cheloveku
daruyutsya minuty ostrogo upoeniya zhizn'yu, neperedavaemo glubokogo naslazhdeniya
schast'em. Ves' mir rascvechivaetsya dlya nego chudesnymi kraskami,
dejstvitel'nost' stanovitsya skazochnym volshebnym dvorcom, kotoryj po kaprizu
povelitelya vozdvig mogushchestvennyj dzhin. I dvorec etot, i prilegayushchij k nemu
velikolepnyj sad polny dobryh chudes, i vse volshebstva mira okruzhayut
mnitel'nogo cheloveka, kotorogo ostavili ego hmurye demony.
No, uvy! -- kratkoe, obidno kratkoe vremya prodolzhaetsya eto torzhestvo,
radostnoe pirshestvo zhizni, vystradannoe mnitel'noj naturoj. Sluchajnaya meloch'
vnov' vspugnet boleznenno chutkuyu dushu, i osyadut steny chudesnogo dvorca,
propadet nevedomo gde charodej, vcherashnij obladatel' nezemnyh chudes prosnetsya
na kamenistoj pochve, pod otkrytym nebom, v goloj pustyne, produvaemoj vsemi
vetrami. I snova pobredet po svetu nash vechno vsego opasayushchijsya, neprestanno
robeyushchij i pogruzhennyj v nepreryvnyj trepet putnik -- mnitel'nyj chelovek.
Vnov' malen'kij pridorozhnyj kamen' budet kazat'sya emu goroj, a perebezhavshaya
tropinku mysh' -- svirepym zverem. Prizraki i himery, vyzvannye na etot svet
mnitel'nost'yu, napolnyat okruzhayushchij mir, i v pustyne stanut oni urodlivymi
mirazhami, skryvayushchimi gorizont.
Odnako podpadat' pod vlast' mnitel'nosti vovse ne oznachaet byt' trusom.
Skoree naprotiv: vo vsem usmatrivaya ugrozu svoemu sushchestvovaniyu, pagubno
pereinachivaya v svoem voobrazhenii svojstva predmetov i otnosheniya lyudej,
mnitel'nyj chelovek priuchaetsya zhit' v chrezvychajno diskomfortnom i ugryumom
mire. Kak i vsyakaya surovaya sreda, sozdannyj mnitel'nost'yu mir zakalyaet
lichnost', vyrabatyvaet v nej stojkost' k nevzgodam, umenie vynosit' tyagoty,
i samuyu glavnuyu sposobnost' zhivogo sushchestva -- umenie terpet'.
Ponevole vyrabotav v sebe eti kachestva, mnitel'nyj chelovek neozhidanno
okazyvaetsya na vysote, stolknuvshis' s real'nymi ispytaniyami i opasnostyami.
On privychno dejstvuet sredi nih, kak ran'she zhil i dejstvoval sredi fantomov
sobstvennogo voobrazheniya. Ved' dlya nego-to oni byli sovershenno real'nymi!
Inogda mne kazhetsya, chto nekotorye poprostu izobretayut mnitel'nost' kak
sredstvo raznoobrazit' sebe zhizn', napolnit' ee ostrymi vpechatleniyami i
sochuvstviem okruzhayushchih. No vspominaya, skol' boleznenny terzaniya mnitel'noj
natury, ya styzhus' i koryu sebya za nedostojnoe predpolozhenie. Mnitel'nyj
chelovek, nesomnenno, ne lovkij hitrec, a podlinnyj stradalec.
YA preklonyayu golovu pered zhiznennym podvigom mnitel'noj lichnosti, ya
blagogoveyu pered ee mukoj, ya sodrogayus' pri mysli o ee surovom, uzhasno
odinokom sushchestvovanii. I hochetsya vozzvat' k samomu mogushchestvennomu i
miloserdnomu: Bozhe, daj mne sily razveyat' eti pechal'nye, gor'kie grezy i
osvobodit' dushu iz temnicy, v kotoruyu ona sama sebya zaklyuchila!
ZHestokij -- tot, kto stavit sebya vne techeniya chelovecheskih zhiznej i
ispytyvaet udovletvorenie ot etakogo mestopolozheniya. I potomu vmeshatel'stvo
zhestokoj natury v sud'by lyudej vsego boleznennee, a nanosimye im travmy
naibolee tyazhely.
V zhestokosti zaklyuchena sposobnost' ne zamechat' toj ochevidnosti, chto
chelovek -- zhivaya dusha, ZHestokij chelovek -- master fantazij. On ko vsemu
otnositsya po principu "kak esli by". I eto "esli by" vsegda prinizhaet
dejstvitel'nost', risuya "ee bolee primitivnoj i beschuvstvennoj, chem ona
est'. Otnosit'sya k lichnosti, budto ona vsego lish' zhivotnoe, k zhivomu
sushchestvu -- budto ono nezhivoj predmet, k neorganicheskoj prirode -- budto ona
slepoj material dlya chego vzdumaetsya, i ko vsemu na svete -- budto nichto ne
imeet dostatochnogo prava na sushchestvovanie -- takov duh zhestokosti.
Odnako esli vse tak, kak skazano, to zhestokost' vyglyadit sploshnym
otricaniem, i potomu stanovitsya neponyatno, chto zhe ona utverzhdaet i chem
sushchestvuet? Otvet prost: zhestokost' otstaivaet izbrannoe sushchestvovanie.
"Est' nechto, vo imya chego vse dozvoleno",-- vot deviz zhestokoserdiya.
V zhestokosti, poetomu, zaklyuchena vechnaya rassoglasovannost' s
dejstvitel'nost'yu, nesootvetstvie zhestokogo cheloveka s nej. ZHestokij vsegda
stoit vne togo, k chemu otnositsya, kak by predohranyaya sebya ot malejshej
vozmozhnosti sochuvstviya. ZHestokost' protivopolozhna zhalosti. ZHalost' -- eto
trepet cheloveka, kogda drugomu bol'no. ZHestokij organicheski ne sposoben ego
ispytat'. Dusha zhestokogo cheloveka -- absolyutno tverdoe telo, a kak mozhet
trepetat' tverd'? Esli takoe sluchitsya, to skoree proizojdet ne trepet, a
zemletryasenie, ne zhalost', a yarost'-Nevospriimchivost' k boli drugogo
sushchestva chasto vyzvana ne prirodnoj beschuvstvennost'yu zhestokogo cheloveka, a
tem, chto ego sobstvennaya dusha... pronizana bol'yu. Redko kto byvaet stol'
zhestok, kak tot, kto sam stradaet. Imenno bolevoj shok delaet cheloveka
beschuvstvennym, a ego dejstviya -- zhestokimi. To, chto prichinyaet bol', chasto
samo okazyvaetsya sledstviem perezhityh muk.
