S.V.Proleev. |nciklopediya porokov
OPRAVDANIE IZ¬YANOV I SLABOSTEJ CHELOVECHESKOJ NATURY
Kiev
NAUKOVA DUMKA
1996
OGLAVLENIE
BBK 02.15.51
|68
V oformlenii oblozhki ispol'zovan triptih
I. Bosha "Sad zemnyh naslazhdenij"
Redakciya filosofskoj, pravovoj
i ekonomicheskoj literatury
|68 |nciklopediya porokov opravdanie iz®yanov i slabostej chelovecheskoj
natury.-- K.; Nauk. dumka, 1996.-- 240 s.
ISBN R-12-004R11-0
V enciklopedii, tochnee enciklopedii-esse, zhivym, obraznym yazykom
opisany svyshe 100 porokov i krajnostej chelovecheskoj natury. Vopreki
ozhidaniyu, vse oni traktuyutsya v poistine belom -- ne krasnom, ne chernom, no
inom -- svete. V rezul'tate slabosti i iz®yany nashej s Vami, chitatel',
prirody ne poricayutsya, a... Vprochem, ob etom sudit' ne izdatelyu. Kniga
ves'ma neobychna. Edva li kto-nibud' primet ee polnost'yu, no malo kogo ona
ostavit ravnodushnym.
Encyclopaedia of (ho vices' justification of the human natures defects
and weak points.
In the encyclopaedia in the encyclopaedia-essay, to be more exact, more
than 100 vices and extremes of the human nature are depicted by means of the
vivid, picturesque language Regardless of all expectation, all of them are
treated in the white colour neither in red, nor in black, nor in any other
colour. As a result, the weak points and the defects of our common nature,
which we share with you, dear reader, are not censured, but Nevertheless, it
is not the publisher to judge it. This book is highly unusual Someone could
hardly accept it entirely, but there arc a very few people it will remain
indifferent.
0301070000-009
| 7-96(11-111 kv.)
221--96
ISBN 5-12-004811-0
© S.V. Proleev, 1996
Bog sozdal menya prostodushnym, glupovatym i naivnym. Neposredstvennym
vpechatleniyam ya vsegda poddavalsya bol'she, chem vnusheniyu, ishodyashchemu ot
sushchnosti veshchej. Ot etogo proistekaet poverhnostnost' v moih vzglyadah,
smeshnaya podatlivost' i obeskurazhivayushchaya sposobnost' samoobmanyvat'sya. Speshu
priznat'sya v etom, daby ne ulichil menya pronicatel'nyj chitatel', v ruki
kotorogo mozhet popast' eto sochinenie. Tak i predstavlyayu sebe ego,
vozmushchennogo, s gnevom shvyryayushchego knizhku v ugol i vosklicayushchego: "Da avtor
poprostu durak!" Edva lish' v soznanii vozniknet etakaya kartina, kak drozh'
probiraet menya do samyh pyatok. Net, kuda luchshe byt' iskrennim i govorit' bez
obinyakov.
YA, pozvol'te predstavit'sya, -- durak, nachinayu eti zapiski s nesomnenno
blagorodnoj i vozvyshennoj cel'yu. Ona sostoit v tom, chtoby smyt'
nezasluzhennoe prezrenie s chelovecheskih porokov i nedostatkov, vozdavaya im
to, chto po spravedlivosti prichitaetsya. Takovo moe neposredstvennoe i, byt'
mozhet, naivnoe pobuzhdenie. Na protyazhenii chetyreh tysyach let moral' oblichaet
porok, no ot etogo tot ne tol'ko ne ischez, no dazhe priumnozhil svoi vladeniya.
Otchego tak proishodit? Mne vsegda kazalos', chto so svoimi porokami lyudi
obrashchayutsya kak-to nepravil'no. V rezul'tate to, chego hoteli izbezhat' --
proishodit; ot chego stremilis' izbavit'sya -- priumnozhaetsya; a chto
nisprovergali -- torzhestvuet. Esli ne pomogaet oblichenie, to, byt' mozhet,
pomozhet ponimanie? I gde samye surovye kary ne dostigayut effekta, vdrug
okazhetsya kstati snishozhdenie? Moralisty v protyazhenii vsej istorii priuchayut
nas bichevat' porok i otvorachivat'sya ot nego. A ne bol'she li tolku budet ot
miloserdiya i utesheniya? Kto znaet...
Mne kazhetsya, chto sostradanie mozhet zdes' dostich' bol'shego, chem
nakazanie. Ved' povliyat' my sposobny lish' na to, chto sumeli prinyat'. Inache
lyubye nashi potugi -- besplodny; ibo net nichego, chemu my v etom mire hozyaeva
i chto poslushaetsya nashej ukazki. |to mnenie ne est' plod osnovatel'nogo
mirovozzreniya ili vyvod uchenogo soznaniya. Takovo vsego lish' moe
neposredstvennoe chuvstvo. Vyskazyvaya ego, soznayu otchetlivo, chto nashe vremya
ne terpit neposredstvennosti. Da i kakoe vremya ee lyubilo? I vse-taki mne ne
hochetsya izmenyat' dannomu svojstvu svoej natury. Pust' k obvineniyam, kotoryh
ya dostoin, ili kotorye naprasno vozvedut na menya, pribavitsya eshche odno. No
zato menya budet uteshat' soznanie, chto ya ne izmenyu sobstvennoj suti radi
lozhnogo, hotya i bolee vygodnogo predstavleniya o sebe. |tim, kak i mnogim
drugim, ya opravdyvayu zayavlennuyu reputaciyu glupca, da chto uzh tut podelaesh'!
Tak mnogo lyudej stremitsya vyglyadet' luchshe, chem oni est', chto mir
perepolnilsya ih potugami. Ot etogo vseobshchego napryazheniya ustaesh', kak ot
neprestannogo gula. I nevol'no nachinaesh' zhelat' osvobozhdayushchej legkosti,
zaklyuchennoj v neuvyadayushchem zavete: "byt' samim soboj".
Poskol'ku eti stranicy budut chitat', k sozhaleniyu, ne tol'ko duraki, a i
lyudi umnye, skorye na vozrazheniya i somneniya po vsyakomu povodu, to im, etim
umnym, iskushennym i uchenym, ya predstavlyu obosnovanie i opravdanie moego
zamysla, daby ne sochli oni, budto ya pokushayus' na obshchestvennye ustoi,
propoveduyu beznravstvennost' i voobshche zanimayus' delom nepotrebnym,
zasluzhivayushchim strogogo nakazaniya. Argumenty v zashchitu vysokonravstvennoj
prirody moego nachinaniya ya hochu izvlech' iz starinnoj pritchi, soderzhanie
kotoroj takovo.
