogo. Sledovanie principu uprezhdeniya daet vozmozhnost' bojcu obezopasit' sebya ot neprodumannyh dejstvij v otvet na lozhnuyu ataku protivnika. Princip nedeyaniya svyazan s rasslableniem, izbeganiem napryazhennosti i prezhdevremennyh usilij. Blagodarya etomu principu, sokrushitel'nyj udar nanositsya tol'ko posle ataki protivnika, oslablyayushchej ego oboronu. Sama zhe ataka hladnokrovno ozhidaetsya, chto provociruet protivnika na prezhdevremennoe, ne vsegda podgotovlennoe dejstvie. Takim obrazom, pod nedeyaniem ponimaetsya dejstvie v skrytoj forme, zamanivayushchee protivnika v lovushku. Dzenskij princip chistogo soznaniya realizuetsya v praktike kata, treniruyushchej perehod k besponyatijnomu, intuitivnomu myshleniyu. Kata -- eto svoeobraznaya forma dinamicheskoj meditacii, zaklyuchayushchayasya v mnogokratnom povtorenii svyazok elementov bazovoj tehniki. Vse kata osnovany na principe cheredovaniya protivopolozhnyh nachal in' i yan, realizuyushchimsya cherez mezhmyshechnuyu koordinaciyu s dyhatel'nymi ciklami i dvizheniyami, oznachayushchimi fazy zashchity i napadeniya. Praktika kata pozvolyaet otrabotat' i psihologicheskie, i energeticheskie nyuansy tehniki, proyavlyayushchiesya v real'nom boyu spontanno i nepredskazuemo dlya protivnika. Funkcionirovaniem po principu vzaimodejstviya in' i yan yavlyaetsya praktika medlennogo trenirovochnogo sparringa, kogda partnery obrazuyut edinuyu psihologicheskuyu sistemu. Po suti, proishodit parnaya meditaciya, razvivayushchaya intuitivnoe predvoshishchenie logiki razvitiya poedinka. Sovremennye mastera karate schitayut, chto "karate -- eto dzen, a dzen -- eto karate", to est' ih masterstvo zaklyuchaetsya v tom, chto fizicheskie i taktiko-tehnicheskie elementy napolneny duhovnym smyslom -- bez etogo masterstvo ischezaet. Ochevidno, chto naibolee progressivnym iz masterov boevyh iskusstv YAponii byl Dzigoro Kano -- sozdatel' dzyudo, na put' kotorogo postepenno vstayut mnogie napravleniya boevyh iskusstv Vostoka. |tot vydayushchijsya pedagog dokazal, chto sportivnaya orientaciya edinoborstva otnyud' ne protivorechit ego duhovnoj sushchnosti, a naprotiv usilivaet ee. K sozhaleniyu mnogie adepty ne tol'ko dzyudo, no i drugih vostochnyh edinoborstv, ne osoznayut etogo, protivopostavlyaya sport boevym iskusstvam i motiviruya eto tem, chto sport orientirovan na rezul'tat. No ved' i boevye iskusstva YAponii byli naceleny na rezul'tat, to est' eto bylo iskusstvo radi iskusstva. I imenno Dzigoro Kano odin iz pervyh primenil k edinoborstvu ponyatie "do" (put', kardinal'nyj princip) v otlichii ot "dzyucu" (iskusstvo). Sleduet ponimat', chto celepolaganie zavisit ne ot tipa deyatel'nosti, a ot togo -- kak eta deyatel'nost' proizvoditsya. Esli sportsmen, specializiruyushchijsya v lyubom vide sporta, osoznaet, chto ego deyatel'nost' yavlyaetsya ne cel'yu, a sredstvom duhovnogo sovershenstvovaniya, to togda on pojmet i to, chto rezul'tat v sorevnovaniyah yavlyaetsya testom na puti etogo sovershenstvovaniya. I togda stanovitsya ochevidnym, chto sport -- eto nailuchshee, chto pridumalo chelovechestvo v kachestve sredstva transformacii soznaniya. Kak spravedlivo zametil izvestnejshij praktik meditacii Osho, chto legko meditirovat' v monastyre ili peshchere i gorazdo trudnee na bazare, to est' v real'noj zhizni. Poetomu nakal sportivnoj bor'by trudno zamenit' sovershenstvovaniem v zamknutom prostranstve tradicionnoj shkoly vostochnyh boevyh iskusstv, hotya uedinenie obyazatel'no dolzhno prisutstvovat' v praktike sporta. 