S.V.Proleev. |nciklopediya porokov

Ocenite etot tekst:
S.V.Proleev. |nciklopediya porokov

OPRAVDANIE IZ¬YANOV I SLABOSTEJ CHELOVECHESKOJ NATURY

Kiev
NAUKOVA DUMKA
1996

OGLAVLENIE

BBK 02.15.51
|68
V oformlenii oblozhki ispol'zovan triptih
I. Bosha "Sad zemnyh naslazhdenij"

Redakciya filosofskoj, pravovoj
i ekonomicheskoj literatury

|68 |nciklopediya porokov opravdanie iz®yanov i slabostej chelovecheskoj
natury.-- K.; Nauk. dumka, 1996.-- 240 s.

ISBN R-12-004R11-0
V enciklopedii, tochnee enciklopedii-esse, zhivym, obraznym yazykom
opisany svyshe 100 porokov i krajnostej chelovecheskoj natury. Vopreki
ozhidaniyu, vse oni traktuyutsya v poistine belom -- ne krasnom, ne chernom, no
inom -- svete. V rezul'tate slabosti i iz®yany nashej s Vami, chitatel',
prirody ne poricayutsya, a... Vprochem, ob etom sudit' ne izdatelyu. Kniga
ves'ma neobychna. Edva li kto-nibud' primet ee polnost'yu, no malo kogo ona
ostavit ravnodushnym.

Encyclopaedia of (ho vices' justification of the human natures defects
and weak points.
In the encyclopaedia in the encyclopaedia-essay, to be more exact, more
than 100 vices and extremes of the human nature are depicted by means of the
vivid, picturesque language Regardless of all expectation, all of them are
treated in the white colour neither in red, nor in black, nor in any other
colour. As a result, the weak points and the defects of our common nature,
which we share with you, dear reader, are not censured, but Nevertheless, it
is not the publisher to judge it. This book is highly unusual Someone could
hardly accept it entirely, but there arc a very few people it will remain
indifferent.

0301070000-009
| 7-96(11-111 kv.)
221--96
ISBN 5-12-004811-0
© S.V. Proleev, 1996

Bog sozdal menya prostodushnym, glupovatym i naivnym. Neposredstvennym
vpechatleniyam ya vsegda poddavalsya bol'she, chem vnusheniyu, ishodyashchemu ot
sushchnosti veshchej. Ot etogo proistekaet poverhnostnost' v moih vzglyadah,
smeshnaya podatlivost' i obeskurazhivayushchaya sposobnost' samoobmanyvat'sya. Speshu
priznat'sya v etom, daby ne ulichil menya pronicatel'nyj chitatel', v ruki
kotorogo mozhet popast' eto sochinenie. Tak i predstavlyayu sebe ego,
vozmushchennogo, s gnevom shvyryayushchego knizhku v ugol i vosklicayushchego: "Da avtor
poprostu durak!" Edva lish' v soznanii vozniknet etakaya kartina, kak drozh'
probiraet menya do samyh pyatok. Net, kuda luchshe byt' iskrennim i govorit' bez
obinyakov.
YA, pozvol'te predstavit'sya, -- durak, nachinayu eti zapiski s nesomnenno
blagorodnoj i vozvyshennoj cel'yu. Ona sostoit v tom, chtoby smyt'
nezasluzhennoe prezrenie s chelovecheskih porokov i nedostatkov, vozdavaya im
to, chto po spravedlivosti prichitaetsya. Takovo moe neposredstvennoe i, byt'
mozhet, naivnoe pobuzhdenie. Na protyazhenii chetyreh tysyach let moral' oblichaet
porok, no ot etogo tot ne tol'ko ne ischez, no dazhe priumnozhil svoi vladeniya.
Otchego tak proishodit? Mne vsegda kazalos', chto so svoimi porokami lyudi
obrashchayutsya kak-to nepravil'no. V rezul'tate to, chego hoteli izbezhat' --
proishodit; ot chego stremilis' izbavit'sya -- priumnozhaetsya; a chto
nisprovergali -- torzhestvuet. Esli ne pomogaet oblichenie, to, byt' mozhet,
pomozhet ponimanie? I gde samye surovye kary ne dostigayut effekta, vdrug
okazhetsya kstati snishozhdenie? Moralisty v protyazhenii vsej istorii priuchayut
nas bichevat' porok i otvorachivat'sya ot nego. A ne bol'she li tolku budet ot
miloserdiya i utesheniya? Kto znaet...
Mne kazhetsya, chto sostradanie mozhet zdes' dostich' bol'shego, chem
nakazanie. Ved' povliyat' my sposobny lish' na to, chto sumeli prinyat'. Inache
lyubye nashi potugi -- besplodny; ibo net nichego, chemu my v etom mire hozyaeva
i chto poslushaetsya nashej ukazki. |to mnenie ne est' plod osnovatel'nogo
mirovozzreniya ili vyvod uchenogo soznaniya. Takovo vsego lish' moe
neposredstvennoe chuvstvo. Vyskazyvaya ego, soznayu otchetlivo, chto nashe vremya
ne terpit neposredstvennosti. Da i kakoe vremya ee lyubilo? I vse-taki mne ne
hochetsya izmenyat' dannomu svojstvu svoej natury. Pust' k obvineniyam, kotoryh
ya dostoin, ili kotorye naprasno vozvedut na menya, pribavitsya eshche odno. No
zato menya budet uteshat' soznanie, chto ya ne izmenyu sobstvennoj suti radi
lozhnogo, hotya i bolee vygodnogo predstavleniya o sebe. |tim, kak i mnogim
drugim, ya opravdyvayu zayavlennuyu reputaciyu glupca, da chto uzh tut podelaesh'!
Tak mnogo lyudej stremitsya vyglyadet' luchshe, chem oni est', chto mir
perepolnilsya ih potugami. Ot etogo vseobshchego napryazheniya ustaesh', kak ot
neprestannogo gula. I nevol'no nachinaesh' zhelat' osvobozhdayushchej legkosti,
zaklyuchennoj v neuvyadayushchem zavete: "byt' samim soboj".
Poskol'ku eti stranicy budut chitat', k sozhaleniyu, ne tol'ko duraki, a i
lyudi umnye, skorye na vozrazheniya i somneniya po vsyakomu povodu, to im, etim
umnym, iskushennym i uchenym, ya predstavlyu obosnovanie i opravdanie moego
zamysla, daby ne sochli oni, budto ya pokushayus' na obshchestvennye ustoi,
propoveduyu beznravstvennost' i voobshche zanimayus' delom nepotrebnym,
zasluzhivayushchim strogogo nakazaniya. Argumenty v zashchitu vysokonravstvennoj
prirody moego nachinaniya ya hochu izvlech' iz starinnoj pritchi, soderzhanie
kotoroj takovo.
Odnazhdy chertu nadoelo tvorit' zlye dela. Ne znayu, v chem tam bylo delo
-- to li trudno stalo sovrashchat' dushi i ottogo proisteklo nedovypolnenie
sataninskogo plana, to li s nachal'stvom possorilsya, to li odolela ego
handra,-- odnako zhe, chert reshil bezhat' ot adskih prelestej i zanyat'sya delom
protivopolozhnym, a imenno tvoreniem dobra. Dlya rukovodstva v neprivychnom
zanyatii lukavyj izbral sebe sootvetstvuyushchego pastyrya i obratilsya K
svyashchenniku blizhajshego, chtimogo v okruge hrama. chtoby tot vrazumil ego, v chem
sostoit dobro.
Ne vedayu, kak proizoshla ih vstrecha. Odno izvestno: vpolne uverivshis' v
tom, chto chert dejstvitel'no zhelaet posvyatit' sebya dobrym delam, svyashchennik
vydal sleduyushchie rekomendacii: "Ne ubij. Ne lgi. Ne ukradi. Ne pozhelaj zheny
blizhnego svoego..." -- i tak, odnu za drugoj, izlozhil on vse zapovedi,
Nachertannye na Moiseevyh skrizhalyah. CHert pervonachal'no obradovalsya chetkomu i
yasnomu razresheniyu Voprosa, no poskol'ku ego stremlenie k dobru bylo
iskrennim, v nem totchas zashevelilos' somnenie.
"Poslushaj,-- sprosil on svyashchennika, -- a ne opravdyvayut li lyudi
ubijstvo na polyah voennyh srazhenij? ne snimaetsya li, takzhe, sudom i moral'yu
vsyakoe obvinenie s togo, kto ubil, zashchishchaya sebya ot ubijcy? Ne govorite li
vy, nakonec, chto ob®yataya grehom dusha otdana smerti? I ne spravedlivo li,
chtoby smert' vzyala to, chto ej otdano samim sogreshivshim?"
"Kak budto spravedlivo, -- rasteryanno otvechal svyashchennik, -- odnako..."
"Postoj", prerval ego ogovorki chert. "Ty uzhe otvetil. Skazhi teper', ne
blagom li budet skryt' ot smertel'no bol'nogo neizbezhnyj ishod, esli
otkrytie istiny ne trebuetsya emu dlya kakogo-nibud' vazhnogo, zavershayushchego
zhizn' postupka? Razve ne dobrom budet ne otyagoshchat' ego izlishnim stradaniem i
ne muchit' blizkih nevynosimym gorem rasstavaniya?"
I, snova potupivshis', skazal svyashchennik: "Est' lozh' vo blago, no...", -
i vnov' pytalsya dobavit' chto-to, odnako chert uzhe stavil emu sleduyushchij
vopros.
Tak nechistyj v svoem iskrennem stremlenii ponyat' prirodu dobra razbil
odnu za drugoj vse svyashchennye zapovedi. I urazumel s gorech'yu, chto net obshchej i
neizmennoj normy blaga, a nuzhno otkryvat' ego v sebe. Mahnul v otchayanii
lukavyj hvostom i skrylsya v burnom plameni, ibo ponyal, chto ne v silah
obresti v sebe meru dobra -- ved' net u nego dushi, odna lish' bessmertnaya
sushchnost'.
Takova spravedlivaya pritcha, iz kotoroj yavstvuet, chto vsyakoe blagoe delo
i dobraya cherta haraktera mozhet oborotit'sya zlom i prinesti gor'kie plody. No
esli tak, esli kachestva dushi ne razdeleny zaranee i neizmenno na dobrye i
zlye, togda i v tom, chto nazyvaem my porokami i nedostatkami mozhno otyskat'
soderzhanie i svojstva, kotorye delayut ih poleznymi -- otnyud' ne gubyashchimi, a
ukreplyayushchimi chelovecheskuyu zhizn'. Negativnoe znachenie dushevnyh iz®yanov
izvestno vsem, a vot ih blagotvornoe vliyanie na razlichnye storony zhizni
skryto ot glaz. V etom ya vizhu nespravedlivost', s kakoj ni odin chestnyj
chelovek ne mozhet mirit'sya.
Ustanovivsheesya polozhenie tem bolee nespravedlivo, chto poroki, na moj
nevezhestvennyj vzglyad, prinosyat nemaluyu obshchestvennuyu pol'zu. Podchas mne
kazhetsya, chto bez nih -- udivitel'no raznoobraznyh i podhodyashchih ko vsyakomu
sluchayu, samo Obshchestvo ne moglo by sushchestvovat'. Pri etoj mysli nechto velikoe
i sverkayushchee yavlyaetsya pered moim vnutrennim vzorom, vostorg i blagogovenie
ohvatyvayut menya. Ved' nichto, priznayus', mne tak ne dorogo, kak obshchestvennaya
pol'za, sluzhenie ej i otkrytie ee zhivitel'nyh istochnikov. Odnovremenno s
upomyanutym ozareniem menya ohvatyvaet negodovanie protiv teh, kto obolgal
poroki, i ya so vsem dushevnym zharom stremlyus' otkryt' obmanutym istinnoe
prednaznachenie porochnosti -- hranit' sushchestvuyushchij mir v neprikosnovennosti!
Vdohnovlennyj etoj mysl'yu, ya pristupayu k ee osushchestvleniyu i proshu
zaranee prostit' menya lyudej umnyh i prosveshchennyh: ved' ya durak, i myslej v
moyu golovu prihodit malo, i ottogo ya vynuzhden sohranyat', berech' i
priumnozhat' kazhduyu iz nih. Inache okazhus' vovse pust -- kak gorshok, iz
kotorogo vyplesnuli moloko. Menya muchit mysl', chto iz-za gluposti moj vklad v
blagosostoyanie obshchestva krajne skromen i neprimeten. I potomu ya ne ostavlyayu
vtune svoj nemudryashchij zamysel, a pristupayu k ego voploshcheniyu, nadeyas'
prinesti hotya by maluyu pol'zu otechestvu, a takzhe otdel'nym zabludshim lyudyam.
Ob odnom proshu chitatelya: pust' neumelost' moej rechi i pis'ma ne
zaslonit ot Vas slavnoj idei, pobudivshej menya k etomu sochineniyu. Vspomnite
mudruyu pogovorku: "CHto s duraka vzyat'!"

x x x

Vse vyshesleduyushchee ya napisal, lish' pristupaya k svoemu trudu. Po
zaversheniyu ego ya ponyal, chto vo vvedenii nuzhno poyasnit' eshche koe-chto. Mozhet
byt', ne vse kachestva, zdes' opisannye, zasluzhivayut zvuchnogo imeni "porok".
V svoyu kollekciyu ya sobiral te cherty dushevnogo sklada, kotorye obychno ne
privetstvuyutsya lyud'mi, vyzyvaya reakciyu ottorzheniya i nepriyazni. Kakie iz nih
sleduet nazvat' porokami, kakie myagche -- nedostatkami, a kakie prosto
slabostyami, pust' sudit kazhdyj. Zdes', mne kazhetsya, ne sushchestvuet edinoj
sistemy mer, ibo zloe vliyanie togo ili inogo svojstva na chelovecheskuyu sud'bu
(a ved' imenno voploshcheniem zla pochitaetsya porok) nepredskazuemo. Podchas
vrode by bezobidnaya slabost', gluboko ukorenivshayasya v haraktere i
podchinivshaya ego sebe, sposobna sygrat' rol' bolee rokovuyu, nezheli kachestvo
bolee zloveshchee, no oslablennoe drugimi vliyaniyami ili zastyvshee v nerazvitom
sostoyanii. V lyubom sluchae, i eto bessporno, rech' idet o porochnyh
naklonnostyah chelovecheskoj natury, chto i bylo osnovaniem otbora. A uzh ih
gradaciyu, voshodyashchuyu ot kachestv naibolee izvinitel'nyh k bezogovorochno
pagubnym ya predostavlyayu sostavit' samomu chitatelyu. |to, kstati skazat',
neplohoe uprazhnenie dlya nashego nravstvennogo chuvstva.
V zhizni my vidim samye prihotlivye sochetaniya dushevnyh svojstv. Nikogda
ne ugadaesh', chto taitsya v tom ili inom cheloveke, i dazhe my sami dlya sebya --
otnyud' ne isklyuchenie. Nash opyt poznaniya lyudskoj i sobstvennoj porochnosti
vovse ne podchinyalsya kakoj-to sisteme pravil ili posledovatel'nomu poryadku. V
tom, kak pered nami raskryvalis' slabosti, iz®yany i nedostatki chelovecheskoj
natury edva li mozhno obnaruzhit' stroguyu zakonomernost' i sistematichnost'. Po
krajnej mere, takuyu, kakaya podhodila by ko vsyakomu individual'nomu sluchayu.
Poetomu i svoe opisanie porokov ya ne vystraival v chetkuyu sistemu, predpochtya
bolee estestvennoe chuvstvo ih sochetaemosti i kontrasta, vzaimoprityazheniya i
ottalkivaniya, sozvuchiya i dissonansa. Ved' i v zhizni vzaimoobuslavlivaemost'
sosedstvuet s neozhidannost'yu, zakonomernyj itog -- so sluchajnym shagom. I
vse-taki, nesmotrya na raznorodnost' sobytij, povoroty, smeny ritma i celej,
zhizn' vyglyadit nekoej celostnost'yu, hotya ni ob®edinyayushchego ee edinogo smysla,
ni oprokidyvayushchego vse ee proyavleniya absurda odnoznachno ne ustanovit'. Tak i
ya nadeyus', chto, ne podchinennaya odnomu pravilu, posledovatel'nost' pomeshchennyh
v knige opisanij sama soboj obrazuet celostnost' i svyaznost' obshchej kartiny.
A komu ne po dushe obshirnoe polotno, tot smozhet udovletvorit' svoe chuvstvo,
ostanavlivaya vzglyad na otdel'nyh rasskazah, peresypaya ih, slovno kameshki
gal'ki na ladoni. I to, i drugoe ravno priemlemo,
T. Fleshli

Est' kachestva dushi, kak budto prednaznachennye dlya togo, chtoby
glavenstvovat' nad drugimi i napravlyat' ih. Takova alchnost'. V alchushchem
zhelanie perestupaet vse myslimye predely, narushaet ritm bytiya, preobrazuet
lichnost'. Vse kachestva cheloveka ischezayut, propadayut nevedomo kuda, i ty
stanovish'sya raven odnomu pobuzhdeniyu, odnoj strasti, odnomu istovomu i
vsepodchinyayushchemu zhelaniyu, kotoroe ne nazovesh' bol'she ni zhelaniem, ni
stremleniem, a tol'ko -- vozhdeleniem, tol'ko neobuzdannym vlecheniem byt' i
obladat'. Neodolimoe vlechenie, stol' sil'noe, chto pomrachaet razum i
zastavlyaet zabyt' obo vsem, krome nego samogo; vozhdelenie, prevoshodyashchee
samu chelovecheskuyu lichnost' i voznosyashcheesya nad nej, delayushchee ee svoim slugoj
-- vot chto sostavlyaet sushchnost' alchnosti. Kto okazhetsya sposobnym na nee?
Slishkom bol'shoj bezoglyadnosti trebuet ona, chrezmernoj otreshennosti na volyu
svoej strasti.
V nashem zamusorennom, vzbudorazhennom i smyatennom mire edva li ostalos'
nechto, dostojnoe alchnosti. Da i lichnosti, sposobnye vzalkat', vryad li
syshchutsya. My ne alchem, my sovershaem vybory. U kazhdogo v karmane para
igral'nyh kostej. Vot oni zastuchali drug o druga, pokatilis', upali...
CHet-nechet, bol'she-men'she. Nikogda ne budet men'she dvuh, i nikogda -- bol'she
dvenadcati. Edinstvennyj i trinadcatyj, Bog i Iuda vycherknuty iz nashego
mira, skol'ko by my ni molilis' pervomu, i skol'ko by ni proklinali vtorogo.
V etom mire ne najti nadezhdy, i edinstvennoe chayanie -- chto dusha eshche
kogda-nibud' vstrepenetsya. Togda dlya nas stanet vozmozhnym i vnyat'
Bozhestvennomu otkroveniyu, i preterpet' soblazny Iskusitelya. A poka...
My sovershaem tihie podlosti; my nagly, kogda beznakazany; my pokorny
pered tem, chto sil'nee nas. Kazhdyj nash zhest na svoem meste, i vse oni--
umereny. My horoshi i durny odnovremenno. V nas vsego po chut'-chut'. Vo vseh
proyavleniyah svoej natury, horoshie oni ili skvernye, my stoim v chetkih
ramkah. Vsya nasha zhizn' -- poseredine.
Dazhe kogda neozhidannyj poryv vdrug otdaet nas vo vlast' chego-to
neobychajnogo, my speshim vernut'sya nazad -- kak mayatnik, vechno ustremlennyj k
tomu, chtoby ostanovit'sya. Tam, v etoj seredine, gde my provodim pochti vsyu
zhizn', net ni dobra, ni zla, ni doveriya, ni predatel'stva. Tam vse -- "kak
budto...", tam carit bezmolvnoe proklyatie.
I v blazhenstve, i v grehe zabyvaetsya, propadaet i rastvoryaetsya chelovek.
Dobro spasaet, a zlo gubit dushu. Odnako zhizn', v kotoroj net podlinnogo
zabyt'ya,-- spasitel'nogo ili gubitel'nogo -- pochti nikogda ne byvaet ne
tol'ko schastlivoj, no i voobshche prozhitoj. ZHizn' ne byvaet besstrastnoj.
Nezavisimo ot togo, chem pogloshchen chelovek,-- gnevom ili lyubimym delom,
nezhnost'yu ili nenavist'yu, mnitel'nost'yu ili entuziazmom -- v lyubom vide
zabyt'ya daruetsya otdohnovenie ot nepomerno skromnoj zhizni. Strast', kotoraya
pogloshchaet cheloveka, v kotoroj on zabyvaet o sebe samom -- i est' alchnost'.
Vozblagodarim ee za neskuchnost' zhizni.
Alchnost' protivopolozhna toske. Toskuyushchij vse ostavil, vse stalo dlya
nego poterej, i on sam -- poterya dlya sebya. Naprotiv, alchushchij zazhzhen chistoj
strast'yu vozhdeleniya. Dazhe nichego ne imeya, on obladaet vsem, ibo bezmerno ego
zhelanie. Alkat' -- znachit bezuderzhno zhelat'. ZHelat', ne znaya mery i smysla,
ne pomnya sebya i dejstvitel'nosti, ne vziraya na vozmozhnye posledstviya i
neispolnimost' zhelannogo. Net, "zhelat'" -- slishkom spokojnoe i
blagopristojnoe slovo. Ono ne sposobno vyrazit' nakal alchnosti. Proch' ego!
"Vozzhelat'" -- vot vernyj ton. "Vozzhelavshij" -- znachit "vozzhegshijsya",
vosplamenivshijsya zhelaniem, poteryavshijsya v nem, ves' pogloshchennyj odnim
stremleniem, vne kotorogo ne ostaetsya ni odno dvizhenie dushi. Alchushchim
nazyvayut togo, kto zhelaet samozabvenno. A kak inache, skazhite, mozhno zhelat'?
Razve neukosnitel'naya umerennost' i besprestannoe "ukroshchenie poryvov" mogut
sostavit' smysl zhizni?
Da, chelovek postoyanno obuzdyvaet sebya. No surovoe nasilie nad soboj on
sovershaet s odnoj, v sushchnosti, cel'yu: otkazavshis' ot neznachitel'nogo,
dobit'sya glavnogo. I etogo, samogo glavnogo dlya sebya, on, bessporno, alchet.
Esli chelovek sposoben uderzhat' sebya vo vsem i postupat' lish' tak, kak
dolzhno, to bog ego -- rassuditel'nost'. Imenno ee on alchet. I
rassuditel'nost' mozhet byt' strast'yu.
Uvy! Nam ne dano alkat'. U kazhdogo, dazhe samogo svobodnogo i
raskovannogo est' to, chto on ne v silah zabyt', chto on ne volen ostavit'. O
kakoj zhe samozabvennosti mozhet idti rech'! V mig, kazalos' by, vysshego
torzhestva, vsevlastnogo vostorga, bujstva sil, poryv kotoryh kazhetsya
neuderzhimym, v p'yanyashchee mgnovenie vol'nogo poryva, kotoryj vot-vot prineset
samozabvenie, osvobozhdayushchee cheloveka -- v etot redkij mig vdrug razdastsya
tihij, chut' slyshnyj skrezhet, sperva nezamechennyj v shumnoj radosti
raskreposhchennogo duha. No uzhe svershilos'! Povernulos' kolesiko malen'kogo
tajnogo mehanizma, nevidimoj mashinki, kotoraya nevedomo kak stala chast'yu
nashej zhivoj ploti. I vse. Tihim skrezhetom, takim zhe smutnym, kak shurshanie
myshi v podpol'e, zayavil o sebe nash istinnyj vlastelin. |to strannoe
mehanicheskoe ustrojstvo, sostoyashchee, mozhet byt', vsego lish' iz pary zubchatyh
koles da odnogo protivovesa, pochti nikogda ne proyavlyaet sebya yavno. Tol'ko v
moment, kogda my vdrug vozomnim sebya hozyaevami sebya zhe, kogda otdadimsya
poryvu, prevoshodyashchemu nashu volyu i nashe razumenie, togda srabotaet nehitryj
vsemogushchij mehanizm i dast vsemu "nadlezhashchij hod". Kakaya uzh tut alchnost'!
Slishkom mnogogo ona trebuet. Soblaznitel'no mnogoe sulya, ona nepomerno
mnogoe grozit otnyat'. Bog s nej, s alchnost'yu. Sovremennyj chelovek
predpochitaet bolee bezopasnye chuvstva i poroki.
"Vot i horosho",--skazhet rassuditel'nyj. "Ved' alchushchij teryaet sebya". Ty
prav, o rassuditel'nyj! Ne ostaetsya v alchushchem nichego, krome zhelaniya ego. No
kakoe sokrovishche imeesh' v sebe, chelovek, chto boish'sya poteryat' ego? Ne strast'
li -- tvoe istinnoe dostoinstvo, i ne ej li sleduya, ty tol'ko i est'? Volya
-- zakon, zhelanie -- vlastelin, i strast' -- schast'e. I potomu -- blazhenny
alchushchie. I teryaya, oni priobretut!

CHvanlivye lyudi chrezvychajno predstavitel'ny. Oni podobny statuyam -- i
stol' zhe, v sushchnosti, odinoki i bezobidny; esli tol'ko, upasi bozhe, ne
upadut Vam na golovu.
CHvanitsya obychno tot, kto malo chem imeet gordit'sya. |ta malaya gordost',
ostanovivshayasya na odnom predmete, zastyvshaya na nem, topchushchayasya na odnom
meste -- i est' chvanstvo.
V chvanlivosti proyavlyaetsya tupaya radost' cheloveka, nakonec-to obretshego
to, chego on strastno zhelal. Vse sily istracheny na dostizhenie celi, poslednim
natuzhnym dvizheniem zadacha reshena, i vot uzhe ne ostaetsya nikakih chuvstv,
krome obrechennogo dovol'stva dostignutym. Obrechennogo, potomu chto
obnaruzhilos': vot nash predel, on uzhe dostignut, na chto-libo bol'shee ni dushi,
ni sil, ni zhelaniya ne hvatit. I togda iz stremleniya ujti ot etogo
nepriyatnogo otkrytiya, iz zhelaniya zabyt'sya v chuvstve gordelivosti, iz popytki
samodovol'stvom utishit' gorech' vyrastaet chvanstvo. Sama radost'
priobreteniya, kotoraya svetitsya v chvanstve, ves'ma utomitel'naya radost'; ibo
takoj oschastlivlennyj priobreteniem chelovek odnovremenno iznuren zabotoj
pokazyvat' vsem, skol' cenno ego dostoyanie.
CHvanlivyj ne mozhet spokojno radovat'sya tomu, chto imeet; tol'ko zavist'
okruzhayushchih umirotvoryaet ego dushu. |ta pristrastnaya, nepriyatnaya potrebnost' v
drugih lyudyah vydaet odinochestvo chvanlivoj natury. Nesmotrya na vneshnyuyu
torzhestvennuyu nepristupnost' i ottalkivayushchuyu zanoschivost', chvanlivec kak
malo kto drugoj nuzhdaetsya v okruzhayushchih. CHvanlivost' -- eto vsegda zrelishche, a
ved' zrelishche bez zritelej -- bessmyslica. Za etu trogatel'nuyu, pochti
po-detski naivnuyu potrebnost' v drugih lyudyah, prostim chvanlivcu te
nepriyatnye oshchushcheniya i obidy, kotorymi on nas neredko -- uvy! -- uyazvlyaet.
Teper', ya nadeyus', vsem yasnee vidna ego vnutrennyaya drama, i potomu budem k
nemu snishoditel'nee. On nam ne nuzhen; bolee togo -- nepriyaten, skuchen i
obremenitelen. My zhe emu neobhodimy. Tak kto schastlivee?

Esli by ischezlo licemerie, my byli by osuzhdeny nikogda v zhizni ne
vstretit' proyavlenij ideala. Predstav'te sebe, chto proizoshlo by, predajsya
kazhdyj svoim dushevnym pobuzhdeniyam i stremleniyam, budto oni i vpryam'
sootvetstvuyut chelovecheskoj prirode i sluzhat dostojnym ee vyrazheniem.
Proizoshel by ot etogo vselenskij haos, i smeshalis' by yazyki i nravy, i palo
by iznemogshee obshchestvo, i vocarilsya odin beskonechnyj neuderzhimyj skandal.
Licemerie predotvrashchaet vse eti bedy, znachitel'no oblagorazhivaya nashu
obshchuyu zhizn'; v osobennosti otnosheniya sluzhebnye, mezhdunarodnye i bytovye. Net
nuzhdy privodit' primery blagodetel'nogo vliyaniya licemeriya, ibo kolichestvo ih
neob®yatno. YA ne hochu malym chislom ih nevol'no prinizit' znachenie etogo
svojstva v nashej zhizni, i, prezhde vsego, zhizni obshchestvennoj.
Zadumaemsya, v samom dele, chto takoe licemerie? |to beskonechno
pohval'noe stremlenie vyglyadet' luchshe, chem ty est'; eto, sledovatel'no,
ustremlennost' k vysshim proyavleniyam chelovecheskih kachestv. Otpetyj licemer,
dostigshij zamechatel'nogo iskusstva v svoej dushevnoj sposobnosti,
predstavlyaet glazam okruzhayushchih ni mnogo, ni malo, kak ideal'nuyu chelovecheskuyu
lichnost'. Prichem on yavlyaet nam poistine universal'nyj ideal chelovecheskogo
haraktera! Ved' vsyakij ideal konkreten: on zavisit ot uslovij obshchestva,
ustoev i prochih osobennostej togo mira, v kotorom chelovek zhivet i soobrazno
kotoromu vystraivaet-tvorit svoj ideal. Licemer zhe sposoben byt' sovershennoj
lichnost'yu dlya lyubyh obstoyatel'stv i vo vsyakom okruzhenii. Net takogo
trebovaniya k cheloveku, kotoromu on ne mozhet sootvetstvovat'; net normy,
kakuyu on ne v silah soblyusti.
YA ne mogu uderzhat'sya i ne privesti harakteristiku gluboko mnoyu chtimogo
geniya licemeriya. On voistinu velikij primer vsem, nachinayushchim primeryat'
maski: vsem, kto pochuvstvoval v sebe pervyj tolchok tyagi k oborotnichestvu.
|tot genij -- odin iz vydayushchihsya lyudej drevnosti, velikij polkovodec i
gosudarstvennyj deyatel' Alkiviad. Plutarh pishet o nem : "Alkiviad imel
osobyj dar privlekat' k sebe lyudej raznyh plemen, prinoravlivayas' k ih
obychayam i obrazu zhizni. On mog odinakovo podrazhat' i prisposoblyat'sya kak k
horoshemu, tak i k durnomu. Tak, v Sparte on zanimalsya gimnasticheskimi
uprazhneniyami, byl prost, ser'ezen, nemnogosloven; sredi ionijcev v Maloj
Azii zhil v roskoshi, iskal razvlechenij; vo Frakii napivalsya do p'yana po
obychayu frakijcev; v Fessalii uvlekalsya verhovoj ezdoj; pri dvore satrapa
Tissaferna zhil tak pyshno i bogato, chto udivlyal dazhe persov, privykshih k
roskoshi". Net prepyatstvij dlya licemera, i lichina ego vsegda vyrazhaet
harakter sredy. Bud' obshchestvo horoshim i dobrym, skol' blagostnoe lico
priobrel by licemer! Odnako, uvy!
Uteshimsya zhe licezreniem licemera, ibo ideal'nogo cheloveka vse ravno ne
vstretit'. A esli bespreryvno pogruzhat'sya v illyuzii, tvorimye voobrazheniem,
to mozhno voobshche razuverit'sya v zhizni, poteryat' appetit ili -- togo i glyadi
-- prinyat' za ideal'nuyu lichnost' stoyashchij na ostanovke tramvaj libo
pridorozhnyj stolb. Na chto tol'ko ni sposobno istoskovavsheesya chelovecheskoe
serdce! Tak pust' zhe uteshit nashu tosku iskusnyj licemer. ***
Isstari chelovechestvo zavyazlo v bezyshodnom spore: chto vernee
sootvetstvuet sushchnosti cheloveka -- "kazat'sya" ili "byt'"? YA zhe utverzhdayu,
chto mezhdu lyud'mi est' edinstvennyj sposob "byt'" -- eto "kazat'sya". I potomu
"vyglyadet'" -- nesomnenno -- vazhnee, chem "imet' v sebe". Ved' osnovnaya massa
kontaktov mezhdu lyud'mi mimoletna, sluchajna, poverhnostna. Nash sovremennik,
pogloshchennyj sobstvennymi zabotami, ne imeet ni vozmozhnosti, ni zhelaniya
udelyat' drugomu pristal'noe vnimanie. A potomu pochti vse, chto odin chelovek
mozhet dat' drugomu, zaklyuchaetsya v bystrotekushchem vpechatlenii. Mgnovenno
otrazhayas' v malen'kih zerkalah chelovecheskih glaz, nash blizhnij stol' zhe
stremitel'no ischezaet iz polya zreniya. CHto ostaetsya v nashej dushe ot nego?
Sluchajno broshennoe slovo, smeh, detal' odezhdy, izgib gub, dvizhenie ruki, ton
golosa, kotorym on obratilsya k nam. Vot i vse, nichem bol'she my ne
soprikosnemsya s nashim blizhnim; nichego, krome etih sluchajnyh sledov ne
ostaetsya ot nego. CHto mne za delo do sokrovishch dushi kotorye ostayutsya mne ne
vedomy i navsegda skryty. Mozhet byt', tot ugryumyj chelovek, sidyashchij naprotiv
menya, terzaetsya bolyami chelovechestva. Mne etogo nikogda ne uznat', a vot ego
hmuryj vid uzhe okazyvaet svoe nepriyatnoe dejstvie. Pust' luchshe on ulybnetsya.
I potomu horosho vyglyadet' -- znachit byt', znachit radovat' i obodryat' lyudej,
samomu togo ne soznavaya. A eto i est' to nenarochitoe blago, kotoroe vsego
dorozhe, i o prisutstvii kotorogo v zhizni tshchetno mechtaet bol'shinstvo lyudej.
CHelovek licemerit ne tol'ko pered drugimi, a v gorazdo bol'shej stepeni
pered samim soboj. I nichto on ne sklonen proshchat' menee, chem razrushenie
svoego obraza v ego zhe sobstvennyh glazah. Ne stoit videt' v etom
ambicioznost' ili glupuyu predvzyatost', svojstvennuyu chelovecheskomu "ya".
Samoobman igraet velikuyu sozidatel'nuyu rol' v nashej zhizni. Predstav'te, esli
by chelovek vsegda i vo vsyakom sluchae sledoval dushevnomu sostoyaniyu,
nepriyatnomu vpechatleniyu minuty, vdrug voznikshemu chuvstvu svoej nikchemnosti,
gluposti ili podlosti. Pod vliyaniem otchayaniya mnogie voobshche poteryali by vkus
k zhizni, pogruzilis' v sumerechnoe sostoyanie duha, a to i otdalis' razlichnym
formam bezumiya.
|to tem bolee obidno, chto mnogie iz chuvstv mimoletny, sluchajny, nikak
ne harakterizuyut dejstvitel'noe dostoinstvo lichnosti i dolzhny byt' kak mozhno
skoree zabyty. No i kogda oni svidetel'stvuyut istinu, v nih malo
spravedlivosti i miloserdiya. Kakoj zhe vyhod ostaetsya smyatennoj dushe? Odin i
nadezhnejshij -- licemerie. CHelovek pridumyvaet sebya, vnushaet sebe
preuvelichennoe mnenie o sebe zhe i, samoe glavnoe, nachinaet postupat' v
sootvetstvii s nim. I chto zhe, samoobman raskryvaetsya i vozomnivshij lishnee
okazyvaetsya nakazan real'nym hodom del? Nichut' ne byvalo! Sobytiya obychno
prinimayut takoj oborot, kak esli by chelovek v samom dele sootvetstvoval
tomu, v chem on lish' delal pered soboyu vid. Tak derzhavshijsya zhizneradostno
vdrug obretaet dushevnoe spokojstvie; iz togo, kto vedet sebya uverenno,
uhodit strah; k bespomoshchnomu prihodit chuvstvo sily, a k otchayavshemusya --
nadezhda. Pust' zhe licemeriem pered soboj vnushit sebe chelovek, chto on luchshe,
i budet postupat' v soglasii s obrazom svoim, i podlinno stanet on luchshe, i
budet mir dushe ego!

Malo kakomu iz chelovecheskih nedostatkov vypalo stol'ko narekanij i
tyazhkih obvinenij, skol'ko trusosti. Inogda legche byvaet skazat' o sebe
"podlec", chem priznat' bolee sootvetstvuyushchee dejstvitel'nosti -- "trus". |to
i nemudreno, ibo trusost' est' ta harakteristika dushi, v kotoroj my
priznaemsya vsego trudnee; da i kak otvazhit'sya na takoe otkrovenie, esli
trusost' .predpolagaet kak raz polnuyu nesposobnost' pravdivo priznat' svoj
iz®yan... ved' takoe priznanie pugaet!
S osobym sochuvstviem k nezasluzhenno gonimomu, pristupaem my k apologii
etogo sostoyaniya dushi. Trusost' bezotvetna i potomu v chem tol'ko ee ni
obvinyali. No chto ona takoe? Trusost' -- eto povinovenie strahu: sodroganie
organizma, podchinyayushchee vsyakoe dvizhenie dushi i ploti. Vsepronizyvayushchee
vzdragivanie podobno poslednej predsmertnoj sudoroge tela, iz kotorogo
otletaet dusha. Svoej drozh'yu trus vsegda pri smerti. Smert' hozyajnichaet nad
nim, i on -- ee pokornyj poddannyj. Odnako, zamechu ya, smert' ne hudshij sredi
vlastelinov. Mnozhestvo lyudej pokoryayutsya kuda menee vnushitel'nym silam --
korystolyubiyu, appetitu, zavisti, zlosti, lesti i mnozhestvu drugih. Dvizheniya
zhe trusa podchineny prizraku smerti, chto, po krajnej mere, delaet ego uchast'
tragichnoj, hotya i ne ochen' privlekatel'noj.
Trusost' iznachal'no proyavlyaetsya v nereshitel'nosti i robosti, kotorye
lichnost' ispytyvaet, vstupaya v kontakt s vneshnim mirom ili pogruzhayas' v
kakoe-nibud' obshchee delo, soedinyayushchee ee s drugimi lyud'mi. Ot etogo
proistekaet neodolimaya tyaga trusa k uedineniyu; v nem vse otchetlivee
preobladaet stremlenie ostat'sya s samim soboj, v neprikosnovennosti dlya
vsego vneshnego. Ottogo trus ne sostavlyaet konkurencii otvazhnomu i derzkomu,
ne boretsya "za mesto pod solncem", ne otpihivaet loktyami slabogo. On robko
pryachetsya v teni, prinosya tihuyu pol'zu, a esli i bespolezen, to uzh vo vsyakom
sluchae ne vreden. Vsledstvie stremleniya k uedinennosti, ot chuvstva
postoyannoj uyazvlennosti okruzhayushchim, trus zamykaetsya v sebe. On privykaet k
mechtatel'nosti, on sobiraet v svoe okruzhenie samye krotkie sushchestva.
Takovymi chashche vsego okazyvayutsya knigi, laskovye zhivotnye i prekrasnye vidy
prirody, uedinennye i uyutnye mesta. Vovlekayas' v stol' izyskannyj krug
obshcheniya, trus razvivaet prirodnuyu nezhnost' i vpechatlitel'nost' svoej dushi.
Ne sluchajno iz takogo obraza zhizni rozhdayutsya duhovno utonchennye, na redkost'
mnogoobraznye i interesnye natury.
Esli trusost', eta prirozhdennaya laskovost' i zastenchivost', razvilas'
do svoej zreloj formy, to dazhe uedinenie ili passivnoe obshchenie perestaet
spasat' truslivogo cheloveka. V sobstvennom odinochestve, v krotkih bezmolvnyh
sobesednikah on oshchushchaet smutnuyu ugrozu svoemu sushchestvovaniyu i, ne v silah
vynesti sebya samogo, ispugannyj odinochestvom, v kotorom ego strashit
otrazhenie sobstvennogo lica,-- on bezhit... Kuda?
Dlya pobega vo vneshnij mir, v haos besposhchadnyh obstoyatel'stv i
vrazhdebnyh lic, trebuetsya otvaga -- imenno to, chto rokovym obrazom
otsutstvuet u trusa. Polozhenie kazhetsya bezvyhodnym, poka trus s radost'yu ne
nahodit iskomogo pokojnogo mesta. ZHelannoj obitel'yu stanovitsya mir,
sozdavaemyj samim trusom. V nem vse ustroeno tak, kak hochetsya puglivoj
nature, otshatyvayushchejsya ot vsego neizvestnogo i gryaznogo. Zdes', v tihoj
obiteli, sotvorennoj svoimi usiliyami, trus nahodit blagodatnyj ishod i
spasenie. Ibo svoj uyutnyj mir izbavlyaet ego ot otchayannogo shaga v mir
vneshnij, osvobozhdaet ot podchineniya ego chuzhdym zakonam i ustoyam, protiv
kotoryh on ne protestuet, net! no kotoryh strashitsya i kotorym, vsledstvie
svoego ispuga, ne sposoben sledovat'. Sobstvennyj malyj mir, naprotiv,
sozidaetsya im v polnom sootvetstvii so svoej naturoj i pristrastiyami,
otchego, okazyvaetsya, chrezvychajno udoben i intimen. Im zhe, svoim mirom, on
izbavlyaetsya ot pugayushchego odinochestva. Ved' teper' on raspolagaet ne tol'ko
neotstupnym "ya", no mirom! celym mirom!
Esli trusu prisushche trudolyubie i sklonnost' zapechatlevat' svoj mir v
zrimyh i vesomyh formah -- a takaya sklonnost' dolzhna poyavit'sya, esli
trusost' gluboka: ved' strashnovato zhit' v vydumke! Tak vot, esli u trusa
razvivaetsya sposobnost' zapechatlevat' svoj mir, to bol'shomu vneshnemu miru
vdrug mozhet yavit'sya uchenyj, pisatel', redkij master svoego remesla, mudryj
myslitel' ili vnimatel'nyj vospitatel', chutkij k svoeobraziyu rebenka. No
nikogda velikij rasprostertyj mir ne pojmet, otkuda yavilis' v nem eti
neozhidannye lica, kotorye on totchas prisvaivaet sebe, budto im sotvorennoe.
Prisvoiv, mir nachinaet bezmerno gordit'sya soboj, no my s negodovaniem
otvernemsya ot pohititelya chuzhih priobretenij i vosslavim istinnyj istok
darovaniya -- trusost'!

O, eto uvesistoe chuvstvo, mozhet byt' samoe tyazheloe iz vseh vozmozhnyh.
My dolzhny uvazhat' ego uzhe hotya by za chrezvychajnyj ves. Ved' chtim zhe my i
proslavlyaem sportsmena, podnyavshego skol'ko-to tam desyatkov i soten
kilogrammov metalla -- v vide shtangi. YA uveren, chto chelovek, vmestivshij v
sebya chuvstvo zloby, vynosyashchij ego i muzhestvenno pronesshij cherez vsyu zhizn',
poistine zasluzhivaet zvaniya sil'nejshego tyazheloatleta -- vmeste so vsej
prichitayushchejsya po etomu zvaniyu slavoj. Zlobnyj chelovek priuchaetsya k redkoj
koncentracii vseh svoih chuvstv i vsego svoego sushchestva na odnom predmete,
vyzvavshem ego zlobu. |to proishodit pochti avtomaticheski. Ved' poskol'ku
zloba imeet chrezvychajnyj ves, vsyakij ohvachennyj eyu predmet migom
pereveshivaet vse ostal'noe. Podobno tomu, kak kamen', vognuvshij kleenku,
ustremlyaet k sebe vse kapli padayushchej na nee vody,-- tak i zloba prityagivaet
k sebe vse sily dushi, koncentriruya ih na izbrannom predmete.
Dazhe kogda chuvstvo zloby othodit, privychka i umenie sosredotochivat'sya
na chem-nibud' odnom ostaetsya. Blagodarya etomu voznikayut na redkost'
celeustremlennye i stojkie natury, umeyushchie vse sily podchinit' dostizheniyu
zhelaemogo. Nuzhno li ob®yasnyat', skol' polezno v lichnoj i obshchestvennoj zhizni
takoe kachestvo?
Voobshche zlost' -- eta mladshaya legkomyslennaya sestra zloby -- obladaet
redkoj sposobnost'yu mobilizovyvat' telesnye i dushevnye sily. Razozlivshijsya
chelovek stanovitsya neozhidanno sposoben k takim deyaniyam, kotorye ne pod silu
emu v bezmyatezhnom sostoyanii. On, ozlivshis', derzaet podobno geniyu i vyzyvaet
iskrennee udivlenie okruzhayushchih, nikak ne ozhidavshih ot nego takoj pryti.
Blagodarya nezauryadnomu postupku, pust' lish' odnazhdy i sluchajno sovershennomu,
chelovek otkryvaet v sebe nevedomye ranee vozmozhnosti. Lichnost' ego
razvivaetsya, on pronikaetsya gordost'yu i uvazheniem k sebe, i prigovarivaet
radostno: "Vot tak ya!" Neuzheli eto preobrazhenie chelovecheskoj lichnosti ne
stoit togo, chtoby my pohvalili zlost'?

Zlopamyatnyj chelovek -- poistine ne utihayushchaya nasha sovest'. On --
svidetel'stvo velikogo zakona zhizni, glasyashchego: "Nichto ne prohodit
bessledno!" Snishoditel'nost' k samim sebe zastavlyaet nas legko zabyvat'
sobstvennye pregresheniya, i kto znaet, do kakih glubin beznravstvennosti
opustilis' by my, ne bud' zlopamyatnogo cheloveka.
Vot uzh kto ne vypustit iz pamyati ni malejshego nashego prostupka, vot kto
prevratit ego v neumolimo mayachashchij pered glazami prizrak. I nikakaya mol'ba
ne izbavit nas ot mesti sobstvennogo pregresheniya, obretshego silu i
dejstvennost' blagodarya lyubeznosti zlopamyatnogo cheloveka.
Po samomu smyslu slova yasno, chto otnesenie zlopamyatstva k chislu porokov
est' velichajshaya nespravedlivost'. Ved' vsyakaya moral'naya sistema osuzhdaet
zlo; i tut zhe, niskol'ko ne smushchayas' protivorechiem, predaet anafeme togo,
kto zlo pomnit.
Pomilujte, kak mozhno izzhivat' zlo, ne pomnya o nem? i v kom by zlo nashlo
prepyatstvie, ne bud' zlopamyatnyh lyudej? Otchego zhe zlopamyatnogo cheloveka
storonyatsya, kak prokazhennogo? otchego begut ot nego, kak ot skvernoj zarazy?
otchego ispytyvayut k nemu ne blagodarnost', a nepriyazn' i strah? Lichno ya ne
imeyu otveta i sklonen vse ob®yasnyat' chrezvychajnoj nravstvennoj raspushchennost'yu
lyudej, kotorye ne sposobny proniknut'sya simpatiej k tomu, kto pomnit zlo, a
znachit, iskrenne pechetsya o dobrodetel'nosti blizhnih.
Da, pust' zlopamyatstvo ne vsegda, a chashche dazhe nikogda ne soprovozhdaetsya
stremleniem k beskorystnomu dobru. Pust' tak, odnako nel'zya zhe trebovat' ot
odnogo svojstva haraktera vseh dostoinstv -- nel'zya ob®yat' neob®yatnoe! V
lyubom obshchestve funkcii raspredeleny: sud'ya -- i doma prizreniya, roditel'skij
nagonyaj -- i babushkiny pirogi, hamyashchee nachal'stvo -- i lomanyj grosh
gosudarstvennoj pomoshchi. Ot raznogo my zhdem razlichnogo, i tol'ko vse vmeste
slagaet edinyj ansambl' chelovecheskogo obshchezhitiya.
Sovershenno razumno, chto i dusha nasha podchinyaetsya shodnym zakonam,
razdelyayas' na karayushchuyu i blagotvoryashchuyu funkciyu. A kak zhe inache? I pust'
zlopamyatstvo ne neset dobra, odnako ono ne upuskaet ni odnogo sluchaya
nebrezheniya blagom, i zhalit nas malejshim nashim prostupkom, kak neugomonnyj
ovod.

Zlo obychno predstavlyayut v vide zlyh del ili zhe temnogo sostoyaniya dushi,
iz kotorogo porochnye deyaniya zakonomerno sleduyut. V zlyh delah spravedlivo
vidyat chuzhdye i razrushitel'nye vtorzheniya v nashu zhizn', kotorymi drugie --
ili, byvaet, my sami -- nanosyat uron nashemu blagopoluchiyu, nadezhdam,
samochuvstviyu. Odnako ne men'shij ushcherb chelovecheskim sud'bam prichinyayut zlye
rechi. Slovo kak budto ne obladaet vesomost'yu postupka. Ono zhivet v kratkij
mig ego vyskazyvaniya. No, odnazhdy skazannoe, sposobno ostavit' sled
navsegda.
Dlya nastoyashchego zlogo dela trebuetsya hot' dolya muzhestva. Zlorechie mnogo
bezopasnee, i udovol'stvie ot nego neposredstvennee. Ty govorish' gadost' o
blizhnem, i uzhe v etot moment naslazhdaesh'sya ego nisproverzheniem. Zlorechie --
yad, kotoryj tiho i neslyshno vvodyat v arterii chelovecheskih otnoshenij;
porazhennyj im zamechaet neladnoe lish' togda, kogda organizm uzhe otravlen.
Kakoj mozhet byt' ot zlorechiya tolk? Kazhetsya izvrashcheniem iskat'
poleznost' v tom, chto nas predstavlyaet v durnom svete, chashche vsego
nezasluzhenno, a inogda i voobshche ni s chem ne soobrazno. I vse-taki,
zlorechivost' polezna tak zhe, kak krivoe zerkalo. Ona iskazit nash oblik,
privneset v nego urodlivye, lozhnye, chudovishchnye cherty. Glyadya na nih -- na
sebya izurodovannyh i merzkih -- my luchshe ponimaem, kakimi my ne est', i
kakimi mogli v hudshem sluchae stat'. V navetah, lzhi, podlyh rechah zaklyucheno
predosterezhenie: takimi nas mogut videt', takimi nas mogut vydumat'. I
kazhdyj iz nas, brezglivo otstranyayas' ot sozdannogo zlorechiem obraza, reshaet:
"|tomu ne byvat'!" YAd mozhet pogubit', no on zhe sposoben stat' protivoyadiem.
Primem v sebya zlorechie, pust' nam stanet bol'no, protivno i grustno. No zato
nikogda, nikogda my ne budem takimi, kakimi nas hotyat videt' nashi zlorechivye
blizhnie. Stoit skazat' im spasibo za predosterezhenie. I esli svoyu
blagodarnost' vy sovmestite s poshchechinoj -- tozhe ne beda.

Malo kto obladaet stol' porazitel'noj vozmozhnost'yu pochuvstvovat' sebya
schastlivym, kak mnitel'nyj chelovek, i redko kto neschasten bol'she, chem on.
Soznanie mnitel'noj lichnosti oderzhimo prizrakami. Zybkie, tumannye,
unylye, yavlyayutsya oni nevedomo otkuda i napolnyayut dushu vyaloj, bezropotnoj
toskoj. Poyavlenie etih prizrakov ne imeet prichin, a oni sami ne obladayut
skol'-nibud' opredelennym soderzhaniem. Porozhdayushchaya ih sila -- ne
obstoyatel'stva vneshnego mira, a sama mnitel'naya natura. Ih ochertaniya krajne
neotchetlivy, i tol'ko odno v nih yasno -- oni tayat opasnost' i nevedomuyu
ugrozu, oni predosteregayut i veshchayut neschast'e.
Kogda hudshie opaseniya, voznikshie na pustom meste, ugnetavshie i tomivshie
dushu, vdrug -- i eto zakonomerno -- rasseivayutsya, togda mnitel'nomu cheloveku
daruyutsya minuty ostrogo upoeniya zhizn'yu, neperedavaemo glubokogo naslazhdeniya
schast'em. Ves' mir rascvechivaetsya dlya nego chudesnymi kraskami,
dejstvitel'nost' stanovitsya skazochnym volshebnym dvorcom, kotoryj po kaprizu
povelitelya vozdvig mogushchestvennyj dzhin. I dvorec etot, i prilegayushchij k nemu
velikolepnyj sad polny dobryh chudes, i vse volshebstva mira okruzhayut
mnitel'nogo cheloveka, kotorogo ostavili ego hmurye demony.
No, uvy! -- kratkoe, obidno kratkoe vremya prodolzhaetsya eto torzhestvo,
radostnoe pirshestvo zhizni, vystradannoe mnitel'noj naturoj. Sluchajnaya meloch'
vnov' vspugnet boleznenno chutkuyu dushu, i osyadut steny chudesnogo dvorca,
propadet nevedomo gde charodej, vcherashnij obladatel' nezemnyh chudes prosnetsya
na kamenistoj pochve, pod otkrytym nebom, v goloj pustyne, produvaemoj vsemi
vetrami. I snova pobredet po svetu nash vechno vsego opasayushchijsya, neprestanno
robeyushchij i pogruzhennyj v nepreryvnyj trepet putnik -- mnitel'nyj chelovek.
Vnov' malen'kij pridorozhnyj kamen' budet kazat'sya emu goroj, a perebezhavshaya
tropinku mysh' -- svirepym zverem. Prizraki i himery, vyzvannye na etot svet
mnitel'nost'yu, napolnyat okruzhayushchij mir, i v pustyne stanut oni urodlivymi
mirazhami, skryvayushchimi gorizont.
Odnako podpadat' pod vlast' mnitel'nosti vovse ne oznachaet byt' trusom.
Skoree naprotiv: vo vsem usmatrivaya ugrozu svoemu sushchestvovaniyu, pagubno
pereinachivaya v svoem voobrazhenii svojstva predmetov i otnosheniya lyudej,
mnitel'nyj chelovek priuchaetsya zhit' v chrezvychajno diskomfortnom i ugryumom
mire. Kak i vsyakaya surovaya sreda, sozdannyj mnitel'nost'yu mir zakalyaet
lichnost', vyrabatyvaet v nej stojkost' k nevzgodam, umenie vynosit' tyagoty,
i samuyu glavnuyu sposobnost' zhivogo sushchestva -- umenie terpet'.
Ponevole vyrabotav v sebe eti kachestva, mnitel'nyj chelovek neozhidanno
okazyvaetsya na vysote, stolknuvshis' s real'nymi ispytaniyami i opasnostyami.
On privychno dejstvuet sredi nih, kak ran'she zhil i dejstvoval sredi fantomov
sobstvennogo voobrazheniya. Ved' dlya nego-to oni byli sovershenno real'nymi!
Inogda mne kazhetsya, chto nekotorye poprostu izobretayut mnitel'nost' kak
sredstvo raznoobrazit' sebe zhizn', napolnit' ee ostrymi vpechatleniyami i
sochuvstviem okruzhayushchih. No vspominaya, skol' boleznenny terzaniya mnitel'noj
natury, ya styzhus' i koryu sebya za nedostojnoe predpolozhenie. Mnitel'nyj
chelovek, nesomnenno, ne lovkij hitrec, a podlinnyj stradalec.
YA preklonyayu golovu pered zhiznennym podvigom mnitel'noj lichnosti, ya
blagogoveyu pered ee mukoj, ya sodrogayus' pri mysli o ee surovom, uzhasno
odinokom sushchestvovanii. I hochetsya vozzvat' k samomu mogushchestvennomu i
miloserdnomu: Bozhe, daj mne sily razveyat' eti pechal'nye, gor'kie grezy i
osvobodit' dushu iz temnicy, v kotoruyu ona sama sebya zaklyuchila!

ZHestokij -- tot, kto stavit sebya vne techeniya chelovecheskih zhiznej i
ispytyvaet udovletvorenie ot etakogo mestopolozheniya. I potomu vmeshatel'stvo
zhestokoj natury v sud'by lyudej vsego boleznennee, a nanosimye im travmy
naibolee tyazhely.
V zhestokosti zaklyuchena sposobnost' ne zamechat' toj ochevidnosti, chto
chelovek -- zhivaya dusha, ZHestokij chelovek -- master fantazij. On ko vsemu
otnositsya po principu "kak esli by". I eto "esli by" vsegda prinizhaet
dejstvitel'nost', risuya "ee bolee primitivnoj i beschuvstvennoj, chem ona
est'. Otnosit'sya k lichnosti, budto ona vsego lish' zhivotnoe, k zhivomu
sushchestvu -- budto ono nezhivoj predmet, k neorganicheskoj prirode -- budto ona
slepoj material dlya chego vzdumaetsya, i ko vsemu na svete -- budto nichto ne
imeet dostatochnogo prava na sushchestvovanie -- takov duh zhestokosti.
Odnako esli vse tak, kak skazano, to zhestokost' vyglyadit sploshnym
otricaniem, i potomu stanovitsya neponyatno, chto zhe ona utverzhdaet i chem
sushchestvuet? Otvet prost: zhestokost' otstaivaet izbrannoe sushchestvovanie.
"Est' nechto, vo imya chego vse dozvoleno",-- vot deviz zhestokoserdiya.
V zhestokosti, poetomu, zaklyuchena vechnaya rassoglasovannost' s
dejstvitel'nost'yu, nesootvetstvie zhestokogo cheloveka s nej. ZHestokij vsegda
stoit vne togo, k chemu otnositsya, kak by predohranyaya sebya ot malejshej
vozmozhnosti sochuvstviya. ZHestokost' protivopolozhna zhalosti. ZHalost' -- eto
trepet cheloveka, kogda drugomu bol'no. ZHestokij organicheski ne sposoben ego
ispytat'. Dusha zhestokogo cheloveka -- absolyutno tverdoe telo, a kak mozhet
trepetat' tverd'? Esli takoe sluchitsya, to skoree proizojdet ne trepet, a
zemletryasenie, ne zhalost', a yarost'-Nevospriimchivost' k boli drugogo
sushchestva chasto vyzvana ne prirodnoj beschuvstvennost'yu zhestokogo cheloveka, a
tem, chto ego sobstvennaya dusha... pronizana bol'yu. Redko kto byvaet stol'
zhestok, kak tot, kto sam stradaet. Imenno bolevoj shok delaet cheloveka
beschuvstvennym, a ego dejstviya -- zhestokimi. To, chto prichinyaet bol', chasto
samo okazyvaetsya sledstviem perezhityh muk.
Prihoditsya priznat': net drugogo puti k obreteniyu gibkosti i chutkosti
dushi, chem urok boli i zhestokosti. Ne ispytav zhestokosti, ne preterpev ee na
sebe, ne prichiniv bol' drugomu, lyudi, uvy, ne sposobny pochuvstvovat' bienie
zhivogo pul'sa. ZHestokost' -- tot tyazhelyj urok, cherez kotoryj prohodit
stanovlenie kazhdoj lichnosti. Lyuboj, poryvshis' v pamyati, vspomnit primery
sobstvennoj zhestokosti; primery, kotorye, byt' mozhet, zastavyat ego
sodrognut'sya. Vot eto-to sodroganie i est' neobhodimoe priobretenie dushi,
kotoroe v dal'nejshem ostanavlivaet nas pered prichineniem boli drugomu.
Priuchit' k chutkosti nel'zya prizyvami, i dazhe samoe goryachee zhelanie byt'
miloserdnym ne spasaet ot prostupkov zhestokosti. Tol'ko instinktivnoe
sodroganie, podspudno zhivushchee v chelovecheskoj ploti i gotovoe obnaruzhit'sya vo
vsyakij opasnyj mig, tol'ko ono uberegaet nas ot sobstvennoj zhestokosti. Net
ot nee drugogo spaseniya. I potomu vsyakij, stremyashchijsya sdelat' drugogo
dobroserdechnym, dolzhen byt' gotov sterpet' ego zhestokost', i ne otozvat'sya
stol' zhe bezzhalostnym dejstviem. Bez opyta zhestokosti ne vozniknet zhalost',
a v kom net zhalosti -- tot ne chelovek. |to zhestokoe suzhdenie. No ono, skoree
vsego, pravda.

Ser'eznost' cheloveka proyavlyaetsya v razmerennosti i produmannosti
kazhdogo ego dejstviya. Prezhde chem nechto sovershit', on sopostavlyaet vse "za" i
"protiv", prikidyvaet vozmozhnyj ishod i soizmeryaet svoi sily s postavlennoj
cel'yu. Stol' pohval'naya rassuditel'nost' zasluzhivaet vsyacheskogo uvazheniya. V
otlichie ot ser'eznogo cheloveka, legkomyslennyj lishen vsyakoj obstoyatel'nosti.
On vedet sebya kak Bog na dushu polozhit. Impul'sivnost' i neposredstvennost'
pobuzhdenij lezhat v osnove ego postupkov. A tam -- opyat' zhe kak Bog dast!
Gde u stepennoj lichnosti rassuditel'nost' -- tam u legkomyslennogo
bezrassudstvo. Gde chelovek vdumchivyj ostanovitsya -- tam legkomyslennyj
bezhit. Gde ostorozhnyj smolkaet -- tam legkomyslennyj vosklicaet. Nado li
govorit', chto iz etogo dlya legkomyslennogo cheloveka vyhodyat odni
nepriyatnosti.
Odnako zhizn' nel'zya projti, ne otryvayas' ot opor. Bezuslovno,
osnovatel'nost' i privyazannost'. K osnovam stepennoj natury proizvodit
sil'noe vpechatlenie, no... Vovremya pojmannaya sinica -- eto, konechno, vazhno,
odnako... Ved' esli vdumat'sya, to vsyakij idushchij, a ne stoyashchij na meste,
vsegda otchasti parit v vozduhe. Tochka opory, razumeetsya, neobhodima, odnako,
ne otorvav nogu ot zemli, ne sdvinesh'sya s mesta. Tak obstoit delo pri
hod'be, no sovershenno tak zhe i v zhizni.
Ved' nam postoyanno prihoditsya sovershat' nechto neprivychnoe, chego ne bylo
v nashem prezhnem opyte. Rebenok podnimaetsya s chetverenek, yunosha ob®yasnyaetsya v
lyubvi, budushchij vrach vpervye delaet ukol, nachinayushchij sud'ya neokrepshim golosom
vynosit prigovor -- na kazhdom shagu my otryvaemsya ot izvedannogo,
oprobovannogo, nadezhnogo. Kto otvazhitsya okazat'sya bez opory i
garantirovannogo rezul'tata, esli ne podderzhit nas derzkoe legkomyslie? Emu,
edinstvenno emu, lyudi obyazany tem, chto ne umirayut ot skuki i ne ostayutsya
vechno v uzkih granicah odnogo i togo zhe sushchestvovaniya, obrechennogo stat'
postylym i ubogim ot mnogokratnogo povtoreniya. Ispuganno zamer by chelovek
pered neizvestnost'yu i nenadezhnost'yu zhizni, esli by ne prognalo vse strahi
legkomyslie i rozhdennaya im besshabashnaya reshimost'. YA uveren: pervyj iz nashih
prashchurov, kto podnyalsya s chetyreh lap i stal na zadnie -- byl legkomyslennyj
chelovek. Da! uzhe chelovek!

Hvastun -- samyj vdohnovennyj i reshitel'nyj mechtatel'. Emu ne hvataet
robosti, chtoby tait' v sebe zavetnye chayaniya, i on, prostodushnyj, opoveshchaet o
nih ves' svet tak, kak budto oni uzhe stali dejstvitel'nost'yu.
Hvastovstvom lyudi oblegchayut svoyu zhizn'. Ono -- spasitel'noe sredstvo,
oberegayushchee togo, kto smeet voobrazhat' i mechtat', ot ugryumosti i opasnogo
razdvoeniya v videnii mira. V samom dele, mechtaniya raz®edinyayut lyudej,
poskol'ku pogruzhayut dushu v mir grez, nadezhd i prekrasnyh upovanij. Inogda,
opomnivshis', mechtayushchij chelovek oshelomlenno oglyadyvaetsya krugom i -- o uzhas!
-- vidit sovershenno inuyu, chuzhduyu ego grezam real'nost'. Togda, nesomnenno,
im ovladevaet ugryumost' i nachinaetsya porcha haraktera.
Odnako tut -- palochka-vyruchalochka! -- poyavlyaetsya hvastovstvo, migom
ustranyayushchee razlad mezhdu voobrazheniem i dejstvitel'nost'yu. Samyj korotkij
put' k dostizheniyu celi, skorejshee udovletvorenie zhelanij, blagodetel'noe
oshchushchenie sobstvennoj znachitel'nosti -- vse eto shchedro darit nam prostejshaya
hvastlivaya vydumka.
Oderzhimyj pohval'boj chelovek neredko sam nachinaet verit' v porozhdennye
im mirazhi i togda sluchaetsya chudo -- vozdushnyj zamok obretaet plot'.
Okazavshis' vo vlasti svoih slov, hvastun byvaet vynuzhden sovershit' to, chego
nikogda by ne osmelilsya i ne smog v inom sluchae. Uvlechennyj hvastovstvom
okazyvaetsya v bezvyhodnom polozhenii. On uzhe ne mozhet vernut'sya v obychnyj
mir, ne rascvechennyj ego vydumkoj, i volej-nevolej napryagaet sily, chtoby ee
opravdat' i ne okazat'sya vseobshchim posmeshishchem. Ved' nikto ne zahochet
okazat'sya v glupom polozhenii i vyglyadet' nelepo, kogda ego hvastovstvo
otkroetsya i bespochvennost' prityazanij stanet vsem yasna. Tak hvastlivost'
vospolnyaet chelovecheskuyu ogranichennost', preodolevaet nedostatok smelosti i
reshitel'nosti, kompensiruet vyalost' zhelanij i neumelost' dejstvij.
Hvastovstvo podobno strele, vypushchennoj iz tugogo luka. Kak strela
uvlekaet za soboj privyazannuyu k opereniyu pestruyu lentu, tak i hvastovstvo
uvlekaet za soboj cheloveka, zastavlyaya ego real'nym derzaniem opravdyvat'
hvastlivuyu vydumku. Hvastlivost', sledovatel'no, sposobna pobuzhdat' na
znachitel'nye deyaniya, i kogda oni sochetayutsya s prirodnoj otvagoj i
sovestlivost'yu, mozhno zhdat' zamechatel'nyh rezul'tatov. Pochti navernyaka, v
etom sluchae oprometchivoe hvastovstvo povergnet lichnost' na nebyvalye
podvigi, i togda yavitsya doblestnyj postupok, shchedryj dar, trogatel'naya
zabota, napryazhennyj trud, velikoe otkrytie,-- slovom, vse, dostojnoe
voshishcheniya, mozhet rodit'sya iz hvastovstva. I potomu my nazovem hvastlivoe
slovo "volshebnym zaklinaniem", izvlekayushchim iz pustoty samye udivitel'nye i
neobyknovennye veshchi, nezhdanno daryashchim chudesnye plody.
CHto podelat', mir chasto slep i gluh k nashim luchshim kachestvam i eshche
bolee -- k nashim usiliyam i dobrym stremleniyam. On ravnodushen k deyaniyam
cheloveka i prenebregaet imi. I tomu, gordomu sovershennym, ne ostaetsya inogo
sposoba privlech' k sebe vnimanie, kak pribegnut' k pohval'be. Dosada na
tupost' mira, na ego kosnost' i primitivnost', neterpimost' k rutinnomu
obydennomu sushchestvovaniyu proryvayutsya v hvastlivosti. V nej perelivaetsya
kraskami preuvelichennaya gordost' soboj, nesposobnaya uderzhat'sya v dushe. V nej
zhivet neterpelivost', zhazhda zhizni: zhelanie, chtoby skoree shli sobytiya, i
chtoby oni imeli yarchajshij iz vseh vozmozhnyh ishod. Hvastun tvorit poistine
velikolepnye miry. CHto zh iz togo, chto oni nahodyatsya po tu storonu
real'nosti?
Hvastlivy politiki i celye pravitel'stva, druzhno garantiruyushchie svoim
narodam blazhennoe budushchee, i nikogda ne vypolnyayushchie obeshchanij. Hvastliv
vlyublennyj, smelo obeshchayushchij podarit' vozlyublennoj celyj mir; bez robosti i
opaski proiznosit on eti slova, ibo znaet, lukavyj, chto lyubimaya zhelaet
tol'ko ego. Hvastlivy roditeli, snishoditel'no, a inogda gnevno pouchayushchie
svoe chado: vot ya v tvoi gody...! Slovom, hvastlivost'yu pronizana vsya nasha
zhizn', i v etom pustom shume tonut mirazhi istinnogo hvastuna, i stanovitsya
grustno emu, i zamolkaet on v rasteryannosti, ibo vse legko prinimayut ego
slova za pravdu, no i togda imi sovershenno ne interesuyutsya ...poskol'ku
zanyaty svoim -- sami hvastayut napropaluyu!