Odnazhdy chertu nadoelo tvorit' zlye dela. Ne znayu, v chem tam bylo delo
-- to li trudno stalo sovrashchat' dushi i ottogo proisteklo nedovypolnenie
sataninskogo plana, to li s nachal'stvom possorilsya, to li odolela ego
handra,-- odnako zhe, chert reshil bezhat' ot adskih prelestej i zanyat'sya delom
protivopolozhnym, a imenno tvoreniem dobra. Dlya rukovodstva v neprivychnom
zanyatii lukavyj izbral sebe sootvetstvuyushchego pastyrya i obratilsya K
svyashchenniku blizhajshego, chtimogo v okruge hrama. chtoby tot vrazumil ego, v chem
sostoit dobro.
Ne vedayu, kak proizoshla ih vstrecha. Odno izvestno: vpolne uverivshis' v
tom, chto chert dejstvitel'no zhelaet posvyatit' sebya dobrym delam, svyashchennik
vydal sleduyushchie rekomendacii: "Ne ubij. Ne lgi. Ne ukradi. Ne pozhelaj zheny
blizhnego svoego..." -- i tak, odnu za drugoj, izlozhil on vse zapovedi,
Nachertannye na Moiseevyh skrizhalyah. CHert pervonachal'no obradovalsya chetkomu i
yasnomu razresheniyu Voprosa, no poskol'ku ego stremlenie k dobru bylo
iskrennim, v nem totchas zashevelilos' somnenie.
"Poslushaj,-- sprosil on svyashchennika, -- a ne opravdyvayut li lyudi
ubijstvo na polyah voennyh srazhenij? ne snimaetsya li, takzhe, sudom i moral'yu
vsyakoe obvinenie s togo, kto ubil, zashchishchaya sebya ot ubijcy? Ne govorite li
vy, nakonec, chto ob®yataya grehom dusha otdana smerti? I ne spravedlivo li,
chtoby smert' vzyala to, chto ej otdano samim sogreshivshim?"
"Kak budto spravedlivo, -- rasteryanno otvechal svyashchennik, -- odnako..."
"Postoj", prerval ego ogovorki chert. "Ty uzhe otvetil. Skazhi teper', ne
blagom li budet skryt' ot smertel'no bol'nogo neizbezhnyj ishod, esli
otkrytie istiny ne trebuetsya emu dlya kakogo-nibud' vazhnogo, zavershayushchego
zhizn' postupka? Razve ne dobrom budet ne otyagoshchat' ego izlishnim stradaniem i
ne muchit' blizkih nevynosimym gorem rasstavaniya?"
I, snova potupivshis', skazal svyashchennik: "Est' lozh' vo blago, no...", -
i vnov' pytalsya dobavit' chto-to, odnako chert uzhe stavil emu sleduyushchij
vopros.
Tak nechistyj v svoem iskrennem stremlenii ponyat' prirodu dobra razbil
odnu za drugoj vse svyashchennye zapovedi. I urazumel s gorech'yu, chto net obshchej i
neizmennoj normy blaga, a nuzhno otkryvat' ego v sebe. Mahnul v otchayanii
lukavyj hvostom i skrylsya v burnom plameni, ibo ponyal, chto ne v silah
obresti v sebe meru dobra -- ved' net u nego dushi, odna lish' bessmertnaya
sushchnost'.
Takova spravedlivaya pritcha, iz kotoroj yavstvuet, chto vsyakoe blagoe delo
i dobraya cherta haraktera mozhet oborotit'sya zlom i prinesti gor'kie plody. No
esli tak, esli kachestva dushi ne razdeleny zaranee i neizmenno na dobrye i
zlye, togda i v tom, chto nazyvaem my porokami i nedostatkami mozhno otyskat'
soderzhanie i svojstva, kotorye delayut ih poleznymi -- otnyud' ne gubyashchimi, a
ukreplyayushchimi chelovecheskuyu zhizn'. Negativnoe znachenie dushevnyh iz®yanov
izvestno vsem, a vot ih blagotvornoe vliyanie na razlichnye storony zhizni
skryto ot glaz. V etom ya vizhu nespravedlivost', s kakoj ni odin chestnyj
chelovek ne mozhet mirit'sya.
Ustanovivsheesya polozhenie tem bolee nespravedlivo, chto poroki, na moj
nevezhestvennyj vzglyad, prinosyat nemaluyu obshchestvennuyu pol'zu. Podchas mne
kazhetsya, chto bez nih -- udivitel'no raznoobraznyh i podhodyashchih ko vsyakomu
sluchayu, samo Obshchestvo ne moglo by sushchestvovat'. Pri etoj mysli nechto velikoe
i sverkayushchee yavlyaetsya pered moim vnutrennim vzorom, vostorg i blagogovenie
ohvatyvayut menya. Ved' nichto, priznayus', mne tak ne dorogo, kak obshchestvennaya
pol'za, sluzhenie ej i otkrytie ee zhivitel'nyh istochnikov. Odnovremenno s
upomyanutym ozareniem menya ohvatyvaet negodovanie protiv teh, kto obolgal
poroki, i ya so vsem dushevnym zharom stremlyus' otkryt' obmanutym istinnoe
prednaznachenie porochnosti -- hranit' sushchestvuyushchij mir v neprikosnovennosti!
Vdohnovlennyj etoj mysl'yu, ya pristupayu k ee osushchestvleniyu i proshu
zaranee prostit' menya lyudej umnyh i prosveshchennyh: ved' ya durak, i myslej v
moyu golovu prihodit malo, i ottogo ya vynuzhden sohranyat', berech' i
priumnozhat' kazhduyu iz nih. Inache okazhus' vovse pust -- kak gorshok, iz
kotorogo vyplesnuli moloko. Menya muchit mysl', chto iz-za gluposti moj vklad v
blagosostoyanie obshchestva krajne skromen i neprimeten. I potomu ya ne ostavlyayu
vtune svoj nemudryashchij zamysel, a pristupayu k ego voploshcheniyu, nadeyas'
prinesti hotya by maluyu pol'zu otechestvu, a takzhe otdel'nym zabludshim lyudyam.
Ob odnom proshu chitatelya: pust' neumelost' moej rechi i pis'ma ne
zaslonit ot Vas slavnoj idei, pobudivshej menya k etomu sochineniyu. Vspomnite
mudruyu pogovorku: "CHto s duraka vzyat'!"
x x x
Vse vyshesleduyushchee ya napisal, lish' pristupaya k svoemu trudu. Po
zaversheniyu ego ya ponyal, chto vo vvedenii nuzhno poyasnit' eshche koe-chto. Mozhet
byt', ne vse kachestva, zdes' opisannye, zasluzhivayut zvuchnogo imeni "porok".