2.1. Principy samurajskoj ideologii i ee vliyanie na voinskie iskusstva Svod pravil povedeniya ideal'nogo voina feodal'noj YAponii poluchil nazvanie "busido", to est' "put' voina". V ego osnovu byli polozheny koncepcii buddizma i konfucianstva, perepletennye s daosskim ponyatiem puti kak moral'no-eticheskoj kategorii i s polozheniyami sintoizma -- nacional'noj religii YAponcev. V busido nashli otrazhenie voprosy bytiya i chelovecheskoj psihiki, reshalis' problemy roli cheloveka v okruzhayushchem mire, smysla zhizni, dobra i zla, opredelyalis' kriterii nravstvennyh cennostej i nravstvennogo ideala. Vospitanie voina v duhe busido oznachalo, chto on dolzhen byl soznavat' lichnyj moral'nyj dolg po otnosheniyu k svoemu syuzerenu, samostoyatel'no ocenivat' sobstvennye dejstviya i moral'no osuzhdat' sebya za narushenie obyazannostej i dolga. Sintoizm predstavlyaet soboj drevnyuyu politeisticheskuyu religiyu yaponcev, v kotoroj sochetalis' kul't prirody, primitivnyj animizm i vera v magiyu, evolyucionirovavshie v vyrazhennuyu lyubov' k prirode i ee duham, k predkam i ih duham, k sobstvennoj strane i imperatoru, yavlyayushchemusya pryamym potomkom bogini solnca Amaterasu. Iz sinto v busido pereshli dva osnovopolagayushchih ponyatiya: patriotizm i vernopoddanichestvo, priobretshie gipertrofirovannye cherty. Filosofskoj osnovoj samurajskoj etiki stali principy dzen. Dzenskie idei strogogo samokontrolya i samoobladaniya byli vozvedeny v rang dobrodeteli. |ti kachestva schitalis' naibolee cennymi v haraktere samuraya. Meditaciya vyrabatyvala uverennost' i hladnokrovie pered licom smerti, kotoraya ponimalas' ne kak raspad, unichtozhenie, a v kachestve peregruppirovki i voploshcheniya v drugom oblichii nekoj sovokupnosti dharm, yavlyayushchejsya edinstvennoj podlinnoj prirodoj cheloveka. Poetomu individual'noe "YA" ponimalos' bessmertnym, kak sama priroda, a strah pered smert'yu videlsya v kachestve odnoj iz illyuzij soznaniya, ot kotoroj neobhodimo izbavlyat'sya. Na formirovanie samurajskoj ideologii povliyali i konfucianskie trebovaniya o vernosti dolgu, poslushanii gospodinu i sovershenstvovanii lichnosti. Moral' voina stroilas' na realizacii idei vernosti, pod kotoroj ponimalas' ne vernost' imperatoru, pravyashchemu klassu ili gosudarstvu v celom, a vernost' syuzerenu, s kotorym voin nahodilsya v otnosheniyah pokrovitel'stva i sluzheniya. Sintoistskij princip vernosti usilivalsya buddijskim polozheniem o neizbezhnom prehodyashchem haraktere vsego zemnogo i brennosti bytiya, chto stimulirovalo duh samozhertvovaniya samuraya i ego prenebrezhenie k smerti. Vernost' po otnosheniyu k gospodinu -- pervejshaya konfucianskaya dobrodetel' -- trebovala polnogo otresheniya samuraya ot svoih lichnyh interesov, za isklyucheniem sluchaev otkaza ot sobstvennyh ubezhdenij, esli knyaz' nastaival na narushenii prinyatyh moral'no-eticheskih kanonov. Konfucianskij princip "zaglazhivat' obidu