Prihoditsya priznat': net drugogo puti k obreteniyu gibkosti i chutkosti
dushi, chem urok boli i zhestokosti. Ne ispytav zhestokosti, ne preterpev ee na
sebe, ne prichiniv bol' drugomu, lyudi, uvy, ne sposobny pochuvstvovat' bienie
zhivogo pul'sa. ZHestokost' -- tot tyazhelyj urok, cherez kotoryj prohodit
stanovlenie kazhdoj lichnosti. Lyuboj, poryvshis' v pamyati, vspomnit primery
sobstvennoj zhestokosti; primery, kotorye, byt' mozhet, zastavyat ego
sodrognut'sya. Vot eto-to sodroganie i est' neobhodimoe priobretenie dushi,
kotoroe v dal'nejshem ostanavlivaet nas pered prichineniem boli drugomu.
Priuchit' k chutkosti nel'zya prizyvami, i dazhe samoe goryachee zhelanie byt'
miloserdnym ne spasaet ot prostupkov zhestokosti. Tol'ko instinktivnoe
sodroganie, podspudno zhivushchee v chelovecheskoj ploti i gotovoe obnaruzhit'sya vo
vsyakij opasnyj mig, tol'ko ono uberegaet nas ot sobstvennoj zhestokosti. Net
ot nee drugogo spaseniya. I potomu vsyakij, stremyashchijsya sdelat' drugogo
dobroserdechnym, dolzhen byt' gotov sterpet' ego zhestokost', i ne otozvat'sya
stol' zhe bezzhalostnym dejstviem. Bez opyta zhestokosti ne vozniknet zhalost',
a v kom net zhalosti -- tot ne chelovek. |to zhestokoe suzhdenie. No ono, skoree
vsego, pravda. 
Ser'eznost' cheloveka proyavlyaetsya v razmerennosti i produmannosti
kazhdogo ego dejstviya. Prezhde chem nechto sovershit', on sopostavlyaet vse "za" i
"protiv", prikidyvaet vozmozhnyj ishod i soizmeryaet svoi sily s postavlennoj
cel'yu. Stol' pohval'naya rassuditel'nost' zasluzhivaet vsyacheskogo uvazheniya. V
otlichie ot ser'eznogo cheloveka, legkomyslennyj lishen vsyakoj obstoyatel'nosti.
On vedet sebya kak Bog na dushu polozhit. Impul'sivnost' i neposredstvennost'
pobuzhdenij lezhat v osnove ego postupkov. A tam -- opyat' zhe kak Bog dast!
Gde u stepennoj lichnosti rassuditel'nost' -- tam u legkomyslennogo
bezrassudstvo. Gde chelovek vdumchivyj ostanovitsya -- tam legkomyslennyj
bezhit. Gde ostorozhnyj smolkaet -- tam legkomyslennyj vosklicaet. Nado li
govorit', chto iz etogo dlya legkomyslennogo cheloveka vyhodyat odni
nepriyatnosti.
Odnako zhizn' nel'zya projti, ne otryvayas' ot opor. Bezuslovno,
osnovatel'nost' i privyazannost'. K osnovam stepennoj natury proizvodit
sil'noe vpechatlenie, no... Vovremya pojmannaya sinica -- eto, konechno, vazhno,
odnako... Ved' esli vdumat'sya, to vsyakij idushchij, a ne stoyashchij na meste,
vsegda otchasti parit v vozduhe. Tochka opory, razumeetsya, neobhodima, odnako,
ne otorvav nogu ot zemli, ne sdvinesh'sya s mesta. Tak obstoit delo pri
hod'be, no sovershenno tak zhe i v zhizni.
Ved' nam postoyanno prihoditsya sovershat' nechto neprivychnoe, chego ne bylo
v nashem prezhnem opyte. Rebenok podnimaetsya s chetverenek, yunosha ob®yasnyaetsya v
lyubvi, budushchij vrach vpervye delaet ukol, nachinayushchij sud'ya neokrepshim golosom
vynosit prigovor -- na kazhdom shagu my otryvaemsya ot izvedannogo,
oprobovannogo, nadezhnogo. Kto otvazhitsya okazat'sya bez opory i
garantirovannogo rezul'tata, esli ne podderzhit nas derzkoe legkomyslie? Emu,
edinstvenno emu, lyudi obyazany tem, chto ne umirayut ot skuki i ne ostayutsya
vechno v uzkih granicah odnogo i togo zhe sushchestvovaniya, obrechennogo stat'
postylym i ubogim ot mnogokratnogo povtoreniya. Ispuganno zamer by chelovek
pered neizvestnost'yu i nenadezhnost'yu zhizni, esli by ne prognalo vse strahi
legkomyslie i rozhdennaya im besshabashnaya reshimost'. YA uveren: pervyj iz nashih
prashchurov, kto podnyalsya s chetyreh lap i stal na zadnie -- byl legkomyslennyj
chelovek. Da! uzhe chelovek!
Hvastun -- samyj vdohnovennyj i reshitel'nyj mechtatel'. Emu ne hvataet
robosti, chtoby tait' v sebe zavetnye chayaniya, i on, prostodushnyj, opoveshchaet o
nih ves' svet tak, kak budto oni uzhe stali dejstvitel'nost'yu.
Hvastovstvom lyudi oblegchayut svoyu zhizn'. Ono -- spasitel'noe sredstvo,
oberegayushchee togo, kto smeet voobrazhat' i mechtat', ot ugryumosti i opasnogo
razdvoeniya v videnii mira. V samom dele, mechtaniya raz®edinyayut lyudej,
poskol'ku pogruzhayut dushu v mir grez, nadezhd i prekrasnyh upovanij. Inogda,
opomnivshis', mechtayushchij chelovek oshelomlenno oglyadyvaetsya krugom i -- o uzhas!
-- vidit sovershenno inuyu, chuzhduyu ego grezam real'nost'. Togda, nesomnenno,
im ovladevaet ugryumost' i nachinaetsya porcha haraktera.
Odnako tut -- palochka-vyruchalochka! -- poyavlyaetsya hvastovstvo, migom
ustranyayushchee razlad mezhdu voobrazheniem i dejstvitel'nost'yu. Samyj korotkij
put' k dostizheniyu celi, skorejshee udovletvorenie zhelanij, blagodetel'noe
oshchushchenie sobstvennoj znachitel'nosti -- vse eto shchedro darit nam prostejshaya
hvastlivaya vydumka.
Oderzhimyj pohval'boj chelovek neredko sam nachinaet verit' v porozhdennye
im mirazhi i togda sluchaetsya chudo -- vozdushnyj zamok obretaet plot'.
