alt="0x01 graphic" src="enciklopedia_porokow-24.png"> 
Ravnodushnyj chelovek -- eto tot, kto raz i navsegda ostavil nas v pokoe.
Bozhe, okruzhi nas ravnodushnymi lyud'mi!
Oni pri lyubyh obstoyatel'stvah ostayutsya nevzyskatel'ny k nashim
nedostatkam; oni ignoriruyut nashi slabosti i oshibki; oni nikogda ne pomeshayut
nam zanimat'sya tem, chto my sami vybrali, i nikogda -- slyshite: nikogda! --
ne narushat nazojlivym vnimaniem nashe dushevnoe ravnovesie -- stol' redkoe i
hrupkoe dostoyanie v nyneshnee burnoe vremya!
Mne zhal' ravnodushnogo -- etogo stol' dostojnogo cheloveka, nikogda ne
posyagayushchego na nashu zhizn' i ne stremyashchegosya podverstat' ee pod svoyu merku.
ZHal', potomu chto ravnodushie prevrashchaetsya v tyazhkuyu dushevnuyu bolezn', razvitie
kotoroj privodit oderzhimogo etim nedugom k polnejshej bezuchastnosti ko vsemu.
Razrossheesya ravnodushie delaet cheloveka bezuchastnym dazhe k samomu sebe. On
okazyvaetsya po tu storonu vseh proishodyashchih na ego glazah sobytij, i dazhe
kollizii sobstvennoj zhizni ne koleblyut ego bezmyatezhnosti. CHto, kazalos' by,
proku v takom sostoyanii? Besplodnost' i otreshennost' ego ochevidny.
Odnako imenno potomu, chto siloj svoego dushevnogo neduga bezuchastnyj
chelovek stanovitsya potustoronen miru, imenno po etoj prichine on prevrashchaetsya
v ideal'nogo sozercatelya dejstvitel'nosti. Ravnodushnyj -- iskusnyj
nablyudatel' chuzhogo volneniya i izoshchrennyj cenitel' ego. Sobstvennaya
besstrastnost' pomogaet emu luchshe ugadyvat' tonchajshie ottenki dvizhenij chuzhoj
dushi. Ottogo imenno ravnodushnyj chelovek, kotoryj po nature svoej ne
ispytyvaet k lyudyam interesa, paradoksal'nym obrazom okazyvaetsya otmennym
znatokom chelovecheskih dush.
Iz besstrastnosti i prirodnoj uspokoennosti ravnodushnogo rozhdaetsya
bespristrastnost' -- stol' redkoe i cennoe v chelovecheskih otnosheniyah
kachestvo. Ravnodushie, porozhdaya bespristrastnost', delaet lichnost' sposobnoj
k spravedlivym ocenkam i hladnokrovnym resheniyam. Ravnodushnyj chelovek
okazyvaetsya zamechatel'nym sud'ej v spore. Ego holodnost' udachno ostuzhaet
goryachnost' sporyashchih.
Odnako ne zakralas' li v nashe opisanie nelogichnost'? Ved' nachali my s
togo, chto vosslavili ravnodushnogo za nevmeshatel'stvo v zhizni lyudej. A teper'
pripisali emu rol' ideal'nogo sud'i -- etogo simvola naibolee besceremonnogo
uchastiya v chelovecheskoj sud'be. Vprochem, nikakogo protivorechiya v skazannom
net. Ravnodushnyj dejstvitel'no ne predprimet po svoej iniciative nichego i ne
stanet vmeshivat'sya v zhizn' drugih. Inoe delo, kogda lyudi, podpavshie pod
obayanie ego bespristrastnosti, sami prizyvayut ego rassudit' ih ili dat'
sovet. Ved' ya ne hochu skazat', chto ravnodushnyj chelovek lishen gordosti, i
dazhe tshcheslavie byvaet emu ne chuzhdo. Ottogo on, ya polagayu, ne bez
udovol'stviya demonstriruet svoj harakter, zanimaya blagodarya etomu sredi
lyudej pochetnoe polozhenie.
Redko k komu otnosyatsya stol' horosho, kak k cheloveku posledovatel'no
ravnodushnomu i malo kto poluchaet ot okruzhayushchih takoe uvazhenie, kak on.
Vprochem, i uvazhenie lyudej, i dostignutoe sredi nih pochetnoe polozhenie malo
bespokoyat i malo vdohnovlyayut ego. Nehotya, igrayuchi, otstranenno perebiraet on
svoe dostoyanie, glyadit na sobstvennuyu zhiznennuyu uchast' udivlenno, kak budto
ne s nim eto vse proishodit. CHerez vse, chto tvoritsya vokrug nego i chto
tvorit sam ravnodushnyj, prostupaet dlya nego oshchushchenie skuki. Nikakaya ocenka
-- ni stoyaniya. Tusklo mercaet ogonek chuvstv ravnodushnogo cheloveka, vysshim
schast'em kotorogo est' tihoe udovletvorenie, a vechnym neotstupnym sputnikom
-- toska.
|goizm -- osnova zhiznennyh osnov. Net egoizma -- net cheloveka. Prichem,
blagodarya egoizmu, kazhdyj nachinaet sushchestvovat' ne tol'ko dlya sebya, no i dlya
okruzhayushchih. Kto sam sebya ne zamechaet, na togo i drugie ne obratyat vnimaniya.
Vopreki rashozhemu mneniyu, egoist -- chrezvychajno prisposoblennoe dlya
druzhby sushchestvo. On s redkoj neprinuzhdennost'yu prinimaet zabotu o sebe,
otchego zabotyashchijsya poluchaet polnoe udovletvorenie i vozvyshaetsya v
sobstvennyh glazah. Lyudi sovestlivye i predupreditel'nye nelegko prinimayut
zabotu o sebe; na vsyakoe proyavlenie vnimaniya oni stremyatsya otvetit'
storicej. |to chrezvychajno hlopotnaya v obshchenii veshch'; i ona vdvojne dosadna v
obshchenii druzheskom. |goist, k schast'yu, nachisto lishen podobnogo nedostatka.
On, sledovatel'no, sposobstvuet rostu chuzhogo samouvazheniya i gordosti. |goist
lishen ugodlivosti i potomu ego otnosheniya k okruzhayushchim napolneny redkim
zdorov'em. On nikogda nikogo ne obizhaet, ibo nikto ot nego nichego ne zhdet. S
polnym osnovaniem, poetomu, my mozhem vseh, kto uprekaet egoista v podavlenii
chuzhoj lichnosti, ob座avit' lzhecami.