spravedlivost'yu" transformirovalsya v princip "katakiuti" -- krovnoj mesti, kotoryj prinimalsya v busido v kachestve sposoba nravstvennogo udovletvoreniya za obidu, realizaciyu chuvstva spravedlivosti. Ponyatie spravedlivosti porozhdalo ponyatie blagorodstva, kotoroe otozhdestvlyalos' s konfucianskim kriteriem chuvstva dolga kak vozvyshennogo nachala moral'nogo poryadka, pryamoty dushi i postupkov. Blagorodstvo pozvolyalo umeret', esli eto bylo neobhodimo i ubit', esli eto trebovalos'. CHuvstvo dolga -- "giri" dolzhno bylo pereveshivat' privyazannosti i emocii cheloveka -- roditeli bez kolebanij zhertvovali det'mi, a samurai -- svoej zhizn'yu radi feodala. Takoe kachestvo, kak muzhestvo, vklyuchalo v sebya ponyatiya hrabrosti, otvagi i smelosti. Pri etom priznavalas' razumnaya hrabrost', a naprimer naprasnyj risk i nerazumnaya smert' vlekli na samuraya pozor. Odin iz glavnejshih principov konfucianskoj tradicii -- pochitanie starshih realizovyvalsya v busido cherez princip skromnosti, kogda dlya ryadovyh samuraev bylo nemyslimo podnimat' golovu v prisutstvii svoego gospodina. No, odnovremenno, s detstva vospityvalos' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, a chest' i slava cenilis' dorozhe zhizni, poetomu dlya ih zashchity v hod bez razdumij puskalos' oruzhie. Lozh' samuraya priravnivalas' k trusosti, poetomu slovo bylo garantiej pravdivosti, a na neobhodimost' klyatvy smotreli kak na unizhenie. Lyubov' k oruzhiyu, razvivavshayasya v samurajskoj srede, vnushala ne tol'ko chuvstvo samouvazheniya, no i otvetstvennosti, tak kak mech sledovalo primenyat' tol'ko v sluchae real'noj neobhodimosti, a ego besprichinnoe ili neopravdannoe ispol'zovanie priravnivalos' k beschest'yu, chto, vprochem, ne rasprostranyalos' na vzaimootnosheniya samuraya s nizshimi sosloviyami -- krest'yanami ili gorozhanami. Do sovershenstvovaniya bylo dovedeno samurayami umenie vladet' soboj i upravlyat' svoimi chuvstvami. |tomu sposobstvovalo prevrashchenie dzen-buddizma v duhovnuyu osnovu dlya voinskogo sosloviya. Neredkimi byli sluchai obrashcheniya voennonachal'nikov za sovetami k buddijskim monaham. Ne drognut' pered neozhidannoj opasnost'yu i sohranit' pri etom yasnost' uma, otdavat' sebe otchet v sobstvennyh postupkah i dejstviyah i sposobnost' trezvo myslit' -- vot dostoinstva samuraev, vyrabatyvavshiesya blagodarya dzenskoj praktike. Legkost' rasstavaniya s zhizn'yu v sochetanii s absolyutnym spokojstviem i dushevnoj yasnost'yu byla obuslovlena dzenskim ucheniem ob illyuzornosti bytiya, no odnovremenno kratkovremennost' zhizni porozhdala ee osoboe esteticheskoe vospriyatie -- chem ona koroche, tem prekrasnee. Smert' fizicheskogo tela ne oznachala konca sushchestvovaniya individuuma, tak kak ego pererozhdenie v budushchih zhiznyah ne podlezhalo somneniyu. Byl vyrabotan svoeobraznyj etiket smerti, s kotorym byl svyazan obryad samoubijstva putem vsparyvaniya zhivota -- "harakiri" ili "seppuku". Sidyachaya meditaciya (dzadzen) sodejstvovala samouglubleniyu samuraev i vospitaniyu v nih vyderzhki i terpeniya. V ryade sluchaev dlya dostizheniya satori v processe aktivnoj meditacii ispol'zovali neozhidannoe fizicheskoe vozdejstvie -- udar palkoj ili