U hvastovstva est' osobaya obayatel'naya raznovidnost' -- bahval'stvo.
Esli hvastlivost' mozhet byt' podchinena korystnym celyam, to bahval'stvo
navsegda porodneno s shutkoj i ottogo ne prineset oshchutimogo vreda.
Hvastovstvo, polnoe k sebe ironii, i est' bahval'stvo.
Ono samo sebya ne prinimaet vser'ez, gotovoe v lyuboj moment rassmeyat'sya
i priznat'sya vydumkoj. |ta okruglaya, dobrodushnaya, ulybayushchayasya hvastlivost',
obychno prisushcha fizicheski sil'nym, dobrym i uverennym v sebe lyudyam.
Ulybayushchijsya hvastun, vsegda gotovyj svoyu vydumku obernut' shutkoj -- takov
bahval. On ne mozhet ne vyzvat' otvetnoj ulybki.
Bahvalitsya vostorzhennyj i op'yanennyj zhizn'yu chelovek, ne vkladyvayushchij v
svoi slova dvojnogo smysla, ne vedushchij imi intrigi, a prostodushno
naslazhdayushchijsya prelest'yu vydumki, sobstvennoj moshch'yu, krasotoj mira. Da ne
ischeznet nikogda eto burlenie torzhestvuyushchej zhizni, stol' milo yavlyayushchee sebya
v bahval'stve!

Revnost', navernoe, samaya svirepaya, samaya lyutaya strast'. Ona byvaet
opasnee vzbesivshegosya l'va i gonimogo amokom bezumca. Nichto ne mozhet
ostanovit' revnost', esli ona prorosla v dushe i dala metastazy. Gde
gospodstvuet revnost', tam zhdi neschast'ya.
Tak obychno dumayut o revnivosti i potomu za nej utverdilas' hudaya slava
bespochvennogo i glupogo prityazaniya na zhizn' i nezavisimost' blizhnego.
Odnako, v otlichie ot dannogo odnostoronnego mneniya, v revnosti ya sklonen
usmatrivat' pervuyu popytku "ya" utverdit' sebya: nachal'noe proyavlenie
lichnost'yu sobstvennoj natury, svidetel'stvo ne ravnodushiya k okruzhayushchemu. V
revnosti zayavlyaet o sebe vse, chto cheloveku dorogo. Sila revnosti pokazyvaet
nakal stremleniya otstoyat', sohranit', uberech' to, chto lichnost' v etom mire
priznala svoim.
Ne revnuet lish' tot, kto nichem ne dorozhit i ni na chto ne prityazaet.
Problema ne v revnosti. Problema v tom, chto ona s nami delaet. Bez revnosti
vse dlya cheloveka stalo by chuzhim, ni v chem by ne nahodil on sebya -- i takoj,
nichem ne dorozhashchij, prebyval by v vechnom skitanii, kak gonimyj po doroge
suhoj list. Revnivost' zhe sosedstvuet so strastnost'yu, i ne sluchajno
vyrazhenie "revnostnoe sluzhenie" sluzhit oboznacheniem nailuchshego vypolneniya
dolga.
Net cheloveka bolee zabotlivogo, chem revnivec. Pravda, on byvaet tak
pogloshchen etoj zabotlivost'yu i uhazhivaniem za dorogim sushchestvom, chto
perestaet samo eto sushchestvo zamechat'. Tot, k komu otnosyatsya revnivo, podchas
prinuzhden postupit'sya svoej svobodoj, chto ves'ma utomitel'no i vyzyvaet
estestvennoe razdrazhenie. Odnako vzamen nekotoryh prichinyaemyh neudobstv,
revnivec darit svoe ne znayushchee mery userdie -- i skol' mnogogo mozhno
dobit'sya, esli ego umelo ispol'zovat''
Revnivca stoit pozhalet', ibo on shozh s bol'nym rebenkom; on, v
sushchnosti, slep kak andabat, i stanovitsya zhertvoj etogo svoego neduga.
Andabatami v Drevnem Rime nazyvali gladiatorov, ch'e lico zakryval shchitok s
uzkimi prorezyami, otchego voin pochti nichego ne videl. Otchayanno razmahivaya
mechom, andabat staralsya vospolnit' etot nedostatok, no chashche vsego porazhal
vozduh, togda kak podkravshijsya protivnik nabrasyval set' i nanosil emu
smertel'nuyu ranu. U nas ne mozhet ne vozniknut' sochuvstviya k etoj yarostnoj i
tragicheski bespomoshchnoj figure!
PAMYATKA REVNIVCU
Revnost' -- lyutyj zver'. I obhoditsya s nej sleduet, kak s lyutym zverem.
ZHivotnye obychno opasayutsya cheloveka. Oni, vidimo, oshchushchayut v nem smutnuyu
ugrozu vsemu zhivomu. Takaya ugroza dejstvitel'no zaklyuchena v lyudyah. |to --
gotovnost' cheloveka ubivat'. Neulovimo prisutstvuyushchaya v cheloveke reshimost' k
ubijstvu sluzhit edva li ne vazhnejshim osnovaniem ukroshcheniya zhivotnyh. |to
verno, dazhe esli chelovek lyubit zhivotnyh, dobr k nim i ukroshchaet ih laskoj
svoej. CHelovek est' tot, kto mozhet ubit' i v kom ubijstvo mozhet yavit'sya ne
iz vynuzhdayushchih ego uslovij (golod, ugroza zhizni i t.p.), a iz sobstvennoj
ego voli. Ukorenennaya v chelovecheskom sushchestve sposobnost' svoevol'nogo
ubijstva ugadyvaetsya, dolzhno byt', tonkoj chuvstvitel'nost'yu zhivyh sushchestv i
sluzhit ih ukroshcheniyu. Dazhe esli, povtoryu, zhivotnoe ne vidit ot cheloveka
nichego, krome lyubvi. Vidit tol'ko lyubov', no znaet i drugoe. Ne ot etogo li
instinktivnogo ugadyvaniya ishodit privyazannost' zhivyh sushchestv k cheloveku?
Tak i lichnost' dolzhna byt' gotova ubit' svoyu revnost'. Inache s etim
zverem ne budet sladu. YA govoryu: "gotova". |to ne znachit osushchestvlyat'
nasilie nad chuvstvom revnosti i pytat'sya pogubit' ego. Dostatochno imet' v
sebe okonchatel'nuyu reshimost' sdelat' eto vo vsyakij moment, kogda vozniknet
nuzhda. Esli takaya nastroennost' dejstvitel'no ser'ezna i vasha sobstvennaya
dusha oshchutila eto, to, skoree vsego, revnost' prismireet. Odnako uspeh
ukroshcheniya revnosti, osnovannyj tol'ko na reshimosti ubijstva ee, nikogda ne
budet stojkim i prodolzhitel'nym bez inogo roda usilij. |ti usiliya, kak ni
paradoksal'no, s pervogo vzglyada pryamo protivopolozhny "ubijstvennoj"
reshimosti. CHelovek dolzhen raspolozhit'sya k svoej revnosti, proniknut'sya k nej
dobrodushiem. Sprosite ee: "Kak pozhivaesh'? Tebe ne nadoelo? CHego ty hochesh'?
Mozhet, popytaemsya dostich' tvoih celej vmeste?" Nichto tak ne obeskurazhivaet
revnost', kak spokojnyj rovnyj ton i rassuditel'nost'. Nuzhno prinyat' svoi
revnivye impul'sy kak prostoe, ne opasnoe chuvstvo, imeyushchee pravo na
sushchestvovanie. No, kak i vse zhivoe, ne posyagayushchee svoim bytiem na
sushchestvovanie drugih chuvstv i tem bolee na vsyu chelovecheskuyu lichnost'. Edva
tol'ko revnost' okazhetsya sredi mnogih drugih chuvstv i pobuzhdenij, kak tol'ko
ona prevratitsya iz odinokogo i pozhravshego vse chudovishcha v odno iz sushchestv,
zhivushchih v bol'shom zhivom soobshchestve, totchas v nej nachnut proishodit'
blagodatnye peremeny i ona nachnet utrachivat' svoi opasnye svojstva.
Ne ostavlyajte revnost' odnu, ne pozvolyajte ej zahvatit' vse
prostranstvo dushi i vyzhit' ottuda drugie chuvstva. Ne pytajtes' sozdat' v
sebe rezkuyu vrazhdebnost' k revnivym impul'sam. Ne bojtes', dajte revnosti
druga, vvedite ee v krug chuvstv, kotorymi vy zhivete. I tam, sredi inyh
pobuzhdenij, vlechenij i vpechatlenij, revnost' ukrotit svoj uzhasnyj nrav. Ona
mozhet dazhe stat' poleznoj. Ibo issushayushchaya i gubitel'naya revnivost',
smirennaya drugimi chuvstvami, sklonna prevrashchat'sya v revnostnost', v rvenie,
v nemnozhko glupuyu r'yanost'. A bez etih kachestv, edva li vozmozhen uspeh v
deyatel'nosti, tem bolee v dele slozhnom, neobychnom i ranee ne oprobovannom.
Takzhe, vprochem, kak i vo vsyakom trudnom nachinanii, trebuyushchem voli i
nastojchivosti. Pust' zhe to, chto nas gubit, nam pomozhet.
P.S. Odnako nailuchshee sredstvo ukrotit' revnost' -- nikogda ne
vstrechat'sya s nej i nikogda ee ne vyzyvat'. |to edinstvenno bezotkaznyj
metod.

V pessimiste kroetsya redkaya sposobnost' prebyvat' v unynii. Na vsem
vidit on pechat' skorbi, nestojkosti, neblagopoluchiya. Dazhe glyadya na solnce,
on ne obmanyvaetsya ego siyaniem i pomnit, chto svetilo ne vechno. Postoyanno
prisutstvuet v ego soznanii ideya konca i neudachi.
Pessimist ne verit v blagopoluchnyj ishod del. Ottogo on -- luchshij
znatok i issledovatel' trudnostej. Spokojstvie pessimista dorogogo stoit. I
esli Vy dobilis', chto vash zamysel ne smushchaet pessimistichnuyu naturu, ne
vyzyvaet v nej vozrazhenij i nedoveriya -- togda smelo puskajtes' v
predpriyatie, uspeh Vam obespechen.
Samoe upornoe soprotivlenie dejstvitel'nosti kazhetsya pustyakom po
sravneniyu s toskoj pessimistichno nastroennoj lichnosti. Kakovy zhe istoki
stol' udivitel'nogo i stojkogo chuvstva?
Voobshche-to istochniki pessimizma raznoobrazny, no primechatel'no, chto
chasto pessimisticheskoe nastroenie ohvatyvaet kak raz togo, kto vsego
pristrastnee otnositsya k delu i k dostizheniyu postavlennoj celi. Pessimist,
kak pravilo, krajne neravnodushnoe sushchestvo. On tol'ko -- blagodarya
predannosti, delu-- yasnee prochih vidit tot nelegkij put', kakoj predstoit
vsyakomu chelovecheskomu nachinaniyu. Pessimist glubzhe drugih postig tu istinu,
chto v , etom mire malo chto zavisit ot chelovecheskih usilij, i chto dazhe pri
nailuchshem ishode dostignutoe razitel'no otlichaetsya ot zamysla. Unynie
pessimistichnoj natury -- eto perezhivanie lichnosti, vidyashchej neosushchestvimost'
ideala. A chem sil'nee zhazhda voploshcheniya, tem glubzhe unynie.
V pessimiste proyavlyaetsya porodnennost' cheloveka s tragicheskim. Lyudi
smertny, sily ih obozrimy i vozmozhnosti imeyut ochevidnyj predel. |tot
pechal'nyj privkus konechnosti prisutstvuet vo vsyakom, dazhe samom schastlivom
sobytii chelovecheskoj zhizni. Obychno my sklonny ego ne oshchushchat', nahodya
raznoobraznejshie sposoby zabyt'ya. Pessimist, naprotiv, zhivet v etoj pravde
nashego sushchestvovaniya; on ne bezhit ot nee, i v etom samostoyanii pered demonom
pechali proyavlyaet redkoe muzhestvo i silu duha. Emu otkryta neizbyvnaya
tragichnost' zhizni; on ugadyvaet sumerki, kotorye, slovno legkie teni,
prisutstvuyut v nej v samyj svetlyj chas.
Poskol'ku chelovek sam konechnoe sushchestvo, on ispytyvaet neiz®yasnimoe
tyagotenie k situaciyam, nesushchim ugrozu ego bytiyu i vsemu tomu, chem on
obladaet: bud' eto polozhenie v obshchestve, priznanie druzej, opyt zhizni ili
lyubov' blizkih. Nami ovladevaet iskushenie vse, chem my raspolagaem, postavit'
pod vopros, podvergnut' ugroze i opasnosti. Nevernyj put', sluchaetsya, manit
nas sil'nee, chem obeshchanie schast'ya. V ostrom ispytanii sebya lichnost'
prestupaet sobstvennye predely, perezhivaya gor'koe i upoitel'noe naslazhdenie.
Pessimist -- gurman takoj zhizni. V nej on nahodit ishod iz sobstvennoj
ogranichennosti, hotya i znaet: konechnost' -- neprelozhnyj rok chelovecheskogo
sushchestva.
Nespravedlivo uprekat' pessimista v otsutstvii smelosti ili sposobnosti
derzat'. Naprotiv, imenno k derzkim postupkam, narushayushchim ustanovlennoe i
privychnoe, pessimist sklonen bolee, chem optimist (etot privyk
dovol'stvovat'sya tem, chto est': emu vse otrada). Pravda, vsyakoe predpriyatie
pessimista okrasheno grustnymi tonami. Ved' emu izvestno" vse schastlivoe --
chudesno i potomu mimoletno.
Tol'ko pessimist znaet istinnuyu cenu radosti, tol'ko on sposoben
gluboko nasladit'sya pripodnyatym, svobodnym i veselym sostoyaniem duha. My
cenim lish' to, chto redko i chto daetsya nelegko. Pessimizm -- nastojka
radosti; radost' neobhodimo vyderzhat', kak dobroe vino. Tol'ko togda ona
obretet svoj p'yanyashchij vkus. Skromnoe i blagodarnoe umenie dorozhit'
mimoletnoj pohvaloj, dobrym slovom, neznachitel'noj pomoshch'yu, laskovym
vzglyadom -- prisushche pessimistu kak nikomu drugomu.
Pessimistichnyj chelovek vyglyadel by nesimpatichno, esli by sobstvennye
somneniya obrekali ego na bezdeyatel'nost'. Odnako ubezhdenie, chto pessimist
uklonyaetsya ot del i sobytij, bezuslovno, lozhno. Ved' nedoverchivost'
pessimista rozhdaetsya iz pristrastnosti i zaboty o nailuchshem ishode, i potomu
ona ne meshaet dejstvovat', a lish' obnazhaet vsyu slozhnost' dela i velichinu
prepyatstvij. Pessimist, zhivya v vechnom oshchushchenii trudnostej i neblagopoluchiya,
postepenno privykaet k etoj atmosfere i ottogo perenosit nevzgody bolee
stojko, chem nepodgotovlennyj takim obrazom chelovek. Kogda issyakaet
voodushevlenie samogo zayadlogo optimista, pessimist prodolzhaet svoe delo, ibo
dlya nego malo chto izmenilos' -- ved' i nachinaya predpriyatie, on ne nadeyalsya
na uspeh.
Pessimizm mozhet ugnetat' sily lichnosti, no gorazdo chashche on osvobozhdaet
cheloveka ot pressa vnutrennih obyazatel'stv. Ne verya v blagopoluchnyj ishod,
pessimist dejstvuet s toj raskovannost'yu i besstrastiem, kotorye vernee
obespechivayut uspeh dela, chem goryachie nadezhdy, isstuplennoe stremlenie k celi
i ne vsegda opravdannaya vera v svoi sily. Pessimistichnyj chelovek sklonen k
fatalizmu. On uvazhaet sud'bu, on blagogoveet pered sluchaem, on rachitel'no i
tochno ispol'zuet vsyakoe blagopriyatnoe obstoyatel'stvo i schastlivuyu
sluchajnost'. Samonadeyannaya lichnost' prenebregaet udachnym stecheniem
obstoyatel'stv, upuskaya odnu schastlivuyu vozmozhnost' za drugoj. Podobnaya
rastochitel'nost' chuzhda pessimistu. Ego sosredotochennost' na hode sobytij
besprimerna, i mozhno byt' uverennym:
pessimistichno nastroennaya natura izvlechet iz situacii vse vozmozhnoe.
Byli by vozmozhnosti...

Oh, len', blazhennaya len'... Ni odno chuvstvo ne ohvatyvaet nas stol'
legko i neprinuzhdenno, kak ona. Dostatochno lish' podumat' o nej, i vot ona
uzhe lastitsya, nezhit, okutyvaet istomoj. Redkuyu glubinu naslazhdeniya darit nam
lenost'. Ona ubayukivaet v blazhennom sne, ona prinosit grezy nayavu.
Schastlivaya rasslablennost' dushi i tela -- vot chto takoe len'.
Nevezhestvennye lyudi, u kotoryh otsutstvuet vkus k zhizni, chasto
smeshivayut len' s bezdel'em. |to glubochajshee zabluzhdenie. Bezdel'em sleduet
nazvat' uklonenie ot dela, begstvo ot nego. Bezdel'e nesamostoyatel'no i
trevozhno; ono ne imeet sobstvenno soderzhaniya, ibo sut' ego -- v otricanii.
Bezdel'nik vsegda pomnit o dele, kotoroe ostavil. Delo trevozhit ego,
presleduet, rozhdaya postoyannuyu obespokoennost'. Odnim slovom, bezdel'e sut'
ta zhe deyatel'nost', tol'ko vyvernutaya naiznanku i ottogo eshche sil'nee
zakreposhchayushchaya. Lentyaj, naprotiv, vsegda samodostatochen i ne priznaet diktat
deyatel'nogo sushchestvovaniya. Deyatel'nye lyudi vyzyvayut vo mne svetloe
lyubopytstvo. Pravo, oni zabavny, ochen' zabavny. V svoej vechnoj i postoyannoj
ozabochennosti, neprestanno ustremlennye k chemu-to, oni ne vedayut vkusa
svobody. Schastlivaya nezanyatost' zhizni nikakimi pobuzhdeniyami,-- dlya nih lish'
istochnik smyateniya, a velikaya volya-vol'naya, nichem ne stesnennyj prostor --
vsego lish' pustoe prostranstvo, kotoroe oni tshchatsya zapolnit', vo chto by to
ni stalo i chem ugodno.
Ih dolya -- samozabvennoe rabstvo. Bednyagi! oni istovo sluzhat celyam,
kotorye neprestanno obmanyvayut ih. Im ne dano nasladit'sya sochnoj plot'yu
zhitiya, slit'sya s velikoj stihiej nespeshnogo, rovnogo, vseobshchego
sushchestvovaniya. Uvy! im ne dano perezhit' hotya by edinogo mgnoveniya glubokoj,
vsepogloshchayushchej bezmyatezhnosti. Tol'ko lenivcu, tol'ko emu -- schastlivomu
izbranniku -- dostupna volshebnaya vlast' neprinuzhdennosti; tol'ko on,
baloven' nezemnogo pokoya, izvedal blazhenstvo negi i dovol'stva. Vo vsyakoj
situacii bytiya lentyaj raspolagaetsya kak v uyutnom rodnom dome, i potomu lish'
emu svojstvenna istinnaya nezavisimost' i raskreposhchennost'.
Deyatel'nyj chelovek ishchet sobstvennoe dostoinstvo v chem ugodno, no tol'ko
ne v samom sebe. Lyuboj predmet, svojstvo ili otnoshenie on sumeet podchinit'
svoej vole, vo vsem on osushchestvit polozhennuyu cel'. Byt' mozhet lish' v mig,
kogda dostignutoe polozhenie veshchej stanet prochnym i nekolebimym, lish' togda,
byt' mozhet, uspokoitsya deyatel'nyj chelovek. Odnako i v etom sluchae, boyus',
uspokoenie ego ne budet dlitel'nym. Skoree vsego, oshchutit deyatel'naya natura
nesovershenstvo rezul'tata, smutnoe bespokojstvo ovladeet eyu, i ona snova
vtyanetsya v process deyatel'nosti, ibo ee vnutrennyaya neustroennost' --
neistrebima.
Sovsem ne to chelovek lenivyj. On iznachal'no polon smyslom bytiya. V nem
net trevogi i nikak ne uderzhivayutsya zaboty, stekaya s nego, budto kapli vody
so steklyannogo shara. Edva lish' chrezvychajnye zhiznennye obstoyatel'stva
zastavyat lenivca sdvinut'sya s mesta, kak totchas, povinuyas' zaklyuchennoj v nem
sile, on kak van'ka-vstan'ka vozvrashchaetsya v ishodnoe polozhenie. Tak
proishodit, ibo centr tyazhesti zhizni lenivca raspolozhen v nem samom i ego
dushevnyh predpochteniyah, a ne predmetah vneshnego mira. Lenost'yu chelovek
spasaetsya ot togo, chto emu ne po dushe.
I v to zhe vremya tam, gde chelovek udovletvoren, gde zhizn' ego napolnena
smyslom i ne terpit ushcherba,-- tam on leniv, tam zhizn' sladostrastna.

Spravedlivo govoryat: naglost' -- vtoroe schast'e. A kogda net schast'ya
pervogo, estestvennogo, togda naglost' vdvojne doroga.
Povedenie naglogo cheloveka vyglyadit vyzyvayushchim i obrashchaet na sebya
iskrennee vozmushchenie i negodovanie okruzhayushchih. Odnako na dele naglost' ne
bolee, chem sinonim chelovecheskogo samoutverzhdeniya i samostoyatel'nosti.
Kogda chelovek ne soobrazuetsya s vneshnimi usloviyami, kogda ne smiryaet
svoyu volyu soglasno s obstoyatel'stvami, kogda ne sledit za tem, chtoby
vyrazhenie ego lica sovpalo s mimikoj ostal'nyh lic -- togda ego nazyvayut
naglym. No osuzhdenie li eto?
Vdumajtes' v nelepost' frazy: "On vedet sebya vyzyvayushche". Eyu chashche vsego
opredelyayut nagleca, odnako, chto za smysl v nej zaklyuchen? Kto pojmet, chto zhe
v dannom sluchae "vyzyvaetsya": smeh, slezy, radost', gnev ili blagodarnost'?
Odin lish' nelepyj diktat viditsya za etim grammaticheski bezdarnym, oborvannym
vyrazheniem. V nem zayavlyaet sebya despoticheskoe stremlenie: vsem i vsya
predpisat' opredelennoe mesto, prichem na sovershenno neponyatnyh i
proizvol'nyh osnovaniyah. Otvergaya etot diktat, naglost' vystupaet protiv
konformizma, kosnosti i nerassuzhdayushchego povinoveniya. Razve ne eto kachestvo
trebuetsya sejchas, v epohu probuzhdeniya lichnoj svobody?
Naglost' vyzyvaet v nas protest, i vyzyvaya ego, ona vymanivaet iz
teploj peshchery tela nashu istinnuyu sushchnost'. I esli v otvet naglomu vykriku
razdaetsya tol'ko podobostrastnoe eho, ili stydlivo molchit pustota -- ne
uznaem li my togda o sebe nechto malopriyatnoe, no nemalovazhnoe dlya dal'nejshej
zhizni? Naglost' sluzhit simvolom derzaniya i neukrotimosti; ottogo imenno v
proyavleniyah naglosti luchshe vsego vidna priroda chelovecheskogo materiala,
sushchnost' lyudej. Vstrechayas' s zaklyuchennym v naglom sushchestvovanii vyzovom, my
luchshe ponimaem sebya i uchimsya byt' sami soboyu. Ne k etomu li stremitsya
kazhdyj? A raz tak, to vstrechu s naglecom mozhno smelo nazvat' neobhodimoj
chast'yu nashego lichnostnogo stanovleniya.
Protivopolozhnost' nagleca -- chelovek vezhlivyj, terpelivyj,
obhoditel'nyj. Odnako vsegda li prisushchee naglecu protivopolozhnoe stremlenie
"ni s chem ne schitat'sya" zasluzhivaet osuzhdeniya? Sporu net: obhoditel'nyj
chelovek, umeyushchij soobrazovyvat'sya s prinyatymi v obshchenii normami i pravilami
povedeniya, nikogda ne prestupayushchij meru dozvolennogo i stremyashchijsya ne
vyzvat' neudovol'stviya okruzhayushchih, proizvodit samoe blagopriyatnoe
vpechatlenie. Odnako v takom povedenii odnovremenno taitsya nevol'noe
kovarstvo. Ved' obhoditel'nyj i delikatnyj svoej maneroj derzhat'sya ponevole
vnushaet vsem, s kem imeet delo, chto takovy oni dolzhny byt'. On nikogda ne
vozbudit ni v kom opasenij, ne zastavit drugogo zadumat'sya: "A prav li ya?
Vpolne li ya spravedliv? Pravil'no li postupayu?" Vseh ostavlyaet v priyatnoj
bezmyatezhnosti delikatnaya lichnost', togda kak, mozhet byt', pora bit' trevogu,
usomnit'sya v sobstvennom "ya", otbrosit' vse privychnoe, prevzojti sebya i
reshitel'no peremenit'sya. Imenno naglec, organichno nesposobnyj schitat'sya s
obshcheprinyatym, vypolnyaet etu vozbuzhdayushchuyu funkciyu, kotoraya neredko prinosit
nemaluyu pol'zu.
Hotya naglecy pol'zuyutsya somnitel'noj slavoj lyudej, umeyushchih ustroit'sya v
zhizni, odnako chasto naglost' beskorystna i vyrastaet iz vpolne blagorodnyh
pobuzhdenij dushi. Ved' neredko proyavleniya naglosti -- eto prosto bujstvo
zaklyuchennoj v cheloveke sily, ne zhelayushchej mirit'sya s tesnymi ili vovse
otzhivshimi predpisaniyami izvne.
Naglym yavlyaetsya vsyakoe stremlenie k nezavisimosti. Predstavim, v kakuyu
bedu popal by mir, ischezni naglost'. Ved' esli by lyudi ne prestupali meru
polozhennogo, togda nichego ne menyalos' by ot veka: ne rodilis' by neobychajnye
proizvedeniya iskusstva, ne svershilis' by revolyucii, ne poyavilis' by
neozhidannye, menyayushchie zhizn' otkrytiya. Mir zamer by v kosnosti, smirenii i
nedvizhnosti, ne bud' zhivitel'noj naglosti!

Korystolyubivyj chelovek po vsem najdet svoyu polozhitel'nuyu storonu.
Vsyakij predmet ili lico on prisposobit tak, chto oni nachnut prinosit' hot'
kakuyu-nibud' pol'zu. V etom iskusstve izvlecheniya poleznosti korystolyubec ne
znaet sebe ravnyh. Nuzhno li ob®yasnyat', kakuyu neocenimuyu vygodu gosudarstvu
mogut prinesti lyudi, obladayushchie stol' vygodnym kachestvom? Vsyakoe hozyajstvo
derzhitsya na korystolyubii.
Pri etom, sleduet s sozhaleniem priznat', korystolyubie delaet lichnost'
razvitoj ves'ma odnostoronne. V etom smysle korystolyubec -- nesomnennyj
urod. Odnako ne takih li odnobokih natur trebuet sovremennaya zhizn', v
kotoroj tol'ko pol'za, vygoda, raschet prinimayutsya za sily, s kotorymi
sleduet schitat'sya? Veroyatno, tak. Potomu-to korystolyubivaya lichnost' imeet
vse shansy dostich' vysokih chinov obshchestvennogo sluzheniya -- ved' ego
sposobnost' izvlekat' pol'zu besprecedentna i izumitel'na. Nuzhno lish'
vnushit' emu istinnoe soznanie sobstvennogo "ya" ne kak otdel'nogo, no vsecelo
social'nogo sushchestva. Kakie zamanchivye perspektivy otkroyutsya pered
obshchestvom, sumevshim privlech' k sebe na sluzhbu korystolyubivyh lyudej!
Odnako est' v korystolyubii tona ne tol'ko social'no znachimye, no i
bolee teplye, intimnye. Podlinnyj korystolyubec ves'ma mil. Sushchnost' ego
natury obnaruzhivaetsya pered bolee-menee vnimatel'nym nablyudatelem dovol'no
skoro i yasno. A eto znachit, chto vsyakij skol'-nibud' razumnyj chelovek mozhet
byt' spokoen v otnoshenii korystolyubca. Ot nego nechego zhdat' podvoha, ego
dejstviya nadezhno predskazuemy, vozmozhnaya napravlennost' ego postupkov ne
vyzyvaet somnenij. V otnosheniyah s korystolyubcem trebuetsya odno: ne
stanovit'sya u nego na doroge, ne meshat' udovletvoreniyu ego korystnogo
ustremleniya, i togda on stanovitsya stol' zhe bezopasen i bespomoshchen, kak
perevernutyj na Spinu nepovorotlivyj zhuk.
Odnako esli vy s oprometchivoj nebrezhnost'yu otneslis' k harakteru
korystnogo cheloveka, esli neverno opredelili predmet ego ustremlenij, esli
stali razdrazhayushchim prepyatstviem k vozhdelennoj cennosti... togda mne zhal'
vas, chitatel'. Korystolyubec obladaet beshenoj energiej, on nerazborchiv v
sredstvah, i hotya diapazon ego dvizhenij uzok, odnako v etoj uzkoj polose on
obladaet d'yavol'skoj moshch'yu i sovershenno neuderzhim. On prokatyvaetsya po
traektorii, opredelennoj koryst'yu, podobno tyazhelomu katku, i gore vsemu
zhivomu, okazavshemusya na puti vsepodminayushchej gluhoj massy.
No otojdite v storonu, pribliz'te ego nemnozhko k predmetu ego
prityazanij, udovletvorite slegka ego korystnoe chuvstvo -- slovom, pobud'te k
nemu chut'-chut' snishoditel'ny i beskorystny. Togda ne okazhetsya bolee
bezopasnogo i nadezhnogo tovarishcha, chem korystnyj chelovek. Tol'ko ne
pokazyvajte emu, chto vy ugadali ego harakter, tol'ko ne trebujte ot nego
malejshego proyavleniya zhertvennosti -- i vy legko poluchite ot nego vse, chto
dlya nego nichego ne stoit. Odnako dlya vas-to kak raz eto i mozhet znachit'
mnogoe, ochen' mnogoe. Ne tak li?
A on, dazhe uvidev, chto vy bessovestno ispol'zuete ego, ostanetsya k vam
dobrozhelatelen. Ved', po uzhe obnaruzhennym nami svojstvam korystolyubiya,
korystnyj chelovek ustremlen v kakom-to odnom napravlenii, tol'ko v nem on
patologicheski aktiven. Vse zhe inye cennosti i otnosheniya, ne sulyashchie pryamoj
zrimoj vygody, ostavlyayut ego ravnodushnym i ottogo delayut neozhidanno shchedrym i
vyalym. Udovletvoriv svoyu korystnuyu strast', on stanovitsya podoben
napitavshejsya krov'yu piyavke, kotoruyu nichto bolee ne sposobno vozbudit' i
kotoraya merno pokachivaetsya na vode. Tak i korystolyubec pozvolyaet vam
priobretat' vse, k chemu sam ne ispytyvaet interesa; i ne tol'ko pozvolyaet,
no neredko i pomogaet, ibo ispytyvaet estestvennoe sochuvstvie sobrata k
tomu, kto ishchet svoej vygody. Korystnyj chelovek ne obyazatel'no zhaden. On
stremitsya k opredelennoj vygode i chrezvychajno uporen v etom stremlenii, no
vmeste s tem dejstvuet ves'ma izbiratel'no i ne pytaetsya prisvoit' vse
vokrug. V otlichie ot zhadiny, pogloshchayushchego vse skol'-nibud' stoyashchee,
korystolyubec dushevno opryatnee, vkus ego strozhe i luchshe razvit; raschetlivost'
vospityvaet v nem blagotvornuyu brezglivost'. Vse vne kruga svoih interesov
on legko otdaet na otkup drugim lyudyam, s holodnym nedoumeniem nablyudaya
kipenie ih strastej vokrug predmetov, ego ne privlekayushchih.
Korystolyubec ne budet navyazyvat' vam svoego mneniya, on ne stanet goroj
na zashchitu otvlechennyh i nikomu ne nuzhnyh idealov, on mil i udoben, kak
domashnee zhivotnoe, kak korova v hlevu -- ne obizhaj, kormi ee-- i vsegda
budesh' imet' moloko.

Samodovol'stvo podobno bodrym marsham, torzhestvennym sozvuchiyam duhovyh
orkestrov. Izyashchno i zadorno marshiruyut pod zvuki udaloj, iskryashchejsya muzyki
strojnye devushki v krasochnyh mundirah starinnyh vremen. I vozduh napolnen
voodushevleniem, i vse svetlo, radostno, zdorovo i zdorovo! Net mesta unyniyu,
pechali, trevoge, stradaniyu. V edinom zvuke, v slazhennom ritme, v obshchej
melodii slivayutsya dushi vseh i torzhestvuyut odinakovymi chuvstvami.
Samodovol'stvo dejstvuet stol' zhe svezho i ochishchayushche. Samyj istovyj
optimist budet posramlen samodovol'nym chelovekom. On -- samoe bodroe
sushchestvo na svete, i ottogo -- luchshaya zabava dushi.
Nechego, konechno, zhdat' ot etogo sushchestva glubokogo analiza
dejstvitel'nosti, vnimaniya i sochuvstviya k okruzhayushchim, podderzhki i pomoshchi
slabym. Na eti dejstviya samodovol'naya lichnost' organicheski ne sposobna. Kak
kapli vody ne mogut proniknut' skvoz' propitannuyu zhirom tkan', tak tochno vse
zaboty i smuty skatyvayutsya s losnyashchejsya kozhi dovol'nogo soboj.
Iz vseh sposobov samovyrazheniya samodovol'stvo predpochitaet
torzhestvennye pesnopeniya, gulkie skandirovaniya, upoitel'nye vykriki. Ili,
naoborot, podcherknutoe, polnoe znachitel'nosti molchanie i tihie veskie slova.
Samozabvenie, kotorogo dostigaet dovol'nyj soboj, odnovremenno trogatel'no i
otvratitel'no. YA sklonen dumat', chto samodovol'stvo -- redkij sluchaj
dushevnoj bolezni. |to -- paradoksal'naya bolezn' ot zdorov'ya. Byvaet, chto
zdorov'ya nakaplivaetsya stol'ko, chto ego nekuda devat'; ono davit samo sebya,
i togda samo zdorov'e stanovitsya bolezn'yu ili tyagotoj. Ono ugnetaet svoego
obladatelya, a v okruzhayushchih vyzyvaet toshnotu.
No sdelajte samodovol'nomu cheloveku celitel'nuyu privivku neudachej,
ogorcheniem, legkoj obidoj. I vy uvidite togda, kak bezalabernoe
samodovol'stvo zakalivaetsya, zreet, postepenno formiruyas' v stol'
zhelatel'nye dlya kazhdogo kachestva -- uverennost' v sobstvennyh silah,
stojkost' duha, sposobnost' ne teryat'sya v slozhnyh situaciyah. Samodovol'stvo,
proshedshee ispytanie zhiznennym opytom, stanovitsya skromnee i krepche. Ono
teryaet sposobnost' vyzyvat' zluyu paniku, vedushchuyu k zhestokim i nespravedlivym
postupkam. Zreloe samodovol'stvo pridaet chelovecheskomu sushchestvovaniyu
prityagatel'nuyu prochnost' i dazhe izvestnoe blagorodstvo. No po-prezhnemu
zarazitel'no bodroj ostaetsya samodovol'naya zhizn', i my lyubuemsya, glyadya na
nee!

Ravnodushnyj chelovek -- eto tot, kto raz i navsegda ostavil nas v pokoe.
Bozhe, okruzhi nas ravnodushnymi lyud'mi!
Oni pri lyubyh obstoyatel'stvah ostayutsya nevzyskatel'ny k nashim
nedostatkam; oni ignoriruyut nashi slabosti i oshibki; oni nikogda ne pomeshayut
nam zanimat'sya tem, chto my sami vybrali, i nikogda -- slyshite: nikogda! --
ne narushat nazojlivym vnimaniem nashe dushevnoe ravnovesie -- stol' redkoe i
hrupkoe dostoyanie v nyneshnee burnoe vremya!
Mne zhal' ravnodushnogo -- etogo stol' dostojnogo cheloveka, nikogda ne
posyagayushchego na nashu zhizn' i ne stremyashchegosya podverstat' ee pod svoyu merku.
ZHal', potomu chto ravnodushie prevrashchaetsya v tyazhkuyu dushevnuyu bolezn', razvitie
kotoroj privodit oderzhimogo etim nedugom k polnejshej bezuchastnosti ko vsemu.
Razrossheesya ravnodushie delaet cheloveka bezuchastnym dazhe k samomu sebe. On
okazyvaetsya po tu storonu vseh proishodyashchih na ego glazah sobytij, i dazhe
kollizii sobstvennoj zhizni ne koleblyut ego bezmyatezhnosti. CHto, kazalos' by,
proku v takom sostoyanii? Besplodnost' i otreshennost' ego ochevidny.
Odnako imenno potomu, chto siloj svoego dushevnogo neduga bezuchastnyj
chelovek stanovitsya potustoronen miru, imenno po etoj prichine on prevrashchaetsya
v ideal'nogo sozercatelya dejstvitel'nosti. Ravnodushnyj -- iskusnyj
nablyudatel' chuzhogo volneniya i izoshchrennyj cenitel' ego. Sobstvennaya
besstrastnost' pomogaet emu luchshe ugadyvat' tonchajshie ottenki dvizhenij chuzhoj
dushi. Ottogo imenno ravnodushnyj chelovek, kotoryj po nature svoej ne
ispytyvaet k lyudyam interesa, paradoksal'nym obrazom okazyvaetsya otmennym
znatokom chelovecheskih dush.
Iz besstrastnosti i prirodnoj uspokoennosti ravnodushnogo rozhdaetsya
bespristrastnost' -- stol' redkoe i cennoe v chelovecheskih otnosheniyah
kachestvo. Ravnodushie, porozhdaya bespristrastnost', delaet lichnost' sposobnoj
k spravedlivym ocenkam i hladnokrovnym resheniyam. Ravnodushnyj chelovek
okazyvaetsya zamechatel'nym sud'ej v spore. Ego holodnost' udachno ostuzhaet
goryachnost' sporyashchih.
Odnako ne zakralas' li v nashe opisanie nelogichnost'? Ved' nachali my s
togo, chto vosslavili ravnodushnogo za nevmeshatel'stvo v zhizni lyudej. A teper'
pripisali emu rol' ideal'nogo sud'i -- etogo simvola naibolee besceremonnogo
uchastiya v chelovecheskoj sud'be. Vprochem, nikakogo protivorechiya v skazannom
net. Ravnodushnyj dejstvitel'no ne predprimet po svoej iniciative nichego i ne
stanet vmeshivat'sya v zhizn' drugih. Inoe delo, kogda lyudi, podpavshie pod
obayanie ego bespristrastnosti, sami prizyvayut ego rassudit' ih ili dat'
sovet. Ved' ya ne hochu skazat', chto ravnodushnyj chelovek lishen gordosti, i
dazhe tshcheslavie byvaet emu ne chuzhdo. Ottogo on, ya polagayu, ne bez
udovol'stviya demonstriruet svoj harakter, zanimaya blagodarya etomu sredi
lyudej pochetnoe polozhenie.
Redko k komu otnosyatsya stol' horosho, kak k cheloveku posledovatel'no
ravnodushnomu i malo kto poluchaet ot okruzhayushchih takoe uvazhenie, kak on.
Vprochem, i uvazhenie lyudej, i dostignutoe sredi nih pochetnoe polozhenie malo
bespokoyat i malo vdohnovlyayut ego. Nehotya, igrayuchi, otstranenno perebiraet on
svoe dostoyanie, glyadit na sobstvennuyu zhiznennuyu uchast' udivlenno, kak budto
ne s nim eto vse proishodit. CHerez vse, chto tvoritsya vokrug nego i chto
tvorit sam ravnodushnyj, prostupaet dlya nego oshchushchenie skuki. Nikakaya ocenka
-- ni stoyaniya. Tusklo mercaet ogonek chuvstv ravnodushnogo cheloveka, vysshim
schast'em kotorogo est' tihoe udovletvorenie, a vechnym neotstupnym sputnikom
-- toska.

|goizm -- osnova zhiznennyh osnov. Net egoizma -- net cheloveka. Prichem,
blagodarya egoizmu, kazhdyj nachinaet sushchestvovat' ne tol'ko dlya sebya, no i dlya
okruzhayushchih. Kto sam sebya ne zamechaet, na togo i drugie ne obratyat vnimaniya.
Vopreki rashozhemu mneniyu, egoist -- chrezvychajno prisposoblennoe dlya
druzhby sushchestvo. On s redkoj neprinuzhdennost'yu prinimaet zabotu o sebe,
otchego zabotyashchijsya poluchaet polnoe udovletvorenie i vozvyshaetsya v
sobstvennyh glazah. Lyudi sovestlivye i predupreditel'nye nelegko prinimayut
zabotu o sebe; na vsyakoe proyavlenie vnimaniya oni stremyatsya otvetit'
storicej. |to chrezvychajno hlopotnaya v obshchenii veshch'; i ona vdvojne dosadna v
obshchenii druzheskom. |goist, k schast'yu, nachisto lishen podobnogo nedostatka.
On, sledovatel'no, sposobstvuet rostu chuzhogo samouvazheniya i gordosti. |goist
lishen ugodlivosti i potomu ego otnosheniya k okruzhayushchim napolneny redkim
zdorov'em. On nikogda nikogo ne obizhaet, ibo nikto ot nego nichego ne zhdet. S
polnym osnovaniem, poetomu, my mozhem vseh, kto uprekaet egoista v podavlenii
chuzhoj lichnosti, ob®yavit' lzhecami.
Glavnaya osobennost' egoista -- polnoe podchinenie sobstvennomu "ya". Ego
ishodnyj zavet -- "ne schitaetsya ni s kem, krome sebya!" Poetomu egoizm,
govoryat, porozhdaet rozn'. A ya skazhu: "Hvala etoj rozni!" Ne sposobny k
edineniyu te, kto prezhde rozni!" Ne sposobny k edineniyu te, kto prezhde ne
obreli sami sebya. Lish' tot, kto dlya sebya est'; kto znaet, v chem ego
sobstvennaya sut', dostoinstvo i smysl, sposoben oshchutit' nuzhdu v drugom i
ob®edinit'sya s nim. Net edinstva bez uvazheniya k dostoinstvu kazhdogo. A
tol'ko tot sposoben uvidet' i cenit' dostoinstvo drugogo, kto imeet
dostoinstvo v sebe: kto znaet, chto znachit "ya" i skol' nelegkoe delo eto "ya"
imet'.
Mechtayushchie o slavnom ob®edinenii, v kotorom vse zabudut otlichiya drug ot
druga, na samom dele mechtayut libo o tom, chtoby mir tanceval pod ih pogudku,
libo o tom, chtoby nashlas' ruka, kotoraya rasporyaditsya ih sud'boj. |to mechty o
masse, i vydayut oni cheloveka massy, kotoryj ne hochet k sebe inogo otnosheniya,
chem otnosheniya k chastice, pylinke, komochku gryazi. Emu strashno i odinoko v
zhizni, trebuyushchej ot nego sobstvennoj otvetstvennosti, sobstvennogo vybora,
svoego suzhdeniya. Instinktivno ishchet on, komu peredoverit' zhizn' i uchast'
svoyu, a ne najdya -- zlobstvuet. Ne najdya, komu podchinit'sya, on nachinaet
povelevat'. Ibo i poveleniem svoim on otkazyvaetsya ot otvetstvennosti, i
poveleniem on vozlagaet sud'bu svoyu na drugogo. Lish' v roli raba ili
gospodina -- a eto odna i ta zhe rol' -- uspokaivaetsya mechtayushchij o
"edinstve".
|goist organicheski ne sposoben k takoj zhizni. Horosho znaya sebya, i znaya
to, chto emu nedostaet, on cenit kachestva, kotoryh sam lishen. Edinstvo dlya
nego -- vospolnenie sobstvennoj ogranichennosti, preodolenie ee. |goist
horosho znaet, kto emu nuzhen, i potomu on ob®edinyaetsya lish' s tem, kto emu
pomozhet. Obshchnost', dostigaemaya egoistichnymi lyud'mi -- vsegda konkretnoe
edinstvo, delayushchee ih sil'nee i ne podmenyayushchee sushchnosti ih samih. |tim oni
razitel'no otlichayutsya ot cheloveka massy, dlya kotorogo "edinstvo" -- sposob
sohranit' sebya v svoem bezmyatezhnom nichtozhestve: v sliyanii s tem, chto prevyshe
ego. Naprotiv, dlya egoista "edinstvo" -- vsegda svobodnyj soyuz. Vo vsyakom,
samom glubokom i prochnom ob®edinenii s drugimi, on sohranyaet svobodu voli.
|goist -- vot podlinno svobodnoe sushchestvo. S egoisticheskogo samooshchushcheniya
nachinaetsya obretenie kazhdym svobody.
V egoizme chelovecheskaya natura yavlyaetsya vo vsej ee polnote i
soderzhatel'nosti (ili bessoderzhatel'nosti, esli natura takova). |goizm
protivopolozhen lzhi: on besposhchadno obnazhaet cheloveka. Togda -- esli lichnost'
dushevno bogata, esli v nej zhivet nechto, interesnoe lyudyam,-- glazam nashim
yavitsya talant, samobytnyj harakter, neobyknovennaya sud'ba. Ne bud' zhe
egoistichnosti -- etogo bespechnogo, svoevol'nogo i bezoglyadnogo sledovaniya
svoej nature -- lyudi nahodilis' by v opasnosti navsegda ostat'sya sredi
chuzhih, davno snoshennyh i pustyh form sushchestvovaniya, pokorno prinimaya ih za
svoj mir. No net! beret svoe egoisticheskoe chuvstvo i chelovek otvergaet
dovleyushchie nad nim formy bytiya, i ne boitsya obshchestvennyh predpisanij, i ne
robeet pered neischislimymi tolpami, ch'e sushchestvovanie, dazhe buduchi rutinnym
i bessmyslennym, zhelaet predstavit' sebya normal'nym. I bolee togo: chem ono
bessmyslennee, s tem bol'shim ZHarom zhelaet vydat' sebya za obrazec. Tol'ko
egoist sposoben uderzhat'sya ot sledovaniya emu. Svyashchennaya zapoved': "Byt'
samim soboj" -- ty ostalas' by pustym suesloviem, ne bud' moshchnogo dushevnogo
impul'sa, zaklyuchennogo v egoizme!

Tshcheslavie, o skol' ty yarko i naivno! Podobno rebenku, ty tyanesh'sya k
blestyashchim predmetam, raduyas' bezdelice i upivayas' sushchim pustyakom. CHelovek
tshcheslavnyj ishchet slavy, emu nemozhetsya bez ee sveta -- pust' neyarkogo,
blednogo sveta, ili hotya by otbleska. Tak prostejshij organizm ozhivaet pod
solnechnym luchom i, naoborot, zastyvaet nedvizhno v sumerkah.
Pod tshcheslaviem ponimayut cheloveka, uvlechennogo veshchami pustymi. Odnako ne
toropites' vykazyvat' prezrenie. |to ves'ma blagodetel'naya sklonnost', ibo
kak by bez nee sushchestvovala social'naya zhizn', predlagayushchaya lyudyam nikchemnye
celi i zanyatiya?
Tshcheslavnyj chelovek obychno prostodushen, i my dolzhny byt' blagodarny emu,
chto on nahodit udovletvorenie v prostom i malom. On ne sopernik chestolyubcu,
ne konkurent myslitelyu, ot nego nechego zhdat' podvoha -- esli, konechno,
uchityvat' osobennost' ego haraktera. Dostatochno usladit' tshcheslavca nebol'shoj
porciej lesti -- i, pravo zhe, on prevratitsya v priyatnejshego cheloveka. S nim
legko, ne nuzhno napryagat'sya i trudit'sya nad ustanovleniem dobryh otnoshenij.
Tshcheslavnyj chelovek sohranyaet i ozhivlyaet nashi sily -- podobno krasochnoj
kinokomedii; on zabaven -- kak myl'nyj puzyr'; on mil, lyubezen i legko
stanovitsya polezen -- spasibo emu za eto!
Miloe tshcheslavie! ty -- poplavok, za kotoryj mozhno uhvatit'sya v
zhiznennyh buryah; ty -- ta shchepochka, kotoraya avos', da i vyruchit.

CHrevougodiem nazyvayut nasyshchenie ploti, minutu ee neprikrytogo
torzhestva. Pervoe oshchushchenie vkusa zhizni my poluchaem blagodarya pishche. Zdes', v
processe edy, bol'shoj vneshnij mir vpityvaetsya i usvaivaetsya lyud'mi,
prevrashchayas' v osnovu osnov Ih "ya" -- v telesnost'.
Izyskannoj pishchej chelovek vozbuzhdaet svoe telo i privodit ego v
zhelatel'noe dlya sebya raspolozhenie. Tonchajshie zapahi raznoobraznyh yastv... Ne
tol'ko v tele, vo vsem chelovecheskom sushchestve vozbuzhdaete vy vozhdelenie.
Protivno prirode zhivogo ne povinovat'sya zovu togo, chto pitaet zhizn'. I
potomu ne znaet isklyuchenij zakon telesnogo pristrastiya: dlya vsyakogo cheloveka
est' tot vid yastv, kotoromu on tak zhe pokoren, kak surovejshemu trebovaniyu
dolga, kak zavetnoj svoej mechte, kak zhelaniyu lyubimogo sushchestva.
V tom, chtoby s®est' chto-nibud' -- pervoe uteshenie nashe i pervaya
podderzhka v chas nevzgody. O net, ya ne hochu unizit' pomoshch' predannogo druga,
sovet mudrogo nastavnika, samootverzhennost' brosayushchegosya na vyruchku. Pered
vsyakim, dazhe samym skromnym proyavleniem iskrennego sochuvstviya i beskorystnoj
pomoshchi ya blagogovejno sklonyayu golovu. No mne neponyatno v to zhe vremya, pochemu
v prenebrezhenii ostayutsya mnogie neprimetnye melochi, kotorye okazyvayut nashej
dushe stol' neobhodimuyu podderzhku? Eda -- odna iz takih "melochej", i rol' ee
v stabilizacii chelovecheskoj zhizni -- i ne tol'ko zhizni, samoj sud'by! --
trudno pereocenit'. Blagodarya trapeze nasha zhizn' vnov' vhodit v koleyu
privychnogo, razmerennogo sushchestvovaniya. I pust' eto tol'ko illyuziya, pust' na
samom dele sluchilos' nepopravimoe, pust' nasha uchast' pechal'na -- no trapeza
vnushaet nam nadezhdu zhit'. Dazhe lozhnaya, eta nadezhda ne mozhet ne sogret' na
mgnovenie nashu dushu, ne mozhet ne vnushit' hotya by mimoletnoj bodrosti. Dazhe
prigovorennyj k smerti, byt' mozhet, blagodaren poslednemu oshchushcheniyu vkusa
zhizni, kotorym darit ego nezatejlivaya pishcha. Odnako ne budem govorit' o veshchah
stol' pechal'nyh...
V chrevougodii mnogie religioznye propovedniki isstari usmatrivali
grehovnoe ugozhdenie ploti, gubyashchee cheloveka. Preziraya vse telesnoe, oni,
razumeetsya, ne mogli otnestis' terpimo k toj izyskannoj zabote o
naslazhdeniyah tela, kotoraya zaklyuchena v chrevougodii. Soglasimsya, chto spasenie
dushi -- glavnaya zabota cheloveka. Odnako on -- sushchestvo vo ploti; telo -- ne
menee sushchestvennaya ego chast'. Tot, kto v etom somnevaetsya, pust' poprobuet
obmenyat' svoe telo na vtoruyu dushu. Zabavno i grustno budet smotret' na ego
sushchestvovanie, lishennoe prelesti videt', slyshat', osyazat', vpityvat' zapahi,
chuvstvovat' teplo i holod, kazhdoj minutoj bytiya oshchushchat' svoyu smertnost', i
ottogo neistovo zhelat' zhit'! Kak uboga lichnost' togo, kto bezrazlichen k
naslazhdeniyam lyubvi, kto lishen vozmozhnosti kozhej oshchutit' blagosklonnost' ili
nepriyatie okruzhayushchih. Udruchayushchaya kartina pered glazami! Doloj dvoedushie! Da
zdravstvuet telo i istochnik ego sily -- zdorovyj zheludok!
Zdes' my dolzhny razveyat' neskol'ko navetov, oblyzhno vozvodimyh na
chrevougodie. Pervyj -- otozhdestvlenie chrevougodiya i prozhorlivosti. Sporu
net, umeyushchij ugozhdat' svoemu zheludku, umeet ublazhat' ego obil'no. Odnako
vazhnee v chrevougodii -- raznoobrazie yastv, umenie sotkat' tonkoe polotno
vkusovyh oshchushchenij, ne smeshat' ih v nevernyh proporciyah i ne narushit' strogih
zakonomernostej sochetaniya razlichnyh blyud. Izyskannaya pishcha vospityvaet
umerennost' potrebnostej i utonchennost' ih. K sozhaleniyu, iskusstvo
chrevougodiya davno zahirelo. V nashem tusklom mire ot nego ostalsya zhalkij
ublyudok -- obzhorstvo, tem otvratitel'nee, chem golodnee predayushchijsya emu.
Razve ugadaesh' v etom postydnom potomke izyashchnogo, utonchennogo predka?
Vtoroj poklep -- v neopryatnosti chrevougodiya, v neestetichnosti ego
proyavlenij. YA ubezhden, chto chrevougodie -- ne menee vysokoe iskusstvo, chem
zhivopis', literatura ili muzyka. I naprasno dumayut, chto vse imeyut k nemu
sposobnosti -- bylo by chto est'. Net, kak i vo vsyakom inom vide
chelovecheskogo samoutverzhdeniya, zdes' neobhodima osobaya odarennost'; no i ona
prinosit plody lish' posle dolgogo truda. Ugozhdayushchij chrevu, esli on
dostatochno vospitan svoej strast'yu, ves'ma pereborchiv v ede, i uzhe poetomu
opryaten. Dazhe udovletvoryayushchee ego vkus blyudo on nikogda ne stanet est' kak
popalo. Ved' kazhdomu yastvu prisushch svoj ceremonial ego otvedyvaniya. V
processe prinyatiya pishchi dolzhna ustanovit'sya garmoniya mezhdu edoj i
chelovecheskim organizmom. V otkrytii zakonov etoj garmonii i sledovanii im --
smysl chrevougodiya. I potomu vpolne razvivsheesya chrevougodie porozhdaet
gurmanstvo -- etu iskusnuyu poetizaciyu edy.
Iz izlozhennogo yasno, chto chrevougodniki -- vovse ne te, kto bezdumno
nabivayut sebe bryuho. Sredi teh, kto nikak ne mozhet byt' obvinen v
chrevougodii, vstrechayutsya i takie, kto est sverh mery, i te, chto nedoedayut.
Kak teh, tak i drugih ob®edinyaet ravnodushnoe, prenebrezhitel'noe,
nevnimatel'noe otnoshenie k sobstvennomu telu i zadache ustanovleniya garmonii
mezhdu nim i sredoj. Oni ne ponimayut, chto v trapeze zaklyuchen odin iz vysokih
smyslov chelovecheskoj zhizni, i chto obedennyj stol sposoben obogatit' lichnost'
ne men'she, chem samyj prekrasnyj koncert, pejzazh ili nezauryadnyj postupok. I
tak zhe, kak ne priuchennye k muzykal'noj garmonii ushi slyshat v izyskannyh
melodiyah lish' shum, tak i za raznoobraznejshim stolom lishennomu dara
chrevougodiya dana lish' odna skudnaya vozmozhnost' -- nasytit'sya. Odna slepaya
mysl' -- "naedajsya!" -- pridet v golovu takomu cheloveku. No skol' bedno,
skol' nichtozhno eto stremlenie po sravneniyu s temi vozmozhnostyami, kotorye
tait nashe chrevo!

Net stol' cherstvogo cheloveka, kotoryj by hot' chem-to ne byval tronut.
No, v to zhe vremya, my ne mozhem vse prinimat' blizko k serdcu, da i nemnogoe
togo zasluzhivaet. Lish' sentimental'nyj inogo mneniya. Dusha ego trepeshchet,
kogda ostal'nye ravnodushny; glaza polny slez, kogda u drugih suhi. Nel'zya ne
poradovat'sya stol' redkoj chutkosti. No vot nezadacha: vo vsem etom bol'she
demonstracij, chem iskrennih perezhivanij.
Sentimental'nymi poryvami stremyatsya umilostivit' mir -- chtoby on stal
myagok i ustupchiv. No kto dejstvitel'no krotok i myagok, tomu nezachem vzyvat'
k miru, trebuya ot nego toj zhe myagkosti i podatlivosti.
Sentimental'nyj nevol'no ishchet zritelya, demonstriruya sebya v trogatel'nyh
kachestvah. |tim on vydaet v sebe iskusnogo obol'stitelya. Vse dlya
sentimental'noj dushi prinimaet laskatel'no-umen'shitel'nyj vid; svoej
rastrogannost'yu ona ko vsemu snishodit. I etim, mozhet byt' nevol'no,
unizhaet.
Sentimental'nost' kem-to spravedlivo nazvana obratnoj storonoj
zloradstva, kotoroe, kstati skazat', takzhe vypolnyaet svoyu poleznuyu missiyu.
Poskol'ku bez zla nel'zya opredelit', v chem sostoit blago, postol'ku
raduyushchijsya zlu predveshchaet gryadushchee dobro. I potomu sleduet privetstvovat'
proyavleniya zloradstva tak zhe, kak my raduemsya ptich'im trelyam, vozveshchayushchim
vesnu.
V otlichie ot zloradnogo, sentimental'nyj chelovek umilyaetsya. On
umilyaetsya vsemu, chto ne dostavlyaet emu zabot, i chto poetomu osobenno sil'no
trogaet ego chuvstvitel'noe serdce. Voobshche sentimental'nost' -- eto
postoyannaya gotovnost' vzvolnovat'sya i umilit'sya. Tak, sentimental'nyj
chelovek sposoben rastrogat'sya samymi glupymi veshchami. |to chrezvychajno
poleznaya dlya obshchestva cherta dushevnogo sklada. Bez sentimental'nosti ne
voznikla by blagotvoritel'nost' -- ni lichnaya, ni gosudarstvennaya, i togda
tysyachi bedstvij obrushilis' by na nizshie social'nye sloi. Ne bud'
sentimental'nyh lyudej, kto by vsem serdcem otkliknulsya na meropriyatiya
pravitel'stva, kto by mlel ot licezreniya znamenitostej, na ch'ih by glazah
vystupali slezy schast'ya ot vospominanij ob istoricheskom proshlom? Poistine,
vse ostal'nye chuvstva -- lish' issushennaya pustynya po sravneniyu s
sentimental'nost'yu, blagotvorno smyagchayushchej klimat obshchestvennoj zhizni.

S mrachnym predchuvstviem pristupayu ya k opravdaniyu etogo poroka. Kazhetsya
mne, chto negoduyushchie chitateli imenno v cinizme obvinyat menya vsego skoree. I
esli moe predchuvstvie verno, poluchitsya togda, chto, opravdyvaya cinika, ya
vygorazhivayu sebya. A eto sovershenno protiv moih pravil, i ya podumal dazhe, ne
ostavit' li mne cinichnost' ne osveshchennoj, kak budto i ne sushchestvuyushchej, tem
samym davaya budushchim kritikam pravo nakleit' na menya etot yarlyk.
Da, tak dumal ya, i sovsem uzhe bylo sklonilsya k etoj mysli, no zatem
ustydilsya sobstvennogo malodushiya i skazal sebe: "Dazhe esli by ya byl prav,
chto zh iz etogo? Ved' cinichnost' cherta stol' shiroko rasprostranennaya, chto ne
najdya ee blagih storon, ya nevol'no ogorchu vseh teh mnogih, komu ona prisushcha.
Razve eto grazhdanstvenno?" I vot ya reshayus'. Nachnem.
Cinichnyj chelovek -- eto nravstvennyj invalid, zhestoko postradavshij v
zhiznennyh buryah. Tol'ko lyudi, sklonnye k blagorodstvu i velikodushiyu, tol'ko
te, kto privykli naivno i prostodushno prinimat' okruzhayushchuyu dejstvitel'nost',
lish' beskorystnye i nezhnye natury sposobny prevratit'sya v podlinno glubokih
i posledovatel'nyh cinikov.
CHasto cinizm putayut s poshlost'yu, i hotya izvestnoe rodstvo vo vneshnih
vyrazheniyah mezhdu nimi est', odnako ne menee gluboko i razlichie. Poshlost'
zakonomerno prisushcha chrezvychajno samodovol'nomu, uverennomu v sebe,
garantirovannomu sushchestvovaniyu. Cinizm zhe vsegda harakterizuet zhizn',
lishennuyu osnovy. On sam, vo mnogom, est' ne chto inoe, kak toska za etoj
osnovoj i protyazhnyj voj ot ee otsutstviya.
Potomu-to i skazano, chto podlinnym cinikom mozhet stat' lish' chelovek,
gluboko i Polnokrovno prinimavshij zhizn', vozlagavshij na nee svetlye nadezhdy,
i tem samym gluboko ukorenennyj v nej. Krah etogo schastlivogo priyatiya bytiya
i est' utrata zhiznennoj osnovy, vedushchaya k cinizmu -- etoj vechnoj i
bezyshodnoj toske za utrachennym. Lish' znaya, chto ty utratil, lish' muchimyj
proklyatymi, otvergnutymi, no bessoznatel'no zhivushchimi vospominaniyami, chelovek
oshchushchaet vsyu ostrotu stradaniya, ego dushevnaya bol' dostigaet predela, a znachit
do krajnej stepeni svoej besposhchadnosti dohodit cinizm.
Esli by gosudarstvo luchshe razbiralos' v dushah svoih poddannyh, ono
ustroilo by pansionaty dlya cinikov, gde za nimi uhazhivali by tak zhe, kak za
invalidami, poterpevshimi v boyah za otechestvo. Ved' ne chto inoe, kak podlost'
okruzhayushchej zhizni slomila eti iznachal'no chistye i sklonnye k blagu natury.
Da, mozhet byt', oni okazalis' nedostatochno sil'ny i uporny, odnako kto smeet
upreknut' ih za eto?
Dvizhimyj poryvom miloserdiya, predlagayu otkryt' fond vspomoshchestvovaniya
cinikam; eta mera budet dostojnym nachinaniem obshchestvennoj
blagotvoritel'nosti. V kachestve ee deviza predlagayu slova: "Ne vy okazalis'
stol' slaby, a zhizn' byla slishkom nemiloserdna". Podderzhivajte moj prizyv!
I, kak teper' stalo modno zavershat' obrashcheniya k obshchestvennosti, vnosite
den'gi na schet 12345 v Poteryajbanke.