V svoyu kollekciyu ya sobiral te cherty dushevnogo sklada, kotorye obychno ne
privetstvuyutsya lyud'mi, vyzyvaya reakciyu ottorzheniya i nepriyazni. Kakie iz nih
sleduet nazvat' porokami, kakie myagche -- nedostatkami, a kakie prosto
slabostyami, pust' sudit kazhdyj. Zdes', mne kazhetsya, ne sushchestvuet edinoj
sistemy mer, ibo zloe vliyanie togo ili inogo svojstva na chelovecheskuyu sud'bu
(a ved' imenno voploshcheniem zla pochitaetsya porok) nepredskazuemo. Podchas
vrode by bezobidnaya slabost', gluboko ukorenivshayasya v haraktere i
podchinivshaya ego sebe, sposobna sygrat' rol' bolee rokovuyu, nezheli kachestvo
bolee zloveshchee, no oslablennoe drugimi vliyaniyami ili zastyvshee v nerazvitom
sostoyanii. V lyubom sluchae, i eto bessporno, rech' idet o porochnyh
naklonnostyah chelovecheskoj natury, chto i bylo osnovaniem otbora. A uzh ih
gradaciyu, voshodyashchuyu ot kachestv naibolee izvinitel'nyh k bezogovorochno
pagubnym ya predostavlyayu sostavit' samomu chitatelyu. |to, kstati skazat',
neplohoe uprazhnenie dlya nashego nravstvennogo chuvstva.
V zhizni my vidim samye prihotlivye sochetaniya dushevnyh svojstv. Nikogda
ne ugadaesh', chto taitsya v tom ili inom cheloveke, i dazhe my sami dlya sebya --
otnyud' ne isklyuchenie. Nash opyt poznaniya lyudskoj i sobstvennoj porochnosti
vovse ne podchinyalsya kakoj-to sisteme pravil ili posledovatel'nomu poryadku. V
tom, kak pered nami raskryvalis' slabosti, iz®yany i nedostatki chelovecheskoj
natury edva li mozhno obnaruzhit' stroguyu zakonomernost' i sistematichnost'. Po
krajnej mere, takuyu, kakaya podhodila by ko vsyakomu individual'nomu sluchayu.
Poetomu i svoe opisanie porokov ya ne vystraival v chetkuyu sistemu, predpochtya
bolee estestvennoe chuvstvo ih sochetaemosti i kontrasta, vzaimoprityazheniya i
ottalkivaniya, sozvuchiya i dissonansa. Ved' i v zhizni vzaimoobuslavlivaemost'
sosedstvuet s neozhidannost'yu, zakonomernyj itog -- so sluchajnym shagom. I
vse-taki, nesmotrya na raznorodnost' sobytij, povoroty, smeny ritma i celej,
zhizn' vyglyadit nekoej celostnost'yu, hotya ni ob®edinyayushchego ee edinogo smysla,
ni oprokidyvayushchego vse ee proyavleniya absurda odnoznachno ne ustanovit'. Tak i
ya nadeyus', chto, ne podchinennaya odnomu pravilu, posledovatel'nost' pomeshchennyh
v knige opisanij sama soboj obrazuet celostnost' i svyaznost' obshchej kartiny.
A komu ne po dushe obshirnoe polotno, tot smozhet udovletvorit' svoe chuvstvo,
ostanavlivaya vzglyad na otdel'nyh rasskazah, peresypaya ih, slovno kameshki
gal'ki na ladoni. I to, i drugoe ravno priemlemo,
T. Fleshli
Est' kachestva dushi, kak budto prednaznachennye dlya togo, chtoby
glavenstvovat' nad drugimi i napravlyat' ih. Takova alchnost'. V alchushchem
zhelanie perestupaet vse myslimye predely, narushaet ritm bytiya, preobrazuet
lichnost'. Vse kachestva cheloveka ischezayut, propadayut nevedomo kuda, i ty
stanovish'sya raven odnomu pobuzhdeniyu, odnoj strasti, odnomu istovomu i
vsepodchinyayushchemu zhelaniyu, kotoroe ne nazovesh' bol'she ni zhelaniem, ni
stremleniem, a tol'ko -- vozhdeleniem, tol'ko neobuzdannym vlecheniem byt' i
obladat'. Neodolimoe vlechenie, stol' sil'noe, chto pomrachaet razum i
zastavlyaet zabyt' obo vsem, krome nego samogo; vozhdelenie, prevoshodyashchee
samu chelovecheskuyu lichnost' i voznosyashcheesya nad nej, delayushchee ee svoim slugoj
-- vot chto sostavlyaet sushchnost' alchnosti. Kto okazhetsya sposobnym na nee?
Slishkom bol'shoj bezoglyadnosti trebuet ona, chrezmernoj otreshennosti na volyu
svoej strasti.
V nashem zamusorennom, vzbudorazhennom i smyatennom mire edva li ostalos'
nechto, dostojnoe alchnosti. Da i lichnosti, sposobnye vzalkat', vryad li
syshchutsya. My ne alchem, my sovershaem vybory. U kazhdogo v karmane para
igral'nyh kostej. Vot oni zastuchali drug o druga, pokatilis', upali...
CHet-nechet, bol'she-men'she. Nikogda ne budet men'she dvuh, i nikogda -- bol'she
dvenadcati. Edinstvennyj i trinadcatyj, Bog i Iuda vycherknuty iz nashego
mira, skol'ko by my ni molilis' pervomu, i skol'ko by ni proklinali vtorogo.
V etom mire ne najti nadezhdy, i edinstvennoe chayanie -- chto dusha eshche
kogda-nibud' vstrepenetsya. Togda dlya nas stanet vozmozhnym i vnyat'
Bozhestvennomu otkroveniyu, i preterpet' soblazny Iskusitelya. A poka...
My sovershaem tihie podlosti; my nagly, kogda beznakazany; my pokorny
pered tem, chto sil'nee nas. Kazhdyj nash zhest na svoem meste, i vse oni--
umereny. My horoshi i durny odnovremenno. V nas vsego po chut'-chut'. Vo vseh
proyavleniyah svoej natury, horoshie oni ili skvernye, my stoim v chetkih
ramkah. Vsya nasha zhizn' -- poseredine.
Dazhe kogda neozhidannyj poryv vdrug otdaet nas vo vlast' chego-to
neobychajnogo, my speshim vernut'sya nazad -- kak mayatnik, vechno ustremlennyj k
tomu, chtoby ostanovit'sya. Tam, v etoj seredine, gde my provodim pochti vsyu
zhizn', net ni dobra, ni zla, ni doveriya, ni predatel'stva. Tam vse -- "kak
budto...", tam carit bezmolvnoe proklyatie.