trenirovochnym mechom pri uchebnom fehtovanii. Vsledstvie sil'nogo psihologicheskogo stressa, kakovym schitalos' prosvetlenie, u samuraya proyavlyalsya novyj vzglyad na zhizn' i na svoe mesto v nej, kotoryj ne poddavalsya logicheskomu ob座asneniyu ili opisaniyu, no chelovek priobretal sposobnost' v vysshej stepeni upravlyat' svoej volej -- naibolee cennoe kachestvo dlya predstavitelya voinskogo sosloviya. Sliyanie konfucianstva s buddizmom i sinto porodilo dogmat vernosti i besprekoslovnogo podchineniya v ramkah sem'i, kak social'noj struktury, otcu; v ramkah feodal'nogo knyazhestva -- knyazyu (dajme); v ramkah gosudarstva -- segunu (s XII--XIII vv.). Konfucianskoe trebovanie moral'nogo sovershenstvovaniya putem soblyudeniya zakonov sem'i, obshchestva i gosudarstva polnost'yu sootvetstvovalo principam feodal'noj YAponii. Obuchenie molodogo samuraya stroilos' na buddijskom bezrazlichii k smerti, konfucianskom kul'te synovnej pochtitel'nosti i sintoistskoj vernosti svoemu feodalu. S rannih let syn samuraya poluchal v podarok vyrezannyj iz dereva igrushechnyj mech, chto priuchalo lyubit' svoe oruzhie i osoznavat' prinadlezhnost' k samurajskomu sosloviyu. Vospityvalos' umenie kontrolirovat' svoi dejstviya i vozderzhivat'sya ot vyrazheniya chuvstv vosklicaniyami ili stonami. Vyrabatyvalis' hladnokrovie i spokojstvie, pomogavshie ne teryat' prisutstviya duha dazhe pri samyh ser'eznyh ispytaniyah. Molodye samurai dolzhny byli v sovershenstve vladet' priemami fehtovaniya na mechah i alebardah, strelyat' iz luka, umet' obrashchat'sya s kop'em, znat' dzyu-dzyucu i ezdit' verhom. Vse duhovnye i fizicheskie sposobnosti samuraya byli podchineny ovladeniyu voennym masterstvom, chtoby borot'sya s protivnikom i pobezhdat' ego s oruzhiem ili bez nego. Snachala sledovalo dobit'sya psihicheskoj uravnoveshennosti voina i tol'ko potom pristupit' k formirovaniyu fizicheski razvitoj lichnosti. Samurajskie voinskie discipliny v svoem nazvanii imeyut ieroglif "do" ("put'"), oboznachavshij ideal istinnogo samuraya, poznavshego samogo sebya, to est' vyshedshego na pravil'nyj put'. Iz vseh vidov samurajskih edinoborstv naibolee pochitaemym bylo kendo, tak kak mech rassmatrivalsya v kachestve sredstva formirovaniya lichnosti, byl glavnym ob容ktom fizicheskoj i psihicheskoj koncentracii, kotoraya v konechnom itoge sposobstvovala sliyaniyu cheloveka s prirodoj, so vselennoj. Blagodarya samouglublennoj meditacii telo i dusha voina dostigali osvobozhdeniya ot prostranstva i vremeni -- fehtoval'shchik polnost'yu otreshalsya ot okruzhayushchej Sredy i ego mysli byli napravleny isklyuchitel'no na bor'bu. O pobede dumat' zapreshchalos', tak kak svyazannoe s etim volnenie vedet k potere samoobladaniya, sbivaet dyhanie i oslablyaet muskuly. Obyazatel'nym dlya samuraev byli takie voinskie iskusstva, kak ba-dzyucu (iskusstvo verhovoj ezdy), yabusame (strel'ba iz luka s loshadi), inuomono (presledovanie na loshadi sobaki, strel'ba po dvizhushchejsya misheni), so-dzyucu (iskusstvo vladeniya kop'em) i naginata (fehtovanie na alebardah), sujej (plavanie v polnom snaryazhenii i s oruzhiem). Osobenost'yu vseh etih iskusstv bylo to, chto na nih nalozhili svoj otpechatok kul't sinto, konfucianskaya