Okazavshis' vo vlasti svoih slov, hvastun byvaet vynuzhden sovershit' to, chego
nikogda by ne osmelilsya i ne smog v inom sluchae. Uvlechennyj hvastovstvom
okazyvaetsya v bezvyhodnom polozhenii. On uzhe ne mozhet vernut'sya v obychnyj
mir, ne rascvechennyj ego vydumkoj, i volej-nevolej napryagaet sily, chtoby ee
opravdat' i ne okazat'sya vseobshchim posmeshishchem. Ved' nikto ne zahochet
okazat'sya v glupom polozhenii i vyglyadet' nelepo, kogda ego hvastovstvo
otkroetsya i bespochvennost' prityazanij stanet vsem yasna. Tak hvastlivost'
vospolnyaet chelovecheskuyu ogranichennost', preodolevaet nedostatok smelosti i
reshitel'nosti, kompensiruet vyalost' zhelanij i neumelost' dejstvij.
Hvastovstvo podobno strele, vypushchennoj iz tugogo luka. Kak strela
uvlekaet za soboj privyazannuyu k opereniyu pestruyu lentu, tak i hvastovstvo
uvlekaet za soboj cheloveka, zastavlyaya ego real'nym derzaniem opravdyvat'
hvastlivuyu vydumku. Hvastlivost', sledovatel'no, sposobna pobuzhdat' na
znachitel'nye deyaniya, i kogda oni sochetayutsya s prirodnoj otvagoj i
sovestlivost'yu, mozhno zhdat' zamechatel'nyh rezul'tatov. Pochti navernyaka, v
etom sluchae oprometchivoe hvastovstvo povergnet lichnost' na nebyvalye
podvigi, i togda yavitsya doblestnyj postupok, shchedryj dar, trogatel'naya
zabota, napryazhennyj trud, velikoe otkrytie,-- slovom, vse, dostojnoe
voshishcheniya, mozhet rodit'sya iz hvastovstva. I potomu my nazovem hvastlivoe
slovo "volshebnym zaklinaniem", izvlekayushchim iz pustoty samye udivitel'nye i
neobyknovennye veshchi, nezhdanno daryashchim chudesnye plody.
CHto podelat', mir chasto slep i gluh k nashim luchshim kachestvam i eshche
bolee -- k nashim usiliyam i dobrym stremleniyam. On ravnodushen k deyaniyam
cheloveka i prenebregaet imi. I tomu, gordomu sovershennym, ne ostaetsya inogo
sposoba privlech' k sebe vnimanie, kak pribegnut' k pohval'be. Dosada na
tupost' mira, na ego kosnost' i primitivnost', neterpimost' k rutinnomu
obydennomu sushchestvovaniyu proryvayutsya v hvastlivosti. V nej perelivaetsya
kraskami preuvelichennaya gordost' soboj, nesposobnaya uderzhat'sya v dushe. V nej
zhivet neterpelivost', zhazhda zhizni: zhelanie, chtoby skoree shli sobytiya, i
chtoby oni imeli yarchajshij iz vseh vozmozhnyh ishod. Hvastun tvorit poistine
velikolepnye miry. CHto zh iz togo, chto oni nahodyatsya po tu storonu
real'nosti?
Hvastlivy politiki i celye pravitel'stva, druzhno garantiruyushchie svoim
narodam blazhennoe budushchee, i nikogda ne vypolnyayushchie obeshchanij. Hvastliv
vlyublennyj, smelo obeshchayushchij podarit' vozlyublennoj celyj mir; bez robosti i
opaski proiznosit on eti slova, ibo znaet, lukavyj, chto lyubimaya zhelaet
tol'ko ego. Hvastlivy roditeli, snishoditel'no, a inogda gnevno pouchayushchie
svoe chado: vot ya v tvoi gody...! Slovom, hvastlivost'yu pronizana vsya nasha
zhizn', i v etom pustom shume tonut mirazhi istinnogo hvastuna, i stanovitsya
grustno emu, i zamolkaet on v rasteryannosti, ibo vse legko prinimayut ego
slova za pravdu, no i togda imi sovershenno ne interesuyutsya ...poskol'ku
zanyaty svoim -- sami hvastayut napropaluyu! 
U hvastovstva est' osobaya obayatel'naya raznovidnost' -- bahval'stvo.
Esli hvastlivost' mozhet byt' podchinena korystnym celyam, to bahval'stvo
navsegda porodneno s shutkoj i ottogo ne prineset oshchutimogo vreda.
Hvastovstvo, polnoe k sebe ironii, i est' bahval'stvo.
Ono samo sebya ne prinimaet vser'ez, gotovoe v lyuboj moment rassmeyat'sya
i priznat'sya vydumkoj. |ta okruglaya, dobrodushnaya, ulybayushchayasya hvastlivost',
obychno prisushcha fizicheski sil'nym, dobrym i uverennym v sebe lyudyam.
Ulybayushchijsya hvastun, vsegda gotovyj svoyu vydumku obernut' shutkoj -- takov
bahval. On ne mozhet ne vyzvat' otvetnoj ulybki.
Bahvalitsya vostorzhennyj i op'yanennyj zhizn'yu chelovek, ne vkladyvayushchij v
svoi slova dvojnogo smysla, ne vedushchij imi intrigi, a prostodushno
naslazhdayushchijsya prelest'yu vydumki, sobstvennoj moshch'yu, krasotoj mira. Da ne
ischeznet nikogda eto burlenie torzhestvuyushchej zhizni, stol' milo yavlyayushchee sebya
v bahval'stve!
Revnost', navernoe, samaya svirepaya, samaya lyutaya strast'. Ona byvaet
opasnee vzbesivshegosya l'va i gonimogo amokom bezumca. Nichto ne mozhet
ostanovit' revnost', esli ona prorosla v dushe i dala metastazy. Gde
gospodstvuet revnost', tam zhdi neschast'ya.
Tak obychno dumayut o revnivosti i potomu za nej utverdilas' hudaya slava
bespochvennogo i glupogo prityazaniya na zhizn' i nezavisimost' blizhnego.
Odnako, v otlichie ot dannogo odnostoronnego mneniya, v revnosti ya sklonen
usmatrivat' pervuyu popytku "ya" utverdit' sebya: nachal'noe proyavlenie
lichnost'yu sobstvennoj natury, svidetel'stvo ne ravnodushiya k okruzhayushchemu. V
revnosti zayavlyaet o sebe vse, chto cheloveku dorogo. Sila revnosti pokazyvaet
nakal stremleniya otstoyat', sohranit', uberech' to, chto lichnost' v etom mire
priznala svoim.
Ne revnuet lish' tot, kto nichem ne dorozhit i ni na chto ne prityazaet.
Problema ne v revnosti. Problema v tom, chto ona s nami delaet. Bez revnosti
vse dlya cheloveka stalo by chuzhim, ni v chem by ne nahodil on sebya -- i takoj,
nichem ne dorozhashchij, prebyval by v vechnom skitanii, kak gonimyj po doroge
suhoj list. Revnivost' zhe sosedstvuet so strastnost'yu, i ne sluchajno
vyrazhenie "revnostnoe sluzhenie" sluzhit oboznacheniem nailuchshego vypolneniya
dolga.