Slastolyubie -- slovo, nesravnenno bednee togo smysla, kotoryj prizvano
vyrazit'. Slova zhivut samostoyatel'noj zhizn'yu. V nih est' svoya plotnost' i
svoj cvet. Inogda zvuchanie slova okazyvaetsya bogache soderzhaniem, nezheli ego
smysl. Togda ono samo vyhodit na pervyj plan, ostavlyaya znachenie gluboko v
teni. Togda rech' upotreblyaet muzykal'nost' slova, a ne vkladyvaemoe v nego
tochnoe znachenie. I luchshe by takie slova nazyvat' notami, ili melodiyami.
Slastolyubie, k sozhaleniyu, ne iz ih chisla. |to slovo lzhet. Ono skoree
vyzyvaet associaciyu slastej, chem napominaet o sladostrastnyh naslazhdeniyah
zhizni. No, mozhet byt', v etom nesootvetstvii skazyvaetsya umnoe kovarstvo
slova, ego nezhelanie vydavat' svoyu tajnu i prevrashchat' v publichnoe i vsem
dostupnoe naibolee intimnuyu i glubokuyu chast' zhizni? Kto znaet...
CHelovecheskij yazyk voobshche nespravedliv k lyubovnym naslazhdeniyam. Slovno
narochno, vyrazhayushchie etu strast' slova dvusmyslenny i ne zayavlyayut svoego
znacheniya pryamo. Oni kak budto skryvayutsya v teni, ostavayas' v nej smutnymi,
trudno ugadyvaemymi siluetami. Protyani k nim ruku, popytajsya neterpelivo
stisnut' v kulak -- i slovno ten' |vridiki rastayut legkie videniya, otletaya s
pechal'nym krikom v neproglyadnyj mrak.
Priroda sdelala velichajshij dar lyudyam, razdeliv chelovecheskoe sushchestvo na
dva pola. V vozhdelenii, uhazhivanii, lyubovnoj laske i soitii kroetsya
velichajshee naslazhdenie na svete. Uzhe etogo odnogo dostatochno, chtoby ponyat' i
razdelit' strast' teh, kto stremitsya k etomu naslazhdeniyu. Odnako naslazhdenie
-- pri vsej glubine i upoitel'nosti etogo chuvstva -- slishkom prostoe slovo,
chtoby vyrazit' vsyu tu napolnennost' zhizni, kotoruyu priobretaet
sladostrastnyj chelovek. Soedinenie muzhskogo i zhenskogo nachal -- eto i
bescennyj stimul sushchestvovaniya, eto podderzhka v skorbi i unynii, eto
istochnik tvorcheskih sil, eto glubochajshaya radost' bytiya i mozhet byt' luchshij
sposob ego poznaniya. Vse, chto est' v zhizni krasochnogo, uvlekatel'nogo,
tragicheskogo; vse, chto v nej dyshit, manit, ocharovyvaet, grozit; vse, chto
polno istomy, zagadki, negi i torzhestva -- vse eto (zagadki, prelesti i sily
zhizni) ozhivayut i predstayut v samom prekrasnom i glubokom svoem vide v
momenty blizosti muzhchiny i zhenshchiny. Kto otvernetsya ot etogo bogatstva, kto
osudit etu vysshuyu porodnennost' so vsem sushchim? Kakoj nevezha vosprotivitsya
svyashchennomu prizyvu zhizni, porozhdayushchej zhizn'!
Vprochem, net drugogo chelovecheskogo chuvstva, kotoroe vyzyvalo by bol'shie
spory, raznoglasiya i neprimirimost' mnenij. Despotichnye, tupye, sklonnye k
samodurstvu natury s osoboj yarost'yu oshchushchayut v sebe prosnuvsheesya vozhdelenie.
Privykshie nad vsemi vlastvovat', vsemu predpisyvat' svoyu merku, oni
nenavidyat silu, kotoraya sama ovladevaet imi i vlastno uvlekaet ih za soboj.
Slabyj, neuverennyj v sebe, obdelennyj prirodoj chelovek stradaet,
oshchushchaya prizyv svoej ploti. CHem sil'nee on zhazhdet, tem glubzhe otchaivaetsya. I
ot etoj nerazdelennoj strasti on vpadaet v isstuplenie i gotov proklyast' to,
o chem mechtaet sil'nee vsego i chto napolnyaet ego grezy.
"Vzygrala pohot'", -- trepeshchet asket, kogda ego protestuyushchee protiv
iskusstvennyh obyazatel'stv telo zayavlyaet o sebe. Razve ne takie askety vse
te, kto ustanovil sebe ili bessoznatel'no prinyal sistemu iskusstvennyh norm,
kotorymi on pytaetsya ukrotit' to, chto vsego sil'nee na svete? On skrezheshchet
zubami v slepom napryazhenii, i tvorit istovye zaklinaniya, i nadevaet tyazhkie
verigi, daby iznurit' svoyu plot' i tem ohranit' ee ot soblaznov
sladostrastiya. No ne v silah spastis' neschastnyj. Ne lukavyj, ne telesnyj
iz®yan, ne dushevnaya izvrashchennost' zayavlyaet sebya v sladostrastnom vozhdelenii.
|to trebuet svoego zhizn'; i net zhivogo sushchestva, sposobnogo protivit'sya ee
moguchemu zovu.
Prezirayushchie slastolyubie kak nechto postydnoe i nechistoe, ne ponimayut,
chto naslazhdenie, kotoromu predayutsya so vkusom i glubinoj chuvstva, ne menee
celomudrenno, chem samoe surovoe vozderzhanie. Ne dusha -- a telo, samaya
tainstvennaya, velikaya i mudraya chast' chelovecheskogo sushchestva. V zhizni ploti
skryty sokrovennejshie istochniki tvorchestva, razuma i schast'ya. I tam zhe
istoki velichajshih tragedij, pechalej i bed. V tele taitsya unikal'naya
vozmozhnost' oshchushcheniya zhizni i otkrytiya ee zagadok. I potomu slastolyubie --
samoe ostroe oshchushchenie zhiznennosti.
Ostroj, chutkoj, proyasnennoj stanovitsya vpechatlitel'nost' cheloveka. Vse
ego sushchestvo, kazhdaya kletochka dyshit okruzhayushchim mirom: vdyhaya ego kraski,
sobytiya, zapahi, zvuki, vkus. Op'yanenie zhizn'yu delaet nevozmozhnym raschet i
zastavlyaet kazhdogo povinovat'sya lish' samomu sebe. I esli suzhdeny smertnomu
mgnoveniya schast'ya i upoeniya, oni nastupayut v tot mig, kogda my pogloshcheny
stihiej sladostrastiya.

Bezvol'nyj podoben snuloj rybe, kotoraya sudorozhno otkryvaet rot i, ne v
silah uderzhat'sya v estestvennom polozhenii, to i delo perevorachivaetsya kverhu
bryuhom, bespomoshchno poshevelivaya plavnikami.
ZHelanie bezvol'nogo cheloveka ugasaet ran'she, chem prevratitsya v
opredelennoe namerenie, podkreplennoe dejstviem. Podobno slabym ognyam
zazhigayutsya i tut zhe gasnut pobuzhdeniya, v samyj otvetstvennyj moment dela
dushoj ovladevayut kolebaniya i somneniya, prinyatoe reshenie tak i ostaetsya
navsegda lish' mysl'yu, a kogda rezul'tat vse zhe sluchajno dostignut,
bezvol'nogo ohvatyvaet apatiya i otvrashchenie k obretennomu. Kogda nado
dejstvovat' -- bezvol'nyj uklonyaetsya. Kogda zhe sobytie svershilos', prinyav
nezhelatel'nyj povorot -- on setuet na nerastoropnost' drugih i vystavlyaet
sebya providcem. Tot, v kom volya slaba, lyubit takzhe ugrozhat' i pouchat', i
delaet eto tem ohotnee, chem reshitel'nee trebuetsya dejstvovat'. Bezvol'nyj
chelovek nahoditsya v vechnom smyatenii, postoyanno odolevayut ego trevogi,
neuverennost' i pokornost', i chashche vsego chuvstvuet on sebya obrechennym.
Odnako eti zhe sostoyaniya, tyazhko obremenyayushchie dushevnuyu zhizn' bezvol'nogo
cheloveka, delayut ego nesposobnym k aktivnomu zlu. Emu poprostu ne hvataet
neobhodimoj dlya zlogo dela celeustremlennosti. CHasto bezvol'nyj chelovek
voobshche otreshaetsya ot vseh del mira i, nesposobnyj k deyaniyam, otdaetsya
dvizheniyu zhiznennoj stihii i lish' sozercaet proishodyashchee. Postepenno
uvidennoe otkladyvaetsya v nem sloj za sloem i tak -- nezhdanno-negadanno --
skladyvayutsya v dushe nasloeniya bogatogo zhiznennogo opyta. Imenno potomu, chto
bezvol'nyj ne sklonen k predpriimchivosti, samoutverzhdeniyu i vmeshatel'stvu v
hod del, on stanovitsya velikolepnym i vnimatel'nym svidetelem. Sluchajnyj
sobesednik, s udivleniem otkryvayushchij v drugom kladez' yarkih zhiznennyh
vpechatlenij i mudryh nablyudenij, redko dogadaetsya, chto istochnikom etogo
sokrovishcha yavilos' prezhde vsego bessilie voli.
Iz bezvol'nyh lyudej vyrastayut ostorozhnye, mudrye, nadezhnye sovetchiki.
Lyudi lyubyat davat' sovety, no obychno oni sovershenno bezdarny, ibo vyrazhayut
individual'nyj opyt, ne oblagorozhennyj razmyshleniem. Takie sovety eshche
bessmyslennee, chem mogli by byt', poskol'ku lyudi dayut ih s toj stepen'yu
uverennosti i bezapellyacionnosti, s kakoj oni nikogda ne postupali v svoej
zhizni. Ved' sovetuya, oni ni za chto v konechnom svete ne otvechayut.
Bezvol'nyj chelovek -- schastlivoe isklyuchenie v ryadu retivyh sovetchikov.
Vo-pervyh, potomu chto opyt ego -- sled vershivshijsya vokrug nego zhizni, a ne
rezul'tat sobstvennogo samoutverzhdeniya, kotoroe delaet lichnost' chrezvychajno
predvzyatoj. Vo-vtoryh, sovety yavlyayutsya dlya nego chut' li ne edinstvennym
zhiznennym dejstviem -- v nih on proyavlyaet sebya i k nim, poetomu, otnositsya
predel'no otvetstvenno. Voobshche grustno dumat' o bezvol'nom cheloveke. V nem
zhivet samoe pechal'noe odinochestvo. I luchshim opravdaniem bezvoliyu sluzhit to
estestvennoe chuvstvo sozhaleniya, kotoroe ohvatyvaet dushu pri mysli o
bezvol'noj nature. Ved' vse, chto vyzyvaet zhalost', dostojno nezhnosti i
lyubvi.

V ugodnike kazhdyj nahodit sebya. Net, ne pojmite menya v tom smysle, chto
ya kazhdogo obvinyayu v ugodnichestve. Rech' o tom, chto ugodnik prodolzhaet nashe
sobstvennoe "ya". Poslushno sleduya prihotlivym izgibam nashego nrava, on yavlyaet
polnuyu kartinu sobstvennogo haraktera kazhdogo. Velikaya cennost' takogo
izobrazheniya sostoit v tom, chto ono postavleno pered nashimi glazami i
trebuetsya lish' nebol'shoe zhelanie, chtoby rassmotret' sebya vo vseh
podrobnostyah.
Naprasno dumayut, chto ugodnichestvo rozhdaetsya lish' iz bezvoliya i
trusosti. Net, dlya iskusnogo ugozhdeniya trebuyutsya reshitel'nost', um i
muzhestvo. Ved' natury lyudej chrezvychajno raznoobrazny i raspoznat' ih
nelegko. Ugodniku neobhodimo tochno opredelit', v chem taitsya dushevnaya
sklonnost' izbrannoj persony. I tut uzh, opredeliv, ugodnik dolzhen
dejstvovat' smelo i bez kolebanij -- inache vygodnyj moment budet upushchen.
Dostich' uspeha v ugozhdenii sposoben lish' tot, kto umeet bystro i bezoshibochno
raspoznavat' svojstva lyudej.
V protyazhenii vekov mudrecy bilis' nad problemoj togo, kak cheloveku
vyyavit' sobstvennuyu sushchnost': kak sdelat' yasnym to, chto vsegda skryto ot
nashego vzora, no chto neizmenno prisutstvuet vo vsyakom dvizhenii dushi i v
lyubom dejstvii. Odnako do sih por vpolne odnoznachnogo i sovershenno nadezhnogo
sposoba ne vyrabotano, i potomu kazhdyj mozhet lish' dogadyvat'sya o svoem "ya",
beskonechno obmanyvayas' na svoj schet. Esli zhe schastlivec i uznaet svoj
istinnyj oblik, to dostigaet etogo tyazhkim trudom i malopriyatnymi
ispytaniyami. I oh kak chasto dostignutoe ego ne raduet
Ugodnik izbavlyaet nas ot vseh etih zabot. On prosto zamechatel'noe
otkrytie -- nezhdannaya nahodka dlya vseh, kto hochet uznat' sebya i k tomu zhe ne
ochen' etim ogorchit'sya. Ugodlivyj izbavlyaet nas ot vseh trudov samopoznaniya;
blagodarya emu mozhno ne korpet' godami nad mudrost'yu vekov, pokryvayas' pyl'yu
i pod konec -- o gorest' -- uznavaya v sebe nechto malolestnoe. Dazhe samomu
glupomu ne sostavlyaet truda uznat' sebya i svoi cherty v tom portrete, kotoryj
sostavlyaet ugodnik. On -- nashe pravdivoe zerkalo; gotovoe skoree razbit'sya
na kuski, chem solgat'. Lyubaya prihot' ugozhdaemogo -- zakon dlya nego; on
nikogda ne prestupit ego, chtoby vzamen sledovat' sobstvennym povadkam.
Redkij podvig samootrecheniya yavlyaet nam iskuschyj ugodnik!

Nizshej, prezrennoj formoj ugodnichestva schitaetsya podhalimstvo. Kazhetsya,
net toj stepeni prenebrezheniya sobstvennym dostoinstvom, do kotoroj ne
opustitsya podhalim. Zaiskivaniem pered vyshestoyashchim pronizano vse ego
povedenie, kazhdyj shag i zhest, slovo i vzglyad.
Vopreki rasprostranennomu mneniyu, podhalim vovse ne bezdarnost', tol'ko
i sposobnaya teshit' samolyubie togo, pered kem presmykaetsya. Umenie vesti sebya
podobostrastno -- nemaloe iskusstvo, zaklyuchayushchee v sebe svoeobraznyj talant
ugodlivogo cheloveka.
Podhalim podoben nekotorym rybam yuzhnyh morej. |ti ryby uhitryayutsya
menyat' pol v zavisimosti ot peremeny situacii. Esli, naprimer, umiraet
samec, vozglavlyavshij rybij garem, to odna iz naibolee aktivnyh samok
prevrashchaetsya v samca i nachinaet verhovodit' nad svoimi byvshimi podrugami. U
nee izmenyayutsya polovye organy, ona rasporyazhaetsya samkami i priobretaet vse
muzhskie povadki. Tak i podhalim gotov zanyat' mesto togo, ch'i dostoinstva
prevoznosit. Svoej lest'yu on zaranee osvaivaetsya s polozheniem i privykaet k
tem kachestvam, kotorye etomu polozheniyu prilichestvuyut.
Tak chto kazhdyj, kto vidit umelogo podhalima, pust' znaet: pered vami --
tajnyj vlastelin. Ne upuskajte sluchaya zaruchit'sya ego blagosklonnost'yu. Hotya
sniskat' iskrennee raspolozhenie podhalima pochti nevozmozhno. Takov paradoks
etoj natury. Mnogoe obeshchaya, ona nichego ne otdaet.

Grubyj -- znachit neobrabotannyj, neobtertyj, ne prignannyj pod
opredelennuyu merku. Esli tak, to vsyakoe proyavlenie talantlivosti, i drugih
chelovecheskih kachestv, neminuemo vyhodyashchee za ramki obychnogo, sleduet schest'
grubost'yu. Ved' vse vydayushcheesya nevol'no unizhaet zauryadnost' i prenebregaet
ee obyknoveniem. Razve ne oskorbleniem zauryadnoj natury vyglyadit lyuboe
proyavlenie samobytnoj, yarkoj, original'noj sposobnosti?
Grubiyan ponevole stesnyaet okruzhayushchih. On ne stremitsya prichinit' im
vred, ne zhelaet unizit' ili oskorbit'. Grubost' otnyud' ne tozhdestvenna
naglosti ili zhestokosti, hotya neredko privodit k besceremonnym i uyazvlyayushchim
postupkam. Grubiyan ne stremitsya k zlu, hotya chasto ego prichinyaet. Grubyj
chelovek prosto ostaetsya samim soboj, on postupaet v sootvetstvii so
svojstvami svoej lichnosti, on ne umeet brat' v raschet ni osobennostej lyudej,
ni real'nyh obstoyatel'stv. Edinstvennyj nedostatok grubiyana sostoit v etoj
prostote: v naivnoj neotesannoj uverennosti, chto krome nego v mire nikogo
net; ili, po krajnej mere, nikogo i nichego, s chem stoilo by soobrazovat'sya.
Grubost', sledovatel'no, proyavlenie svoego roda dushevnoj blizorukosti.
V nej zaklyucheno bezrazlichnoe otnoshenie, ne otlichayushchee odno ot drugogo, ne
sposobnoe uchest' svoeobraziya dejstvitel'nosti. Odnako eta zhe osobennost'
grubosti vydaet i svoeobraznoe obayanie grubiyana. Grubyj chelovek -- sama
neposredstvennost' (hotya neredko i obremenitel'naya). On ne umeet byt'
prisposoblencem. V nashem mire lyudej, podnatorevshih v ispol'zovanii masok,
bezyskusnost' grubiyana proizvodit strannoe, no vygodnoe vpechatlenie.
Kto grub, tot bespechen. A mozhet byt' i hrabr. Ved' vsyakij chelovek
otnositsya k zhizni s vpolne ponyatnoj ostorozhnost'yu i dazhe opaskoj. Tol'ko
grubiyan ne zamechaet neprostogo norova okruzhayushchej real'nosti i sovershenno
ignoriruet ego. Neuderzhimaya shvachennost' sobstvennoj naturoj, u kotoroj on
okazyvaetsya v plenu -- vot glavnoe, chto otlichaet grubogo cheloveka. Pritom,
kak sleduet iz dannogo opredeleniya, podlinnym grubiyanom mozhet byt' i tot,
kto ne proiznes ni odnogo brannogo slova.
Nesposobnost' grubiyana pribegat' k iskusstvennym sredstvam
samoutverzhdeniya, kotorye davno stali obihodnymi dlya podavlyayushchego
bol'shinstva, sposobna rastrogat' samogo ravnodushnogo. Grubiyanu pretit
perestupat' cherez sebya, pribegat' k hitrosti i licemeriyu. On stesnyaetsya
"delat' vid", on organicheski ne sposoben vyrazhat' to, chto ne yavlyaetsya dlya
nego estestvennym. Zamechatel'noe i dlya mnogih udivitel'noe sochetanie
grubosti i zastenchivosti otnyud' ne yavlyaetsya sluchajnym, a sostavlyaet, kak my
vidim, zakonomernost' zhizni grubiyana. Ved' grubiyan, eto tot, kto "ne umeet
sebya vesti", kto mozhet byt' tol'ko samim soboj, a ne soblyudat' ustanovlennyj
poryadok i sledovat' obshcheprinyatym maneram. CHuvstvuya etu svoyu neumelost',
grubiyan, estestvenno, smushchaetsya; i togda, chtoby ne pokazat'sya smeshnym,
stanovitsya rezok. Naibolee otchayannye vspyshki grubosti kak raz i voznikayut iz
oshchushcheniya neskladnosti sobstvennogo povedeniya i voznikshego otsyuda dushevnogo
smyateniya.
Iz privedennoj harakteristiki grubosti vytekayut mnogie osobennosti
povedeniya grubiyana. Tak, grubyj chelovek neterpim k fal'shi i licemeriyu. U
nego chrezvychajno svoeobraznoe otnoshenie k "horoshemu". On schitaet, chto obo
vsem horoshem, proniknovennom, nezhnom ne govoryat, ibo slovo -- publichno, a
vse luchshee v cheloveke -- gluboko intimno. Vse dostojnoe nahoditsya vnutri
nas, i tam, ne izvlechennoe na svet, ne potrevozhennoe slovami, sokrytoe, ono
i dolzhno ostavat'sya. Govorit' mozhno lish' o povsednevnom, budnichnom, vneshnem,
nezhnost' zhe sleduet hranit' v dushe, polagaet grubiyan. Nesomnenno, gruboj
nature prisushche v chem-to ochen' romanticheskoe videnie mira!
Iz grubiyanov neredko poluchayutsya prekrasnye druz'ya. Vezhlivyj,
predupreditel'nyj chelovek imeet ochevidnoe preimushchestvo pered grubym. I
vse-taki: kogo Bog hochet lishit' druzej, togo on nadelyaet neistrebimoj
vezhlivost'yu. Bolee vsego vezhlivyj chelovek boitsya pobespokoit' i uyazvit'
drugogo, otchego on redko byvaet vpolne iskrennim. On podchinyaet svoe
povedenie trebovaniyam horoshih maner, a ne sobstvennym pobuzhdeniyam i poryvam.
Vsledstvie etogo druzheskie otnosheniya lishayutsya neposredstvennosti i stol'
neobhodimyh v druzhbe iskrennosti i samootverzhennosti. Naprotiv, grubiyan
skoree gotov razrushit' sami druzheskie otnosheniya, chem izmenit' idee druzhby, v
osnove kotoroj lezhit samootverzhennaya i beskorystnaya zabota o drugom.
Drug-grubiyan blyudet luchshee v nas vernee, chem my sami. Druzheski prinyav nashe
"ya", on otstaivaet ego samootverzhenno i uporno pered vsem mirom -- dazhe
pered nashimi popytkami izmenit' sebe. Ottogo grubiyan ves'ma cenen v druzhbe.
Berite grubiyanov v druz'ya!
Grubosti nel'zya poddavat'sya, no k nej mozhno snishodit'. Snishodit'
ochen' prostym sposobom: ne obrashchaya na nee vnimaniya, ne zamechaya ee vopiyushchej
besceremonnosti. Prinimajte v raschet tol'ko chistoe soderzhanie togo, chto
predlagaet grubaya natura, ignoriruya oskorbitel'nuyu formu. Grubiyan tyagoteet k
demonstrativnosti. Vashe zhe vozderzhannoe povedenie ego obeskurazhit i,
lishennyj protivodejstviya, neobhodimogo dlya vozrastaniya grubosti, on sniknet.
Spokojnaya nezavisimost' drugogo cheloveka ukroshchaet grubiyana luchshe vsego.
Nepriyatnaya storona grubosti vyrazhaetsya v tom, chto prirodnyj grubiyan
vsegda chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad okruzhayushchim. Iz etogo oshchushcheniya
rozhdaetsya prenebrezhenie ko vsemu, chto popadaetsya na glaza. Kto raz
podchinilsya grubosti, tot podpal pod otnosheniya prevoshodstva i podchineniya.
Togda grubye naklonnosti diktuyut svoe vse bezuderzhnee, v rezul'tate chego
postupki grubiyana davyat i unichtozhayut dostoinstvo lichnosti. Iz etogo
neizbezhno voznikaet otchayannyj protest zhivogo sushchestva, zhelayushchego sohranit'
sebya. Dovedennye do predel'nogo napryazheniya, otnosheniya rvutsya so skandalom,
gorem, neredko zavershayas' tragediej. Slovom, bezuderzhnaya grubost' vedet k
bede. I ottogo otnosites' k grubiyanu terpimo, sderzhanno -- no nepreklonno.
Ne pasujte pered nim, i ne otvechajte rezkost'yu, primite ego grubost' kak
bessmyslicu, kak absurdnyj postupok nevmenyaemogo sushchestva. Pover'te, sam
grubiyan budet Vam blagodaren za stol' nezhnoe otnoshenie, i otzovetsya na nego
grubovatoj, neskol'ko besceremonnoj, no iskrennej predannost'yu.

Hitrec podoben kanatohodcu, shagayushchemu po provoloke vysoko nad tolpoj.
Lovkost' ego vyzyvaet estestvennoe voshishchenie, k kotoromu primeshivaetsya
nemalaya dolya straha ot dejstviya, proishodyashchego v vysote. Tolpa zamiraet,
trepeshchet, uzhasaetsya, ona vsya v napryazhenii, i pri kazhdom udachnom pryzhke
gimnasta razrazhaetsya vostorzhennymi krikami.
Hitrec tochno tak zhe balansiruet na ostryh i nepredskazuemyh granyah
zhiznennyh sobytij, otvazhno i bestrepetno vstupaya v riskovannoe sostyazanie s
obstoyatel'stvami, lyud'mi i razlichnymi mogushchestvennymi silami (istoriya znaet
hitrecov, pytavshihsya provesti dazhe smert'). Uzhe odnoj etoj otvagoj i siloj
duha on ne mozhet ne sniskat' uvazhenie.
Hitrost' neredko nazyvayut vyrozhdeniem razuma. Suzhdenie, soglasimsya,
vpolne spravedlivoe. Hitrost' meshaet byt' umnym. Hitrec, kotoryj vidit
vokrug lish' svoe podobie -- odni tol'ko proyavleniya hitrosti -- ochen' chasto
slep. Skazannoe, odnako, otnyud' ne oznachaet, chto hitrost' dostojna
osuzhdeniya. Dejstvitel'no, hitrost' -- eto oruzhie zauryadnoj natury sredi
lyudej umnyh, eto edinstvennoe sredstvo glupogo ne poteryat'sya v slozhnom mire,
a otstoyat' sebya. Hitrost', sledovatel'no, yavlyaetsya estestvennym sledstviem
bor'by obyknovennogo, slabogo, nichem ne primechatel'nogo cheloveka za svoyu
nezavisimost'. A razve kto-nibud' osmelitsya osudit' stremlenie k
nezavisimosti kak porochnoe? Ved' net estestvennee pobuzhdeniya.
Naprasno hitreca obvinyayut v hishchnoj raschetlivosti i tem samym prevrashchayut
v suhoe, rassudochnoe sushchestvo. Prosto-naprosto hitrec, sam lishennyj
dostatochnoj moshchi, vynuzhden uchityvat' vsyakij raz novuyu rasstanovku vneshnih
sil i osnovyvat' sobstvennoe dvizhenie na ih stolknovenii i protivoborstve.
Prichem, chtoby postupat' tak, on vovse ne obyazatel'no dolzhen vyzyvat' sredi
okruzhayushchih rozn'. Naprotiv, u podlinnogo hitreca nikogda ne dostanet na eto
energii; on prosto uchityvaet estestvennoe, neprestannoe protivoborstvo, v
kotorom nahodyatsya drug s drugom lichnosti, organizacii, zhivye sushchestva,
gosudarstva i vse na svete. Sledovatel'no, prihodim my k neizbezhnomu vyvodu,
hitrost' issyaknet i poteryaet pochvu, kogda v mire ustanovitsya pokoj i
soglasie. Kak ne posochuvstvovat' obrechennomu hitrecu!
Hitrost' obychno izyashchna, v otlichie ot lzhi, kotoraya neredko gruba i
zhestoka. I potomu u lyudej, chej vkus esteticheski razvit, hitrost' dolzhna
vyzyvat' simpatiyu, kak i voobshche vse elegantnoe i utonchennoe.
Izyashchestvo otnyud' ne sluchajnaya cherta hitrosti, a ee nepremennaya,
neobhodimaya forma. Ved', kak uzhe otmecheno, hitrost' razvivaetsya obychno v
lyudyah nedalekih, malodushnyh, bestalannyh ili bessil'nyh pered
obstoyatel'stvami -- slovom, lichnostyah v chem-to bespomoshchnyh i slabyh.
Lishennye kakoj-libo sily -- v vide moguchego zdorov'ya, redkih sposobnostej,
razvitogo uma, prochnogo obshchestvennogo polozheniya -- eti lyudi ne sposobny byt'
gruby, nagly, vyzyvayushche zhestoki. Oni vynuzhdeny lavirovat' sredi sil,
neizmerimo prevoshodyashchih ih sobstvennye, i ottogo povedenie ih dolzhno byt'
gibkim, dinamichnym, chutkim k menyayushchimsya obstoyatel'stvam. Hitrost' -- eto i
est' universal'naya sposobnost' gibko reagirovat' na situacii, eto spasenie
slabogo v sostyazanii s sil'nym. Poetomu vosslavim hitrost' kak edinstvennuyu
nadezhdu slabyh ili bestalannyh natur utverdit' sebya, i proniknemsya k nim tem
estestvennym sochuvstviem, kotoroe vyzyvaet bespomoshchnoe sushchestvo, i prizovem
lyudej dejstvitel'no umnyh i sil'nyh shchadit' teh, kto vsego lish' hiter.
Hitryj pojmet, a ot umnogo Bog spaset.

Neskromnyj vo vsem stremitsya prinyat' uchastie i vo vsyakoj sud'be stat'
dejstvennym faktorom. Vysochajshaya neskromnost' -- postavit' sebya vroven' s
mirom, a priravnyav, sootvetstvenno, prinyat' na sebya vse bremya mirovogo
sushchestvovaniya.
Iz skazannogo yavstvuet, chto te, kogo my nazyvaem podvizhnikami, kto
prokladyvaet dorogu novomu delu i novym otnosheniyam mezhdu lyud'mi, mogut byt'
nazvany neskromnymi, skol' by prostym i neprihotlivym ni kazalsya ih obraz
zhizni. V samom ih sushchestvovanii zaklyuchena neprikrytaya derzost', nezhelanie
smirit'sya s tem, chto est' i prinyat' sushchestvuyushchee v ego nalichnom vide. V
tvorchestve, podvizhnichestve, vsyakom otkrytii i dazhe prosto reshitel'nom
postupke obnaruzhivaetsya ochevidnaya neskromnost'. Nezhelanie pogruzit'sya v
poshlost', byt' "kak vse" -- razve uzhe odno eto ne neskromno?
Lishite cheloveka prityazanij, oskopite ego duh, vnushite emu
besprekoslovnoe pochtenie k okruzhayushchemu -- i vy poluchite absolyutno skromnuyu,
nichem ne vydelyayushchuyusya lichnost'. Podobnyj chelovek nastol'ko neprimeten, chto,
kazhetsya, vremenami on propadaet vovse. I ne znaesh', navernoe: to li on est',
to li ego net. A esli ubedish'sya, chto vse zhe kak by est', to i togda nevol'no
podumaesh': "CHto on est', chto ego net -- vse edino"...
A kak zamechatelen konec neskromnogo cheloveka! Esli Vy vstretites' s
podlinnym talantom neskromnosti, to mozhet poschastlivitsya Vam stat'
svidetelem zahvatyvayushchego zrelishcha. Vspuchennyj svoej neskromnost'yu,
razduvshijsya ot neudovletvorennyh prityazanij, meshayushchih emu sovershit'
kakoe-libo konkretnoe delo, neskromnyj chelovek, v konce koncov, naduvaetsya
do polnoj prozrachnosti i s gromkim shchelchkom lopaetsya! Vot eto da! zdorovo!

Otchego chelovek razdrazhen? Ottogo, chto on chem-to zanyat i neozhidannoe
postoronnee vtorzhenie otvlekaet ego ot dela, meshaet, razrushaet voploshchenie
zamysla. Prikosnites' k listu rosyanki -- on s®ezhitsya, sozhmetsya -- ekij
nedotroga! Poprobujte otnyat' kost' u obedayushchej sobaki -- ona oshcheritsya,
zarychit i budet gotova brosit'sya na nahala. Tochno tak zhe razdrazhitel'nost'yu
chelovecheskoe sushchestvo zashchishchaetsya ot vsego, chto ego uyazvlyaet.
Obratnoe razdrazhitel'nosti sostoyanie -- spokojnaya pokladistost' -- ne
pozvolyaet ponyat', chem zapolnena lichnost' i chto opredelyaet ee lico.
Pokladistyj chelovek dolzhen vyzyvat' opasenie i trevogu: ne taitsya li v nem
durnoj umysel, kotoryj zhdet podhodyashchego momenta, chtoby proyavit'sya?
Naprotiv, razdrazhitel'nyj harakter hot' i nepriyaten, zato vpolne yasen;
razumnee vsego priuchit'sya obrashchat' na nego stol' zhe maloe vnimanie, kak na
zudyashchuyu muhu. Dlya etogo tem bol'she osnovanij, poskol'ku razdrazhitel'nost' --
odno iz samyh melkih chuvstv: ono voznikaet po melochnym povodam, presleduet
malye celi, pribegaet k nichtozhnym sredstvam. Melkost' etogo dushevnogo
sostoyaniya horosha, pravda, tem, chto razdrazhitel'nyj chelovek ves'ma othodchiv.
Raspleskav po pustyakam svoyu neudovletvorennost' on, mozhet byt', isportil
okruzhayushchim nastroenie, vyzvav k sebe nepriyazn', odnako ne prines nikakogo
ser'eznogo vreda.
Kto poddaetsya razdrazheniyu, tot ne byvaet opasen. On ne tait ugrozy, ne
vynashivaet v temnyh mestah svoej dushi zlobnogo zamysla. Legko provociruemyj,
on razom i po malejshemu povodu izlivaet vsyu svoyu neustroennost', totchas
prihodya v sostoyanie umirotvoreniya, blagozhelatel'nosti i dazhe raskayaniya za
svoe "nedostojnoe povedenie".
Razdrazhitel'nyj chelovek, kak ni stranno, obychno ves'ma dobrodushen, ibo,
izlivaya v razdrazhenii skopivsheesya v nem zlo malymi porciyami, on ne
nakaplivaet ego v sebe, ne derzhit na drugogo tyazhelogo umysla, ne sklonen k
mesti. On, v sushchnosti, chelovek neposredstvennyj, i poetomu neredko shchedryj,
sposobnyj k beskorystnoj pomoshchi i dobroj usluge. Odnako my znaem, skol'
nakazuema neposredstvennost' v otnosheniyah lyudej civilizovannogo obshchestva.
Prostodushnye natury dolzhny umet' ohranit' sebya dostojnym i vnushayushchim
uvazhenie povedeniem, kotoroe sluzhit ostrastkoj tem, kto pytaetsya
ispol'zovat' ih naivnost'. I vot nedostatochno sil'nye duhom, oni okutyvayutsya
oblakom razdrazhitel'nosti i vspyl'chivosti, podobno tomu, kak telo
pokryvaetsya pupyrchatoj "gusinoj kozhej" v holodnoe utro. V razdrazhitel'nosti
slabye natury nahodyat sposob otstoyat' sebya. A kto iz nas ne byval slab?
Razdrazhitel'nost', stav "gusinoj kozhej" neposredstvennyh i
sosredotochennyh natur, sluzhit im neplohoj zashchitoj. Mnozhestvo proslavlennyh
tvorcov obladali etim svojstvom, zasluzhiv u sovremennikov reputaciyu lyudej
neuzhivchivyh, vzdornyh, kapriznyh. No my, ih potomki, izbavlennye ot tyagot
malopriyatnogo povsednevnogo prebyvaniya ryadom s velikimi lyud'mi, my,
blagodarno imeyushchie delo lish' s ih zamechatel'nymi tvoreniyami, my mozhem s
priznatel'nost'yu vspomnit' etu prekrasnuyu chertu haraktera --
razdrazhitel'nost', sohranivshuyu dlya mira naivnye, egoistichno otdannye svoemu
zanyatiyu, neprisposoblennye k vzyskatel'noj strogosti obydennoj zhizni dushi
talantov i geniev.

Sut' stroptivosti v tom, chtoby postupat' vopreki. Stroptivcem vladeet
demon nesoglasiya. On ne terpit nad soboj nich'ej voli i vosstaet protiv
vsyakoj vlasti, kotoraya hochet nad nim vozobladat'. Dazhe sebe samomu on
podchinyaetsya ne vpolne. Istinnyj rukovoditel' ego postupkov -- duh
nepovinoveniya. Stroptivost' nel'zya opravdat'. Kak mozhno obelyat' stremlenie
vsemu stat' poperek i postupat' vopreki, dazhe ne razobravshis': pravil'no ili
oshibochno to, protiv chego napravlyaetsya protest?
Stroptivost' uzhasno utomitel'na. Ona vechno sozdaet prepyatstviya,
prevrashchaya prostoe v slozhnoe, besspornoe -- v nedostovernoe, obshcheprinyatoe --
v nepriemlemoe. Vse veshchi i polozheniya stroptivyj vyvorachivaet naiznanku, a
chto otkryto i dostupno -- svorachivaet vnutr'. Kak hochetsya bezhat' ot
stroptivca k ego protivopolozhnosti -- pokladistoj nature. Tam na vsyakoe nashe
"da" my uslyshim zhelannoe "konechno", na lyuboe "net" -- uspokaivayushchee
"razumeetsya". Pokladistost' mnogim po dushe. Pokladistyj chelovek, deskat',
priyaten v obshchenii; on nadezhen, kak prochnyj stul; on ohotno vzvalivaet na
sebya lyuboe delo, ne osobenno vnikaya v ego smysl i dazhe ne sochuvstvuya emu. O,
da! pokladistaya natura myslyami i chuvstvami vsegda s Vami! Kak vazhno i
polezno dlya psihicheskogo zdorov'ya pochuvstvovat' sebya chastichkoj vnushitel'nogo
celogo. |to dejstvuet podobno osvezhayushchemu dushu, kotoryj smyvaet ustalost',
kopot' zhizni, pautinu zabot i obstoyatel'stv, omertvevshuyu kozhu ozabochennosti.
Stavshij chast'yu massy pogruzhaetsya v ekstaz. CHelovek op'yanen obshchim
nastroeniem, i eto delaet ego bezotkaznym i pokladistym. Podobno verblyudu --
da prostitsya mne eto sravnenie! -- vezet pokladistyj chelovek lyubuyu noshu.
Bezropotnost' ego prosto porazitel'na!
Pokladistost' priemlet vse; v svete ee krajnih proyavlenij veshchi,
kazhetsya, voobshche teryayut otchetlivye kontury i granicy. "Pust' budet tak",--
"horosho"; "a, mozhet byt', etak?" -- "tozhe neploho". My nachinaem zamechat',
chto v obshchestve pokladistyh lyudej nezametno teryaem svoyu volyu. Ona, kak i vse
ostal'noe, utrachivaet svoyu formu i napravlennost'. Raz vse ravnopriemlemo,
to vse edino, kak i chemu byt'. My obmyakaem, izbavlennye ot truda
samoutverzhdeniya. Nasha mysl' stanovitsya nemnogo lenivoj, reakcii --
zamedlennymi, a chuvstva -- vyalymi. V kom eshche zhiv instinkt samosohraneniya,
vskore s ispugom zametit, chto okruzhayushchaya nas pokladistost' okazyvaetsya
udivitel'no edkoj, razlagayushchej sredoj. Ona lishaet dushu usilij, stremlenij,
potrebnosti vybirat' i, v konce koncov, unichtozhaet osnovu osnov lichnosti --
sposobnost' zhelaniya. I togda, ustrashennye vyazkoj, dobrodushnoj, besstrastnoj
pokladistost'yu, vsasyvayushchej nashe "ya" s neotvratimost'yu tryasiny, my brosaemsya
v stihiyu stroptivosti. Ona -- kak osvezhayushchij poryv vetra v zastoyavshemsya
vozduhe; kak kapli dozhdya, razryvayushchie duhotu zharkogo dnya.
V stroptivoj nature voploshchaetsya krajnyaya, nerassuzhdayushchaya forma
utverzhdeniya lichnost'yu svoej nezavisimosti. Nuzhda v etom dushevnom svojstve
chrezvychajno velika. Ved' okruzhayushchij mir neprestanno posyagaet na nas. U nego
vsegda nahoditsya, chem zanyat' kazhdogo, i on s userdiem predpisyvaet vsyakij
nash shag.
Sklonnyj k pokladistosti dazhe ne zamechaet etoj agressivnosti vneshnej
sredy. Vsego sil'nee v nem okazyvaetsya strah otorvat'sya ot drugih,
["Proyavit' svoyu samostoyatel'nost'. Dazhe esli navyazyvaemoe povedenie emu
pretit i dazhe tyagostno, to vse ravno on krotko prinimaet ego, mechtaya o
luchshej dole. Razve chto legkoe razdrazhenie, da nekotoraya ustalost' vozniknut
v pokladistoj dushe, nikogda ne podnimayas', vprochem, do reshitel'nogo protesta
i gnevnogo vozmushcheniya.
Naprotiv, stroptivec vsegda gotov postupit' naperekor, i v etoj
gotovnosti -- odna iz garantij svobody lichnosti. Stroptivyj chelovek ne
boitsya
otorvat'sya ot massy, obshcheprinyatoj normy, ot vseobshchego mneniya. Net
nichego bezuslovnogo i svyatogo, nikakogo avtoriteta, kotoromu on ne posmel by
okazat' soprotivlenie. On ne strashitsya odinochestva i zhazhdet
samostoyatel'nosti. Dazhe protiv sobstvennogo suzhdeniya on sposoben
voznegodovat'; dlya etogo dostatochno lish' s nim srazu soglasit'sya. Togda s
toj zhe besposhchadnost'yu, s kakoj stroptivec, protivilsya chuzhomu vozdejstviyu, on
nachinaet oblichat' sebya. Bestrepetnogo, dobrosovestnogo voitelya za
svoeobrazie i nezavisimost' lichnosti predstavlyaet soboj tot, kto stroptiv!
So stroptivymi my nikogda ne budem znat' pokoya. No odnogo li pokoya
zhazhdet nasha dusha? My rodilis', chtoby uznat', na chto my sposobny. Kak pojmesh'
eto, esli izbegat' prepyatstvij i ispytanij? Imenno ih -- prepyatstviya i
ispytaniya, -- v izobilii vozdvigaet pered nami stroptivost'. Podchas oni
vzdornye, pustye. Pust'! Odolevaya ih, zakalitsya nasha volya, tverzhe stanet
harakter. My nauchimsya terpeniyu i vyderzhke, stojkosti i gibkosti. I eshche my
nauchimsya ulybat'sya. Ved' stroptivost' ne odolet', esli vse v nej prinimat'
vser'ez. Ironiya, shutka, chuvstvo yumora nezametno stanut svojstvami nashej dushi
i rechi. Skol'ko priobretenij! i vse blagodarya stroptivosti. Net tverzhe voli,
chem ta, kotoraya smogla odolet' stroptivost'. Neuzheli ne stoit ee za eto
poblagodarit'?

Kazhdaya cherta dushevnogo sklada pridaet zhizni osobuyu, nepovtorimuyu
povadku. U chopornogo cheloveka zhiznennyj process podoben vypolneniyu cheredy
izyashchnyh figur, sostavlyayushchih zamyslovatyj tanec. Lyuboj ego postupok, vsyakoe
pobuzhdenie, zhest ili slovo, vhodyat sostavnym elementom v vychurnoe dvizhenie,
nachalo i konec kotorogo skryty ot glaz nablyudatelya. Edva li dazhe chopornomu
cheloveku dano znat' ih. Dlya nego soderzhanie zhizni vsecelo podchineno ee
ritualu. Poetomu u teh, v kom chopornost' vytesnila inye, ukroshchayushchie ee
dushevnye kachestva, i zapolnila soboj vse prostranstvo vnutrennego mira,
zhizn' ischezaet vovse i ostaetsya odin lish' ritual -- samodovleyushchij i vse sebe
podchinivshij.
No chtoby po spravedlivosti ocenit' chopornost', vspomnim, chto mnogoe,
sostavivshee vposledstvii samuyu sut' nashej natury, vhodilo v nas putem pochti
bessoznatel'nogo podrazhaniya, nevol'nogo podchineniya obychayu i sledovaniya tomu,
chem nam hotelos' by byt', no chem my vovse ne byli. Ne bylo li eto
vypolneniem rituala, dostatochno chuzhdogo nashim neposredstvennym pobuzhdeniyam?
Odnako prohodilo vremya, my svykalis' s nim, vydumannoe ili neponyatnoe
stanovilos' privychnym; i to, chto prinimalos' po nuzhde, iz boyazni pokazat'sya
smeshnym ili v poryve derzkoj samouverennosti, postepenno stanovilos' nashim
"ya".
V kazhdom cheloveke zhivet strannaya privyazannost' k privychnym formam
dejstvitel'nosti -- tem proyavleniyam ee, v kotoryh ona vpervye voznikla pered
nami, byla nami prinyata i sochtena za real'nost'. Nikto ne priznaet, k
primeru, "um kak takovoj". Kazhdyj svyazyvaet s nim sovershenno osobyj sklad
suzhdenij i strogo opredelennuyu maneru vynosit' ih. Lishennyj etih primet, um
edva li budet priznan; da i to lish' so snishoditel'nym utochneniem:
"chudachestvo". Takzhe nikto ne zhelaet "voobshche blagodarnosti", poluchaya
udovletvorenie lish' v sluchae, kogda budet otblagodaren "kak podobaet". My ne
vynosim schast'ya, o kotorom ne znaem tochno, chto eto schast'e, i radosti,
kotoraya ne prinyala vid, pozvolyayushchij ee opoznat'. Poistine, lyudi stremyatsya ne
k radosti ili schast'yu, blagopoluchiyu ili torzhestvu, slave ili velichiyu, a k
udovletvoreniyu svoih predstavlenij. Istinnyj predmet ih vozhdelenij -- te
pust' skromnye ili dazhe lozhnye zhiznennye priobreteniya, kotorye dlya nih
uznavaemy i privychny. Tol'ko oni prinosyat dushe pokoj.
Privychnoe delaet nas svoimi bezropotnymi slugami. My hotim lish' togo,
chemu znaem cenu i v real'nosti chego uveril nas prezhnij opyt. Nuzhno li
dokazyvat', chto etot opyt sovershenno sluchaen, chto ego pravo
svidetel'stvovat' real'nost' nichut' ne bol'she, chem u pryamo protivopolozhnogo
hoda del. Odnako s trogatel'noj krotost'yu my sleduem za raz yavivshimisya nam
formami zhizni, povtoryaya vse ih ochertaniya i zhelaya lish' togo, chto zaklyucheno v
ih granicah. CHopornaya natura otlichaetsya ot prochih tol'ko tem, chto delaet eto
vseobshchee instinktivnoe pravilo soznatel'nym principom povedeniya. To, chemu
drugie sleduyut nevol'no, dlya chopornogo stalo yavnym pristrastiem. On ne
posyagaet na nezavisimost' povedeniya drugih lyudej. Ego strast' k
vyderzhannosti maner i soblyudeniyu ceremoniala, ego privyazannost' k svoim
predrassudkam, kotorye on ne schitaet nuzhnym skryvat' i delaet normami
povedeniya, sochetaetsya s nevozmutimym priyatiem sovsem inogo stilya zhizni. Bez
nevozmutimosti chopornost' nemyslima. Ved' vsyakoe vozmushchenie, negodovanie,
razdrazhenie podchinyayut nas neposredstvennym chuvstvennym impul'sam, chto delaet
nevozmozhnym neukosnitel'noe, vsegda i vo vsem, sledovanie ritualu. CHopornaya
natura -- obrazec samoobladaniya, stol' redkogo v sovremennyh lyudyah kachestva.
Ne potomu li sama chopornost' vyglyadit segodnya reliktovoj, pochti ischeznuvshej
chertoj dushevnogo sklada lichnosti, o kotoroj my vspominaem skoree kak o
starinnoj figure iz muzeya voskovyh figur, chem kak o svojstve znakomyh nam
lyudej.

Zavistnik vypolnyaet poleznuyu zhiznennuyu missiyu, vyzyvaya v okruzhayushchih
chuvstvo glubokogo udovletvoreniya i gordosti soboj. Uzhe za odno eto kazhdyj
dolzhen byt' emu -- zavistniku -- blagodaren.
Podlinno talantlivyj zavistnik bezobiden i neschasten. Gosudarstvo
dolzhno podderzhivat' ego sushchestvovanie; ved' vlachimaya im zhizn' tyagostna i
naskvoz' social'na, poskol'ku celikom otdana drugim. Odarennyj zavistnik
sovershenno pogloshchen svoim chuvstvom i tonet v nem, nesposobnyj predprinimat'
nikakie dejstviya, nacelennye na priobretenie predmeta svoej strasti. Po
pravde skazat', on i ne hochet ego priobretat' ili otnimat' u drugogo. Kak
podlinnyj gurman, on boleznenno naslazhdaetsya sobstvennym chuvstvom zavisti i
samo eto stradanie dostavlyaet emu gubitel'noe udovletvorenie.
Kogda zhe sluchaj ili snishoditel'nost' okruzhayushchih dayut emu to, chego on
zhazhdet, zavistnik stanovitsya obeskurazhen i preispolnen grusti. Teper' on ne
znaet, chem zanyat' sebya. Ved' edinstvennoe uvlekavshee ego chuvstvo nashlo svoj
ishod, prolilos' na zemlyu i vpitano suhoj pochvoj -- rol' kotoroj igraet
popavshaya emu v sobstvennost' veshch', polozhenie v obshchestve ili inoe
priobretenie. Nastoyashchij, osoznavshij svoyu prirodu zavistnik, vovse ne
stremitsya k priobreteniyam, a nahodit skorbnoe uteshenie v odnom lipsh' chuvstve
zavisti -- etoj prevrashchennoj forme radosti za drugih.
Tol'ko eshche ne nashedshij sebya zavistnik, razdiraemyj
neposledovatel'nost'yu, vospalennyj zloboyu, yavlyaet soboj silu razrushitel'nuyu
i negodnuyu. Tot, dejstvitel'no, sposoben prestupit' vse normy chelovecheskogo
obshchezhitiya vo imya obladaniya vozhdelennym. Dazhe gotov unichtozhit' predmet svoego
upoeniya, esli im vladeet drugoj i net shansov obresti ego. Takov "zlobnyj
zavistnik" --eta nelepaya karikatura na podlinno glubokij i posledovatel'no
zavistlivyj harakter.
Nastoyashchij zavistnik imeet eshche odnu chrezvychajno privlekatel'nuyu i
simpatichnuyu nam v lyudyah chertu. On chrezvychajno neravnodushen, i potomu s nim
nikogda ne byvaet skuchno. CHem razvitee v nem sposobnost' zavidovat', tem
bolee mnogogrannuyu lichnost' yavlyaet on. Net na svete nichego skol'-nibud'
primechatel'nogo, k chemu by ne ustremlyalsya ostryj vzglyad ego i chto by ne
vozbuzhdalo ego glubokij, strastnyj interes. Lyuboj erudit budet posramlen,
esli voznameritsya sostyazat'sya so zrelym zavistnikom, ibo dazhe samoe goryachee
stremlenie k obrazovannosti vyglyadit vyalym shevelenie dushi ryadom s
neuderzhimym chuvstvom zavisti. Poistine, zavistniki dvizhut mirom, i ot
zavisti poluchaet on stimul svoego razvitiya. Vsyakoe chelovecheskoe nachinanie,
vse skol'ko-nibud' neobychnoe i eshche nikem ne priznannoe -- i neizvestno,
obretushchee li priznanie v budushchem -- poluchaet v dushe zavistnika mgnovennyj
zhivoj otklik. Mir eshche somnevaetsya, snishoditel'no smotrit na novoe yavlenie,
lenivo i ugryumo prikladyvaet ego k staromu i gotov s razdrazheniem otbrosit'
ego, a zavistnik s voodushevleniem neofita uzhe prinyal, uzhe zaviduet, uzhe
zhelaet imet' i tem uprochivaet v tvorce dostoinstvo, ibo kak budto govorit
emu: Ty sotvoril nechto slavnoe".
Tak zhe chelovek, vlachashchij samuyu nichtozhnuyu zhizn' i ne imeyushchij v nej
nichego sebe dorogogo, vstrechayas' s zavistnikom, vdrug obnaruzhivaet
neizvestnye sebe kraski v sobstvennom sushchestvovanii. Ved' zavistnik ni k
chemu ne byvaet spokoen, i vo vsyakom vstrechnom najdet, chemu pozavidovat',
vozbudiv gordost' v obladatele nichtozhnogo, nikomu bolee ne interesnogo
dostoyaniya.
Potomu ya nazovu zavistnika slavnym imenem "velikogo uteshitelya vseh i
kazhdogo", i prizovu vseh byt' ego zashchitnikami i pokrovitelyami daby ne
ischezlo iz nashej zhizni eto redkoe sushchestvo, daby ne istrebili ego
bezzhalostnye usloviya nashego sushchestvovaniya, daby cherstvost' okruzhayushchih lyudej
i gosudarstva ne nanesli nepopravimyj vred ego harakteru, prevrativ stol'
zamechatel'nuyu lichnost' v pagubnogo uroda -- "zlobnogo zavistnika".

Za nereshitel'nost'yu skryvaetsya muzhestvennaya sposobnost' zhit' v
neopredelennosti. Obychno lyudi tyagoteyut k chetko opredelennoj ZHiznennoj
situacii. Oni zhelayut tverdo znat', chto ih zhdet, na chto oni mogut operet'sya,
kakovy obstoyatel'stva ih dela i kakie ishody vozmozhny. Dlitel'noe ozhidanie,
zybkost' rezul'tata, otsutstvie tochek opory, negarantirovannost'
sobstvennogo polozheniya povergaet cheloveka v unynie i ugnetaet ego dushevnye
sily. Podobno tonushchemu, on, povinuyas' slepomu instinktu samosohraneniya,
stremitsya vybrat'sya na tverdoe, nepodvizhnoe, nadezhnoe mesto. No ved'
real'nyj zhiznennyj process yavlyaet soboj nechto pryamo protivopolozhnoe idealu
nekolebimoj tverdi. |to smena lic i dejstvuyushchih sil, eto neozhidannaya
peremena obstoyatel'stv, eto vdrug yavivshijsya prichudlivyj sluchaj, eto smyatenie
i neopredelennost', iz kotoryh vynyrivaesh' vnezapno, kogda uzhe perestaesh' na
chto-libo nadeyat'sya. Inymi slovami, zhizn' dvizhetsya k neizvestnomu, ona nichem
ne predopredelena. Sud'ba cheloveka zavisit ot muzhestvennogo umeniya prebyvat'
v etoj neopredelennosti, ne skryvat'sya ot stihii zhizni, no otdavat'sya ej,
stremyas' sovladat' s ee prihotlivym techeniem. Inache neminuemo rozhdaetsya
tyaguchaya skuka; ved' sleduya izvedannym putem, priedesh' tol'ko k davno
izvestnomu, a znachit ne stoilo i otpravlyat'sya v dorogu.
Pered chelovekom voznikaet vybor: predpochest', li izvestnye,
otrabotannye formy zhizni i, sleduya im, obresti garantirovannoe
sushchestvovanie, -- ili zhe otdat'sya nepredskazuemomu techeniyu sobytij,
pogruzit'sya v stihiyu neaprobirovannogo i nevernogo sushchestvovaniya, iz
kotorogo neizvestno chto vyjdet. V pervom sluchae pochti navernyaka vosposleduet
zhiznennyj uspeh (i dazhe tochno izvestno, kakogo roda i vida uspeh); no pri
etom -- uvy! -- budet prozhita bezlikaya, ne svoya zhizn'. Ved' velikoe
dostoinstvo otlazhennyh form sushchestvovaniya sostoit v tom, chto oni prinimayut v
sebya vsyakogo cheloveka i kazhdyj raz vydayut odinakovyj garantirovannyj
produkt.
Vo vtorom sluchae, naprotiv, nichego nel'zya skazat' zaranee i ne na chto
polozhit'sya; no zato lichnost' obretaet vernuyu (i dazhe edinstvennuyu)
vozmozhnost' sostoyat'sya: obresti svoe lico, svoyu zhizn', sobstvennuyu -- a ne
ch'yu-to -- sud'bu. |ta vtoraya vozmozhnost' yavlyaetsya estestvennoj formoj
techeniya zhizni.
Neopredelennost'yu polno vse zhivoe: mysl', kotoraya dvizhetsya k iznachal'no
nevedomomu znaniyu; postupok, kotorym chelovek vtorgaetsya v protivoborstvo
mnozhestva sil, ishod iz kotorogo nikogda ne yasen; chuvstvo, kotoroe sleduet
samomu sebe, dazhe esli ono bezrassudno. Slovom, vse proyavleniya zhivogo
sushchestva trebuyut otdat'sya neopredelennosti, umet' sterpet'sya s etoj
^prihotlivoj stihiej, nauchit'sya plyt' v ee burnom techenii. Inache -- net
zhizni, net svoego lica, net sud'by.
Nereshitel'nost' -- luchshee prigotovlenie k zhiznennoj dejstvitel'nosti.
Nereshitel'nyj nikogda ne ostanovitsya na chem-nibud' odnom. On oprobuet i
odno, i drugoe, i blagodarya etomu budet rasshiryat'sya ego zhiznennyj gorizont.
Odna kakaya-nibud' sbyvshayasya i zapolnivshaya zhizn' vozmozhnost' budet vechno
tyagotit' ego, ostavlyat' neudovletvorennym, trebovat' inogo. I, podobno
vechnomu mucheniku Tantalu, nereshitel'nyj chelovek budet somnevat'sya,
kolebat'sya, sklonyat'sya ko vse novym vozmozhnostyam i soblaznam. I v etoj
neprestannoj, obremenitel'noj, ego samogo unizhayushchej slabosti on vykazyvaet
neozhidannuyu moshch' i silu. On -- neispravimyj izmennik, neperevospituemyj
predatel', neblagonadezhnyj, neprestanno predayushchij to, chto est', koleblyushchij
vsyakoe nalichnoe sostoyanie. On -- skromnyj geroj, ne dayushchij zhizni zastyt' i
zavershit'sya v otlazhennyh prochnyh formah. On -- stradalec, sam ne vedayushchij,
skol' ozdoravlivayushche dejstvuet na mir. Nereshitel'nyj chelovek -- vechnoe
brozhenie zhizni, privnosyashchee duh smyateniya i rasstrojstva vo vsyakoe
ustoyavsheesya techenie del. Tem samym on vse sushchee podvergaet ispytaniyu na
prochnost' -- i udivitel'no, skol' mnogoe, kazavsheesya besspornym i
nekolebimym, ne vyderzhivaet vyalogo prikosnoveniya nereshitel'nosti.

x x x

Nereshitel'nyj chelovek lishilsya by znachitel'noj doli obayaniya, esli by on
kolebalsya, chto predpochest', imeya v chem-to tverduyu garantiyu, etakuyu "sinicu v
ruke". No net, nereshitel'nyj chelovek nikogda ne znaet "kak nado", on ni v
chem ne uveren, nichego ne predlagaet navernyaka, no imenno eta neuverennost',
kolebaniya i robost' delayut ego udivitel'no nedogmaticheskoj i tvorcheski
stimuliruyushchej lichnost'yu. On sposoben razbudit' spyashchih i samodovol'nyh, a eto
uzhe nemalo.
Nereshitel'nogo neredko uprekayut v stremlenii ujti ot otvetstvennosti, i
eto ves'ma surovyj uprek. Odnako spravedlivye kritiki nereshitel'nosti ne
zamechayut, chto sama bezotvetstvennost' imeet sovershenno raznoe soderzhanie.
Est' bezotvetstvennost' i delannaya nereshitel'nost' byurokrata, kotoryj na
samom-to dele potomu i nereshitelen, chto davno vse v svoej zhizni vybral i vse
ego "kolebaniya" na samom dele predstavlyayut soboj zhestko celenapravlennye i
reshitel'nye dejstviya, ustremlennye k odnomu -- sohranit' svoe vygodnoe i
blagopoluchnoe polozhenie, otstoyat' svoj otlazhennyj obraz zhizni. O kakoj
nereshitel'nosti i bezotvetstvennosti zdes' mozhet idti rech'!
Naprotiv, posledovatel'no nereshitel'nyj harakter ne nadevaet masku
kolebanij, somnenij i lzhivyh zabot, kogda eto vygodno; ne mozhet on i stol'
zhe legko sbrosit' ee i dejstvovat' zhestko i raschetlivo, kogda takoj obraz
dejstvij predpochtitelen. Podlinno nereshitel'nyj chelovek dushoj srastaetsya s
kolebaniyami i neuverennost'yu; on bezotvetstvenen potomu, chto vsej dushoj
protivitsya podavleniyu odnogo za schet drugogo. On vidit ves' spektr
vozmozhnostej i ponimaet privlekatel'nost' kazhdoj iz nih, i poetomu -- imenno
poetomu -- ne v silah otdat'sya ni odnoj. Svoim sushchestvovaniem nereshitel'nyj
chelovek postoyanno napominaet nam o neispol'zovannyh potenciyah, o
neosushchestvivshihsya perspektivah. I kogda, samouverenno vybravshie luchshij put',
my vdrug upremsya v tupik i rasteryaemsya, togda pospeshim vspomnit' dosadnye
kolebaniya nereshitel'nogo cheloveka. Vernemsya k nim myslenno, obrativshis' k
istokam etih somnenij i togda, ochen' mozhet byt', zabrezzhit dlya nas zhelannyj
svet i otkroetsya vyhod iz tupika.
No, uvy! i togda ne poblagodarim my nereshitel'nogo cheloveka, s
vozrodivshimsya voodushevleniem ustremivshis' po novoj traektorii. A on
ostanetsya pozadi, za nashej spinoj -- on, nevol'no podskazavshij pravil'nyj
put'. Ego rol' budet zabyta i torzhestvuyushchij pobeditel' pozhnet vse lavry. Tak
razve mozhno ne pomyanut' dobrym slovom etogo beskorystnogo pomoshchnika, stol'
nespravedlivo obojdennogo?

Besposhchadnyj -- sushchestvo, chinyashchee raspravu. Vsya sut' ego vyrazhena v
neumenii proshchat', v stojkom i postoyannom nemiloserdii.
Besposhchadnomu cheloveku pretit okazyvat' milost'. "CHto znachit
snishozhdenie?" -- nedoumevaet on. "Otchego, po kakomu pravu?" Iz etogo
iskrennego nedoumeniya vidno, chto besposhchadnyj chelovek -- ideal'nyj
ispolnitel' i neumolimyj strazh. On ne daet poblazhki ne tol'ko drugim, no i
samomu sebe. On revnostnyj pochitatel' vysshih cennostej, vo imya kotoryh mozhno
ni k chemu ne ispytyvat' sozhaleniya, ni o chem ne zadumyvat'sya i nichego ni s
chem soizmeryat'.
Vsesokrushayushchee stremlenie k yasnosti zhivet v dushe besposhchadnoj lichnosti.
Vrag vsyacheskih nedomolvok, neopredelennosti, svobody vybora, besposhchadnyj
tyagotitsya situaciyami, gde trebuetsya proyavit' sobstvennuyu volyu, tvorcheskoe
nachalo, postupit' raskovanno i neprinuzhdenno. Lyubaya neokonchatel'nost'
privodit ego v beshenstvo. On -- isstuplennyj propovednik okonchatel'nyh
reshenij i nezyblemyh ustanovlenij. Bez nih besposhchadnyj chelovek zhalok.
Toskuet i tomitsya togda dusha ego, i on napryagaet vse sily uma, voli, tela,
chtoby rasseyalas' smyatennost' i ustanovilas' zhelannaya odnoznachnost'. I
togda... O, togda...
Togda so schastlivym oblegcheniem, slovno oderzhimyj maniej, vyverenno,
lovko i raschetlivo dejstvuet besposhchadnyj chelovek. Nichego on ne zhazhdet
bol'she, chem chelovecheskoj viny. Uchinyaya spravedlivuyu (tol'ko spravedlivuyu! kak
inache razgulyat'sya besposhchadnosti?) raspravu, on ispytyvaet sladostrastnejshee
chuvstvo. Lovkosti, izyashchestvu i holodnosti ego v eti minuty mozhet
pozavidovat' samyj iskusnyj shchegol'. Kak lunatik bessoznatel'nym chut'em
izbegaet propasti, tak i lichnost', oderzhimaya beshenoj strast'yu nemiloserdiya,
lovko odolevaet vse pregrady na puti k zhertve. Kakoe by prepyatstvie ni
vstretilos' na puti besposhchadnogo cheloveka, kakaya by hitrost' i
izvorotlivost' ni protivostoyali emu, on slovno klinkom rassechet vse meshayushchee
i porazit zhertvu. Nevozmozhno uskol'znut' ot ne znayushchego poshchady. On, slovno
rok drevnih, nastigaet obrechennogo v samyj, kazalos' by, bezopasnyj moment.
Net, trudno ne voshitit'sya besposhchadnym chelovekom! Pust' on dovol'no
primitiven i v osnove svoej, ya by skazal, dazhe glup. Odnako skol'ko
naslazhdenij i yarkih vpechatlenij darovano emu! Sladostrastie raspravy mozhet
byt' ostree, chem upoenie lyubovnym soitiem. Snorovke, utonchennosti, holodnoj
otvage ne znayushchego poshchady nel'zya ne pozavidovat'. Kakuyu silu duha,
strastnost' i ostroumie proyavlyaet on v presledovanii svoej zhertvy! A
poskol'ku dlya besposhchadnogo vse lyudi (i dazhe on sam) sushchestvuyut ne inache kak
v vide zhertvy, to mozhno lish' voobrazit', skol' krasochno ego sushchestvovanie,
napolnennoe vechnoj i neutihayushchej raspravoj.
Net, pravo, ya plenen etim patologicheskim svojstvom. Esli by po zhelaniyu
mozhno bylo priobretat' dushevnye kachestva i menya by sprosili: "ZHelaj,
ispolnim...", to ya by vsemi silami dushi pozhelal nikogda ne znat' poshchady. K
tem, kto sam ee ne znaet, razumeetsya. Vot by vyshla shvatka!