ideologiya i dzenskie sistemy meditacii. Takim obrazom gotovilis' fizicheski sil'nye i vynoslivye voiny, kotorym bylo chuzhdo chuvstvo straha, otlichayushchiesya hladnokroviem i vyderzhkoj, sposobnye do poslednej kapli krovi srazhat'sya na polyah feodal'nyh mezhduusobic. Glava 3. Filosofskie osnovy drugih vostochnyh edinoborstv Podavlyayushchee bol'shinstvo edinoborstv, voznikshih v Koree, Birme, V'etname i drugih stranah Vostochnoj i YUgo-Vostochnoj Azii osnovany na ideologii, zaimstvovannoj iz Kitaya ili YAponii, poetomu ih razdel'noe rassmotrenie lisheno vsyakogo smysla. V nih v razlichnyh variaciyah perepleteny principy konfucianskoj morali, daosskie i buddijskie meditativnye sistemy, v ryade sluchaev sohranyayutsya rudimentarnye fragmenty avtohtonnyh kul'tov. CHtoby ne byt' goloslovnymi, privedem ryad primerov. V osnovu hapkido, priznavaemogo korejskim nacional'nym boevym iskusstvom legla daosskaya simvolika vos'mi trigramm, oboznachayushchaya cherez slozhnyj associativnyj ryad vse yavleniya i zakonomernosti okruzhayushchego mira i buddijskaya meditaciya. CHelovek posredstvom etoj simvoliki osoznaet mehanizm krugovorota energii ki (ci) i stavit sebya v centr dannogo krugovorota, sosredotochivaya energiyu v sebe i napravlyaya ee v nuzhnoe ruslo. Pri etom neobhodimo priderzhivat'sya desyati zapovedej, vzyatyh iz daosskoj i buddijskoj filosofii: pomnit', chto okruzhayushchaya priroda est' energiya; priderzhivat'sya puti sosredotocheniya v svoem tele energii neba i zemli; sleduya etim putem, razvivat' svoi energeticheskie sposobnosti; ispol'zovat' energiyu prirody po vos'mi napravleniyam; ispol'zovat' tol'ko oboronitel'nye priemy; zabotit'sya o blagodenstvii svoej strany i vsego chelovechestva; uvazhat' poryadok i obshchestvennuyu moral'; uvazhat' lyubogo cheloveka i byt' skromnym v svoem povedenii; stremit'sya k naivysshemu masterstvu vo vsem; uvazhat' vse boevye iskusstva. V osnovu filosofii v'etnamskih boevyh iskusstv (vo) legli principy konfucianstva, buddizma i daosizma, metodiki kitajskogo cigun. Termin "hi" oznachaet edinstvo fizicheskih sil i duha i blizok po znacheniyu kitajskomu ci. Pod zakalkoj duha ponimaetsya bezuprechnoe vladenie telom i oruzhiem, dovedennoe do avtomatizma i osushchestvlyaemoe na urovne podsoznatel'nogo. |to iskusstvo dvizheniya, otlichayushchegosya vysokoj tochnost'yu i myagkost'yu, shirotoj i plavnost'yu. Vse dvizheniya vypolnyayutsya po strogo opredelennym napravleniyam, pri etom osoboe vnimanie obrashchaetsya na glubokoe, akcentirovannoe dyhanie, chelovek uglublyaetsya v sebya, otreshaetsya ot perezhivanij i zabot vneshnego mira. Dlya sozdaniya ih neobhodimy dva faktora: putem sokrashcheniya diafragmy i myshc zhivota koncentraciya vnutrennej energii i vnimaniya na dyhanii i upravlenii im. Ob etom dolzhen znat' kazhdyj prepodavatel', tak kak takoj metod sposobstvuet sohraneniyu i ukrepleniyu zdorov'ya kak fizicheskogo, tak i psihicheskogo, sovershenstvovaniyu vseh komponentov boevogo iskusstva. Obobshchaya vysheizlozhennoe, predlagaem vnimaniyu chitatelya sleduyushchuyu tablicu OSNOVY I SUSHCHNOSTX BOEVYH ISKUSSTV VOSTOKA CELX obespechit' sootvetstvuyushchuyu voennuyu podgotovku grazhdanam dlya zashchity interesov s