I v blazhenstve, i v grehe zabyvaetsya, propadaet i rastvoryaetsya chelovek.
Dobro spasaet, a zlo gubit dushu. Odnako zhizn', v kotoroj net podlinnogo
zabyt'ya,-- spasitel'nogo ili gubitel'nogo -- pochti nikogda ne byvaet ne
tol'ko schastlivoj, no i voobshche prozhitoj. ZHizn' ne byvaet besstrastnoj.
Nezavisimo ot togo, chem pogloshchen chelovek,-- gnevom ili lyubimym delom,
nezhnost'yu ili nenavist'yu, mnitel'nost'yu ili entuziazmom -- v lyubom vide
zabyt'ya daruetsya otdohnovenie ot nepomerno skromnoj zhizni. Strast', kotoraya
pogloshchaet cheloveka, v kotoroj on zabyvaet o sebe samom -- i est' alchnost'.
Vozblagodarim ee za neskuchnost' zhizni.
Alchnost' protivopolozhna toske. Toskuyushchij vse ostavil, vse stalo dlya
nego poterej, i on sam -- poterya dlya sebya. Naprotiv, alchushchij zazhzhen chistoj
strast'yu vozhdeleniya. Dazhe nichego ne imeya, on obladaet vsem, ibo bezmerno ego
zhelanie. Alkat' -- znachit bezuderzhno zhelat'. ZHelat', ne znaya mery i smysla,
ne pomnya sebya i dejstvitel'nosti, ne vziraya na vozmozhnye posledstviya i
neispolnimost' zhelannogo. Net, "zhelat'" -- slishkom spokojnoe i
blagopristojnoe slovo. Ono ne sposobno vyrazit' nakal alchnosti. Proch' ego!
"Vozzhelat'" -- vot vernyj ton. "Vozzhelavshij" -- znachit "vozzhegshijsya",
vosplamenivshijsya zhelaniem, poteryavshijsya v nem, ves' pogloshchennyj odnim
stremleniem, vne kotorogo ne ostaetsya ni odno dvizhenie dushi. Alchushchim
nazyvayut togo, kto zhelaet samozabvenno. A kak inache, skazhite, mozhno zhelat'?
Razve neukosnitel'naya umerennost' i besprestannoe "ukroshchenie poryvov" mogut
sostavit' smysl zhizni?
Da, chelovek postoyanno obuzdyvaet sebya. No surovoe nasilie nad soboj on
sovershaet s odnoj, v sushchnosti, cel'yu: otkazavshis' ot neznachitel'nogo,
dobit'sya glavnogo. I etogo, samogo glavnogo dlya sebya, on, bessporno, alchet.
Esli chelovek sposoben uderzhat' sebya vo vsem i postupat' lish' tak, kak
dolzhno, to bog ego -- rassuditel'nost'. Imenno ee on alchet. I
rassuditel'nost' mozhet byt' strast'yu.
Uvy! Nam ne dano alkat'. U kazhdogo, dazhe samogo svobodnogo i
raskovannogo est' to, chto on ne v silah zabyt', chto on ne volen ostavit'. O
kakoj zhe samozabvennosti mozhet idti rech'! V mig, kazalos' by, vysshego
torzhestva, vsevlastnogo vostorga, bujstva sil, poryv kotoryh kazhetsya
neuderzhimym, v p'yanyashchee mgnovenie vol'nogo poryva, kotoryj vot-vot prineset
samozabvenie, osvobozhdayushchee cheloveka -- v etot redkij mig vdrug razdastsya
tihij, chut' slyshnyj skrezhet, sperva nezamechennyj v shumnoj radosti
raskreposhchennogo duha. No uzhe svershilos'! Povernulos' kolesiko malen'kogo
tajnogo mehanizma, nevidimoj mashinki, kotoraya nevedomo kak stala chast'yu
nashej zhivoj ploti. I vse. Tihim skrezhetom, takim zhe smutnym, kak shurshanie
myshi v podpol'e, zayavil o sebe nash istinnyj vlastelin. |to strannoe
mehanicheskoe ustrojstvo, sostoyashchee, mozhet byt', vsego lish' iz pary zubchatyh
koles da odnogo protivovesa, pochti nikogda ne proyavlyaet sebya yavno. Tol'ko v
moment, kogda my vdrug vozomnim sebya hozyaevami sebya zhe, kogda otdadimsya
poryvu, prevoshodyashchemu nashu volyu i nashe razumenie, togda srabotaet nehitryj
vsemogushchij mehanizm i dast vsemu "nadlezhashchij hod". Kakaya uzh tut alchnost'!
Slishkom mnogogo ona trebuet. Soblaznitel'no mnogoe sulya, ona nepomerno
mnogoe grozit otnyat'. Bog s nej, s alchnost'yu. Sovremennyj chelovek
predpochitaet bolee bezopasnye chuvstva i poroki.
"Vot i horosho",--skazhet rassuditel'nyj. "Ved' alchushchij teryaet sebya". Ty
prav, o rassuditel'nyj! Ne ostaetsya v alchushchem nichego, krome zhelaniya ego. No
kakoe sokrovishche imeesh' v sebe, chelovek, chto boish'sya poteryat' ego? Ne strast'
li -- tvoe istinnoe dostoinstvo, i ne ej li sleduya, ty tol'ko i est'? Volya
-- zakon, zhelanie -- vlastelin, i strast' -- schast'e. I potomu -- blazhenny
alchushchie. I teryaya, oni priobretut!
CHvanlivye lyudi chrezvychajno predstavitel'ny. Oni podobny statuyam -- i
stol' zhe, v sushchnosti, odinoki i bezobidny; esli tol'ko, upasi bozhe, ne
upadut Vam na golovu.
CHvanitsya obychno tot, kto malo chem imeet gordit'sya. |ta malaya gordost',
ostanovivshayasya na odnom predmete, zastyvshaya na nem, topchushchayasya na odnom
meste -- i est' chvanstvo.
V chvanlivosti proyavlyaetsya tupaya radost' cheloveka, nakonec-to obretshego
to, chego on strastno zhelal. Vse sily istracheny na dostizhenie celi, poslednim
natuzhnym dvizheniem zadacha reshena, i vot uzhe ne ostaetsya nikakih chuvstv,
krome obrechennogo dovol'stva dostignutym. Obrechennogo, potomu chto
obnaruzhilos': vot nash predel, on uzhe dostignut, na chto-libo bol'shee ni dushi,
ni sil, ni zhelaniya ne hvatit. I togda iz stremleniya ujti ot etogo
nepriyatnogo otkrytiya, iz zhelaniya zabyt'sya v chuvstve gordelivosti, iz popytki
samodovol'stvom utishit' gorech' vyrastaet chvanstvo. Sama radost'
priobreteniya, kotoraya svetitsya v chvanstve, ves'ma utomitel'naya radost'; ibo
takoj oschastlivlennyj priobreteniem chelovek odnovremenno iznuren zabotoj
pokazyvat' vsem, skol' cenno ego dostoyanie.