Glavnaya osobennost' egoista -- polnoe podchinenie sobstvennomu "ya". Ego
ishodnyj zavet -- "ne schitaetsya ni s kem, krome sebya!" Poetomu egoizm,
govoryat, porozhdaet rozn'. A ya skazhu: "Hvala etoj rozni!" Ne sposobny k
edineniyu te, kto prezhde rozni!" Ne sposobny k edineniyu te, kto prezhde ne
obreli sami sebya. Lish' tot, kto dlya sebya est'; kto znaet, v chem ego
sobstvennaya sut', dostoinstvo i smysl, sposoben oshchutit' nuzhdu v drugom i
ob容dinit'sya s nim. Net edinstva bez uvazheniya k dostoinstvu kazhdogo. A
tol'ko tot sposoben uvidet' i cenit' dostoinstvo drugogo, kto imeet
dostoinstvo v sebe: kto znaet, chto znachit "ya" i skol' nelegkoe delo eto "ya"
imet'.
Mechtayushchie o slavnom ob容dinenii, v kotorom vse zabudut otlichiya drug ot
druga, na samom dele mechtayut libo o tom, chtoby mir tanceval pod ih pogudku,
libo o tom, chtoby nashlas' ruka, kotoraya rasporyaditsya ih sud'boj. |to mechty o
masse, i vydayut oni cheloveka massy, kotoryj ne hochet k sebe inogo otnosheniya,
chem otnosheniya k chastice, pylinke, komochku gryazi. Emu strashno i odinoko v
zhizni, trebuyushchej ot nego sobstvennoj otvetstvennosti, sobstvennogo vybora,
svoego suzhdeniya. Instinktivno ishchet on, komu peredoverit' zhizn' i uchast'
svoyu, a ne najdya -- zlobstvuet. Ne najdya, komu podchinit'sya, on nachinaet
povelevat'. Ibo i poveleniem svoim on otkazyvaetsya ot otvetstvennosti, i
poveleniem on vozlagaet sud'bu svoyu na drugogo. Lish' v roli raba ili
gospodina -- a eto odna i ta zhe rol' -- uspokaivaetsya mechtayushchij o
"edinstve".
|goist organicheski ne sposoben k takoj zhizni. Horosho znaya sebya, i znaya
to, chto emu nedostaet, on cenit kachestva, kotoryh sam lishen. Edinstvo dlya
nego -- vospolnenie sobstvennoj ogranichennosti, preodolenie ee. |goist
horosho znaet, kto emu nuzhen, i potomu on ob容dinyaetsya lish' s tem, kto emu
pomozhet. Obshchnost', dostigaemaya egoistichnymi lyud'mi -- vsegda konkretnoe
edinstvo, delayushchee ih sil'nee i ne podmenyayushchee sushchnosti ih samih. |tim oni
razitel'no otlichayutsya ot cheloveka massy, dlya kotorogo "edinstvo" -- sposob
sohranit' sebya v svoem bezmyatezhnom nichtozhestve: v sliyanii s tem, chto prevyshe
ego. Naprotiv, dlya egoista "edinstvo" -- vsegda svobodnyj soyuz. Vo vsyakom,
samom glubokom i prochnom ob容dinenii s drugimi, on sohranyaet svobodu voli.
|goist -- vot podlinno svobodnoe sushchestvo. S egoisticheskogo samooshchushcheniya
nachinaetsya obretenie kazhdym svobody.
V egoizme chelovecheskaya natura yavlyaetsya vo vsej ee polnote i
soderzhatel'nosti (ili bessoderzhatel'nosti, esli natura takova). |goizm
protivopolozhen lzhi: on besposhchadno obnazhaet cheloveka. Togda -- esli lichnost'
dushevno bogata, esli v nej zhivet nechto, interesnoe lyudyam,-- glazam nashim
yavitsya talant, samobytnyj harakter, neobyknovennaya sud'ba. Ne bud' zhe
egoistichnosti -- etogo bespechnogo, svoevol'nogo i bezoglyadnogo sledovaniya
svoej nature -- lyudi nahodilis' by v opasnosti navsegda ostat'sya sredi
chuzhih, davno snoshennyh i pustyh form sushchestvovaniya, pokorno prinimaya ih za
svoj mir. No net! beret svoe egoisticheskoe chuvstvo i chelovek otvergaet
dovleyushchie nad nim formy bytiya, i ne boitsya obshchestvennyh predpisanij, i ne
robeet pered neischislimymi tolpami, ch'e sushchestvovanie, dazhe buduchi rutinnym
i bessmyslennym, zhelaet predstavit' sebya normal'nym. I bolee togo: chem ono
bessmyslennee, s tem bol'shim ZHarom zhelaet vydat' sebya za obrazec. Tol'ko
egoist sposoben uderzhat'sya ot sledovaniya emu. Svyashchennaya zapoved': "Byt'
samim soboj" -- ty ostalas' by pustym suesloviem, ne bud' moshchnogo dushevnogo
impul'sa, zaklyuchennogo v egoizme!
Tshcheslavie, o skol' ty yarko i naivno! Podobno rebenku, ty tyanesh'sya k
blestyashchim predmetam, raduyas' bezdelice i upivayas' sushchim pustyakom. CHelovek
tshcheslavnyj ishchet slavy, emu nemozhetsya bez ee sveta -- pust' neyarkogo,
blednogo sveta, ili hotya by otbleska. Tak prostejshij organizm ozhivaet pod
solnechnym luchom i, naoborot, zastyvaet nedvizhno v sumerkah.
Pod tshcheslaviem ponimayut cheloveka, uvlechennogo veshchami pustymi. Odnako ne
toropites' vykazyvat' prezrenie. |to ves'ma blagodetel'naya sklonnost', ibo
kak by bez nee sushchestvovala social'naya zhizn', predlagayushchaya lyudyam nikchemnye
celi i zanyatiya?
Tshcheslavnyj chelovek obychno prostodushen, i my dolzhny byt' blagodarny emu,
chto on nahodit udovletvorenie v prostom i malom. On ne sopernik chestolyubcu,
ne konkurent myslitelyu, ot nego nechego zhdat' podvoha -- esli, konechno,
uchityvat' osobennost' ego haraktera. Dostatochno usladit' tshcheslavca nebol'shoj
porciej lesti -- i, pravo zhe, on prevratitsya v priyatnejshego cheloveka. S nim
legko, ne nuzhno napryagat'sya i trudit'sya nad ustanovleniem dobryh otnoshenij.
Tshcheslavnyj chelovek sohranyaet i ozhivlyaet nashi sily -- podobno krasochnoj
kinokomedii; on zabaven -- kak myl'nyj puzyr'; on mil, lyubezen i legko
stanovitsya polezen -- spasibo emu za eto!
Miloe tshcheslavie! ty -- poplavok, za kotoryj mozhno uhvatit'sya v
zhiznennyh buryah; ty -- ta shchepochka, kotoraya avos', da i vyruchit. 