Net cheloveka bolee zabotlivogo, chem revnivec. Pravda, on byvaet tak
pogloshchen etoj zabotlivost'yu i uhazhivaniem za dorogim sushchestvom, chto
perestaet samo eto sushchestvo zamechat'. Tot, k komu otnosyatsya revnivo, podchas
prinuzhden postupit'sya svoej svobodoj, chto ves'ma utomitel'no i vyzyvaet
estestvennoe razdrazhenie. Odnako vzamen nekotoryh prichinyaemyh neudobstv,
revnivec darit svoe ne znayushchee mery userdie -- i skol' mnogogo mozhno
dobit'sya, esli ego umelo ispol'zovat''
Revnivca stoit pozhalet', ibo on shozh s bol'nym rebenkom; on, v
sushchnosti, slep kak andabat, i stanovitsya zhertvoj etogo svoego neduga.
Andabatami v Drevnem Rime nazyvali gladiatorov, ch'e lico zakryval shchitok s
uzkimi prorezyami, otchego voin pochti nichego ne videl. Otchayanno razmahivaya
mechom, andabat staralsya vospolnit' etot nedostatok, no chashche vsego porazhal
vozduh, togda kak podkravshijsya protivnik nabrasyval set' i nanosil emu
smertel'nuyu ranu. U nas ne mozhet ne vozniknut' sochuvstviya k etoj yarostnoj i
tragicheski bespomoshchnoj figure!
PAMYATKA REVNIVCU
Revnost' -- lyutyj zver'. I obhoditsya s nej sleduet, kak s lyutym zverem.
ZHivotnye obychno opasayutsya cheloveka. Oni, vidimo, oshchushchayut v nem smutnuyu
ugrozu vsemu zhivomu. Takaya ugroza dejstvitel'no zaklyuchena v lyudyah. |to --
gotovnost' cheloveka ubivat'. Neulovimo prisutstvuyushchaya v cheloveke reshimost' k
ubijstvu sluzhit edva li ne vazhnejshim osnovaniem ukroshcheniya zhivotnyh. |to
verno, dazhe esli chelovek lyubit zhivotnyh, dobr k nim i ukroshchaet ih laskoj
svoej. CHelovek est' tot, kto mozhet ubit' i v kom ubijstvo mozhet yavit'sya ne
iz vynuzhdayushchih ego uslovij (golod, ugroza zhizni i t.p.), a iz sobstvennoj
ego voli. Ukorenennaya v chelovecheskom sushchestve sposobnost' svoevol'nogo
ubijstva ugadyvaetsya, dolzhno byt', tonkoj chuvstvitel'nost'yu zhivyh sushchestv i
sluzhit ih ukroshcheniyu. Dazhe esli, povtoryu, zhivotnoe ne vidit ot cheloveka
nichego, krome lyubvi. Vidit tol'ko lyubov', no znaet i drugoe. Ne ot etogo li
instinktivnogo ugadyvaniya ishodit privyazannost' zhivyh sushchestv k cheloveku?
Tak i lichnost' dolzhna byt' gotova ubit' svoyu revnost'. Inache s etim
zverem ne budet sladu. YA govoryu: "gotova". |to ne znachit osushchestvlyat'
nasilie nad chuvstvom revnosti i pytat'sya pogubit' ego. Dostatochno imet' v
sebe okonchatel'nuyu reshimost' sdelat' eto vo vsyakij moment, kogda vozniknet
nuzhda. Esli takaya nastroennost' dejstvitel'no ser'ezna i vasha sobstvennaya
dusha oshchutila eto, to, skoree vsego, revnost' prismireet. Odnako uspeh
ukroshcheniya revnosti, osnovannyj tol'ko na reshimosti ubijstva ee, nikogda ne
budet stojkim i prodolzhitel'nym bez inogo roda usilij. |ti usiliya, kak ni
paradoksal'no, s pervogo vzglyada pryamo protivopolozhny "ubijstvennoj"
reshimosti. CHelovek dolzhen raspolozhit'sya k svoej revnosti, proniknut'sya k nej
dobrodushiem. Sprosite ee: "Kak pozhivaesh'? Tebe ne nadoelo? CHego ty hochesh'?
Mozhet, popytaemsya dostich' tvoih celej vmeste?" Nichto tak ne obeskurazhivaet
revnost', kak spokojnyj rovnyj ton i rassuditel'nost'. Nuzhno prinyat' svoi
revnivye impul'sy kak prostoe, ne opasnoe chuvstvo, imeyushchee pravo na
sushchestvovanie. No, kak i vse zhivoe, ne posyagayushchee svoim bytiem na
sushchestvovanie drugih chuvstv i tem bolee na vsyu chelovecheskuyu lichnost'. Edva
tol'ko revnost' okazhetsya sredi mnogih drugih chuvstv i pobuzhdenij, kak tol'ko
ona prevratitsya iz odinokogo i pozhravshego vse chudovishcha v odno iz sushchestv,
zhivushchih v bol'shom zhivom soobshchestve, totchas v nej nachnut proishodit'
blagodatnye peremeny i ona nachnet utrachivat' svoi opasnye svojstva.
Ne ostavlyajte revnost' odnu, ne pozvolyajte ej zahvatit' vse
prostranstvo dushi i vyzhit' ottuda drugie chuvstva. Ne pytajtes' sozdat' v
sebe rezkuyu vrazhdebnost' k revnivym impul'sam. Ne bojtes', dajte revnosti
druga, vvedite ee v krug chuvstv, kotorymi vy zhivete. I tam, sredi inyh
pobuzhdenij, vlechenij i vpechatlenij, revnost' ukrotit svoj uzhasnyj nrav. Ona
mozhet dazhe stat' poleznoj. Ibo issushayushchaya i gubitel'naya revnivost',
smirennaya drugimi chuvstvami, sklonna prevrashchat'sya v revnostnost', v rvenie,
v nemnozhko glupuyu r'yanost'. A bez etih kachestv, edva li vozmozhen uspeh v
deyatel'nosti, tem bolee v dele slozhnom, neobychnom i ranee ne oprobovannom.
Takzhe, vprochem, kak i vo vsyakom trudnom nachinanii, trebuyushchem voli i
nastojchivosti. Pust' zhe to, chto nas gubit, nam pomozhet.
P.S. Odnako nailuchshee sredstvo ukrotit' revnost' -- nikogda ne
vstrechat'sya s nej i nikogda ee ne vyzyvat'. |to edinstvenno bezotkaznyj
metod.