Priznayus', eto chuvstvo vsegda vnushalo mne blagogovenie, podobnoe tomu,
kakoe proizvodit v nas zagadochno molchashchij sfinks. YA ne ustayu porazhat'sya
isklyuchitel'nomu neravnodushiyu k miru, zaklyuchennomu v zhadnosti. Malo nazvat'
eto neravnodushiem:
v zhadnosti voploshcheno poistine beskorystnoe priyatie vsego, chto est' na
svete. Beskorystnoe, ibo zhadnyj chelovek, ne koleblyas', soglasen ves' mir
nazvat' svoim, nichego ne trebuya vzamen. Redkaya samootverzhennost'!
Po sravneniyu s zhadnost'yu vsyakoe inoe otnoshenie k dejstvitel'nosti
vyglyadit vyalym i sytym snobizmom. ZHadnost' s neissyakayushchej energiej
presleduet vse sushchee, i nichto ne v silah ostanovit' ee. Vsyakoe prepyatstvie,
stavshee pered nej, zaranee obrecheno, ibo zhadnost', vypuchiv na nego svoi
bespokojno shnyryayushchie glaza, tut zhe vosplamenyaetsya vozhdeleniem k etomu
prepyatstvuyushchemu ej predmetu. I vot uzhe prepyatstvie bezhit, spasayas' ot
nastigayushchej ego zhadnosti. Odnako tshchetno: vsepogloshchayushchaya, zhadnost' vtyagivaet
v sebya i iznachal'no namechennyj predmet, i vse prepyatstviya k nemu.
Udovletvorenno urcha, zhadina oglyadyvaetsya vokrug, Prikidyvaya, k chemu by eshche
ustremit'sya.
V zhadnosti konkretnye veshchi teryayut kontury, svoyu osobennost' -- otlichie
i otdelennost' ot drugih. ZHarkoe plamya vozhdeleniya rasplavlyaet ih. Oni
oplyvayut, stanovyatsya tekuchi, slivayutsya v edinuyu vyazkuyu substanciyu --
raskalennuyu magmu, kotoruyu pogloshchaet ziyayushchaya bezdna. |ta bezdna ne v
glubinah okeana, ne v nedrah zemli. Ona -- v grudi zhadnogo cheloveka.
Voistinu, zhadina -- samaya glubokaya lichnost' na svete. On sposoben poglotit'
vse, obrashchaya beskonechnoe mnogoobrazie sushchestvuyushchego v edinyj substrat
udovletvoreniya svoej vospalennoj potrebnosti. Rasplavlennyj, slityj v obshchij
potok mir, tyazhko napolnyaet chrevo, kotoroe udovletvorenno osedaet pod etoj
tyazhest'yu. Vobrat', poglotit', soedinit' vse v sebe -- takovy pobuzhdeniya
zhadnosti.
Ona ne terpit distancii: ved' ta napominaet o neprikosnovennom. A vse,
chto emu ne prinadlezhit, trevozhit i vozbuzhdaet zhadinu. ZHadnosti ne nuzhno glaz
-- ibo zrenie otlichaet odno ot drugogo; ej ne nuzhno sluha -- ibo zvuki
soobshchayut ob otdel'nosti sushchestv i predmetov; ej meshayut oshchushcheniya -- ibo oni
donosyat vozdejstviya izvne i napominayut o granicah zhadnogo sushchestva. ZHadnost'
neuderzhimo vdyhaet, vpityvaet, upivaetsya zapahom -- ibo zapah legok i
pokorno vtyagivaetsya v nas; ona naslazhdaetsya vkusom, ibo v nem sokryt mig
vysshego torzhestva -- razlozheniya veshchestv i ih vpityvaniya sobstvennym
organizmom. Slepaya, gluhaya, vsepogloshchayushchaya, vtyagivayushchaya v sebya, neprestanno
nasyshchayushchayasya, i vmeste s tem nenasytnaya -- takova zhadnost'.
Est' u zhadiny eshche odna cherti, na kotoruyu pochti nikogda ne obrashchayut
vnimaniya. Emu, zhadine, pretit prichinyat' ushcherb, on ne vynosit razrushenij,
zryashnyh poter' i lyubogo roda ubytkov. ZHadina ne lyubit narushat' hod del i
poryadok veshchej; on zhaden za vseh, i potomu ko vsemu berezhen. On, v sushchnosti,
chrezvychajno zhalostlivaya natura, i samoe negodnoe on stremitsya sberech', i
lyubuyu meloch' prisposobit' k delu. A esli prisposobit' ne k chemu -- chto zh,
pust' lezhit vprok. Avos' prigoditsya.
Ni odno chuvstvo, ni odno dushevnoe sostoyanie ne obladaet takoj
neissyakayushchej energiej. I esli razvitie lichnosti skladyvaetsya tak, chto
zhadnost' poluchaet soobshchenie s drugimi chuvstvami, to ona napolnyaet ih
nevidannoj siloj aktivnosti. Togda yavitsya neobuzdanno strastnaya lyubov', ne
shchadyashchee sebya gorenie uchenogo, neissyakayushchaya pylkost' predprinimatelya. Nuzhno
tol'ko sumet' razvyazat' tayashchuyusya v zhadnosti energiyu i dat' ej vyhod k drugim
chuvstvam, kotorym ona soobshchaet uprugost' i silu. Blagoslovennaya zabota "ne
uspeyu!", pridayushchaya zhizni dolzhnyj nakal -- otkuda yavilas' by ty, ne bud'
zhadnosti?

Malodushie proyavlyaetsya prezhde vsego v zavisimosti lichnosti ot mnenij i
dejstvij drugih lyudej. Sochtite malodushnogo cheloveka glupym -- i bolee
absurdnyh postupkov, chem te, kotorye posleduyut ot nego, vy ne uvidite.
Skazhite emu, chto on zauryaden, bezdaren, trusliv -- i tochno: vse ego
proyavleniya stanut nevynosimo skuchny, primitivny i otvratitel'no robki.
Odnako po etoj zhe prichine, esli Vy otnesetes' k malodushnomu cheloveku
uvazhitel'no, on prodemonstriruet redkie obrazcy uma, samootverzhennosti,
muzhestva. Vnushite emu, chto on smel, i pered Vami yavitsya geroj, izumlyayushchij
svoej doblest'yu i otvagoj. Glyadya na nego, Vy ne smozhete poverit', chto sami,
sobstvennym vliyaniem vyzvali na svet stol' yarkie proyavleniya chelovecheskogo
haraktera.
Malodushie oznachaet, chto chelovek v sebe samom ne imeet opory i potomu
neprestanno nuzhdaetsya v podderzhke drugih. Tol'ko ot chuzhogo mneniya i vnusheniya
obretaet on veru v sobstvennye sily. No uzh esli malodushnyj poluchil stol'
neobhodimuyu emu podderzhku, otkuda tol'ko v nem vse beretsya! Bolee
vdohnovennogo cheloveka togda trudno syskat'. Mysli ego stanovyatsya gibki i
ostroumny, dejstviya -- derzki i otvazhny, a harakter -- stojkim i sil'nym.
Ottogo my vprave sdelat' vyvod, chto ne malodushnyj chelovek vinoven v
svoih nedostatkah; ne sam po sebe ego dushevnyj iz®yan privodit k postoyannoj
ustupchivosti, slabosti duha i unizhayushchim dostoinstvo postupkam. V
nepriglyadnyh proyavleniyah malodushnogo haraktera vinovny prezhde vsego
okruzhayushchie, ispol'zuyushchie vo zlo prirodnuyu podatlivost' i myagkost' ego
dushevnogo sklada. Okruzhite malodushnogo cheloveka lyud'mi hrabrymi, umnymi i
dostojnymi; pover'te v to, chto emu, malodushnomu, prisushchi luchshie nravstvennye
kachestva -- i togda vy stanete svidetelem chuda. Siloj vashego ubezhdeniya
gadkij utenok prevratitsya v sil'nuyu, prekrasnuyu pticu, kotoraya umchitsya v
svobodnom polete!

Hanzhestvo svoditsya, v sushchnosti, k odnomu dvizheniyu: a imenno k tomu,
chtoby delat' vid dobrodeteli tam, gde hozyajnichaet porok. Tipichnym
proyavleniem etogo kachestva sluzhit nastavlenie drugih "na put' istinnyj",
togda kak sam nastavlyayushchij kuda kak ot nego dalek.
Hanzha rodstven licemeru, odnako otlichaetsya ot poslednego tem, chto ne
tol'ko sam nosit masku, no i navyazyvaet ee drugim. Prichem trebuet, chtoby
opredelennaya im lichina stala chelovecheskim estestvom. Esli licemer ne
preminet sebya vystavit' v vygodnom svete, to hanzha ne upustit sluchaya pouchat'
lyubogo, kak esli by on, hanzha, sam byl obrazcom dobrodeteli.
Obychno hanzha trebuet ot drugih to, chto ne v silah vypolnit' sam.
Otnositel'no kazhdogo predmeta, lica, sobytiya on tochno znaet, kakim tomu
dolzhno byt', i neodobritel'no podzhimaet guby, kogda okruzhayushchij mir ne speshit
ispolnit' etot svyashchennyj dolg. K sebe, razumeetsya, hanzha ne pred®yavlyaet
pretenzij, ili pred®yavlyaet tol'ko takie pretenzii, kotorye ne vystavlyayut ego
v postydnom vide. Inogda hanzha lyubit kayat'sya. |tim on vykazyvaet svoyu
glubokuyu spravedlivost' i bespristrastnost'. Stoit, vprochem, zametit', chto
hanzha udivitel'no lovok v podbore sobstvennyh nedostatkov i pregreshenij.
Kak-to tak stranno okazyvaetsya, chto vse prostupki hanzhi izvinitel'ny i
potomu on rastroganno proshchaet sebya. Popenyav na svoe nesovershenstvo, hanzha
nahodit v etom moral'noe pravo vseh oblichat' i vsem ustanavlivat' obrazec
povedeniya. Ob®yasnenie stol' prichudlivoj manery obrashcheniya s soboj kroetsya v
glavnoj strasti hanzhi -- stremlenii vyglyadet' dobrodetel'nym. On polagaet,
chto podobnoe stremlenie izvinyaet mnogie nedostatki, i potomu, rasceniv sebya
kak stremyashchegosya k dobrodeteli, hanzha zaranee otpustil sebe vse grehi.
Hanzheski nastroennyj chelovek nichego ne prinimaet v tom vide, v kakom
ono est'. Pod prostejshie svoi postupki on neizmenno podstavlyaet samye
vozvyshennye motivy. Neposredstvennost' otvratitel'na emu. Vse proishodyashchee
ryadit on v kakie-to vychurnye odezhdy, i dazhe samym elementarnym dejstviem
chto-to izobrazhaet.
Kogda emu chego-to hochetsya, on nikogda ne govorit ob etom pryamo, no
delaet vse, chtoby okruzhayushchie dogadalis' o ego zhelanii. Togda hanzha so
snishoditel'nym vidom, slegka kapriznichaya, soglashaetsya poluchit' zhelaemoe.
Esli hanzha k chemu-to isstuplenno stremilsya, i nakonec-to dobilsya, to srazu
delaet vid, budto vse proizoshlo samo soboj i ne stoilo emu nikakih usilij.
Vsegda on zhelaet pokazat' sebya chelovekom nailuchshih kachestv, vo vsem blyudushchim
nravstvennye pravila. Trudno najti sushchestvo, zhivushchee stol' nedejstvitel'noj
zhizn'yu, kak hanzheski nastroennyj chelovek.
U hanzhi neobyknovenno natruzhennoe serdce. Vsyu zhizn' ego sklonnaya k
dobrodeteli natura nahoditsya v razlade s nesovershennym mirom, stol' dalekim
ot nravstvennogo ideala. Nikto stol' userdno ne lyubit dobrodetel', kak
hanzha. On -- obrazcovyj nositel' vseh nravstvennyh idealov. Osobenno emu
nravitsya idealy prevrashchat' v pravila. |tomu zanyatiyu hanzha otdaetsya s
nepoddel'nym azartom, gotovyj vsyu zhizn' emu posvyatit'. Iz vseh tochek zreniya
on priznaet isklyuchitel'no tochku zreniya moral'nuyu, strashno negoduya, kogda
real'nost' s nej ne soglasuetsya. Tol'ko iz velichajshej dobroty, ne inache,
soglashaetsya on ostavat'sya v stol' nedostojnoj poryadochnogo cheloveka
dejstvitel'nosti i so vzdohom terpit ee. S edinstvennoj, razumeetsya, cel'yu
ee oblagorodit' i nastroit' na blagonravnyj lad. No vot chto primechatel'no:
nesmotrya na vozvyshennuyu protivorechivost' svoej zhizni, hanzhi zhivut ochen'
dolgo, blagopoluchno perezhivaya vseh, na ch'i nedostatki oni penyali. V etom
viden perst sud'by, ukazyvayushchij, chto dobrodetel' sluzhit luchshej osnovoj
zhizni, chem porok, a hanzha -- sovershennee prochih lyudej. So svoej storony ya
polagayu, chto hanzha zastavlyaet sebya sushchestvovat' stol' dlitel'nyj srok
edinstvenno iz nravstvennogo dolga. Ved' ischezni on, v kom najdet oporu
obshchestvennaya moral'?

x x x

Lyuboe dushevnoe kachestvo, kak izvestno, prinadlezhit k odnoj iz stihij:
vody, vozduha, zemli, ognya. Ocenivaya prirodu hanzhestva, my dolzhny opredelit'
ego kak yavlenie efirnoe, pronizyvayushchee chelovecheskuyu zhizn', ili, luchshe
skazat', sluzhashchee osobym vydeleniem ee. Kogda lichnost', obuyannaya stremleniem
byt' luchshe, raz za razom stalkivaetsya s sobstvennoj nesposobnost'yu ego
udovletvorit', togda iz nee -- ot chudovishchnogo napryazheniya -- nachinaet
sochit'sya hanzhestvo: podobno tomu, kak na tele vystupaet pot ot nepomernogo
fizicheskogo usiliya. Kazhdomu, kto stremitsya stat' luchshe, postoyanno ugrozhaet
opasnost' prevratitsya v hanzhu. Tol'ko tomu, kto mahnul na sebya rukoj, kto ne
pytaetsya stat' bolee umelym, sil'nym ili chutkim, tol'ko tomu hanzhestvo ne
grozit. Poetomu hanzhestvo ne stol'ko vina, skol'ko tragediya cheloveka. Ne
sposobnyj stat' vpolne horoshim, hanzha boitsya, kak by drugie ne dogadalis',
chto on ploh, i ottogo delaet samyj postnyj i blagonamerennyj vid.
So vremenem v hanzhe razvivaetsya sposobnost' ne vydelyat' sebya iz
dejstvitel'nosti. On i est', i kak budto ego net. On ni k chemu ne prichasten,
no nad vsem vitaet. On nikogda ne byvaet v sobytii, no vsegda ryadom s nim.
Nado li dobavlyat', chto eto "ryadom" -- vsegda samoe pravil'noe mesto na
svete.
Ne vydelyaya sebya, hanzha, poetomu, ne primenyaet k sebe teh strogih
kriteriev, kotorye on prilagaet k drugim. Sobstvennyh postupkov i dushevnyh
dvizhenij on ne razlichaet, kak esli by oni sovershalis' v temnote. V to zhe
vremya dejstviya okruzhayushchih vidyatsya im budto v yasnom, pronzitel'nom svete, v
kotorom, kazhetsya hanzhe, nichego ne mozhet ukryt'sya ot ego vzora.
|ta razdvoennost' v vospriyatii stanet ponyatna, esli uchest' ee
fiziologicheskij istochnik. Delo v tom, chto funkcii vospriyatiya sebya i drugih u
hanzhi vypolnyayut dva razlichnyh organa. Sebya on vosprinimaet spinnym mozgom, a
okruzhayushchee -- golovnym. Medikam i biologam eta organicheskaya osobennost'
pokazhetsya strannoj i neveroyatnoj. S tem bol'shej gordost'yu ya oshchushchayu svoj
skromnyj vklad v issledovanie fiziologii chelovecheskih tel. Ishodya, po
primeru hanzhi, iz sugubo moral'noj tochki zreniya, ya i smog sdelat' eto
malen'koe otkrytie.
Spinnoj mozg gibok, on poslushen vsem izvivam chelovecheskogo hrebta. On
temen i slep, on ne slyshit i ne osyazaet, on glavnyj nerv smutnoj,
podspudnoj, neyavnoj zhizni. Golovnoj mozg, naprotiv, svyazan so vsemi organami
chuvstv i ottogo vosprinimaet vse s yasnost'yu i otchetlivost'yu.
Uchityvaya eto fiziologicheskoe razlichie, privodyashchee k dvojstvennosti
hanzheskogo vospriyatiya, my perestanem vozmushchat'sya hanzhoj, a, naprotiv,
proniknemsya sochuvstviem k ego nelegkoj dole. Nikogda hanzheskoj nature ne
dano znat' pravdu o sebe, videt' svoe lico i slyshat' sobstvennyj golos.
Tol'ko temnym pervobytnym instinktom mozhet on dogadyvat'sya o sebe, i chem
bol'she dogadyvaetsya, tem gromche krichit o dobrodeteli. Ot straha, navernoe...
Za beznravstvennost' mira, razumeetsya.

CHto mozhet prinesti stol' zhe bezmernoe upoenie, kak dolgo leleemaya i
nakonec-to svershivshayasya mest'? Obladanie prekrasnejshej zhenshchinoj, sozdanie
genial'nogo proizvedeniya, pobeda nad uzhasnym nedugom -- vse eto merknet
pered sladostrastiem udovletvorennoj mstitel'nosti.
Ostroe naslazhdenie, prinosimoe mest'yu, vospityvaet vkus k zhizni i
glubokoe neravnodushie k proishodyashchemu. Nuzhno li ob®yasnit' cennost' takogo
dushevnogo nastroya v nash vek vseobshchej apatii?
Net chuvstva, sposobnogo stol' zhe polno ohvatit' vse sushchestvo cheloveka,
kak mest'. Ni odin obshchestvennyj ideal ne uderzhalsya by dolgo, ischezni
mstitel'nost'. Ved' mest' -- eto naibolee strastnaya, isstuplennaya forma
utverzhdeniya togo, chemu polozheno byt', vo chto chelovek verit i pered chem
blagogoveet. Tol'ko iz strastnoj, nekolebimo fanatichnoj priverzhennosti k
opredelennomu poryadku veshchej rozhdaetsya stremlenie otomstit' tomu, kto etot
svyashchennyj poryadok narushil ili oskorbil. Ne sluchajno bezuderzhnoe stremlenie
karat' -- etot gosudarstvennyj paroksizm mesti,--nikogda ne utihaet v
nositelyah despoticheskoj vlasti.
Svershivshayasya mest' napolnyaet dushu umirotvoreniem i pokoem, osobenno
razitel'nymi posle togo napryazheniya, v kotorom ona -- neudovletvorennaya --
derzhala cheloveka. Vzaimosvyaz' etih sostoyanij -- dushevnogo napryazheniya i
smenyayushchego ego upokoeniya -- vyrabatyvaet v lichnosti stojkij refleks
dostizheniya celi, kotoryj rabotaet zatem uzhe nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li
cel'yu otomstit'. Malo kto celeustremlen tak zhe, kak mstitel'nye lyudi.
Odnako ne tol'ko celeustremlennost', no i nezauryadnaya vyderzhka yavlyaetsya
nepremennym sputnikom mstitel'nosti. Stremlenie mstit' vospityvaet
samoobladanie, delaet cheloveka volevym, sposobnym k vyderzhke v samye
otvetstvennye momenty zhizni. Ved' chtoby osushchestvit'sya, mest' dolzhna nemaloe
vremya tait'sya, skryvat'sya ot svoej budushchej zhertvy, ozhidaya udobnogo momenta
dlya mstitel'nogo dejstviya. V etot obyazatel'nyj inkubacionnyj period mest',
vo-pervyh, dostigaet neobhodimogo nakala, vo-vtoryh, proyasnyaet naturu
zhertvy. Priuchennye mstitel'nost'yu k ponimaniyu drugih, my priobretaem
chrezvychajno cennoe kachestvo, kotoroe polezno v lyuboj sfere deyatel'nosti -- v
bytu i politike, v iskusstve i nauke, v lyubvi i sluzhenii. Vezde prigoditsya
vyrabotannoe mstitel'nost'yu umenie byt' vnimatel'nym k lyudyam, k svojstvam ih
haraktera i stroeniyu ih lichnosti.
Ottochennost' uma, umenie analizirovat' i uchityvat' obstoyatel'stva,
sposobnost' soizmeryat' sootnoshenie sil i nahodit' ih ravnodejstvuyushchuyu -- vse
eti kachestva, vyrabatyvaemye mshcheniem, sposobny prinesti ogromnuyu pol'zu,
soedinivshis' s pobuzhdeniem k blagu. Delo za malym -- chtoby takoe pobuzhdenie
poyavilos' v dushe mstitel'nogo cheloveka.

Nadmennyj ne hochet muchit' lyudej stydom -- ni svoim, ni chuzhim. Svoeyu
holodnost'yu on ostanavlivaet vsyakoe popolznovenie k raskayaniyu, otstranyaetsya
ot vsyakoj privyazannosti i, sledovatel'no, razocharovaniya. Kazhdomu on
predostavlyaet idti svoej dorogoj i ne smushchat'sya sobstvennym oblikom, skol'
by nesovershennym tot ni byl. V nadmennosti chasto kroetsya ne prenebrezhenie k
lyudyam, a tajnoe sochuvstvie im. Eyu lichnost' spasaetsya ot svoego neumeniya
otnestis' k okruzhayushchim prostodushno, neposredstvenno, vnimatel'no. CHuvstvuya
skovannost', my vospityvaem v sebe nadmennost' kak sredstvo izbavleniya ot
sobstvennoj stesnennosti, nelovkosti ili neumelosti.
Nadmennyj vid dolzhen spasti lichnost' ot razoblacheniya ee slabostej i,
odnovremenno, ostanovit' v drugih vyrazhenie ih negordyh, budnichnyh i teplyh
chert. Nadmennost' porozhdena s chopornost'yu -- suhoj sistemoj iskusstvennyh
maner. Nikakaya impul'sivnost' i spontannye proyavleniya svoego "ya" nevozmozhny
v prisutstvii nadmennoj persony. Nepreodolimaya otstranennost' oshchushchaetsya v
kazhdom ee vzglyade i kazhdom slove.
Odnako v etoj otstranennosti neredko skryvaetsya bol'she uvazheniya k
blizhnim, chem v zhadnom interese k nim. Vopreki rasprostranennomu ubezhdeniyu,
nadmennost' napravlena ne k unizheniyu cheloveka, a k probuzhdeniyu v nem chuvstva
sobstvennogo dostoinstva. Sredstvo, soglasimsya, slishkom sil'noe i podchas
dazhe yadovitoe, skoree prichinyayushchee vred, chem sposobstvuyushchee vyzdorovleniyu.
Odnako kto ne ispytal vozmushcheniya ot vida nadmennosti, v kom ne zagorelos'
zhelanie probit' ee holodnuyu stenu i sdelat' nadmennogo cheloveka zhivym,
zainteresovannym, vnimatel'nym? V etoj spravedlivoj uyazvlennosti ozhivaet
strast' samoutverzhdeniya, i uzhe odno eto -- blagoslovenno!

Dvulichnogo uprekayut v tom, chto on menyaet svoe otnoshenie k odnomu i tomu
zhe v zavisimosti ot smeny obstoyatel'stv. |to zachastuyu dejstvitel'no vyglyadit
nepriglyadno. Odnako, blagodarya takomu povedeniyu, dvulichnyj chelovek
priuchaetsya rassmatrivat' vsyakij predmet mnogostoronne, vyyavlyat' razlichnye
ego grani i svojstva. |to, v svoyu ochered', horoshaya pochva dlya formirovaniya
nedogmatichnogo, gibkogo uma.
I voobshche ya ne ponimayu, za chto osuzhdat' dvulichnogo cheloveka? Sovremennaya
zhizn' nastol'ko slozhna i mnogoobrazna, ona ustroena stol' protivorechivo, chto
trebuet ot cheloveka imet' ne dva dazhe, a dvadcat' dva lica. Da i kto ih
schital! Kazhdyj iz nas igraet mnozhestvo rolej, i kak by my spravilis' s etoj
tyazhkoj zadachej, esli by ne vospitanie dvulichiem? Ne ya -- sovremennoe
obshchestvo samo na kazhdom shagu opravdyvaet dvulichie i trebuet ego, budto
golodnyj -- kusok hleba.

CHerstvost' carapaet nas, priuchaya ne tonut' v more lyubvi, a zanimat'sya
delom. Ne bud' cherstvosti, mir zahlestnula by stihiya blagodushiya, i poglotila
by vseh lyudej, i togda oni, razlozhivshis' v etom edkom rastvore, slilis' v
edinuyu vyaluyu massu -- bezlikuyu, bescvetnuyu, bezvol'nuyu, i togda chelovechestvo
neminuemo pogiblo by. Naprotiv, obeskurazhennyj cherstvost'yu chelovek
priuchaetsya k samostoyatel'nosti, poskol'ku vidit: pomoshchi zhdat' neotkuda.
Blagodarya cherstvosti oblegchaetsya stradanie. CHeloveku svojstvenno
soperezhivat'. I chem bol'she on ne uveren v prochnosti sobstvennoj sud'by, tem
bol'she soperezhivaet drugomu. Lish' blagodarya cherstvosti mozhno spastis' ot
togo vechnogo sodroganiya. uzhasa, gneva, kotoryh trebuet chelovechnost' v
neizbyvno neschastnom mire. Bessil'nyj izmenit' mir i spasti ego ot zla,
chelovek istoshchilsya by v besplodnyh poryvah i ugas, ne sovershiv nichego
primechatel'nogo. No prihodit na vyruchku cherstvost'. Ona ne daet vspyhnut'
chuvstvam, ona svyazyvaet strasti, ona obrashchaet cheloveka na to, chto nahoditsya
v predelah dosyagaemosti.
CHerstvyj chelovek, nesposobnyj oblegchit' noshu drugogo, po krajnej mere,
ne vvergaet v obman i lozhnye nadezhdy, vozbuzhdaemye sochuvstviem. On
otstranyaetsya ot bed i perezhivanij drugogo ne potomu, chto schitaet ih pustymi,
a ottogo, chto znaet svoe mesto, predel vozmozhnostej i zanyat sobstvennoj
zhizn'yu. CHerstvost' pokazyvaet: lyudi nahodyatsya vne menya, im net do menya dela,
ya predostavlen samomu sebe. I, sledovatel'no, dolzhen sam o sebe
pozabotit'sya. S etoj ozabochennosti i nachinaetsya formirovanie lichnosti, i kak
eto stalo by vozmozhnym, ne bud' blagoslovennoj cherstvosti?
S izvestnogo pochtennogo vozrasta nachinayutsya zhaloby na infantilizm
molodezhi. V nih proyavlyaetsya defekt zreniya, vyzvannyj izvilistoj traektoriej
zhiznennogo puti. Odnako, tem ne menee. infantil'nyj harakter ne vydumka. YA
polagayu, chto on rozhdaetsya ot nedostatka cherstvosti okruzhayushchih. Vspomnite,
skol' radushno roditeli berut na sebya zaboty, prednaznachennye rebenku. Znaya,
kakie travmy ozhidayut togo, kto ne iskushen v neprostyh zhiznennyh situaciyah,
oni stremyatsya ego ot takoj zhizni spasti. No tem samym lish' usugublyayut ego
bespomoshchnost'.
A skol' blagostno gosudarstvo! V svoej zabotlivosti o blagopoluchii
poddannyh ono ne znaet granic. S kakim otecheskim tshchaniem ono osvobozhdaet
svoih grazhdan ot malejshej samostoyatel'nosti, ot derzkoj popytki zayavit' svoe
neumestnoe "ya". No, uvy! eto pochemu-to ne delaet grazhdan schastlivee.
Poistine, roditelyam, kak i gosudarstvennym organam, ne hvataet
cherstvosti -- etogo razumnogo protivoyadiya neumerennoj otecheskoj lyubvi.

Lyudi gor'ki drug dlya druga. Hotelos' by znat', iz kakogo sostava ih
prigotovil Gospod', chto oni, prinadlezha k odnomu vidu sushchestv, vmeste s tem
polny vzaimnoj otchuzhdennosti, ravnodushiya i opaski. Pohozhe na to, chto
slashchavaya lichnost' instinktivno staraetsya vospolnit' eto priskorbnoe svojstvo
chelovecheskoj prirody. Mne kazhetsya, chto takogo roda chelovek neustanno
stremitsya prevratitsya v kusochek meda. Kak budto emu hochetsya, chtoby kazhdyj, s
kem on vstrechaetsya i obshchaetsya, liznul ego i, liznuv, oshchutil blazhennuyu,
tyaguchuyu, pokojnuyu sladost'. Voistinu, slashchavyj chelovek -- prosto lakomka.

Podlost' -- carica porokov. Ona vlastvuet nad nimi i poluchaet v kazhdom
iz nih svoe osoboe, prihotlivoe vyrazhenie. "Porochnyj" i "podlyj" -- pochti
sinonimy. Ih razlichie -- eto otlichie sushchnosti ot mnogoobraziya yavlenij, v
kotoryh ona sebya vyrazhaet. Vstrecha s podlost'yu vsegda -- povorot sud'by. I
kak vsyakoe sobytie, reshayushchee sud'bu, podlost' skol' yasna, stol' i zagadochna;
ona vopiyushcha, i v to zhe vremya molchalivo, hranit svoyu tajnu. Ona odnovremenno
otvratna i intriguyushcha. CH'e serdce ne sozhmetsya pri vide ee ottalkivayushchej
prityagatel'nosti?
Dovol'no redko nam prihoditsya v zhizni ispytyvat' sil'nye, ohvatyvayushchie
vse nashe sushchestvo chuvstva. Podlost' zhe neizmenno darit nam eti redkostnye
oshchushcheniya: pronizyvayushchie vse telo, rvushchie dushu, vyzyvayushchie bol' i
negodovanie, pomrachayushchie razum. Vsya strastnost' chelovecheskoj natury
proyavlyaetsya v otnoshenii k podlosti.
Odnako postojte... Kak stanovyatsya kovarny, prosto-taki podly slova,
kogda rech' zahodit o podlosti! Vot ya skazal: "Vsya strastnost' lichnosti
proyavlyaetsya v otnoshenii k podlosti", i sam togo ne zhelaya solgal. Ved'
podlost' -- to sostoyanie zhizni i dushi, kotoroe ne mozhet ostat'sya vne nas:
emu nel'zya byt' prosto svidetelem i k nemu, sledovatel'no, nel'zya otnestis'
vneshnim obrazom. Podlost' vtyagivaet v svoj oborot kazhdogo, i nel'zya skazat',
"tam" i "tot" tvorit podlost', poskol'ku konstatiruya eto i nichego ne
predprinimaya, sam tut zhe okazyvaesh'sya podl. Sledovatel'no, podlost' vsegda
obnaruzhivaetsya ne "tam", a "zdes'". Ona vsegda stoit pered nashimi glazami:
"zdes'", a ne v "kom-to", v granicah sobstvennoj nashej zhizni.
Podlyj postupok pokushaetsya ne tol'ko na togo, kto stanovitsya ego
neposredstvennoj zhertvoj. Ne v men'shej mere on zatragivaet dostoinstvo kak
samogo podleca, tak i lyubogo drugogo cheloveka. Gde by ni voznikla podlost'
-- sobstvennym tvoim postupkom ili sluchivshimsya s toboyu proisshestviem, stal
ty ee istochnikom ili stradaesh' ot ee posledstvij, v lyubom sluchae ona -- tvoya
lichnaya problema. Odnazhdy popavshaya v pole zreniya, podlost' tut zhe stanovitsya
nashim obremenitel'nym dostoyaniem -- neotstupnym nravstvennym ispytaniem.
Podlost' ostavlyaet kazhdogo naedine s samim soboj, "pered licom sobstvennoj
sovesti", trebuya moral'nogo vybora.
Isstuplennoe vseobshchee nepriyatie podlosti i ta krajnyaya stepen'
otvrashcheniya, kotoroj soprovozhdayutsya ee proyavleniya, vnushaet nevol'noe uvazhenie
k nej. Ved' chto eshche mozhet vyzvat' stol' sil'nye i stojkie chuvstva?
Neistovstvo vlyublennogo, gordost' tvorca svoim shedevrom, samootverzhennost'
materi -- ne bolee sil'nye perezhivaniya, nezheli vyzyvaemye podlost'yu. Ona --
istochnik chelovecheskih strastej, a strasti -- eto to, chto napolnyaet pul's
chelovecheskoj zhizni.
***
Esli by dostoinstvo lichnosti zaklyuchalos' v sledovanii sisteme nailuchshih
norm povedeniya, togda put' k poryadochnosti byl by pryam i yasen. Odnako
prihotlivost' zhizni stavit cheloveka v situacii, gde emu negde polozhit'sya ni
na kogo, krome kak na sebya. Ochen' chasto lichnost' skryvaetsya ot tyazhesti etogo
samoopredeleniya za obshcheprinyatymi pravilami, i prosto porazitel'no, skol'
chasto obnaruzhivaetsya chudovishchnaya podlost' v samom pravil'nom povedenii. Mne
dazhe kazhetsya, chto tol'ko chelovek, privykshij vesti sebya s neukosnitel'noj
pravil'nost'yu, sposoben na vopiyushchuyu podlost'. Poryadochnye i dobrosovestnye
lyudi sovershayut podlye postupki otnyud' ne rezhe, chem lyudi vzbalmoshnye,
neobyazatel'nye, legkomyslennye. Podlost' poslednih, ya by skazal, ne stol'
obremenitel'na i uporna; v tom, chto oni privykli k nepravil'nosti svoego
povedeniya, kroetsya spasitel'naya ustupchivost'; ih podlost' menee prochna i
posledovatel'na.
Ne to chelovek pravil'nyj, polozhitel'nyj. Ego povedenie mozhet byt' samym
chto ni na est' podlym, a on dazhe ne zapodozrit etogo. S nekolebimoj
neustupchivost'yu on budet sovershat' vse bolee nizmennye postupki, prebyvaya v
svyatoj uverennosti, chto on postupaet esli i ne blagorodno, to uzh vo vsyakom
sluchae pravil'no.
A chto takoe eta pravil'nost', kotoroj gorditsya tot, kto lyubit po povodu
i bez povoda podcherknut' svoyu poryadochnost'? Ne bolee chem sistema zapovedej,
kotorye pretenduyut na absolyutnost' i istinnost' lish' potomu, chto schitayutsya
estestvennymi i obshcheprinyatymi. No nazovite mne hot' odin princip
chelovecheskogo obshchezhitiya, kotoryj by neukosnitel'no soblyudalsya vo vseh
sluchayah zhizni? Takovogo ne najdetsya, dazhe esli perevoroshit' vsyu istoriyu
chelovechestva. Vo vsyakom nravstvennom postulate kroetsya nevidimyj iz®yan,
zhizn' gotova kazhduyu normu obernut' ee protivopolozhnost'yu i tam, gde ozhidali
blaga, vdrug yavlyaetsya zlo.
Krajnosti, kak izvestno, shodyatsya. I podchas v unichtozhayushchih ocenkah
podlosti, v glubokom otvrashchenii eyu, mne chuditsya nekoe proyavlenie tajnoj
prestupnoj lyubvi. CHelovek, ya ubezhden, ispytyvaet zagadochnuyu sklonnost' k
situaciyam, kotorye stavyat ego v krajnee zhiznennoe polozhenie. Na ostryh
granyah bytiya i nebytiya lichnost' dolzhna proyavit' sebya pryamo i
neposredstvenno. Zdes' nevozmozhno skryvat'sya za priobretennym polozheniem i
temi sredstvami samoutverzhdeniya, obladatelem kotoryh ty zasluzhenno ili
nezasluzhenno stal. V predel'nyh situaciyah bytiya chelovek nag, neposredstven i
ne mozhet raspolagat' nichem, krome samogo sebya, sobstvennyh kachestv dushi i
tela. On sam, proyavlyayas' v polnote i podlinnosti svoej natury, vedet sobytie
k tomu ili inomu ishodu. Poetomu v krajnih zhiznennyh situaciyah chelovek
nahodit istinu sebya, neprikrytaya otkrovennost' kotoroj unizhaet ili vozvyshaet
ego duh. "Kakov ya?" -- budto sprashivaet chelovek u zhizni, i net dlya nego
vazhnee voprosa. "Ty -- takov", poluchaet on otvet iz sobytij, v kotoryh on
obnazhen, otkryt i polagaetsya tol'ko na sebya, sam sebe, predpisyvaya obraz
dejstvij i vybor.
Podlost' i est' takoe prevrashchenie bytiya, kotoroe stavit cheloveka v
predel'nye situacii. Ot podlosti nel'zya otmezhevat'sya, vne ee nel'zya stat',
ot nee ne ohranit ni nasmeshka, ni gnev, ni samoe uvesistoe social'noe
polozhenie. Podlost' -- tot ogon', kotoryj szhigaet vse odezhdy cheloveka i
stavit ego, obnazhennogo, na gran' bytiya i nebytiya.
Ta burya chuvstv, kotoraya razygryvaetsya v chelovecheskoj dushe pri
soprikosnovenii s podlost'yu, vovse ne est', kak yavstvuet iz vysheizlozhennogo,
negodovanie po povodu chego-to vneshnego. Podlost'yu lyudi soedineny vernee, chem
drugimi uzami; imenno k podlosti nel'zya ostavat'sya postoronnim, ibo,
povtorim, ignoriruya ee, ty sam neminuemo okazyvaesh'sya podl. I potomu
proyavleniya podlosti obrazuyut smyslovoj centr nravstvennogo mira. Bez
podlosti i ee raz®edayushchego vsyakuyu obosoblennost' vozdejstviya nravstvennost'
skoro vyrodilas' by v doktrinerstvo i sholastiku. Kak, mezhdu prochim, i
sluchalos' so mnogimi moral'nymi sistemami.

x x x

Podlost' -- tot efir zla, nailegchajshaya i vsepronikayushchaya substanciya
porochnosti, kotoraya pronizyvaet soboj vse sobytiya zhizni i proyavleniya
chelovecheskoj natury. Vsyakaya moral'naya sistema stremilas' prel'stit'
chelovecheskuyu dushu "zemlej obetovannoj" -- toj sovokupnost'yu norm i sposobov
dejstvij, sleduya kotorym chelovek okazyvaetsya blag i nepogreshim. Granicami
etogo svyashchennogo nepotoplyaemogo ostrova my otmezhevyvaemsya ot bushuyushchego
vokrug nas zhiznennogo morya, predstavlyaya sebe poroki i pregresheniya
chelovecheskoj dushi v vide otvratitel'nyh chudovishch, zhivushchih v glubine
nespokojnoj stihii. Tak ono i bylo by, ne sushchestvuj spasitel'noj podlosti,
kotoraya ne pozvolyaet nikomu otgorodit'sya ot porochnogo mira sobstvennoj
dobrodetel'nost'yu. Ispareniya podnimayutsya s poverhnosti morya, prizraki
yavlyayutsya na schastlivyj ostrov, tyazhelye sny ovladevayut obitatelyami blazhennogo
mesta. I net ot nih izbavleniya.
Metaforami podlosti yavlyayutsya eti obrazy, neotstupnost' zhizni vyrazhayut
oni. Kazhdyj preterpevaet soboj vse zlo mira, i net v porochnom mire --
besporochnogo cheloveka. Utverzhdaya etu istinu, podlost' ponuzhdaet dobro byt'
deyatel'nym, neprityazatel'nym, skromnym, uchastlivym. Kichlivost', neredko
ovladevayushchaya ochen' sil'nymi i na redkost' dobrodetel'nymi lyud'mi, isparyaetsya
blagodarya dyhaniyu podlosti. Neizbavimost' mira ot podlosti pridaet vsem
nravstvennym usiliyam smysl.
Iz izlozhennogo dolzhno byt' yasno, pochemu mne kazhetsya, chto chelovecheskaya
dusha ispytyvaet instinktivnoe tyagotenie k podlosti. Tol'ko v podlosti
lichnost' obretaet svoe lico i otkryvaet, chto ona est'. Tot zhe, kto nikogda
ne preterpel podlosti, kto nikogda ne perezhil ee v sebe -- tot mertv, tot
nikogda ne zhil.

Gnev odolevaet strah. Prishedshaya v gnevnoe isstuplenie dusha prestupaet
skovyvayushchie prepony, prenebregaet ugrozoj, ne smushchaetsya karoj. Net sily,
sposobnoj ostanovit' togo, kto ohvachen gnevom. Vse, chto lichnost' skovyvaet,
chto meshaet cheloveku byt' samim soboj, chto ugnetaet v nem samobytnye svojstva
i sposobnosti dushi, vse eto davyashchee, unizhayushchee, poraboshchayushchee, szhigaetsya
blagorodnym gnevom. Ego besposhchadnoe plamya unichtozhaet robost', boyazn',
dushevnye kompleksy, neuverennost' v svoih silah; gnev ochishchaet i duh, i zhizn'
chelovecheskuyu. I potomu my vprave skazat': bez gneva net svobodnogo cheloveka!
Verno, gnev sposoben unichtozhit' i povergnut' bez viny vinovatogo. V
gnevlivosti chasto usmatrivayut, i ne bez osnovaniya, istochnik nespravedlivyh
postupkov i suzhdenij. Gnev podoben udaru molnii. Zagoraetsya vse vokrug,
plyashut bujnye yazyki plameni. Ognennaya stihiya gneva sposobna poglotit' razum,
volyu, dostoinstvo lichnosti. Odnako i prirodnyj ogon' sposoben obratit' v
mertvuyu pustynyu lesa, stepi, seleniya. Nesmotrya na eto, ved' ne gasyat lyudi
ogni v svoih ochagah, i ne stoyat temnymi, boyazlivymi ih doma. Groza ne tol'ko
opasna, ona -- blagodatna. Zemlya p'et zhivitel'nuyu vlagu, rasseyana zathlost'
vozduha. Svezho i legko dyshitsya, vozrozhdaetsya zhelanie zhit'!

x x x

Neredko zhizn'yu lyudej ovladevaet bezumie. Obychno ono nastupaet togda,
kogda dazhe ne dogadyvaesh'sya o nem. Rabochaya sueta, neskonchaemaya ustalost'
budnej; gruz razdrazheniya, nakaplivayushchijsya den' oto dnya; rastushchaya dushevnaya
gluhota k okruzhayushchim, nebrezhenie blizkimi i soboj, otupeloe stremlenie k
chuzhdym celyam -- vse eto simptomy bezumiya. Razorvat' ego mozhno lish' stol' zhe
sil'nymi sredstvami, i odno iz naibolee vernyh -- gnev, stroptivost',
nepokladistost'. Gnev redko byvaet produman, no gnevayushchijsya okazyvaetsya prav
ne rezhe, chem rassuzhdayushchij. I, glavnoe, on ne menee nravstvenen, chem sklonnyj
k rassuditel'nosti. Ved' mnozhestvo chelovecheskih postupkov nevozmozhno
obosnovat' opredelennoj sistemoj moral'nyh norm. Rano ili pozdno razum
stanovitsya v tupik, ibo neminuemo stalkivaetsya s logicheskim protivorechiem. I
tam, gde otstupaet razum, dostoinstvo cheloveka spasaet gnev!
Tol'ko vkonec omertvelye natury sposobny protivopostavlyat' gnevlivost'
i razum. Im, okostenevshim, hochetsya otozhdestvit' razum s rassudkom, inache oni
zadohnutsya ot zavisti k tem, kto sposoben k bezrassudstvu, k derzosti, k
bezoglyadnomu goreniyu. Da, razum nuzhdaetsya v rassudke, no istokom imeet
strast'. A ved' gnev -- eto i est' strast' v svoem naibolee chistom i
svobodnom vide. I potomu tol'ko sposobnyj gnevat'sya -- razumen!
V gneve proyavlyaetsya samoe glubinnoe, obychno taimoe soderzhanie dushi.
Gnevayushchijsya vyrazhaet sebya so vsej neposredstvennost'yu. Gnev proyasnyaet
cheloveka. Glavnoe v ego lichnosti yavlyaet sebya: krasivyj stanovitsya eshche
krasivee, sil'nyj -- eshche sil'nee, a urodlivyj -- eshche bezobraznee. Slovno
volshebnoe zerkalo, gnev pokazyvaet istinnoe oblich'e kazhdogo. Lzhet, kto
utverzhdaet, budto v gneve chelovek teryaet sebya i izmenyaet sobstvennoj
sushchnosti.
Otblesk gnevlivosti pridaet vsyakomu chuvstvu iskru blagorodnoj
strastnosti. Dusha, sposobnaya poddat'sya gnevu, nikogda ne zastynet v ledyanom
dyhanii rascheta, ee ne umertvit vse sebe podchinyayushchee stremlenie k vygode, ee
ne zadushit ustalost' - v nej vsegda ostanetsya shans spastis' ot togo
nizmennogo i kosnogo, chto neredko obvolakivaet nashe sushchestvovanie. I potomu
v gneve -- v spasitel'nom ochishchayushchem gneve -- zaklyuchena nasha vechnaya,
neugasimaya nadezhda na luchshuyu zhizn'!

Rasseyannost' -- samyj milyj iz porokov, hotya otnyud' ne vsegda
bezopasnyj. V rasseyannom cheloveke nichego ne derzhitsya prochno: vse, chto ni
popadaet v nego -- znaniya, manery povedeniya, dogovorennosti, celi -- vse
legko vyvalivaetsya cherez kakie-to nevidimye dyry. Inogda udivlyaesh'sya, kak
takoj chelovek ne poteryaet gde-nibud' svoej nogi ili ruki, i ya podozrevayu,
chto u ochen' rasseyannyh lyudej byvayut sluchai podobnoj poteri.
Takova rasseyannost', dostavlyayushchaya nemalye hlopoty svoemu vladel'cu i
dosazhdayushchaya okruzhayushchim. Odnako kakovy vnutrennie istoki etogo dushevnogo
sostoyaniya? Razmyshlyaya nad etim voprosom, my s udivleniem zametim ustojchivuyu
svyaz' rasseyannosti s vnutrennej sosredotochennost'yu. Rasseyannyj chelovek
postoyanno popadaet v razlad s dvizheniem vneshnej sredy, odnako eta dosadnaya
otreshennost' vyzvana sosredotochennost'yu ego na svoem vnutrennem mire.
Skoncentrirovav vnimanie na dvizhenii sobstvennyh myslej, chuvstv, namerenij,
rasseyannyj chelovek, vpolne zakonomerno, oslablyaet kontrol' za vneshnim
povedeniem i potomu to i delo popadaet vprosak. Lyudi zhe, vnutri sebya voobshche
nichego ne imeyushchie, i potomu skrupulezno soblyudayushchie vse vneshnie obychai,
sklonny s preuvelichennym gnevom oblichat' kazhdyj sluchaj rasseyannosti.
Navernoe, oni prosto zaviduyut. Rasseyannye lyudi obychno ves'ma dobrodushny.
Lishennye melochnoj pristrastnosti pedanta, oni legko proshchayut drugim ih melkie
pregresheniya, nelovkosti, neumelost', a chashche vsego etogo poprostu ne
zamechayut. Nesposobnost' sosredotochit'sya na kakoj-to vneshnej situacii delaet
ih othodchivymi. Oni ne mogut dolgo serdit'sya: vnimanie k tomu, chto vyzvalo
ih gnev, skoro rasseivaetsya, vzor privlekaetsya chem-to drugim i chelovek
uspokaivaetsya.
Sosredotochennost' na chem-nibud' odnom pokupaetsya rasseyannost'yu v
otnoshenii vsego ostal'nogo. CHelovek ne mozhet svoim vnimaniem ob®yat' ves'
mir, i imenno tot, kto dlya vseh i vo vsyakoj sfere zhizni vyglyadit
vnimatel'nym, obyazatel'nym i tochnym, po spravedlivosti zasluzhivaet nazvaniya
rasseyannogo. Ibo on otdaet sebya vsemu po chut'-chut', a znachit, nichego ne
priemlet gluboko i vo vsem lish' delaet vid, a ne ovladevaet sut'yu. Naprotiv,
tot, kto ne razbrasyvaetsya i ne stremitsya ob®yat' neob®yatnoe, tot v
chem-nibud' nepremenno vyglyadit rasseyannym. Takova nasha zhiznennaya uchast'.
Obychno rasseyannymi imenuyut teh, kto rasseyan v obihode, v povsednevnyh
otnosheniyah. Rasseyannost' takih lyudej naibolee zametna i brosaetsya v glaza.
Kak ni stranno, imenno etot, naibolee bezobidnyj vid rasseyannosti lyudi
sklonny terpet' menee vsego. Naprasno. S takim rasseyannym chelovekom legko
najti obshchij yazyk. Ne nuzhno lish' vozlagat' na nego toj otvetstvennosti,
kotoroj on vse ravno ne smozhet udovletvorit'. Ne davajte emu povoda podvesti
Vas, i togda obshchestvo rasseyannogo cheloveka budet ne obremenitel'nym, a
ves'ma priyatnym.

Lest' -- eto krajnyaya, nerazborchivaya forma predannosti. Nel'zya poetomu,
rassmatrivaya predannost' kak besspornuyu dobrodetel', skol'-nibud'
posledovatel'no osudit' lest'. Kogda zhe my osuzhdaem lest', togda, bez
somneniya, uyazvlyaem predannost' i koleblem ee cennost'. Molchalivaya
predannost' vyrazhaetsya v bezropotnom, zhertvennom sluzhenii. Kogda zhe
vernejshij sluga obretaet yazyk, on neminuemo i bezuderzhno l'stit.
Pravda, l'stec predan v ushcherb kak sebe, tak i tomu, dlya kogo zvuchat
l'stivye rechi. Ego predannost' slepa; vsyakoe dvizhenie prevoznosimogo
sushchestva vyzyvaet v l'stivoj dushe voshishchenie. L'stec ne hranit dostoinstva
togo, komu l'stit -- ibo priemlet v nem sovershenno vse, dazhe samye postydnye
proyavleniya natury. Ne sohranyaet on i sobstvennogo dostoinstva -- ibo
sovershenno slit s predmetom svoego voshvaleniya. L'stec ne drug; on,
povtorim,-- sluga. On nikogda ne daet ostrastki i nikogda ne vosprepyatstvuet
postupkam obol'shchaemogo, skol' by pagubny oni ni byli.
Lest', kak my otmetili, slepa, no l'stec -- prozorliv. Ponuzhdaya
sledovat' izgibam natury obol'shchaemogo, lest' vyrabatyvaet umenie
prinoravlivat'sya k konkretnoj lichnosti, ee osobennomu skladu, privychkam i
svojstvam haraktera. Bez takogo umeniya nevozmozhny prochnye svyazi mezhdu
lyud'mi, i ottogo proshedshij shkolu lesti chrezvychajno polezen dlya ustanovleniya
druzhelyubnoj, nikogo ne uyazvlyayushchij atmosfery v lyubom kollektive.
L'stec poistine velikij znatok chelovecheskoj prirody. On podoben
iskusnomu igloukalyvatelyu, kotoryj legkim i bezboleznennym proniknoveniem
tonchajshej igly sposoben proizvesti zhelannuyu peremenu vo vsem organizme. Tak
i l'stec izuchil vse vazhnejshie tochki chelovecheskoj dushi. Nichtozhnoj dolej
svoego yada on legko dostigaet neobhodimogo effekta. Pravo, vsem
rukovoditelyam, psihologam i pisatelyam stoit projti kursy u opytnyh l'stecov.
|to mnogo pribavit k ih ponimaniyu chelovecheskoj sushchnosti.
Lest' -- sil'nejshij yad, kotoryj v mikroskopicheskih dozah neminuemo
dolzhen prisutstvovat' v obshchenii lyudej. Ona -- nezamenimoe sredstvo
social'noj gomeopatii. Nichtozhnye doli lesti ukreplyayut i ozdorovlyayut
chelovecheskie otnosheniya, soobshchayut im dopolnitel'nuyu prityagatel'nost' i
predohranyayut ot erozii i raspada. Vyparite sovershenno lest' iz obshcheniya, i vy
ego pogubite. Togda obshchenie perestanet byt' "luchshim iz naslazhdenij" i
udovol'stviem, razom utrativ vsyu svoyu privlekatel'nost'. Na ego meste
ostanetsya odin lish' skuchnyj obmen informaciej.
Uprazhneniya v lesti vyrabatyvayut zamechatel'nuyu psihologicheskuyu gibkost'
i dinamizm. Porazitel'no, kak chutko reagiruet l'stec na peremenu nastroeniya
i myslej prevoznosimogo, skol' bystro menyaet on svoe povedenie v polnom
soglasii s izmenivshejsya situaciej. Utonchennost' dushevnogo sklada l'steca
prosto udivitel'na.
Est' eshche odna primechatel'naya storona u lesti. V l'stivosti neredko
proyavlyaetsya lyubov', kotoraya ne mozhet spravit'sya sama s soboj, kotoraya teryaet
golovu i bezuderzhno voshishchaetsya predmetom svoej strasti. Vse propadaet dlya
oderzhimogo lyubov'yu -- mir perestaet sushchestvovat', ischezaya v tumannoj dymke,
ibo lyubimoe sushchestvo stanovitsya dlya nego vsem mirom, sobstvennoe ego chuvstvo
-- soderzhaniem mirovogo bytiya. I potomu lyubyashchij tonet v lyubimom sushchestve, i
ne nahodit nikakoj vneshnej opory v ego ocenke, i ottogo voshishchaetsya vsemi
proyavleniyami lichnosti lyubimogo, a eto i znachit: l'stit', l'stit', l'stit'.
Sposobnost' l'stit' neotdelima, sledovatel'no, ot sposobnosti lyubit',
yavlyayas' tonchajshim vyrazheniem poslednej. I ottogo nel'zya osudit' lest' -- eto
slovesnoe sladostrastie -- ne osuzhdaya lyubvi.

Skupost' yavlyaetsya prodolzheniem rachitel'nosti; ili, pravil'nee skazat',
ona i est' skoncentrirovannaya rachitel'nost'. Skupost' stanovitsya pagubnoj,
esli krome nee v chelovecheskoj dushe net nichego. Togda, podobno zlomu ognyu,
ona shipit i razbrasyvaet vokrug vseprozhigayushchie iskry, ostavlyayushchie v telah
chernye dyry. Soedinivshis' zhe s inymi pobuzhdeniyami i podchinivshis' blagorodnym
stremleniyam, skupost' pridaet vsyakoj deyatel'nosti vyverennost', a cheloveka
delaet vnimatel'nym k sredstvam dostizheniya celi i umelym v vybore etih
sredstv.
Umestno sravnit' skupost' s ambroj, etim fiziologicheskim otpravleniem
organizma kitov. Ambra kak ona est' (v svoem estestvennom vide) izdaet
uzhasnoe zlovonie, a ne priyatnyj zapah. Naprotiv, vvedennaya v sostav
blagovonij v malyh dozah i nadlezhashchih sochetaniyah s drugimi veshchestvami, ona
pridaet duham osobo tonkoe blagouhanie i, glavnoe, stojkost'.
Tak zhe i skupost', vzyataya izolirovanno ot ostal'nyh chuvstv i pobuzhdenij
cheloveka, mozhet proizvesti otvratnoe vpechatlenie. Odnako v soyuze s prochimi
dushevnymi sklonnostyami, ona pridaet dejstviyam i myslyam tochnost',
celenapravlennost' i razumnuyu ekonomnost'. Skupost', tem samym, garantiruet
maksimal'nuyu effektivnost' deyatel'nosti, ibo dazhe malymi silami i
sposobnostyami cheloveka ona rasporyaditsya nailuchshim obrazom. Skupoj ne
rastratit zhizn' popustu -- a ne etogo li boitsya kazhdyj?

Agressivnost' -- eto nevozmozhnost' ostavit' chto-libo v
neprikosnovennosti. Na vse, chto ego okruzhaet, agressivnyj stremitsya napast'.
V nem zhivet neissyakayushchee zhelanie vtorgat'sya, razrushat', brat' verh,
zahvatyvat' v plen. Nichemu on ne pozvolyaet sledovat' svoim putem, vo vsem
hochet utverdit' sebya ili to, chto prinimaetsya im za dolzhnoe, nadlezhashchee,
prilichestvuyushchee.
Kazhetsya, agressivnoj nature do vsego est' delo, v lyuboe sobytie ona
vmeshivaetsya i kazhdomu diktuet svoe. I kak redko, vidya izobil'nye, opasnye,
energichno-zhestokie proyavleniya agressivnosti, lyudi dogadyvayutsya o ee tajne. A
ona est' i bez truda otkryvaetsya vnimatel'nomu nablyudatelyu. Vot ona:
agressivnomu do vsego est' delo, potomu chto emu ne hvataet samogo sebya. On
delaet sobstvennuyu lichnost' i svoi cennosti merilom vsego sushchego, poskol'ku
podspudno oshchushchaet tayashchijsya v sebe iz®yan i nepolnocennost'. Stremyas'
vozobladat' nad okruzhayushchim mirom, agressivnyj tem samym hochet odnogo --
vospolnit' samogo sebya.
Poetomu agressivnost' ne mozhet byt' prisushcha nikakomu sushchestvu. Ved'
vsyakoe sushchestvo obladaet iznachal'noj, Bogom dannoj celostnost'yu. Skol' by
trudnym ili primitivnym ni bylo sushchestvovanie zhivogo organizma, v nem
vzaimno uvyazany telesnye svojstva i funkcii, organy i osobennosti povedeniya.
Begemot ne stavit sebe cel'yu letat', a horek ne mechtaet zabrat'sya v boloto.
U kazhdogo organizma, ot bakterii ili virusa do dereva i cheloveka est' svoj
obraz zhizni -- osnova ego celostnosti, a znachit neagressivnosti.
Nado polagat', etim nebol'shim nauchnym rassuzhdeniem ya dokazal vsem
somnevayushchimsya, chto net takogo sushchestva, kotoroe mozhno bylo by schitat'
agressivnym. Agressivnost' prisushcha tol'ko chasti, fragmentu, oblomku zhivogo
sushchestvovaniya. Ili proshche skazat', tol'ko polomannomu sushchestvu. Poetomu ne
nuzhno setovat' na agressivnuyu lichnost', ne nuzhno s nej borot'sya -- razrushaya
v nej dazhe to maloe, chto eshche ostalos'. Ved' chem men'she oblomok, tem
intensivnee zhelanie sebya vospolnit', a znachit -- sil'nee agressivnost'.
Luchshe postarat'sya pochinit' agressivnoe sushchestvo: zamenit' negodnye detali,
dobavit' nedostayushchie, smazat' trushchiesya sochleneniya. Na meste moralistov, ya by
otkryl masterskie po pochinke agressivnyh natur. |tim oni prinesli by
obshchestvu bol'she pol'zy, chem napyshchennymi propovedyami i nedobrosovestnymi
stenaniyami.
Itak, ne srazhajtes' s agressivnym chelovekom. CHem bol'shij uron vy emu
nanesete, tem sil'nee on stanet. I potomu ne speshite radovat'sya svoej
pobede. Ona neminuemo okazhetsya vremennoj i agressivnyj nepremenno oderzhit
verh (esli, konechno, ne unichtozhitsya sovsem). Ved' on edinstvennyj, kto
cherpaet silu v sobstvennyh porazheniyah, obretaya v svoih iz®yanah neissyakayushchij
istochnik bytiya. Nu i, konechno, vsyakaya deyatel'nost' ishodit iz agressivnosti
i dyshit eyu. Ved' sub®ekt -- eto tot, komu chego-to nedostaet, kto v chem-to
nuzhdaetsya i delaet okruzhayushchee predmetom vospolneniya svoej nuzhdy. A kto ne
takov? I chto by okruzhalo nas, ne bud' deyatel'nosti?... No eta blagotvornaya
storona agressivnosti horosho, slishkom horosho izvestna. K chemu lishnij raz
govorit' o nej.

Tyagotenie ko vsemu vozvyshennomu i uklonenie ot nizmennogo -- vot
sushchnost' vysokomeriya.
Vysokomernaya lichnost' hodit na hodulyah. |ti hoduli -- ee gordelivoe
mnenie o sebe samoj. Nikogda vysokomernoj noge ne dano kosnut'sya pochvy. Ona
v vechnom napryazhenii opiraetsya na kostyl'. Mne kazhetsya, chto dazhe spat'
vysokomernyj ne lozhitsya, opasayas' bolee ne vstat'. On, dolzhno byt', nahodit
udobnoe derevo i prislonyaetsya k stvolu. Tak stoit on na svoih hodulyah i
trevozhno dremlet, v neprestannoj zabote sohranit' svoe vysokoe polozhenie.
Tochno prestarelyj slon, ej-bogu.
U menya, priznat'sya, est' sovsem inoe svojstvo. YA boyus' vysoty. Stoit
mne vyjti na balkon vyshe pyatogo etazha, kak tut zhe nachinaet kazat'sya, chto
balkon vot-vot otvalitsya i ponesetsya vniz, slovno oborvavshijsya list. A
inogda -- so strahu, vidimo -- voznikaet zhutkovato-sladostnoe zhelanie samomu
stupit' v raskinuvshuyusya pod nogami bezdnu. CHur menya, chur!
Neizvestno, otkuda beretsya stol' strannoe zhelanie. Mozhet byt', eto
kakaya-to bolezn', ili vrozhdennyj strah, ili instinkt zhivogo sushchestva,
privykshego stupat' po zemle? Ne znayu, no tol'ko svojstvo eto sovershenno
bezotchetnoe i vrozhdennoe. A u vysokomernogo takaya zhe bolezn', tol'ko inoj
napravlennosti. On lyubit vysotu i ne perenosit nichego nizkogo. Dazhe
velichajshuyu podlost' tvorit on s vidom blagorodstva. Esli sluchaetsya emu
solgat', to pri nepremennom ubezhdenii v sobstvennoj chestnosti. I na
neblagovidnoe dejstvie on reshitsya lish' togda, kogda uveritsya v polnoj svoej
nevinnosti. |ti osobennosti povedeniya proistekayut iz togo, chto net dlya
vysokomernoj lichnosti nichego strashnee, chem "sebya uronit'". Poskol'ku obychno,
v silu svoej prirody, ona stoit vysoko i voznositsya eshche vyshe, to takoe
padenie vsegda chrezvychajno boleznenno i dazhe smertel'no opasno. Vse nizkoe,
prizemlennoe, obyknovennoe dlya vysokomernoj natury, slovno mikrob holery ili
chumy. Soprikosnuvshis' s zarazhennym, togo i glyadi otdash' koncy.-- Odnako,
postojte, chto zhe eto ya? Kakoe neprilichnoe vyrazhenie, nimalo ne podhodyashchee k
vysokomernoj persone, vyrvalos' u menya nevol'no! Konechno zhe, vysokomernyj
mozhet tol'ko pochit'. Inaya smert' prohodit mimo nego.
On takzhe ne est. Da-da, sovsem niskolechko. On isklyuchitel'no vkushaet. I
ne spit. Predstav'te sebe, ni minuty! Vmesto sna u nego otdohnovenie.
Kazhetsya, ya zaviduyu vysokomernomu cheloveku. Tak hochetsya yavlyat'sya na svet,
vzirat', vykazyvat' blagosklonnost', vnimat', ispytyvat' uslady, darit'
voshishcheniem, oshchutit' volnenie dushi i trepet tela, znat' radost' molodyh let
i vhodit' v preklonnye leta. I pochit', nakonec! Ne skonchat'sya, ne sygrat' v
yashchik, ne gignut'sya, ne vrezat' duba, ne pomeret', ne byt' ubitym, ne
grobanut'sya, ni -- tem bolee -- ne sdohnut'. A: po-chi-t'! Slovno pechal'nyj
kolokol'chik prozvenel. Net, kak hotite, a vysokomernomu cheloveku est' v chem
pozavidovat'.

Besprincipnost' vyrazhaet chrezvychajnyj dinamizm chelovecheskoj natury.
ZHizn' postoyanno nalagaet na lichnost' ogranicheniya, delaya ee v itoge kosnoj,
nepovorotlivoj, malopodvizhnoj. Naprotiv, v zhizni besprincipnogo cheloveka
nikogda ne byvaet etoj rutiny. On vsegda svezh, kak sorvannyj s gryadki
ogurchik, i stol' zhe neposredstven, kak detskij smeh.
Obychno cheloveka v ego postupkah, myslyah i zhelaniyah chto-nibud' vechno
ostanavlivaet, tormozit, ukroshchaet. Inogda takim tormozom stanovitsya robost',
neuverennost' v sebe, strah nakazaniya, styd, a to i vovse pustyachnoe --
kakoe-nibud' neudobstvo v odezhde, obshchestvennaya obyazannost' ili vospominaniya
detstva. Vse eti soznatel'nye i bessoznatel'nye granicy svoej zhizni my
obychno imenuem principami -- tak postupit' proshche, ibo eto srazu izbavlyaet
nas ot malopriyatnogo analiza samih sebya i mogushchih posledovat' iz nego
bespokojnyh vyvodov.
Besprincipnyj chelovek, naprotiv, po nature otvazhen. On okunulsya v svoe
"ya", proanaliziroval vse osnovaniya svoih postupkov, vse okruzhayushchie ego normy
-- i ne obnaruzhil v nih ni posledovatel'nosti, ni prochnosti. Glavnyj deviz
besprincipnosti: "Ne ostat'sya v durakah!" Kto, skazhite mne, reshitsya osudit'
takoj deviz v neskonchaemuyu epohu vseobshchego pokloneniya pered razumom, eshche
nedavno vyrazhavshegosya v gromkom voshvalenii razumnyh potrebnostej -- etoj
popytki obshchestva ostavit' vseh pri tom, chto oni imeyut? Na podobnyj shag
osmelitsya, pozhaluj, lish' chelovek... besprincipnyj!
Besprincipnyj chelovek, v otlichie ot principial'nogo, ishodit ne iz
otvlechennogo pravila, a iz svoeobraziya natury kazhdoj lichnosti, iz konkretnyh
obstoyatel'stv situacii i soizmereniya razlichnyh motivov postupka. Ottogo v
besprincipnom cheloveke my zachastuyu nahodim kuda bol'she zhivoj i teploj
chelovechnosti, chem v rigorizme cheloveka principial'nogo.
S estestvennost'yu dikarya -- etogo "dityati prirody" -- besprincipnyj
chelovek otdaetsya naibolee sil'nym pobuzhdeniyam. Za eto i eshche bolee ot
proistekayushchih iz etoj ustanovki posledstvij, on neredko poluchaet imya
"negodyaya", togda kak nam bolee spravedlivym predstavlyaetsya zakrepit' za nim
reputaciyu "cheloveka iskrennego". On ne vosprinimaet vser'ez obshchestvo, v
kotorom zhivet, a takzhe slozhivshiesya normy otnoshenij mezhdu lyud'mi; razve etim
on ne zastavlyaet nas zadumat'sya nad "prirodoj veshchej"? razve ne vypolnyaet on
tem samym dostojnuyu prosvetitel'skuyu missiyu?
Odnako ostanovimsya na etom; i skazannogo, dumaetsya, dostatochno, chtoby
uvidet' obayanie besprincipnosti.

Neblagodarnost' priuchaet nas k vazhnejshej nravstvennoj norme, sut'
kotoroj vyrazhena v slovah: dobroe delo protivitsya raschetu.
Blagodarnost' okruzhayushchih nevol'no priuchaet nas zhdat' vozdayaniya za
dobrye dela, otchego vse rostki velikodushiya i beskorystiya v nashej dushe
nezametno glohnut. Teper' uzhe my prityazaem na otvetnoe dobro; na sobstvennyj
dar my zhdem podobnogo otveta. Tak nashe naivnoe, no vozvyshennoe stremlenie
tvorit' blago postepenno vyrozhdaetsya v prostye otnosheniya obmena. I prihodit
den', kogda ne najdya v takom obmene ekvivalentnosti, my vskipaem blagorodnym
negodovaniem, schitaya sebya obmanutymi. My vzdorim, obizhaemsya i delaemsya
nepristupny i holodny. Slovom, dushu nashu ohvatyvayut nizmennye chuvstva. Tak
blagodarnost'yu issushayutsya vozvyshennye poryvy, velikodushnye postupki i vse
povedenie stanovitsya podchinennym raschetu.
Naprotiv, proyavleniya neblagodarnosti ohranyayut nas ot etoj opasnosti.
Neblagodarnye postupki okruzhayushchih nastraivayut nas na vozvyshennyj lad. Oni
priuchayut nas k prostoj mysli: my zhivem sami dlya sebya, i to, chto sovershaem,
sovershaetsya nami v konechnom schete dlya sebya samih. V samom postupke my dolzhny
najti vsyu polnotu zhiznennogo soderzhaniya, i zhdat' vdobavok ot mira
kakogo-libo dopolneniya v vide odobreniya i sochuvstviya -- izlishnyaya i dazhe
pagubnaya roskosh'.
Byt' samim soboj -- v etom zaklyucheno vysshee blago. Krajne naivno
ozhidat', chto k etomu velikomu schast'yu budet dobavlena podderzhka i radushie
okruzhayushchih. Gorazdo estestvennee schastlivomu cheloveku vyzvat' razdrazhenie i
zavist' teh, kto ryadom. I skazhite: razve eti nedobrye chuvstva chrezmernaya
plata za podlinnoe schast'e7 Da, konechno, neblagodarnost' vyzyvaet dushevnuyu
bol'. No eto -- celitel'naya bol', osvobozhdayushchaya nas ot shor i lozhnyh nadezhd,
vnushayushchaya istinnuyu meru cennostej.
Tol'ko ne rasschityvayushchij na blagodarnost' -- blagodaren. Lish' kogda my
s neblagodarnost'yu smirilis' i prinyali za normu, togda formiruetsya istinnoe
blagorodstvo dushi. I razve poyavlenie v nas etogo zamechatel'nogo kachestva --
velikodushiya -- ne stoit togo, chtoby my s blagodarnost'yu otneslis' k tomu,
kto byl k nam neblagodaren. CHelovek zhivet, sebya otdavaya i darya: kak etot
velikij zakon zhizni osoznat', ischezni neblagodarnost'?