CHrevougodiem nazyvayut nasyshchenie ploti, minutu ee neprikrytogo
torzhestva. Pervoe oshchushchenie vkusa zhizni my poluchaem blagodarya pishche. Zdes', v
processe edy, bol'shoj vneshnij mir vpityvaetsya i usvaivaetsya lyud'mi,
prevrashchayas' v osnovu osnov Ih "ya" -- v telesnost'.
Izyskannoj pishchej chelovek vozbuzhdaet svoe telo i privodit ego v
zhelatel'noe dlya sebya raspolozhenie. Tonchajshie zapahi raznoobraznyh yastv... Ne
tol'ko v tele, vo vsem chelovecheskom sushchestve vozbuzhdaete vy vozhdelenie.
Protivno prirode zhivogo ne povinovat'sya zovu togo, chto pitaet zhizn'. I
potomu ne znaet isklyuchenij zakon telesnogo pristrastiya: dlya vsyakogo cheloveka
est' tot vid yastv, kotoromu on tak zhe pokoren, kak surovejshemu trebovaniyu
dolga, kak zavetnoj svoej mechte, kak zhelaniyu lyubimogo sushchestva.
V tom, chtoby s容st' chto-nibud' -- pervoe uteshenie nashe i pervaya
podderzhka v chas nevzgody. O net, ya ne hochu unizit' pomoshch' predannogo druga,
sovet mudrogo nastavnika, samootverzhennost' brosayushchegosya na vyruchku. Pered
vsyakim, dazhe samym skromnym proyavleniem iskrennego sochuvstviya i beskorystnoj
pomoshchi ya blagogovejno sklonyayu golovu. No mne neponyatno v to zhe vremya, pochemu
v prenebrezhenii ostayutsya mnogie neprimetnye melochi, kotorye okazyvayut nashej
dushe stol' neobhodimuyu podderzhku? Eda -- odna iz takih "melochej", i rol' ee
v stabilizacii chelovecheskoj zhizni -- i ne tol'ko zhizni, samoj sud'by! --
trudno pereocenit'. Blagodarya trapeze nasha zhizn' vnov' vhodit v koleyu
privychnogo, razmerennogo sushchestvovaniya. I pust' eto tol'ko illyuziya, pust' na
samom dele sluchilos' nepopravimoe, pust' nasha uchast' pechal'na -- no trapeza
vnushaet nam nadezhdu zhit'. Dazhe lozhnaya, eta nadezhda ne mozhet ne sogret' na
mgnovenie nashu dushu, ne mozhet ne vnushit' hotya by mimoletnoj bodrosti. Dazhe
prigovorennyj k smerti, byt' mozhet, blagodaren poslednemu oshchushcheniyu vkusa
zhizni, kotorym darit ego nezatejlivaya pishcha. Odnako ne budem govorit' o veshchah
stol' pechal'nyh...
V chrevougodii mnogie religioznye propovedniki isstari usmatrivali
grehovnoe ugozhdenie ploti, gubyashchee cheloveka. Preziraya vse telesnoe, oni,
razumeetsya, ne mogli otnestis' terpimo k toj izyskannoj zabote o
naslazhdeniyah tela, kotoraya zaklyuchena v chrevougodii. Soglasimsya, chto spasenie
dushi -- glavnaya zabota cheloveka. Odnako on -- sushchestvo vo ploti; telo -- ne
menee sushchestvennaya ego chast'. Tot, kto v etom somnevaetsya, pust' poprobuet
obmenyat' svoe telo na vtoruyu dushu. Zabavno i grustno budet smotret' na ego
sushchestvovanie, lishennoe prelesti videt', slyshat', osyazat', vpityvat' zapahi,
chuvstvovat' teplo i holod, kazhdoj minutoj bytiya oshchushchat' svoyu smertnost', i
ottogo neistovo zhelat' zhit'! Kak uboga lichnost' togo, kto bezrazlichen k
naslazhdeniyam lyubvi, kto lishen vozmozhnosti kozhej oshchutit' blagosklonnost' ili
nepriyatie okruzhayushchih. Udruchayushchaya kartina pered glazami! Doloj dvoedushie! Da
zdravstvuet telo i istochnik ego sily -- zdorovyj zheludok!
Zdes' my dolzhny razveyat' neskol'ko navetov, oblyzhno vozvodimyh na
chrevougodie. Pervyj -- otozhdestvlenie chrevougodiya i prozhorlivosti. Sporu
net, umeyushchij ugozhdat' svoemu zheludku, umeet ublazhat' ego obil'no. Odnako
vazhnee v chrevougodii -- raznoobrazie yastv, umenie sotkat' tonkoe polotno
vkusovyh oshchushchenij, ne smeshat' ih v nevernyh proporciyah i ne narushit' strogih
zakonomernostej sochetaniya razlichnyh blyud. Izyskannaya pishcha vospityvaet
umerennost' potrebnostej i utonchennost' ih. K sozhaleniyu, iskusstvo
chrevougodiya davno zahirelo. V nashem tusklom mire ot nego ostalsya zhalkij
ublyudok -- obzhorstvo, tem otvratitel'nee, chem golodnee predayushchijsya emu.
Razve ugadaesh' v etom postydnom potomke izyashchnogo, utonchennogo predka?
Vtoroj poklep -- v neopryatnosti chrevougodiya, v neestetichnosti ego
proyavlenij. YA ubezhden, chto chrevougodie -- ne menee vysokoe iskusstvo, chem
zhivopis', literatura ili muzyka. I naprasno dumayut, chto vse imeyut k nemu
sposobnosti -- bylo by chto est'. Net, kak i vo vsyakom inom vide
chelovecheskogo samoutverzhdeniya, zdes' neobhodima osobaya odarennost'; no i ona
prinosit plody lish' posle dolgogo truda. Ugozhdayushchij chrevu, esli on
dostatochno vospitan svoej strast'yu, ves'ma pereborchiv v ede, i uzhe poetomu
opryaten. Dazhe udovletvoryayushchee ego vkus blyudo on nikogda ne stanet est' kak
popalo. Ved' kazhdomu yastvu prisushch svoj ceremonial ego otvedyvaniya. V
processe prinyatiya pishchi dolzhna ustanovit'sya garmoniya mezhdu edoj i
chelovecheskim organizmom. V otkrytii zakonov etoj garmonii i sledovanii im --
smysl chrevougodiya. I potomu vpolne razvivsheesya chrevougodie porozhdaet
gurmanstvo -- etu iskusnuyu poetizaciyu edy.
Iz izlozhennogo yasno, chto chrevougodniki -- vovse ne te, kto bezdumno
nabivayut sebe bryuho. Sredi teh, kto nikak ne mozhet byt' obvinen v
chrevougodii, vstrechayutsya i takie, kto est sverh mery, i te, chto nedoedayut.