V pessimiste kroetsya redkaya sposobnost' prebyvat' v unynii. Na vsem
vidit on pechat' skorbi, nestojkosti, neblagopoluchiya. Dazhe glyadya na solnce,
on ne obmanyvaetsya ego siyaniem i pomnit, chto svetilo ne vechno. Postoyanno
prisutstvuet v ego soznanii ideya konca i neudachi.
Pessimist ne verit v blagopoluchnyj ishod del. Ottogo on -- luchshij
znatok i issledovatel' trudnostej. Spokojstvie pessimista dorogogo stoit. I
esli Vy dobilis', chto vash zamysel ne smushchaet pessimistichnuyu naturu, ne
vyzyvaet v nej vozrazhenij i nedoveriya -- togda smelo puskajtes' v
predpriyatie, uspeh Vam obespechen.
Samoe upornoe soprotivlenie dejstvitel'nosti kazhetsya pustyakom po
sravneniyu s toskoj pessimistichno nastroennoj lichnosti. Kakovy zhe istoki
stol' udivitel'nogo i stojkogo chuvstva?
Voobshche-to istochniki pessimizma raznoobrazny, no primechatel'no, chto
chasto pessimisticheskoe nastroenie ohvatyvaet kak raz togo, kto vsego
pristrastnee otnositsya k delu i k dostizheniyu postavlennoj celi. Pessimist,
kak pravilo, krajne neravnodushnoe sushchestvo. On tol'ko -- blagodarya
predannosti, delu-- yasnee prochih vidit tot nelegkij put', kakoj predstoit
vsyakomu chelovecheskomu nachinaniyu. Pessimist glubzhe drugih postig tu istinu,
chto v , etom mire malo chto zavisit ot chelovecheskih usilij, i chto dazhe pri
nailuchshem ishode dostignutoe razitel'no otlichaetsya ot zamysla. Unynie
pessimistichnoj natury -- eto perezhivanie lichnosti, vidyashchej neosushchestvimost'
ideala. A chem sil'nee zhazhda voploshcheniya, tem glubzhe unynie.
V pessimiste proyavlyaetsya porodnennost' cheloveka s tragicheskim. Lyudi
smertny, sily ih obozrimy i vozmozhnosti imeyut ochevidnyj predel. |tot
pechal'nyj privkus konechnosti prisutstvuet vo vsyakom, dazhe samom schastlivom
sobytii chelovecheskoj zhizni. Obychno my sklonny ego ne oshchushchat', nahodya
raznoobraznejshie sposoby zabyt'ya. Pessimist, naprotiv, zhivet v etoj pravde
nashego sushchestvovaniya; on ne bezhit ot nee, i v etom samostoyanii pered demonom
pechali proyavlyaet redkoe muzhestvo i silu duha. Emu otkryta neizbyvnaya
tragichnost' zhizni; on ugadyvaet sumerki, kotorye, slovno legkie teni,
prisutstvuyut v nej v samyj svetlyj chas.
Poskol'ku chelovek sam konechnoe sushchestvo, on ispytyvaet neiz®yasnimoe
tyagotenie k situaciyam, nesushchim ugrozu ego bytiyu i vsemu tomu, chem on
obladaet: bud' eto polozhenie v obshchestve, priznanie druzej, opyt zhizni ili
lyubov' blizkih. Nami ovladevaet iskushenie vse, chem my raspolagaem, postavit'
pod vopros, podvergnut' ugroze i opasnosti. Nevernyj put', sluchaetsya, manit
nas sil'nee, chem obeshchanie schast'ya. V ostrom ispytanii sebya lichnost'
prestupaet sobstvennye predely, perezhivaya gor'koe i upoitel'noe naslazhdenie.
Pessimist -- gurman takoj zhizni. V nej on nahodit ishod iz sobstvennoj
ogranichennosti, hotya i znaet: konechnost' -- neprelozhnyj rok chelovecheskogo
sushchestva.
Nespravedlivo uprekat' pessimista v otsutstvii smelosti ili sposobnosti
derzat'. Naprotiv, imenno k derzkim postupkam, narushayushchim ustanovlennoe i
privychnoe, pessimist sklonen bolee, chem optimist (etot privyk
dovol'stvovat'sya tem, chto est': emu vse otrada). Pravda, vsyakoe predpriyatie
pessimista okrasheno grustnymi tonami. Ved' emu izvestno" vse schastlivoe --
chudesno i potomu mimoletno.
Tol'ko pessimist znaet istinnuyu cenu radosti, tol'ko on sposoben
gluboko nasladit'sya pripodnyatym, svobodnym i veselym sostoyaniem duha. My
cenim lish' to, chto redko i chto daetsya nelegko. Pessimizm -- nastojka
radosti; radost' neobhodimo vyderzhat', kak dobroe vino. Tol'ko togda ona
obretet svoj p'yanyashchij vkus. Skromnoe i blagodarnoe umenie dorozhit'
mimoletnoj pohvaloj, dobrym slovom, neznachitel'noj pomoshch'yu, laskovym
vzglyadom -- prisushche pessimistu kak nikomu drugomu.
Pessimistichnyj chelovek vyglyadel by nesimpatichno, esli by sobstvennye
somneniya obrekali ego na bezdeyatel'nost'. Odnako ubezhdenie, chto pessimist
uklonyaetsya ot del i sobytij, bezuslovno, lozhno. Ved' nedoverchivost'
pessimista rozhdaetsya iz pristrastnosti i zaboty o nailuchshem ishode, i potomu
ona ne meshaet dejstvovat', a lish' obnazhaet vsyu slozhnost' dela i velichinu
prepyatstvij. Pessimist, zhivya v vechnom oshchushchenii trudnostej i neblagopoluchiya,
postepenno privykaet k etoj atmosfere i ottogo perenosit nevzgody bolee
stojko, chem nepodgotovlennyj takim obrazom chelovek. Kogda issyakaet
voodushevlenie samogo zayadlogo optimista, pessimist prodolzhaet svoe delo, ibo
dlya nego malo chto izmenilos' -- ved' i nachinaya predpriyatie, on ne nadeyalsya
na uspeh.
Pessimizm mozhet ugnetat' sily lichnosti, no gorazdo chashche on osvobozhdaet
cheloveka ot pressa vnutrennih obyazatel'stv. Ne verya v blagopoluchnyj ishod,
pessimist dejstvuet s toj raskovannost'yu i besstrastiem, kotorye vernee
obespechivayut uspeh dela, chem goryachie nadezhdy, isstuplennoe stremlenie k celi
i ne vsegda opravdannaya vera v svoi sily. Pessimistichnyj chelovek sklonen k
fatalizmu. On uvazhaet sud'bu, on blagogoveet pered sluchaem, on rachitel'no i
tochno ispol'zuet vsyakoe blagopriyatnoe obstoyatel'stvo i schastlivuyu
sluchajnost'. Samonadeyannaya lichnost' prenebregaet udachnym stecheniem
obstoyatel'stv, upuskaya odnu schastlivuyu vozmozhnost' za drugoj. Podobnaya
rastochitel'nost' chuzhda pessimistu. Ego sosredotochennost' na hode sobytij
besprimerna, i mozhno byt' uverennym:
pessimistichno nastroennaya natura izvlechet iz situacii vse vozmozhnoe.