Tupica -- eto velikij hranitel' mirozdaniya, neprimetnyj Atlant,
podderzhivayushchij na svoih plechah slozhivsheesya stroenie zhizni. Ne bud' tuposti,
dejstvitel'nost' podverglas' by strashnoj opasnosti pogibnut'. Predstavim
sebe: vse obshchestvo ustremilos' by v edinom poryve... kuda? ne znayu "kuda",
da eto i nevazhno. Sushchestvenno, chto eto stremlenie k novomu obrazu zhizni
razom vyrvalo by lyudej iz prezhnih ustoyavshihsya form sushchestvovaniya, i
nastupila by sumyatica, i ni v chem nel'zya bylo by najti oporu.
A esli cel', k kotoroj ustremilis', na poverku okazalas' pustoj? Esli
idealy pokazali sebya nesostoyatel'nymi, a upovaniya -- naprasnymi? Togda i
vovse gibel'nym stalo by polozhenie obshchestva, i razrushilos' by ono do
osnovaniya, ostaviv po sebe ruiny i pechal'nye vospominaniya v pomutivshemsya
soznanii odichalyh lyudej.
No nikogda, pri samyh reshitel'nyh povorotah obshchestvennoj zhizni ne
sluchaetsya etakih zhivopisnyh tragedij. I vse potomu, chto sushchestvuyut tupye
lyudi. Oni -- sberetateli i spasiteli mira. Ottogo, chto normy povedeniya i
sposoby dejstvij, znaniya i stremleniya vhodyat v ih kosnoe soznanie s
velichajshim trudom, ot etogo oni usvaivayut samye prostye, chashche vsego
povtoryayushchiesya, naibolee ustoyavshiesya elementy obshchej zhizni. Tem samym oni
vpityvayut i sohranyayut imenno te chelovecheskie proyavleniya, kotorye proshli
surovejshij estestvenno-istoricheskij otbor i vsemi smenyavshimisya formami
chelovecheskimi obshchezhitiya priznany za neobhodimye. A chto tupica usvoil, tem ne
v silah prenebrech'; ot svoego on ne otkazhetsya nikogda. Vsem tvorcam, v kakih
by oblastyah chelovecheskoj deyatel'nosti oni ni derzali, hochetsya mne skazat':
ovladejte simpatiej tupogo cheloveka, snishchite ego priznanie. I tol'ko togda
radujtes', tol'ko togda vosklicajte: "YA dobilsya mnogogo, menya ne zabudet
mir!" Da, tol'ko v etom sluchae on vas ne zabudet.
Kogda ya smotryu na tupicu, umilenie ohvatyvaet menya. |to chuvstvo,
razlivayas' v dushe teploj volnoj, bystro gasit to estestvennoe razdrazhenie,
kotoroe vyzyvaet tupost'. "Gospodi, -- dumayu ya, -- est' vse-taki v etom mire
ostrovok nezyblemoj, nekolebimoj tverdi", i razumeyu pod etim ostrovkom zhizn'
i soznanie tupogo cheloveka. Kak utomlennyj putnik prihodit v oazis, tak my
vozvrashchaemsya k tupomu, ogranichennomu, primitivnomu sushchestvovaniyu posle
stranstvij po netorenym dorogam k manyashchim celyam. Esli na etom puti my
dobilis' uspeha, to hochetsya pogordit'sya dostignutym, sravnivaya ego s
primitivnost'yu predshestvuyushchego. Nu a esli, my poterpeli porazhenie, to,
gonimye i izmuchennye, spasaemsya v prezhnem sushchestvovanii, kak v nadezhnoj
gavani. Slezy raskayaniya i rastrogannosti vystupayut na nashih glazah, i net
togda nichego milee proshloj nezatejlivosti nashej zhizni. I pri uspehe, i v
sluchae neudachi nuzhdaemsya my v tupom, ogranichennom, kosnom, perezhitom, no
imenno poetomu znakomom, yasnom i spokojnom sushchestvovanii. V tuposti i
nezatejlivosti bytiya vechnaya nasha nadezhda i vechnoe uteshenie.
Nelegko, natuzhno usvaivaet tupoj chelovek zhizn' i ee zakony. No uzh chto
usvoil -- to neistrebimo. Mozhno zhutkoj pytkoj vydavit' klevetu u geroya,
mozhno chestnejshego cheloveka vynudit' k neblagovidnomu postupku, mozhno mat'
nastroit' protiv svoego ditya. No nel'zya, sovershenno nevozmozhno vybit' iz
tupogo cheloveka odnazhdy usvoennyj im navyk. Pytajte i zhgite ego,
rasstavlyajte emu kovarnye lovushki, pogruzhajte ego v tryasinu nishchety i
nichtozhestva -- tupoj chelovek lish' budet oglyadyvat'sya v nedoumenii, ne
ponimaya, chego ot nego hotyat. On ne vlasten nad svoej naturoj, i to, chto
stalo ego soderzhaniem, stalo takim navsegda, do skorbnogo momenta ego
konchiny.
Da, tupica -- neunichtozhimaya nadezhda nasha. Pust' rushitsya vokrug mir,
pust' vozveshchayut novoe social'nye reformatory, pust' izgalyayutsya tirany --
tupoj chelovek budet neukosnitel'no prodolzhat' raz nachatoe sushchestvovanie.
Po-moemu, tupicu dazhe ubit' nel'zya, poskol'ku smert' ne prisutstvuet v ego
dushe i soznanii; ved' tam est' lish' to, chto mnogokratno povtoryalos' v ego
zhiznennom opyte. Pridi smert', i s nej, kazhetsya, obojdetsya tupoj chelovek
po-svojski. I ottogo nachinayu dumat' ya, chto tupost' -- bessmertna, tak zhe kak
tupica -- poslanec vechnosti!

Nahal'stvo podobno pene na grebnyah voln. Kak pena obrazuetsya na
poverhnosti burlyashchej stihii, tak i nahal'stvo vydaet chrezvychajnuyu
zhizneradostnost' lichnosti i kipenie v nej zhiznennyh sokov. No tak zhe, kak
pena bystro lopaetsya i shodit na net, tak i nahal'stvo nestojko. Vpryagite
cheloveka v krug zhitejskih obstoyatel'stv, zastav'te ego neprestanno
trudit'sya, podchinite ego stabil'nomu ritmu i rasporyadku -- i ne ostanetsya v
nem ni sil, ni vozmozhnostej dlya nahal'nogo povedeniya. Pri tom uslovii,
konechno, esli vam udastsya ego pojmat' v perechislennye lovushki. A eto ne
tak-to prosto.
Ved' nahal'naya lichnost' uskol'zaet ot vsego stesnyayushchego s takoj zhe
legkost'yu, s kakoj menyal svoi oblich'ya veshchij starec Protej -- morskoe
bozhestvo antichnyh mifov. Kol' skoro voznikala nuzhda, on mgnovenno
prevrashchalsya v rybu, skalu, vodorosli; v l'va, v cheloveka, v bozhestvo. I vo
vsyakom obraze chuvstvoval sebya prekrasno. Nahal ne menee lovok. I kol' uzh on
poluchil sravnenie s penoj, to vspomnim: pena bystro ischezaet, ne ostavlyaya
sleda; odnako ona tak zhe bystro poyavlyaetsya, stoit stihii zavolnovat'sya.
Zavolnuetsya more -- i vot uzhe snova vspenivayutsya volny, pennye kloch'ya
raznosit veter: torzhestvuj, stihiya! Poka budet ona -- pena neistrebima. ***
V nahal'stve zaklyuchena sposobnost' ne smushchat'sya nichem (i nichego ne
stesnyat'sya). Tam, gde vsyakij zdravomyslyashchij i blagovospitannyj chelovek
otstupaet -- tam nahal dejstvuet. Kazhdyj oshchushchaet opredelennye ramki svoego
povedeniya, myslej i zhelanij. Nahalu zhe podobnye oshchushcheniya nevedomy i on s
neposredstvennost'yu rebenka tvorit vse, chto emu zablagorassuditsya. I chto
samoe udivitel'noe -- chasto dobivaetsya svoego. Nahal'stvo, korotko govorya --
eto dostizhenie uspeha bez dostatochnyh k tomu osnovanij.
K chesti nahala nado otmetit', vprochem, chto on ne sklonen uyazvlyat'
okruzhayushchih. V nem net zloby i boleznennyh ambicij, i ottogo on
"osazhivaetsya", otstupaet, esli vser'ez zadenet kogo-libo. Nahal instinktivno
uklonyaetsya ot nepriyatnostej. V otlichie ot nagleca nahal redko nanosit
oskorblenie, obidu ili vyzyvaet gnev. Gorazdo chashche proyavleniya nahal'stva
vozbuzhdayut udivlenie, nedoumenie i, samoe bol'shee, dosadu. Prichem ona tem
sil'nee, chem udachlivej okazalsya nahal. V dosade na nahala blagorazumnyj
chelovek staraetsya potopit' sobstvennoe razocharovanie tem, chto "vot mog by, a
ne reshilsya; tak prosto, no ne sdelal". Nahalu mnogie chut'-chut' zaviduyut.
Nahal'stvo -- eto povedenie bez zadnej mysli, skrytyh motivov i
tainstvennyh celej. Nahal -- ves' zdes'; v tom, chto on delaet, govorit,
zhelaet, on yavlen spolna, vo vsem soderzhanii svoej natury. |to ne vsegda
priyatno, no, kak pravilo, bezobidno, ibo u nahala natura legkaya, vozdushnaya,
porhayushchaya. Ved' inache on ne smog by obrashchat'sya s zhiznennymi
obstoyatel'stvami, lyud'mi i problemami s toj neprinuzhdennost'yu, s kakoj on
eto delaet.
Nahal'nyj chelovek gotov uvil'nut' ot malejshego davleniya, on ne vstupaet
v protivoborstvo, no kak-to ochen' lovko zanimaet mesto pobeditelya. I
prihoditsya nedoumevat': kak on tuda popal?
CHrezvychajnaya podvizhnost' nahala -- podvizhnost', razumeetsya, dushi i
povedeniya, a ne obyazatel'no tela -- delaet ego pohozhim na rtutnyj sharik. On
vsegda vyskol'znet iz ruk, pytayushchihsya ego uderzhat', Odnako, vyskol'znuv,
nepremenno okazhetsya imenno tam, gde on hotel byt'. Nahal sklonen igrat' s
zhizn'yu v pryatki, i byvaet chrezvychajno zabavno nablyudat' za etoj veseloj
igroj. Budem zhe radovat'sya, glyadya na nahala, a esli on vam nadoel i nuzhno
podejstvovat' na nego, to ne napryagajte muskuly i ne sryvajte golos. On ne
obratit vnimaniya, a esli budete slishkom dopekat' i "prinimat' mery", to
izvernetsya i snova budet vas ignorirovat'. Ne nuzhno, pravo, tratit' stol'ko
sil; tem bolee vpustuyu. YA dam dobryj sovet, kak izbavit'sya ot nahal'stva,
esli ono stanet Vam nevynosimo. Prosto podujte na nego, i delo s koncom! Ne
verite? Poprobujte!

Pechal'noj zhizni luchshe vsego sootvetstvuet ugryumoe sostoyanie dushi. Dazhe
esli pogruzhennyj v pechal' chelovek vosplamenyaet sebya bezuderzhnym vesel'em, to
i v etom vesel'e viditsya ugryumaya toska.
Vse v mire dlya ugryumogo cheloveka utyazheleno. Dazhe svet kazhetsya emu
bleklym, serovatym, l'nushchim k zemle. Vse trudno. Sdelat' shag -- trudno,
vymolvit' slovo -- trudno; otvetit' na ulybku -- nevozmozhno. Svincovaya
tyazhest' hmurosti vse pridavlivaet k pochve; dlya ugryumoj natury zhizn'
protekaet v pole tyagoteniya, v neskol'ko raz prevoshodyashchem obychnoe. Ottogo
neohotno i cherez silu proyavlyaet ugryumec aktivnost'. Ottogo ne otklikaetsya on
na zhivost' i radost' drugih lyudej. On, hot' i nahoditsya ryadom s nimi, zhivet
v drugom mire, v kotorom sila prityazheniya mnogo bol'she: i potomu malejshee
dvizhenie daetsya bol'shim usiliem, i lyuboe padenie opasno.
V dushe ugryumogo cheloveka lezhit kamen'. Byvayut kamni v pochkah, v zhelchnom
puzyre. A ugryumost' -- kamen' v dushe. Inogda lyudi rozhdayutsya s etoj tyazhest'yu,
no chashche ona obrazuetsya vsledstvie tragicheskih i gorestnyh sobytij zhizni.
Bedy i trevogi, zaboty i pechali nikogda ne uhodyat v proshloe. Oni
skaplivayutsya v dushe chelovecheskoj, sleplyayas' v edinyj kom i okamenevaya. Tak
voznikaet ugryumost'.
Vneshnost' ugryumogo cheloveka luchshe vsego harakterizuyut netoroplivost' i
nepodvizhnost'. Kazhetsya, chto ego dusha ne podverzhena nikakim kolebaniyam, chto
vechno on ostaetsya odnim i tem zhe. Ego postupki, mysli, chuvstva nepronicaemy
dlya postoronnego vzglyada. I on sam stol' zhe nelyubopyten. Zamknutost'
osvobozhdaet ot nazojlivosti. No naprasno dumayut, chto ugryumec po nature
ravnodushen. Net, v ugryumosti proyavlyaetsya osobaya forma dushevnoj delikatnosti.
CHelovek zamykaetsya v sebe i stanovitsya ugryum, chtoby sobstvennym unyniem i
tyagotami ne obremenyat' drugih. Vse pechal'noe on neset v sebe -- otchasti iz
gordosti, otchasti iz neveriya v drugih.
Vidimaya otchuzhdennost' ugryumogo cheloveka ot zabot i radostej ostal'nyh
lyudej vovse ne oznachaet, chto dusha ego pusta i okruzhayushchie bezrazlichny.
Naprotiv, ugryumaya dusha sposobna raskryt'sya, kak stvorki rakoviny, i togda
udivlennomu vzoru predstanet perelivayushchayasya svetom zhemchuzhina. Soglasimsya,
chto takoe sluchaetsya redko, ibo razocharovanie, bol' i gorech', porodivshie
ugryumoe sostoyanie dushi, ne sklonny otpuskat' ee. Ugryumost' vydaet
sposobnost' lichnosti gluboko perezhivat' sobytiya zhizni, ee travmirovannost'
imi. Ne ochen' schastlivaya, ochevidno, sposobnost'. No esli kogo-to i sleduet
obvinyat' za nepriyatnye posledstviya ugryumogo haraktera, to ne samogo ugryumca,
a gorestnye obstoyatel'stva bytiya, kotorye vnushili emu stol' pechal'noe
vospriyatie mira. Rasseyutsya sumerki sushchestvovaniya, i vsya strastnost' dushi
ugryumogo cheloveka vykazhet sebya. Prekrasnym v svoej zhazhde zhizni predstanet
on... No chto razgonit nenast'e? CHto sil'nee goresti i pechali?...

Lozh' voznikla v pervobytnye vremena, kogda nashi prashchury, ubiv zverya,
tvorili torzhestvennye zaklinaniya, pesnopeniya, ritual'nye plyaski v
prichudlivyh maskah, chto dolzhno bylo vnushit' ubitomu, budto on pal zhertvoj
kogo ugodno, no ne etih lyubyashchih ego i blagogoveyushchih pered nim lyudej. S teh
por smysl lzhi, v sushchnosti, ne peremenilsya. Vse tak zhe, kak v drevnosti, lozh'
voznikaet iz straha i trepeta pered bolee sil'nym. Kak i v davnie vremena,
lozh' ostaetsya moleniem, zaklinayushchim i otvodyashchim ot cheloveka mogushchestvennye,
opasnye sily.
Tot, kto ne sposoben spravit'sya s lyud'mi i obstoyatel'stvami svoimi
silami, nepremenno lzhet. Lozh'yu spasayutsya, v nej otkryvayut magicheskij sposob
prirashcheniya sobstvennyh sil, v nej zhivet sposobnost' oborotnichestva i
prevrashchenij. Blagodarya lzhi chelovek uklonyaetsya ot togo estestvennogo techeniya
sobytij, kotoroe oni priobreli by, ne stan' im poperek lzhivost'. Lozh' -- eto
pervoe, drevnejshee dostoyanie chelovecheskoj kul'tury, shag na puti iz dikosti v
civilizaciyu. Mnogie schitayut, chto lgun otstoit ot istiny dal'she, chem kto-libo
iz lyudej. Velichajshee zabluzhdenie. Naprotiv, imenno tot, kto lzhet, luchshij
znatok istiny. Lzhec izvedal vse zabluzhdeniya -- ved' on sam tvorec ih. On
izuchil prirodu vseh oshibok i slabostej razuma. On, userdno protaptyvayushchij
lozhnye tropy, horosho znaet istinnyj put'. Nel'zya obmanyvat', ne vedaya
pravdy: a nu kak promahnesh'sya lozh'yu svoej i ugodish' v samoe istinu! No znaya
istinu, vovse ne obyazatel'no ee raskryvat'.
Netrudno predstavit', skol' mnogie sobytiya i processy, predostavlennye
sobstvennoj vole, priveli by k itogam pechal'nym i pagubnym. CHto sluchilos'
by, naprimer, nachni lyudi iskrenne i chestno otnosit'sya hotya by k svoim
grazhdanskim obyazannostyam? Prishlo by vremya bratstva i procvetaniya, polagaete
vy? Net, skazhu ya Vam, poshel by vseobshchij razlad, porvalis' by svyazi mezhdu
lyud'mi, i nachalas' by v itoge vojna vseh protiv vseh. Tak nepremenno
sluchilos' by, ibo do sih por chelovechestvo ne pridumalo i tem bolee ne
sozdalo sovershennogo obshchestva. Grazhdanskie zhe obyazannosti zaklyuchayut v sebe
trebovaniya vpolne sovershennogo social'nogo ustrojstva, a znachit
dobrosovestnoe ispolnenie ih obnazhaet ushcherbnyj harakter stroya. Zakonomerno,
chto iz etogo rozhdaetsya nedovol'stvo lyudej obshchestvom, rastet ih zhelanie
peremenit' poryadok zhizni. V konce koncov, lyudskoe negodovanie dostigaet
takoj ostroty, chto ozverelye grazhdane nachinayut chinit' nasiliya i vpadat' v
bujstvo. Tak voznikaet grazhdanskaya vojna.
Lgushchij bessoznatel'no i instinktivno sovershaet mudroe i gor'koe
otkrytie sushchestva zhizni. On postigaet, chto ne mozhet chelovek stat'
otvetstvennym za ves' svet, ne v silah ego dat' vsemu vernoe osnovanie i
pravil'nyj hod. Mir sil'nee cheloveka, i zhestoko nakazyvaet vsyakogo,
stremyashchegosya byt' miroustroitelem. V minutu vysshego torzhestva, on gotovit
pobeditelyu skorbnyj yad porazheniya, kotoryj bezuderzhno chestnym chelovekom budet
vypit do dna. I podelom, dobavlyu l, ibo v chestnosti i iskrennosti, ni s chem
ne soizmeryayushchihsya, est' nechto bezumnoe. V etih neistovyh blagorodnyh
stremleniyah zaklyuchena takaya zhestokost', takoe nemiloserdie k chelovecheskoj
prirode, chto nikakaya podlost', kazhetsya mne, ne sposobna stol' bespovorotno
unichtozhit' i unizit' lichnost', kak ne znayushchee somnenij chistoserdechnoe
stremlenie k chestnosti.
Dogmat absolyutnoj chestnosti est' ne chto inoe, kak perenos v sferu
nravstvennosti zavetnoj mechty upornogo racionalizma, v sootvetstvii s
kotoroj vse v mire pokoitsya na edinyh osnovaniyah i soglasuetsya s nimi.
Dostatochno vyyasnit' eti osnovy bytiya, polagaet racionalist, i vse dal'nejshee
stanet, kak govoritsya, "delom tehniki", ili "metoda". S nravstvennoj tochki
zreniya chestnost' i predstavlyaet soboj pravil'nyj metod nadezhno derzhat'sya
opredelennyh osnovanij -- togo dolzhnogo, istinnogo, dobrogo, na chem zizhdetsya
chelovecheskaya zhizn'. I vse bylo by horosho, esli by prihotlivoe techenie zhizni
ne obmanyvalo vsyakuyu moral'nuyu sistemu, vozomnivshuyu sebya absolyutnoj.
Tol'ko-tol'ko filosof, politik, propovednik, moralist, izoshchriv svoyu mysl',
ustanovit nekotorye nadezhnye i besspornye osnovy chelovecheskogo obshchezhitiya,
kak tut zhe v chem-nibud' sluchitsya iz®yan. Tak uzh stranno vyjdet, chto
gde-nibud' neminuemo obnaruzhitsya vopiyushchee nesootvetstvie mezhdu moral'yu i ee
posledstviyami. Slovno d'yavol vorozhit!
Odnako nechego priputyvat' nechistogo tam, gde on dazhe konchikom hvosta ne
kasalsya. |to zhizn' vykazyvaet svoj podlinnyj nrav, razoblachaya zaklyuchennye v
slepoj, chistoserdechnoj, bezapellyacionnoj chestnosti zhestokost',
nespravedlivost' i tajnuyu zlobu. Ryadom s takoj chestnost'yu lozh' vyglyadit
prosto sposobom samosohraneniya cheloveka, izbegayushchego posredstvom lzhi nasiliya
nad sobstvennym "ya".

Eshche Sokrat vyyavil raznicu mezhdu mnozhestvom prekrasnyh veshchej i sushchnost'yu
prekrasnogo. S teh por chelovecheskaya mysl' napryazhenno pytalas' postignut'
sushchnost' krasoty, odnovremenno sobiraya tajnuyu kollekciyu proyavlenij
prekrasnogo. Vryad li mne udastsya vnesti vklad v razreshenie pervoj problemy,
no vot na odin iz strannyh sluchaev lyubovaniya prekrasnym hochetsya obratit'
vnimanie. Rech' idet o chelovecheskoj nature, sposobnoj plenyat'sya i
ocharovyvat'sya... rabstvom; budto ono hudozhestvennyj shedevr, zamechatel'noe
lico ili vydayushchijsya podvig.
Poistine udivitel'no raznoobrazie chelovecheskih strastej i eta --
rabolepie -- odna iz naibolee vychurnyh, no i shiroko rasprostranennyh. V
rabolepii zaklyucheno umilenie i voshishchenie rabstvom, prichem ne so storony
gospodina, a, kak eto ni pokazhetsya strannym, so storony raba. Glubokaya
unizhennost' stala normal'nym samooshchushcheniem etoj natury, a bezropotnaya
pokornost' -- vtorym ee estestvom.
Naprasno dumayut, budto rabskoe sostoyanie -- primeta davno ushedshih
drevnih vremen. V moral'nom smysle rabom stanovitsya vsyakij, kto otreksya ot
svobody, besprekoslovno i polnost'yu peredav svoyu volyu v rasporyazhenie drugogo
lica, kotoroe otnyne poluchaet imya gospodina. Odnako cheloveku, po prirode
obladayushchemu svobodnoj volej, v rabstve zhit' protivoestestvenno.
Sledovatel'no, ego neobhodimo oblagorodit' hotya by svoim chuvstvom, sdelav
priemlemym i normal'nym. Lish' rabolepie, lyubov' k svoemu rabstvu spasaet ot
smerti rabskoe "ya".
Izvestno, chto krajnosti shodyatsya. |to pravilo dejstvuet i v otnoshenii
lyubvi. |to chuvstvo, prinyato schitat', vozvyshaet lichnost', soobshchaet ej
oshchushchenie sobstvennogo dostoinstva. No rabstvo, ugnetenie, unichtozhenie
lichnosti takzhe sposobno vnushit' lyubov' zhertve rabstva i nasiliya. Rab, ch'e
dostoinstvo slomleno, padaet v lyubov' k svoemu gospodinu. On, razbityj i
unizhennyj, samosohranyaetsya v etom izvrashchennom chuvstve. Nikakoe dejstvie --
svoe ili chuzhoe -- rabolepnyj chelovek ne mozhet predstavit' bez ukazki
gospodina, i ottogo vsyakoe proyavlenie samostoyatel'nosti trevozhit, vozmushchaet
i razdrazhaet ego. V nezavisimosti drugih lyudej on chuvstvuet molchalivyj ukor
sobstvennomu nichtozhnomu sostoyaniyu, i ottogo takie lyudi vyzyvayut ego
neukrotimuyu zlobu i nenavist'. Net dlya nego nichego sladostnee, chem
podtverdit', chto vse lyudi -- raby. Edinstvenno, v chem rabolepnyj chelovek
okazyvaetsya smel i iniciativen, tak eto v povsemestnom nasazhdenii rabstva.
|ta obuyannaya rabolepiem lichnost' -- "holop", sostavlyaet osnovnoj ingredient
vernopoddannogo, obeskurazhivayushche beskorystnogo v svoej predannosti.
No razve sposoben chelovek zhit', niskol'ko ne lyubya svoej zhizni? A esli
zhizn' takova, chto ne ostavlyaet inoj vozmozhnosti, kak byt' rabom? Otkazat'sya
ot nee? Umeret', unichtozhit' sebya? Veroyatno, imenno tak postupayut geroi. No
bud' vse lyudi geroyami -- obezlyudel by mir. Ne budem zhe hvalit' rabolepie,
net. Odnako i osuzhdaya ego, ne zabudem -- imenno ono pomogalo chelovechestvu
vyzhit' v usloviyah, v kotoryh vyzhit' -- nel'zya!

Mne nelovko opravdyvat' glupost', ibo ya sam nerazumen, o chem iskrenne
povedal v predislovii k etoj knige. Preodolevaya sebya, nachertal ya nazvanie
"Glupost'". Nelovko i stydno mne. Ved' imej ya razum opravdat' glupost', to
solgal by, nazvavshis' durakom. I v to zhe vremya, znaya o malyh silah svoih, ne
mogu ostavit' glupost' bez utesheniya, a glupcov, rodnyh brat'ev svoih, --
neprikayannymi. Horosho vedayu, skol' pechal'no byt' glupym, kak chasto prichinyayut
neumnomu unizhenie i kak gor'ko ono dlya lichnosti s ubogim soznaniem, lish'
mnogo spustya posle naneseniya obidy ponimayushchej, chto s nej v samom dele
stryaslos'.
|ta gorech', v kotoroj mne malo kto sochuvstvoval, a chashche nasmehalis',
pobuzhdaet menya proiznesti dobrye slova o gluposti. Proshu u lyudej umnyh
snishozhdeniya k tem, kto glup. Ved' glupec ne pronicaet istinu, on igrushka
vneshnih sil. Lyuboe obstoyatel'stvo ili ch'e-to namerenie mozhet okazat' na nego
fatal'noe dejstvie i povlechet s pryamogo puti v chashchu. Slovno utlyj cheln v
burnom more, dvizhetsya po zhizni glupec. Odnako strannost': etot prohudivshijsya
cheln, koleblemyj malejshim dvizheniem morskoj ili vozdushnoj stihii, redko
kogda idet ko dnu.
Istinno skazano: poznanie umnozhaet skorb'. Slishkom mnogoe otkryvaetsya
umnomu, i chto? Lish' vozrastaet unynie, obozlennost' i otchayanie. CHelovek
stanovitsya mizantropom, ego nedoverie k lyudyam priobretaet vse bolee
urodlivye i zhestokie formy. Durak, naprotiv, delaet mir dobree. Kazhdyj imeet
pravo byt' durakom. |to takoe zhe svyatoe i nerushimoe pravo, kak pravo na
zhizn', na svobodu, na kryshu nad golovoj. I otnimat' ego tak zhe prestupno.
Um -- nasilie nad lichnost'yu; on prel'shchaet nas otvlechennymi i
ustremlennymi v nevedomuyu beskonechnost' idealami. Komu on prines schast'e? I
kto smog dostich' ego? Dejstvitel'nost' okazyvaetsya hitree, izvorotlivee
samogo umnogo; i net takogo mudreca, kotoryj nikogda by ne obmanulsya.
Padayut s vozvyshenij svoih nadmennye chestolyubcy. Izoshchrivshijsya razum
privodit obladatelya svoego k gibeli. Stojkost' i muzhestvo vstrechayutsya
nakonec s siloj, chej natisk ne v silah vyderzhat'. Hitrec, lgun, plut,
licemer popadayut v sobstvennyj obman, prevrashchayas' iz lovcov v zhertvy. I vot
uzhe moguchie korabli inyh dushevnyh kachestv pokoyatsya na dne, a malen'kij
korablik gluposti vse eshche pokachivaetsya na volnah zhiznennogo morya. Otchego
tak?
Sluchaetsya sie po prichine togo, chto glupost' -- naibolee izvinitel'noe i
bezopasnoe kachestvo. Nikto ne vidit v glupce ugrozy dlya sebya i, naoborot,
vsyakij prikidyvaet, kak ispol'zovat' ego dlya svoej pol'zy. Durak --
obrazcovyj ispolnitel' mnogih del. Dostatochno emu vtolkovat', chto sleduet
sovershit', i on sdelaet, ne osobenno zadumyvayas' o celi, svoej pol'ze,
vozmozhnyh sledstviyah i prochih privhodyashchih materiyah. Glupca gotovy prostit',
k nemu snishodyat. Osobenno zhe lyubyat durakov lyudi sami nedalekie, no
aktivnye, ambicioznye, chvanlivye. Im, lyubyashchim poteshit' svoe samolyubie,
chrezvychajno lestno snishodit' k komu-nibud'. Vot oni i raduyutsya duraku. A
on, nerazumnyj, eshche i tronut ih raspolozheniem, l'net k nim vsej dushoj i
pozvolyaet tvorit' s soboj sovershenno nesuraznoe.
Vse eto pokazyvaet, chto durak obyknovenno dobr i othodchiv. Takov on ne
po prichine vrozhdennoj myagkosti haraktera, a prosto potomu, chto ne mozhet
dolgo sosredotochitsya na odnom. Govorit, byvalo, o chem-nibud', i vdrug
spohvatitsya: k chemu ya eto govoryu? -- ibo za razgovorom uspel zabyt' ego
zachin i cel'. V dostizhenii celi, kstati skazat', nemalo hitrostej. Nekotorye
dumayut poprostu: postavil sebe cel' i idi k nej. No kak postavit', kak
uderzhat', kak dvigat'sya k nej? I gde ona est', kogda eshche ne dostignuta?
Slozhnye voprosy.
Odnako ne soobrazhu, zachem ya postavil ih i k chemu zavel rech' o celi?
Vidno, snova zabrel mysl'yu ne tuda, kuda sledovalo. A kuda sledovalo ya uzhe
pozabyl. Raz pozabyl, to, vidno, povod k razgovoru byl neznachashchij i potomu
ostavim ego.

Detstvo pochitaetsya samoj besporochnoj chast'yu chelovecheskogo
sushchestvovaniya. Na samom zhe dele s det'mi proishodyat stol' strannye -- i s
obshchego vzglyada nedostojnye -- veshchi, kotorye i prividet'sya ne mogut vzroslym.
|ta neosvedomlennost' vzroslyh lyudej tem bolee nepostizhima, chto oni sami
byli det'mi i imeli podobnye perezhivaniya. Slepota vzroslogo mira ob®yasnyaetsya
razve chto tem, chto sobytiya i vpechatleniya detstva, o kotoryh idet rech',
proishodyat ne pri yasnom svete soznaniya. Ih techenie podobno dvizheniyu
podzemnyh rek, prokladyvayushchih svoj put' vo mrake. Tol'ko izredka otdel'noe
prichudlivoe vpechatlenie yavitsya v pamyati vzroslogo cheloveka, kak podzemnye
vody, prorvavshiesya na poverhnost' rodnikom. No i togda vzroslyj sobstvennym
nedoumeniem zaslonit sebe tainstvo stanovleniya svoego "ya".
Deti, osvaivaya mir vo vsem ego mnogoobrazii, delayut eto prostejshim,
chudesnejshim i effektivnejshim sposobom. Oni poprostu perevoploshchayutsya vo vse
yavleniya i predmety, sushchestva i sobytiya okruzhayushchego mira. Vokrug nih skoro ne
ostaetsya nichego, chem by oni ne pobyvali. Tak zhe, kak na izvestnoj stadii
svoego razvitiya rebenok vse tashchit v rot i probuet yazykom, tak v drugoj
period svoego stanovleniya on umudryaetsya perebyvat' vsemi elementami
dejstvitel'nosti.
Razumeetsya, chto chelovecheskie poroki, sostavlyayushchie stol' vazhnyj
komponent otnoshenij lyudej i ih dushevnoj zhizni, ne mogut uskol'znut' ot
pristal'nogo vzglyada rebenka i izbegnut' ego vsepogloshchayushchego vnimaniya.
Ottogo porochnye naklonnosti i nedostojnye postupki vovse ne ostayutsya, kak
polagaet bol'shinstvo vzroslyh, za predelami detskoj dushi, no pronikayut v
samuyu ee glubinu. YA risknu utverzhdat', chto nikogda lichnosti ne dano byt'
stol' mnogoobrazno porochnoj, kak v detskie gody.
V etu poru rebenok preterpevaet na sebe vse iz®yany zhizni vzroslyh. On
zhadno poddaetsya vsemu, chto poluchaet osuzhdenie vzroslogo mira i togda
kazhetsya, budto bes v nego vselilsya. On vse tvorit naperekor i net takoj
gadosti, kotoruyu on by po-svoemu ne osushchestvil.
Vo vseh svoih porochnyh dejstviyah, a eshche bol'she v porochnyh dushevnyh
sostoyaniyah, rebenok ostaetsya stol' bezmyatezhen, skol' ne byvaet ni odin samyj
dobrodetel'nyj vzroslyj. Vse, sovershayushcheesya s nim, rebenok prinimaet
sovershenno estestvenno, ibo ne vidit v proishodyashchem otlichiya ot togo, chto
tvoritsya vokrug nego. Naprotiv, skoree deti dolzhny chuvstvovat'
udovletvorenie, ibo mir otkryl im eshche odnu zavetnuyu tajnu i oni eshche odnim
svoim prevrashcheniem upodobilis' emu. Sovershaya nedozvolennoe ili to, chto --
kak on dogadyvaetsya -- vyzyvaet osuzhdenie, malen'kij chelovechek oshchushchaet vse
bolee polnoe sliyanie svoe s mirom; on stanovitsya vo vse bol'shej mere
"sushchestvom ot mira sego". I eto, soglasimsya, schastlivyj mig. YA vovse ne
ironiziruyu, nazyvaya etot mig schastlivym. Ved' porochnye pristrastiya rebenka
ne zakreplyayutsya v nem ustojchivymi chertami haraktera. Tak zhe, kak detskie
igry, oni lisheny zhiznennoj otvetstvennosti i, sposobstvuya pervym otlozheniyam
nravstvennogo opyta, otnyud' ne delayut narozhdayushchuyusya lichnost' porochnoj
naturoj... Esli, konechno, okruzhayushchie ne pozabotyatsya ob obratnom.

Gordynyu bichuyut kak odin iz smertnyh grehov. Na samom zhe dele, chto
otlichaet gordynyu ot drugih sostoyanij dushi, tak eto redkostnoe beskorystie.
V gordosti chelovek otvergaet mnogoe iz togo, chem nerazborchivyj
pol'zuetsya i na chem neredko parazitiruet. Gordynya, veroyatno, vyzyvaet
naibol'shee prezrenie u torgasha, ibo bolee drugih chuvstv protivitsya raschetu.
"Glupa ty, beznadezhno glupa",-- usmehaetsya nizkij chelovek, podbiraya
podporchennye, lish' nemnogo tronutye gnieniem plody, valyayushchiesya u nog statui
gordosti. Nasytivshis', on nachinaet so statuej dialog, dolzhenstvuyushchij
vyyasnit' ee nepomernuyu glupost'.
"Nu i chto priobrela ty, glyadya tol'ko pered soboj i nikogda ne opuskaya
golovu? Zachem blyudesh' sebya, budto ne vidish', chto preuspevayut tol'ko lovkie i
nebrezglivye?" ...No molchit statuya, i glyadit poverh ego golovy. Togda
razdrazhenie ovladevaet sytym, i on grozno vopiet: "Smiris', huzhe budet!" --
no ikota preryvaet ego okrik. A statuya nikak ne otvechaet emu...
Gordynya -- vysshee iskushenie. Kto ne izvedal ego, tot ne uznaet cenu
smireniya. Nisprovergayut myatushchiesya statuyu gordyni, no i nizverzhennaya -- ona
voznositsya! Raz®yarennye, vragi gordyni pinayut statuyu i razbivayut ee na
kuski, zlobno smeyas'. No, o neschast'e ih! i odin kusok statui bol'she ih!
Tak, zhelaya nizvergnut' gordynyu, oni voznesli ee -- ved' perezhitoe stradanie
vozvyshaet togo, kto perenes ego.
Uzhas ohvatyvaet nisprovergatelej i prezrenie ih prevrashchaetsya v zavist'.
Tak tajnoe stanovitsya yavnym. Ibo nich'ya gordynya ne unizit togo, kto imeet
dostoinstvo svoe. I lish' oshchutivshij ushcherbnost' svoyu, porazhennyj iz®yanom
svoim, uyazvlyaetsya gordynej chuzhoj. Pust' zhe kazhdyj priobretet dostoinstvo
svoe, i togda nich'ya gordost' ne smutit ego.
A kto na eto ne sposoben, togo ya uteshu: blagodarya gordyne chelovek
stanovitsya bezobidnee muhi. Raz uyasniv, chto dlya nego preispolneno
dostoinstva, my mozhem stroit' svoi otnosheniya, ishodya iz etogo znaniya. I
nikogda ne oshibemsya: chuzhaya gordynya nas ne podvedet. Pover'te, legko i udobno
s gordym chelovekom, i ni v kom vy ne najdete stol' besstrastno spokojnogo
otnosheniya k tomu, chem my, negordye, toroplivo i bez brezglivosti pol'zuemsya.

...kak takovaya
Nevernost' korenitsya v samoj prirode cheloveka. Nikto iz lyudej ne
ostaetsya vechno odnim i tem zhe. Kak utverzhdayut mediki, za opredelennyj srok
polnost'yu obnovlyaetsya pechen', tak zhe pochki, eshche bystree -- krov', i v celom
cherez nekotoroe vremya chelovek smenyaet vse kletki tela. Sledovatel'no, dazhe
nashe estestvo ne hranit vernosti i postoyanstva. CHego zhe trebovat' ot bolee
dinamichnogo i prihotlivogo duha?
Vprochem edva li est' smysl govorit' o nevernosti v obshchem vide --
slishkom svoeobrazny ee proyavleniya v razlichnyh sferah zhizni. Vsmotrimsya v
nekotorye iz nih.

Nevernost' v lyubvi, ili...
V tom, chto chelovek izmenyaet vozlyublennomu, vinovata sama lyubov'. I
vovse ne to imeetsya v vidu, chto prezhnee chuvstvo ugaslo, pererodilos' v
privychku i utratilo privkus neozhidannogo priklyucheniya. V etom, dejstvitel'no,
chasto kroetsya prichina supruzheskih izmen, i optimizm v ih ocenke mozhno
pocherpnut' razve chto iz bessmertnogo chehovskogo aforizma: "Esli Vam izmenila
zhena -- radujtes', chto ona izmenila Vam, a ne otechestvu". Bol'shinstvo takogo
roda izmen sovershaetsya v ob®yatiyah sobstvennogo supruga. Razve otdat'sya so
skukoj, razve ovladevat' bez strasti -- eto ne izmena tomu, kogo nazyvaesh'
"vozlyublennym"? Razve celovat' odno lico, i v to zhe vremya nevol'no videt'
inye cherty -- ne izmena chuvstvu?
|ti, kak i mnogie inye, podobnye im, proyavleniya lyubovnoj nevernosti
nikem ne sudyatsya strogo, poskol'ku pochti nikogda ne obnaruzhivayutsya
obmanutym. Da i tem, kto ih ispytyvaet, oni stol' zhe redko soznayutsya s
yasnost'yu. Odnako esli by sushchestvovali nezrimye vesy, sposobnye vzvesit'
tyazhest' izmeny, nekotorye iz etih zybkih i neosyazaemyh sostoyanij perevesili
by yavnye pregresheniya protiv supruzheskogo dolga. V smutnyh i neosoznavaemyh
dvizheniyah dushi soderzhitsya podchas bol'shee otchuzhdenie ot vozlyublennogo, chem v
sluchayah pryamoj supruzheskoj izmeny.
Izmenyayushchij ot skuki dejstvuet po raschetu. Ne berus' sudit', naskol'ko
etot raschet opravdan. Ochevidno lish', chto on presleduet cel' vyvesti lichnost'
za predely postyloj zhizni, i imenno poetomu rezul'taty ego obychno zhalki, a
udovletvorennost' -- mimoletna. Lyubov' nel'zya obmanut', ispol'zuya ee dlya
dostizheniya inyh celej, chem ona sama.

S tyazhelym serdcem pristupayu ya k opravdaniyu izmen. Priznayus', chto
mnozhestvo chuvstv vo mne protestuet protiv etoj zatei. Bol'she vsego ya boyus'
ranit' teh, komu izmena blizkogo cheloveka prinesla stradanie i neizbyvnuyu
gorech'. Ved', dejstvitel'no, net bol'shej boli, chem obnaruzhit', chto lyubimoe
toboj stalo chuzhim, a to, v chem videl nadezhdu i oporu svoej zhizni -- ne bolee
chem illyuziya. Tyazhelee vsego my perenosim razocharovaniya, kotorye nichem ne
popravit', i utraty, kotorye uzhe ne vozmestit'. No kak by ni byli gor'ki
perezhivaniya izmeny, est' veshchi, kotorye bol'she nashih chuvstv. Gde nevynosimo
chuvstvovat' -- tam sleduet ponimat'.
Stoit nachertat' slovo "izmena", kak ostanavlivaesh'sya, slovno pered
nezrimym prepyatstviem. Dushu ohvatyvaet bezotchetnaya trevoga i ponimaesh', chto
podoshel, pozhaluj, k samoj kriticheskoj tochke vsego dela. Pochemu? Potomu chto
vsego trudnee i vsego opasnee pokusit'sya na prava lyubvi. Lyubov' --
mogushchestvennoe, vsevlastnoe bozhestvo vseh zhivyh sushchestv -- revnivo i zhestoko
otnositsya ko vsyakomu, posmevshemu usomnit'sya v ego bezrazdel'noj vole. Legche
vosslavit' podlost', chem skazat' slovo v pol'zu izmeny, etogo narusheniya
zaveta lyubvi. Ved' v sluchae podlosti mozhno predpolozhit' nekie skrytye
prichiny, ili nevol'nost' podlogo postupka, ili neokonchatel'nost' ego. No
krajnij sluchaj otstupnichestva, kotoryj yavlyaet nam izmena, prevrashchaet
sudyashchego o nej cheloveka v slepoe, gluhoe i besposhchadnoe sushchestvo. Izmena,
pozhaluj, edinstvennoe porochnoe dejstvie, kotoroe v polnoj mere ne proshchaetsya
nikogda nikem. Takovy zakony rabstva, v kotoroe nas, chelovekov, zaklyuchila
lyubov'.
Polozhenie moe krajne zatrudnitel'no. YA preispolnen sochuvstviya k zhertvam
izmen, ya iskrenne soperezhivayu ih boli, ya gotov podderzhat' uyazvlennogo
predatel'stvom i osudit' ego obidchika. No vmeste s tem ya ne mogu ne videt' v
izmene proyavleniya kakoj-to moguchej sily, kakogo-to neiz®yasnimogo
tainstvennogo poryva, prirodu kotoryh eshche tol'ko predstoit postich' mudrecam,
issledovatelyam i uteshitelyam roda chelovecheskogo. Legko proklyast' izmenu; no
nablyudaya sokrushayushchee dejstvie ee, proizvodyashchee velikij perevorot v
chelovecheskoj dushe, nevol'no dumaesh': a ne est' li izmena proyavleniem samoj
lyubvi? Ne ona li, vsevlastnaya, podchinyaet sebe otstupnika?
Bol'shinstvo izmen voobshche ne zasluzhivayut etogo imeni. Oni voznikayut tam,
gde prezhnie chuvstva pozhuhli ili umerli, gde muzhchinu i zhenshchinu derzhit vmeste
lish' privychka i zhitejskie obstoyatel'stva, gde mesto stremleniya drug k drugu
zanyalo gluhoe razdrazhenie i zhelanie svesti schety. Tut izmena ne popiraet
prav lyubvi, a konstatiruet ee konchinu; tut,, nalico lish' narushenie dolga,
chto suditsya inache.
Strannye prihoditsya govorit' veshchi, no ochevidno: izmenyayushchij stremitsya
vernut'sya v lyubov', vosstanovit' ee vlast' v svoej zhizni. Pravda, eto ne
lyubov' k tomu, komu izmenyayut. No ne bud' novogo chuvstva, ne bylo by i
izmeny. Mozhno skazat', chto izmenoj lyubov' stremitsya vosstanovit' samoe sebya.
Da pozvoleno mne budet zdes' nemnogo pofilosofstvovat'. Drevnie greki
predstavlyali lyubov' siloj, nahodyashchejsya vne cheloveka i lish' ovladevayushchej ego
sushchestvom. "|ros" -- zvali oni etu vselenskuyu silu, zapechatlevaya ee svojstva
v oblike mnogih bogov.
Tak i mne lyubov' kazhetsya siloj, zaklyuchennoj vo vsem mire. Sila eta
darit cheloveka mogushchestvom i talantom, otvagoj i vesel'em. Net bolee
velikogo naslazhdeniya, chem naslazhdenie lyubov'yu. V lyubvi chelovek sootvetstvuet
svoej istinnoj prirode. A raz tak, to mozhno li osudit' za nevernost' togo,
kto lyubit, kto vozhdeleet, kto gorit strast'yu? Prenebregaya interesami svoego
prezhnego vozlyublennogo, lyubyashchij, a znachit vdohnovlennyj |rosom, veren bolee
vysokomu prizvaniyu, chem prostoe sluzhenie interesam drugogo cheloveka. Ved' v
lyubovnom poryve kazhdyj veren svoej skrytnoj sushchnosti, svoemu istinnomu
prednaznacheniyu, i potomu v samoj lyubvi i sledovanii ee pobuzhdeniyam net
nichego porochnogo, skol'ko by ni vnushali nam obratnoe. Samye osnovatel'nye
argumenty soznaniya to i delo okazyvayutsya bessil'ny pered pravdoj nashego
neposredstvennogo chuvstva. I ya ne dumayu, chto pobuzhdeniya nashego serdca bolee
lozhny, chem predpisaniya uma.
Dazhe esli vlyublennyj bezumen, ego bezumie -- svyashchenno: ibo
podchinivshijsya |rosu sam stanovitsya chast'yu vselenskoj sily, dva lika kotoroj
-- zhizn' i smert'. Nasha beda v tom, chto my ne umeem ni doveryat' chuvstvu, ni
raspoznavat' ego vnushenij. Stradaniya i gore prinosit ne lyubovnaya strast', a
to, chto lyudi s nej delayut. CHto sposobno stat' istochnikom voodushevleniya i
obnovleniya zhizni prevrashchaetsya v istyazanie i pozor; chto moglo vozvysit',
stanovitsya toshnotvornym i postylym; a v tom, v chem otkryta vozmozhnost'
obresti sebya, my teryaem dazhe to nemnogoe, chto imeem. Tak mstit |ros, chej
velikij dar my pytaemsya razmenyat' na melochnye zhelaniya i zhalkie potugi
samolyubiya. Nigde tak ne proyavlyaetsya sut' cheloveka, kak v tot moment, kogda
svershilas' blizost', kogda samyj neuderzhimyj poryv zhelaniya utolen i nuzhno
zhit' dal'she, s etim voshedshim v tvoyu zhizn' sobytiem. Opisyvaya mnogoobrazie
reakcij v etih situaciyah, mozhno sostavit' celuyu enciklopediyu chelovecheskih
tipov. Zadacha eta, mozhet byt', budet reshena kogda-nibud', my zhe vernemsya k
osnovnoj mysli: izmenyaya, ne chelovek predaet cheloveka, a v smertnom sushchestve
torzhestvuet i vlastvuet lyubovnaya strast'.
Izmenivshij prosto pokoryaetsya etoj vselenskoj sile, po svoej prihoti
soedinivshej ego s odnim chelovekom, i stol' zhe svoenravno ottorgnuvshej ot
nego, chtoby uvlech' drugim. Lyudi -- vsego lish' igrushki Lyubvi, velikogo
drevnego |rosa, ch'i puti nikogda ne postich' smertnym i ch'i predpochteniya,
darya odnim radost', oborachivayutsya gorech'yu dlya drugih. Uvy! yazycheskie bogi ne
znali miloserdiya.

x x x

ZHertvy izmen vyzyvayut zakonnoe sochuvstvie, a ih obidchiki -- zakonnoe
osuzhdenie. No vershashchie sud redko zadumyvayutsya o tom, chto izmena -- drama
oboih, i chto polozhenie vinovnogo mozhet byt' ne luchshe, chem u poterpevshego.
Izmenivshij pokidaet mir, v kotorom prezhde zhil. Dazhe esli on ostalsya na
prezhnem meste, esli vosproizvoditsya privychnyj ritm sushchestvovaniya, izmenivshij
vse ravno ushel iz etogo mira. On v polnoj mere stanovitsya sushchestvom "ne ot
mira sego". On prishelec, gost', strannik, ostanovivshijsya v chuzhom meste --
ibo raz otvergnuv to, chto nekogda prinimal, chelovek stal chuzhim svoemu
proshlomu. On pokinul to, k chemu byl privyazan, chemu otdaval svoi sily i
chuvstva. To, chto sostavlyalo ego zhizn', perestalo byt' takovym.
Kogda ya predstavlyayu lichnost' v takom polozhenii, menya probiraet oznob.
Vniknite, stol' tyazhko prihoditsya cheloveku, v kotorom sovershilsya podobnyj
perevorot. Ves' mir, kotoryj prezhde sluzhil emu oporoj i byl obustroen im,
byl ego rodinoj i hranitelem, teper' prevrashchaetsya v lozh' i postylost' -
naihudshie iz vidov bremeni. Gnet ih otstupnik perezhivaet neizbezhno v
odinochku. Ot etogo osobenno tyazhelo. Trudnosti svoego bytiya my, privychno
delim s blizkimi, druz'yami, sluchajnym vstrechnym. Kogda nam ochen' uzh ploho,
nepremenno najdetsya kto-to, hotya by tvar' besslovesnaya, v kom my vstretim
sochuvstvie ili ch'e sochuvstvie my pridumaem, oblegchaya tem svoe stradanie.
Poslednij, kto nas mozhet uteshit' -- my sami, i v obychnyh obstoyatel'stvah
nadezhda na sebya redko obmanyvaet. Vsego etogo lishen izmenivshij. Ved' on
vinoven ne tol'ko pered lyubimoj -- on vinoven pered svoej lyubov'yu. On
otstupilsya ot samogo sebya i potomu dazhe v sebe ne imeet nadezhnoj opory.
Izmennik nahoditsya v beskonechno lozhnom polozhenii. On prodolzhaet
ostavat'sya v znakomom mire, gde on znaet vse i vse znaet ego. No lish' emu
odnomu izvestno, chto teper' on ne tot, za kogo ego prinimayut. On chuzhd vsemu,
chto prodolzhaet schitat' ego svoim. Dlya otstupnika utrata, izvestnaya tol'ko
emu odnomu, sozdaet ne tol'ko vneshnij, no i vnutrennij gnet. Ved' mir
neot®emlem ot cheloveka, on pronikaet v dushu ego, srastaetsya s nej, poluchaet
svoe prodolzhenie v kachestvah dushi. Poetomu otstupnik vstupaet v razlad ne
tol'ko s mirom, no i so skrytym stroem sobstvennoj natury. On imeet vraga v
sebe samom, i ottogo odinochestvo ego naibolee gor'koe.
Izmenivshemu prihoditsya nachinat' zhizn' na pustom meste. Sdelav sebya
izgnannym i ottorgnutym, on ne imeet nikakogo dostatka, krome sobstvennogo
otchayaniya, ili isstupleniya, ili nadezhdy. Svoe otchayanie ili svoyu nadezhdu on
dolzhen polozhit' v osnovanie sobstvennogo bytiya, ibo bolee nechem osnovat'
ego. Trudno skazat', chego v etom bol'she: geroizma, bezumiya ili obrechennosti.
Ostaetsya dobavit', chto mir sam priuchaet nas k izmenam i bylo by
neopravdanno delat' konkretnoe chelovecheskoe "ya" vsecelo vinovnym i
otvetstvennym za nih. K chemu by ni obratilis' my svoim vzglyadom, vo vsem my
nahodim urok izmeny. Poistine, prezhde chem chelovek chemu-libo izmenit, emu
samomu izmenyat neodnokratno. Posmotrite, stoit nam privyazat'sya k
kakomu-nibud' mestu, kak tut zhe proishodit sluchaj, zastavlyayushchij ego
pokinut'. S nami rasstayutsya druz'ya, uhodyat nashi rodnye, prihotlivo menyayutsya
obstoyatel'stva. A vremya, nash postoyannyj i nepreklonnyj sputnik! Ono --
hudshij predatel', izmennik i otstupnik, kakogo kogda-libo videl svet! Edva
lish' my privykli byt' det'mi -- kak, glyad', uzhe vyrosli. Tol'ko-tol'ko
userdiem molodyh sil priobreli blagopoluchnoe polozhenie -- kak issyakaet
zhelanie im vospol'zovat'sya. Dolgimi staraniyami my nakonec-to ovladeli
neprostym umeniem, no uzhe umenie eto nikomu ne nuzhno i vremya nashego dela
ushlo. Tak na kazhdom shagu mir, lyudi, veshchi, priroda, telo, duh, vnushaya nam
ustremleniya i nadezhdy, obeshchaya dostizheniya i udovletvorennost', izmenyayut i
predayut bez zazreniya sovesti. I ne na kogo zhalovat'sya, ne ot kogo trebovat'
-- chto bylo, togo net, i chem zhili -- to ischezlo. Skorb', odna lish' skorb',
pechal' i gorech' nakaplivaetsya v dushe, budto net na svete drugih sokrovishch,
kotorymi mozhno bylo by ee napolnit'.
Kto udivitsya posle etogo, chto sushchestvo, kotoromu postoyanno izmenyaet
okruzhayushchij ego mir, ot kotorogo otstupaetsya vsyakij mig ego bytiya --
bezvozvratno ubegaya v proshloe,-- kto udivitsya, sprashivayu ya, chto takoe
sushchestvo samo postepenno usvaivaet etot glavnyj urok, prepodnosimyj emu
zhizn'yu. I tak zhe, kak mir izmenyal cheloveku, chelovek rano ili pozdno izmenit
miru. I rodina, otstupayushchaya ot detej svoih, budet pokinuta det'mi svoimi.
|to ne vybor, eto -- sud'ba. No pust' luchshe sud'ba lyudej budet inoj. I da ne
issyaknet nasha lyubov', i da ne obmanet nas nadezhda! ***
Priznayus', ya ne chuvstvuyu uverennosti v tom, chto govoryu po povodu izmen.
YA pytalsya podstupit'sya k predmetu s raznyh storon, no ni razu rezul'tat ne
udovletvoril menya vpolne. Ostaetsya lish' raspisat'sya v svoem bessilii i
zavershit' syuzhet nekim podobiem elegii.
Izmeny pechal'ny, izmeny muchitel'ny. No, po pravde govorya, ih poprostu
net. Izmenyat' mozhno tol'ko tomu, chto lyubish'. Kto izmenyaet -- tot
otkazyvaetsya ot togo, kem dorozhil i kogo lyubil. V proshedshem vremeni etih
glagolov -- "dorozhil", "lyubil",--kroetsya razgadka vseh izmen. Nevozmozhno
izmenit' lyubvi. Ved' ona -- samoe zamechatel'noe, chto est' na svete. Eyu my
tol'ko i zhivy. Predat' lyubov' -- to zhe samoe, chto pokonchit' zhizn'
samoubijstvom. Lyudi svodyat inogda schety s zhizn'yu, no za poslednim pechal'nym
dejstviem stoit obychno otchayanie. A gde est' lyubov', tam otchayaniyu ne vyzhit'
dolgo. Nevozmozhno otkazat'sya ot lyubvi -- ved' ona nasha zhizn', i gde my
ochutimsya, esli pokinem ee?
Odnako, skazhete vy, my vidim vo mnozhestve sluchai, kogda muzhchina
pokidaet zhenshchinu i predpochitaet druguyu; kogda zhenshchina okazyvaetsya blizka
vovse ne s tem, kogo nazyvala "lyubimyj". Muzhchiny uhodyat ot zhenshchin, zhenshchiny
ostavlyayut muzhchin, i etot prestrannyj tanec dlitsya ispokon veka i budet
prodolzhat'sya do teh por, poka sushchestvuet chelovechestvo. No vse eto -- ne
izmeny. Ibo sovershayutsya oni tam, gde net uzhe lyubvi. Tot ili ta, kogo my
lyubili -- umer. Ego net bol'she, i potomu predavat' -- nekogo. Est' chelovek,
kotorogo my nekogda lyubili. No on -- vsego lish' telesnaya obolochka. Lyubimogo
my ne ostavim nikogda. Tol'ko esli, ne daj Bog, on pokinet nashe serdce,
togda lish' my otdadim nashe serdce drugomu. I nikakoj dolg, nikakie
obyazatel'stva, koimi my svyazany s nekogda lyubimym, ne imeyut zdes' vlasti.
Izmena -- narushenie prav lyubvi, a ne dolga. Tam, gde ostalsya tol'ko dolg i
gde umerla lyubov' -- tam net izmeny. Prosto lyudi, stavshie drug drugu chuzhimi,
pokidayut odin drugogo. Vse to, chto nazyvayut izmenami -- eto tol'ko novoe
oblichie lyubvi: vechnaya, neumirayushchaya nadezhda na to, chto lyubov' vse-taki budet
s nami.

Nevernost' v stremleniyah, ili ...
Stremleniya sostavlyayut sut' chelovecheskoj dushi. Ustojchivye, nezatuhayushchie,
neuklonno prolagayushchie sebe dorogu stremleniya nazyvayutsya strastyami. Poetomu,
zavodya rech' o stremleniyah, my tem samym govorim o nachalah strastej.

Nepostoyannyj chelovek podoben zhenshchine, kotoraya ishchet v otnosheniyah s
muzhchinami raznoobraziya udovol'stvij, prenebrezhitel'no otnosyas' k missii
prodolzheniya roda. Ej ne po dushe vynashivat', rozhat', nyanchit', rastit'
rebenka. Ves' smysl lyubovnyh otnoshenij zaklyuchen dlya nee v prelesti soitiya i
intimnoj laski. Sootvetstvenno v takoj zhenshchine bolee vsego razvivaetsya
zamechatel'naya sposobnost' uvlekat'sya.
Tak zhe i nepostoyannyj chelovek postoyanno uvlekaetsya. On yavlyaet redkuyu
priverzhennost' smene odnogo predmeta drugim. Ne v silah ostavat'sya nadolgo v
predelah odnogo vpechatleniya, on ustremlyaetsya k inomu. I chto zhe?
Nepostoyanstvo vyzyvaet zachastuyu bolee surovoe osuzhdenie, chem poroki
mnogo bolee nepriglyadnye. Lyudej razdrazhaet neopredelennost' nepostoyannoj
natury, slozhnost' vvedeniya ee v opredelennye ramki. Oni skoree izvinyat yavnyj
prostupok, chem neyasnost' povedeniya. CHelovek voobshche tyagoteet k ustanovleniyu
zakonchennoj kartiny mira. Vse, chto vnosit v nee razlad, vsyakaya veshch', vdrug
pomenyavshaya zadannoe ej mesto, vyzyvayut ego gluhoe negodovanie. Odnako
predstavim, chto lyudi stali podchinyat' svoyu zhizn' vsecelo tomu, chtoby
sootvetstvovat' predstavleniyu drugih o sebe. Poluchilos' by iz etogo lish'
vseobshchee unynie i upadok sil.
Nepostoyannyj sobstvennoj naturoj izbavlen ot takih bessmyslennyh i
tshchetnyh popytok. Legko i neprinuzhdenno smenyaet on predmety svoej strasti, v
chem proyavlyaetsya chrezvychajnaya zhivost' ego haraktera. Vesel'e carit vokrug
nepostoyannogo cheloveka, ibo dazhe v samom otvetstvennom predpriyatii on ne
prinimaet ugryumogo, sosredotochennogo vida i ne vzdyhaet ot nelegkogo
bremeni. On voobshche nikogda ne chuvstvuet bremeni i samoe ser'eznoe delo
ispolnyaet, slovno igrayuchi.
Strast' nichem ne obremenyat'sya -- glavnyj nerv nepostoyannoj natury --
razvivaet v takom cheloveke umenie mgnovenno sosredotochivat'sya, bystro
vnikat' v dela i situacii, bez promedleniya nahodit' reshenie i spor ego
osushchestvlyat'. Vo vsyakoj zadache nepostoyannyj ishchet kratchajshij put', ibo horosho
znaet, chto na dlinnyj ego terpeniya i pyla ne hvatit.
Nepostoyannyj libo nikogda ne dostigaet celi, libo dobivaetsya ee ochen'
bystro. Znaya svojstva svoego interesa, kotoryj podvizhen, kak lesnoj ogon',
mgnovenno perebrasyvayushchijsya s dereva na derevo, nepostoyannaya lichnost'
vyrabatyvaet sposobnost' dejstvovat' bystro i tochno, soobrazhat' mgnovenno i
razom shvatyvat' sut' v ee polnote. Nepostoyanstvo formiruet zamechatel'noe
umenie vysvobozhdat' sebya, otvoevyvat' zhiznennoe prostranstvo dlya spontannyh
proyavlenij svoej lichnosti. Kto ne pozaviduet etomu umeniyu? Tol'ko obladayushchij
im gotov k tvorchestvu, k otkrytiyu novogo, dostizheniyu neozhidannogo i voobshche
tol'ko takogo roda chelovek umeet radovat' drugih i ne byt' im v tyagost'.
***
Sostoyanie dushi, protivopolozhnoe nepostoyanstvu, otricayushchee dazhe namek na
nego -- nosit imya oderzhimosti. Oderzhimost'! Kogda proiznositsya eto slovo,
budto udar molnii razryvaet mrak. Vsya obydennost' zhizni otstupaet pered
istovost'yu oderzhimogo. Strastnost' ego napominaet izverzhenie solnechnogo
protuberanca, a nesokrushimost'yu dejstviya on shozh s burom, pronikayushchim nedra
zemli. Oderzhimost' podobna besposhchadnomu solncu, prevrashchayushchemu zemlyu v
pustynyu. Ona pusta i nemiloserdna, vyzyvaya lish' odno stremlenie -- vyrvat'sya
iz ee put.
Soglasimsya, chto chelovek oderzhimyj, obuyannyj odnoj konkretnoj strast'yu,
mozhet proizvesti sil'noe vpechatlenie. Odnako mne gorazdo interesnee
nepostoyannye natury, kotorye obayatel'nee i glubzhe, v soderzhanii kotoryh
mozhno privol'no dvigat'sya i pri etom ispytyvat' vse vpechatleniya
uvlekatel'nogo puteshestviya.
Tol'ko nepostoyannyj umeet po-nastoyashchemu otdyhat'. Smenyaya trud dosugom,
on otdaetsya poslednemu s toj zhe polnotoj, chto i samomu znachitel'nomu delu.
Voobshche nepostoyannyj chelovek s redkoj zhivost'yu otdaetsya svoemu stremleniyu.
Znaya, chto ego sobstvennaya priroda otmerila kratkoe vremya lyubomu ego
uvlecheniyu, on koncentriruet na izbrannom vse sily dushi, daby za nemnogie
mgnoveniya, poka zhivet ovladevshee im pobuzhdenie, ischerpat' ves' zaklyuchennyj v
nem smysl i ne ostavit' vne sebya nichego ne isprobovannogo.
Nepostoyannyj chelovek -- lichnost' poistine universal'naya. On perehodit
ot odnogo zanyatiya k drugomu, ne uspokaivayas' na dostignutom, on ves' --
simvol vechnogo, neostanovimogo dvizheniya, kotoroe da budet blagoslovenno!...
dazhe esli ono ne znaet svoej celi... Ved' tak?

Nevernost' v dejstviyah, ili...
Deyatel'nyj chelovek -- istinnyj geroj sovremennoj civilizacii, ee
nadezhda i predmet pokloneniya. Nichto ne prel'shchaet nashe soznanie bol'she, chem
uverennye, vyverennye, nekolebimye dejstviya lichnosti, posledovatel'no
priblizhayushchie ee k celi. Nikogo, pozhaluj, ne uvazhayut bol'she, chem togo, kto
umeet dejstvovat' reshitel'no, nahodya pri etom imenno takoj sposob dejstvij,
kotoryj kratchajshim putem privedet k uspehu.
Poetomu, opravdyvaya nevernost' v dejstviyah, my pokushaemsya na osnovy
sovremennoj civilizacii. Pri etoj mysli menya probiraet drozh', holodnyj strah
propolzaet po spine i ya gotov otkazat'sya ot nachinaniya... Odnako ved' togda ya
sam okazhus' neposledovatel'nym, a dlya menya, cheloveka etogo mira, ne mozhet
byt' ogorchitel'nej prigovora. Da, luchshe perenesti vneshnee osuzhdenie, chem
oshchushchat' vnutrennij iz®yan. Budem zhe posledovatel'nymi v opravdanii
neposledovatel'nosti!