Kak teh, tak i drugih ob容dinyaet ravnodushnoe, prenebrezhitel'noe,
nevnimatel'noe otnoshenie k sobstvennomu telu i zadache ustanovleniya garmonii
mezhdu nim i sredoj. Oni ne ponimayut, chto v trapeze zaklyuchen odin iz vysokih
smyslov chelovecheskoj zhizni, i chto obedennyj stol sposoben obogatit' lichnost'
ne men'she, chem samyj prekrasnyj koncert, pejzazh ili nezauryadnyj postupok. I
tak zhe, kak ne priuchennye k muzykal'noj garmonii ushi slyshat v izyskannyh
melodiyah lish' shum, tak i za raznoobraznejshim stolom lishennomu dara
chrevougodiya dana lish' odna skudnaya vozmozhnost' -- nasytit'sya. Odna slepaya
mysl' -- "naedajsya!" -- pridet v golovu takomu cheloveku. No skol' bedno,
skol' nichtozhno eto stremlenie po sravneniyu s temi vozmozhnostyami, kotorye
tait nashe chrevo!
Net stol' cherstvogo cheloveka, kotoryj by hot' chem-to ne byval tronut.
No, v to zhe vremya, my ne mozhem vse prinimat' blizko k serdcu, da i nemnogoe
togo zasluzhivaet. Lish' sentimental'nyj inogo mneniya. Dusha ego trepeshchet,
kogda ostal'nye ravnodushny; glaza polny slez, kogda u drugih suhi. Nel'zya ne
poradovat'sya stol' redkoj chutkosti. No vot nezadacha: vo vsem etom bol'she
demonstracij, chem iskrennih perezhivanij.
Sentimental'nymi poryvami stremyatsya umilostivit' mir -- chtoby on stal
myagok i ustupchiv. No kto dejstvitel'no krotok i myagok, tomu nezachem vzyvat'
k miru, trebuya ot nego toj zhe myagkosti i podatlivosti.
Sentimental'nyj nevol'no ishchet zritelya, demonstriruya sebya v trogatel'nyh
kachestvah. |tim on vydaet v sebe iskusnogo obol'stitelya. Vse dlya
sentimental'noj dushi prinimaet laskatel'no-umen'shitel'nyj vid; svoej
rastrogannost'yu ona ko vsemu snishodit. I etim, mozhet byt' nevol'no,
unizhaet.
Sentimental'nost' kem-to spravedlivo nazvana obratnoj storonoj
zloradstva, kotoroe, kstati skazat', takzhe vypolnyaet svoyu poleznuyu missiyu.
Poskol'ku bez zla nel'zya opredelit', v chem sostoit blago, postol'ku
raduyushchijsya zlu predveshchaet gryadushchee dobro. I potomu sleduet privetstvovat'
proyavleniya zloradstva tak zhe, kak my raduemsya ptich'im trelyam, vozveshchayushchim
vesnu.
V otlichie ot zloradnogo, sentimental'nyj chelovek umilyaetsya. On
umilyaetsya vsemu, chto ne dostavlyaet emu zabot, i chto poetomu osobenno sil'no
trogaet ego chuvstvitel'noe serdce. Voobshche sentimental'nost' -- eto
postoyannaya gotovnost' vzvolnovat'sya i umilit'sya. Tak, sentimental'nyj
chelovek sposoben rastrogat'sya samymi glupymi veshchami. |to chrezvychajno
poleznaya dlya obshchestva cherta dushevnogo sklada. Bez sentimental'nosti ne
voznikla by blagotvoritel'nost' -- ni lichnaya, ni gosudarstvennaya, i togda
tysyachi bedstvij obrushilis' by na nizshie social'nye sloi. Ne bud'
sentimental'nyh lyudej, kto by vsem serdcem otkliknulsya na meropriyatiya
pravitel'stva, kto by mlel ot licezreniya znamenitostej, na ch'ih by glazah
vystupali slezy schast'ya ot vospominanij ob istoricheskom proshlom? Poistine,
vse ostal'nye chuvstva -- lish' issushennaya pustynya po sravneniyu s
sentimental'nost'yu, blagotvorno smyagchayushchej klimat obshchestvennoj zhizni.
S mrachnym predchuvstviem pristupayu ya k opravdaniyu etogo poroka. Kazhetsya
mne, chto negoduyushchie chitateli imenno v cinizme obvinyat menya vsego skoree. I
esli moe predchuvstvie verno, poluchitsya togda, chto, opravdyvaya cinika, ya
vygorazhivayu sebya. A eto sovershenno protiv moih pravil, i ya podumal dazhe, ne
ostavit' li mne cinichnost' ne osveshchennoj, kak budto i ne sushchestvuyushchej, tem
samym davaya budushchim kritikam pravo nakleit' na menya etot yarlyk.
Da, tak dumal ya, i sovsem uzhe bylo sklonilsya k etoj mysli, no zatem
ustydilsya sobstvennogo malodushiya i skazal sebe: "Dazhe esli by ya byl prav,
chto zh iz etogo? Ved' cinichnost' cherta stol' shiroko rasprostranennaya, chto ne
najdya ee blagih storon, ya nevol'no ogorchu vseh teh mnogih, komu ona prisushcha.
Razve eto grazhdanstvenno?" I vot ya reshayus'. Nachnem.
Cinichnyj chelovek -- eto nravstvennyj invalid, zhestoko postradavshij v
zhiznennyh buryah. Tol'ko lyudi, sklonnye k blagorodstvu i velikodushiyu, tol'ko
te, kto privykli naivno i prostodushno prinimat' okruzhayushchuyu dejstvitel'nost',
lish' beskorystnye i nezhnye natury sposobny prevratit'sya v podlinno glubokih
i posledovatel'nyh cinikov.
CHasto cinizm putayut s poshlost'yu, i hotya izvestnoe rodstvo vo vneshnih
vyrazheniyah mezhdu nimi est', odnako ne menee gluboko i razlichie. Poshlost'
zakonomerno prisushcha chrezvychajno samodovol'nomu, uverennomu v sebe,
garantirovannomu sushchestvovaniyu. Cinizm zhe vsegda harakterizuet zhizn',
lishennuyu osnovy. On sam, vo mnogom, est' ne chto inoe, kak toska za etoj
osnovoj i protyazhnyj voj ot ee otsutstviya.
Potomu-to i skazano, chto podlinnym cinikom mozhet stat' lish' chelovek,
gluboko i Polnokrovno prinimavshij zhizn', vozlagavshij na nee svetlye nadezhdy,
i tem samym gluboko ukorenennyj v nej. Krah etogo schastlivogo priyatiya bytiya
i est' utrata zhiznennoj osnovy, vedushchaya k cinizmu -- etoj vechnoj i
bezyshodnoj toske za utrachennym. Lish' znaya, chto ty utratil, lish' muchimyj
proklyatymi, otvergnutymi, no bessoznatel'no zhivushchimi vospominaniyami, chelovek
oshchushchaet vsyu ostrotu stradaniya, ego dushevnaya bol' dostigaet predela, a znachit
do krajnej stepeni svoej besposhchadnosti dohodit cinizm.