Byli by vozmozhnosti...
Oh, len', blazhennaya len'... Ni odno chuvstvo ne ohvatyvaet nas stol'
legko i neprinuzhdenno, kak ona. Dostatochno lish' podumat' o nej, i vot ona
uzhe lastitsya, nezhit, okutyvaet istomoj. Redkuyu glubinu naslazhdeniya darit nam
lenost'. Ona ubayukivaet v blazhennom sne, ona prinosit grezy nayavu.
Schastlivaya rasslablennost' dushi i tela -- vot chto takoe len'.
Nevezhestvennye lyudi, u kotoryh otsutstvuet vkus k zhizni, chasto
smeshivayut len' s bezdel'em. |to glubochajshee zabluzhdenie. Bezdel'em sleduet
nazvat' uklonenie ot dela, begstvo ot nego. Bezdel'e nesamostoyatel'no i
trevozhno; ono ne imeet sobstvenno soderzhaniya, ibo sut' ego -- v otricanii.
Bezdel'nik vsegda pomnit o dele, kotoroe ostavil. Delo trevozhit ego,
presleduet, rozhdaya postoyannuyu obespokoennost'. Odnim slovom, bezdel'e sut'
ta zhe deyatel'nost', tol'ko vyvernutaya naiznanku i ottogo eshche sil'nee
zakreposhchayushchaya. Lentyaj, naprotiv, vsegda samodostatochen i ne priznaet diktat
deyatel'nogo sushchestvovaniya. Deyatel'nye lyudi vyzyvayut vo mne svetloe
lyubopytstvo. Pravo, oni zabavny, ochen' zabavny. V svoej vechnoj i postoyannoj
ozabochennosti, neprestanno ustremlennye k chemu-to, oni ne vedayut vkusa
svobody. Schastlivaya nezanyatost' zhizni nikakimi pobuzhdeniyami,-- dlya nih lish'
istochnik smyateniya, a velikaya volya-vol'naya, nichem ne stesnennyj prostor --
vsego lish' pustoe prostranstvo, kotoroe oni tshchatsya zapolnit', vo chto by to
ni stalo i chem ugodno.
Ih dolya -- samozabvennoe rabstvo. Bednyagi! oni istovo sluzhat celyam,
kotorye neprestanno obmanyvayut ih. Im ne dano nasladit'sya sochnoj plot'yu
zhitiya, slit'sya s velikoj stihiej nespeshnogo, rovnogo, vseobshchego
sushchestvovaniya. Uvy! im ne dano perezhit' hotya by edinogo mgnoveniya glubokoj,
vsepogloshchayushchej bezmyatezhnosti. Tol'ko lenivcu, tol'ko emu -- schastlivomu
izbranniku -- dostupna volshebnaya vlast' neprinuzhdennosti; tol'ko on,
baloven' nezemnogo pokoya, izvedal blazhenstvo negi i dovol'stva. Vo vsyakoj
situacii bytiya lentyaj raspolagaetsya kak v uyutnom rodnom dome, i potomu lish'
emu svojstvenna istinnaya nezavisimost' i raskreposhchennost'.
Deyatel'nyj chelovek ishchet sobstvennoe dostoinstvo v chem ugodno, no tol'ko
ne v samom sebe. Lyuboj predmet, svojstvo ili otnoshenie on sumeet podchinit'
svoej vole, vo vsem on osushchestvit polozhennuyu cel'. Byt' mozhet lish' v mig,
kogda dostignutoe polozhenie veshchej stanet prochnym i nekolebimym, lish' togda,
byt' mozhet, uspokoitsya deyatel'nyj chelovek. Odnako i v etom sluchae, boyus',
uspokoenie ego ne budet dlitel'nym. Skoree vsego, oshchutit deyatel'naya natura
nesovershenstvo rezul'tata, smutnoe bespokojstvo ovladeet eyu, i ona snova
vtyanetsya v process deyatel'nosti, ibo ee vnutrennyaya neustroennost' --
neistrebima.
Sovsem ne to chelovek lenivyj. On iznachal'no polon smyslom bytiya. V nem
net trevogi i nikak ne uderzhivayutsya zaboty, stekaya s nego, budto kapli vody
so steklyannogo shara. Edva lish' chrezvychajnye zhiznennye obstoyatel'stva
zastavyat lenivca sdvinut'sya s mesta, kak totchas, povinuyas' zaklyuchennoj v nem
sile, on kak van'ka-vstan'ka vozvrashchaetsya v ishodnoe polozhenie. Tak
proishodit, ibo centr tyazhesti zhizni lenivca raspolozhen v nem samom i ego
dushevnyh predpochteniyah, a ne predmetah vneshnego mira. Lenost'yu chelovek
spasaetsya ot togo, chto emu ne po dushe.
I v to zhe vremya tam, gde chelovek udovletvoren, gde zhizn' ego napolnena
smyslom i ne terpit ushcherba,-- tam on leniv, tam zhizn' sladostrastna.
Spravedlivo govoryat: naglost' -- vtoroe schast'e. A kogda net schast'ya
pervogo, estestvennogo, togda naglost' vdvojne doroga.
Povedenie naglogo cheloveka vyglyadit vyzyvayushchim i obrashchaet na sebya
iskrennee vozmushchenie i negodovanie okruzhayushchih. Odnako na dele naglost' ne
bolee, chem sinonim chelovecheskogo samoutverzhdeniya i samostoyatel'nosti.
Kogda chelovek ne soobrazuetsya s vneshnimi usloviyami, kogda ne smiryaet
svoyu volyu soglasno s obstoyatel'stvami, kogda ne sledit za tem, chtoby
vyrazhenie ego lica sovpalo s mimikoj ostal'nyh lic -- togda ego nazyvayut
naglym. No osuzhdenie li eto?
Vdumajtes' v nelepost' frazy: "On vedet sebya vyzyvayushche". Eyu chashche vsego
opredelyayut nagleca, odnako, chto za smysl v nej zaklyuchen? Kto pojmet, chto zhe
v dannom sluchae "vyzyvaetsya": smeh, slezy, radost', gnev ili blagodarnost'?