CHvanlivyj ne mozhet spokojno radovat'sya tomu, chto imeet; tol'ko zavist'
okruzhayushchih umirotvoryaet ego dushu. |ta pristrastnaya, nepriyatnaya potrebnost' v
drugih lyudyah vydaet odinochestvo chvanlivoj natury. Nesmotrya na vneshnyuyu
torzhestvennuyu nepristupnost' i ottalkivayushchuyu zanoschivost', chvanlivec kak
malo kto drugoj nuzhdaetsya v okruzhayushchih. CHvanlivost' -- eto vsegda zrelishche, a
ved' zrelishche bez zritelej -- bessmyslica. Za etu trogatel'nuyu, pochti
po-detski naivnuyu potrebnost' v drugih lyudyah, prostim chvanlivcu te
nepriyatnye oshchushcheniya i obidy, kotorymi on nas neredko -- uvy! -- uyazvlyaet.
Teper', ya nadeyus', vsem yasnee vidna ego vnutrennyaya drama, i potomu budem k
nemu snishoditel'nee. On nam ne nuzhen; bolee togo -- nepriyaten, skuchen i
obremenitelen. My zhe emu neobhodimy. Tak kto schastlivee? 
Esli by ischezlo licemerie, my byli by osuzhdeny nikogda v zhizni ne
vstretit' proyavlenij ideala. Predstav'te sebe, chto proizoshlo by, predajsya
kazhdyj svoim dushevnym pobuzhdeniyam i stremleniyam, budto oni i vpryam'
sootvetstvuyut chelovecheskoj prirode i sluzhat dostojnym ee vyrazheniem.
Proizoshel by ot etogo vselenskij haos, i smeshalis' by yazyki i nravy, i palo
by iznemogshee obshchestvo, i vocarilsya odin beskonechnyj neuderzhimyj skandal.
Licemerie predotvrashchaet vse eti bedy, znachitel'no oblagorazhivaya nashu
obshchuyu zhizn'; v osobennosti otnosheniya sluzhebnye, mezhdunarodnye i bytovye. Net
nuzhdy privodit' primery blagodetel'nogo vliyaniya licemeriya, ibo kolichestvo ih
neob®yatno. YA ne hochu malym chislom ih nevol'no prinizit' znachenie etogo
svojstva v nashej zhizni, i, prezhde vsego, zhizni obshchestvennoj.
Zadumaemsya, v samom dele, chto takoe licemerie? |to beskonechno
pohval'noe stremlenie vyglyadet' luchshe, chem ty est'; eto, sledovatel'no,
ustremlennost' k vysshim proyavleniyam chelovecheskih kachestv. Otpetyj licemer,
dostigshij zamechatel'nogo iskusstva v svoej dushevnoj sposobnosti,
predstavlyaet glazam okruzhayushchih ni mnogo, ni malo, kak ideal'nuyu chelovecheskuyu
lichnost'. Prichem on yavlyaet nam poistine universal'nyj ideal chelovecheskogo
haraktera! Ved' vsyakij ideal konkreten: on zavisit ot uslovij obshchestva,
ustoev i prochih osobennostej togo mira, v kotorom chelovek zhivet i soobrazno
kotoromu vystraivaet-tvorit svoj ideal. Licemer zhe sposoben byt' sovershennoj
lichnost'yu dlya lyubyh obstoyatel'stv i vo vsyakom okruzhenii. Net takogo
trebovaniya k cheloveku, kotoromu on ne mozhet sootvetstvovat'; net normy,
kakuyu on ne v silah soblyusti.
YA ne mogu uderzhat'sya i ne privesti harakteristiku gluboko mnoyu chtimogo
geniya licemeriya. On voistinu velikij primer vsem, nachinayushchim primeryat'
maski: vsem, kto pochuvstvoval v sebe pervyj tolchok tyagi k oborotnichestvu.
|tot genij -- odin iz vydayushchihsya lyudej drevnosti, velikij polkovodec i
gosudarstvennyj deyatel' Alkiviad. Plutarh pishet o nem : "Alkiviad imel
osobyj dar privlekat' k sebe lyudej raznyh plemen, prinoravlivayas' k ih
obychayam i obrazu zhizni. On mog odinakovo podrazhat' i prisposoblyat'sya kak k
horoshemu, tak i k durnomu. Tak, v Sparte on zanimalsya gimnasticheskimi
uprazhneniyami, byl prost, ser'ezen, nemnogosloven; sredi ionijcev v Maloj
Azii zhil v roskoshi, iskal razvlechenij; vo Frakii napivalsya do p'yana po
obychayu frakijcev; v Fessalii uvlekalsya verhovoj ezdoj; pri dvore satrapa
Tissaferna zhil tak pyshno i bogato, chto udivlyal dazhe persov, privykshih k
roskoshi". Net prepyatstvij dlya licemera, i lichina ego vsegda vyrazhaet
harakter sredy. Bud' obshchestvo horoshim i dobrym, skol' blagostnoe lico
priobrel by licemer! Odnako, uvy!
Uteshimsya zhe licezreniem licemera, ibo ideal'nogo cheloveka vse ravno ne
vstretit'. A esli bespreryvno pogruzhat'sya v illyuzii, tvorimye voobrazheniem,
to mozhno voobshche razuverit'sya v zhizni, poteryat' appetit ili -- togo i glyadi
-- prinyat' za ideal'nuyu lichnost' stoyashchij na ostanovke tramvaj libo
pridorozhnyj stolb. Na chto tol'ko ni sposobno istoskovavsheesya chelovecheskoe
serdce! Tak pust' zhe uteshit nashu tosku iskusnyj licemer. ***
Isstari chelovechestvo zavyazlo v bezyshodnom spore: chto vernee
sootvetstvuet sushchnosti cheloveka -- "kazat'sya" ili "byt'"? YA zhe utverzhdayu,
chto mezhdu lyud'mi est' edinstvennyj sposob "byt'" -- eto "kazat'sya". I potomu
"vyglyadet'" -- nesomnenno -- vazhnee, chem "imet' v sebe". Ved' osnovnaya massa
kontaktov mezhdu lyud'mi mimoletna, sluchajna, poverhnostna. Nash sovremennik,
pogloshchennyj sobstvennymi zabotami, ne imeet ni vozmozhnosti, ni zhelaniya
udelyat' drugomu pristal'noe vnimanie. A potomu pochti vse, chto odin chelovek
mozhet dat' drugomu, zaklyuchaetsya v bystrotekushchem vpechatlenii. Mgnovenno
otrazhayas' v malen'kih zerkalah chelovecheskih glaz, nash blizhnij stol' zhe
stremitel'no ischezaet iz polya zreniya. CHto ostaetsya v nashej dushe ot nego?