Esli by gosudarstvo luchshe razbiralos' v dushah svoih poddannyh, ono
ustroilo by pansionaty dlya cinikov, gde za nimi uhazhivali by tak zhe, kak za
invalidami, poterpevshimi v boyah za otechestvo. Ved' ne chto inoe, kak podlost'
okruzhayushchej zhizni slomila eti iznachal'no chistye i sklonnye k blagu natury.
Da, mozhet byt', oni okazalis' nedostatochno sil'ny i uporny, odnako kto smeet
upreknut' ih za eto?
Dvizhimyj poryvom miloserdiya, predlagayu otkryt' fond vspomoshchestvovaniya
cinikam; eta mera budet dostojnym nachinaniem obshchestvennoj
blagotvoritel'nosti. V kachestve ee deviza predlagayu slova: "Ne vy okazalis'
stol' slaby, a zhizn' byla slishkom nemiloserdna". Podderzhivajte moj prizyv!
I, kak teper' stalo modno zavershat' obrashcheniya k obshchestvennosti, vnosite
den'gi na schet 12345 v Poteryajbanke.
Slastolyubie -- slovo, nesravnenno bednee togo smysla, kotoryj prizvano
vyrazit'. Slova zhivut samostoyatel'noj zhizn'yu. V nih est' svoya plotnost' i
svoj cvet. Inogda zvuchanie slova okazyvaetsya bogache soderzhaniem, nezheli ego
smysl. Togda ono samo vyhodit na pervyj plan, ostavlyaya znachenie gluboko v
teni. Togda rech' upotreblyaet muzykal'nost' slova, a ne vkladyvaemoe v nego
tochnoe znachenie. I luchshe by takie slova nazyvat' notami, ili melodiyami.
Slastolyubie, k sozhaleniyu, ne iz ih chisla. |to slovo lzhet. Ono skoree
vyzyvaet associaciyu slastej, chem napominaet o sladostrastnyh naslazhdeniyah
zhizni. No, mozhet byt', v etom nesootvetstvii skazyvaetsya umnoe kovarstvo
slova, ego nezhelanie vydavat' svoyu tajnu i prevrashchat' v publichnoe i vsem
dostupnoe naibolee intimnuyu i glubokuyu chast' zhizni? Kto znaet...
CHelovecheskij yazyk voobshche nespravedliv k lyubovnym naslazhdeniyam. Slovno
narochno, vyrazhayushchie etu strast' slova dvusmyslenny i ne zayavlyayut svoego
znacheniya pryamo. Oni kak budto skryvayutsya v teni, ostavayas' v nej smutnymi,
trudno ugadyvaemymi siluetami. Protyani k nim ruku, popytajsya neterpelivo
stisnut' v kulak -- i slovno ten' |vridiki rastayut legkie videniya, otletaya s
pechal'nym krikom v neproglyadnyj mrak.
Priroda sdelala velichajshij dar lyudyam, razdeliv chelovecheskoe sushchestvo na
dva pola. V vozhdelenii, uhazhivanii, lyubovnoj laske i soitii kroetsya
velichajshee naslazhdenie na svete. Uzhe etogo odnogo dostatochno, chtoby ponyat' i
razdelit' strast' teh, kto stremitsya k etomu naslazhdeniyu. Odnako naslazhdenie
-- pri vsej glubine i upoitel'nosti etogo chuvstva -- slishkom prostoe slovo,
chtoby vyrazit' vsyu tu napolnennost' zhizni, kotoruyu priobretaet
sladostrastnyj chelovek. Soedinenie muzhskogo i zhenskogo nachal -- eto i
bescennyj stimul sushchestvovaniya, eto podderzhka v skorbi i unynii, eto
istochnik tvorcheskih sil, eto glubochajshaya radost' bytiya i mozhet byt' luchshij
sposob ego poznaniya. Vse, chto est' v zhizni krasochnogo, uvlekatel'nogo,
tragicheskogo; vse, chto v nej dyshit, manit, ocharovyvaet, grozit; vse, chto
polno istomy, zagadki, negi i torzhestva -- vse eto (zagadki, prelesti i sily
zhizni) ozhivayut i predstayut v samom prekrasnom i glubokom svoem vide v
momenty blizosti muzhchiny i zhenshchiny. Kto otvernetsya ot etogo bogatstva, kto
osudit etu vysshuyu porodnennost' so vsem sushchim? Kakoj nevezha vosprotivitsya
svyashchennomu prizyvu zhizni, porozhdayushchej zhizn'!
Vprochem, net drugogo chelovecheskogo chuvstva, kotoroe vyzyvalo by bol'shie
spory, raznoglasiya i neprimirimost' mnenij. Despotichnye, tupye, sklonnye k
samodurstvu natury s osoboj yarost'yu oshchushchayut v sebe prosnuvsheesya vozhdelenie.
Privykshie nad vsemi vlastvovat', vsemu predpisyvat' svoyu merku, oni
nenavidyat silu, kotoraya sama ovladevaet imi i vlastno uvlekaet ih za soboj.
Slabyj, neuverennyj v sebe, obdelennyj prirodoj chelovek stradaet,
oshchushchaya prizyv svoej ploti. CHem sil'nee on zhazhdet, tem glubzhe otchaivaetsya. I
ot etoj nerazdelennoj strasti on vpadaet v isstuplenie i gotov proklyast' to,
o chem mechtaet sil'nee vsego i chto napolnyaet ego grezy.
"Vzygrala pohot'", -- trepeshchet asket, kogda ego protestuyushchee protiv
iskusstvennyh obyazatel'stv telo zayavlyaet o sebe. Razve ne takie askety vse
te, kto ustanovil sebe ili bessoznatel'no prinyal sistemu iskusstvennyh norm,
kotorymi on pytaetsya ukrotit' to, chto vsego sil'nee na svete? On skrezheshchet
zubami v slepom napryazhenii, i tvorit istovye zaklinaniya, i nadevaet tyazhkie
verigi, daby iznurit' svoyu plot' i tem ohranit' ee ot soblaznov
sladostrastiya. No ne v silah spastis' neschastnyj. Ne lukavyj, ne telesnyj
iz座an, ne dushevnaya izvrashchennost' zayavlyaet sebya v sladostrastnom vozhdelenii.
|to trebuet svoego zhizn'; i net zhivogo sushchestva, sposobnogo protivit'sya ee
moguchemu zovu.
