vseh nravstvennyh idealov. Osobenno emu
nravitsya idealy prevrashchat' v pravila. |tomu zanyatiyu hanzha otdaetsya s
nepoddel'nym azartom, gotovyj vsyu zhizn' emu posvyatit'. Iz vseh tochek zreniya
on priznaet isklyuchitel'no tochku zreniya moral'nuyu, strashno negoduya, kogda
real'nost' s nej ne soglasuetsya. Tol'ko iz velichajshej dobroty, ne inache,
soglashaetsya on ostavat'sya v stol' nedostojnoj poryadochnogo cheloveka
dejstvitel'nosti i so vzdohom terpit ee. S edinstvennoj, razumeetsya, cel'yu
ee oblagorodit' i nastroit' na blagonravnyj lad. No vot chto primechatel'no:
nesmotrya na vozvyshennuyu protivorechivost' svoej zhizni, hanzhi zhivut ochen'
dolgo, blagopoluchno perezhivaya vseh, na ch'i nedostatki oni penyali. V etom
viden perst sud'by, ukazyvayushchij, chto dobrodetel' sluzhit luchshej osnovoj
zhizni, chem porok, a hanzha -- sovershennee prochih lyudej. So svoej storony ya
polagayu, chto hanzha zastavlyaet sebya sushchestvovat' stol' dlitel'nyj srok
edinstvenno iz nravstvennogo dolga. Ved' ischezni on, v kom najdet oporu
obshchestvennaya moral'?
x x x
Lyuboe dushevnoe kachestvo, kak izvestno, prinadlezhit k odnoj iz stihij:
vody, vozduha, zemli, ognya. Ocenivaya prirodu hanzhestva, my dolzhny opredelit'
ego kak yavlenie efirnoe, pronizyvayushchee chelovecheskuyu zhizn', ili, luchshe
skazat', sluzhashchee osobym vydeleniem ee. Kogda lichnost', obuyannaya stremleniem
byt' luchshe, raz za razom stalkivaetsya s sobstvennoj nesposobnost'yu ego
udovletvorit', togda iz nee -- ot chudovishchnogo napryazheniya -- nachinaet
sochit'sya hanzhestvo: podobno tomu, kak na tele vystupaet pot ot nepomernogo
fizicheskogo usiliya. Kazhdomu, kto stremitsya stat' luchshe, postoyanno ugrozhaet
opasnost' prevratitsya v hanzhu. Tol'ko tomu, kto mahnul na sebya rukoj, kto ne
pytaetsya stat' bolee umelym, sil'nym ili chutkim, tol'ko tomu hanzhestvo ne
grozit. Poetomu hanzhestvo ne stol'ko vina, skol'ko tragediya cheloveka. Ne
sposobnyj stat' vpolne horoshim, hanzha boitsya, kak by drugie ne dogadalis',
chto on ploh, i ottogo delaet samyj postnyj i blagonamerennyj vid.
So vremenem v hanzhe razvivaetsya sposobnost' ne vydelyat' sebya iz
dejstvitel'nosti. On i est', i kak budto ego net. On ni k chemu ne prichasten,
no nad vsem vitaet. On nikogda ne byvaet v sobytii, no vsegda ryadom s nim.
Nado li dobavlyat', chto eto "ryadom" -- vsegda samoe pravil'noe mesto na
svete.
Ne vydelyaya sebya, hanzha, poetomu, ne primenyaet k sebe teh strogih
kriteriev, kotorye on prilagaet k drugim. Sobstvennyh postupkov i dushevnyh
dvizhenij on ne razlichaet, kak esli by oni sovershalis' v temnote. V to zhe
vremya dejstviya okruzhayushchih vidyatsya im budto v yasnom, pronzitel'nom svete, v
kotorom, kazhetsya hanzhe, nichego ne mozhet ukryt'sya ot ego vzora.
|ta razdvoennost' v vospriyatii stanet ponyatna, esli uchest' ee
fiziologicheskij istochnik. Delo v tom, chto funkcii vospriyatiya sebya i drugih u
hanzhi vypolnyayut dva razlichnyh organa. Sebya on vosprinimaet spinnym mozgom, a
okruzhayushchee -- golovnym. Medikam i biologam eta organicheskaya osobennost'
pokazhetsya strannoj i neveroyatnoj. S tem bol'shej gordost'yu ya oshchushchayu svoj
skromnyj vklad v issledovanie fiziologii chelovecheskih tel. Ishodya, po
primeru hanzhi, iz sugubo moral'noj tochki zreniya, ya i smog sdelat' eto
malen'koe otkrytie.
Spinnoj mozg gibok, on poslushen vsem izvivam chelovecheskogo hrebta. On
temen i slep, on ne slyshit i ne osyazaet, on glavnyj nerv smutnoj,
podspudnoj, neyavnoj zhizni. Golovnoj mozg, naprotiv, svyazan so vsemi organami
chuvstv i ottogo vosprinimaet vse s yasnost'yu i otchetlivost'yu.
Uchityvaya eto fiziologicheskoe razlichie, privodyashchee k dvojstvennosti
hanzheskogo vospriyatiya, my perestanem vozmushchat'sya hanzhoj, a, naprotiv,
proniknemsya sochuvstviem k ego nelegkoj dole. Nikogda hanzheskoj nature ne
dano znat' pravdu o sebe, videt' svoe lico i slyshat' sobstvennyj golos.
Tol'ko temnym pervobytnym instinktom mozhet on dogadyvat'sya o sebe, i chem
bol'she dogadyvaetsya, tem gromche krichit o dobrodeteli. Ot straha, navernoe...
Za beznravstvennost' mira, razumeetsya. 
CHto mozhet prinesti stol' zhe bezmernoe upoenie, kak dolgo leleemaya i
nakonec-to svershivshayasya mest'? Obladanie prekrasnejshej zhenshchinoj, sozdanie
genial'nogo proizvedeniya, pobeda nad uzhasnym nedugom -- vse eto merknet
pered sladostrastiem udovletvorennoj mstitel'nosti.
Ostroe naslazhdenie, prinosimoe mest'yu, vospityvaet vkus k zhizni i
glubokoe neravnodushie k proishodyashchemu. Nuzhno li ob®yasnit' cennost' takogo
dushevnogo nastroya v nash vek vseobshchej apatii?
Net chuvstva, sposobnogo stol' zhe polno ohvatit' vse sushchestvo cheloveka,
kak mest'. Ni odin obshchestvennyj ideal ne uderzhalsya by dolgo, ischezni
mstitel'nost'. Ved' mest' -- eto naibolee strastnaya, isstuplennaya forma
utverzhdeniya togo, chemu polozheno byt', vo chto chelovek verit i pered chem
blagogoveet. Tol'ko iz strastnoj, nekolebimo fanatichnoj priverzhennosti k
opredelennomu poryadku veshchej rozhdaetsya stremlenie otomstit' tomu, kto etot
svyashchennyj poryadok narushil ili oskorbil. Ne sluchajno bezuderzhnoe stremlenie
karat' -- etot gosudarstvennyj paroksizm mesti,--nikogda ne utihaet v
nositelyah despoticheskoj vlasti.
Svershivshayasya mest' napolnyaet dushu umirotvoreniem i pokoem, osobenno
razitel'nymi posle togo napryazheniya, v kotorom ona -- neudovletvorennaya --
derzhala cheloveka. Vzaimosvyaz' etih sostoyanij -- dushevnogo napryazheniya i
smenyayushchego ego upokoeniya -- vyrabatyvaet v lichnosti stojkij refleks
dostizheniya celi, kotoryj rabotaet zatem uzhe nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li
cel'yu otomstit'. Malo kto celeustremlen tak zhe, kak mstitel'nye lyudi.
Odnako ne tol'ko celeustremlennost', no i nezauryadnaya vyderzhka yavlyaetsya
nepremennym sputnikom mstitel'nosti. Stremlenie mstit' vospityvaet
samoobladanie, delaet cheloveka volevym, sposobnym k vyderzhke v samye
otvetstvennye momenty zhizni. Ved' chtoby osushchestvit'sya, mest' dolzhna nemaloe
vremya tait'sya, skryvat'sya ot svoej budushchej zhertvy, ozhidaya udobnogo momenta
dlya mstitel'nogo dejstviya. V etot obyazatel'nyj inkubacionnyj period mest',
vo-pervyh, dostigaet neobhodimogo nakala, vo-vtoryh, proyasnyaet naturu
zhertvy. Priuchennye mstitel'nost'yu k ponimaniyu drugih, my priobretaem
chrezvychajno cennoe kachestvo, kotoroe polezno v lyuboj sfere deyatel'nosti -- v
bytu i politike, v iskusstve i nauke, v lyubvi i sluzhenii. Vezde prigoditsya
vyrabotannoe mstitel'nost'yu umenie byt' vnimatel'nym k lyudyam, k svojstvam ih
haraktera i stroeniyu ih lichnosti.
Ottochennost' uma, umenie analizirovat' i uchityvat' obstoyatel'stva,
sposobnost' soizmeryat' sootnoshenie sil i nahodit' ih ravnodejstvuyushchuyu -- vse
eti kachestva, vyrabatyvaemye mshcheniem, sposobny prinesti ogromnuyu pol'zu,
soedinivshis' s pobuzhdeniem k blagu. Delo za malym -- chtoby takoe pobuzhdenie
poyavilos' v dushe mstitel'nogo cheloveka.
Nadmennyj ne hochet muchit' lyudej stydom -- ni svoim, ni chuzhim. Svoeyu
holodnost'yu on ostanavlivaet vsyakoe popolznovenie k raskayaniyu, otstranyaetsya
ot vsyakoj privyazannosti i, sledovatel'no, razocharovaniya. Kazhdomu on
predostavlyaet idti svoej dorogoj i ne smushchat'sya sobstvennym oblikom, skol'
by nesovershennym tot ni byl. V nadmennosti chasto kroetsya ne prenebrezhenie k
lyudyam, a tajnoe sochuvstvie im. Eyu lichnost' spasaetsya ot svoego neumeniya
otnestis' k okruzhayushchim prostodushno, neposredstvenno, vnimatel'no. CHuvstvuya
skovannost', my vospityvaem v sebe nadmennost' kak sredstvo izbavleniya ot
sobstvennoj stesnennosti, nelovkosti ili neumelosti.
Nadmennyj vid dolzhen spasti lichnost' ot razoblacheniya ee slabostej i,
odnovremenno, ostanovit' v drugih vyrazhenie ih negordyh, budnichnyh i teplyh
chert. Nadmennost' porozhdena s chopornost'yu -- suhoj sistemoj iskusstvennyh
maner. Nikakaya impul'sivnost' i spontannye proyavleniya svoego "ya" nevozmozhny
v prisutstvii nadmennoj persony. Nepreodolimaya otstranennost' oshchushchaetsya v
kazhdom ee vzglyade i kazhdom slove.
Odnako v etoj otstranennosti neredko skryvaetsya bol'she uvazheniya k
blizhnim, chem v zhadnom interese k nim. Vopreki rasprostranennomu ubezhdeniyu,
nadmennost' napravlena ne k unizheniyu cheloveka, a k probuzhdeniyu v nem chuvstva
sobstvennogo dostoinstva. Sredstvo, soglasimsya, slishkom sil'noe i podchas
dazhe yadovitoe, skoree prichinyayushchee vred, chem sposobstvuyushchee vyzdorovleniyu.
Odnako kto ne ispytal vozmushcheniya ot vida nadmennosti, v kom ne zagorelos'
zhelanie probit' ee holodnuyu stenu i sdelat' nadmennogo cheloveka zhivym,
zainteresovannym, vnimatel'nym? V etoj spravedlivoj uyazvlennosti ozhivaet
strast' samoutverzhdeniya, i uzhe odno eto -- blagoslovenno!
Dvulichnogo uprekayut v tom, chto on menyaet svoe otnoshenie k odnomu i tomu
zhe v zavisimosti ot smeny obstoyatel'stv. |to zachastuyu dejstvitel'no vyglyadit
nepriglyadno. Odnako, blagodarya takomu povedeniyu, dvulichnyj chelovek
priuchaetsya rassmatrivat' vsyakij predmet mnogostoronne, vyyavlyat' razlichnye
ego grani i svojstva. |to, v svoyu ochered', horoshaya pochva dlya formirovaniya
nedogmatichnogo, gibkogo uma.
I voobshche ya ne ponimayu, za chto osuzhdat' dvulichnogo cheloveka? Sovremennaya
zhizn' nastol'ko slozhna i mnogoobrazna, ona ustroena stol' protivorechivo, chto
trebuet ot cheloveka imet' ne dva dazhe, a dvadcat' dva lica. Da i kto ih
schital! Kazhdyj iz nas igraet mnozhestvo rolej, i kak by my spravilis' s etoj
tyazhkoj zadachej, esli by ne vospitanie dvulichiem? Ne ya -- sovremennoe
obshchestvo samo na kazhdom shagu opravdyvaet dvulichie i trebuet ego, budto
golodnyj -- kusok hleba.
CHerstvost' carapaet nas, priuchaya ne tonut' v more lyubvi, a zanimat'sya
delom. Ne bud' cherstvosti, mir zahlestnula by stihiya blagodushiya, i poglotila
by vseh lyudej, i togda oni, razlozhivshis' v etom edkom rastvore, slilis' v
edinuyu vyaluyu massu -- bezlikuyu, bescvetnuyu, bezvol'nuyu, i togda chelovechestvo
neminuemo pogiblo by. Naprotiv, obeskurazhennyj cherstvost'yu chelovek
priuchaetsya k samostoyatel'nosti, poskol'ku vidit: pomoshchi zhdat' neotkuda.
Blagodarya cherstvosti oblegchaetsya stradanie. CHeloveku svojstvenno
soperezhivat'. I chem bol'she on ne uveren v prochnosti sobstvennoj sud'by, tem
bol'she soperezhivaet drugomu. Lish' blagodarya cherstvosti mozhno spastis' ot
togo vechnogo sodroganiya. uzhasa, gneva, kotoryh trebuet chelovechnost' v
neizbyvno neschastnom mire. Bessil'nyj izmenit' mir i spasti ego ot zla,
chelovek istoshchilsya by v besplodnyh poryvah i ugas, ne sovershiv nichego
primechatel'nogo. No prihodit na vyruchku cherstvost'. Ona ne daet vspyhnut'
chuvstvam, ona svyazyvaet strasti, ona obrashchaet cheloveka na to, chto nahoditsya
v predelah dosyagaemosti.
CHerstvyj chelovek, nesposobnyj oblegchit' noshu drugogo, po krajnej mere,
ne vvergaet v obman i lozhnye nadezhdy, vozbuzhdaemye sochuvstviem. On
otstranyaetsya ot bed i perezhivanij drugogo ne potomu, chto schitaet ih pustymi,
a ottogo, chto znaet svoe mesto, predel vozmozhnostej i zanyat sobstvennoj
zhizn'yu. CHerstvost' pokazyvaet: lyudi nahodyatsya vne menya, im net do menya dela,
ya predostavlen samomu sebe. I, sledovatel'no, dolzhen sam o sebe
pozabotit'sya. S etoj ozabochennosti i nachinaetsya formirovanie lichnosti, i kak
eto stalo by vozmozhnym, ne bud' blagoslovennoj cherstvosti?
S izvestnogo pochtennogo vozrasta nachinayutsya zhaloby na infantilizm
molodezhi. V nih proyavlyaetsya defekt zreniya, vyzvannyj izvilistoj traektoriej
zhiznennogo puti. Odnako, tem ne menee. infantil'nyj harakter ne vydumka. YA
polagayu, chto on rozhdaetsya ot nedostatka cherstvosti okruzhayushchih. Vspomnite,
skol' radushno roditeli berut na sebya zaboty, prednaznachennye rebenku. Znaya,
kakie travmy ozhidayut togo, kto ne iskushen v neprostyh zhiznennyh situaciyah,
oni stremyatsya ego ot takoj zhizni spasti. No tem samym lish' usugublyayut ego
bespomoshchnost'.
A skol' blagostno gosudarstvo! V svoej zabotlivosti o blagopoluchii
poddannyh ono ne znaet granic. S kakim otecheskim tshchaniem ono osvobozhdaet
svoih grazhdan ot malejshej samostoyatel'nosti, ot derzkoj popytki zayavit' svoe
neumestnoe "ya". No, uvy! eto pochemu-to ne delaet grazhdan schastlivee.
Poistine, roditelyam, kak i gosudarstvennym organam, ne hvataet
cherstvosti -- etogo razumnogo protivoyadiya neumerennoj otecheskoj lyubvi.
Lyudi gor'ki drug dlya druga. Hotelos' by znat', iz kakogo sostava ih
prigotovil Gospod', chto oni, prinadlezha k odnomu vidu sushchestv, vmeste s tem
polny vzaimnoj otchuzhdennosti, ravnodushiya i opaski. Pohozhe na to, chto
slashchavaya lichnost' instinktivno staraetsya vospolnit' eto priskorbnoe svojstvo
chelovecheskoj prirody. Mne kazhetsya, chto takogo roda chelovek neustanno
stremitsya prevratitsya v kusochek meda. Kak budto emu hochetsya, chtoby kazhdyj, s
kem on vstrechaetsya i obshchaetsya, liznul ego i, liznuv, oshchutil blazhennuyu,
tyaguchuyu, pokojnuyu sladost'. Voistinu, slashchavyj chelovek -- prosto lakomka.
Podlost' -- carica porokov. Ona vlastvuet nad nimi i poluchaet v kazhdom
iz nih svoe osoboe, prihotlivoe vyrazhenie. "Porochnyj" i "podlyj" -- pochti
sinonimy. Ih razlichie -- eto otlichie sushchnosti ot mnogoobraziya yavlenij, v
kotoryh ona sebya vyrazhaet. Vstrecha s podlost'yu vsegda -- povorot sud'by. I
kak vsyakoe sobytie, reshayushchee sud'bu, podlost' skol' yasna, stol' i zagadochna;
ona vopiyushcha, i v to zhe vremya molchalivo, hranit svoyu tajnu. Ona odnovremenno
otvratna i intriguyushcha. CH'e serdce ne sozhmetsya pri vide ee ottalkivayushchej
prityagatel'nosti?
Dovol'no redko nam prihoditsya v zhizni ispytyvat' sil'nye, ohvatyvayushchie
vse nashe sushchestvo chuvstva. Podlost' zhe neizmenno darit nam eti redkostnye
oshchushcheniya: pronizyvayushchie vse telo, rvushchie dushu, vyzyvayushchie bol' i
negodovanie, pomrachayushchie razum. Vsya strastnost' chelovecheskoj natury
proyavlyaetsya v otnoshenii k podlosti.
Odnako postojte... Kak stanovyatsya kovarny, prosto-taki podly slova,
kogda rech' zahodit o podlosti! Vot ya skazal: "Vsya strastnost' lichnosti
proyavlyaetsya v otnoshenii k podlosti", i sam togo ne zhelaya solgal. Ved'
podlost' -- to sostoyanie zhizni i dushi, kotoroe ne mozhet ostat'sya vne nas:
emu nel'zya byt' prosto svidetelem i k nemu, sledovatel'no, nel'zya otnestis'
vneshnim obrazom. Podlost' vtyagivaet v svoj oborot kazhdogo, i nel'zya skazat',
"tam" i "tot" tvorit podlost', poskol'ku konstatiruya eto i nichego ne
predprinimaya, sam tut zhe okazyvaesh'sya podl. Sledovatel'no, podlost' vsegda
obnaruzhivaetsya ne "tam", a "zdes'". Ona vsegda stoit pered nashimi glazami:
"zdes'", a ne v "kom-to", v granicah sobstvennoj nashej zhizni.
Podlyj postupok pokushaetsya ne tol'ko na togo, kto stanovitsya ego
neposredstvennoj zhertvoj. Ne v men'shej mere on zatragivaet dostoinstvo kak
samogo podleca, tak i lyubogo drugogo cheloveka. Gde by ni voznikla podlost'
-- sobstvennym tvoim postupkom ili sluchivshimsya s toboyu proisshestviem, stal
ty ee istochnikom ili stradaesh' ot ee posledstvij, v lyubom sluchae ona -- tvoya
lichnaya problema. Odnazhdy popavshaya v pole zreniya, podlost' tut zhe stanovitsya
nashim obremenitel'nym dostoyaniem -- neotstupnym nravstvennym ispytaniem.
Podlost' ostavlyaet kazhdogo naedine s samim soboj, "pered licom sobstvennoj
sovesti", trebuya moral'nogo vybora.
Isstuplennoe vseobshchee nepriyatie podlosti i ta krajnyaya stepen'
otvrashcheniya, kotoroj soprovozhdayutsya ee proyavleniya, vnushaet nevol'noe uvazhenie
k nej. Ved' chto eshche mozhet vyzvat' stol' sil'nye i stojkie chuvstva?
Neistovstvo vlyublennogo, gordost' tvorca svoim shedevrom, samootverzhennost'
materi -- ne bolee sil'nye perezhivaniya, nezheli vyzyvaemye podlost'yu. Ona --
istochnik chelovecheskih strastej, a strasti -- eto to, chto napolnyaet pul's
chelovecheskoj zhizni.
***
Esli by dostoinstvo lichnosti zaklyuchalos' v sledovanii sisteme nailuchshih
norm povedeniya, togda put' k poryadochnosti byl by pryam i yasen. Odnako
prihotlivost' zhizni stavit cheloveka v situacii, gde emu negde polozhit'sya ni
na kogo, krome kak na sebya. Ochen' chasto lichnost' skryvaetsya ot tyazhesti etogo
samoopredeleniya za obshcheprinyatymi pravilami, i prosto porazitel'no, skol'
chasto obnaruzhivaetsya chudovishchnaya podlost' v samom pravil'nom povedenii. Mne
dazhe kazhetsya, chto tol'ko chelovek, privykshij vesti sebya s neukosnitel'noj
pravil'nost'yu, sposoben na vopiyushchuyu podlost'. Poryadochnye i dobrosovestnye
lyudi sovershayut podlye postupki otnyud' ne rezhe, chem lyudi vzbalmoshnye,
neobyazatel'nye, legkomyslennye. Podlost' poslednih, ya by skazal, ne stol'
obremenitel'na i uporna; v tom, chto oni privykli k nepravil'nosti svoego
povedeniya, kroetsya spasitel'naya ustupchivost'; ih podlost' menee prochna i
posledovatel'na.
Ne to chelovek pravil'nyj, polozhitel'nyj. Ego povedenie mozhet byt' samym
chto ni na est' podlym, a on dazhe ne zapodozrit etogo. S nekolebimoj
neustupchivost'yu on budet sovershat' vse bolee nizmennye postupki, prebyvaya v
svyatoj uverennosti, chto on postupaet esli i ne blagorodno, to uzh vo vsyakom
sluchae pravil'no.
A chto takoe eta pravil'nost', kotoroj gorditsya tot, kto lyubit po povodu
i bez povoda podcherknut' svoyu poryadochnost'? Ne bolee chem sistema zapovedej,
kotorye pretenduyut na absolyutnost' i istinnost' lish' potomu, chto schitayutsya
estestvennymi i obshcheprinyatymi. No nazovite mne hot' odin princip
chelovecheskogo obshchezhitiya, kotoryj by neukosnitel'no soblyudalsya vo vseh
sluchayah zhizni? Takovogo ne najdetsya, dazhe esli perevoroshit' vsyu istoriyu
chelovechestva. Vo vsyakom nravstvennom postulate kroetsya nevidimyj iz®yan,
zhizn' gotova kazhduyu normu obernut' ee protivopolozhnost'yu i tam, gde ozhidali
blaga, vdrug yavlyaetsya zlo.
Krajnosti, kak izvestno, shodyatsya. I podchas v unichtozhayushchih ocenkah
podlosti, v glubokom otvrashchenii eyu, mne chuditsya nekoe proyavlenie tajnoj
prestupnoj lyubvi. CHelovek, ya ubezhden, ispytyvaet zagadochnuyu sklonnost' k
situaciyam, kotorye stavyat ego v krajnee zhiznennoe polozhenie. Na ostryh
granyah bytiya i nebytiya lichnost' dolzhna proyavit' sebya pryamo i
neposredstvenno. Zdes' nevozmozhno skryvat'sya za priobretennym polozheniem i
temi sredstvami samoutverzhdeniya, obladatelem kotoryh ty zasluzhenno ili
nezasluzhenno stal. V predel'nyh situaciyah bytiya chelovek nag, neposredstven i
ne mozhet raspolagat' nichem, krome samogo sebya, sobstvennyh kachestv dushi i
tela. On sam, proyavlyayas' v polnote i podlinnosti svoej natury, vedet sobytie
k tomu ili inomu ishodu. Poetomu v krajnih zhiznennyh situaciyah chelovek
nahodit istinu sebya, neprikrytaya otkrovennost' kotoroj unizhaet ili vozvyshaet
ego duh. "Kakov ya?" -- budto sprashivaet chelovek u zhizni, i net dlya nego
vazhnee voprosa. "Ty -- takov", poluchaet on otvet iz sobytij, v kotoryh on
obnazhen, otkryt i polagaetsya tol'ko na sebya, sam sebe, predpisyvaya obraz
dejstvij i vybor.
Podlost' i est' takoe prevrashchenie bytiya, kotoroe stavit cheloveka v
predel'nye situacii. Ot podlosti nel'zya otmezhevat'sya, vne ee nel'zya stat',
ot nee ne ohranit ni nasmeshka, ni gnev, ni samoe uvesistoe social'noe
polozhenie. Podlost' -- tot ogon', kotoryj szhigaet vse odezhdy cheloveka i
stavit ego, obnazhennogo, na gran' bytiya i nebytiya.
Ta burya chuvstv, kotoraya razygryvaetsya v chelovecheskoj dushe pri
soprikosnovenii s podlost'yu, vovse ne est', kak yavstvuet iz vysheizlozhennogo,
negodovanie po povodu chego-to vneshnego. Podlost'yu lyudi soedineny vernee, chem
drugimi uzami; imenno k podlosti nel'zya ostavat'sya postoronnim, ibo,
povtorim, ignoriruya ee, ty sam neminuemo okazyvaesh'sya podl. I potomu
proyavleniya podlosti obrazuyut smyslovoj centr nravstvennogo mira. Bez
podlosti i ee raz®edayushchego vsyakuyu obosoblennost' vozdejstviya nravstvennost'
skoro vyrodilas' by v doktrinerstvo i sholastiku. Kak, mezhdu prochim, i
sluchalos' so mnogimi moral'nymi sistemami.
x x x
Podlost' -- tot efir zla, nailegchajshaya i vsepronikayushchaya substanciya
porochnosti, kotoraya pronizyvaet soboj vse sobytiya zhizni i proyavleniya
chelovecheskoj natury. Vsyakaya moral'naya sistema stremilas' prel'stit'
chelovecheskuyu dushu "zemlej obetovannoj" -- toj sovokupnost'yu norm i sposobov
dejstvij, sleduya kotorym chelovek okazyvaetsya blag i nepogreshim. Granicami
etogo svyashchennogo nepotoplyaemogo ostrova my otmezhevyvaemsya ot bushuyushchego
vokrug nas zhiznennogo morya, predstavlyaya sebe poroki i pregresheniya
chelovecheskoj dushi v vide otvratitel'nyh chudovishch, zhivushchih v glubine
nespokojnoj stihii. Tak ono i bylo by, ne sushchestvuj spasitel'noj podlosti,
kotoraya ne pozvolyaet nikomu otgorodit'sya ot porochnogo mira sobstvennoj
dobrodetel'nost'yu. Ispareniya podnimayutsya s poverhnosti morya, prizraki
yavlyayutsya na schastlivyj ostrov, tyazhelye sny ovladevayut obitatelyami blazhennogo
mesta. I net ot nih izbavleniya.
Metaforami podlosti yavlyayutsya eti obrazy, neotstupnost' zhizni vyrazhayut
oni. Kazhdyj preterpevaet soboj vse zlo mira, i net v porochnom mire --
besporochnogo cheloveka. Utverzhdaya etu istinu, podlost' ponuzhdaet dobro byt'
deyatel'nym, neprityazatel'nym, skromnym, uchastlivym. Kichlivost', neredko
ovladevayushchaya ochen' sil'nymi i na redkost' dobrodetel'nymi lyud'mi, isparyaetsya
blagodarya dyhaniyu podlosti. Neizbavimost' mira ot podlosti pridaet vsem
nravstvennym usiliyam smysl.
Iz izlozhennogo dolzhno byt' yasno, pochemu mne kazhetsya, chto chelovecheskaya
dusha ispytyvaet instinktivnoe tyagotenie k podlosti. Tol'ko v podlosti
lichnost' obretaet svoe lico i otkryvaet, chto ona est'. Tot zhe, kto nikogda
ne preterpel podlosti, kto nikogda ne perezhil ee v sebe -- tot mertv, tot
nikogda ne zhil. 
Gnev odolevaet strah. Prishedshaya v gnevnoe isstuplenie dusha prestupaet
skovyvayushchie prepony, prenebregaet ugrozoj, ne smushchaetsya karoj. Net sily,
sposobnoj ostanovit' togo, kto ohvachen gnevom. Vse, chto lichnost' skovyvaet,
chto meshaet cheloveku byt' samim soboj, chto ugnetaet v nem samobytnye svojstva
i sposobnosti dushi, vse eto davyashchee, unizhayushchee, poraboshchayushchee, szhigaetsya
blagorodnym gnevom. Ego besposhchadnoe plamya unichtozhaet robost', boyazn',
dushevnye kompleksy, neuverennost' v svoih silah; gnev ochishchaet i duh, i zhizn'
chelovecheskuyu. I potomu my vprave skazat': bez gneva net svobodnogo cheloveka!
Verno, gnev sposoben unichtozhit' i povergnut' bez viny vinovatogo. V
gnevlivosti chasto usmatrivayut, i ne bez osnovaniya, istochnik nespravedlivyh
postupkov i suzhdenij. Gnev podoben udaru molnii. Zagoraetsya vse vokrug,
plyashut bujnye yazyki plameni. Ognennaya stihiya gneva sposobna poglotit' razum,
volyu, dostoinstvo lichnosti. Odnako i prirodnyj ogon' sposoben obratit' v
mertvuyu pustynyu lesa, stepi, seleniya. Nesmotrya na eto, ved' ne gasyat lyudi
ogni v svoih ochagah, i ne stoyat temnymi, boyazlivymi ih doma. Groza ne tol'ko
opasna, ona -- blagodatna. Zemlya p'et zhivitel'nuyu vlagu, rasseyana zathlost'
vozduha. Svezho i legko dyshitsya, vozrozhdaetsya zhelanie zhit'!
x x x
Neredko zhizn'yu lyudej ovladevaet bezumie. Obychno ono nastupaet togda,
kogda dazhe ne dogadyvaesh'sya o nem. Rabochaya sueta, neskonchaemaya ustalost'
budnej; gruz razdrazheniya, nakaplivayushchijsya den' oto dnya; rastushchaya dushevnaya
gluhota k okruzhayushchim, nebrezhenie blizkimi i soboj, otupeloe stremlenie k
chuzhdym celyam -- vse eto simptomy bezumiya. Razorvat' ego mozhno lish' stol' zhe
sil'nymi sredstvami, i odno iz naibolee vernyh -- gnev, stroptivost',
nepokladistost'. Gnev redko byvaet produman, no gnevayushchijsya okazyvaetsya prav
ne rezhe, chem rassuzhdayushchij. I, glavnoe, on ne menee nravstvenen, chem sklonnyj
k rassuditel'nosti. Ved' mnozhestvo chelovecheskih postupkov nevozmozhno
obosnovat' opredelennoj sistemoj moral'nyh norm. Rano ili pozdno razum
stanovitsya v tupik, ibo neminuemo stalkivaetsya s logicheskim protivorechiem. I
tam, gde otstupaet razum, dostoinstvo cheloveka spasaet gnev!
Tol'ko vkonec omertvelye natury sposobny protivopostavlyat' gnevlivost'
i razum. Im, okostenevshim, hochetsya otozhdestvit' razum s rassudkom, inache oni
zadohnutsya ot zavisti k tem, kto sposoben k bezrassudstvu, k derzosti, k
bezoglyadnomu goreniyu. Da, razum nuzhdaetsya v rassudke, no istokom imeet
strast'. A ved' gnev -- eto i est' strast' v svoem naibolee chistom i
svobodnom vide. I potomu tol'ko sposobnyj gnevat'sya -- razumen!
V gneve proyavlyaetsya samoe glubinnoe, obychno taimoe soderzhanie dushi.
Gnevayushchijsya vyrazhaet sebya so vsej neposredstvennost'yu. Gnev proyasnyaet
cheloveka. Glavnoe v ego lichnosti yavlyaet sebya: krasivyj stanovitsya eshche
krasivee, sil'nyj -- eshche sil'nee, a urodlivyj -- eshche bezobraznee. Slovno
volshebnoe zerkalo, gnev pokazyvaet istinnoe oblich'e kazhdogo. Lzhet, kto
utverzhdaet, budto v gneve chelovek teryaet sebya i izmenyaet sobstvennoj
sushchnosti.
Otblesk gnevlivosti pridaet vsyakomu chuvstvu iskru blagorodnoj
strastnosti. Dusha, sposobnaya poddat'sya gnevu, nikogda ne zastynet v ledyanom
dyhanii rascheta, ee ne umertvit vse sebe podchinyayushchee stremlenie k vygode, ee
ne zadushit ustalost' - v nej vsegda ostanetsya shans spastis' ot togo
nizmennogo i kosnogo, chto neredko obvolakivaet nashe sushchestvovanie. I potomu
v gneve -- v spasitel'nom ochishchayushchem gneve -- zaklyuchena nasha vechnaya,
neugasimaya nadezhda na luchshuyu zhizn'!
Rasseyannost' -- samyj milyj iz porokov, hotya otnyud' ne vsegda
bezopasnyj. V rasseyannom cheloveke nichego ne derzhitsya prochno: vse, chto ni
popadaet v nego -- znaniya, manery povedeniya, dogovorennosti, celi -- vse
legko vyvalivaetsya cherez kakie-to nevidimye dyry. Inogda udivlyaesh'sya, kak
takoj chelovek ne poteryaet gde-nibud' svoej nogi ili ruki, i ya podozrevayu,
chto u ochen' rasseyannyh lyudej byvayut sluchai podobnoj poteri.
Takova rasseyannost', dostavlyayushchaya nemalye hlopoty svoemu vladel'cu i
dosazhdayushchaya okruzhayushchim. Odnako kakovy vnutrennie istoki etogo dushevnogo
sostoyaniya? Razmyshlyaya nad etim voprosom, my s udivleniem zametim ustojchivuyu
svyaz' rasseyannosti s vnutrennej sosredotochennost'yu. Rasseyannyj chelovek
postoyanno popadaet v razlad s dvizheniem vneshnej sredy, odnako eta dosadnaya
otreshennost' vyzvana sosredotochennost'yu ego na svoem vnutrennem mire.
Skoncentrirovav vnimanie na dvizhenii sobstvennyh myslej, chuvstv, namerenij,
rasseyannyj chelovek, vpolne zakonomerno, oslablyaet kontrol' za vneshnim
povedeniem i potomu to i delo popadaet vprosak. Lyudi zhe, vnutri sebya voobshche
nichego ne imeyushchie, i potomu skrupulezno soblyudayushchie vse vneshnie obychai,
sklonny s preuvelichennym gnevom oblichat' kazhdyj sluchaj rasseyannosti.
Navernoe, oni prosto zaviduyut. Rasseyannye lyudi obychno ves'ma dobrodushny.
Lishennye melochnoj pristrastnosti pedanta, oni legko proshchayut drugim ih melkie
pregresheniya, nelovkosti, neumelost', a chashche vsego etogo poprostu ne
zamechayut. Nesposobnost' sosredotochit'sya na kakoj-to vneshnej situacii delaet
ih othodchivymi. Oni ne mogut dolgo serdit'sya: vnimanie k tomu, chto vyzvalo
ih gnev, skoro rasseivaetsya, vzor privlekaetsya chem-to drugim i chelovek
uspokaivaetsya.
Sosredotochennost' na chem-nibud' odnom pokupaetsya rasseyannost'yu v
otnoshenii vsego ostal'nogo. CHelovek ne mozhet svoim vnimaniem ob®yat' ves'
mir, i imenno tot, kto dlya vseh i vo vsyakoj sfere zhizni vyglyadit
vnimatel'nym, obyazatel'nym i tochnym, po spravedlivosti zasluzhivaet nazvaniya
rasseyannogo. Ibo on otdaet sebya vsemu po chut'-chut', a znachit, nichego ne
priemlet gluboko i vo vsem lish' delaet vid, a ne ovladevaet sut'yu. Naprotiv,
tot, kto ne razbrasyvaetsya i ne stremitsya ob®yat' neob®yatnoe, tot v
chem-nibud' nepremenno vyglyadit rasseyannym. Takova nasha zhiznennaya uchast'.
Obychno rasseyannymi imenuyut teh, kto rasseyan v obihode, v povsednevnyh
otnosheniyah. Rasseyannost' takih lyudej naibolee zametna i brosaetsya v glaza.
Kak ni stranno, imenno etot, naibolee bezobidnyj vid rasseyannosti lyudi
sklonny terpet' menee vsego. Naprasno. S takim rasseyannym chelovekom legko
najti obshchij yazyk. Ne nuzhno lish' vozlagat' na nego toj otvetstvennosti,
kotoroj on vse ravno ne smozhet udovletvorit'. Ne davajte emu povoda podvesti
Vas, i togda obshchestvo rasseyannogo cheloveka budet ne obremenitel'nym, a
ves'ma priyatnym.
Lest' -- eto krajnyaya, nerazborchivaya forma predannosti. Nel'zya poetomu,
rassmatrivaya predannost' kak besspornuyu dobrodetel', skol'-nibud'
posledovatel'no osudit' lest'. Kogda zhe my osuzhdaem lest', togda, bez
somneniya, uyazvlyaem predannost' i koleblem ee cennost'. Molchalivaya
predannost' vyrazhaetsya v bezropotnom, zhertvennom sluzhenii. Kogda zhe
vernejshij sluga obretaet yazyk, on neminuemo i bezuderzhno l'stit.
Pravda, l'stec predan v ushcherb kak sebe, tak i tomu, dlya kogo zvuchat
l'stivye rechi. Ego predannost' slepa; vsyakoe dvizhenie prevoznosimogo
sushchestva vyzyvaet v l'stivoj dushe voshishchenie. L'stec ne hranit dostoinstva
togo, komu l'stit -- ibo priemlet v nem sovershenno vse, dazhe samye postydnye
proyavleniya natury. Ne sohranyaet on i sobstvennogo dostoinstva -- ibo
sovershenno slit s predmetom svoego voshvaleniya. L'stec ne drug; on,
povtorim,-- sluga. On nikogda ne daet ostrastki i nikogda ne vosprepyatstvuet
postupkam obol'shchaemogo, skol' by pagubny oni ni byli.
Lest', kak my otmetili, slepa, no l'stec -- prozorliv. Ponuzhdaya
sledovat' izgibam natury obol'shchaemogo, lest' vyrabatyvaet umenie
prinoravlivat'sya k konkretnoj lichnosti, ee osobennomu skladu, privychkam i
svojstvam haraktera. Bez takogo umeniya nevozmozhny prochnye svyazi mezhdu
lyud'mi, i ottogo proshedshij shkolu lesti chrezvychajno polezen dlya ustanovleniya
druzhelyubnoj, nikogo ne uyazvlyayushchij atmosfery v lyubom kollektive.
L'stec poistine velikij znatok chelovecheskoj prirody. On podoben
iskusnomu igloukalyvatelyu, kotoryj legkim i bezboleznennym proniknoveniem
tonchajshej igly sposoben proizvesti zhelannuyu peremenu vo vsem organizme. Tak
i l'stec izuchil vse vazhnejshie tochki chelovecheskoj dushi. Nichtozhnoj dolej
svoego yada on legko dostigaet neobhodimogo effekta. Pravo, vsem
rukovoditelyam, psihologam i pisatelyam stoit projti kursy u opytnyh l'stecov.
|to mnogo pribavit k ih ponimaniyu chelovecheskoj sushchnosti.
Lest' -- sil'nejshij yad, kotoryj v mikroskopicheskih dozah neminuemo
dolzhen prisutstvovat' v obshchenii lyudej. Ona -- nezamenimoe sredstvo
social'noj gomeopatii. Nichtozhnye doli lesti ukreplyayut i ozdorovlyayut
chelovecheskie otnosheniya, soobshchayut im dopolnitel'nuyu prityagatel'nost' i
predohranyayut ot erozii i raspada. Vyparite sovershenno lest' iz obshcheniya, i vy
ego pogubite. Togda obshchenie perestanet byt' "luchshim iz naslazhdenij" i
udovol'stviem, razom utrativ vsyu svoyu privlekatel'nost'. Na ego meste
ostanetsya odin lish' skuchnyj obmen informaciej.
Uprazhneniya v lesti vyrabatyvayut zamechatel'nuyu psihologicheskuyu gibkost'
i dinamizm. Porazitel'no, kak chutko reagiruet l'stec na peremenu nastroeniya
i myslej prevoznosimogo, skol' bystro menyaet on svoe povedenie v polnom
soglasii s izmenivshejsya situaciej. Utonchennost' dushevnogo sklada l'steca
prosto udivitel'na.
Est' eshche odna primechatel'naya storona u lesti. V l'stivosti neredko
proyavlyaetsya lyubov', kotoraya ne mozhet spravit'sya sama s soboj, kotoraya teryaet
golovu i bezuderzhno voshishchaetsya predmetom svoej strasti. Vse propadaet dlya
oderzhimogo lyubov'yu -- mir perestaet sushchestvovat', ischezaya v tumannoj dymke,
ibo lyubimoe sushchestvo stanovitsya dlya nego vsem mirom, sobstvennoe ego chuvstvo
-- soderzhaniem mirovogo bytiya. I potomu lyubyashchij tonet v lyubimom sushchestve, i
ne nahodit nikakoj vneshnej opory v ego ocenke, i ottogo voshishchaetsya vsemi
proyavleniyami lichnosti lyubimogo, a eto i znachit: l'stit', l'stit', l'stit'.
Sposobnost' l'stit' neotdelima, sledovatel'no, ot sposobnosti lyubit',
yavlyayas' tonchajshim vyrazheniem poslednej. I ottogo nel'zya osudit' lest' -- eto
slovesnoe sladostrastie -- ne osuzhdaya lyubvi.
Skupost' yavlyaetsya prodolzheniem rachitel'nosti; ili, pravil'nee skazat',
ona i est' skoncentrirovannaya rachitel'nost'. Skupost' stanovitsya pagubnoj,
esli krome nee v chelovecheskoj dushe net nichego. Togda, podobno zlomu ognyu,
ona shipit i razbrasyvaet vokrug vseprozhigayushchie iskry, ostavlyayushchie v telah
chernye dyry. Soedinivshis' zhe s inymi pobuzhdeniyami i podchinivshis' blagorodnym
stremleniyam, skupost' pridaet vsyakoj deyatel'nosti vyverennost', a cheloveka
delaet vnimatel'nym k sredstvam dostizheniya celi i umelym v vybore etih
sredstv.
Umestno sravnit' skupost' s ambroj, etim fiziologicheskim otpravleniem
organizma kitov. Ambra kak ona est' (v svoem estestvennom vide) izdaet
uzhasnoe zlovonie, a ne priyatnyj zapah. Naprotiv, vvedennaya v sostav
blagovonij v malyh dozah i nadlezhashchih sochetaniyah s drugimi veshchestvami, ona
pridaet duham osobo tonkoe blagouhanie i, glavnoe, stojkost'.
Tak zhe i skupost', vzyataya izolirovanno ot ostal'nyh chuvstv i pobuzhdenij
cheloveka, mozhet proizvesti otvratnoe vpechatlenie. Odnako v soyuze s prochimi
dushevnymi sklonnostyami, ona pridaet dejstviyam i myslyam tochnost',
celenapravlennost' i razumnuyu ekonomnost'. Skupost', tem samym, garantiruet
maksimal'nuyu effektivnost' deyatel'nosti, ibo dazhe malymi silami i
sposobnostyami cheloveka ona rasporyaditsya nailuchshim obrazom. Skupoj ne
rastratit zhizn' popustu -- a ne etogo li boitsya kazhdyj?
Agressivnost' -- eto nevozmozhnost' ostavit' chto-libo v
neprikosnovennosti. Na vse, chto ego okruzhaet, agressivnyj stremitsya napast'.
V nem zhivet neissyakayushchee zhelanie vtorgat'sya, razrushat', brat' verh,
zahvatyvat' v plen. Nichemu on ne pozvolyaet sledovat' svoim putem, vo vsem
hochet utverdit' sebya ili to, chto prinimaetsya im za dolzhnoe, nadlezhashchee,
prilichestvuyushchee.
Kazhetsya, agressivnoj nature do vsego est' delo, v lyuboe sobytie ona
vmeshivaetsya i kazhdomu diktuet svoe. I kak redko, vidya izobil'nye, opasnye,
energichno-zhestokie proyavleniya agressivnosti, lyudi dogadyvayutsya o ee tajne. A
ona est' i bez truda otkryvaetsya vnimatel'nomu nablyudatelyu. Vot ona:
agressivnomu do vsego est' delo, potomu chto emu ne hvataet samogo sebya. On
delaet sobstvennuyu lichnost' i svoi cennosti merilom vsego sushchego, poskol'ku
podspudno oshchushchaet tayashchijsya v sebe iz®yan i nepolnocennost'. Stremyas'
vozobladat' nad okruzhayushchim mirom, agressivnyj tem samym hochet odnogo --
vospolnit' samogo sebya.
Poetomu agressivnost' ne mozhet byt' prisushcha nikakomu sushchestvu. Ved'
vsyakoe sushchestvo obladaet iznachal'noj, Bogom dannoj celostnost'yu. Skol' by
trudnym ili primitivnym ni bylo sushchestvovanie zhivogo organizma, v nem
vzaimno uvyazany telesnye svojstva i funkcii, organy i osobennosti povedeniya.
Begemot ne stavit sebe cel'yu letat', a horek ne mechtaet zabrat'sya v boloto.
U kazhdogo organizma, ot bakterii ili virusa do dereva i cheloveka est' svoj
obraz zhizni -- osnova ego celostnosti, a znachit neagressivnosti.
Nado polagat', etim nebol'shim nauchnym rassuzhdeniem ya dokazal vsem
somnevayushchimsya, chto net takogo sushchestva, kotoroe mozhno bylo by schitat'
agressivnym. Agressivnost' prisushcha tol'ko chasti, fragmentu, oblomku zhivogo
sushchestvovaniya. Ili proshche skazat', tol'ko polomannomu sushchestvu. Poetomu ne
nuzhno setovat' na agressivnuyu lichnost', ne nuzhno s nej borot'sya -- razrushaya
v nej dazhe to maloe, chto eshche ostalos'. Ved' chem men'she oblomok, tem
intensivnee zhelanie sebya vospolnit', a znachit -- sil'nee agressivnost'.
Luchshe postarat'sya pochinit' agressivnoe sushchestvo: zamenit' negodnye detali,
dobavit' nedostayushchie, smazat' trushchiesya sochleneniya. Na meste moralistov, ya by
otkryl masterskie po pochinke agressivnyh natur. |tim oni prinesli by
obshchestvu bol'she pol'zy, chem napyshchennymi propovedyami i nedobrosovestnymi
stenaniyami.
Itak, ne srazhajtes' s agressivnym chelovekom. CHem bol'shij uron vy emu
nanesete, tem sil'nee on stanet. I potomu ne speshite radovat'sya svoej
pobede. Ona neminuemo okazhetsya vremennoj i agressivnyj nepremenno oderzhit
verh (esli, konechno, ne unichtozhitsya sovsem). Ved' on edinstvennyj, kto
cherpaet silu v sobstvennyh porazheniyah, obretaya v svoih iz®yanah neissyakayushchij
istochnik bytiya. Nu i, konechno, vsyakaya deyatel'nost' ishodit iz agressivnosti
i dyshit eyu. Ved' sub®ekt -- eto tot, komu chego-to nedostaet, kto v chem-to
nuzhdaetsya i delaet okruzhayushchee predmetom vospolneniya svoej nuzhdy. A kto ne
takov? I chto by okruzhalo nas, ne bud' deyatel'nosti?... No eta blagotvornaya
storona agressivnosti horosho, slishkom horosho izvestna. K chemu lishnij raz
govorit' o nej. 
Tyagotenie ko vsemu vozvyshennomu i uklonenie ot nizmennogo -- vot
sushchnost' vysokomeriya.
Vysokomernaya lichnost' hodit na hodulyah. |ti hoduli -- ee gordelivoe
mnenie o sebe samoj. Nikogda vysokomernoj noge ne dano kosnut'sya pochvy. Ona
v vechnom napryazhenii opiraetsya na kostyl'. Mne kazhetsya, chto dazhe spat'
vysokomernyj ne lozhitsya, opasayas' bolee ne vstat'. On, dolzhno byt', nahodit
udobnoe derevo i prislonyaetsya k stvolu. Tak stoit on na svoih hodulyah i
trevozhno dremlet, v neprestannoj zabote sohranit' svoe vysokoe polozhenie.
Tochno prestarelyj slon, ej-bogu.
U menya, priznat'sya, est' sovsem inoe svojstvo. YA boyus' vysoty. Stoit
mne vyjti na balkon vyshe pyatogo etazha, kak tut zhe nachinaet kazat'sya, chto
balkon vot-vot otvalitsya i ponesetsya vniz, slovno oborvavshijsya list. A
inogda -- so strahu, vidimo -- voznikaet zhutkovato-sladostnoe zhelanie samomu
stupit' v raskinuvshuyusya pod nogami bezdnu. CHur menya, chur!
Neizvestno, otkuda beretsya stol' strannoe zhelanie. Mozhet byt', eto
kakaya-to bolezn', ili vrozhdennyj strah, ili instinkt zhivogo sushchestva,
privykshego stupat' po zemle? Ne znayu, no tol'ko svojstvo eto sovershenno
bezotchetnoe i vrozhdennoe. A u vysokomernogo takaya zhe bolezn', tol'ko inoj
napravlennosti. On lyubit vysotu i ne perenosit nichego nizkogo. Dazhe
velichajshuyu podlost' tvorit on s vidom blagorodstva. Esli sluchaetsya emu
solgat', to pri nepremennom ubezhdenii v sobstvennoj chestnosti. I na
neblagovidnoe dejstvie on reshitsya lish' togda, kogda uveritsya v polnoj svoej
nevinnosti. |ti osobennosti povedeniya proistekayut iz togo, chto net dlya
vysokomernoj lichnosti nichego strashnee, chem "sebya uronit'". Poskol'ku obychno,
v silu svoej prirody, ona stoit vysoko i voznositsya eshche vyshe, to takoe
padenie vsegda chrezvychajno boleznenno i dazhe smertel'no opasno. Vse nizkoe,
prizemlennoe, obyknovennoe dlya vysokomernoj natury, slovno mikrob holery ili
chumy. Soprikosnuvshis' s zarazhennym, togo i glyadi otdash' koncy.-- Odnako,
postojte, chto zhe eto ya? Kakoe neprilichnoe vyrazhenie, nimalo ne podhodyashchee k
vysokomernoj persone, vyrvalos' u menya nevol'no! Konechno zhe, vysokomernyj
mozhet tol'ko pochit'. Inaya smert' prohodit mimo nego.
On takzhe ne est. Da-da, sovsem niskolechko. On isklyuchitel'no vkushaet. I
ne spit. Predstav'te sebe, ni minuty! Vmesto sna u nego otdohnovenie.
Kazhetsya, ya zaviduyu vysokomernomu cheloveku. Tak hochetsya yavlyat'sya na svet,
vzirat', vykazyvat' blagosklonnost', vnimat', ispytyvat' uslady, darit'
voshishcheniem, oshchutit' volnenie dushi i trepet tela, znat' radost' molodyh let
i vhodit' v preklonnye leta. I pochit', nakonec! Ne skonchat'sya, ne sygrat' v
yashchik, ne gignut'sya, ne vrezat' duba, ne pomeret', ne byt' ubitym, ne
grobanut'sya, ni -- tem bolee -- ne sdohnut'. A: po-chi-t'! Slovno pechal'nyj
kolokol'chik prozvenel. Net, kak hotite, a vysokomernomu cheloveku est' v