Neposledovatel'nomu cheloveku ne hvataet istovosti. Ved' dostizhenie
lyuboj, dazhe skromnoj celi, predpolagaet dolguyu cep' oposreduyushchih dejstvij.
Cel' redko daetsya v ruki, a to, chto samo v nih idet, nikogda ne stanovitsya
cel'yu. Poetomu vsyakij deyatel'nyj, celeustremlennyj chelovek vedet sebya "vo
imya chego-to". Esli Vy popytaetes' v kazhdom ego dejstvii obnaruzhit' smysl, to
skoro pochuvstvuete absurdnost' ego dejstvij. Tak byvaet potomu, chto ni odno
dejstvie ne imeet samostoyatel'nogo znacheniya. Vse oni -- podchinennye, ne
znachashchie elementy dostizheniya togo, chto dejstvitel'no polagaetsya
znachitel'nym.
Odnako zadajte vopros: chto za velikoe, znachitel'noe, sokrovennoe
soderzhanie skryto za moshch'yu chelovecheskoj deyatel'nosti? Boyus', chto Vy ne
poluchite vrazumitel'nogo otveta, ibo otvetit' zdes' nechego. Paradoks v tom,
chto smyslom dlya deyatel'nogo cheloveka yavlyaetsya sama deyatel'nost', a ne cel';
neprestannaya smena dejstvij, upoennoe vladenie sredstvami, gordost'
sobstvennym umeniem -- i nichego bol'she. Za pokrovami samoj intensivnoj
deyatel'nosti sokryt ne vysshij smysl, a absurd.
Neposledovatel'nyj ne sposoben prinyat' asketicheskij ideal deyatel'nogo
cheloveka. On nastoyashchij sibarit, i potomu delaet lish' to, v chem nahodit
neposredstvennyj smysl i udovol'stvie. Emu pretit samootverzhennost'
deyatel'nogo cheloveka. "Radi chego stoit prenebregat' samim soboyu?" -- stavit
on rezonnyj vopros, na kotoryj eshche nikem ne najden neoproverzhimyj otvet.
Dlya uspeha deyatel'nosti vazhnee vsego posledovatel'nost' dejstvij. Kogda
odno deyanie slovno stupaet v sled predydushchemu, kogda skladyvaetsya cepochka
ih, vzaimno usilivayushchih drug druga, togda deyatel'nost' dostigaet svoej
naivysshej moshchi i effektivnosti. Blagodarya posledovatel'nosti slabost'
prevrashchaetsya v silu, a cel' iz dalekogo mirazha stanovitsya prisvoennym
dostoyaniem.
Nepostoyannaya natura kak budto skryvaetsya ot etogo zakona. Kak tol'ko
delo blizitsya k zaversheniyu, kak tol'ko nastupaet vremya poslednih reshayushchih
usilij, kak tol'ko predchuvstvuetsya konec, totchas neposledovatel'nyj chelovek
stremitsya ubezhat' ot nego. I dlya etogo begstva vsegda nahodyatsya vesomye
povody.
Nachav delat' odno, neposledovatel'nyj perehodit k drugomu, edva ono
pokazhetsya bolee privlekatel'nym. Za schet etogo on ohvatyvaet gorazdo bolee
obshirnuyu sferu zhiznennyh proyavlenij, nezheli deyatel'nyj sub®ekt. Ved' tot
stremitsya k odnomu, a neposledovatel'nyj razmenivaetsya na mnogoe. On
rastochaet sebya so shchedrost'yu tranzhiry, chem vyzyvaet zakonnoe negodovanie
deyatel'nogo, a znachit rachitel'nogo, cheloveka. V glazah poslednego on
vyglyadit bezumcem, poskol'ku sposoben vdrug otkazat'sya ot pochti dostignutogo
rezul'tata i zanyat'sya drugim.
Odnako pri etoj ochevidnoj bezalabernosti, neposledovatel'naya lichnost'
inogda stanovitsya obladatelem vyigrysha, kotoryj nikogda ne popadaet v ruki
lyudej bolee celeustremlennyh. CHto, vprochem, ne udivitel'no, ibo
celeustremlennaya lichnost' priobretaet lish' to, k chemu napravleny ee
dejstviya, togda kak neposledovatel'nyj ishchet neizvestno chto. Zakonomerno, chto
imenno on skoree vsego nahodit neizvestnoe, neobychnoe, chudesnoe.

***
Neposledovatel'noj naturoj rukovodit neodolimyj instinkt ne dovodit'
delo do zaversheniya. Mne kazhetsya, chto v kazhdoj neposledovatel'noj lichnosti
zhivet krohotnyj gomunkulyus, kotoryj to i delo tverdit: "Bros' nachatoe... Ne
dovodi do konca..." YA ne otvazhus' reshit': zloj ili dobryj etot golos.
Ochevidno lish', chto v ukazannom instinkte proyavlyaetsya upornoe izbeganie
odnoznachnosti, to est' tuposti. Pod vliyaniem etogo instinkta razvivaetsya
chutkost' k svoemu i chuzhomu dushevnomu skladu, k obstoyatel'stvam mesta i
vremeni.
V sklonnosti k peremene obraza dejstvij proyavlyaetsya otnyud' ne odna
haotichnost' i slabost' neposledovatel'noj natury. Ne men'shee znachenie v etom
haraktere imeet intuiciya i postepenno vyrabatyvayushcheesya redkoj ostroty chut'e.
Vo vsyakom dejstvii neposledovatel'nyj chelovek bystro razgadyvaet, chto ono
sulit. Kogda on, s vneshnej tochki zreniya besprichinno i neopravdanno ostavlyaet
izbrannyj sposob dejstvij, to chasto v etom proyavlyaetsya ugadannaya im ran'she
drugih besplodnost' popytki.
I eshche odno vazhnoe dostoinstvo est' v neposledovatel'noj nature. Mne
kazhetsya, chto postupayushchij neposledovatel'no razgadal i krepko usvoil odnu iz
velichajshih tajn chelovecheskogo bytiya. Sut' etoj tajny v tom, chto cel'
norovista i redko daetsya v ruki tomu, kto pryamo k nej stremitsya. Mir
svoenraven, on ne lyubit zaviset' ot cheloveka i, naprotiv, predpochitaet sebya
darit'. Ottogo vse naibolee znachitel'nye dostizheniya lyudej polucheny kak by
"kosvennym obrazom", slovno by nenarochno. I ya podozrevayu, chto
neposledovatel'nyj razgadal etot harakter mira; pohozhe, chto svoej
bezalabernost'yu on prosto usyplyaet ego bditel'nost' i naprashivaetsya na ego
dary. Ved', kazhetsya, davno soshel neposledovatel'nyj s vernogo puti, potratil
vremya i sily, daleko otstal ot celeustremlennogo, uporno b'yushchego v odnu
tochku cheloveka, i vdrug... Nezhdanno-negadanno blesnet sredi pustoj rudy
almaz, i vot uzhe neposledovatel'nyj stal schastlivym obladatelem
dragocennosti. "Udacha slepa i redko izbiraet dostojnogo!" --govorit togda v
dosade istovyj deyatel'. No, pozhaluj, teper' my uvideli, chto schastlivyj
kapriz sud'by podgotovlen vsem harakterom neposledovatel'nogo cheloveka. I
kto ne pozaviduet ego svojstvam v moment schastlivoj udachi, kotoruyu prinosit
neposledovatel'nost'?

Nevernost' v povsednevnosti, ili...
Nevernost' shiroko rasprostranena v povsednevnoj zhizni i davno stala
yavleniem obydennym. O tom, kakoj vid ona priobretaet v bytu, mne i hochetsya
sejchas posudachit'.
Sobstvennaya nevernost' vnushaet nam nedoverie k drugim, a razvivayushchayasya
iz etogo podozritel'nost', to est' stremlenie ulichit' drugogo v kovarstve,
delaet dogadlivymi. Poetomu nevernyj po nature chelovek obychno otlichaetsya
tonkim chut'em i ves'ma soobrazitelen. Esli svojstvennaya emu lovkost'
stanovitsya preobladayushchej chertoj haraktera, togda on prevrashchaetsya v pluta.

Plutovstvo -- starinnyj vid igry cheloveka s sebe podobnymi. Vnushit'
drugomu illyuziyu, hitrost'yu vynudit' ego k vygodnomu dlya sebya povedeniyu, k
vyashchej svoej pol'ze razygrat' maskarad -- tak dejstvuet plut. On nikogda v
svoej nedobrosovestnosti ne prestupaet izvestnoj granicy, za kotoroj
posledstviya postupkov mogut stat' dlya nego gubitel'ny. Lyudi, oderzhimye inymi
porochnymi naklonnostyami, neredko stanovyatsya prestupnikami i soznatel'no
prinimayut storonu zla. Plutuyushchij zhe vsegda gotov skazat'sya esli i ne
dobrodetel'nym, to vpolne bezobidnym.
Plut chrezvychajno zabotitsya o tom, chtoby dazhe v sluchae obnaruzheniya ego
pregreshenij oni ne vyglyadeli prestupnymi i neprostitel'nymi. Poetomu vo
vsyakom dejstvii pluta est' izvestnaya neokonchatel'nost', nedovedennost'
postupka do reshitel'nogo -- tol'ko zlogo ili tol'ko dobrogo, tol'ko
blagorodnogo ili tol'ko podlogo -- vyrazheniya. V plutovskom deyanii ryadom s
kovarstvom, izmenoj, koryst'yu i zhestokost'yu vdrug da i proglyanet uchtivost',
nezhnost', dobrozhelatel'nost' i dazhe, podchas, zhertvennost'. Svoego vozmozhnogo
sud'yu plut vsegda ostavlyaet v somnenii i kolebaniyah, dazhe esli prostupok
ustanovlen sovershenno tochno. Ved' v osuzhdenii vsegda kroetsya tshcheslavnaya
nadezhda na ispravlenie provinivshegosya, i produmannymi, dobroporyadochnymi
chertochkami svoih neblagovidnyh deyanij plut vnushaet svoyu neokonchatel'nuyu
porochnost'. "YA ne pogib dlya dela dobra",-- slovno govorit on. "Eshche slyshen
mne golos sovesti, i gotov ya sledovat' emu".
Podobnaya manera povedeniya privodit k tomu, chto plut redko popadaet pod
surovoe nakazanie. On zaranee gotovit sebe vozmozhnost' otstupit', umelo
ispol'zuya ee v moment opasnosti ili nastigshego ego osuzhdeniya. Pochuyav
proigryshnost' svoego dela, plut ne uporstvuet v neblagovidnoj zatee i ne
stremitsya osushchestvit' ee vo chto by to ni stalo. Vsledstvie organicheskoj
nevernosti svoej natury plut ne sposoben stat' chelovekom zla i derzhat'sya
zlogo umysla do lyubogo ishoda. Deviz: "pobeda ili smert'!"--samoe
otvratitel'noe sochetanie slov dlya pluta. ZHizn', tol'ko zhizn' predpochitaet
on, skol' by skudnymi ni byli ee proyavleniya. On redkostnyj zhiznelyub.
Poetomu kak tol'ko opasnost' stanovitsya groznoj i plutovskaya zateya
obnaruzhivaet svoyu besperspektivnost', tak srazu plut menyaetsya i speshit
otrech'sya ot togo, chto delal. Do okruzhayushchih eshche tol'ko nachinaet dohodit'
neblagovidnyj smysl ego postupkov, a plut uzhe kaetsya. I, preduprezhdaya
obvineniya, sam ukazyvaet na svoi grehi, tut zhe otyskivaya, na kogo svalit'
bremya viny. Tak pokayaniem, uzhimkami, iskrennimi slezami i lovkoj podtasovkoj
faktov plut uskol'zaet ot otvetstvennosti. Kak-to uzh stranno okazyvaetsya pri
razbore plutovskogo dela, chto v nem prichudlivo zameshany pochtennye i,
nesomnenno, dostojnye lyudi. Odnoj li, drugoj storonoj oni, vyyasnyaetsya,
prichastny K plutovskomu zamyslu i nevol'no sposobstvovali osushchestvleniyu ego.
Ot etogo prenepriyatnogo otkrytiya gasnet ih obvinitel'nyj pyl i smushchaetsya
obshchestvennoe mnenie, nesposobnoe sudit' neodnoznachno. I redko kto
dogadyvaetsya, chto vse eto plut zaranee imel v vidu i predusmotritel'no
pozabotilsya sdelat' svoimi nevol'nymi posobnikami chestnyh lyudej.
Tak, vspyhivaya, ugasaya i kruzhas', prohodit zhizn' pluta i nikogda nel'zya
vynesti o nej opredelennogo suzhdeniya, i sam plut, ya polagayu, ego ne imeet,
ibo neistrebima v nem lukavaya peremenchivost'.
Nevernost' slovu, ili...
Problema nesootvetstviya slova i dela stala problemoj tak davno, chto uzhe
ne razlichish' ee istoka. Mozhno predpolozhit', chto ne derzhashchij slova prosto...
zanyat delom. Odnako, predvidya ironicheskoe i nedoverchivoe otnoshenie chitatelya
k etomu predpolozheniyu, ya speshu podyskat' bolee ser'eznye ob®yasneniya
nazvannomu nedostatku.

Derzhat' slovo v nash razgovorchivyj vek chrezvychajno trudno. Trudno hotya
by po prichine nebespredel'nosti chelovecheskoj pamyati. Ved', pravo zhe,
nevozmozhno uderzhat' v golove vse to, chto proizneset sobstvennyj yazyk v
techenie hotya by odnogo bespokojnogo dnya. A esli takie dni neskonchaemoj
cheredoj tyanutsya iz mesyaca v mesyac? I dazhe iz goda v god? |h, sueta
suesloviya...
Tak uzh stranno ustroena nasha civilizaciya, chto vse tol'ko govoryat. Nikto
ne hochet slushat', i potomu byt' uslyshannym -- redkaya udacha. Ne priuchennyj
slushat', chelovek sam ne slyshit, chto on boltaet. A esli on ne slyshit
sobstvennyh slov, to bylo by stranno, esli by on ih derzhal. Kak derzhat',
esli tolkom ne znaesh' chto?
Ili eshche odna osobennost' nashej zhizni: nikto ne ishchet v slovah to
soderzhanie, kotoroe vlozhil v nih govoryashchij. Vse gotovy otklikat'sya lish' na
rashozhie, obshcheupotrebitel'nye znacheniya slov, a znachit, ponimayut ih v samom
ploskom, istershemsya, poshlom smysle. Ottogo i poluchaetsya, chto dazhe sam
perestaesh' prinimat' sobstvennuyu rech' za svoyu. Nikto uzhe ne vkladyvaet v nee
soderzhanie sobstvennoj zhizni; ne stremitsya, napryagayas' i muchayas', vyrazit' v
nej svoi, tol'ko emu prinadlezhashchie mysli, chuvstva, zhelaniya. Priuchennyj
vseobshchim nevnimaniem k nebrezhnosti, chelovek vse chashche upotreblyaet slova ne v
ih sobstvennom -- svoem lichnom, vynoshennom -- smysle, a v obydennom,
rashozhem, obshcheprinyatom. Togda emu srazu stanovitsya legko, slova sypyatsya s
ego yazyka slovno goroh, on vosparyaet na kryl'yah bojkoj rechi. Odnako esli
slova sushchestvuyut kak by mezhdu lyud'mi, esli ih znacheniya vyrazhayut ne tvoj
opyt, a nechto publichnoe, v real'nosti chego ubedit'sya ves'ma trudno, to nuzhno
byt' velichajshim glupcom, chtoby za etakie slova otvechat'. S kakoj stati!
Pust' otvechaet tot, kto ih vydumal! Iz etogo spravedlivogo negodovaniya i
rozhdaetsya nevernost' slovu.
K slovu skazat', i nekotorye uchenye-yazykovedy sposobstvuyut
rasprostraneniyu v obshchestve suesloviya. Ved' oni polagayut, budto est' mezhdu
lyud'mi odnogo naroda nekij edinyj, odnoznachnyj yazyk. Budto slova etogo yazyka
obladayut nekimi samostoyatel'nymi znacheniyami, nikak ne zavisyashchimi ni ot voli
i soznaniya, ni ot zhizni kazhdogo. Kakoj by zhizn'yu ty ni zhil, yazyk ostaetsya
dlya vseh edinym i hranit svoi strogie znacheniya v slovaryah. Pravo slovo,
bol'shej bessmyslicy ya ne slyhival! Vidannoe li delo, chtoby chelovek znal to,
chto v rukah ne derzhal i v sebe ne perezhil? Vse, chto my ne znaem i ne
ispytali, to opredelyaem cherez horosho izvestnoe. Kogda pervye karavelly
portugal'cev pribyli v Indiyu, mestnyj ochevidec tak ih opisal: "Priplyli
drakony, iz chreva kotoryh vyshli nevidannye lyudi, evshie belye kamni i pivshie
krov'". Tak preobrazilis' v ego soznanii korabli, karavai hleba i vino. No
to zhe samoe proishodit so vsem, chto dlya nas tol'ko slovo. Poka my ne
ispytali togo, chto ono znachit, do teh por ponimaem ego po analogii, ot
izvestnogo, priblizitel'no i netochno. Malo uslyshat' nazvanie zamorskogo
ploda, esli ty nichego, krome yablok da grush ne otvedyval. Nikakimi epitetami,
vrode "sladkoe", "kisloe", "terpkoe", "gor'koe" tut ne obojdesh'sya. Nado
uvidet', potrogat', nadkusit', i tol'ko etim -- chut'-chut' znat'. Tak eto
vsego lish' frukt! A esli kosnut'sya bolee vysokih materij? Ved' kakie
tonkosti slovo vyrazhaet -- kak podumaesh', duh zahvatyvaet! Neuzheli mozhno
vser'ez polagat', chto dostatochno slovo uslyshat' ili v slovare prochest',
cherez "kisloe" da "terpkoe" ego opredelit' i vot ono uzhe tvoe, slovo-to? Fig
vam, izvinite za vyrazhenie.
Tol'ko esli slovo prostupilo cherez tvoyu sobstvennuyu zhizn', esli
napitalos' tvoimi zhiznennymi sokami, esli sobstvennaya tvoya sud'ba (tutti!)
-- tem, chto ty preterpel, chto ispytal, chemu radovalsya -- ego vymolvila,
togda ono dejstvitel'no tvoe -- slovo. Bez zhizni cheloveka slovo smysla ne
imeet. Pustoj zvuk ono togda -- da i tol'ko. Poetomu slova proiznosyatsya ne
dvizheniem yazyka, a prozhivaniem zhizni. Kak zhizn' idet, takie i slova v kazhdom
skladyvayutsya. Proiznesti slovo legko -- dostatochno dikcii; a vot vymolvit'
-- oh kak trudno: trebuetsya usilie dushi. Legko stat' pered zerkalom i
krichat' "lyublyu, lyublyu!", a poprobuj eto slovo vpervye lyubimoj vymolvit'...
|h!
Nu, hvatit, zaboltalsya ya s vami. Kto perezhil, tot ponyal, a kto ne
ponyal, mozhet byt' potom soobrazit. Vprochem, i ne vsem skazannoe ponimat'
nado.
I eshche odno v zavershenie. Ponyatno dolzhno byt' iz skazannogo, chto
obmanyvaet chelovek slovami svoimi bol'shej chast'yu nenamerenno. On prosto ne
znaet podlinnogo nrava slov. I dumaet, naivnyj, chto lyubymi slovami
pol'zovat'sya mozhno, esli nauchilsya ih proiznosit' i s drugimi sochetat'.
CHestno, iskrenne, v radosti nachinaet slova vygovarivat', a na poverku, esli
vdumat'sya, sploshnoj obman poluchaetsya. CHto zh udivlyat'sya: ne prozhitoe -- ne
nazhitoe.

V chestolyubii soderzhitsya yunosheski pylkoe priyatie krasoty i mnogoobraziya
mira. Nikto ne otnositsya k dejstvitel'nosti s takim voodushevleniem, kak
chestolyubec. On -- samyj velikij miro-ustroitel', on polon neugasimogo
entuziazma, on verit istovo v budushchee mira, i etu ognennuyu veru obnaruzhivaet
neistovstvom svoego samoutverzhdeniya. CHestolyubec derzok, pylok, chuvstvitelen,
dazhe esli on podcherknuto sderzhan, sosredotochen, nemnogosloven, dazhe esli
pechalen, robok ili ugryum.
Voobshche vneshnost' i povedenie ego mogut byt' samymi razlichnymi, i my
skoro zashli by v tupik, pytayas' vyyavit' chestolyubca po osobym primetam i
maneram povedeniya. Vse ego dejstviya napravleny k izbrannoj celi, i potomu
skol' mnogoobrazny puti k nej, stol' zhe razlichaetsya ego povedenie. Poetomu
skazannye v nachale slova sleduet schitat' dushevnoj osobennost'yu natury
chestolyubca, harakteristikoj ego vnutrennej zhizni. Povedenie zhe ego, i dazhe
mysli o sebe samom, mogut ostavat'sya predel'no skromnymi, neprityazatel'nymi,
trudolyubivymi.
CHestvovanie priyatno kazhdomu, no edinstvenno chestolyubec prevrashchaet
stremlenie k pochestyam v glavnyj nerv i smysl svoej zhizni. Ideya velichiya manit
ego. V grezah snovidenij on, dolzhno byt', neredko vidit sebya slonom, a posle
probuzhdeniya sozhaleet: zachem on v samom dele ne rodilsya serym gigantom, ili
sinim kitom, ili -- togo bol'she -- Velikim Morskim Zmeem!
YArkie, pochti zhivye grezy razvivayut v chestolyubce sposobnost'
voobrazheniya, umenie mechtat', a takzhe neudovletvorennost' malym. V otlichie ot
tshcheslaviya, kotoroe vse zapechatlevaetsya v effektnoj vspyshke, chestolyubie
yavlyaetsya gorazdo bolee glubokoj i ser'eznoj ustremlennost'yu zhizni.
Neudovletvorennoe chestolyubie sposobno szhech' cheloveka iznutri, i ottogo dazhe
vpolne preuspevshie chestolyubcy redko i gluho priznayutsya sebe v sushchnosti svoej
natury, i eshche rezhe dumayut o nej. Ih znanie o svoem chestolyubii -- tajnoe
znanie, skryto diktuyushchee vse postupki, no krajne redko zayavlyayushchee sebya v
yavnom i otkrovennom vide. Odnoj iz prichin takoj skrytnosti yavlyaetsya glubokaya
suevernost' chestolyubivyh natur; oni ne zayavlyayut o svoih prityazaniyah, boyas'
"sglazit'" i obidet' boginyu udachi. Oni chrezvychajno ranimy, net dlya nih
nichego boleznennee nasmeshki, i nichego oni ne strashatsya bolee, chem uronit'
mnenie o sebe.
Ottogo, chto chestolyubivye stremleniya obychno sokryty, oni ne mozolyat
glaza i ne dosazhdayut okruzhayushchim. Naprotiv, chestolyubivyj chelovek legko
ustupaet v melochah, on nikogda ne vstrevaet v skloku i tyazhbu, on ne
prityazaet na vse te malen'kie pooshchreniya i dostizheniya, kotorye tak cenyat
obyknovennye lyudi i vokrug kotoryh kipyat pochti vse strasti nashej obychnoj
zhizni. Siyayushchie celi chestolyubca -- ego dalekoe solnce, kotoroe emu svetit i
ego manit. V dvizhenii k etomu svetu on mozhet, konechno, po nebrezhnosti
nastupit' na sosedskuyu mozol', no nikogda ne sdelaet etogo so zla i obychno
ves'ma dobrozhelatelen k okruzhayushchim. Oni ved' uvlecheny malymi, budnichnymi
celyami, i potomu ne soperniki emu. Samoj obydennost'yu svoih celej i zhiznej
oni vydelyayut ego, chestolyubca, v osobennuyu lichnost'. Vsledstvie etogo
chestolyubivyj chelovek oshchushchaet bessoznatel'nuyu blagodarnost' k obychnym lyudyam,
oni simpatichny emu. A poskol'ku mir v masse svoej slagaetsya iz obyknovennyh
lyudej i zauryadnyh zhiznej (tak polagaet chestolyubec), to i v celom on
raspolozhen k miru dobrozhelatel'no i ottogo v obshchenii priyaten, vnimatelen i
vezhliv.

x x x

CHestolyubie dvizhet social'nymi reformatorami, velikimi uchenymi,
vdohnovennymi tvorcami -- vsemi, kto idet vperedi, kto shagaet v nevedomoe.
Imenno tuda ustremlyaetsya chestolyubec, ibo tam, v nevedomom, vsego vernee
nadeetsya najti sebya. Tochnee -- svoyu slavu; ved' on ves' v nej, ibo ona
voploshchaet to, chto privlechet k nemu vzory vseh lyudej.
V etoj zhazhde vsechelovecheskogo priznaniya proyavlyaetsya zamechatel'naya cherta
chestolyubca -- lyubov' k lyudyam, potrebnost' v ih uvazhenii i voshishchenii.
Byvaet, konechno, chto uvlechennyj etoj strast'yu chestolyubivyj chelovek,
otchayavshijsya poluchit' otvet na svoe chuvstvo, pribegaet k sredstvam postydnym
ili zhestokim. No razve samo chuvstvo vinovato v etom? razve osuzhdaem my
lyubov', hotya i ona v dikih ili izmuchivshihsya lyudyah privodit podchas k
bessovestnym i gnusnym deyaniyam? Tak i nizmennye proyavleniya chestolyubiya my
dolzhny otnesti k tragicheskim posledstviyam chistoj i vozvyshennoj v svoih
istokah strasti. Odnako uvy! Po mere togo, kak obydennaya zhizn' vtyagivaet
lichnost' v svoj oborot, chestolyubie bledneet i gasnet. Malo-pomalu chelovek
svykaetsya so skukoyu povsednevnogo sushchestvovaniya, i hotya eshche mnit sebya
ustremlennym k vysshim celyam, na dele derzaet vse rezhe i rezhe.
S techeniem vremeni on obnaruzhivaet s uzhasom svoyu pohozhest' na drugih, i
togda ponimaet, chto ego chestolyubivye stremleniya -- poprostu nesbyvshayasya
mechta. V dushe kazhdogo cheloveka, navernoe, zhivut, ugasaya, takie
neosushchestvivshiesya chayaniya. My, pokryvshis' sloem "zhiznennoj opytnosti", gonim
etu mechtu, ili otmahivaemsya ot nee kak ot detskoj naivnoj vydumki, ili
smeemsya nad neyu, ili zabyvaem, ili zamenyaem naglyadnymi, spodruchnymi
celyami... no ostaetsya ot nee legkaya, inogda probuzhdayushchayasya v dushe pechal'.
Obespokoenno oglyadyvaetsya togda chelovek, ne v silah ponyat', otkuda ona
beretsya, i vertit golovoj, rassmatrivaya obstoyatel'stva svoej zhizni v poiskah
neblagopoluchiya, i ne najdya serditsya, i dosaduet na nelepoe chuvstvo, ob®yasnyaya
ego plohoj pogodoj i sryvaya razdrazhenie na blizkih. A eto vsego lish'... vy
znaete teper', chto eto. I eto znachit, chto kazhdyj chelovek byl chestolyubcem, i
potomu osuzhdayushchij chestolyubie vynuzhden budet osudit' sebya!

Pedant -- samyj vernyj iz poddannyh. Raz opredeliv dlya sebya sistemu
mira, on hranit ee s userdiem pchely ili murav'ya. Ottogo on chrezvychajno
udoben v bytu -- kak v semejnom, tak i grazhdanskom.
Vsyakoe yavlenie, cel' ili veshch' imeet u nego svoe mesto, i zheleznyj zakon
svyazi etih yavlenij, dejstvij i norm nezyblemo podderzhivaetsya im. Tverdo i
nepreklonno on stoit na svoem, utverzhdaya sobstvennyj obraz zhizni kak nechto
neprekoslovnoe. Pedant sil'nee i posledovatel'nee samogo sil'nogo duhom
cheloveka. Ego ogranichennost' zakryvaet dlya nego vse inye vozmozhnosti, krome
odnoj, im odnazhdy izbrannoj. Poetomu dlya pedanta mozhet byt' lish' to, chto
est'. Predstav'te, skol' nezyblemuyu oporu v podobnom dushevnom sklade nahodit
lyuboj social'nyj stroj!
Pedantizm v samom bukval'nom smysle -- polozhitel'noe kachestvo.
Dejstvitel'no, na kakogo cheloveka mozhno polozhit'sya s bol'shim osnovaniem, chem
na pedanta? Nado lish' znat', kakoe techenie del prinyato im za normu, i togda
mozhno opirat'sya na eti svedeniya s toj zhe uverennost'yu, kak esli by eto bylo
znanie ne o povedenii cheloveka, a o prirodnoj zakonomernosti.
Neukosnitel'nye privychki pedanta osobenno blagotvorno dolzhny
dejstvovat' na zamuchennogo suetoj cheloveka. V nih on dolzhen nahodit' to zhe
otdohnovenie, chto v mernom pleske priboya ili v ubayukivayushche-monotonnom
sheleste listvy. Tak nepremenno dolzhno byt'... esli, konechno, my ne zadergany
do takoj stepeni, chto krotkaya razmerennost' bytiya pedanta kazhetsya nam
ugryumym izdevatel'stvom nad estestvennym techeniem zhizni. Togda voznikayut
gnev, nenavist', skandal i dazhe bytovoe chlenovreditel'stvo. Odnako,
soglasimsya, eto sleduet otnesti na schet vospalennoj psihiki, a ne
pedantichnosti. YA tverdo derzhus' togo mneniya, chto s pedantom legko,
bezmyatezhno, nadezhno, a skuka i razdrazhitel'nost' -- neminuemye sputniki
obshcheniya s pedantichnoj lichnost'yu, -- prohodyat ved'... prohodyat, pravda?

Neopryatnost' vnushaet lyudyam zachastuyu bol'shee otvrashchenie, chem podlost'.
|to vpolne estestvenno, ibo v neopryatnosti zaklyucheno ne men'shee
prenebrezhenie obshcheprinyatym, chem v podlom postupke.
Menya iskrenne udivlyaet, pochemu chistota i akkuratnost' ne vneseny v
kachestve vazhnyh nravstvennyh cennostej ni v odnu moral'nuyu sistemu. Vprochem,
u nih est' dostojnye zameniteli: dolg, dushevnaya chistota, vernost' slovu i
t.d. Opryatnyj chelovek derzhit sebya v poryadke, kakoj by poryadok pri etom ni
imelsya v vidu: na pis'mennom stole, v soznanii, v odezhde, v postupkah, v
kvartire, na rabote -- slovom, v lyuboj chasti chelovecheskogo sushchestvovaniya.
Opryatnost' neterpima k neryashlivosti i bezalabernosti, dopuskaya poslednyuyu
lish' kak mgnovennyj impul's, impozantnyj shtrih, vnosyashchij legkij haos v
odezhdu, mysli, obstanovku kvartiry ili chuvstva, tem samym s osoboj
vyrazitel'nost'yu podcherkivaya neukosnitel'nyj poryadok.
Naprotiv, neopryatnomu cheloveku nevynosimo byt' vse vremya pravil'nym i
akkuratnym. On iznyvaet ot skuki v uporyadochennom mire. Emu hochetsya vnosit' v
ustoyavsheesya techenie del zhivitel'nuyu sumyaticu i veselyj haos. Net, on ne
zlovredstvuet. Prosto ego natura ne pozvolyaet emu usvoit' ves' tot nabor
pravil, norm i maner, kotorymi soprovozhdayut svoyu zhizn' vse lyudi. Poetomu on
brosaet gde popalo svoi veshchi, vyhodit na ulicu v myatoj odezhde, ubiraet
kvartiru po vdohnoveniyu i vechno putaet posledovatel'nost' chlenov v figurah
sillogizma. Razumeetsya, takoj chelovek vyzyvaet estestvennoe razdrazhenie vseh
lyudej poryadochnyh, negoduyushchih na nesoblyudenie im elementarnejshih pravil
obshchezhitiya, ponyatnyh dazhe malym detyam.
Dejstvitel'no, neopryatnomu cheloveku stoit popenyat'. Odnako ne potomu li
v nem razvilos' stol' dosadnoe kachestvo, chto ego s malyh let priuchali k
prostejshim normam s takoj istovost'yu, budto v nih zaklyuchena vsya polnota
bytiya i vekovechnaya mudrost' v pridachu? Ne rodilas' li ego neopryatnost' iz
estestvennogo protesta zhivogo sushchestva protiv melochnoj opeki i surovoj
obyazatel'nosti v tom, v chem ona nikak ne opravdana? Ne instinkt li
samosohraneniya, pust' i v neprivlekatel'noj forme, proyavlyaetsya v
neopryatnosti? U menya net opredelennogo otveta, i kto zhelaet, pust' vniknet v
etot vopros glubzhe. Interesno, k kakomu on pridet vyvodu.

YA oshchushchayu smushchenie pered opisaniem poshlosti, ibo ne mogu opredelit'
vpolne otchetlivo, gde zhe nahoditsya eto svojstvo i chemu ono, v konce koncov,
prisushche: miru ili chelovecheskoj dushe? |ta neyasnost' zastavlyaet menya
smushchat'sya, povergaya v rasteryannost'. Nesomnenno, v neulovimosti poshlosti --
ee pervyj uspeh, ee ochevidnaya pobeda nad vsemi obvinitelyami i nedovol'nymi:
nad vsemi, kto ej protivitsya.
Proyavleniya poshlosti stol' zhe mnogoobrazny, skol' mnogoobrazny sledy
protekshej zhizni. I kak raz potomu, chto oni stol' obil'ny i naglyadny, imenno
potomu, chto mnogochislennye primery poshlosti otnyud' ne tayat sebya, a
sushchestvuyut spokojno i uverenno, imenno poetomu sut' ee slozhno uhvatit'. U
poshlosti est' dva glavnyh znacheniya. V uzkom smysle ona oznachaet
nepristojnoe, vul'garnoe obrashchenie s intimnoj storonoj chelovecheskoj zhizni, v
kotoroj samoe intimnoe -- blizost' muzhchiny i zhenshchiny, ravno kak i chayaniya,
vozlagaemye nami na samih sebya. Vystavit' intimnoe napokaz, sdelat'
sokrovennoe publichnym, ne imet' chuvstva mery i delikatnosti k tomu, v chem
chelovek naibolee legko uyazvim -- vsem etim zayavlyaet sebya poshlost'. Odnako
ona obladaet i vtorym, bolee shirokim i universal'nym znacheniem. |to
poslednee trudnoopredelimo, no imenno ono naibolee vazhno i stavit poshlost' v
ryad vazhnejshih chelovecheskih kachestv.
Posle nekotoryh razmyshlenij ya prishel k vyvodu, chto obshchij smysl poshlosti
mozhno vyvesti lish' iz prirody vremeni i dvizheniya. Kogda nechto dvizhetsya, no
pri etom rovnym schetom nichego ne proishodit -- togda voznikaet poshlost'. Ee
vlast' nachinaetsya, kogda sud'by i hod veshchej podchinyayutsya tomu, chto zavedomo
izvestno, sbylos', osushchestvilos', ischerpalo svoj smysl, poteryalo pochvu pod
nogami, perezhito, prozhito, issyaklo; kogda bytie dohodit do predela svoej
pustoty i nikchemnosti, i ne zamechaet etoj svoej opustoshennosti, nenuzhnosti i
obremenitel'nosti, utverzhdaya sebya s zhizneradostnym vidom tol'ko chto
rodivshegosya sushchestva. Poshlost'yu napolnen bezzhiznennyj, mertvyj mir. Ona --
ego vospalennaya, razlagayushchayasya plot'.
Samaya obremenitel'naya forma zhizni -- ta, s kotoroj vse davno yasno, ch'e
soderzhanie izvestno l izvedano, chej smysl i ch'ya uvlekatel'nost' snosilis',
kak staroe plat'e. Ona davno nikomu ne nuzhna, no, nevziraya na eto, vse dlit
i dlit sebya. Pochti vse byvaet horosho vpervye, no malo chto dostojno
povtoreniya. Voistinu net nichego huzhe, kogda neumestnoe -- est'. Tol'ko
poshlomu cheloveku eto neponyatno. On nikogda ne otpravlyaetsya ot samogo sebya i
povinuetsya tol'ko vneshnemu vnusheniyu. Ko vsemu mozhno podhodit' s merkami
bolee nizkimi i bolee vysokimi. Ne sushchestvuet edinogo standarta otnoshenij,
del, myslej, maner. Poshlost' est' ne chto inoe, kak sklonnost' priderzhivat'sya
nizhajshej merki, kakaya tol'ko v dannom sluchae vozmozhna. Iz vseh obrazov
poshlost' vybiraet nizshij, iz vseh idealov -- samyj spodruchnyj, iz mnogih
putej -- naibolee utoptannyj, nichut' ne smushchayas', dazhe esli u nachala ego
oboznacheno: "tupik".
V poshlom mire net nikakoj zagadki; v nem vse zaranee izvestno; a esli
podchas i delaetsya kakoj-to vid na zagadochnost' ili tainstvennost', tak eto
tol'ko uzhimki -- sentimental'noe sredstvo razognat' skuku, pribegaya k
sredstvu eshche bolee tyagostno-skuchnomu. Poshlogo cheloveka nichem nel'zya udivit';
vo vsyakom yavlenii on vidit naibolee banal'nuyu, skuchnuyu, istaskannuyu ego
storonu. U nego k kazhdomu sluchayu uzhe zaranee gotovy slova, a na lyubye
obstoyatel'stva imeyutsya gotovye postupki.
Kazhetsya, u nas poluchilos' osuzhdenie poshlosti. Odnako v etom zhe
osuzhdenii zaklyucheno i ee velichajshee opravdanie. Poshlost', vtyagivaya
chelovecheskuyu zhizn' v predustanovlennye formy, spasaet lichnost' ot odnoj iz
velichajshih trevog -- straha zavtrashnego dnya. Vse mnogochislennye terzaniya i
bespokojstva, svyazannye s etim strahom, otstupayut, isparyayutsya, ischezayut
vovse v poshlom mire. Dejstvitel'nost' stanovitsya prozrachnoj, kak v samyj
yasnyj den', i vse nahoditsya pod rukoj, i vse okruzhayushchee lyubezno k tebe, i ty
sam svyazan s mirom i lyud'mi spokojnoj vnyatnoj svyaz'yu. Metaniya,
neuverennost', maeta, skuka nikogda ne ohvatyat dushu togo" kto vpolne svyksya
s poshlost'yu i prinyal zaklyuchennuyu v nej predustanovlennuyu garmoniyu. Net bolee
bezmyatezhnoj zhizni, nezheli zhizn', zaklyuchennaya v granicy poshlogo
sushchestvovaniya. Legkimi shtrihami, myagkimi tonami vpisyvaet poshlyj chelovek
svoyu zhizn' v to techenie del, kotoroe bog vest' kogda i kem opredeleno. No
neizvestno kem opredelennoe, ono vsesil'no i vseohvatno.
Glavnoe v posledovatel'nom utverzhdenii poshlosti -- eto vsej dushoj
prinyat' mir, v kotorom poyavlyaesh'sya na svet, i prozhit' zhizn' tak, chtoby
nikogda, ni odnim bessoznatel'nym i smutnym dvizheniem ne vyjti za ego
granicy. Togda vsya liniya vremen otkroetsya tak zhe yasno, kak predmety v
sobstvennoj komnate, i uvidish' ty i proshloe, i budushchee svoe; i teh, kogo ty
smenil, i teh, kto pridet tebe vosled, i dazhe skupuyu slezu nad sobstvennoj
mogiloj smozhesh' obronit'...

x x x

Poshlyj chelovek luchshe vsego vyrazhaet sebya neuchastiem v dejstvitel'noj
drame mira, i potomu -- v polnom nepriyatii otvetstvennosti za proishodyashchee.
Dejstvie po zavedennym pravilam igry, v kotoroj rezul'tat predreshen,
stanovitsya apofeozom poshlosti. Samyj pravil'nyj chelovek okazyvaetsya ves'ma
poshlym. On nikogda ne otdaetsya techeniyu zhizni, on vsegda stoit ryadom s bytiem
i smotrit na nego izvne. Bog vest', gde on pri etom nahoditsya: vidimo, v tom
osobom mire, kotoryj sozdaet poshlost'.
Iz etoj harakteristiki poshlyaka horosho vidno ego shodstvo s uchenym i
politikom -- etimi stol' pochtennymi, pochti svyashchennymi figurami sovremennoj
civilizacii. Kakov pervyj princip uchenogo? -- otstranit'sya ot svoego
ob®ekta, ne privnesti v nego nichego ot sebya, predostavit' emu dvigat'sya
sobstvennym putem i lish' fiksirovat', proyasnyat', ob®yasnyat', nu a zatem
ispol'zovat' eto dvizhenie. Kakova pervejshaya zapoved' politika? -- byt' u
vlasti, a znachit postupat' ne tak, kak tebya pobuzhdaet sobstvennaya natura,
soobrazheniya chelovecheskogo dostoinstva, spravedlivost', nuzhdy lyudej i tomu
podobnaya suetnost', no edinstvenno ishodya iz zadachi sohraneniya, umnozheniya i
ukrepleniya vlasti. Razve mozhet bespristrastnyj vzglyad ne uvidet' v etih
kanonah povedeniya shodstva s zhiznennoj ustanovkoj poshlogo cheloveka?
Net na svete nichego obshirnee poshlosti; net nichego bolee
velichestvennogo, chem ona. Vsyakoe inoe dushevnoe sostoyanie po sravneniyu s nej
nezashchishcheno i neuverenno v sebe. Ot etoj neuverennosti kazhdaya mysl', i vsyakoe
chuvstvo, i lyuboe zhelanie stremyatsya utverdit' sebya v dejstvitel'nosti --
vyjti iz dushi v mir i stat' ego, mira, osobym izmereniem.
Ne to v poshlosti. Ona, imeya istochnikom predopredelennoe soderzhanie
mira, porozhdaet predustanovlennuyu zhizn', i ottogo ona v vysshej stepeni
samodostatochna, ibo nahoditsya v dushe v toj zhe stepeni, chto i v mire. Vysshaya
garmoniya dushi i dejstvitel'nosti zaklyuchena v poshlosti, i ottogo ona
predstavlyaet soboj naibolee spokojnoe, neagressivnoe, velichestvennoe
dushevnoe sostoyanie. Ona -- kachestvo lichnosti, sovershenno garantirovannoj
bytiem. Ot etoj garantirovannosti i zashchishchennosti chelovecheskie mysli,
chuvstva, otnosheniya stanovyatsya po osobennomu legkimi i bespechnymi -- kak
vozdushnye shariki, kachayushchiesya na penistoj vode. V poshlom mire ustanovlennye
granicy absolyutny i nepristupno svyaty, a malejshee pokushenie na nih, dazhe
proizvedennoe nenamerenno i sluchajno, pochitaetsya velichajshej nepristojnost'yu.
Ottogo poshlost' ne terpit kakogo-libo derzaniya i dazhe malejshego nameka na
ego vozmozhnost'. Poistine, v poshlosti chelovecheskaya dusha nahodit zhelannoe
mesto upokoeniya. V nej spasaetsya ona ot bur' i potryasenij, obretaya
dolgozhdannyj otdyh. ZHizn' bez pechali, bez suety, bez boli i trevogi obeshchaet
cheloveku poshlost', i mne neponyatno, kak v nashem smyatennom mire ej mozhno
predpochest' chto-libo inoe.
Odnako zhe agressivnaya sreda vneshnego mira ne ostavlyaet poshlost' v
pokoe. Ona davit i terzaet poshloe sushchestvovanie, vynuzhdaya ego otstaivat'
sebya. Togda poshlost' vynuzhdaetsya izmenit' svoej spokojnoj blagodushnoj
prirode. Podtalkivaemaya izvne, ona osoznaet svoe protivorechie s razvitiem
mira, kotoryj dvizhetsya k somnitel'noj budushchnosti. |to otkrytie pridaet ej
voobshche nesvojstvennuyu zluyu skrytnost' ili agressivnost'. Raz®yarennaya,
prishedshaya v isstuplenie poshlost' sposobna unichtozhit' vse zhivoe, ibo moshch' ee
ne znaet predelov, istovost' -- bezmerna, a zhalost' -- nevedoma. I tol'ko
otvetnaya moshch' zla, skoncentrirovannaya v ostal'nyh chelovecheskih porokah,
sposobna ostanovit' i ukrotit' poshlost'. Ottogo lish' gluboko porochnyj
chelovek imeet shans sostyazat'sya s poshlost'yu i oderzhat' nad nej verh.
Sledovatel'no, ne bud' poshlosti, mnogie chelovecheskie poroki utratili by
pochvu i poteryali odno iz osnovanij svoej poleznosti.

Skabreznost' -- rodnaya sestra poshlosti. Nadsmeyat'sya nad tem, chto
cheloveku dorogo, obnazhit' i vystavit' na vseobshchee obozrenie to, chto dlya nego
intimno i sokrovenno -- tak vykazyvaet sebya skabreznost'. Sposobom ee
sushchestvovaniya yavlyaetsya glumlenie nad tem, chto dlya cheloveka svyato.
Poskol'ku skabreznost' reshitel'nyj vrag intimnosti, to, sledovatel'no,
ona -- nailuchshee sredstvo uprocheniya i propagandy publichnyh form zhizni.
Ugnezdivshayasya v dushe skabreznost' rozhdaet v lichnosti tyagotenie k pompeznym
zrelishcham, napyshchennym recham, k izoshchrennym fal'shivym ritualam -- slovom, ko
vsej sovokupnosti teh narochityh form, v kotoryh zayavlyaet sebya samodovol'naya
zhizn'. Skabreznost' predstavlyaet soboj sposobnost' poluchat' udovol'stvie ot
togo, chto normal'nyj chelovek obychno schitaet prosto neprilichnym. I potomu v
skabreznoj nature nahodit sebe storonnika obshchestvennyj i lichnyj byt v svoih
naibolee ottalkivayushchih, gadostnyh i... (vycherknuto cenzuroj -- Izd.)
proyavleniyah. Strast' skabreznogo ko vsemu nechistomu i podgnivshemu kazhetsya
strannoj, no ved' izvestny, naprimer, plemena, kotorye predpochitayut
protuhshee myaso svezhemu, vidya v nem osobyj delikates. Tak pochemu yavlenie,
harakternoe dlya gastronomicheskoj oblasti, ne mozhet proyavit' sebya v dushevnoj
zhizni?
Zarazhennyj skabreznost'yu chelovek vse hochet razoblachit', oprokinut',
raz®yat'. ZHelanie nad vsem poizgalyat'sya naibolee sil'no v nem. V ego dushe
pul'siruet zlaya i razdrazhennaya neterpimost' ko vsemu, pered chem drugie
blagogoveyut, chto svyato chtut, chem iskrenne voshishchayutsya i k chemu ispytyvayut
nezhnye chuvstva. Otkuda zhe proishodit eto prevratnoe dushevnoe sostoyanie?
Otvet my najdem v moral'noj entomologii.
Skabreznyj chelovek -- prosto pererodivsheesya nasekomoe. On podoben
tarakanu, kotoryj vdrug pochemu-to stal hozyainom kvartiry. Lyudi ischezli, i
vot so vseh uglov, norok i shchelej tashchit eto torzhestvuyushchee chlenistonogoe svoj
zavetnyj musor, skladyvaet ego posredi komnaty v kuchu i, zabravshis' na nee,
puzyritsya mysl'yu: "|to -- ves' mir, i net v nem nichego bol'she, a esli i
est'-- to ono nichtozhno!"
Neschastnoe nasekomoe, vsyu zhizn' provedshee v temnyh shchelyah, teper'
poluchilo pravo hozyajnichat' tam, gde prezhde pryatalos' i prozyabalo. Odnako
ostalos'-to ono pri svoem zathlom dostoyanii, na to tol'ko i spodobivshis',
chto vytashchit' ego na svet. Skabreznyj chelovek ochen' pohozh na nego: i svoej
nezazhivayushchej uyazvlennost'yu, kotoraya taitsya za ocherednym pohabnym vyrazheniem;
i yarostnym tyagoteniem k publichnosti, vyrastayushchim iz prezreniya i nenavisti ko
vsemu sokrovennomu. Nado dumat', chto mereshchitsya emu vo vsyakoj intimnosti
zathlaya tarakan'ya shchel'. Uzhas etogo videniya ohvatyvaet skabreznogo cheloveka
-- i temnoe proshloe, koshmarom yavivsheesya v ego soznanie, zastavlyaet krichat'
ot nenavisti i straha.

x x x

Vyshe skabreznost' opisyvalas' kak yavlenie psihologicheskoe,
zoologicheskoe i dazhe nemnozhko misticheskoe. Odnako ne eto vse v skabreznosti
glavnoe. Osnovnoj ego smysl v tom, chto eto yavlenie, prezhde vsego, i po
preimushchestvu fiziologicheskoe.
CHuvstvitel'nogo chitatelya ya proshu propustit' zavershayushchuyu chast' opisaniya
skabreznosti. Perejdite k sleduyushchemu poroku, ibo vyyasnenie prirody
skabreznosti prinuzhdaet menya zanyat'sya delom nechistoplotnym i pribegnut' k
obrazam durno pahnushchim.
CHto takoe skabreznost'? -- |to kogda iz gnilogo tela istochaetsya gnoj.
Telu ot etogo, vidimo, stanovitsya legche. ZHal' tol'ko, okruzhayushchaya sreda
zarazhaetsya. YA ne nahozhu nichego luchshego, kak vyvesti skabreznost' iz detskogo
uvlecheniya sobstvennymi isprazhneniyami. Kogda-to mne privelos' chitat' ob etoj
osobennosti razvitiya rebenka, i poskol'ku dalekie detskie vremena sovershenno
izgladilis' iz moej pamyati, soobshchenie psihologov proizvelo na menya sil'noe
vpechatlenie.
Itak, predstav'te. Rebenok vdrug obrashchaet vnimanie na svoi ekskrementy.
Ran'she oni pochemu-to ne interesovali ego (dolzhno byt', v silu
nedorazvitosti). I vot v izvestnyj moment ego stanovleniya okrepshee
lichnostnoe nachalo proyavlyaet sebya v tom, chto nachinaet interesovat'sya etoj
primechatel'noj chast'yu mira -- pervym estestvennym produktom tvorchestva
rebenka. CHto manit ditya k svoim isprazhneniyam? -- Gordost' li tvorca?
lyubopytstvo li k neponyatnoj substancii? zhelanie li vse ispytat'? Ne znayu.
Vizhu lish', kak rebenok bez sodroganiya i brezglivosti beret ruchonkoj svoi
vydeleniya, razmazyvaet ih mezhdu pal'cami, pachkaet imi stenu, nyuhaet i, mozhet
byt', dazhe probuet yazykom (poslednee ne udivitel'no, esli uchest', chto mnogie
zhivotnye imeyut privychku poedat' svoi, prichem svezhie, ekskrementy).
Povtoryayu, ne mogu tochno skazat', chto pobuzhdaet rebenka delat' tak i chto
vposledstvii zastavlyaet ego ostavit' neobychnoe zanyatie. Odnako kazhetsya mne,
chto on nahodit v nem strannoe naslazhdenie, obretaya kakoe-to neyasnoe chuvstvo
edineniya s okruzhayushchim mirom. I podozrevayu ya, chto skabreznye lyudi vyrastayut
iz teh, u kogo podobnye oshchushcheniya ne ushli vmeste s detskoj naivnost'yu, a
gluboko ukorenilis' i stali svojstvami ih natury. Konechno, pod vliyaniem inyh
uslovij i zhiznennyh trebovanij oni ne mogli ne peremenit' svoyu formu i
sdelalis' neuznavaemy. Odnako net-net, da i prostupit v povedenii i uhvatkah
skabreznogo cheloveka pervobytnoe naslazhdenie rebenka, razmazyvayushchego mezhdu
pal'cev govno...
A esli tak, esli skabreznost' imeet fiziologicheskij istok, esli nel'zya
vpolne uverenno otnesti ee k dushevnym kachestvam, to mozhno li osuzhdat' ee kak
dushevnyj i nravstvennyj iz®yan? Net, gorazdo spravedlivee videt' v nej
otpravlenie fiziologicheskoj sistemy organizma i, sootvetstvenno, otnosit'sya
k skabreznosti tochno tak, kak i ko vsyakomu isprazhneniyu -- smotret'
vnimatel'no, chtoby ne nastupit' i ne zapachkat'sya, ili ne popast' pod struyu,
ili ne okazat'sya ispachkannym blevotinoj. Ne nado gnevnyh filippik protiv
skabreznogo cheloveka. Prosto dajte emu sredstvo dlya ochishcheniya i ukrepleniya
zheludka. V etom, pravo, budet bol'she tolka i chelovechnosti.

CHelovecheskie natury mozhno razdelit' na dve kategorii:
legkovosplamenyayushchiesya i tugoplavkie. Dushevnoj chertoj, razdelyayushchej ih,
yavlyaetsya vspyl'chivost'.
Vspyl'chivost' est' mera, oboznachayushchaya legkost' vosplameneniya natury.
CHem vspyl'chivee chelovek, tem skoree poddaetsya on na provokacii bytiya:
tem proshche malen'koj iskre neponimaniya, nedorazumeniya, nedoumeniya ili
dosady vozzhech' koster pylayushchih strastej. Stepen' vspyl'chivosti -- eto
pokazatel' urovnya chelovecheskoj strastnosti, gotovoj izlit'sya v otvet na
sushchij pustyak.
U vspyl'chivosti nemalo form i oblichij. Glyadya na nih, redkij chelovek
dogadaetsya, chto pered nim vsego lish' yavleniya vspyl'chivosti. Takov entuziazm,
osobenno massovyj, zarazhayushchij lyudej v obshchestve. Legkaya ohvatyvaemost' odnim
nastroeniem, uvlechennost' obshchim poryvom, zagoranie edinym stremleniem -- eti
cherty entuziazma vydayut ego porodnennost' so vspyl'chivost'yu. Odnako ne
tol'ko pylkost' entuziasta, no i uvlechennost' tvorca, samootverzhennost'
geroya -- vse eto razlichnye liki natury, v osnove kotoroj lezhit
vspyl'chivost'.
Vspyl'chivyj vsegda bluzhdaet. On est' ogon', unosimyj vetrom. Legko
vyhodya iz sebya, on lishaetsya samogo nadezhnogo ukrytiya kazhdogo iz nas --
sobstvennogo "ya". Neprikayannyj, on dolgo ne chuvstvuet ushcherba ot svoej
bezdomnosti. Utrata svoego "ya" vozmeshchaetsya dlya vspyl'chivogo uvlechennost'yu
situaciej. Slivayas' s neodolimym dvizheniem stihijnyh sil, on ispytyvaet,
dolzhno byt', redkostnoe naslazhdenie i vostorg. Vspyl'chivost' darit cheloveku
minuty sovershennogo upoeniya. Net takogo vozdejstviya, kotoroe moglo by
ostanovit' poryv vspyl'chivosti. I ne potomu net, chto vspyl'chivyj bezvolen i
teryaet kontrol' nad soboj. Net, ego manit nevedomoe zdravym lyudyam
naslazhdenie, on predvkushaet upoenie svoego sliyaniya so stihiyami, on zavorozhen
obrazom etoj bezrazdel'noj, bezgranichnoj i kovarnoj svobody. Vspyl'chivyj,
utrachivaya samoobladanie i volyu konechnogo chelovecheskogo sushchestva, na kratkij,
no sladostnyj mig priobshchaetsya k vysshej vole, bespredel'nym svetom
zapolnivshej prostor Vselennoj.
Kto izmerit etot mig, i na kakih vesah chelovecheskih sudeb ocenit ego? U
menya net dlya etogo vzveshivaniya gir' i mne ne vedoma podhodyashchaya k sluchayu
sistema mer. Poetomu mne ne pristalo govorit' o smysle etogo mgnoveniya, i
dostatochno togo, chto skazano: ono est'. Odno hochu dobavit': ottorzhennost'
vspyl'chivogo ot svoego "ya" vydaet zhertvennost' ego natury. I potomu
vspyl'chivost' sluzhit sinonimom samootverzhennosti.
No kak by ni byl napolnen i glubok mig vspyl'chivogo torzhestva,--
bujstva vselenskih sil, prorvavshih predely konechnoj zhizni,-- mig etot
mimoleten. Sled ego vsegda gorek. Vobrav v sebya ogromnuyu energiyu, vspyshka
vspyl'chivosti ostavlyaet cheloveka opustoshennym i ugryumym. Unynie ovladevaet
im, ostavlyaya upadok sil na meste yarostnogo poryva. V eto vremya vspyl'chivyj
chelovek, chej plamen' issyak, stanovitsya sovershenno bezzashchiten, i imenno v eto
vremya nachinaetsya otvetnoe dejstvie oskorblennogo vspyl'chivost'yu. Nuzhno li
dobavlyat', chto eto dejstvie, sovershennoe s hladnokroviem i besposhchadnost'yu,
sposobno sovershenno unichtozhit' vspyl'chivuyu lichnost'? No dazhe esli obizhennogo
ne okazalos' ili obida proshchena, na vspyl'chivogo cheloveka napolzaet
trudnoudalimaya tyazhest'. V nej -- ego rasplata, nizshee polozhenie dushevnogo
mayatnika. Tak i zhivet vspyl'chivyj chelovek, kotorogo poryvy to voznosyat, to
opustoshayut. Potok uvlekaet ego nevedomo kuda, i nikto ne znaet, k kakomu
beregu prib'et ego. I esli spravedlivo utverzhdenie, chto svoimi dejstviyami on
narashchivaet nelegkij dolg pered lyud'mi, to tak zhe verno, chto emu vsyakij raz
prihoditsya rasplachivat'sya za etot dolg.

Est' poroki, kotorye ediny po svoej prirode i otlichayutsya lish' stepen'yu
proyavleniya ee -- nishodya ot naibolee bezobidnyh form k samym ottalkivayushchim.
Vorchlivost' nachinaet ryad, nepriyatno nishodyashchie stupeni kotorogo --
bryuzglivost', svarlivost', grubost', hamstvo. Vprochem, razlichie zdes' ne
tol'ko kolichestvennoe. V zavisimosti ot urovnya odno i to zhe svojstvo imeet
svoj nepovtorimyj ottenok, osobyj psihologicheskij kolorit. Nedarom
Aristotel' schital kak izbytok, tak i nedostatok odnogo i togo zhe kachestva
dushi porokom, i tol'ko umerennost' -- dobrodetel'yu. Tak, naprimer, muzhestvo
-- eto ne chto inoe, kak seredina mezhdu krajnostyami: trusost'yu i bezrassudnoj
hrabrost'yu, udal'stvom.
Iskrenne polagayu, chto vorchlivost' popala v chislo porokov po
nedorazumeniyu. Pravda, i dobrodetel'yu ee ne nazovesh'. Ona, skoree vsego, ne
nravstvennoe kachestvo, a takoj sebe zvuk. Vse, chto rabotaet i dvizhetsya,
proizvodit shum. Drebezzhit snoshennyj dvizhok, posvistyvaet kosa v rukah
kosarya, shurshat shagi prohozhih. Tak i treniya, voznikayushchie v nashej zhizni, to i
delo porozhdayut vorchanie. Im vykazyvaet sebya zakonnoe nedovol'stvo; na nego
ne dosaduyut, poka ono ne stanovitsya chrezmernym. Zakonomernaya reakciya
prevrashchaetsya v iz®yan, kogda perehodit granicy, v kotoryh opravdana. Raznica
mezhdu estestvennym svojstvom i nedostatkom byvaet chisto kolichestvennoj.
V vorchanii vazhny modulyacii. Mozhno vorchat' dobrodushno, mozhno -- zlo.
Vorchaniem mozhno odobryat', sochuvstvovat', dazhe gordit'sya. A mozhno --
razdrazhat'sya, vykazyvat' nedovol'stvo, obizhat'. Vorchlivost' -- prosto
privychka reagirovat' i otklikat'sya vorchaniem. Byt' mozhet, eto rudiment
nashego medvezh'ego proishozhdeniya. Samo po sebe kachestvo vpolne bezobidnoe, i
tol'ko ot natury vorchuna zavisit, chem ono okazhetsya dlya okruzhayushchih --
utomitel'nym ispytaniem nervov ili miloj chertoj kosolaposti.

Kogda ya slyshu slovo "bryuzga", kazhetsya, budto melko zadrebezzhala posuda
ili, togo huzhe, kto-to protivno elozit po steklu. Bryuzzhanie voznikaet ot
togo, chto v cheloveke lopnula kakaya-to pruzhina ili shesterenka, otvechayushchaya za
adekvatnost' reakcij. Nikto ne lyubit neudobstv, i kazhdyj nahodit
estestvennye sredstva ot nih izbavit'sya. Tol'ko bryuzga kak budto dazhe
predpochitaet diskomfort, chtoby otvetit' na nego drebezzhaniem slomannoj
pruzhinki. Slushaya ch'e-to bryuzzhanie, slovno voochiyu vidish' kak tam, v temnoj
utrobe, perekatyvaetsya i zvyakaet otpavshaya, stavshaya vdrug nenuzhnoj detal'.
Bryuzga prosto nichem bol'she ne umeet otvetit' na neudobstvo ili vdrug
voznikshuyu problemu. On bryuzzhit o svoej slabosti i bespomoshchnosti. Izdavaemye
im protivnye, tyazhelo dejstvuyushchie na psihiku zvuki, est' ne chto inoe, kak
pros'ba o pomoshchi. No kak trudno ee raspoznat'! Kak tyazhelo, preodolevaya
ottalkivayushchuyu silu bryuzzhaniya, na nee otkliknut'sya!

V staryh domah nikogda ne byvaet spokojno. To i delo uho ulavlivaet
zvuki, obychno edva razlichimye i smutnye, proishozhdenie kotoryh nikak ne
opredelit'. Inogda, kazhetsya, kto-to hodit na cherdake, ili ohaet staryj shkaf;
v potertom divane postanyvayut pruzhiny, pochemu-to pozvyakivayut lozhki, vilki i
chashki. V inuyu minutu chto-to zadrebezzhit, ili zashurshit, zashelestit, zamret;
ili proveetsya mimo vashego lica. Inogda svarlivyj chelovek napominaet mne
takoj staryj dom. V nem neustanno i bessmyslenno chto-to proishodit. Nichego
ne prohodit mimo nego, i na vse on otklikaetsya kakim-to drebezzhaniem,
vorchaniem, bormotaniem -- gulom i rokotom... V rechah svarlivogo obychno malo
chto razberesh', v nih net tolku vslushivat'sya. Ih soderzhanie odno i tozhe --
nedovol'stvo.
Svarlivaya lichnost' otlichaetsya udivitel'nym talantom
neudovletvorennosti. Ee nichego ne ustraivaet. Esli veshch' belaya, svarlivyj
dosaduet, chto ona ne chernaya. Odnako okazhis' ona chernoj, totchas ploho, chto
ona ne belaya. A esli ona i chernaya, i belaya -- ego razdrazhaet kontrast
cvetov. Priglushite ih, vvedite bolee myagkie tona -- i on okatit prezreniem
"etu bleklost'". Svarlivyj vechno kogo-to otchityvaet. On gudit, kak
trudolyubivyj shmel'; drebezzhit kak ploho prignannoe steklo. Vse pered nim
vinovaty: veshchi i lyudi, hod del i pogoda, sostoyanie gosudarstvennyh finansov
i nebesnye svetila. Vsemu i vsya on vozdaet po zaslugam, i sud ego poistine
neistoshchim i ne znaet otdyha. Mne kazhetsya, u svarlivogo cheloveka kogda-to
kto-to chto-to dorogoe otnyal. S toj nezapamyatnoj pory on ishchet poteryannoe i
vzyskivaet vseh, kto emu ni popadetsya. Vse derzhat pered nim otvet: ne oni li
zlostnye pohititeli? |to situaciya, trudnaya ne tol'ko dlya otvetchika, no i dlya
samogo svarlivca. Ibo obychno on sam ne vedaet, chto ishchet. Sprosite ego, kakoe
polozhenie ustroit ego, nakonec, i vy uslyshite razdrazhennoe: "Glupyj vopros!
Kazhdyj normal'nyj chelovek ponimaet, chto horosho, chto ploho". Uvy, uvy! Poiski
svarlivogo -- beskonechny. Emu prosto nravitsya otchityvat', v svoej
svarlivosti on kak v pancire; v nej on chuvstvuet sebya v bezopasnosti. V
etom, kazhetsya, glavnyj sekret svarlivoj natury. Ona poprostu boitsya byt'
uyazvlena. Mozhet byt', v nej zhivet predchuvstvie svoej slabosti, ili
skazyvaetsya dushevnyj diskomfort, ili daet o sebe znat' neizzhitaya obida. Tak
ili inache, svarlivost' sluzhit sredstvom zashchity. Eyu ohranyaet sebya samolyubie,
ne znayushchee luchshih metodov. CHto zh, ne budem otvechat' svarlivomu osuzhdeniem na
ego besplodnyj, bezostanovochnyj sud. Ved' barabanit po krysham dozhd',
tarahtit razlazhennyj holodil'nik, chem-to to i delo gremyat sosedi za stenoj.
Tak pochemu by svarlivcu ne utomlyat' nas svoimi poprekami? Eshche odno dokuchnoe
yavlenie prirody -- tol'ko i vsego.