Prezirayushchie slastolyubie kak nechto postydnoe i nechistoe, ne ponimayut,
chto naslazhdenie, kotoromu predayutsya so vkusom i glubinoj chuvstva, ne menee
celomudrenno, chem samoe surovoe vozderzhanie. Ne dusha -- a telo, samaya
tainstvennaya, velikaya i mudraya chast' chelovecheskogo sushchestva. V zhizni ploti
skryty sokrovennejshie istochniki tvorchestva, razuma i schast'ya. I tam zhe
istoki velichajshih tragedij, pechalej i bed. V tele taitsya unikal'naya
vozmozhnost' oshchushcheniya zhizni i otkrytiya ee zagadok. I potomu slastolyubie --
samoe ostroe oshchushchenie zhiznennosti.
Ostroj, chutkoj, proyasnennoj stanovitsya vpechatlitel'nost' cheloveka. Vse
ego sushchestvo, kazhdaya kletochka dyshit okruzhayushchim mirom: vdyhaya ego kraski,
sobytiya, zapahi, zvuki, vkus. Op'yanenie zhizn'yu delaet nevozmozhnym raschet i
zastavlyaet kazhdogo povinovat'sya lish' samomu sebe. I esli suzhdeny smertnomu
mgnoveniya schast'ya i upoeniya, oni nastupayut v tot mig, kogda my pogloshcheny
stihiej sladostrastiya.
Bezvol'nyj podoben snuloj rybe, kotoraya sudorozhno otkryvaet rot i, ne v
silah uderzhat'sya v estestvennom polozhenii, to i delo perevorachivaetsya kverhu
bryuhom, bespomoshchno poshevelivaya plavnikami.
ZHelanie bezvol'nogo cheloveka ugasaet ran'she, chem prevratitsya v
opredelennoe namerenie, podkreplennoe dejstviem. Podobno slabym ognyam
zazhigayutsya i tut zhe gasnut pobuzhdeniya, v samyj otvetstvennyj moment dela
dushoj ovladevayut kolebaniya i somneniya, prinyatoe reshenie tak i ostaetsya
navsegda lish' mysl'yu, a kogda rezul'tat vse zhe sluchajno dostignut,
bezvol'nogo ohvatyvaet apatiya i otvrashchenie k obretennomu. Kogda nado
dejstvovat' -- bezvol'nyj uklonyaetsya. Kogda zhe sobytie svershilos', prinyav
nezhelatel'nyj povorot -- on setuet na nerastoropnost' drugih i vystavlyaet
sebya providcem. Tot, v kom volya slaba, lyubit takzhe ugrozhat' i pouchat', i
delaet eto tem ohotnee, chem reshitel'nee trebuetsya dejstvovat'. Bezvol'nyj
chelovek nahoditsya v vechnom smyatenii, postoyanno odolevayut ego trevogi,
neuverennost' i pokornost', i chashche vsego chuvstvuet on sebya obrechennym.
Odnako eti zhe sostoyaniya, tyazhko obremenyayushchie dushevnuyu zhizn' bezvol'nogo
cheloveka, delayut ego nesposobnym k aktivnomu zlu. Emu poprostu ne hvataet
neobhodimoj dlya zlogo dela celeustremlennosti. CHasto bezvol'nyj chelovek
voobshche otreshaetsya ot vseh del mira i, nesposobnyj k deyaniyam, otdaetsya
dvizheniyu zhiznennoj stihii i lish' sozercaet proishodyashchee. Postepenno
uvidennoe otkladyvaetsya v nem sloj za sloem i tak -- nezhdanno-negadanno --
skladyvayutsya v dushe nasloeniya bogatogo zhiznennogo opyta. Imenno potomu, chto
bezvol'nyj ne sklonen k predpriimchivosti, samoutverzhdeniyu i vmeshatel'stvu v
hod del, on stanovitsya velikolepnym i vnimatel'nym svidetelem. Sluchajnyj
sobesednik, s udivleniem otkryvayushchij v drugom kladez' yarkih zhiznennyh
vpechatlenij i mudryh nablyudenij, redko dogadaetsya, chto istochnikom etogo
sokrovishcha yavilos' prezhde vsego bessilie voli.
Iz bezvol'nyh lyudej vyrastayut ostorozhnye, mudrye, nadezhnye sovetchiki.
Lyudi lyubyat davat' sovety, no obychno oni sovershenno bezdarny, ibo vyrazhayut
individual'nyj opyt, ne oblagorozhennyj razmyshleniem. Takie sovety eshche
bessmyslennee, chem mogli by byt', poskol'ku lyudi dayut ih s toj stepen'yu
uverennosti i bezapellyacionnosti, s kakoj oni nikogda ne postupali v svoej
zhizni. Ved' sovetuya, oni ni za chto v konechnom svete ne otvechayut.
Bezvol'nyj chelovek -- schastlivoe isklyuchenie v ryadu retivyh sovetchikov.
Vo-pervyh, potomu chto opyt ego -- sled vershivshijsya vokrug nego zhizni, a ne
rezul'tat sobstvennogo samoutverzhdeniya, kotoroe delaet lichnost' chrezvychajno
predvzyatoj. Vo-vtoryh, sovety yavlyayutsya dlya nego chut' li ne edinstvennym
zhiznennym dejstviem -- v nih on proyavlyaet sebya i k nim, poetomu, otnositsya
predel'no otvetstvenno. Voobshche grustno dumat' o bezvol'nom cheloveke. V nem
zhivet samoe pechal'noe odinochestvo. I luchshim opravdaniem bezvoliyu sluzhit to
estestvennoe chuvstvo sozhaleniya, kotoroe ohvatyvaet dushu pri mysli o
bezvol'noj nature. Ved' vse, chto vyzyvaet zhalost', dostojno nezhnosti i
lyubvi.
V ugodnike kazhdyj nahodit sebya. Net, ne pojmite menya v tom smysle, chto
ya kazhdogo obvinyayu v ugodnichestve. Rech' o tom, chto ugodnik prodolzhaet nashe
sobstvennoe "ya". Poslushno sleduya prihotlivym izgibam nashego nrava, on yavlyaet
polnuyu kartinu sobstvennogo haraktera kazhdogo. Velikaya cennost' takogo
izobrazheniya sostoit v tom, chto ono postavleno pered nashimi glazami i
trebuetsya lish' nebol'shoe zhelanie, chtoby rassmotret' sebya vo vseh
podrobnostyah.
Naprasno dumayut, chto ugodnichestvo rozhdaetsya lish' iz bezvoliya i
trusosti. Net, dlya iskusnogo ugozhdeniya trebuyutsya reshitel'nost', um i
muzhestvo. Ved' natury lyudej chrezvychajno raznoobrazny i raspoznat' ih
nelegko. Ugodniku neobhodimo tochno opredelit', v chem taitsya dushevnaya
sklonnost' izbrannoj persony. I tut uzh, opredeliv, ugodnik dolzhen
dejstvovat' smelo i bez kolebanij -- inache vygodnyj moment budet upushchen.