Odin lish' nelepyj diktat viditsya za etim grammaticheski bezdarnym, oborvannym
vyrazheniem. V nem zayavlyaet sebya despoticheskoe stremlenie: vsem i vsya
predpisat' opredelennoe mesto, prichem na sovershenno neponyatnyh i
proizvol'nyh osnovaniyah. Otvergaya etot diktat, naglost' vystupaet protiv
konformizma, kosnosti i nerassuzhdayushchego povinoveniya. Razve ne eto kachestvo
trebuetsya sejchas, v epohu probuzhdeniya lichnoj svobody?
Naglost' vyzyvaet v nas protest, i vyzyvaya ego, ona vymanivaet iz
teploj peshchery tela nashu istinnuyu sushchnost'. I esli v otvet naglomu vykriku
razdaetsya tol'ko podobostrastnoe eho, ili stydlivo molchit pustota -- ne
uznaem li my togda o sebe nechto malopriyatnoe, no nemalovazhnoe dlya dal'nejshej
zhizni? Naglost' sluzhit simvolom derzaniya i neukrotimosti; ottogo imenno v
proyavleniyah naglosti luchshe vsego vidna priroda chelovecheskogo materiala,
sushchnost' lyudej. Vstrechayas' s zaklyuchennym v naglom sushchestvovanii vyzovom, my
luchshe ponimaem sebya i uchimsya byt' sami soboyu. Ne k etomu li stremitsya
kazhdyj? A raz tak, to vstrechu s naglecom mozhno smelo nazvat' neobhodimoj
chast'yu nashego lichnostnogo stanovleniya.
Protivopolozhnost' nagleca -- chelovek vezhlivyj, terpelivyj,
obhoditel'nyj. Odnako vsegda li prisushchee naglecu protivopolozhnoe stremlenie
"ni s chem ne schitat'sya" zasluzhivaet osuzhdeniya? Sporu net: obhoditel'nyj
chelovek, umeyushchij soobrazovyvat'sya s prinyatymi v obshchenii normami i pravilami
povedeniya, nikogda ne prestupayushchij meru dozvolennogo i stremyashchijsya ne
vyzvat' neudovol'stviya okruzhayushchih, proizvodit samoe blagopriyatnoe
vpechatlenie. Odnako v takom povedenii odnovremenno taitsya nevol'noe
kovarstvo. Ved' obhoditel'nyj i delikatnyj svoej maneroj derzhat'sya ponevole
vnushaet vsem, s kem imeet delo, chto takovy oni dolzhny byt'. On nikogda ne
vozbudit ni v kom opasenij, ne zastavit drugogo zadumat'sya: "A prav li ya?
Vpolne li ya spravedliv? Pravil'no li postupayu?" Vseh ostavlyaet v priyatnoj
bezmyatezhnosti delikatnaya lichnost', togda kak, mozhet byt', pora bit' trevogu,
usomnit'sya v sobstvennom "ya", otbrosit' vse privychnoe, prevzojti sebya i
reshitel'no peremenit'sya. Imenno naglec, organichno nesposobnyj schitat'sya s
obshcheprinyatym, vypolnyaet etu vozbuzhdayushchuyu funkciyu, kotoraya neredko prinosit
nemaluyu pol'zu.
Hotya naglecy pol'zuyutsya somnitel'noj slavoj lyudej, umeyushchih ustroit'sya v
zhizni, odnako chasto naglost' beskorystna i vyrastaet iz vpolne blagorodnyh
pobuzhdenij dushi. Ved' neredko proyavleniya naglosti -- eto prosto bujstvo
zaklyuchennoj v cheloveke sily, ne zhelayushchej mirit'sya s tesnymi ili vovse
otzhivshimi predpisaniyami izvne.
Naglym yavlyaetsya vsyakoe stremlenie k nezavisimosti. Predstavim, v kakuyu
bedu popal by mir, ischezni naglost'. Ved' esli by lyudi ne prestupali meru
polozhennogo, togda nichego ne menyalos' by ot veka: ne rodilis' by neobychajnye
proizvedeniya iskusstva, ne svershilis' by revolyucii, ne poyavilis' by
neozhidannye, menyayushchie zhizn' otkrytiya. Mir zamer by v kosnosti, smirenii i
nedvizhnosti, ne bud' zhivitel'noj naglosti!
Korystolyubivyj chelovek po vsem najdet svoyu polozhitel'nuyu storonu.
Vsyakij predmet ili lico on prisposobit tak, chto oni nachnut prinosit' hot'
kakuyu-nibud' pol'zu. V etom iskusstve izvlecheniya poleznosti korystolyubec ne
znaet sebe ravnyh. Nuzhno li ob®yasnyat', kakuyu neocenimuyu vygodu gosudarstvu
mogut prinesti lyudi, obladayushchie stol' vygodnym kachestvom? Vsyakoe hozyajstvo
derzhitsya na korystolyubii.
Pri etom, sleduet s sozhaleniem priznat', korystolyubie delaet lichnost'
razvitoj ves'ma odnostoronne. V etom smysle korystolyubec -- nesomnennyj
urod. Odnako ne takih li odnobokih natur trebuet sovremennaya zhizn', v
kotoroj tol'ko pol'za, vygoda, raschet prinimayutsya za sily, s kotorymi
sleduet schitat'sya? Veroyatno, tak. Potomu-to korystolyubivaya lichnost' imeet
vse shansy dostich' vysokih chinov obshchestvennogo sluzheniya -- ved' ego
sposobnost' izvlekat' pol'zu besprecedentna i izumitel'na. Nuzhno lish'
vnushit' emu istinnoe soznanie sobstvennogo "ya" ne kak otdel'nogo, no vsecelo
social'nogo sushchestva. Kakie zamanchivye perspektivy otkroyutsya pered
obshchestvom, sumevshim privlech' k sebe na sluzhbu korystolyubivyh lyudej!
Odnako est' v korystolyubii tona ne tol'ko social'no znachimye, no i
bolee teplye, intimnye. Podlinnyj korystolyubec ves'ma mil. Sushchnost' ego
natury obnaruzhivaetsya pered bolee-menee vnimatel'nym nablyudatelem dovol'no
skoro i yasno. A eto znachit, chto vsyakij skol'-nibud' razumnyj chelovek mozhet
byt' spokoen v otnoshenii korystolyubca. Ot nego nechego zhdat' podvoha, ego
dejstviya nadezhno predskazuemy, vozmozhnaya napravlennost' ego postupkov ne
vyzyvaet somnenij. V otnosheniyah s korystolyubcem trebuetsya odno: ne
stanovit'sya u nego na doroge, ne meshat' udovletvoreniyu ego korystnogo
ustremleniya, i togda on stanovitsya stol' zhe bezopasen i bespomoshchen, kak
perevernutyj na Spinu nepovorotlivyj zhuk.