CHelovechnost' -- eto svoego roda gostepriimstvo, kotoroe okazyvaet
chelovek cheloveku. Estestvenno i neobhodimo dlya cheloveka prinimat' vseh lyudej
za prinadlezhashchih k odnomu s nim vidu sushchestv. V takom priyatii proyavlyaetsya
svoeobraznoe zhiznennoe gostepriimstvo, kogda vsyakij vhodyashchij v chelovecheskuyu
obitel' stanovitsya chlenom doma. Prohozhij mozhet byt' bogat ili beden, prigozh
ili otvratitelen, lyubezen ili ugryum, odnako vo vsyakom sluchae on budet
prinyat, ibo on chelovek v zybkom sushchestvovanii, ego zhizn' otdana stihii i
nevozmozhno dlya zhivogo sushchestva ne podderzhat' podobnogo sebe, nahodyashchegosya v
stol' neuyutnom polozhenii. Zdes' proyavlyaetsya ne sochuvstvie v obychnom smysle
slova, ne osobye nravstvennye dostoinstva. Zdes' zvuchit zov samoj
chelovecheskoj prirody.
|tot zov neprelozhen dlya cheloveka tak zhe, kak dlya zhivotnogo neprelozhny
ego sherst', usy, lapy. Ved' ne mozhet volk smenit' svoyu shkuru, hotya iz etogo
vovse ne sleduet, chto on lyubit ee ili sohranyaet iz chuvstva dolga. Ona prosto
sostavlyaet neot®emlemuyu chast' ego sushchestva. Tak i chelovechnost' sostavlyaet
prostejshee, nerazlozhimoe na sostavnye, ishodnoe kachestvo chelovecheskoj
natury.
CHto zhe skazat' o beschelovechnosti, kotoraya otvorachivaetsya ot zova
chelovecheskoj prirody i zhestoko prenebregaet vsem tem, chto ob®edinyaet nas v
rod lyudskoj?
Beschelovechnost' otricaet za chelovekom kakie-libo neotchuzhdaemye prava;
tochnee, dazhe ne "prava", a sam fakt togo, chto chelovek est' zhivoe sushchestvo.
Dlya beschelovechnogo chelovek vovse ne sushchestvo, on otvlechennaya sushchnost', s
kotoroj mozhno obrashchat'sya po svoej prihoti i vole. Poetomu beschelovechnost'
stol' strashna, neumolima i tyagostna. Zaklyuchennoe v nej otricanie otnositsya
ne prosto k konkretnomu individu. V ego lice podvergaetsya unichtozheniyu ves'
rod lyudskoj, i potomu kazhdoe proyavlenie beschelovechnosti est' pokushenie na
chelovechestvo. I sovershaetsya eto pokushenie samimi lyud'mi.
Beschelovechnost' -- eto pererozhdenie cheloveka v inuyu sushchnost',
reshitel'noe izmenenie ego prirody. Kak rakovymi kletkami stanovyatsya
pererodivshiesya tkani chelovecheskogo tela, tak i proyavleniya beschelovechnosti --
eto znak, chto pered vami inoe, nechelovecheskoe sushchestvo. Ne znayu, kto on --
zver' ili inoplanetyanin, charodej ili demon, glinyanyj istukan ili myslyashchij
stvol... On vsegda -- oboroten', chuzhdaya i groznaya sushchnost', yavivshayasya v mir
lyudej. K nemu neprilozhimy lyudskie ponyatiya i potomu trebuetsya osobaya logika,
chtoby ponimat' ego.
Est' nechto zavorazhivayushchee v beschelovechnoj nature. Tak stranno
prityagatel'ny urody, dikovinnye zveri ili uzhasnye katastrofy. Podobno etim
neobyknovennym yavleniyam, obogashchayut beschelovechnye natury opyt chelovechestva.
Blagodarya im, chelovek luchshe ponimaet sobstvennuyu sut'. I uchitsya dorozhit' eyu.

Est' glubokoe srodstvo mezhdu beschelovechnost'yu i nespravedlivost'yu, i
chasto kazhetsya, chto oni -- dve storony edinoj sushchnosti.
Nespravedlivost' -- porok, kotoryj lyudi sklonny proshchat' menee mnogih
inyh. Mozhno byt' grubym, derzkim, glupovatym, korystnym, no esli ty
spravedliv, to mnogie tvoi iz®yany ischeznut v blagorodnom svete etogo
dostoinstva i prostyatsya okruzhayushchimi. Nespravedlivost' zhe ne iskupit', net,
drugimi dostoinstvami dushi. V reshenii "spravedliv" ili "nespravedliv"
slyshitsya tot zhe okonchatel'nyj nravstvennyj prigovor, kak i v opredelenii --
podlyj ili poryadochnyj chelovek pered vami.
Nespravedlivost', mozhet byt', ne vyzyvaet togo chuvstva gadlivosti kak,
skazhem, poshlost', spesivost' ili trusost', odnako ottalkivaet ona lyudej ne
menee sil'no. CHto zhe za tainstvennyj smysl zaklyuchen v spravedlivosti, esli
ona sposobna vnushat' takuyu priyazn' i, naoborot, perecherknut' lichnost' togo,
kto yavno ej protivitsya? Inogda dazhe kazhetsya, chto ideya spravedlivosti --
svyashchennaya zapoved', neizvestno kem lyudyam dannaya.
Suzhdenie o spravedlivosti i nespravedlivosti prilozhimo ne ko vsem
otnosheniyam mezhdu lyud'mi, a lish' k toj chasti ih, v kotoroj lyudi drug pered
drugom obyazany. Prichem eta vzaimnaya obyazannost' i otvetstvennost' lyudej ne
tol'ko nikak ne sankcionirovana zakonom, no dazhe nravstvennyj dolg ne imeet
k nej pryamogo otnosheniya. Nazvannaya otvetstvennost' vytekaet iz bolee
glubokogo istochnika, chem lyuboj dolg, i korenitsya v samoj chelovecheskoj
prirode -- v tom, chto delaet cheloveka chelovekom. Pust' samym gadkim,
prestupnym, prezrennym, no -- chelovekom. Delaet ego takovym priznanie za
drugimi lyud'mi ih nezavisimosti, oshchushchenie sobstvennoj priobshchennosti k vidu
zhivyh sushchestv, nazyvayushchihsya lyud'mi. V etom bezotchetnom priznanii zaklyuchena
ta smutnaya, pochti ne oshchushchaemaya granica, prestuplenie kotoroj vyzyvaet
otvetnoe -- i togda uzhe yavnoe -- otchuzhdenie drugih lyudej ot nespravedlivoj
lichnosti. Pri etom srabatyvayut ne rassuzhdeniya, a prostoj instinkt
priobshchennosti k edinomu rodu. I kto etu sushchestvuyushchuyu mezhdu lyud'mi
porodnennost' narushaet, tot podvergaetsya ostrakizmu, izgnaniyu iz
chelovecheskogo mira.
Vsya tonkost' etogo polozheniya zaklyuchaetsya v tom, chto ukazannaya
solidarnost' predstavlyaet soboj svyaz' podspudnuyu, pochti ne oshchushchaemuyu, v
zhizni chrezvychajno redko obnaruzhivayushchuyusya yavno. Ona slovno legkij prozrachnyj
efir svyazyvaet lyudej, no nikak ne vydelyaetsya imi. Ona sluzhit predposylkoj
prochnosti chelovecheskogo mira i dazhe samogo sushchestvovaniya ego, odnako nikogda
ne stanovitsya zrimym elementom etogo mira ili oformlennym v nem otnosheniem.
Podobno nezrimoj solidarnosti zhivyh sushchestv, ona sushchestvuet dazhe tam, gde
eti sushchestva pozhirayut drug druga. I tam, gde lyudi druzhelyubny, i tam, gde oni
ranyat i gubyat drug druga -- vezde prisutstvuet ih nezrimoe edinstvo. Dolzhno
sluchit'sya velikoe neschast'e, chtoby eta dremlyushchaya v glubine vsego zhivogo
svyaz' vspyhnula i spayala voedino zhivye sushchestva, vlastno ostanoviv ih rozn'
pered licom vseobshchej opasnosti. V obychnoj zhe zhizni ona nezametna, pozvolyaya
vershit'sya "vojne vseh protiv vseh", i ne ostanavlivaya, navernoe, ni odnogo
prestupleniya cheloveka protiv cheloveka.
Vse tak, odnako zhe gluho slyshitsya golos etoj svyazi, nevidimyj strazh
bdit, daby ne porvalas' ona, i vsyakoe pokushenie na nee vinovatit cheloveka
bol'she, chem yavnoe prestuplenie. Nespravedlivost' i est' nepriznanie etoj
vsechelovecheskoj solidarnosti, posyagatel'stvo na tu vzaimnuyu obyazannost'
lyudej drug drugu, kotoraya sleduet iz prostogo fakta edinokrovnosti vseh
chelovecheskih sushchestv.
Nespravedlivyj stanovitsya izgnannikom v mire lyudej. On chuzhak bol'she,
nezheli zlodej; ibo poslednij narushil lish' normy otnoshenij mezhdu lyud'mi,
togda kak nespravedlivyj pokusilsya na edinstvo chelovecheskogo roda. Nikto ne
daet emu v svoej dushe priyuta, budto on narushil nekij svyashchennyj zakon,
kotoryj ne dano prestupat' lyudyam. Pechal'na eta figura, i dazhe v samom
torzhestve ee est' nechto postydnoe i zhalkoe.

YA chelovek melochnyj. Sushchij pustyak sposoben rasstroit' menya bol'she, chem
krupnaya nepriyatnost'. Melkie prepony i neskladnosti to i delo deformiruyut
techenie moej zhizni, vyzyvaya k dejstviyu temnye sily razdrazheniya i trevogi,
gneva i otchayaniya. Dlya menya zagadka, pochemu mne ne udaetsya otdavat' melocham
stol' maloe vnimanie, kakoe oni zasluzhivayut? Pochemu zakonnaya i spasitel'naya
bezuchastnost' ne vyruchaet v sluchayah, kogda rech' idet o veshchah mimoletnyh i
neznachitel'nyh? Kakaya prevratnaya sila delaet menya rabom sushchej erundy,
ostavlyaya v dushe merzkij osadok unizhennosti i opustoshennosti? |tomu net
ob®yasnenij. Razve chto edinstvennoe kazhetsya mne veroyatnym. Inogda ya dumayu,
chto podvlastnost' melocham est' naznachennaya mne plata. Ili, pravil'nee
skazat', rasplata. Ved' ser'eznye, podchas tragicheskie potryaseniya moej zhizni
nikogda ne vyzyvali vo mne teh nichtozhnyh i oskorbitel'nyh poryvov, kotorye
tak chasto rozhdayutsya iz sushchih pustyakov. Mne prishlos', bez preuvelicheniya
skazat', perenesti nemalo tyazhelyh i gorestnyh ispytanij. Slova "gore",
"smert'", "bezyshodnost'", "pustota" dlya menya, k sozhaleniyu, slishkom real'nye
pomety zhizni. No nikogda, v samyh otchayannyh i uzhasnyh dlya menya sostoyaniyah, ya
ne teryal prisutstviya duha tak, kak eto sluchaetsya v svyazi s kakoj-nibud'
bytovoj meloch'yu, sovershenno bezobidnoj nesoglasovannost'yu tvoego i chuzhogo
povedeniya, mimoletnym neponimaniem ili nedorazumeniem. Navernoe,
kakaya-nibud' zlovrednaya sila naznachila mne rasplatu za dar prinimat'
zhiznennye tyagoty i ispytaniya v prisutstvii duha. Byt' mozhet, eto moe "zhalo v
plot'".

Budet li tolk ot cheloveka, doverivshegosya pervomu vstrechnomu,
uslyshannomu slovu, blizhajshemu vpechatleniyu -- vsemu, chto neposredstvenno
est', chto vsyakij moment predstaet pered glazami, slyshimo ushami, osyazaemo,
vkushaemo, oshchushchaemo? Net, ne budet tolka ot takogo cheloveka. Prezhde, chem emu
udastsya nechto dostojnoe sovershit', on okazhetsya zhertvoj istinnoj sushchnosti
veshchej, kotoraya vsegda potaenna, kotoraya ne speshit vykazyvat' sebya i kotoruyu
razgadaet lish' izoshchrennyj um.
Kakim zhe obrazom, sprashivaetsya, tak izoshchrit' soznanie i dushu svoyu,
chtoby stalo vozmozhnym postich' tajny mira, ovladet' zataivshimsya, otkryt'
nezrimoe? Net k etomu bolee nadezhnogo puti, chem podozritel'nost'.
Podozritel'nost' -- eto neissyakayushchaya dushevnaya stojkost', ograzhdayushchaya
cheloveka ot obmana i samoobmana. Nedoverie k tomu, chto est', chto naivno i
neprikryto yavlyaet sebya; strast' k razoblacheniyam; nastorozhennost' k
otkrovennosti; uklonchivost' v obnaruzhenii sobstvennyh kachestv; izbeganie
otchetlivyh suzhdenij i odnoznachnyh postupkov; licedejstvo i provocirovanie v
drugih predpolagaemyh skrytyh svojstv; neizbyvnaya grust'; gorech'
razocharovanij;
smeshenie sna i yavi, nadezhdy i zlosti -- vot nekotorye ochevidnye
priznaki podozritel'nosti.
Podozritel'nost' tyagostna i prinosit bedy. Redko ona delaet schastlivym.
I dazhe tot, kto stal obladatelem zavetnoj istiny: kto uverilsya v tom, o chem
prezhde lish' smutno podozreval i tem opravdal svoyu podozritel'nost', nechasto
byvaet udovletvoren.
Podozritel'nym vsegda rukovodit skrytaya bol'. Ona, budto tonkij luch
fonarya, mechetsya i sharit po stenam, vezde natalkivayas' na gluhoj mrak.
Stranno, no podozritel'nyj vsegda nahodit to, chto ishchet. Iz lesov svoej
ugryumoj ohoty on nikogda ne vozvrashchaetsya bez dobychi. |to tem bolee stranno,
chto on otpravlyaetsya za nevedomym zverem i ovladevaet im, dazhe esli togo na
svete net, i les bezzhiznen, i sgorel davno, i pustynya krugom, i net dazhe
sheveleniya zhizni na mnogo dnej puti.
Razgadka etih strannyh proisshestvij i vechnoj ohotnich'ej udachi dovol'no
prosta. Podozritel'nyj chelovek -- velikij tvorec. On redkostnyj mag i
charodej; on materializuet prizraki i razgovarivaet s duhami; on zaselyaet
pustosh' himerami i otkrytoe mesto stanovitsya opasnym. Sozidatel'naya,
produktivnaya sila, zaklyuchennaya v podozritel'noj dushe, ne znaet sebe ravnyh.
Kazhetsya, skazhi podozritel'nyj chelovek o chem-libo "sbud'sya!"--i ukazannoe
nepremenno sbudetsya.
I chto zhe, schast'e i blagodarnost' lyudej prinosit etot redkostnyj dar
svoemu obladatelyu? Nichut' ne byvalo. V nashem nespravedlivom mire dostoinstvo
nikogda ne voznagrazhdaetsya. Maetsya i skitaetsya podozritel'nyj chelovek. On
podoben Agasferu, vechnomu stranniku, ibo ni na chem ne dano uspokoit'sya emu.
Edva lish' on priobretaet pokoj i blagopoluchie, kak tut zhe krot nedoveriya
nachinaet ryt' v dushe ego glubokuyu yamu, kuda rushitsya edva nametivshayasya
ustojchivost' zhizni. Podnimaetsya iz yamy yadovityj tuman, trudno stanovitsya
dyshat', i snova otpravlyaetsya podozritel'naya dusha v svoe vechnoe skitanie,
ottorgaya vse, l'nushchee k nej, progonyayushchaya vse druzhelyubnoe proch', uhodyashchaya v
nikuda i stenayushchaya o pomoshchi. Est' li zrelishche pechal'nee?
"Sam vinovat v muke svoej",--skazhet vsyakij o podozritel'nom cheloveke i
budet udovletvoren. Ostavim ego v etom samodovol'stve i zadumaemsya: chto
razzhigaet podozritel'nost' pushche vsego? Obida, kotoruyu podozrenie vyzyvaet.
Podozritel'nost' -- eto alchnost', kotoruyu vospalyaet prichinennaya Drugomu
obida. Obizhennyj podozritel'nost'yu chelovek razzhigaet strast'
podozritel'nogo. I dazhe esli tot, smushchennyj obidoj blizhnego, styditsya i
raskaivaetsya na mgnovenie, spustya korotkij srok podozrenie razrastaetsya pushche
prezhnego.
Rodnaya sestra podozritel'nosti -- pronicatel'nost'. Bolee togo -- eto
dva lica odnogo i togo zhe kachestva. Pronicatel'nost' predstavlyaet soboj
podozritel'nost' spokojnogo i uverennogo v sebe cheloveka, kotoryj ne vidit v
okruzhayushchem vechnoj opasnosti i ugrozy sebe. V to zhe vremya, podozritel'nost'
-- eto pronicatel'nost' ispugannoj, zagnannoj v ugol ili slaboj lichnosti.
V podozritel'nosti voploshchaetsya bespokojstvo cheloveka o tom, chto nechto v
mire proishodit bez ego uchastiya. Edinstvennaya dostovernost' dlya nego -- on
sam, i etu dostovernost' on hochet prisoedinit' ko vsyakomu sobytiyu i vsyakomu
predmetu, ibo bez etogo oni ostanutsya kak by i ne sushchestvuyushchimi. Ubedite ego
v tom, chto mir est' i tam, gde ego net, chto hod veshchej dlitsya i bez ego
uchastiya, chto blagopoluchnyj ishod vozmozhen bez ego usilij -- i togda
uspokoitsya podozritel'nyj chelovek. Uverennosti v sebe ne hvataet emu; tak
pomogite zhe emu uverit'sya v sebe, ne obizhajtes'. Togda ego podozritel'nost',
slovno ot volshebnogo zaklinaniya, prevratitsya v tonkost' uma, chutkost'
chuvstvovaniya, nesgibaemost' voli. Samaya proniknovennaya veshch' na svete --
podozritel'nost'; zhal', esli ona stanovitsya orudiem samoistyazaniya sebya i
mucheniya drugih.

Snob vsegda ostavlyaet drugih v durakah. On sam zadaet pravila, po
kotorym sleduet dumat', govorit', vesti sebya i, poskol'ku eti pravila
nailuchshim obrazom prisposobleny k ego nature, vse ostal'nye okazyvayutsya v
neudobnom i glupom polozhenii.
Kazhdyj imeet svoi privychki. No tol'ko snob vozvodit ih vo vseobshchuyu
normu. On, poetomu, ne priznaet dostoinstva nikakogo inogo sposoba povedeniya
ili obraza myslej, krome izbrannogo. A izbrannoe i ustanovlennoe dlya nego,
naprotiv, svyato i neprestupimo.
Kogda-to Kant opredelil kategoricheskij imperativ nravstvennosti:
postupaj tak, chtoby tvoj obraz dejstvij mog sluzhit' osnovoj vseobshchego
zakonodatel'stva. Snob zhivet v uverennosti, chto lyuboe ego dejstvie voploshchaet
v sebe kategoricheskij imperativ. Poetomu vsyakogo, ch'i dvizheniya vyhodyat za
ramki zadannogo snobizmom, on schitaet vprave nakazat' kak prestupnika. Sam
zhe snob izobretaet universal'nyj sposob nakazaniya, sostoyashchij v unizhenii
vinovnogo, v skatyvanii ego volnoj prezreniya. S zamechatel'noj
nevozmutimost'yu snob preziraet vseh, kto hot' chem-nibud' ne sootvetstvuet
tomu, kak so snobistskoj tochki zreniya dolzhno byt'.
Snobizm -- eto poistine spasitel'noe dushevnoe kachestvo, pozvolyayushchee
uderzhat'sya v ogranichennom kruge bytiya, i v to zhe vremya ne vpast' v unynie, a
ostavat'sya dovol'nym zhizn'yu. Esli snobizm dostatochno sil'no razvit, to
chelovek sposoben udovletvoryat'sya samymi kosnymi i primitivnymi formami
sushchestvovaniya. On smakuet banal'nejshie mneniya, on upivaetsya prostejshimi
chuvstvami, on zhelaet nichtozhnogo. Net bolee prostogo i nadezhnogo sposoba
prevratit' cheloveka v raba, chem sdelat' ego snobom. V snobizme zaklyuchena
udivitel'naya sposobnost' zhit' vyholoshchennoj zhizn'yu, ne zamechaya ee iz®yanov.
No v to zhe vremya snobizm -- eto protest protiv dutyh avtoritetov i
zovushchih v nikuda celej. V snobizme zaklyucheno zamechatel'noe trebovanie
konkretnosti i osyazaemosti myslej, postupkov, celej, vlechenij. Snobizm ne
terpit abstraktnosti i otvlechennosti: on tochno znaet, v chem sostoit ego
smysl i ego uteshenie. Snobizm spasaet ot zhiznennoj sumyaticy, on izbavlyaet ot
besplodnyh metanij i smutnyh ustremlenij. V nem neistrebim zdorovyj
skepticizm ko vsemu neopredelennomu i slishkom vozvyshennomu.
Snob byvaet smeshon. No poka on veren svoej privychke, on nikogda ne
budet bespomoshchen.

Robost', ty meshaesh' cheloveku byt' samim soboj. Ty stoish' na puti ego
zhelaniya, ty koleblesh' ego reshimost', ty smushchaesh' ego namerenie. Ty, robost',
voistinu vozderzhanie nekstati, prepyatstvie dobrym delam i chuvstvam.
Robkij otstupaet, kogda ego nikto ne gonit. On smushchaetsya, hotya emu
nechego stydit'sya. Mozhet byt', i vazhnejshego dlya sebya dela ne sovershit robkij
chelovek. I vse ot togo, chto bez vsyakogo povoda vdrug pokazhetsya eto delo emu
neumestnym, ili nesvoevremennym, ili nepodobayushchim -- slovom, nekstati
sovershaemym. Lish' kogda minuet vremya, blagopriyatnoe dlya postupka, podosaduet
na sebya robkij, grustno i obidno stanet emu ot strannoj nemoshchi svoej, i
zahochet on vse peremenit' -- odnako pozdno, pozdno... Robkij chelovek --
slovno vyvihnutyj sustav. Dazhe vozvrashchennaya na svoe iskonnoe mesto, kost'
teryaet byluyu podvizhnost'; i svyazki, derzhashchie ee, gluho napominayut o svoej
neprochnosti. Kto perezhil ser'eznyj vyvih, instinktivno pomnit o nem i
izbegaet nagruzok, kotorye smelo by vozlozhil na zdorovoe sochlenenie. Tak i
robkij, slovno davnej travmoj, stesnen svoej robost'yu, kotoraya ne daet
svobodno proyavit'sya ego nature. Neudobnoe, kak vidim, nevygodnoe dlya zhizni
kachestvo.
Odnako znaem li my navernoe, kakie kachestva dlya zhizni nuzhny? Vpolne li
my uvereny, chto nasha natura est' imenno takoe telesnoe i dushevnoe celoe,
kotoroe neobhodimo dlya sushchestvovaniya mezhdu lyud'mi i, glavnoe, dlya
sushchestvovaniya, dostojnogo imeni chelovecheskogo? CHelovek samouverennyj,
derzkij, skoryj na dejstviya, vtorgaetsya v slozhnuyu svyaz' elementov
dejstvitel'nosti, tolkom ne razobravshis' ni v nih, ni v sebe samom. Slovno
dymnyj shlejf, tyanetsya za nim chereda sovershennyh oshibok, nevpopad sdelannyh
vyborov i udruchayushchih deyanij, sposobnyh otyagchit' sovest' dazhe pri ogovorke,
chto sodeyany oni bez zlogo umysla. Aktivnaya deyatel'nost' i
celeustremlennost', ne znayushchaya somnenij, eshche ne garantiruyut ispolneniya
chelovecheskih nadezhd. Naprotiv, chasto okazyvaetsya tak, chto smelyj i derzayushchij
dostigaet zhelaemogo, no -- zapoluchiv ego v ruki -- vdrug obnaruzhivaet s
neudovol'stviem, chto vovse ne takogo obladaniya hotelos' emu. Togda dosaduet
na sebya nepreklonnyj i bojkij chelovek, ostavlyaet priobretennoe i brosaetsya
vsled drugoj celi, ibo pochudilos' emu, chto v nej-to istinnoe prizvanie i
schast'e ego. Odnako, boyus', snova zhdet ego razocharovanie. Tak stranno
poluchaetsya, chto i robkij, i derzayushchij s ravnym "uspehom" upuskayut svoj shans
i ostayutsya ni s chem. Ved' priobretenie, kotoroe nam ne nuzhno, sposobno
tyagotit' dazhe bolee, chem nuzhda ili poterya. ***
Samouverennyj chelovek obychno byvaet poverhnostnym, togda kak robkij
neobyknovenno vospriimchiv. On, ne reshayas' chto-libo sdelat' yavno, vynashivaet
dorogie emu mechty v dushe svoej. Malejshee vozdejstvie vneshnego mira porazhaet
ego, pronikaet gluboko v ego soznanie i ostavlyaet v nem oshchutimyj sled. Ne
imeya nastojchivosti, neobhodimoj dlya togo, chtoby dolzhnym obrazom obustroit'
zhizn' svoyu, robkij chelovek postepenno stanovitsya obladatelem nemalyh
dushevnyh sokrovishch. On zhdet nezhnogo i delikatnogo uchastiya k sebe, chtoby
raskryt' eti sokrovishcha i podelit'sya imi. I, pravo zhe, oni byvayut skazochno
prekrasny.
Robost' protivostoit naglosti. Ona vyrazhaet soboj otvrashchenie ko vsyakomu
besceremonnomu dejstviyu, slovu i zhestu. Robost' delaet cheloveka legkim,
podatlivym i ne zhestokim. A razve ne eti kachestva nam osobenno mily v lyudyah?
Robkie lyudi -- prekrasnye poverennye dushevnyh tajn i zhiznennyh sekretov, oni
obychno chestny i poryadochny. Ih vernost' dostojna podrazhaniya, i esli
chto-nibud' robkij chelovek nakonec reshilsya otstaivat', to delaet eto s
tverdost'yu, dostojnoj udivleniya. Otstupat' ot reshennogo emu, vsledstvie
robosti, tak zhe trudno, kak prezhde trudno bylo prinyat' reshenie.
Ne nado dumat', budto robkogo otlichayut chrezmernye kolebaniya ili
nereshitel'nost'. Net, on sposoben byt' lichnost'yu, vpolne opredelivshejsya v
svoih zhelaniyah i stremleniyah. Vot tol'ko osushchestvlyat' ih on predpochitaet,
dejstvuya ukromno, ne vyzyvaya k sebe izlishnego vnimaniya, starayas' ostat'sya
nezamechennym. |timi manerami robkij chelovek napominaet skromnogo, i ih chasto
putayut, prinimaya odno kachestvo za drugoe.
Pravo, mne kazhetsya prelestnoj neokonchatel'nost' robkogo cheloveka. On,
gotovyj prervat' lyuboe svoe dvizhenie, ostanavlivayushchijsya pered zhestkim
naporom i ne protivoborstvuyushchij, a ishchushchij obhodnoj put', luchshe mnogih
deyatel'nyh natur uznaet vse hitrospleteniya zhizni. Mozhet pokazat'sya strannym,
no robost' -- odin iz vernejshih putej k mudrosti i znaniyu zhizni. Pozavidujte
chutkosti robkogo cheloveka: ona pomogaet emu prikosnut'sya k tomu, chto nikogda
ne pobyvaet v nashih rukah, i oshchutit' te skrytye istiny i svojstva veshchej,
kotorye ostanutsya navsegda nedostupny dlya lyudej bolee nastojchivyh.

Vera po svoej prirode protivopolozhna znaniyu. I ottogo lomka very
osvobozhdaet put' k nepredvzyatomu poznaniyu i povedeniyu. Sledovatel'no,
verolomstvo sostavlyaet neobhodimyj komponent prosveshcheniya, nauki i vsyakogo
dejstviya obrazovannogo cheloveka. Ispol'zovanie pervejshego zaveta poznaniya --
"vse podvergaj somneniyu" -- nevozmozhno bez soderzhashchegosya v verolomstve
umeniya oprokinut' lyubuyu doveritel'nost'. Verolomstvo uchit nichego ne
prinimat' na veru, formiruya neobhodimuyu kazhdomu civilizovannomu cheloveku
sklonnost' k ob®ektivnomu znaniyu i trezvomu raschetu.
CHeloveku, v silu vrozhdennogo zhivotnogo blagodushiya ego natury,
svojstvenno nadeyat'sya na drugih lyudej, na ustojchivost' obstoyatel'stv, na
opredelivsheesya techenie del. So strannym i lenivym doveriem k miru zhivet on,
neohotno predprinimaya usiliya k opredeleniyu sobstvennoj lichnosti. Esli by
verolomstvo ne razryvalo etih doveritel'nyh svyazej s bytiem, chelovek skoree
vsego voobshche ne dogadalsya by, chto on predstavlyaet soboj nechto, otlichnoe ot
mira. Spasitel'noe dejstvie verolomstva progonyaet son lichnosti, prichinyaet ej
ozdorovlyayushchuyu bol' i pobuzhdaet iskat' oporu dlya sobstvennogo sushchestvovaniya.
Blagodarya verolomstvu my prihodim k obosoblennosti, k trezvomu osoznaniyu
svoih granic.
Znachit li eto, chto verolomstvo porozhdaet zamknutost', podavlennost' i
ugryumost' dushi? Net, otnyud'. Vyrabotav v sebe zhiznennuyu samostoyatel'nost',
lichnost' vovse ne teryaet sklonnosti k obshcheniyu s lyud'mi i umeet polagat'sya na
nih. |to umnoe doverie ot prezhnej slepoj very otlichaetsya lish' tem, chto
ran'she nekriticheskim prinyatiem dejstvitel'nosti chelovek shchedro peredoveryal
svoyu sud'bu drugomu; on vzvalival sobstvennuyu zhizn' tyazhkim bremenem na
blizkih, obshchestvo, druzej, na estestvennyj hod veshchej. Teper', vrazumlennyj
verolomstvom, on stroit svoyu zhizn' iz samogo sebya, polagaetsya prezhde vsego
na svoi sily, vsledstvie chego uchitsya ih soizmeryat' i razvivat'. V teh
sluchayah, kogda on poluchaet neozhidannuyu pomoshch' so storony okruzhayushchih ili
stecheniya obstoyatel'stv, on chuvstvuet blagodarnost' -- i ot etogo chuvstva
blagodarnosti k miru smyagchaetsya ego harakter. Zakalennyj verolomstvom
chelovek lishaetsya prityazatel'nosti i pretencioznosti, on ne obidchiv, on
nichego ot drugih ne zhdet, i ottogo rad vsemu, chto nezhdanno poluchaet.
Zaklyuchaya nashe opisanie posledstvij verolomstva, my vprave skazat':
verolomstvo mnogo sposobstvuet sovershenstvovaniyu chelovecheskoj natury,
pomogaya gor'komu prozreniyu lichnosti i priuchaya ee k tomu odinochestvu, kotoroe
yavlyaetsya istinnym udelom kazhdogo zhivogo sushchestva.

Kto umeet polagat'sya na sebya, na togo i drugie mogut polozhit'sya.

Drakon, izvergayushchij plamya; Tartar, gotovyj poglotit' vse zhivoe;
mertvye, vosstavshie na zhivyh -- nichto ne sposobno vnushit' takoj uzhas, kak
neterpimost'. Neterpimost' dyshit r'yanost'yu -- ustremlennost'yu, ne znayushchej
oglyadki. V r'yanosti zaklyuchena dikaya energiya neterpimosti, vozvodyashchaya ee na
tron gospozhi mira.
Mozhet li byt' neterpimost' svojstvenna cheloveku? Mne kazhetsya eto
nevozmozhnym. Ibo gde v cheloveke najdetsya mesto, chtoby vmestit' ogromnost'
neterpimosti? gde v nem prostor dlya ee energij? Ottogo polagayu, chto
neterpimosti net v lyudyah. Ona bezobraznym kovrom rasplastalas' po vsej
zemle, i lyudi brodyat v chashchobe ee, putayas' v cepkih pobegah, stanovyas' ee
plennikami, poklonnikami i revnitelyami. Vosplamenyaetsya soznanie
zabludivshihsya, razzhizhaetsya mozg ih, i ne ostaetsya v nem nichego, krome
vsepozhirayushchej istovosti. Zachem eta istovost'? chto presleduet ona? ne
obrashchaet li vspyat' delo, kotoromu namerena posluzhit'? -- Tshchetnye i naprasnye
voprosy. Zadavat' ih tak zhe nelepo, kak sprashivat' u zabludivshegosya dorogu.
Esli ne znaete puti sami i ne imeete sil vyvesti ego, bluzhdayushchego, to begite
i skryvajtes', opasayas' obratit' na sebya ego vnimanie. Ibo gryadet togda
beda. Projdet po zakoldovannoj chashche sudoroga i, povinuyas' ej, izojdetsya v
yarosti ob®yatyj neterpimost'yu. Zakrichit on diko, udarit, vcepitsya, unichtozhit,
pogubit, zadohnetsya nenavist'yu, perepolnit eyu i izrygnet ee, ne v silah
uderzhivat' v sebe. Zal'et yadovitaya pena mir, i propadet v nej vse zhivoe.
Vse gluho, slepo, oderevenelo v neterpimom cheloveke. Da i chelovek li
on? ZHivoe li sushchestvo? Ne chuvstvuet on vkusa, ne oshchushchaet prikosnoveniya, ne
imeet vnyatnogo golosa -- tol'ko klekot. Lish' odno chuvstvo sushchestvuet dlya
nego, odnomu prizyvu on vnemlet. |to zov neterpimosti, zvuchashchij iz
vnutrennostej ego. Tam, vo chreve ego, polozhena nekaya veshch', ili ideya, ili
mechta, ili zhelanie, ili kapriz. I vot eto obosnovavsheesya vo vnutrennostyah
sushchestvo, obmotavsheesya kishkami i ustroivshee iz nih gnezdo, shipit, svishchet,
klokochet, zhelaya byt' vsem i vse sdelat' povinuyushchimsya sebe. Tol'ko etot zov
slyshit neterpimyj chelovek, lish' emu sleduet i prinimaet bezropotno
gospodinom svoim.
No otkuda, otkuda eto smorshchivsheesya, besformennoe sushchestvo vo
vnutrennostyah cheloveka? Nevozmozhno, chtoby ono rodilos' v samom cheloveke. Ne
mozhet iz zhivogo yavit'sya takoe, i dazhe bol'noe telo ne dast podobnogo rostka.
Izvne, iz yadovityh zaroslej neterpimosti, iz vpitannyh edkih parov ee,
zagustevshih i osevshih vo chreve cheloveka, rozhdaetsya bezobraznyj urod.
Neterpimost' vpityvaet i vyedaet lichnost', glozhet vnutrennosti ee
beschuvstvennyj upyr'. Nichego vskore ne ostanetsya ot ohvachennogo
neterpimost'yu. Lish' pustoj kokon, poslushnaya obolochka nechelovecheskoj
sushchnosti, sleduyushchaya vsem prihotyam ee. Ottogo ne nazovu neterpimogo cheloveka
chelovekom, ibo istinnoe imya ego -- zhertva; i potomu vse vokrug stanut
zhertvami ego.
|tot obraz zhivo predstal pered moimi glazami i neskol'ko ispugal menya.
Ostanovil ya ruku svoyu i dolgo ostavalsya v nedvizhnosti, i dumal o pechal'noj
zhizni svoej.

Vlyublennost', eto nastol'ko horosho, chto dazhe samovlyublennost' ne mozhet
byt' chem-to plohim. Vlyublennyj v sebya so vseh storon okruzhen soboyu. V kazhdom
postupke ili zheste blizhnego on vidit sobstvennoe otrazhenie. Vo vsem, chto
sovershaetsya, on usmatrivaet napravlennost' na sebya i iskrenne nedoumevaet,
kogda sobytiya obnaruzhivayut svoj sobstvennyj, k nemu ne otnosyashchijsya smysl.
Vlyublennyj v sebya kak budto nahoditsya v zerkal'noj komnate. Vse, chto
ego okruzhaet, prevrashchaetsya v ego glazah v zerkalo. Ego otnoshenie k miru
ves'ma nezatejlivo: on serditsya, esli "zerkalo", kak on polagaet, vystavlyaet
ego bezobraznym ili neprimetnym; on raduetsya i torzhestvuet, esli ono
pokazyvaet prekrasnyj oblik.
Voobshche sposobnost' torzhestvovat' i voshishchat'sya razvita v samovlyublennoj
lichnosti neobychajno. Raz usvoiv, chto v radosti i vesel'e chelovek naibolee
prigozh, vlyublennyj v sebya instinktivno stimuliruet v sebe eti dushevnye
sostoyaniya. Rab svoej strasti, on ne mozhet ne voshitit'sya soboj, dazhe kogda
vse ostal'nye ugryumy; a znachit u nego vsegda gotov povod k radostnomu
nastroeniyu. Ved' nichto ne voodushevlyaet nas bol'she, chem sobstvennoe
preuspeyanie.
Lyubovanie soboj oborachivaetsya nedovol'stvom temi, kto mozhet zatmit'
sebyalyubca. Revnivoe chuvstvo prosypaetsya v samovlyublennom cheloveke: on
negoduet, prihodit v yarost' i isstuplenie, bessoznatel'no ili namerenno
nachinaet mstit'. Odnako takogo roda zlobstvovaniya ne byvayut prodolzhitel'ny.
Ved' zlobnoe sostoyanie -- veshch' tyazhelaya, neuyutnaya, a zlonamerennost' trebuet
ot lichnosti nemaloj zhertvennosti i sposobnosti otdat' sebya na nelegkoe delo
mesti, podlosti ili klevety. Sebyalyubec zhe ne sposoben dazhe radi samogo sebya
prevratit' sebya zhe v sredstvo.
Tak, pust' v svoekorystnom vide, sebyalyubivaya lichnost' velikolepnym
obrazom utverzhdaet ideyu samocennosti cheloveka. Tem samym sebyalyubec
prepodnosit zamechatel'nyj urok vsem, kto prevrashchaet cheloveka v sredstvo
dostizheniya drugih celej, v prostuyu sostavlyayushchuyu inyh, bolee "znachitel'nyh"
processov. Net, sebyalyubec ne takov, ego priroda gluboko gumanistichna. On ne
mozhet otreshit'sya ot bezuslovnoj znachimosti sobstvennogo "ya", vsemu
ostal'nomu pridayushchego meru i znachenie. I potomu my vprave nazvat' zhizn'
samovlyublennogo cheloveka podvizhnicheskim utverzhdeniem ideala samocennosti
lichnosti. Ne drugim vnushaet sebyalyubec dostoinstvo etogo velichestvennogo
ideala; v sebe samom, v sobstvennoj zhizni voploshchaet on ego. |to redkij v
nashe vremya primer edinstva slova i dela, idei i dejstvitel'nosti.
Samovlyublennost' -- bezrassudnoe, raskovannoe, shal'noe proyavlenie lyubvi
k sebe. |to vol'nyj vsplesk uprugogo lyubovnogo chuvstva. Dlya dushevnogo
zdorov'ya cheloveka polezno chutochku lyubovat'sya soboj. Togda vsyakoe delo
vyhodit u nego luchshe, sam on stanovitsya lyubeznee i okruzhayushchim, pravo, takoj
chelovek priyatnee buki. Ved' tak?
Pered lyubov'yu, kak izvestno, blagogoveyut vse moral'nye mysliteli.
Pravda, kazhdyj vkladyvaet v nee svoe soderzhanie i proizvodit na svet
sobstvennyj vid lyubvi. Zdes' najdem my i "lyubov' nebesnuyu", i
"lyubov'-strast'", i "lyubov' platonicheskuyu", i "lyubov' k bozhestvu", i dazhe
"lyubov'-bozhestvo". Neveroyatnoe obilie oblichij u lyubvi! Odnako na odnom,
pozhaluj, sojdutsya vse zdravomyslyashchie lyudi: sposobnost' lyubit' ne mozhet
poyavit'sya, a esli i poyavilas', to ne smozhet razvit'sya, a esli i razvilas',
to neminuemo zachahnet bez lyubvi cheloveka k samomu sebe. Pravda, lyubov' k
sebe -- slozhnoe, neodnoznachnoe chuvstvo. YA ne risknu otozhdestvit' s nim
samovlyublennost', tak zhe kak ne otvazhus' nazvat' lyubyashchego sebya --
sebyalyubcem.
Lyubov'yu k sebe chelovek utverzhdaet svoyu gordost' i lichnoe dostoinstvo;
lyubov'yu k sebe on otkryvaet prostor proyavleniyu svoih talantov, a esli oni
skromny, to pobuzhdaet sebya k upornomu trudu, kotoryj razov'et dazhe
neznachitel'nye zadatki. Lyubov' k sebe delaet lichnost' uglublennoj, dushevno
bogatoj, interesnoj dlya drugih. Umeyushchij lyubit' sebya ne tol'ko sam interesen,
on -- i tol'ko on -- sposoben po-nastoyashchemu lyubit' drugogo: blizhnego,
dal'nego, druga, vstrechnogo, svoj narod, chelovechestvo. Odnako lyubov' --
neprostoe, svoenravnoe chuvstvo, kak nikakoe drugoe proyasnyayushchee vse cherty
chelovecheskoj natury, i ya ne hochu mimoletnym upominaniem uproshchat' ego. Potomu
prervu svoe opisanie i prodolzhu ego molchaniem, kotoroe kazhdyj smozhet
zapolnit' po svoemu usmotreniyu.

Zanudlivyj vechno v krugu odnih i teh zhe chuvstv i zanyatij, tem i
privychek. |tim neprestannym, neutomimym, nevynosimym dlya okruzhayushchih
krugovrashcheniem, zanuda napominaet drevnego oslika, v starinu sluzhivshego
dvigatelem dlya perekachki vody. Oslik, privyazannyj k palke, drugoj konec
kotoroj prikreplyalsya k vodozabornomu ustrojstvu, hodil po krugu i vrashchal
vorot. CHtoby zhivotnoe nichem ne otvlekalos' i smotrelo tol'ko pod nogi, na
glaza ego odevali shory -- plotnye kusochki kozhi. A inogda dazhe osleplyali. Tak
na protyazhenii dolgih chasov, izo dnya v den', brodilo bezropotnoe sushchestvo po
odnomu i tomu zhe krugu, tolkaya odnu i tu zhe palku pod neumolchnoe zhurchanie
begushchej vody. Mne trudno reshit', chego bol'she v etom primere: tuposti ili
muzhestva, pokornosti sud'be ili vernogo ispolneniya dolga?
Zanudlivost' proistekaet iz nesposobnosti soblyudat' meru. Podobno muhe,
popavshej v med i zahlebnuvshejsya sladkoj patokoj, zanuda ne v silah vyrvat'sya
iz lipkogo plena uvlekshego ego zanyatiya. Vse ostal'noe perestaet dlya nego
sushchestvovat'; tochnee, vse na svete nachinaet videt'sya emu skvoz' prizmu togo,
chem on uvlechen. S naivnost'yu novoobrashchennogo on vseh zhelaet vtyanut' v tot zhe
krug perezhivanij, myslej i reakcij. Ne zamechaya narastayushchego razdrazheniya
okruzhayushchih, zanuda voodushevlenno darit vseh tem, chto zaklyucheno v nem. CHto iz
togo, esli dary ego obremenitel'ny? Ved' nikto ne reshitsya otricat' ego
shchedrosti i iskrennego zhelaniya sdelat' lichnoe vseobshchim dostoyaniem.
Uvy! v svoih pobuzhdeniyah zanuda chrezmeren. Emu na rodu napisano
vyzyvat' utomlenie, ustalost' i skuku. On prodolzhaet delo i togda, kogda ono
nachinaet vredit' samomu sebe. On tak mnogoslovno i chasto povtoryaet odnu i tu
zhe interesnuyu mysl', chto ee nachinayut prezirat'. V chuvstvah on tak nazojlivo
nastojchiv i obremenitelen, chto vyzyvaet otvrashchenie. Bednyaga, rok sulil emu
postupat' nevpopad, i on s redkoj posledovatel'nost'yu vypolnyaet
prednachertanie roka.
Odnako s tochki zreniya zanudy, kak raz ostal'nye lyudi, a otnyud' ne on,
postupayut nevpopad. Imenno oni -- drugie -- legkomyslenny,
neposledovatel'ny, hvatayutsya to za odno, to za drugoe. YA sklonen soglasit'sya
s etim mneniem zanudlivogo cheloveka; vo vsyakom sluchae, on imeet na nego
polnoe pravo. Ved' zanuda -- eto obrazec lichnosti, dovodyashchej delo do polnoj
zavershennosti. Nikakoe nachinanie on ne ostavit na poldoroge. Kakie by
prepyatstviya ne voznikli, kak by utomitelen ni byl put', zanuda projdet ego
ot nachala do konca. On dostignet vseh, samyh otdalennyh sledstvij, on uznaet
vse varianty i vozmozhnosti, on obretet vse, chto mozhno obresti. |tot
neprimetnyj i osmeivaemyj genij dobrosovestnosti ne ostavlyaet posle sebya
nedodelannogo i nezavershennogo. Tam, gde prilozhil ruku zanuda, mozhno stavit'
tablichku: "Ischerpano". |to slovo da posluzhit skromnoj epitafiej
neprityazatel'nomu dushevnomu kachestvu, i da budet ono ukorom vsem, kto,
preziraya zanudu, ne vprave skazat' o sebe: "YA proshel svoj put' do konca". A
ved' kakie velikie slova!

Sutyagoj nazyvayut cheloveka, kotorym vladeet nepomernaya strast' k
otstaivaniyu svoih prav i togo, chto kazhetsya emu pravil'nym i spravedlivym.
Sutyaga proizvoden ot tyazhby, kotoruyu vedet po vsyakomu povodu i, kazhetsya
inogda, so vsem mirom. Glavnoe ego pobuzhdenie -- nastoyat' na svoem, ne
otdavaya sebe otcheta ni v pravomernosti pretenzij, ni v znachimosti dela, k
resheniyu kotorogo privlekayutsya sredstva i usiliya. Tak, vo vsyakom sluchae,
kazhetsya okruzhayushchim, razdrazhennym tyaguchej neotstupnost'yu sutyagi. I malo kto
dogadyvaetsya o tajnom motive sutyazhnichestva. K nemu sklonny lyudi, kotorym
poprostu ...nedostaet obshcheniya, chelovecheskogo obshchestva, estestvennogo
vnimaniya k ih lichnosti. Vidimo, v nih dejstvitel'no otsutstvuet osoboe
obayanie, privlekayushchee okruzhayushchih. No ved' vnimanie nuzhno ne tol'ko balovnyam
sud'by, umnicam i krasavcam, shchedrym i velikodushnym, kul'turnym i
zhizneradostnym. A esli priroda i vyvihi zhizni otnyali u vas vse, chem mozhno
ponravit'sya lyudyam, a potrebnost' v ih obshchestve ostalas'? Togda tol'ko i
ostaetsya, chto navyazyvat' im svoe prisutstvie i, esli oni sami ne zamechayut
vashej znachitel'nosti i ne otdayut ej polozhennogo, to dolzhnym obrazom,
ispol'zuya silu zakona, social'nyh institutov i obshchestvennogo mneniya ee vsem
i vsya vnushit'.
Vot i nachinaet sutyaga "obrashchat'sya v instancii", "hodit' po
uchrezhdeniyam", "privlekat' vnimanie k voprosu" i vsyacheski obremenyat' soznanie
maksimal'nogo kolichestva otvetstvennyh i sluzhebnyh lic svoej beznadezhnoj
pravdoj. Tol'ko stolknuvshis' s sutyazhnichestvom, otkryvaesh', chto i pravota
mozhet byt' postyloj. Dazhe istina i pol'za, esli ih otstaivayut nepomernymi
sredstvami i s izlishnim userdiem, teryayut vsyakuyu cennost' i obrashchayutsya v svoyu
protivopolozhnost'.
Vsyakij, kogo obremenyaet sutyaga, pust' vspomnit, chto im dvizhet zhazhda
obshcheniya i chelovecheskogo uchastiya. Ona realizuetsya v ottalkivayushchej forme, no
stremlenie-to ne mozhet ne vyzvat' sochuvstviya! Byt' mozhet, pravda o sutyage
posposobstvuet smyagcheniyu nashego vospriyatiya ego -- invalida lyudskih
vzaimootnoshenij.

Kto uchtiv, tomu bol'she nechego zhelat'. Vezhlivost' otkryvaet lyubye dveri
i serdca, eyu uspeshno toryatsya zhiznennye puti.
Lyuboe obshchestvo, i vsyakij porok zhizni, i vse vozvyshennye nravy -- ne
bolee chem ritualy. Mozhno ispolnyat' ritual slishkom iskrenne, prinimaya ego za
samu dejstvitel'nost'. Odnako podobnoe userdie skoree prinosit vred, chem
pol'zu. Uchtivyj chelovek horosho ponyal dvusmyslennost' rituala. On uvazhaet
prityazaniya rituala na to, chtoby byt' dejstvitel'nost'yu, i odnovremenno ne
nastol'ko prostodushen, chtoby verit' etomu. Neuchtiv vsyakij, ne
udovletvoryayushchijsya vsemi priznannym obychaem i vo vsem ishchushchij smysl. Neuchtiv
tot, kto izbegaet privychek i stremitsya k novomu. Kto ne udovletvoryaetsya
obshcheprinyatym i zhelaet imet' nechto svoe -- tozhe neuchtiv.
Uchtiv zhe tot, kto staraetsya sootvetstvovat' trebovaniyam, ne zadavayas'
voprosom ob opravdannosti ih. Neuchtivost', naprotiv, sostoit v vyyasnenii
prava trebovanij byt' pred®yavlennymi. Vsyakij poryadok dolzhen obosnovat' sebya
pered licom neuchtivosti i dokazat' svoe pravo na sushchestvovanie. My opasaemsya
neuchtivosti, ibo dejstviya ee nepredskazuemy, proyavleniya -- nepriyatny, a v
itoge -- haos. Da, manery neuchtivogo durny. No ne otkryvaetsya li podchas,
blagodarya ih besceremonnomu dejstviyu, chto my sami slishkom manerny? Sovleki
koe s kogo manery -- i voobshche nichego ne ostanetsya. Sovsem nichego, pustota.
Obeskurazhivayushchij rezul'tat, no razve v nem vinovna neuchtivost'?

Nazojlivyj priuchaet nas k terpimosti. Ne schitayas' s dejstvitel'nymi
potrebnostyami blizhnego, on obremenyaet ego svoimi uslugami, radushiem i
zabotoj. Net nichego utomitel'nee iniciativy, nachinaniya, vnimatel'nosti
nazojlivogo cheloveka. Vo vsyakom proyavlenii svoej chutkosti on chrezmeren;
kazhdym dejstviem on ugnetaet, zhelaya posposobstvovat'.
Postoyannaya neumestnost' poryvov nazojlivogo haraktera vyzvana tem, chto
on bolee vsego voodushevlen sobstvennymi blagimi pobuzhdeniyami, pered kotorymi
kak-to teryayutsya istinnye zaboty predmeta ego strasti. Nazojlivost' -- hishchnoe
vnimanie, pokushayushcheesya na nezavisimost' chelovecheskogo "ya". Nazojlivyj ne
mozhet uspokoit'sya i smirit'sya s tem, chto u kazhdogo svoya zhizn' i sud'ba. Vse
on stremitsya povernut' k nailuchshemu ili pravil'nomu hodu veshchej, ne osobenno
zadumyvayas', nuzhdayutsya li okruzhayushchie v ego utomitel'noj uchastlivosti.
V nazojlivom cheloveke my vstrechaem redkoe uporstvo. Trudno predstavit'
zhiznennuyu buryu, kotoraya vnesla by perelom v ego naturu. Tiho, neprimetno,
ili shumno i trebovatel'no, no v ravnoj stepeni nekolebimo budet nastaivat'
nazojlivyj na svoem. Kto pojmet, chto kroetsya v ego dejstviyah -- iskrennee
zhelanie pomoch' ili tajnaya izdevka? Nazojlivaya natura neumolima, kak tiho
zhurchashchaya voda, kotoraya i kamen' tochit.
Bol'she vsego nazojlivyj chelovek nenavidit odinochestvo. Net dlya nego
sil'nee uzhasa, i ottogo on ne terpit ostavlyat' blizhnego v uedinenii. Vo
vsyakoe sobytie chuzhoj zhizni vstrevaet on s detskoj neposredstvennost'yu. Ne
udivitel'no, chto v kazhdom normal'nom cheloveke nazojlivost' vyzyvaet
razdrazhenie. Odnako daleko ne vsegda zhizn' skladyvaetsya normal'no. Kogda
dushoj ovladevaet trevoga, gorech' ili pechal', kogda nastupaet tosklivoe
odinochestvo, kogda, odnim slovom, zhizn' stanovitsya tyagostna i ne znaesh' kuda
det'sya, togda na vyruchku prihodit nazojlivyj chelovek. On udivitel'no
neprihotliv. On vnimatelen, dazhe esli my ugryumy; on privetliv, dazhe esli my
razdrazheny; on bezostanovochno govorit, dazhe esli my uporno molchim. Svoim
bestaktnym vmeshatel'stvom on otvlekaet ot ugnetayushchih myslej i pomogaet
zabyt'sya. Bol'shoe oblegchenie v chas nevzgody sposoben prinesti nazojlivyj, i
my nevol'no oshchutim blagodarnost' k tomu, kto nas ran'she razdrazhal. Moral'noe
vskrytie pokazalo, chto v nazojlivosti skryta neumelaya aktivnost' dushi. Sily
burlyat v nej, ona oderzhima sama soboj, ona ne mozhet ostavat'sya spokojnoj i
bespristrastnoj, i potomu okazyvaetsya nazojlivoj. Stoit poterpet', i
rastushchij zhiznennyj opyt ogranit etu ne znayushchuyu uderzhu naturu. Aktivnost'
stanet sozidatel'noj, k strastnosti pribavitsya chutkost', a vozrosshaya
uverennost' v sebe ukrotit pustye prityazaniya. Stoit podozhdat'... Ved' dazhe
esli nazojlivyj chelovek ne peremenitsya, my, blagodarya emu, nauchimsya mozhet
byt' vazhnejshemu umeniyu -- terpimosti.

Nekotorye slova, sluchaetsya, govoryat sami za sebya. Naprimer, "parovoz"
-- vezti siloj para. Ili "oshelomit'" -- udarit' dubinoj po shlemu s legko
predstavimym rezul'tatom. Tak zhe i slovo "skloka" srazu vyzyvaet kartinu
potasovki, v kotoroj ot protivnikov "sherst' letit kloch'yami". Pochemu sherst'?
My ved' kak budto ne sobaki. No, vidimo, vsyakij razdor prevrashchaet nas v
zhivotnyh; otsyuda i sherst'.
Sklochnyj chelovek -- lyubitel' skandalov i razdorov. On prosto ne mozhet
zhit' tam, gde spokojno. Vsyakuyu bezmyatezhnost' emu nado vozmutit', lyuboe
soglasie -- rasstroit'. V nem zhivet neukrotimyj duh bespokojstva i razlada,
kotoryj, v zavisimosti ot tipa lichnosti, prinimaet vid to zlogo vihrya, to
tihogo shipeniya zmei. No rezul'tat vsegda odin: v lyudyah vozbuzhdayutsya
pretenzii drug k drugu; mirno zhivshie bok o bok vdrug nachinayut ispytyvat'
vzaimnye podozreniya i razdrazhat'sya po pustyakam; spokojnye dotole lica
peredergivayutsya, budto v lihoradke, a rovnyj ton obshcheniya smenyaetsya
napryazhennym i gluho vrazhdebnym. Esli vy zamechaete podobnye izmeneniya v
atmosfere. Bud'te uvereny, sklochnaya natura zatesalas' sredi vas i
prodelyvaet svoyu rabotu.
No vot chto mne vsegda kazalos' lyubopytnym: skloku obychno zatevaet odin,
a vtyagivayutsya-to v nee vse! I delayut eto s takim azartom, voodushevleniem,
chto, kazhetsya, tol'ko i zhdali podhodyashchego momenta. Vpechatlenie takoe, chto
nashi sovremenniki -- vzvedennye kurki. Dostatochno legkogo dvizheniya, chtoby ih
spustit' -- i... bah! bah! Pokatilis' obvineniya, ssory, kriki, obidy, mest'
i konca-kraya im ne vidno. Dolzhno byt', sklochnik chasto nedoumevaet ot
proizvedennogo im effekta. Dazhe on, mne kazhetsya, nahodit ego nepomerno
shumnym i ne otvechayushchem povodu. Iz etogo prihoditsya delat' pechal'nyj vyvod,
chto bol'shinstvo lyudej predraspolozheny k sklochnosti i brosat' v sklochnika
kamen' sleduet s opaskoj: glyad', ugodish' v sebya!

Besceremonnoe obrashchenie s lichnost'yu i ee volej sostavlyaet sushchnost'
hamstva.
Hamstvo predpisyvaet vsemu i kazhdomu, kakim emu byt'. Ham pochitaet sebya
vprave zamestit' soboyu zhizn' drugogo cheloveka, ego mysli, chuvstva i
soobrazheniya. S legkost'yu neobychajnoj on "stanovitsya na mesto drugogo",
sovershenno ignoriruya, chto drugoj mozhet chem-to ot nego otlichat'sya. On, ni s
chem vne sebya ne soobrazuyas', ubezhden v normal'nosti edinstvenno svoego
povedeniya, i potomu bezmyatezhno predopredelyaet drugim lyudyam meru ih postupkov
i zhelanij. Moguchaya sposobnost' ne schitat'sya s suverennost'yu i svoeobraziem
drugoj lichnosti zhivet v hame.
Imenno poetomu hamstvo -- prosto-taki spasenie dlya slabovol'nyh ili
nereshitel'nyh natur. Ne v silah samostoyatel'no otvazhit'sya na tot ili inoj
shag, oni ohotno podchinyayutsya chuzhoj vole, izbavlyayushchej ih ot muchitel'nyh
kolebanij vybora. Hamstvo, sledovatel'no, ne tol'ko ne unizhaet dostoinstvo
mnogih, no i okazyvaet celitel'noe, blagodetel'noe vozdejstvie, izbavlyaya ot
muk sobstvennogo vybora.
Hamstvom pytaetsya sohranit' svoe dostoinstvo tot, kto ne v silah ego
utverdit' kakimi-libo inymi sredstvami. Unizhennyj i prenebregaemyj chelovek,
utrativshij nadezhdu sniskat' uvazhenie okruzhayushchih svoimi dostoinstvami,
pribegaet k hamstvu kak poslednemu otchayannomu sredstvu spaseniya. Otorop' ili
negodovanie, kotorye chashche vsego vyzyvaet hamskoe povedenie, zamenyayut dlya
nego stol' zhelannoe, no nedostizhimoe pochtenie. Hama mozhno nenavidet',
prezirat', izbegat', no k nemu pochti nevozmozhno ostat'sya bezuchastnym. Dazhe
esli vyderzhki hvataet dlya togo, chtoby nikak ne vykazat' svoej obidy ili
razdrazheniya, vse-taki v dushe ostaetsya oshchutimyj sled ot hamstva. Ham eto
otlichno znaet i etim dovolen. Ved' cel' ego kak raz v tom i sostoit, chtoby
preodolet' otstranennost' ot sebya drugih lyudej, sdelat' ih neravnodushnymi k
sebe i svyazat' ih s sobstvennoj personoj. Priznaem, chto obychno hamu udaetsya
dostich' zhelaemogo.
Hamstvo privykli raspoznavat' po vneshnim effektnym priznakam: gromkomu
golosu, besceremonnoj ukazke, grubomu navyazyvaniyu svoego mneniya,
bespardonnym poucheniyam. Odnako vse eti zvuchnye, yarkie, zrimye proyavleniya
hamstva sostavlyayut lish' maluyu vidimuyu chast' ajsberga. Centr hamskoj zhizni
raspolozhen mnogo glubzhe. On skryvaetsya v ravnodushnom ignorirovanii interesov
drugogo cheloveka; v geroicheskom stremlenii zastavit' vseh "zhit' luchshej
zhizn'yu"; v samootverzhennosti i zhertvennosti, trebuyushchih ot okruzhayushchih togo
zhe; v neskromnosti togo, kto kichitsya svoimi dejstvitel'nymi zaslugami; v
zloradnom torzhestve uchenika pered menee udachlivym tovarishchem; v delannom
udivlenii muzhchiny pered... a, vprochem, stoit li prodolzhat'? Ved' proyavleniya
hamstva neischislimy, i nam dolzhno byt' yasno odno: bol'shaya chast' hamskih
postupkov ne brosaetsya v glaza i sovershaetsya molcha.
Ham ne tol'ko navyazyvaet drugim svoe "ya". Priuchennyj sobstvennoj
naturoj k otnosheniyam gospodstva i podchineniya, on ne menee uspeshno stanovitsya
revnostnym ispolnitelem chuzhoj voli. V usluzhenii ham chuvstvuet sebya ne menee
estestvenno, chem v samodurstve. Nuzhno li dokazyvat', chto gosudarstvo v lice
hama priobretaet ideal'nogo chinovnika -- rabski ugodlivogo pered nachal'stvom
i nemiloserdnogo k podchinennym. YA polagayu, chto spospeshestvovanie v
ispolnenii stol' vazhnoj obshchestvennoj funkcii opravdyvaet lyuboe dushevnoe
kachestvo okonchatel'no i bespovorotno.

Kosnyj -- eto chego-to kosnuvshijsya i zastyvshij v etom sluchajnom
polozhenii. Im vladeet mimoletnaya privyazannost', stavshaya uzdoj vsem chuvstvam,
myslyam i postupkam. Raz prikosnuvshijsya k chemu-libo, on uzhe ne mozhet ot nego
otkleit'sya, i potomu so vremenem -- iz-za vechnoj opaski za sebya -- izbegaet
voobshche chego-libo kasat'sya. Mne kazhetsya, na kosnuyu lichnost' nekogda nalozhil
zaklyatie zloj charodej. Pomnite detskuyu skazku, v kotoroj geroj stanovilsya
obladatelem volshebnogo zaklinaniya, kakogo-nibud' "prilipni!" Proiznosya ego,
geroj dostigal togo, chto ego obidchiki prilipali ko vsemu, chego kasalis' k
predmetam, zhivotnym, drugim lyudyam. Tak obrazovyvalas' celaya cepochka
neschastnyh, molivshih o poshchade. Tak i ya dumayu, chto esli by kosnost' byla
bolezn'yu i mikrob ee, rasprostranyayas', zarazil vseh nas, to mir slipsya by v
odin pestryj kom, v kotorom uzhe ne razlichit' otdel'nyh sushchestv i predmetov.
Slava Bogu, chto kosnost' -- ne zaraznaya bolezn', a vsego lish' sledstvie
zlogo koldovstva.
Navernoe, esli vspomnit' syuzhet teh zhe skazok, dolzhen byt' recept,
pozvolyayushchij izbavit'sya ot kosnosti. V skazke, pomnitsya, geroj govoril
"otlipni!" I prezhde nerazryvno soedinennye drug s drugom lyudi i zhivotnye,
snova s oblegcheniem vozvrashchalis' k normal'noj razdelennoj zhizni. Mozhet byt',
i kosnomu cheloveku prigoditsya takoj opyt? Mozhet byt', pust' poprobuet on
skazat' sebe: "otlipni!" -- i chudesnym obrazom rastorgaetsya nikomu ne
nuzhnaya, nadoevshaya, samu kosnuyu lichnost' obremenyayushchaya svyaz'. I nachnetsya novaya
zhizn'?
No hochetsya, vse zhe hochetsya, chtoby kosnyj chelovek sohranil istok svoego
ne ochen' udachnogo svojstva. Ved' kosnost' vyrazhaet soboj chrezvychajnuyu
lyubveobil'nost', redkuyu sklonnost' dushi k priyazni i privyazchivosti. Kosnyj
lish' ne znaet mery v svoem predpochtenii. ZHivoe chuvstvo on perezhivaet s
oderevenyayushchim ego napryazheniem, zhivuyu plot' svoim nepomernym userdiem
prevrashchaet v kosnuyu tkan'. Kosnyj chelovek -- genij dobrosovestnosti. On
imenno ot togo ne priemlet mnogoobraziya okruzhayushchego, chto teryaetsya v pestrote
raznoobraznyh sushchestvovanij, ne v silah otnestis' ko vsem im v ravnoj
stepeni vnimatel'no. Vtajne on stradaet ot etoj tihoj, dlya nego samogo
tol'ko sushchestvuyushchej ushcherbnosti. A blizhnim ne hvataet myagkosti i chutkosti,
chtoby ego v etih chuvstvah ponyat'. Zato uzhe to, chto kosnaya natura prinyala,
chto ona vzyala pod svoyu otvetstvennost', tomu ona sleduet neukosnitel'no.
Pravda, i eta neukosnitel'nost' v ispolnenii dela, utverzhdenii opredelennogo
poryadka ili zaboty, sposobna prichinit' vred tomu, vo imya chego ona
sushchestvuet. Ved' samo userdie dolzhno byt' soizmereno s sushchnost'yu veshchi, inache
ono razrushaet to, chemu prizvano posluzhit'. Nemnogogo -- vsego lish' chuvstva
mery -- nedostaet kosnoj lichnosti. A esli vdrug kakim-to sluchaem ili chudom
eto chuvstvo kosnyj priobretaet, to ne syshchetsya togda dobrosovestnee, userdnee
i poleznee cheloveka.