Dostich' uspeha v ugozhdenii sposoben lish' tot, kto umeet bystro i bezoshibochno
raspoznavat' svojstva lyudej.
V protyazhenii vekov mudrecy bilis' nad problemoj togo, kak cheloveku
vyyavit' sobstvennuyu sushchnost': kak sdelat' yasnym to, chto vsegda skryto ot
nashego vzora, no chto neizmenno prisutstvuet vo vsyakom dvizhenii dushi i v
lyubom dejstvii. Odnako do sih por vpolne odnoznachnogo i sovershenno nadezhnogo
sposoba ne vyrabotano, i potomu kazhdyj mozhet lish' dogadyvat'sya o svoem "ya",
beskonechno obmanyvayas' na svoj schet. Esli zhe schastlivec i uznaet svoj
istinnyj oblik, to dostigaet etogo tyazhkim trudom i malopriyatnymi
ispytaniyami. I oh kak chasto dostignutoe ego ne raduet
Ugodnik izbavlyaet nas ot vseh etih zabot. On prosto zamechatel'noe
otkrytie -- nezhdannaya nahodka dlya vseh, kto hochet uznat' sebya i k tomu zhe ne
ochen' etim ogorchit'sya. Ugodlivyj izbavlyaet nas ot vseh trudov samopoznaniya;
blagodarya emu mozhno ne korpet' godami nad mudrost'yu vekov, pokryvayas' pyl'yu
i pod konec -- o gorest' -- uznavaya v sebe nechto malolestnoe. Dazhe samomu
glupomu ne sostavlyaet truda uznat' sebya i svoi cherty v tom portrete, kotoryj
sostavlyaet ugodnik. On -- nashe pravdivoe zerkalo; gotovoe skoree razbit'sya
na kuski, chem solgat'. Lyubaya prihot' ugozhdaemogo -- zakon dlya nego; on
nikogda ne prestupit ego, chtoby vzamen sledovat' sobstvennym povadkam.
Redkij podvig samootrecheniya yavlyaet nam iskuschyj ugodnik!
Nizshej, prezrennoj formoj ugodnichestva schitaetsya podhalimstvo. Kazhetsya,
net toj stepeni prenebrezheniya sobstvennym dostoinstvom, do kotoroj ne
opustitsya podhalim. Zaiskivaniem pered vyshestoyashchim pronizano vse ego
povedenie, kazhdyj shag i zhest, slovo i vzglyad.
Vopreki rasprostranennomu mneniyu, podhalim vovse ne bezdarnost', tol'ko
i sposobnaya teshit' samolyubie togo, pered kem presmykaetsya. Umenie vesti sebya
podobostrastno -- nemaloe iskusstvo, zaklyuchayushchee v sebe svoeobraznyj talant
ugodlivogo cheloveka.
Podhalim podoben nekotorym rybam yuzhnyh morej. |ti ryby uhitryayutsya
menyat' pol v zavisimosti ot peremeny situacii. Esli, naprimer, umiraet
samec, vozglavlyavshij rybij garem, to odna iz naibolee aktivnyh samok
prevrashchaetsya v samca i nachinaet verhovodit' nad svoimi byvshimi podrugami. U
nee izmenyayutsya polovye organy, ona rasporyazhaetsya samkami i priobretaet vse
muzhskie povadki. Tak i podhalim gotov zanyat' mesto togo, ch'i dostoinstva
prevoznosit. Svoej lest'yu on zaranee osvaivaetsya s polozheniem i privykaet k
tem kachestvam, kotorye etomu polozheniyu prilichestvuyut.
Tak chto kazhdyj, kto vidit umelogo podhalima, pust' znaet: pered vami --
tajnyj vlastelin. Ne upuskajte sluchaya zaruchit'sya ego blagosklonnost'yu. Hotya
sniskat' iskrennee raspolozhenie podhalima pochti nevozmozhno. Takov paradoks
etoj natury. Mnogoe obeshchaya, ona nichego ne otdaet.
Grubyj -- znachit neobrabotannyj, neobtertyj, ne prignannyj pod
opredelennuyu merku. Esli tak, to vsyakoe proyavlenie talantlivosti, i drugih
chelovecheskih kachestv, neminuemo vyhodyashchee za ramki obychnogo, sleduet schest'
grubost'yu. Ved' vse vydayushcheesya nevol'no unizhaet zauryadnost' i prenebregaet
ee obyknoveniem. Razve ne oskorbleniem zauryadnoj natury vyglyadit lyuboe
proyavlenie samobytnoj, yarkoj, original'noj sposobnosti?
Grubiyan ponevole stesnyaet okruzhayushchih. On ne stremitsya prichinit' im
vred, ne zhelaet unizit' ili oskorbit'. Grubost' otnyud' ne tozhdestvenna
naglosti ili zhestokosti, hotya neredko privodit k besceremonnym i uyazvlyayushchim
postupkam. Grubiyan ne stremitsya k zlu, hotya chasto ego prichinyaet. Grubyj
chelovek prosto ostaetsya samim soboj, on postupaet v sootvetstvii so
svojstvami svoej lichnosti, on ne umeet brat' v raschet ni osobennostej lyudej,
ni real'nyh obstoyatel'stv. Edinstvennyj nedostatok grubiyana sostoit v etoj
prostote: v naivnoj neotesannoj uverennosti, chto krome nego v mire nikogo
net; ili, po krajnej mere, nikogo i nichego, s chem stoilo by soobrazovat'sya.
Grubost', sledovatel'no, proyavlenie svoego roda dushevnoj blizorukosti.
V nej zaklyucheno bezrazlichnoe otnoshenie, ne otlichayushchee odno ot drugogo, ne
sposobnoe uchest' svoeobraziya dejstvitel'nosti. Odnako eta zhe osobennost'
grubosti vydaet i svoeobraznoe obayanie grubiyana. Grubyj chelovek -- sama
neposredstvennost' (hotya neredko i obremenitel'naya). On ne umeet byt'
prisposoblencem. V nashem mire lyudej, podnatorevshih v ispol'zovanii masok,
bezyskusnost' grubiyana proizvodit strannoe, no vygodnoe vpechatlenie.
Kto grub, tot bespechen. A mozhet byt' i hrabr. Ved' vsyakij chelovek
otnositsya k zhizni s vpolne ponyatnoj ostorozhnost'yu i dazhe opaskoj. Tol'ko
grubiyan ne zamechaet neprostogo norova okruzhayushchej real'nosti i sovershenno
ignoriruet ego. Neuderzhimaya shvachennost' sobstvennoj naturoj, u kotoroj on
okazyvaetsya v plenu -- vot glavnoe, chto otlichaet grubogo cheloveka. Pritom,
kak sleduet iz dannogo opredeleniya, podlinnym grubiyanom mozhet byt' i tot,
kto ne proiznes ni odnogo brannogo slova.
Nesposobnost' grubiyana pribegat' k iskusstvennym sredstvam
samoutverzhdeniya, kotorye davno stali obihodnymi dlya podavlyayushchego
bol'shinstva, sposobna rastrogat' samogo ravnodushnogo. Grubiyanu pretit
perestupat' cherez sebya, pribegat' k hitrosti i licemeriyu. On stesnyaetsya
"delat' vid", on organicheski ne sposoben vyrazhat' to, chto ne yavlyaetsya dlya
nego estestvennym. Zamechatel'noe i dlya mnogih udivitel'noe sochetanie
grubosti i zastenchivosti otnyud' ne yavlyaetsya sluchajnym, a sostavlyaet, kak my
vidim, zakonomernost' zhizni grubiyana. Ved' grubiyan, eto tot, kto "ne umeet
sebya vesti", kto mozhet byt' tol'ko samim soboj, a ne soblyudat' ustanovlennyj
poryadok i sledovat' obshcheprinyatym maneram. CHuvstvuya etu svoyu neumelost',
grubiyan, estestvenno, smushchaetsya; i togda, chtoby ne pokazat'sya smeshnym,
stanovitsya rezok. Naibolee otchayannye vspyshki grubosti kak raz i voznikayut iz
oshchushcheniya neskladnosti sobstvennogo povedeniya i voznikshego otsyuda dushevnogo
smyateniya.
Iz privedennoj harakteristiki grubosti vytekayut mnogie osobennosti
povedeniya grubiyana. Tak, grubyj chelovek neterpim k fal'shi i licemeriyu. U
nego chrezvychajno svoeobraznoe otnoshenie k "horoshemu". On schitaet, chto obo
vsem horoshem, proniknovennom, nezhnom ne govoryat, ibo slovo -- publichno, a
vse luchshee v cheloveke -- gluboko intimno. Vse dostojnoe nahoditsya vnutri
nas, i tam, ne izvlechennoe na svet, ne potrevozhennoe slovami, sokrytoe, ono
i dolzhno ostavat'sya. Govorit' mozhno lish' o povsednevnom, budnichnom, vneshnem,
nezhnost' zhe sleduet hranit' v dushe, polagaet grubiyan. Nesomnenno, gruboj
nature prisushche v chem-to ochen' romanticheskoe videnie mira!
Iz grubiyanov neredko poluchayutsya prekrasnye druz'ya. Vezhlivyj,
predupreditel'nyj chelovek imeet ochevidnoe preimushchestvo pered grubym. I
vse-taki: kogo Bog hochet lishit' druzej, togo on nadelyaet neistrebimoj
vezhlivost'yu. Bolee vsego vezhlivyj chelovek boitsya pobespokoit' i uyazvit'
drugogo, otchego on redko byvaet vpolne iskrennim. On podchinyaet svoe
povedenie trebovaniyam horoshih maner, a ne sobstvennym pobuzhdeniyam i poryvam.
Vsledstvie etogo druzheskie otnosheniya lishayutsya neposredstvennosti i stol'
neobhodimyh v druzhbe iskrennosti i samootverzhennosti. Naprotiv, grubiyan
skoree gotov razrushit' sami druzheskie otnosheniya, chem izmenit' idee druzhby, v
osnove kotoroj lezhit samootverzhennaya i beskorystnaya zabota o drugom.
Drug-grubiyan blyudet luchshee v nas vernee, chem my sami. Druzheski prinyav nashe
"ya", on otstaivaet ego samootverzhenno i uporno pered vsem mirom -- dazhe
pered nashimi popytkami izmenit' sebe. Ottogo grubiyan ves'ma cenen v druzhbe.
Berite grubiyanov v druz'ya!
Grubosti nel'zya poddavat'sya, no k nej mozhno snishodit'. Snishodit'
ochen' prostym sposobom: ne obrashchaya na nee vnimaniya, ne zamechaya ee vopiyushchej
besceremonnosti. Prinimajte v raschet tol'ko chistoe soderzhanie togo, chto
predlagaet grubaya natura, ignoriruya oskorbitel'nuyu formu. Grubiyan tyagoteet k
demonstrativnosti. Vashe zhe vozderzhannoe povedenie ego obeskurazhit i,
lishennyj protivodejstviya, neobhodimogo dlya vozrastaniya grubosti, on sniknet.
Spokojnaya nezavisimost' drugogo cheloveka ukroshchaet grubiyana luchshe vsego.
Nepriyatnaya storona grubosti vyrazhaetsya v tom, chto prirodnyj grubiyan
vsegda chuvstvuet svoe prevoshodstvo nad okruzhayushchim. Iz etogo oshchushcheniya
rozhdaetsya prenebrezhenie ko vsemu, chto popadaetsya na glaza. Kto raz
podchinilsya grubosti, tot podpal pod otnosheniya prevoshodstva i podchineniya.
Togda grubye naklonnosti diktuyut svoe vse bezuderzhnee, v rezul'tate chego
postupki grubiyana davyat i unichtozhayut dostoinstvo lichnosti. Iz etogo
neizbezhno voznikaet otchayannyj protest zhivogo sushchestva, zhelayushchego sohranit'
sebya. Dovedennye do predel'nogo napryazheniya, otnosheniya rvutsya so skandalom,
gorem, neredko zavershayas' tragediej. Slovom, bezuderzhnaya grubost' vedet k
bede. I ottogo otnosites' k grubiyanu terpimo, sderzhanno -- no nepreklonno.
Ne pasujte pered nim, i ne otvechajte rezkost'yu, primite ego grubost' kak
bessmyslicu, kak absurdnyj postupok nevmenyaemogo sushchestva. Pover'te, sam
grubiyan budet Vam blagodaren za stol' nezhnoe otnoshenie, i otzovetsya na nego
grubovatoj, neskol'ko besceremonnoj, no iskrennej predannost'yu.
Hitrec podoben kanatohodcu, shagayushchemu po provoloke vysoko nad tolpoj.
Lovkost' ego vyzyvaet estestvennoe voshishchenie, k kotoromu primeshivaetsya
nemalaya dolya straha ot dejstviya, proishodyashchego v vysote. Tolpa zamiraet,
trepeshchet, uzhasaetsya, ona vsya v napryazhenii, i pri kazhdom udachnom pryzhke
gimnasta razrazhaetsya vostorzhennymi krikami.
Hitrec tochno tak zhe balansiruet na ostryh i nepredskazuemyh granyah
zhiznennyh sobytij, otvazhno i bestrepetno vstupaya v riskovannoe sostyazanie s
obstoyatel'stvami, lyud'mi i razlichnymi mogushchestvennymi silami (istoriya znaet
hitrecov, pytavshihsya provesti dazhe smert'). Uzhe odnoj etoj otvagoj i siloj
duha on ne mozhe