Odnako esli vy s oprometchivoj nebrezhnost'yu otneslis' k harakteru
korystnogo cheloveka, esli neverno opredelili predmet ego ustremlenij, esli
stali razdrazhayushchim prepyatstviem k vozhdelennoj cennosti... togda mne zhal'
vas, chitatel'. Korystolyubec obladaet beshenoj energiej, on nerazborchiv v
sredstvah, i hotya diapazon ego dvizhenij uzok, odnako v etoj uzkoj polose on
obladaet d'yavol'skoj moshch'yu i sovershenno neuderzhim. On prokatyvaetsya po
traektorii, opredelennoj koryst'yu, podobno tyazhelomu katku, i gore vsemu
zhivomu, okazavshemusya na puti vsepodminayushchej gluhoj massy.
No otojdite v storonu, pribliz'te ego nemnozhko k predmetu ego
prityazanij, udovletvorite slegka ego korystnoe chuvstvo -- slovom, pobud'te k
nemu chut'-chut' snishoditel'ny i beskorystny. Togda ne okazhetsya bolee
bezopasnogo i nadezhnogo tovarishcha, chem korystnyj chelovek. Tol'ko ne
pokazyvajte emu, chto vy ugadali ego harakter, tol'ko ne trebujte ot nego
malejshego proyavleniya zhertvennosti -- i vy legko poluchite ot nego vse, chto
dlya nego nichego ne stoit. Odnako dlya vas-to kak raz eto i mozhet znachit'
mnogoe, ochen' mnogoe. Ne tak li?
A on, dazhe uvidev, chto vy bessovestno ispol'zuete ego, ostanetsya k vam
dobrozhelatelen. Ved', po uzhe obnaruzhennym nami svojstvam korystolyubiya,
korystnyj chelovek ustremlen v kakom-to odnom napravlenii, tol'ko v nem on
patologicheski aktiven. Vse zhe inye cennosti i otnosheniya, ne sulyashchie pryamoj
zrimoj vygody, ostavlyayut ego ravnodushnym i ottogo delayut neozhidanno shchedrym i
vyalym. Udovletvoriv svoyu korystnuyu strast', on stanovitsya podoben
napitavshejsya krov'yu piyavke, kotoruyu nichto bolee ne sposobno vozbudit' i
kotoraya merno pokachivaetsya na vode. Tak i korystolyubec pozvolyaet vam
priobretat' vse, k chemu sam ne ispytyvaet interesa; i ne tol'ko pozvolyaet,
no neredko i pomogaet, ibo ispytyvaet estestvennoe sochuvstvie sobrata k
tomu, kto ishchet svoej vygody. Korystnyj chelovek ne obyazatel'no zhaden. On
stremitsya k opredelennoj vygode i chrezvychajno uporen v etom stremlenii, no
vmeste s tem dejstvuet ves'ma izbiratel'no i ne pytaetsya prisvoit' vse
vokrug. V otlichie ot zhadiny, pogloshchayushchego vse skol'-nibud' stoyashchee,
korystolyubec dushevno opryatnee, vkus ego strozhe i luchshe razvit; raschetlivost'
vospityvaet v nem blagotvornuyu brezglivost'. Vse vne kruga svoih interesov
on legko otdaet na otkup drugim lyudyam, s holodnym nedoumeniem nablyudaya
kipenie ih strastej vokrug predmetov, ego ne privlekayushchih.
Korystolyubec ne budet navyazyvat' vam svoego mneniya, on ne stanet goroj
na zashchitu otvlechennyh i nikomu ne nuzhnyh idealov, on mil i udoben, kak
domashnee zhivotnoe, kak korova v hlevu -- ne obizhaj, kormi ee-- i vsegda
budesh' imet' moloko.
Samodovol'stvo podobno bodrym marsham, torzhestvennym sozvuchiyam duhovyh
orkestrov. Izyashchno i zadorno marshiruyut pod zvuki udaloj, iskryashchejsya muzyki
strojnye devushki v krasochnyh mundirah starinnyh vremen. I vozduh napolnen
voodushevleniem, i vse svetlo, radostno, zdorovo i zdorovo! Net mesta unyniyu,
pechali, trevoge, stradaniyu. V edinom zvuke, v slazhennom ritme, v obshchej
melodii slivayutsya dushi vseh i torzhestvuyut odinakovymi chuvstvami.
Samodovol'stvo dejstvuet stol' zhe svezho i ochishchayushche. Samyj istovyj
optimist budet posramlen samodovol'nym chelovekom. On -- samoe bodroe
sushchestvo na svete, i ottogo -- luchshaya zabava dushi.
Nechego, konechno, zhdat' ot etogo sushchestva glubokogo analiza
dejstvitel'nosti, vnimaniya i sochuvstviya k okruzhayushchim, podderzhki i pomoshchi
slabym. Na eti dejstviya samodovol'naya lichnost' organicheski ne sposobna. Kak
kapli vody ne mogut proniknut' skvoz' propitannuyu zhirom tkan', tak tochno vse
zaboty i smuty skatyvayutsya s losnyashchejsya kozhi dovol'nogo soboj.
Iz vseh sposobov samovyrazheniya samodovol'stvo predpochitaet
torzhestvennye pesnopeniya, gulkie skandirovaniya, upoitel'nye vykriki. Ili,
naoborot, podcherknutoe, polnoe znachitel'nosti molchanie i tihie veskie slova.
Samozabvenie, kotorogo dostigaet dovol'nyj soboj, odnovremenno trogatel'no i
otvratitel'no. YA sklonen dumat', chto samodovol'stvo -- redkij sluchaj
dushevnoj bolezni. |to -- paradoksal'naya bolezn' ot zdorov'ya. Byvaet, chto
zdorov'ya nakaplivaetsya stol'ko, chto ego nekuda devat'; ono davit samo sebya,
i togda samo zdorov'e stanovitsya bolezn'yu ili tyagotoj. Ono ugnetaet svoego
obladatelya, a v okruzhayushchih vyzyvaet toshnotu.
No sdelajte samodovol'nomu cheloveku celitel'nuyu privivku neudachej,
ogorcheniem, legkoj obidoj. I vy uvidite togda, kak bezalabernoe
samodovol'stvo zakalivaetsya, zreet, postepenno formiruyas' v stol'
zhelatel'nye dlya kazhdogo kachestva -- uverennost' v sobstvennyh silah,
stojkost' duha, sposobnost' ne teryat'sya v slozhnyh situaciyah. Samodovol'stvo,
proshedshee ispytanie zhiznennym opytom, stanovitsya skromnee i krepche. Ono
teryaet sposobnost' vyzyvat' zluyu paniku, vedushchuyu k zhestokim i nespravedlivym
postupkam. Zreloe samodovol'stvo pridaet chelovecheskomu sushchestvovaniyu
prityagatel'nuyu prochnost' i dazhe izvestnoe blagorodstvo. No po-prezhnemu
zarazitel'no bodroj ostaetsya samodovol'naya zhizn', i my lyubuemsya, glyadya na
nee!