Kak podumaesh', skol'ko est' slov, vyrazhayushchih sogbennost' odnogo
cheloveka pered drugim, grustno stanovitsya. Kakoe bogatstvo ottenkov:
ugodlivost', l'stivost', podhalimstvo, usluzhlivost', rabolepie,
podobostrastie, presmykatel'stvo, zaiskivanie! Ne mnogo li dlya odnogo, v
sushchnosti, polozheniya figury? Est' sluchai, kogda bogatye otechestvennye
tradicii ne raduyut.
Kogda ya vizhu zaiskivayushchego cheloveka, peredo mnoyu budto yavlyaetsya prizrak
nekogda sluchivshegosya s nim neschast'ya. Trudno, poverit', chto eto kachestvo, v
krajnih proyavleniyah svoih imeyushchee vid presmykatel'stva, voznikaet v hode
estestvennogo razvitiya lichnosti. Ono -- vernyj znak kakoj-to dushevnoj
travmy, izloma, nasiliya. Kogo odnazhdy ne slomila ch'ya-to grubaya volya, ili
sobstvennyj strah, ili malodushnyj raschet -- kto, odnim slovom, ne poterpel
ushcherba svoemu dostoinstvu ot drugih ili sebya samogo, -- v tom edva li
zaiskivanie voz'met verh.
Zaiskivayushchij neustanno ishchet ch'ego-to raspolozheniya. Malo kto otdaet
stol'ko vnimaniya i userdiya ustanovleniyu dobryh otnoshenij. Ego ne ostavlyaet
opaska, chto im mogut byt' nedovol'ny, chto nedovol'stvo rozhdaet
nedobrozhelatel'stvo, nedobrozhelatel'stvo opasno, opasnost' neotvratima, a
zaklyuchennaya v drugih ugroza sposobna naproch' razrushit' ego sushchestvovanie. V
silu etoj logicheskoj cepochki, vsyakij raz bezotchetno voznikayushchej v
zaiskivayushchej dushe, ona lyuboe nedovol'stvo okruzhayushchih vosprinimaet kak
predvestie gryadushchej bedy. I, estestvenno, ishchet kak ee predupredit', starayas'
vsem vnushit' dobroe k sebe otnoshenie.
Nevdomek zaiskivayushchemu, chto pooshchryaet ego tak sebya vesti ne logika, a
nederzhanie emocij. Malen'kij kameshek, broshennyj s vershiny gory, sposoben
uvlech' za soboj mnozhestvo inyh, tak chto k podnozhiyu skatitsya uzhe celaya
lavina. |to proishodit, esli sklon krut i kamni nekrepko derzhatsya v pochve.
Tak i v dushe zaiskivayushchego malejshee bespokojstvo, prostoj znak nepriyatiya ili
prosto ravnodushiya so storony okruzhayushchih vyzyvaet celuyu lavinu trevogi i
smyateniya. CHto dokazyvaet: zaiskivayushchej nature tragicheski nedostaet vyderzhki,
samoobladaniya i spokojnoj uverennosti v sebe -- kachestv, preduprezhdayushchih
smyatenie strastej i haos chuvstv.
V tom, kto zaiskivaet, net nichego durnogo. On vredit glavnym obrazom,
samomu sebe. Kto pered vsem otstupaet, v konce koncov ischezaet vovse. Kto
pytaetsya dostich' blagopoluchiya, tshchatel'no izbegaya lyuboj nepriyatnosti i
uklonyayas' malejshej ugrozy konflikta, obrekaet sebya na vechnuyu neudachu. Uspeh
i schast'e ne najdut togo, kto ne proyavil sebya. A ved' zaiskivayushchij tol'ko
tem i zanyat, chtoby sebya ne zayavit' i ne stat' prepyatstviem na puti drugih.
ZHelaya so vsemi byt' v ladu, on prosto izbral nevernuyu strategiyu. Stremyas' ko
vseobshchemu uvazheniyu, utratil sebya. Emu postoyanno izmenyaet chuvstvo mery (kak
vprochem, i ostal'nye chuvstva).
Kazhdyj iz nas vremya ot vremeni ishchet ch'ego-to raspolozheniya, truditsya nad
ustanovleniem dobryh otnoshenij, staraetsya dostich' kompromissa i soglasiya. No
tol'ko zaiskivayushchaya natura vidit v etom glavnoe sredstvo dostizheniya lyubyh
celej; tol'ko ona teryaet v etih dejstviyah svoe dostoinstvo. Zaiskivayushchemu
vovse ne nuzhno otkazyvat'sya ot kachestv svoej dushi. Edinstvennoe, chto
trebuetsya -- vyderzhat' harakter. Vy tak horosho umeete chuvstvovat' drugih,
postarajtes' zhe pochuvstvovat' sebya. Lichnost' nachinaetsya s otkrytiya togo, chto
kazhdyj prinadlezhit samomu sebe. Esli Vy v svoem prave, ne dumajte ob
odobrenii ili neudovol'stvii drugih. Ved' eto tak estestvenno, chto ne hotet'
etogo nel'zya.
Nichego tak ne zhelaet zaiskivayushchij, kak osvobodit'sya ot tyagostnogo i
zakreposhchayushchego prisutstviya drugih v ego soznanii. ZHelaet i boitsya. Pover'te,
on sam utomlen svoim podobostrastiem. Vse chashche ego odolevayut razdrazhenie i
zlost', tem bolee tyagostnye, chto ih trebuetsya skryvat'. On nachinaet tiho
nenavidet' teh, pered kem zaiskivaet; a mozhet, nenavidel ih iznachal'no, vidya
v nih voploshcheniya svoej nesvobody. Voistinu, prozhivshie zhizn' v neprestannom
zaiskivanii konchayut libo chernoj melanholiej, libo -- esli sluchajnost'
podarit im vlast' nad kem-nibud' -- krajnim samodurstvom i sadizmom. |tih
grustnyh proyavlenij legko izbezhat'. Ukrotite svoi podobostrastnye refleksy
chuvstvom sobstvennogo dostoinstva, ne lebezite i ne trepeshchite, pust' vzglyad
Vash budet yasen, a volya vnyatnoj. Togda na oblagorozhennoj pochve zaiskivaniya
podnimutsya rostki predupreditel'nosti i obhoditel'nosti, vnimatel'nosti i
chutkosti, zabotlivosti i samootverzhennosti -- celoe socvetie stol' cenimyh
lyud'mi kachestv. Lyubuyas' imi, my redko dogadyvaemsya o pochve, kotoraya ih
porodila.

Gde podatlivyj spasuet, tam upryamyj sdyuzhit. V otlichie ot uporstvuyushchego,
kotoryj veren lish' dostizheniyu celi i potomu legko menyaet sredstva v
zavisimosti ot obstoyatel'stv, upryamec stoit na svoem, chto by v etom "svoem"
ni zaklyuchalos': prihot', sluchajnoe slovo, blagorodnoe stremlenie, ochevidnaya
glupost' ili chto inoe. Lyubuyu meloch' upryamstvo sposobno vozvesti v absolyut i
otstaivat' ee s neissyakayushchim uporstvom fanatika. Ni absurdnost' pozicii, ni
ee ochevidnaya vrednost', ni vpolne obnaruzhivshayasya nelepost' predpriyatiya ne
mogut zastavit' upryamca izmenit' raz sovershennomu vyboru. Iz etogo
naprashivaetsya vyvod, chto upryamec predstavlyaet soboj nekolebimo vernogo
cheloveka.
Da, ochen' chasto v proyavleniyah upryamoj natury skvozit besprosvetnaya
glupost'. No, odnovremenno, nel'zya ne priznat', chto na samom dikom i
vzdornom sluchae upryamstva lezhit otblesk doblesti. Ved' upryamyj chelochek
vyderzhivaet poistine besprimernyj natisk. CHem upryamee on stoit na svoem, tem
sil'nee stanovitsya okazyvaemoe na nego davlenie, i tem bol'she sil trebuetsya
upryamcu dlya soprotivleniya. Udivitel'nuyu silu duha vykazyvaet upryamaya
lichnost'!
Upryamec ne tol'ko silen, ko i posledovatelen. Nachav s nekotoryh posylok
i ustanoviv sebe orientir, on neuklonno sleduet izbrannomu. I vot chto
udivitel'no: dazhe esli put' byl nevernym, dazhe esli celi okazalis'
obmanchivy, dazhe esli usiliya obnaruzhili svoyu tshchetnost' -- dazhe v etom sluchae
upryamstvo ne besplodno.
Bolee gibkij um uzhe neodnokratno smenil napravleniya dvizheniya, perebral
mnozhestvo variantov, ni v odnom ne nashel udovletvoreniya i, mozhet byt',
nachinaet obvolakivat' ego otchayanie i gryzt' somneniya. I vot on vidit, chto v
to zhe samoe vremya upryamec svoej nevernoj, izvilistoj dorogoj priblizilsya k
celi bol'she, chem on. On proshel put' vdvoe dlinnee razumnogo, no blagodarya
svoemu neostanovimomu dvizheniyu on ego vse zhe proshel! Kak ne proniknut'sya
uvazheniem k primeru truzhenika, kotoryj nam yavlyaet upryamyj chelovek. "Dorogu
osilit idushchij!" -- slovno raz za razom, upryamo i krotko povtoryaet on nam. Ty
prav, milyj upryamec. Ne v tom glavnoe, chtoby najti vygodnyj marshrut, a v tom
dostoinstvo lichnosti (ne odnogo lish' uma), chtoby reshit'sya na nechto
opredelennoe. I, ne obrashchaya vnimaniya ni na chto, ni na kakie prepyatstviya,
tupo i gordo shagat' k svoej celi. Spasibo tebe za tot zapas terpeniya, sil i
stojkosti, kotorym ty odarivaesh' nas, upryamstvo.
Inogda dumayut, chto upryamym chelovek stanovitsya ot bessiliya ili iz
straha. V samom dele, dejstviya, vyzyvaemye ispugom, mogut vyglyadet' kak
proyavleniya upryamstva. Odnako v strahe, tak ili inache, zaklyucheno begstvo
cheloveka -- ot ugrozy, ot vybora, ot fakta. Slovom, v boyazni chelovek
uklonyaetsya ot zhizni, togda kak upryamstvom on prinimaet i utverzhdaet ee.
Samoe cennoe v upryamstve -- ego bezdumnost' ili dazhe glupost'. Upryamyj
ne slyshit golosa razuma, ego ne ostanavlivaet yavnaya absurdnost' sobstvennyh
stremlenij, i hotya takoe povedenie chrevato neudachami i dramami, neredko
imenno upryamstvo prinosit nezhdannyj uspeh. Tol'ko zayadlyj racionalist
schitaet, chto vo vsem poslednee slovo dolzhno ostavat'sya za razumom, za
raschetom, za analizom obstoyatel'stv i vytekayushchim iz nego vyvodom. Net, ne
menee vazhnaya rol' v zhizni i dostizhenii celi prinadlezhit vole, reshimosti,
umeniyu sledovat' vyboru, skol' by nelep ili oshibochen on ni kazalsya.
Zamechatel'noj privivkoj protiv kolebanij i nereshitel'nosti, sposobnyh
pogubit' vsyakoe nachinanie, sluzhit upryamstvo. I potomu mozhno skazat': bez
upryamstva nastoyashchee vsegda lish' uhodilo by v proshloe i nikogda na ego mesto
ne prishlo by budushchee, i ostanovilos' by, issyaknuv, vremya, i zamerla by
zhizn'. Gde net upryamstva -- tam nichego ne poyavitsya i ne utverditsya na svete.

Glyadya na suetlivogo cheloveka prihoditsya vspomnit', chto kazhdyj iz nas --
fizicheskoe telo. I kak takovoe zanimaet v prostranstve opredelennoe mesto;
prichem tol'ko odno. Esli on est' zdes', ego net tam; a esli nahoditsya tam,
to otsutstvuet zdes'. Suetlivyj budto voznamerilsya poprat' etot fizicheskij
zakon. On razom hochet okazat'sya vezde i vo vsem. Do vsego u nego est' delo,
vo vse on gotov vmeshchat'sya. On neprestanno hlopochet, hlopochet, tak chto
nachinaet ryabit' v glazah i shumet' v ushah. U teh, konechno, kto nahoditsya
ryadom s suetyashchimsya. Tol'ko u nih ot suety voznikaet gluhoe razdrazhenie i
golovnaya bol'. Sam suetlivec chuvstvuet sebya prekrasno, u nego prevoshodnyj
vestibulyarnyj apparat. I tol'ko odin nedostatok -- za vse hvatat'sya, no
nichego ne uderzhivat'; mnogoe nachinat', pochti nichego ne dovedya do konca. I,
glavnoe, vo vsem hvatat' cherez kraj: privnosit' massu lishnego, zabyvaya o
neobhodimom.
Suetlivost' opredelit' prosto: eto izlishnee bespokojstvo, proyavlyaemoe
vsegda nekstati i, kak pravilo, samym utomitel'nym obrazom. V tele
suetlivogo cheloveka kak budto burlit mnozhestvo malen'kih vihrej. On ni v chem
ne vinovat. On prosto zhertva izbytka dvizheniya, kotoroe vdrug okazalos' v
nem, i kotoroe on ne umeet tolkovo upotrebit'. Ego postoyanno dergaet vo vse
storony; on pohozh na otrazhenie v vode, razbitoe komkom gliny: cel'noe
izobrazhenie drobitsya i melkimi volnami pytaetsya razbezhat'sya v raznye
storony.
Vprochem, ne stoit smotret' na suetyashchegosya svysoka. Ves' nash mir, s ego
zabotami, nuzhdami, trevogami, kak spravedlivo skazal mudrec, est' "sueta
suet". I samyj stepennyj v nem, kol' skoro on plot' ot ploti mira sego, ne
izbegaet suety. Tak chto kogda ya vizhu nepomerno suetnogo cheloveka, menya
pronizyvaet zhalost'. YA vizhu sushchestvo, kotoroe poteryalo sebya, a tochnee --
nikogda sebya ne imelo. Im igraet mir, moda, sobstvennye pristrastiya, ch'ya-to
prihot'... On vtyanut v krugovorot bestolkovogo, v sushchnosti, dvizheniya, iz
kotorogo pochti nevozmozhno vyrvat'sya. I ya, glyadya na nego, iskrenne zhaleyu...
net, ne ego, a sebya, neschastnogo, kto podoben emu esli ne oblikom, to sut'yu.
Moe sozhalenie o nem -- eto pechal' o samom sebe.

V lyuboznatel'nosti proyavlyaetsya odin iz instinktov zhivogo sushchestva,
chuvstvuyushchego mir vokrug sebya. Ego interes k okruzhayushchemu estestvenen i
zakonomeren. Im otkryvaetsya smysl sushchestvuyushchego i nevedomogo.
Naprotiv, nelyuboznatel'nyj chelovek zhivet so spokojnym dostoinstvom
svoego znaniya. On uveren, chto znaet o mire vse neobhodimoe, i eto soznanie
napolnyaet ego spokojstviem i nevozmutimost'yu. Naivnymi i smeshnymi kazhutsya
emu poryvy togo, kto zhadno otkryvaet svoi glaza i svoyu dushu, zhelaya vobrat' v
sebya vse kraski i vse sobytiya mira. Net, nelyuboznatel'nyj chelovek ne takov.
On horosho izuchil predely svoego sushchestvovaniya, on prochno usvoil, kakie
znaniya i umeniya trebuyutsya v osushchestvlenii privychnogo ili zhelannogo emu
obraza zhizni. I potomu on ravnodushen k mnogoobraziyu proishodyashchego, k tem
udivitel'nym svidetel'stvam neobyknovennogo i chudesnogo, kotorye dostavlyayut
nam sila poznaniya i chelovecheskoe derzanie.
Nelyuboznatel'nyj chelovek protivnik priklyuchenij v lyubom ih vide. Kak v
intellektual'noj, tak i v zhiznennoj oblasti oni ravno ne lyubezny ego serdcu.
Mozhet byt', v etom proyavlyaetsya skromnost' ili zdorovaya rassuditel'nost'
nelyuboznatel'nogo?
Vsepogloshchayushchij interes k miru, kotoryj stanovitsya glavnym nervom zhizni
lyudej lyuboznatel'nyh, ne viden u togo, kto lishen stremleniya znat'. Kazhetsya,
budto etot interes vovse u nego otsutstvuet i dazhe vrazhdeben ego prirode,
kak vrazhdeben telu ameby golovnoj mozg. Odnako eto ne tak. Interes k sebe i
okruzhayushchemu, k tomu, chto bylo, est' i gryadet, dejstvitel'no ne prinimaet v
nelyuboznatel'noj lichnosti vida burnoj strasti, chistoj zhazhdy poznaniya ili
goryachego azarta sobstvennyh postupkov i reshenij. Odnako pri etom on vovse ne
lishen interesa k zhizni, i ya dazhe gotov utverzhdat', chto neredko etot interes
bolee glubok, chem u cheloveka, uvlechennogo poznaniem. Prosto vkus
nelyuboznatel'nogo uzhe ustanovilsya, i on znaet, v chem najti otradu, i chto v
etom mire -- ego. Ego ne prel'shchayut postoyannye poryvy v nevedomoe, ibo mir
uzhe otkryl emu svoyu glavnuyu tajnu. CHto zaklyucheno v nej? Kto znaet...
Inogda eto zhestokoe otkrytie, navsegda otbivayushchee ohotu zadavat'
voprosy; togda nelyuboznatel'nost' proistekaet iz straha i boli cheloveka. No
chashche v spokojstvii nelyuboznatel'nogo net etoj tragicheskoj noty. On prosto
sovershil svoj zhiznennyj vybor, v otlichie ot lyuboznatel'nogo, gorenie
kotorogo zachastuyu ob®yasnyaetsya lish' tem, chto on ne opredelilsya s samim soboj,
chto on vozbuzhden zybkost'yu svoego polozheniya i voodushevlen tem, chto
sobstvennaya budushchnost' dlya nego neyasna. Dajte emu najti sebya, oshchutit'
radost' vladeniya opredelennym delom, pochuvstvovat' otvetstvennost' za
konkretnyh lyudej -- svoih druzej, blizkih ili rodnyh -- i Vy totchas uvidite,
kak peremenitsya lyuboznatel'nyj chelovek. Issyaknut ego poryvy, mnogo
rassuditel'nej sdelaetsya rech' i uletuchitsya vostorzhennost'. ZHazhda zhizni,
kotoraya vyrazhaet sebya v zhivosti i zainteresovannosti lyuboznatel'nogo,
smenitsya samoj zhizn'yu. Razve eto tak uzh ploho?

Nikto ne lyubit neudach. Odnako nekotorye lyudi prityagivayut ih, slovno
magnit. Ot postoyannogo kraha bol'shih i malyh del oni prevrashchayutsya v
tosklivyh neudachnikov. Sovsem ne to chelovek oprometchivyj. V nem zhivet
neutihayushchij zador vse novyh i novyh derzanij. My nazyvaem oprometchivost'yu ne
opravdavshuyu sebya derzost' -- riskovannoe, nedostatochno rasschitannoe, podchas
otchayannoe predpriyatie, konec kotorogo -- fiasko. Odnako udajsya ono, i my
nazovem ego podvigom, otkrytiem, vydayushchimsya deyaniem, shchedro odarivaya ego
voshishcheniem i vostorgom. CHto zh, nikto napered ne znaet itoga; ya dumayu o tom,
skol'ko geroev byli by nazvany lyud'mi oprometchivymi ili poprostu
avantyuristami, ne udajsya ih predpriyatiya.
V oprometchivom privlekatel'na bodrost' duha. On vsegda gotov
dejstvovat'. V nem nikogda ne ugasaet volya k nachinaniyam i neudachi ne strashat
ego. Skol' mnogo poleznogo, vazhnogo i dostojnogo ne proizoshlo v etom mire
lish' potomu, chto lyudi opasalis' neblagopriyatnogo ishoda dela. V inoj mig tak
i hochetsya podtolknut' ih pod lokot' i voskliknut': "Reshajsya zhe! Dejstvuj!".
Kak my rastochitel'ny! Kak chasto iz-za nenuzhnoj mysli, neopravdannoj opaski,
negotovnosti k neprivychnomu ili neozhidannomu, iz-za stremleniya lishnij
(voistinu lishnij!) raz vse proschitat' i predusmotret' my teryaem udachu,
kotoraya uzhe prinadlezhala nam! Tak i hochetsya pozhelat' lyudyam byt' v inye
momenty oprometchivymi. I tam, gde trezvyj raschet govorit "net", siloj svoego
zhelaniya i stremleniya, lihoj derzost'yu oprometchivyh skazat' "da". Pover'te,
dazhe esli rezul'tat okazhetsya placheven, ego pokroet azart popytki. I vmeste s
vsegda grustnym priznaniem "ya etogo ne dostig", my poluchim pravo na gordoe
vospominanie "ya eto ispytal".

Sostavlyaya perechen' porokov ya kak-to upustil nevezhestvo. Podumav,
soobrazil pochemu. V nashem otechestve obrazovannost', uchenost', osnovatel'nye
znaniya tradicionno ne priznayutsya chem-to cennym, umnozhayushchim dostoinstvo
lichnosti i dayushchim preimushchestvo pered drugimi. Bolee togo, eti kachestva
splosh' i ryadom ne tol'ko ne vyzyvayut uvazheniya, a provociruyut razdrazhenie,
prenebrezhenie, poprostu zlost'. CHto tolku opravdyvat' nevezhestvo, esli ono
uzhe opravdano vsem stroem nashej zhizni, v kotoroj chem men'she znaesh' -- tem
luchshe zhivesh'; v kotoroj um davno zamenili lukavstvo i izvorotlivost', a
poznaniya vyglyadyat nenuzhnym izlishestvom, nichemu ne pomogaya i nichego ne menyaya
v gluposti i bezdarnosti. Odno uteshaet: uchast' obrazovannosti i
prosveshchennosti razdelyayut takzhe sovest' i delikatnost', svoboda i terpimost',
uvazhenie k chuzhomu dostoinstvu i sohranenie svoego. Vse eto, kak i mnogoe
drugoe iz priobretenij chelovechestva, -- izlishestva dlya nashej zhizni,
stelyushchejsya, slovno tuman nad zemlej; i takoj zhe tuskloj, nepronicaemoj, bez
ognya klubyashchejsya, syroj i vlazhnoj.
Vprochem, spravedlivost' skazannogo ne izbavlyaet nas ot truda opravdaniya
nevezhestva. Mir ne ogranichivaetsya predelami lyubeznogo otechestva, stol'
uspeshno i besplodno zamenivshego znanie i prosveshchennost', obrazovannost' i
disciplinu mysli smutnymi "duhovnost'yu" i "intelligentnost'yu". Itak, nachnem.
V nevezhestve spravedlivo vidyat koren' mnogih bed, v tom chisle
nravstvennyh defektov lichnosti. Ona chashche, chem zlobnyj nrav, stanovitsya
prichinoj zhestokosti. Ona ostavlyaet lyudej v ramkah kosnogo i ogranichennogo
sushchestvovaniya; meshaet ne tol'ko osushchestvleniyu celej i stremlenij, no i
probuzhdeniyu ih. Pozhaluj, obvinenij v adres nevezhestva mozhet sobrat'sya bolee,
chem na schetu samyh neterpimyh porokov. I vse-taki, vse-taki... Poprobuem,
sravniv nevezhdu s chelovekom obrazovannym i znayushchim, vyyasnit' preimushchestvo
togo i drugogo.
Obrazovannyj chelovek zhivet ideyami i poznaniyami. Oni imeyut nad nim
nemaluyu vlast', diktuya sposob razresheniya raznoobraznyh problem, predpochteniya
i zhiznennye celi. On ne svoboden ot vliyaniya svoej obrazovannosti ni v chem:
da i men'she vsego obespokoen etoj zavisimost'yu. Ved' on iskal znanij imenno
dlya togo, chtoby obespechit' prochnoe osnovanie svoej zhizni, sdelat'
bezoshibochnymi celi i pravil'nymi -- vybory. CHto zh emu otkazyvat'sya ot togo,
chto priobreteno nemalym trudom i samoogranicheniem?
I, nado priznat', inogda obrazovannost' opravdyvaet vozlagaemye na nee
ozhidaniya. Odnako -- uvy! -- eto byvaet gorazdo rezhe, chem dumayut, i
nesravnenno rezhe, chem dolzhno by byt', ishodya iz vysokoj pretenzii
obrazovannosti. Lyudi individual'ny i ih sud'by trudnosopostavimy. No est'
mera, ih vseh uravnivayushchaya. |to -- schastlivost' ili neschastnost' ih uchasti.
Ishodya iz etogo universal'nogo kriteriya, obrazovannye lyudi edva li imeyut
preimushchestvo pered prostecami. Mozhet, dazhe bol'she osnovanij predpolozhit'
obratnoe, pamyatuya bessmertnoe: "Vo mnogom znanii -- mnogo pechali, i kto
umnozhaet poznaniya -- umnozhaet skorb'", ravno kak i sokrovennoe
otechestvennoe: "gore ot uma".
Nu da Bog s nim, so schast'em. Beda v tom, chto obrazovannost' i mnogie
znaniya ne garantiruyut glavnogo, dlya chego oni priobretalis': vernogo
ponimaniya dejstvitel'nosti i vozmozhnosti tochno orientirovat'sya v nej.
Mnogoobraznye znaniya i idei, nakoplennye chelovechestvom, predstavlyayut soboj
celyj mir. Uglublyayushchayasya v nego lichnost' vol'no ili nevol'no otvlekaetsya ot
okruzhayushchih ee realij i zhitejskih otnoshenij. V rezul'tate chelovek
nevezhestvennyj, sovershenno neosvedomlennyj ni v chem, chto vyhodit za predely
ego sobstvennogo zhiznennogo processa, poluchaet neozhidannoe preimushchestvo
pered obrazovannym. On ne sposoben sudit' o predmetah stol' mnogostoronne i
uglublenno, vidya ih v shirokom gorizonte, kotoryj sozdaetsya obrazovannost'yu,
odnako -- teryaya v raznostoronnosti,-- ego suzhdeniya neredko vyigryvayut v
trezvosti.
Nevezhda znaet zhizn' po-prostomu, glyadya na nee nemudryashchim i pryamym
vzglyadom. Po povodu vsego, chemu on sam ne byl svidetelem, nevezhda ne
sposoben sudit' tolkovo; on sklonen uklonyat'sya ot tem, kotorye vyhodyat za
predely ego neposredstvennogo opyta i pryamo ego ne kasayutsya, proyavlyaya k nim
polnejshee ravnodushie. No vot chto stranno: vo mnogih voprosah, inogda dazhe
otvlechennyh, lyudi Nevezhestvennye okazyvayutsya pronicatel'nee obrazovannyh i
znayushchih. Proishodit eto ot otmechennogo vyshe vliyaniya na obrazovannoe soznanie
celoj vselennoj znanij i idej. Oni stanovyatsya prizmoj, skvoz' kotoruyu
prelomlyayutsya vospriyatiya okruzhayushchej dejstvitel'nosti. Ne udivitel'no, chto
mnogoe takoj vzglyad vidit prevratno, sobstvennyj harakter veshchej uskol'zaet
ot nego, zaslonennyj mirovozzreniem, nauchnoj kartinoj mira, sovokupnost'yu
zahvativshih ego predstavlenij i idej.
Nevezhda sovershenno izbavlen ot podobnoj opasnosti. Vospriyatie ego svezho
i nezatejlivo. On ne ponimaet, a vidit; ne poznaet, a zapominaet. V
rezul'tate ego predstavleniya prosty i bezyskusny. V nih, byt' mozhet,
otrazilas' lish' vneshnost' mira ili nebol'shaya ego chast'. No kto skazal, chto
vneshnost' vsegda obmanchiva i po chasti nel'zya sostavit' predstavleniya o
celom? Velikij paleontolog Kyuv'e nekogda govoril: "Dajte mne edinstvennuyu
kost' vymershego zhivotnogo i ya vosstanovlyu ves' ego oblik". Tak i nevezhda
sposoben proyavlyat' nedyuzhinnuyu snorovku, zaklyuchaya iz svoego ogranichennogo
opyta o voprosah ves'ma dalekih. On slovno spuskaet ih s otvlechennyh vysot v
niziny prostogo chelovecheskogo sushchestvovaniya, i uzh tam-to on znaet, kak sebya
s nimi vesti.
Stoya blizhe k neposredstvennosti zhizni, nevezhda obnaruzhivaet sposobnost'
trezvee i tochnee sudit' o nej. Situacii, v kotoryh on povergaet i stavit v
tupik lyudej mnogoznayushchih, ne tak uzh redki. Prihoditsya priznat', chto na
zhitejskom poprishche obydennyj um ili prostaya snorovka imeyut preimushchestvo pered
uchenost'yu. I chem primitivnee harakter obshchestva, tem bol'she eto preimushchestvo.
Tak chto esli spravedlivo, chto sovremennaya civilizaciya idet k novomu
varvarstvu (vo chto ya ne veryu), nevezhestvennye lyudi imeyut prekrasnuyu
perspektivu. Vot tol'ko edva li oni, v silu svoej prirody, imeyut shans
prochest' eto suzhdenie i uznat' o svoih dostoinstvah. CHto menya, po pravde
skazat', ne ochen'-to ogorchaet.

V lyubopytstve proyavlyaet sebya interes, kotoryj ne mozhet opravdat'sya v
svoem prave i ser'eznosti. Ni v kom ne vyzovet protesta zainteresovannost' v
tom, chto dlya cheloveka zhiznenno neobhodimo ili pryamo ego kasaetsya. No stoit
nashemu vnimaniyu pereshagnut' eti uzkie granicy, lishivshis' pochtennoj ssylki na
zabotu, nuzhdu ili poleznuyu cel', kak tut zhe okruzhayushchie hmuryat brovi i
osuzhdayushche pokachivayut golovami. "Kakoe emu delo do togo, chto ego ne
kasaetsya?" -- napisano na ih nedovol'nyh licah. "Ne nuzhno znat' togo, chto ne
nuzhno",-- vot deviz dobroporyadochnoj i stepennoj zhizni.
Ah, kak eto verno! Vot tol'ko gde vzyat' vesy, kotorye by s tochnost'yu
otmeryali, chto pridetsya kstati, a chto okazhetsya izlishnim; i davali by nam
otvet v kazhdom konkretnom sluchae; i mogli by vse predvidet' napered; i,
konechno, samoe glavnoe -- nikogda by ne oshibalis'! Ved' chto za pol'zy v
vesah, kotorye napyshchenno lgut?
Nam nikak nel'zya oshibit'sya v svoem vnimanii. Vpav v apatiyu
nelyubopytstva my, byt' mozhet, propustim vazhnejshij dlya sebya shans, kotoryj mog
schastlivo peremenit' nashu sud'bu. Ne zametim zreyushchej nad nami ugrozy ili
nepriyatnosti, okazhemsya slepy k skrytym predosterezheniyam i vozmozhnostyam,
kotorymi darit nas vysshaya sila. Lyubopytnyj hochet uznat', chtoby sebya
razvlech'. V nem zhivet nedyuzhinnaya sposobnost' otkliknut'sya. Emu est' delo
dazhe do togo, chto nikak ne sostavlyaet ego dela. On -- zhivaya antiteza
bezrazlichiyu, i uzhe etim -- zamechatelen. Inogda mne kazhetsya, chto nelyubopytnye
prosto ustali. Ih chuvstva pomerkli, azart propal, im nichego bol'she ne nuzhno.
Ili, vo vsyakom sluchae, ne nuzhno nichego neozhidannogo -- togo, chto yavlyaetsya
nekstati, nevedomo otkuda i neizvestno zachem. I v samom dele: zachem?
Lyubopytstvo bezzashchitno. Ono ne v silah udovletvorit' etot strogij
vopros, bespomoshchno ulybayas' v otvet. Hotya ne somnevaetsya: a ni zachem, a
prosto tak! Prosto potomu, chto zahotelos' uznat', uvidet', ispytat'. Bez
vsyakoj celi -- prosto potomu, chto lyubopytno. Vot uzh nemudryashchee pobuzhdenie,
legkovesnee trudno syskat'. Odnako im, v kotorom net ni smysla, ni
osnovaniya, ni tolka, otmenyaetsya ves' poryadok bytiya, duh podnimaetsya nad vsem
ustoyavshimsya i prochnym, chtoby okazat'sya... gde? Nigde? v pustom, zryashnom
interese k tomu, chto ego ne zasluzhivaet. Mozhet, i tak -- tol'ko napered
etogo nikto ne znaet. I potomu tam, v kazhushchejsya pustote prazdnogo
lyubopytstva, my negadanno nahodim dolgozhdannyj otvet, i problesk nadezhdy, i
schastlivyj shans. I kak iz nichto siloj Bozhestvennogo tvoreniya nekogda yavilas'
vselennaya, tak iz pustoj strasti lyubopytstva vdrug da i yavitsya novaya zhizn'.
Ved' i Bog, tvorya mir, dumal dolzhno byt': "Interesno, chto poluchitsya?" I ne
ot etogo li svyashchennogo lyubopytstva v nachale vremen my teper' est'? Lyubopytno
bylo by znat'...

Nikto ne vyzyvaet vo mne bol'shego sochuvstviya i razdrazheniya, chem
kapriznye lyudi. Oni -- samye trogatel'nye sushchestva na svete, i samye
utomitel'nye v to zhe vremya. Imi povelevaet mimoletnaya prihot', sushchij pustyak,
nichego ne znachashchaya sluchajnost'. Proshche prostogo ih uyazvit'. |to skoree
raspolagaet k nim, chem ottalkivaet. Ranimost' vyzyvaet simpatiyu, dazhe esli
vyrazhaetsya v nepriyatnoj forme.
Kapriznye navsegda ostalis' det'mi. Ih zhelanie prosto i estestvenno. Im
hochetsya, chtoby mir prinimal ih takimi, kakovy oni est': chtoby lyudi byli k
nim ponimayushchimi i blagosklonnymi, obstoyatel'stva -- blagopriyatnymi, hod del
-- nailuchshim, zhizn' -- interesnoj i ispolnennoj smysla. Oni zhelayut togo zhe,
chto i vse my: chtoby vse bylo, kak nado; kak zhelaet v nas nevedomaya
substanciya, imenuemaya dushoj. No my vse, zhivushchie v etom mire i miryashchiesya s
nim -- otstupniki. My otstupilis' ot samogo estestvennogo i iznachal'nogo
zhelaniya nashej dushi, ostaviv ego daleko v detstve. Tol'ko kapriznye sohranili
emu vernost'. Oni, slovno ne zamechaya svojstv dejstvitel'nosti, upryamo i
svoevol'no zhelayut ot mira milosti i lyubvi. Razve est' bolee naivnaya i
blagorodnaya nadezhda?
Oni nevynosimy, kogda chto-to proishodit, kak govoritsya, "ne po nih". No
razve sleduet ih za eto obvinyat'? Ved' oni hotyat lish', chtoby hod veshchej
nahodilsya v soglasii s ih dushevnymi dvizheniyami; chtoby na kazhdoe pobuzhdenie
uma i serdca mir daval zhelannyj otklik. Sozvuchiya, ponimaniya, priyatiya hochet
tot, kto kapriznichaet. A razve ne etogo hochet kazhdyj? Raznica tol'ko v tom,
chto my davno otreklis' ot etogo zhelaniya, sochtya ego nevozmozhnym i
nevynosimym. My sterpelis'. My stali slishkom trezvy, slishkom razumny -- ili,
luchshe skazat', svedushchi. I vmeste s tem -- slishkom gor'ki ili presny (smotrya
po skladu haraktera). Tol'ko kapriznyj prodolzhaet zhelat'. On dlit to
zavetnoe chayanie, ot kotorogo my sami davno otkazalis'. Vozblagodarim zhe ego
za eto. Ved' on, otchasti, zhivet za vseh nas. I, vynosya ego kaprizy, my
rasplachivaemsya za sobstvennuyu kosnost' i unylost'.
Antipod kapriznogo -- chelovek pravil'nyj i osnovatel'nyj. Odnako
osnovatel'nost' v lyudyah veshch' ves'ma uslovnaya i prehodyashchaya. Peremenchivost'
bolee estestvenna dlya sushchestv, zhivushchih v zybkom i podvizhnom mire.
Vozdejstvie mnozhestva vneshnih obstoyatel'stv i prichin zastavlyaet kazhdogo iz
nas menyat'sya, prinimaya to odin, to drugoj oblik, vhodya v raznye roli i dazhe
mneniya svoi izmenyaya ot sluchaya k sluchayu. Est' v etoj zavisimosti ot vneshnih
vliyanij chto-to unizitel'noe. Nas slovno vlechet kakaya-to moguchaya sila,
povorachivaya tak i edak, stavya to na golovu, to na nogi, zastavlyaya to
plakat', to smeyat'sya. Kak hotite, no v etom viditsya polnoe otsutstvie
haraktera.
Sovsem inache vyglyadit kapriznyj chelovek. On kak budto samyj
peremenchivyj iz smertnyh. Odnako vo vseh ego dvizheniyah odno ostaetsya
neizmennym: neposlushanie. On strast' kak ne lyubit povinovat'sya kakomu-libo
prinuzhdeniyu ili diktatu. Kapriz -- eto zhelanie, ne imeyushchee osnovaniya. Ono --
chistyj proizvol; vyhodka voli, nichem ne zhelayushchej sebya stesnyat'. V kaprize
net nikakogo smysla, krome naslazhdeniya svoej svobodoj. Kapriznichaya, my kak
by ispytyvaem nashe polozhenie, izmeryaem stepen' svoej nezavisimosti i
nesvyazannosti kakimi-libo ogranicheniyami. Pochemu tak postupaet kapriznyj?
V tom, kto kapriznichaet, vsegda est' skrytaya bol'. Kazhdyj kapriz --
priznanie v slabosti i znak ee. No ne vsyakaya slabost' ot nemoshchi. V naturah,
polnyh zhizni, slabost' vydaet lish' ih chutkost', ranimost', vospriimchivost'.
Ne nuzhno dumat', budto grubost' kozhi-- luchshee iz'chelovecheskih kachestv. My zhe
vse-taki lyudi, a ne nosorogi. Osnova nashej sily sostoit v sposobnosti
oshchutit' i ponyat' to, chto nedostupno drugim sushchestvam. A etoj sposobnosti ne
priobresti tomu, kto izbegaet sostradat' i vosprinimat', otzyvat'sya i
perezhivat'. CHuvstva otkryvayut nam mir. Izbegaya ih, my predohranyaemsya ot
mnogih skorbej i trudnostej. No i mir nash togda szhimaetsya do tochki,
teryayushchejsya gde-to v zheludke, mizince levoj ruki ili nozhke kuhonnogo stola.
Kapriznyj instinktivno uzhasaetsya etoj poteri. On hochet vsego. Svojstvo,
priznaemsya, neudobnoe dlya okruzhayushchih. Odnako bol'she vsego ono ranit svoego
obladatelya. Mne stanovitsya ne po sebe, kogda ya dumayu, cherez kakuyu cheredu
travm obrechen prohodit' kapriznyj chelovek. V kazhdom kaprize skryto
udivitel'no otkrytoe, po-detski obezoruzhivayushchee ozhidanie. I pochti vsegda ono
oborachivaetsya razocharovaniem. Na kapriz -- udar. Dusha kapriznoj natury
dolzhna byt' izbita, kak bokserskaya grusha. Ona -- zhertva svoej naivnosti,
svoej neudovletvorennoj potrebnosti v lyubvi, svoego bezotvetnogo doveriya k
miru. Razve, osoznav eto, my ne proyavim bol'shej terpimosti k prihoti nashego
blizhnego? Davajte hot' inogda potakat' kaprizam drug druga. Kto znaet, byt'
mozhet mir ot etogo stanet chut' dobree, a my -- nemnozhko svobodnee...

Spesivost' voznikaet iz preuvelichennogo mneniya cheloveka o sobstvennyh
dostoinstvah -- libo lichnyh, libo zhe dostoinstvah togo, chem on obladaet. V
kazhdom dvizhenii spesivogo cheloveka viditsya chuvstvo prevoshodstva. Kazhdym
svoim zhestom, dejstviem, vyrazheniem lica stremitsya takoj chelovek unizit'
okruzhayushchih i dokazat' ih polnuyu nichtozhnost'.
Spesivost' ne sushchestvuet bez skrytogo zloradstva. Obychno svojstvenna
ona osobenno glupym lyudyam, poluchivshim svoi dejstvitel'nye ili mnimye
preimushchestva pered drugimi vsego menee sobstvennymi usiliyami i darovaniyami,
a pochti vsegda -- nezasluzhenno i sluchajno. Spesivost' s osoboj siloj
proyavlyaetsya v tom, kto voznesen siloyu obstoyatel'stv, kak govoritsya, "iz
gryazi v knyazi". Imenno potomu proyavleniya spesivosti stol' otvratny, chto
vydayut neuverennost' prevoznesennogo, smutno oshchushchaemuyu im nespravedlivost'
sobstvennogo polozheniya. Iz etoj bessoznatel'noj trevogi, iz etoj nevol'noj
unizhennosti svoim vysokim polozheniem i rozhdaetsya spesivoe povedenie.
Spesivyj obychno obshchaetsya molcha, ibo okruzhayushchee nichtozhno v ego glazah i
dostojno tol'ko prezreniya. Sklonnost' pouchat' razvita v nem neobychajno, hotya
proyavlyaetsya nechasto. Spesivec svoim nravoucheniem vykazyvaet
snishoditel'nost', dushevnuyu raspolozhennost', blagovolenie. Slovom, poucheniem
spesivec odarivaet, otchego oskorblyaetsya pri vsyakom vozrazhenii. Odnako
gorazdo chashche on predpochitaet vyrazhat' svoe prevoshodstvo vnushitel'nym
molchaniem i grimasoj na lice. On preziraet molcha, i tak zhe molcha daet vsem
ponyat' svoyu nezauryadnost'. Vsego bol'she on nenavidit teh, kto ne obrashchaet
vnimaniya na ego zamechatel'nye kachestva i legkomyslenno ne schitaetsya s nimi.
Togda spesivec daet ponyat' "kto est' kto". Esli zhe i eto ne vozymeet
zhelannogo dejstviya, togda spesivec lyuto nenavidit.
Spesivogo cheloveka stoit pozhalet'. On, bednyaga, nikogda ne ostaetsya
odin. Vechno vmeste s nim i ryadom s nim ego isklyuchitel'nost'. On nosit ee,
kak ulitka svoyu rakushku. No esli rakushka vse-taki dom i ubezhishche, ohranyayushchee
svoego obladatelya, to isklyuchitel'nost' predmet kuda bolee neudobnyj.
Predstav'te, esli by k Vam privyazali stul, ili nastol'nuyu lampu, ili
nebol'shoj shlifoval'nyj stanok. Predstav'te, i posochuvstvujte spesivomu
cheloveku. Neustanno i neusypno ohranyaya svoe dostoyanie, spesivec tak
raskalyaetsya ot vechnogo napryazheniya, chto nachinaet shipet', podobno raskalennoj
skovorode, na kotoruyu popala kaplya vody. Lyuboj pustyak sposoben vyvesti
spesivca iz sebya. On -- samoe neuravnoveshennoe sushchestvo na svete.

x x x

Spesivyj chelovek nahoditsya v plenu svoego lozhnogo predstavleniya o
dejstvitel'nosti. I potomu on legko stanovitsya igrushkoj v chuzhih rukah. Tot,
kto umelo uprochivaet v nem illyuziyu prevoshodstva nad drugimi lyud'mi, tot
skoro stanovitsya nevidimym hozyainom spesivca. Poetomu my vprave zaklyuchit',
chto nesmotrya na svoj nadmennyj vid i sklonnost' chinit' obidy, spesivaya
lichnost' ves'ma bezzashchitna i uyazvima. "Iz spesi shuby ne posh'esh'",--zamechaet
poslovica.
V otlichie ot chvanstva, kotoroe massivno i uzhe poetomu dovol'no
dobrodushno; v otlichie ot nadmennosti, kotoraya chrezvychajno brezgliva i ne
razmenivaetsya na melochi; v otlichie ot tshcheslaviya, kotoroe ves'ma
legkomyslenno i redko sochetaetsya so zlost'yu -- spesivost' polna zhelaniya
poglubzhe uyazvit' okruzhayushchih. Izo vseh sil, k mestu i ne k mestu prenebregaya
drugimi, prenebregaya imi dazhe togda, kogda etogo vovse ne hochetsya, kogda
dusha zhazhdet chelovecheskogo uchastiya, delanno prenebregaya lyud'mi, kogda
sobstvennaya izbrannost' uzhe tyagotit -- vsem etim isstuplenno i utomitel'no
vykazyvaemym prenebrezheniem spesivyj chelovek dobivaetsya uvazheniya k sebe.
Nuzhno li ob®yasnyat', skol' tshchetna ego popytka, naskol'ko besplodny ego
usiliya, kak beznadezhen ego zamysel, sposobnyj uvlech' razve chto malen'kih
spesivcev-podrazhatelej? Malo chto vydaet uyazvlennost', nespokojstvie i tajnuyu
unizhennost' s toj zhe ochevidnost'yu, kak povedenie spesivoj natury. Udel
nesposobnogo ostanovit'sya spesivca odin -- gluhoe odinochestvo. Tak budet,
esli on i sohranit svoe privilegirovannoe polozhenie. Tak eshche ochevidnee
budet, kogda on -- chto vsego veroyatnee -- rano ili pozdno vernetsya k svoemu
ishodnomu polozheniyu i okazhetsya, kak Pushkinskaya staruha, u svoego razbitogo
koryta...

Kovarnyj chelovek obychno ves'ma obayatelen i mil. Bez etih kachestv
nikakoe kovarstvo ne mozhet sostoyat'sya -- ono poprostu ne budet kovarstvom, a
sojdet za prostuyu podlost' ili gadost'.
Naprasno dumayut, budto vse proyavleniya kovarstva osuzhdayutsya obshcheprinyatoj
moral'yu. Voz'mite, k primeru, ironiyu -- etu elegantnuyu, legkuyu formu
kovarstva. Ona ne tol'ko dopuskaetsya v obrazovannom i dobroporyadochnom
obshchestve, no i cenilsya kak ochevidnoe proyavlenie tonkosti uma. Ili, naprimer,
hudozhniki, vse kak odin pytayushchiesya vnushit' nam real'nost' svoih
proizvedenij. Horosho, chto civilizaciya lishaet nas prostodushiya, inache zhutko
predstavit', kakie obshchestvennye bedstviya vyzvalo by polnoe doverie k
hudozhestvennym tvoreniyam i ih otozhestvlenie s dejstvitel'nost'yu. A razve,
skazhite, kogda tot, kto prezhde nikogda ne lyubil, vdrug proiznosit vpervye
"lyublyu", razve v ego priznanii ne zaklyuchena dolya kovarstva?..
Voobshche lyudi nedostupny drug dlya druga. CHem bol'she otkryvayutsya ih dushi,
tem yavstvennee vidna nesochetaemost' ih zhiznej. V povsednevnosti my privykli
dumat' inache. Shodnye usloviya sushchestvovaniya delayut nashi dejstviya pohozhimi, i
potomu my schitaem, chto vsemu est' obshchee osnovanie i chto vse v sushchnosti
edino. Kovarnyj chelovek vosstaet protiv etoj poshloj istiny, rezkim dvizheniem
vyvorachivaya mir naiznanku i priuchaya nas uvazhat' svoeobrazie kazhdogo. Ne
sposobstvuet li etim kovarstvo rasseivaniyu vrednejshej i besplodnoj illyuzii
vseobshchego podobiya, ne obostryaet li ono vkus k poznaniyu mira i gotovnost'
vosprinyat' samye neozhidannye ego proyavleniya? Nesomnenno, tak.
Kovarnyj chelovek prizvan ostavlyat' nas v vechnom zabluzhdenii. O ego
chuvstvah, motivah, dejstvitel'nom smysle postupkov nikogda nel'zya utverzhdat'
navernyaka. Stoit lish' v chem-nibud' uverit'sya, kak tut zhe kovarnaya natura
predstavit sovershenno inoj lik. Udivitel'naya tyaga k prevrashcheniyam taitsya v
kovarstve! Razvivsheesya, zreloe, talantlivoe, eto chuvstvo mozhet vyzvat' to zhe
voshishchenie, chto i hudozhestvennaya odarennost', prinosya svoemu obladatelyu
vysshee naslazhdenie tvorca.
Vdohnovlennost', utonchennost', izyashchestvo kovarstva vygodno otlichayut ego
ot licemeriya i verolomstva. Licemer nosit iskusnuyu masku, i dazhe esli ona --
ego glavnoe sozdanie -- prirastet k licu, on vse zhe chuvstvuet, gde konchaetsya
lichina i nachinaetsya ego estestvo. Bez sposobnosti etogo vazhnejshego
razlicheniya licemerie teryaet i svoj smysl, i samoe imya.
Verolomnyj tochno tak zhe horosho predstavlyaet sebe dejstvitel'noe
polozhenie del; on uveryaet -- ne verya, prizyvaet -- otstupivshis', vnushaet --
posmeivayas'. To, chto verolomnyj predstavlyaet prochnym, na samom dele zybko i
neverno -- i eto horosho izvestno verolomnomu cheloveku.
Naprotiv, kovarnoj nature pretit sovershat' dejstviya nad chem-to,
ostavayas' vne stihii sobstvennyh postupkov. Kovarnyj pogruzhaetsya sam v tu
zybkuyu real'nost', kotoruyu sozdaet. V etom polozhenii on raven vsem tem, kto
stanovitsya ego zhertvoj. V otlichie ot licemera i cheloveka verolomnogo,
kovarnyj sam razdelyaet s drugimi tu dvusmyslennuyu, illyuzornuyu, nevernuyu
real'nost', kotoruyu vsemi silami tvorit. Imenno poetomu ya vizhu v nem
vdohnovennuyu poeticheskuyu naturu, kotoruyu uvlekayut voshititel'nye obrazy, i
ona otdaetsya im s bol'shej pylkost'yu, chem techeniyu real'noj zhizni.
Navernoe, kovarnomu cheloveku slishkom skuchno v obychnom, razmerennom
sushchestvovanii. Na ego vkus ono slishkom presno i nevyrazitel'no. ZHelaya
pridat' techeniyu zhizni dinamizm, nepredskazuemost', ostrotu i napryazhennost',
lichnost' stanovitsya na put' kovarstva. K chemu privedet etot put' --
neizvestno i samomu kovarnomu cheloveku; on ne stol'ko tait svoe estestvo,
skol'ko poprostu ego ne imeet. Dlya kovarstva net nichego podlinnogo,
dejstvitel'nogo, nezyblemogo. Vo vsem ustoyavshemsya ono vidit lish' povod k
peremene, a vo vsem bezuslovnom -- shans utonchennoj provokacii.
Kak yavstvuet iz skazannogo, kovarnyj chelovek otnyud' ne ostaetsya vne
svoego kovarstva, no preterpevaet ego v toj zhe mere, chto i podpadayushchie pod
nego lyudi. On soedinen s sobstvennymi kovarnymi postupkami stol' zhe prochnoj
i intimnoj svyaz'yu, chto i master so svoim tvoreniem. Poetomu kovarnyj
chelovek, osmelyus' zayavit',--chesten, on ne lzhet; i yavstvennee vsego
podtverzhdaet eto sobstvennoj pogruzhennost'yu v sozdavaemuyu im situaciyu.
Mne kazhetsya, esli predostavit' kovarnomu cheloveku vozmozhnost' izvlekat'
vygodu, ne pribegaya k mnogoobraznym prevrashcheniyam dejstvitel'nosti, on
navernyaka otvernetsya ot nee. Ne vygoda, ne uspeh prel'shchayut kovarnuyu naturu
prezhde vsego, no sama strast' k risku, mnogocvet'yu koleblyushchihsya otrazhenij,
nevernym blikam, lyubov' k vtorzheniyu illyuzij i snov v dejstvitel'nost', a
dejstvitel'nosti -- v sny. Harakternee vsego dlya kovarstva stremlenie
steret' gran' mezhdu tak nazyvaemoj "real'noj zhizn'yu" i mirom illyuzii,
voobrazheniya, chuda. V svoem chistom vide eto stremlenie vpolne beskorystno i
yavlyaetsya prostym priglasheniem lyudyam zhit' v etom nevernom, plenitel'nom,
menyayushchemsya mire, gde nichego nel'zya znat' navernyaka, gde v samom obydennom
taitsya neozhidannost', a v samom privychnom -- neveroyatnoe.
Kovarnyj chelovek dvizhetsya v etom perlamutrovom mire legko i vol'gotno.
I, chuvstvuya vsyu ego krasochnost', dosaduet na obychnyh lyudej, dovol'stvuyushchihsya
zauryadnym. Slovno zaezzhij fokusnik, uvlekaet on za soboj pestrymi chudesami.
Da, v etom svoem uvlechenii on byvaet zhestok; on chasto ne zamechaet, chto
estestvennoe dlya nego yavlyaetsya dlya drugih boleznennym; chto prel'shchayushchee ego
-- Drugih tyagotit i otvrashchaet. Slovom, kovarnyj stol' zhe nechutok, kak i
vsyakij oderzhimyj chelovek. Odnako esli svyknut'sya s ego mirom, nyrnut' v
golovokruzhitel'nyj haos prevrashchenij i ne iskat' pominutno tochki opory,
kotoroj ne mozhet byt', esli privyknut' polagat'sya lish' na vechno izmenchivuyu
stihiyu dvizheniya, a ne na garantii blagopoluchiya, togda kovarnyj chelovek
vyglyadit stol' zhe estestvenno, kak vash partner v igre. Otdajtes' poryvu
zhiznennogo azarta, i Vy neminuemo stanete kovarny, uveryayu Vas!

V chas, kogda proyavleniya chelovecheskoj natury ogorchayut i ugnetayut nas,
kazhetsya, budto rat' porokov beschislenna. V dejstvitel'nosti porokov mnogo,
no kolichestvo ih konechno. I skol' by ni byli oni pagubny i nepriyatny, nad
vsem, chto poimenovano, chelovek imeet nekotoruyu vlast'.
Samoe bol'shoe, vyaloe, vseob®emlyushchee stradanie dostavlyayut nam ne yasno
opredelimye kachestva, a te postupki, slova, otnosheniya k nam, kotorye i
nazvat'-to odnoznachno trudno. Porok, imeyushchij imya -- eto yasnaya i otchetlivaya
forma povedeniya' ili dushi. No my zhivem otnyud' ne v mire opredelivshihsya form.
Nash udel -- postoyannoe vrashchenie v smutnyh, nevyrazitel'nyh, udushayushchih
kasaniyah bytiya. Inogda kazhetsya, budto lyudi voobshche ne postupayut. Oni tol'ko
delayut vid, chto zhivut, na dele ne pridavaya svoej zhizni nikakoj formy -- ni
porochnoj, ni dobrodetel'noj. Mir napolnen tihoj i bezymyannoj podlost'yu,
ukromnym i zaglaznym zlorechiem, krotkim otstupnichestvom i blagodushnoj
cherstvost'yu. Vse kak budto normal'no, vse imeet neplohoj vid, no kakim
bezmolvnym, stelyushchimsya, tiho dyshashchim zlom polny eta normal'nost' i etot
horoshij vid!
Nevynosimost' zhizni proistekaet ne ot zlodeyanij, ne ot uzhasnyh
proyavlenij poroka. Mezhdu dobrodetel'yu i porokom, doblest'yu i nizost'yu
prostiraetsya neobozrimaya ravnina, okutannaya glubokim tumanom. On nedvizhim, v
nem ne vidny ochertaniya predmetov i dazhe zvuki bez sleda ischezayut v nem.
Takova nasha povsednevnost'. Ona ne ubivaet -- dushit, ne ranit -- razlagaet,
ne brosaet vyzov -- otravlyaet. I my -- ee tvorcy.
My bezmerno nizki, ibo kazhdodnevno sovershaem to, chto nikto ne nazovet
podlost'yu, no chto na dele i est' samoe podloe, chto mozhet byt'. V nashih
postupkah, myslyah i slovah chut'-chut' lzhi, nemnozhko hitrosti i licemeriya,
kapel'ka ravnodushiya i tuposti, malen'kaya primes' zhadnosti i edva oshchutimaya
pechat' zhestokosti. Vsego po chut'-chut': v edva zametnyh, pochti nerazlichimyh
dozah, nimalo ne narushayushchih obshchej blagopristojnosti, poryadochnosti,
otvetstvennosti. No etimi nezametnymi primesyami isporcheno vse. I potomu tam,
gde kak budto techet normal'naya, dazhe horoshaya zhizn', my proiznosim v sebe:
"zhizni net". My ne delimsya etim sokrovennym pechal'nym znaniem: potomu chto,
vo-pervyh, ono nikomu ne nuzhno. I eshche potomu, chto nechego nazvat': net imeni,
yasnoj formy i vida u toj shchelochi, kotoraya raz®edaet nas -- net vinovnogo, net
zlodeyaniya, sovershaetsya tol'ko dopustimoe i dozvolennoe. I komu kakoe delo,
chto v dozvolennyh i dopustimyh veshchah podchas bol'she beschelovechnosti, chem v
yavnyh prestupleniyah. I, nakonec, my ne delimsya svoim otkroveniem, potomu chto
vsem ono izvestno i kazhdyj otkryl ego v sebe samom i vokrug sebya.

Kogda ya vizhu, s kakim samodovol'stvom i samouverennoj nebrezhnost'yu
otnositsya chelovek k tomu, kto emu blizok, skol' malo sklonen on izvinyat'
drugogo, kak zhalko neprochny svyazi mezhdu lyud'mi i sama chelovecheskaya zhizn',
togda hochetsya mne rassmeyat'sya gor'ko i otvernut'sya ot mira lyudej, i
prezirat' vse, s lyud'mi svyazannoe. Slovno na pustye, bezdel'nye igrushki
smotryu togda na otnosheniya chelovecheskie, i kazhutsya oni mne zhalkim shutovstvom,
primitivnym balaganom s bezdarnymi akterami. Togda, razuverivshis' v
vozmozhnostyah dobrodeteli, vidya ee bessilie, napyshchennost' i fal'sh', ya hochu
poprobovat' hotya by nastoyashchego yadu i ustremlyayus' k istochnikam ego --
porochnym naklonnostyam chelovecheskoj natury. Ved' esli yadom sochitsya obychnaya
zhizn' lyudej, esli im propitana sama dobrodetel', to ne luchshe li, otvergnuv
eti mutnye smesi i surrogaty, pripast' k chistomu istochniku d'yavol'skogo
zel'ya? I skvoz' figlyarskie maski posmotret' v edinstvenno istinnoe, skvoz'
nih prostupayushchee lico smerti!
...Proshli, krivlyayas', uhmylyayas' i skorbya, pered glazami nashimi desyatki
masok. CHto rasskazhut oni o cheloveke, chem pomogut nashej zhizni, kak iskazyat
ee? I nuzhna li nam pomoshch', i vazhen li sobstvennyj obraz? Ili davno i
ravnodushno mahnuli my na svoyu sud'bu rukoj, i ischezla sud'ba, ostaviv posle
sebya neuemnuyu tosku ili pustoe bezrazlichie. I net nam spaseniya, i tol'ko
bessmyslennyj shutovskoj horovod vtyagivaet nas v svoj krug. I tam, v smeshenii
nelepyh figur i urodlivyh lichin, propadaet nashe smyatenie, i nashi bezotvetnye
voprosy, i chuvstva, i mysli, i zhelaniya. I net uzhe skorbi, i net mayaty, --
veselaya Smert' plyashet, ulybaetsya, osvobozhdaet ot bremeni...
YA smotryu na mnogochislennye chelovecheskie poroki i grust' ohvatyvaet
menya, ibo v kazhdom oshchushchaesh' nechto, sebe rodstvennoe. Togda ya ne znayu, kak
postupit' s soboj, v rasteryannosti opuskayu ruki, ne v silah ostanovit'
myatushchiesya mysli. Mozhet byt', kakaya-to novaya real'nost' priotkryvaetsya v etom
chuvstve, a mozhet byt' -- moya nenuzhnost' na svete? Nesposobnyj najti reshenie,
ya povinuyus' instinktu spaseniya i...
(Na etom obryvaetsya rukopis' duraka) Alfavitnyj perechen' porokov

A
Agressivnost' 116
Alchnost' 9
B
Bahval'stvo 33
Bezvolie 64
Besprincipnost'119
Besposhchadnost' 88
Beschelovechnost' 180
Bryuzglivost' 178
V
Verolomstvo 193
Vorchlivost' 177
Vspyl'chivost' 175
Vysokomerie 118
G
Glupost' 134
Gnevlivost' 109
Gordynya 138
Grubost' 68
D
Dvulichie 101
Detskaya porochnost' 136
ZH
ZHadnost' 90
ZHestokost' 27
3
Zavist' 82
Zaiskivanie 210
Zanudlivost' 200
Zloba 20
Zlopamyatstvo 22
Zlorechie 23
I
Izmena 141
K
Kapriznost' 225
Kovarstvo 230
Korystolyubie 44
Kosnost' 209
L
Legkomyslie 29
Lenost' 40
Lzhivost' 129
Licemerie 14
Lyubopytstvo 223
L'stivost' 113
M
Malodushie 92
Melochnost' 184
Mnitel'nost' 24
Mstitel'nost' 98
N
Naglost' 42
Nadmennost' 99
Nazojlivost' 204
Nahal'stvo 125
Neblagodarnost' 121
Nevezhestvo 220
Nevedomyj porok 234
Nevernost' 139
Nelyuboznatel'nost' 217
Neopryatnost' 165
Neposledovatel'nost' 151
Nepostoyanstvo 148
Nereshitel'nost' 84
Neskromnost' 74
Nespravedlivost' 182
Neterpimost' 195
Neuchtivost' 203
O
Oprometchivost' 218
P
Pedantizm 163
Pessimizm 37
Plutovstvo 155
Podozritel'nost' 186
Podlost' 104
Podhalimstvo 67
Poshlost' 166
R
Rabolepie 132
Ravnodushie 49
Razdrazhitel'nost' 75
Rasseyannost' 111
Revnivost' 33
Robost' 190
S
Samovlyublennost' 197
Samodovol'stvo 47
Samonadeyannost' 195
Svarlivost' 179
Sentimental'nost' 58
Skabreznost' 171
Skupost' 115
Sklochnost' 205
Slastolyubie 61
Slashchavost' 103
Snobizm 189
Spesivost' 228

Stroptivost' 77
Suetlivost' 215
Sueslovie 157
Sutyazhnichestvo 201
T
Trusost' 17
Tupost' 122
Tshcheslavie 54
U
Ugodlivost' 66
Ugryumost' 127
Upryamstvo 213
H
Hamstvo 207
Hanzhestvo 94
Hvastlivost' 30
Hitrost' 72
C
Cinizm 59
CH
CHvanstvo 12
CHerstvost' 101
CHestolyubie 160
CHopornost' 80
CHrevougodie 55
|
|goizm 51 Oglavlenie
Ob apologii
porokov..............................................................3
Alchnost'
...............................................................................9
CHvanstvo
................................................................................12
Licemerie
............................................................................14
Trusost'...............................................................................17
Zloba
...................................................................................20
Zlopamyatstvo
........................................................................ 22
Zlorechie
................................................................................23
Mnitel'nost'.......................................................................24
ZHestokost'...........................................................................27
Legkomyslie
.........................................................................29
Hvastlivost'
............................................................................30
Bahval'stvo
.........................................................................33
Revnivost'
...........................................................................33
Pessimizm
............................................................................37
Lenost'
..................................................................................40
Naglost'
..............................................................................42
Korystolyubie
........................................................................44
Samodovol'stvo
.......................................................................47
Ravnodushie
..............................................................................49
|goizm
.....................................................................................51
Tshcheslavie
............................................................................54
CHrevougodie..........................................................................55
Sentimental'nost'................................................................58
Cinizm.................................................................................59
Slastolyubie..........................................................................61
Bezvolie...............................................................................64
Ugodlivost'
.........................................................................66
Podhalimstvo........................................................................67
Grubost'...............................................................................68
Hitrost'
..............................................................................72
Neskromnost'
.......................................................................74
Razdrazhitel'nost'
................................................................75
Stroptivost'
.......................................................................77
CHopornost'
..........................................................................80
Zavist'
...............................................................................82
Nereshitel'nost'..................................................................84
Besposhchadnost'......................................................................88
ZHadnost'
............................................................................90
Malodushie...........................................................................92
Hanzhestvo...........................................................................94
Mstitel'nost'.....................................................................98
Nadmennost'........................................................................99
Dvulichie............................................................................101
CHerstvost'..........................................................................101
Slashchavost'........................................................................103
Podlost'
............................................................................104
Gnevlivost'
.......................................................................109
Rasseyannost'
......................................................................111
L'stivost'
.........................................................................113
Skupost'
............................................................................115
Agressivnost'.....................................................................116
Vysokomerie......................................................................118
Besprincipnost'
....................................................................119
Neblagodarnost'
....................................................................121
Tupost'
.................................................................................122
Nahal'stvo
............................................................................125
Ugryumost' ...................
.........................................................127
Lzhivost'
..............................................................................129
Rabolepie
..............................................................................132
Glupost'
...............................................................................134
Detskaya porochnost'
...............................................................136
Gordynya
...............................................................................138
Nevernost'
...........................................................................139
Izmena
.................................................................................141
Nepostoyanstvo
.....................................................................148
Neposledovatel'nost'
.........................................................151
Plutovstvo
..........................................................................155
Sueslovie
............................................................................157
CHestolyubie
..........................................................................160
Pedantizm
...........................................................................163
Neopryatnost'
......................................................................165
Poshlost'
............................................................................166
Skabreznost'
.......................................................................171
Vspyl'chivost'
....................................................................175
Vorchlivost'
........................................................................177
Bryuzglivost'
......................................................................178
Svarlivost'
........................................................................179
Beschelovechnost'
..................................................................180
Nespravedlivost' .......
........................................................ 182
Melochnost'
....................................................................... 184
Podozritel'nost'
...............................................................186
Snobizm
...............................................................................189
Robost'
................................................................................190
Verolomstvo
........................................................................193
Samonadeyannost'
.................................................................195
Neterpimost'
......................................................................195
Samovlyublennost'
...............................................................197
Zanudlivost'
........................................................................200
Sutyazhnichestvo
....................................................................201
Neuchtivost'
........................................................................203
Nazojlivost'
...................................................................... 204
Sklochnost'
.........................................................................
205
Hamstvo
.............................................................................
207
Kosnost'
..............................................................................209
Zaiskivanie
.........................................................................210
Upryamstvo
.........................................................................
213
Suetlivost'
....................................................................... 215
Nelyuboznatel'nost'
........................................................... 217
Oprometchivost'
.................................................................218
Nevezhestvo
..........................................................................
220
Lyubopytstvo
...................................................................... 223
Kapriznost'
....................................................................... 225
Spesivost'........................................................................228
Kovarstvo
........................................................................ 230
Nevedomyj porok
...............................................................234
Zaklyuchenie........................................................................235
Alfavitnyj perechen'
porokov..............................................237 ENCIKLOPED1YA
POROK1V:
vipravdannya vad ta slabkostej lyuds'ko¿ naturi

Ros³js'koyu movoyu

Ki¿v, vidavnictz¿vo "Naukova dumka"
R.s. No 05417561 v³d 16.03.95
252601 Ki¿v-4, vul. Tereshchenk³vs'ka, 3

Zav. redakc³ºyu D. V. Gru³n
Redaktori S.F.Altuhova, N.G. Gres®ko
Tehn³chnij redaktor S. I. Bichko
Hudozhn³j redaktor A. V. Kosyak

P³dpisano do druku 20.02.96. Format 84H108/32.
Pap³r ofs. No 1. Garn³tura ZHurnal'na. Ofs. druk.
Um.-druk. ark. 12,6. Um.-farb. v³db. 13,02. Obl.-vid. ark. 10,08.
Tirazh 10000 pr. Zam. 6-51

AT "Ki¿vs'ka knizhkova fabrika"
252054, Ki¿v-54, vul. Vorovs'kogo, 24

V encikloped³¿, tochn³she encikloped³¿-esse, zhivoyu, obraznoyu movoyu
zmal'ovuºt'sya b³l'sh yak 100 vad ta krajnoshch³v lyuds'ko¿ vdach³. Popri
och³kuvannya, vs³ voni traktuyut'sya u vlasne b³lomu -- ne chervonomu, chornomu chi
³nshomu -- sv³tl³. CHerez c³ slabkost³ ta hibi nasho¿ z Vami, chitach, prirodi,
ne osudzhuyut'sya, a... Vt³m, ce viznachati nalozhit' ne vidavcyu. Kniga vel'mi
iezvichajna. Navryad chi hto prijme ii c³lkom, ale malo hto zalishit'sya
bajduzhim.

In the encyclopaedia, in the encyclopaedia-essay, to be more exact,
more than 100 vices and extremes of the human nature are depicted by means
of the vivid, picturesque language. Regardless of all expectation, all of
them are treated in the white colour. neither in red, nor in black, nor in
any other colour. As a result, the weak points and the defects of our common
nature, which we share with you, dear reader, are not censured, but...
Nevertheless, it is not the publisher to judge it. This book is highly
unusual. Someone could hardly accept it entirely, but there are a very few
people it will remain indifferent

Last-modified: Thu, 15 Aug 2002 09:47:15 GMT
Ocenite etot tekst: