ered opisaniem poshlosti, ibo ne mogu opredelit'
vpolne otchetlivo, gde zhe nahoditsya eto svojstvo i chemu ono, v konce koncov,
prisushche: miru ili chelovecheskoj dushe? |ta neyasnost' zastavlyaet menya
smushchat'sya, povergaya v rasteryannost'. Nesomnenno, v neulovimosti poshlosti --
ee pervyj uspeh, ee ochevidnaya pobeda nad vsemi obvinitelyami i nedovol'nymi:
nad vsemi, kto ej protivitsya.
Proyavleniya poshlosti stol' zhe mnogoobrazny, skol' mnogoobrazny sledy
protekshej zhizni. I kak raz potomu, chto oni stol' obil'ny i naglyadny, imenno
potomu, chto mnogochislennye primery poshlosti otnyud' ne tayat sebya, a
sushchestvuyut spokojno i uverenno, imenno poetomu sut' ee slozhno uhvatit'. U
poshlosti est' dva glavnyh znacheniya. V uzkom smysle ona oznachaet
nepristojnoe, vul'garnoe obrashchenie s intimnoj storonoj chelovecheskoj zhizni, v
kotoroj samoe intimnoe -- blizost' muzhchiny i zhenshchiny, ravno kak i chayaniya,
vozlagaemye nami na samih sebya. Vystavit' intimnoe napokaz, sdelat'
sokrovennoe publichnym, ne imet' chuvstva mery i delikatnosti k tomu, v chem
chelovek naibolee legko uyazvim -- vsem etim zayavlyaet sebya poshlost'. Odnako
ona obladaet i vtorym, bolee shirokim i universal'nym znacheniem. |to
poslednee trudnoopredelimo, no imenno ono naibolee vazhno i stavit poshlost' v
ryad vazhnejshih chelovecheskih kachestv.
Posle nekotoryh razmyshlenij ya prishel k vyvodu, chto obshchij smysl poshlosti
mozhno vyvesti lish' iz prirody vremeni i dvizheniya. Kogda nechto dvizhetsya, no
pri etom rovnym schetom nichego ne proishodit -- togda voznikaet poshlost'. Ee
vlast' nachinaetsya, kogda sud'by i hod veshchej podchinyayutsya tomu, chto zavedomo
izvestno, sbylos', osushchestvilos', ischerpalo svoj smysl, poteryalo pochvu pod
nogami, perezhito, prozhito, issyaklo; kogda bytie dohodit do predela svoej
pustoty i nikchemnosti, i ne zamechaet etoj svoej opustoshennosti, nenuzhnosti i
obremenitel'nosti, utverzhdaya sebya s zhizneradostnym vidom tol'ko chto
rodivshegosya sushchestva. Poshlost'yu napolnen bezzhiznennyj, mertvyj mir. Ona --
ego vospalennaya, razlagayushchayasya plot'.
Samaya obremenitel'naya forma zhizni -- ta, s kotoroj vse davno yasno, ch'e
soderzhanie izvestno l izvedano, chej smysl i ch'ya uvlekatel'nost' snosilis',
kak staroe plat'e. Ona davno nikomu ne nuzhna, no, nevziraya na eto, vse dlit
i dlit sebya. Pochti vse byvaet horosho vpervye, no malo chto dostojno
povtoreniya. Voistinu net nichego huzhe, kogda neumestnoe -- est'. Tol'ko
poshlomu cheloveku eto neponyatno. On nikogda ne otpravlyaetsya ot samogo sebya i
povinuetsya tol'ko vneshnemu vnusheniyu. Ko vsemu mozhno podhodit' s merkami
bolee nizkimi i bolee vysokimi. Ne sushchestvuet edinogo standarta otnoshenij,
del, myslej, maner. Poshlost' est' ne chto inoe, kak sklonnost' priderzhivat'sya
nizhajshej merki, kakaya tol'ko v dannom sluchae vozmozhna. Iz vseh obrazov
poshlost' vybiraet nizshij, iz vseh idealov -- samyj spodruchnyj, iz mnogih
putej -- naibolee utoptannyj, nichut' ne smushchayas', dazhe esli u nachala ego
oboznacheno: "tupik".
V poshlom mire net nikakoj zagadki; v nem vse zaranee izvestno; a esli
podchas i delaetsya kakoj-to vid na zagadochnost' ili tainstvennost', tak eto
tol'ko uzhimki -- sentimental'noe sredstvo razognat' skuku, pribegaya k
sredstvu eshche bolee tyagostno-skuchnomu. Poshlogo cheloveka nichem nel'zya udivit';
vo vsyakom yavlenii on vidit naibolee banal'nuyu, skuchnuyu, istaskannuyu ego
storonu. U nego k kazhdomu sluchayu uzhe zaranee gotovy slova, a na lyubye
obstoyatel'stva imeyutsya gotovye postupki.