Sluchajno broshennoe slovo, smeh, detal' odezhdy, izgib gub, dvizhenie ruki, ton
golosa, kotorym on obratilsya k nam. Vot i vse, nichem bol'she my ne
soprikosnemsya s nashim blizhnim; nichego, krome etih sluchajnyh sledov ne
ostaetsya ot nego. CHto mne za delo do sokrovishch dushi kotorye ostayutsya mne ne
vedomy i navsegda skryty. Mozhet byt', tot ugryumyj chelovek, sidyashchij naprotiv
menya, terzaetsya bolyami chelovechestva. Mne etogo nikogda ne uznat', a vot ego
hmuryj vid uzhe okazyvaet svoe nepriyatnoe dejstvie. Pust' luchshe on ulybnetsya.
I potomu horosho vyglyadet' -- znachit byt', znachit radovat' i obodryat' lyudej,
samomu togo ne soznavaya. A eto i est' to nenarochitoe blago, kotoroe vsego
dorozhe, i o prisutstvii kotorogo v zhizni tshchetno mechtaet bol'shinstvo lyudej.
CHelovek licemerit ne tol'ko pered drugimi, a v gorazdo bol'shej stepeni
pered samim soboj. I nichto on ne sklonen proshchat' menee, chem razrushenie
svoego obraza v ego zhe sobstvennyh glazah. Ne stoit videt' v etom
ambicioznost' ili glupuyu predvzyatost', svojstvennuyu chelovecheskomu "ya".
Samoobman igraet velikuyu sozidatel'nuyu rol' v nashej zhizni. Predstav'te, esli
by chelovek vsegda i vo vsyakom sluchae sledoval dushevnomu sostoyaniyu,
nepriyatnomu vpechatleniyu minuty, vdrug voznikshemu chuvstvu svoej nikchemnosti,
gluposti ili podlosti. Pod vliyaniem otchayaniya mnogie voobshche poteryali by vkus
k zhizni, pogruzilis' v sumerechnoe sostoyanie duha, a to i otdalis' razlichnym
formam bezumiya.
|to tem bolee obidno, chto mnogie iz chuvstv mimoletny, sluchajny, nikak
ne harakterizuyut dejstvitel'noe dostoinstvo lichnosti i dolzhny byt' kak mozhno
skoree zabyty. No i kogda oni svidetel'stvuyut istinu, v nih malo
spravedlivosti i miloserdiya. Kakoj zhe vyhod ostaetsya smyatennoj dushe? Odin i
nadezhnejshij -- licemerie. CHelovek pridumyvaet sebya, vnushaet sebe
preuvelichennoe mnenie o sebe zhe i, samoe glavnoe, nachinaet postupat' v
sootvetstvii s nim. I chto zhe, samoobman raskryvaetsya i vozomnivshij lishnee
okazyvaetsya nakazan real'nym hodom del? Nichut' ne byvalo! Sobytiya obychno
prinimayut takoj oborot, kak esli by chelovek v samom dele sootvetstvoval
tomu, v chem on lish' delal pered soboyu vid. Tak derzhavshijsya zhizneradostno
vdrug obretaet dushevnoe spokojstvie; iz togo, kto vedet sebya uverenno,
uhodit strah; k bespomoshchnomu prihodit chuvstvo sily, a k otchayavshemusya --
nadezhda. Pust' zhe licemeriem pered soboj vnushit sebe chelovek, chto on luchshe,
i budet postupat' v soglasii s obrazom svoim, i podlinno stanet on luchshe, i
budet mir dushe ego!
Malo kakomu iz chelovecheskih nedostatkov vypalo stol'ko narekanij i
tyazhkih obvinenij, skol'ko trusosti. Inogda legche byvaet skazat' o sebe
"podlec", chem priznat' bolee sootvetstvuyushchee dejstvitel'nosti -- "trus". |to
i nemudreno, ibo trusost' est' ta harakteristika dushi, v kotoroj my
priznaemsya vsego trudnee; da i kak otvazhit'sya na takoe otkrovenie, esli
trusost' .predpolagaet kak raz polnuyu nesposobnost' pravdivo priznat' svoj
iz®yan... ved' takoe priznanie pugaet!
S osobym sochuvstviem k nezasluzhenno gonimomu, pristupaem my k apologii
etogo sostoyaniya dushi. Trusost' bezotvetna i potomu v chem tol'ko ee ni
obvinyali. No chto ona takoe? Trusost' -- eto povinovenie strahu: sodroganie
organizma, podchinyayushchee vsyakoe dvizhenie dushi i ploti. Vsepronizyvayushchee
vzdragivanie podobno poslednej predsmertnoj sudoroge tela, iz kotorogo
otletaet dusha. Svoej drozh'yu trus vsegda pri smerti. Smert' hozyajnichaet nad
nim, i on -- ee pokornyj poddannyj. Odnako, zamechu ya, smert' ne hudshij sredi
vlastelinov. Mnozhestvo lyudej pokoryayutsya kuda menee vnushitel'nym silam --
korystolyubiyu, appetitu, zavisti, zlosti, lesti i mnozhestvu drugih. Dvizheniya
zhe trusa podchineny prizraku smerti, chto, po krajnej mere, delaet ego uchast'
tragichnoj, hotya i ne ochen' privlekatel'noj.
Trusost' iznachal'no proyavlyaetsya v nereshitel'nosti i robosti, kotorye
lichnost' ispytyvaet, vstupaya v kontakt s vneshnim mirom ili pogruzhayas' v
kakoe-nibud' obshchee delo, soedinyayushchee ee s drugimi lyud'mi. Ot etogo
proistekaet neodolimaya tyaga trusa k uedineniyu; v nem vse otchetlivee
preobladaet stremlenie ostat'sya s samim soboj, v neprikosnovennosti dlya
vsego vneshnego. Ottogo trus ne sostavlyaet konkurencii otvazhnomu i derzkomu,
ne boretsya "za mesto pod solncem", ne otpihivaet loktyami slabogo. On robko
pryachetsya v teni, prinosya tihuyu pol'zu, a esli i bespolezen, to uzh vo vsyakom
sluchae ne vreden. Vsledstvie stremleniya k uedinennosti, ot chuvstva
postoyannoj uyazvlennosti okruzhayushchim, trus zamykaetsya v sebe. On privykaet k
mechtatel'nosti, on sobiraet v svoe okruzhenie samye krotkie sushchestva.
Takovymi chashche vsego okazyvayutsya knigi, laskovye zhivotnye i prekrasnye vidy
prirody, uedinennye i uyutnye mesta. Vovlekayas' v stol' izyskannyj krug
obshcheniya, trus razvivaet prirodnuyu nezhnost' i vpechatlitel'nost' svoej dushi.
Ne sluchajno iz takogo obraza zhizni rozhdayutsya duhovno utonchennye, na redkost'
mnogoobraznye i interesnye natury.
Esli trusost', eta prirozhdennaya laskovost' i zastenchivost', razvilas'
do svoej zreloj formy, to dazhe uedinenie ili passivnoe obshchenie perestaet
spasat' truslivogo cheloveka. V sobstvennom odinochestve, v krotkih bezmolvnyh
sobesednikah on oshchushchaet smutnuyu ugrozu svoemu sushchestvovaniyu i, ne v silah
vynesti sebya samogo, ispugannyj odinochestvom, v kotorom ego strashit
otrazhenie sobstvennogo lica,-- on bezhit... Kuda?
Dlya pobega vo vneshnij mir, v haos besposhchadnyh obstoyatel'stv i
vrazhdebnyh lic, trebuetsya otvaga -- imenno to, chto rokovym obrazom
otsutstvuet u trusa. Polozhenie kazhetsya bezvyhodnym, poka trus s radost'yu ne
nahodit iskomogo pokojnogo mesta. ZHelannoj obitel'yu stanovitsya mir,
sozdavaemyj samim trusom. V nem vse ustroeno tak, kak hochetsya puglivoj
nature, otshatyvayushchejsya ot vsego neizvestnogo i gryaznogo. Zdes', v tihoj
obiteli, sotvorennoj svoimi usiliyami, trus nahodit blagodatnyj ishod i
spasenie. Ibo svoj uyutnyj mir izbavlyaet ego ot otchayannogo shaga v mir
vneshnij, osvobozhdaet ot podchineniya ego chuzhdym zakonam i ustoyam, protiv
kotoryh on ne protestuet, net! no kotoryh strashitsya i kotorym, vsledstvie
svoego ispuga, ne sposoben sledovat'. Sobstvennyj malyj mir, naprotiv,
sozidaetsya im v polnom sootvetstvii so svoej naturoj i pristrastiyami,
otchego, okazyvaetsya, chrezvychajno udoben i intimen. Im zhe, svoim mirom, on
izbavlyaetsya ot pugayushchego odinochestva. Ved' teper' on raspolagaet ne tol'ko
neotstupnym "ya", no mirom! celym mirom!
Esli trusu prisushche trudolyubie i sklonnost' zapechatlevat' svoj mir v
zrimyh i vesomyh formah -- a takaya sklonnost' dolzhna poyavit'sya, esli
trusost' gluboka: ved' strashnovato zhit' v vydumke! Tak vot, esli u trusa
razvivaetsya sposobnost' zapechatlevat' svoj mir, to bol'shomu vneshnemu miru
vdrug mozhet yavit'sya uchenyj, pisatel', redkij master svoego remesla, mudryj
myslitel' ili vnimatel'nyj vospitatel', chutkij k svoeobraziyu rebenka. No
nikogda velikij rasprostertyj mir ne pojmet, otkuda yavilis' v nem eti
neozhidannye lica, kotorye on totchas prisvaivaet sebe, budto im sotvorennoe.
Prisvoiv, mir nachinaet bezmerno gordit'sya soboj, no my s negodovaniem
otvernemsya ot pohititelya chuzhih priobretenij i vosslavim istinnyj istok
darovaniya -- trusost'!
O, eto uvesistoe chuvstvo, mozhet byt' samoe tyazheloe iz vseh vozmozhnyh.
My dolzhny uvazhat' ego uzhe hotya by za chrezvychajnyj ves. Ved' chtim zhe my i
proslavlyaem sportsmena, podnyavshego skol'ko-to tam desyatkov i soten
kilogrammov metalla -- v vide shtangi. YA uveren, chto chelovek, vmestivshij v
sebya chuvstvo zloby, vynosyashchij ego i muzhestvenno pronesshij cherez vsyu zhizn',
poistine zasluzhivaet zvaniya sil'nejshego tyazheloatleta -- vmeste so vsej
prichitayushchejsya po etomu zvaniyu slavoj. Zlobnyj chelovek priuchaetsya k redkoj
koncentracii vseh svoih chuvstv i vsego svoego sushchestva na odnom predmete,
vyzvavshem ego zlobu. |to proishodit pochti avtomaticheski. Ved' poskol'ku
zloba imeet chrezvychajnyj ves, vsyakij ohvachennyj eyu predmet migom
pereveshivaet vse ostal'noe. Podobno tomu, kak kamen', vognuvshij kleenku,
ustremlyaet k sebe vse kapli padayushchej na nee vody,-- tak i zloba prityagivaet
k sebe vse sily dushi, koncentriruya ih na izbrannom predmete.
Dazhe kogda chuvstvo zloby othodit, privychka i umenie sosredotochivat'sya
na chem-nibud' odnom ostaetsya. Blagodarya etomu voznikayut na redkost'
celeustremlennye i stojkie natury, umeyushchie vse sily podchinit' dostizheniyu
zhelaemogo. Nuzhno li ob®yasnyat', skol' polezno v lichnoj i obshchestvennoj zhizni
takoe kachestvo?
Voobshche zlost' -- eta mladshaya legkomyslennaya sestra zloby -- obladaet
redkoj sposobnost'yu mobilizovyvat' telesnye i dushevnye sily. Razozlivshijsya
chelovek stanovitsya neozhidanno sposoben k takim deyaniyam, kotorye ne pod silu
emu v bezmyatezhnom sostoyanii. On, ozlivshis', derzaet podobno geniyu i vyzyvaet
iskrennee udivlenie okruzhayushchih, nikak ne ozhidavshih ot nego takoj pryti.
Blagodarya nezauryadnomu postupku, pust' lish' odnazhdy i sluchajno sovershennomu,
chelovek otkryvaet v sebe nevedomye ranee vozmozhnosti. Lichnost' ego
razvivaetsya, on pronikaetsya gordost'yu i uvazheniem k sebe, i prigovarivaet
radostno: "Vot tak ya!" Neuzheli eto preobrazhenie chelovecheskoj lichnosti ne
stoit togo, chtoby my pohvalili zlost'?
Zlopamyatnyj chelovek -- poistine ne utihayushchaya nasha sovest'. On --
svidetel'stvo velikogo zakona zhizni, glasyashchego: "Nichto ne prohodit
bessledno!" Snishoditel'nost' k samim sebe zastavlyaet nas legko zabyvat'
sobstvennye pregresheniya, i kto znaet, do kakih glubin beznravstvennosti
opustilis' by my, ne bud' zlopamyatnogo cheloveka.
Vot uzh kto ne vypustit iz pamyati ni malejshego nashego prostupka, vot kto
prevratit ego v neumolimo mayachashchij pered glazami prizrak. I nikakaya mol'ba
ne izbavit nas ot mesti sobstvennogo pregresheniya, obretshego silu i
dejstvennost' blagodarya lyubeznosti zlopamyatnogo cheloveka.
Po samomu smyslu slova yasno, chto otnesenie zlopamyatstva k chislu porokov
est' velichajshaya nespravedlivost'. Ved' vsyakaya moral'naya sistema osuzhdaet
zlo; i tut zhe, niskol'ko ne smushchayas' protivorechiem, predaet anafeme togo,
kto zlo pomnit.
Pomilujte, kak mozhno izzhivat' zlo, ne pomnya o nem? i v kom by zlo nashlo
prepyatstvie, ne bud' zlopamyatnyh lyudej? Otchego zhe zlopamyatnogo cheloveka
storonyatsya, kak prokazhennogo? otchego begut ot nego, kak ot skvernoj zarazy?
otchego ispytyvayut k nemu ne blagodarnost', a nepriyazn' i strah? Lichno ya ne
imeyu otveta i sklonen vse ob®yasnyat' chrezvychajnoj nravstvennoj raspushchennost'yu
lyudej, kotorye ne sposobny proniknut'sya simpatiej k tomu, kto pomnit zlo, a
znachit, iskrenne pechetsya o dobrodetel'nosti blizhnih.
Da, pust' zlopamyatstvo ne vsegda, a chashche dazhe nikogda ne soprovozhdaetsya
stremleniem k beskorystnomu dobru. Pust' tak, odnako nel'zya zhe trebovat' ot
odnogo svojstva haraktera vseh dostoinstv -- nel'zya ob®yat' neob®yatnoe! V
lyubom obshchestve funkcii raspredeleny: sud'ya -- i doma prizreniya, roditel'skij
nagonyaj -- i babushkiny pirogi, hamyashchee nachal'stvo -- i lomanyj grosh
gosudarstvennoj pomoshchi. Ot raznogo my zhdem razlichnogo, i tol'ko vse vmeste
slagaet edinyj ansambl' chelovecheskogo obshchezhitiya.
Sovershenno razumno, chto i dusha nasha podchinyaetsya shodnym zakonam,
razdelyayas' na karayushchuyu i blagotvoryashchuyu funkciyu. A kak zhe inache? I pust'
zlopamyatstvo ne neset dobra, odnako ono ne upuskaet ni odnogo sluchaya
nebrezheniya blagom, i zhalit nas malejshim nashim prostupkom, kak neugomonnyj
ovod.
Zlo obychno predstavlyayut v vide zlyh del ili zhe temnogo sostoyaniya dushi,
iz kotorogo porochnye deyaniya zakonomerno sleduyut. V zlyh delah spravedlivo
vidyat chuzhdye i razrushitel'nye vtorzheniya v nashu zhizn', kotorymi drugie --
ili, byvaet, my sami -- nanosyat uron nashemu blagopoluchiyu, nadezhdam,
samochuvstviyu. Odnako ne men'shij ushcherb chelovecheskim sud'bam prichinyayut zlye
rechi. Slovo kak budto ne obladaet vesomost'yu postupka. Ono zhivet v kratkij
mig ego vyskazyvaniya. No, odnazhdy skazannoe, sposobno ostavit' sled
navsegda.
Dlya nastoyashchego zlogo dela trebuetsya hot' dolya muzhestva. Zlorechie mnogo
bezopasnee, i udovol'stvie ot nego neposredstvennee. Ty govorish' gadost' o
blizhnem, i uzhe v etot moment naslazhdaesh'sya ego nisproverzheniem. Zlorechie --
yad, kotoryj tiho i neslyshno vvodyat v arterii chelovecheskih otnoshenij;
porazhennyj im zamechaet neladnoe lish' togda, kogda organizm uzhe otravlen.
Kakoj mozhet byt' ot zlorechiya tolk? Kazhetsya izvrashcheniem iskat'
poleznost' v tom, chto nas predstavlyaet v durnom svete, chashche vsego
nezasluzhenno, a inogda i voobshche ni s chem ne soobrazno. I vse-taki,
zlorechivost' polezna tak zhe, kak krivoe zerkalo. Ona iskazit nash oblik,
privneset v nego urodlivye, lozhnye, chudovishchnye cherty. Glyadya na nih -- na
sebya izurodovannyh i merzkih -- my luchshe ponimaem, kakimi my ne est', i
kakimi mogli v hudshem sluchae stat'. V navetah, lzhi, podlyh rechah zaklyucheno
predosterezhenie: takimi nas mogut videt', takimi nas mogut vydumat'. I
kazhdyj iz nas, brezglivo otstranyayas' ot sozdannogo zlorechiem obraza, reshaet:
"|tomu ne byvat'!" YAd mozhet pogubit', no on zhe sposoben stat' protivoyadiem.
Primem v sebya zlorechie, pust' nam stanet bol'no, protivno i grustno. No zato
nikogda, nikogda my ne budem takimi, kakimi nas hotyat videt' nashi zlorechivye
blizhnie. Stoit skazat' im spasibo za predosterezhenie. I esli svoyu
blagodarnost' vy sovmestite s poshchechinoj -- tozhe ne beda.
Malo kto obladaet stol' porazitel'noj vozmozhnost'yu pochuvstvovat' sebya
schastlivym, kak mnitel'nyj chelovek, i redko kto neschasten bol'she, chem on.
Soznanie mnitel'noj lichnosti oderzhimo prizrakami. Zybkie, tumannye,
unylye, yavlyayutsya oni nevedomo otkuda i napolnyayut dushu vyaloj, bezropotnoj
toskoj. Poyavlenie etih prizrakov ne imeet prichin, a oni sami ne obladayut
skol'-nibud' opredelennym soderzhaniem. Porozhdayushchaya ih sila -- ne
obstoyatel'stva vneshnego mira, a sama mnitel'naya natura. Ih ochertaniya krajne
neotchetlivy, i tol'ko odno v nih yasno -- oni tayat opasnost' i nevedomuyu
ugrozu, oni predosteregayut i veshchayut neschast'e.
Kogda hudshie opaseniya, voznikshie na pustom meste, ugnetavshie i tomivshie
dushu, vdrug -- i eto zakonomerno -- rasseivayutsya, togda mnitel'nomu