Kazhetsya, u nas poluchilos' osuzhdenie poshlosti. Odnako v etom zhe
osuzhdenii zaklyucheno i ee velichajshee opravdanie. Poshlost', vtyagivaya
chelovecheskuyu zhizn' v predustanovlennye formy, spasaet lichnost' ot odnoj iz
velichajshih trevog -- straha zavtrashnego dnya. Vse mnogochislennye terzaniya i
bespokojstva, svyazannye s etim strahom, otstupayut, isparyayutsya, ischezayut
vovse v poshlom mire. Dejstvitel'nost' stanovitsya prozrachnoj, kak v samyj
yasnyj den', i vse nahoditsya pod rukoj, i vse okruzhayushchee lyubezno k tebe, i ty
sam svyazan s mirom i lyud'mi spokojnoj vnyatnoj svyaz'yu. Metaniya,
neuverennost', maeta, skuka nikogda ne ohvatyat dushu togo" kto vpolne svyksya
s poshlost'yu i prinyal zaklyuchennuyu v nej predustanovlennuyu garmoniyu. Net bolee
bezmyatezhnoj zhizni, nezheli zhizn', zaklyuchennaya v granicy poshlogo
sushchestvovaniya. Legkimi shtrihami, myagkimi tonami vpisyvaet poshlyj chelovek
svoyu zhizn' v to techenie del, kotoroe bog vest' kogda i kem opredeleno. No
neizvestno kem opredelennoe, ono vsesil'no i vseohvatno.
Glavnoe v posledovatel'nom utverzhdenii poshlosti -- eto vsej dushoj
prinyat' mir, v kotorom poyavlyaesh'sya na svet, i prozhit' zhizn' tak, chtoby
nikogda, ni odnim bessoznatel'nym i smutnym dvizheniem ne vyjti za ego
granicy. Togda vsya liniya vremen otkroetsya tak zhe yasno, kak predmety v
sobstvennoj komnate, i uvidish' ty i proshloe, i budushchee svoe; i teh, kogo ty
smenil, i teh, kto pridet tebe vosled, i dazhe skupuyu slezu nad sobstvennoj
mogiloj smozhesh' obronit'...
x x x
Poshlyj chelovek luchshe vsego vyrazhaet sebya neuchastiem v dejstvitel'noj
drame mira, i potomu -- v polnom nepriyatii otvetstvennosti za proishodyashchee.
Dejstvie po zavedennym pravilam igry, v kotoroj rezul'tat predreshen,
stanovitsya apofeozom poshlosti. Samyj pravil'nyj chelovek okazyvaetsya ves'ma
poshlym. On nikogda ne otdaetsya techeniyu zhizni, on vsegda stoit ryadom s bytiem
i smotrit na nego izvne. Bog vest', gde on pri etom nahoditsya: vidimo, v tom
osobom mire, kotoryj sozdaet poshlost'.
Iz etoj harakteristiki poshlyaka horosho vidno ego shodstvo s uchenym i
politikom -- etimi stol' pochtennymi, pochti svyashchennymi figurami sovremennoj
civilizacii. Kakov pervyj princip uchenogo? -- otstranit'sya ot svoego
ob®ekta, ne privnesti v nego nichego ot sebya, predostavit' emu dvigat'sya
sobstvennym putem i lish' fiksirovat', proyasnyat', ob®yasnyat', nu a zatem
ispol'zovat' eto dvizhenie. Kakova pervejshaya zapoved' politika? -- byt' u
vlasti, a znachit postupat' ne tak, kak tebya pobuzhdaet sobstvennaya natura,
soobrazheniya chelovecheskogo dostoinstva, spravedlivost', nuzhdy lyudej i tomu
podobnaya suetnost', no edinstvenno ishodya iz zadachi sohraneniya, umnozheniya i
ukrepleniya vlasti. Razve mozhet bespristrastnyj vzglyad ne uvidet' v etih
kanonah povedeniya shodstva s zhiznennoj ustanovkoj poshlogo cheloveka?
Net na svete nichego obshirnee poshlosti; net nichego bolee
velichestvennogo, chem ona. Vsyakoe inoe dushevnoe sostoyanie po sravneniyu s nej
nezashchishcheno i neuverenno v sebe. Ot etoj neuverennosti kazhdaya mysl', i vsyakoe
chuvstvo, i lyuboe zhelanie stremyatsya utverdit' sebya v dejstvitel'nosti --
vyjti iz dushi v mir i stat' ego, mira, osobym izmereniem.
Ne to v poshlosti. Ona, imeya istochnikom predopredelennoe soderzhanie
mira, porozhdaet predustanovlennuyu zhizn', i ottogo ona v vysshej stepeni
samodostatochna, ibo nahoditsya v dushe v toj zhe stepeni, chto i v mire. Vysshaya
garmoniya dushi i dejstvitel'nosti zaklyuchena v poshlosti, i ottogo ona
predstavlyaet soboj naibolee spokojnoe, neagressivnoe, velichestvennoe
dushevnoe sostoyanie. Ona -- kachestvo lichnosti, sovershenno garantirovannoj
bytiem. Ot etoj garantirovannosti i zashchishchennosti chelovecheskie mysli,
chuvstva, otnosheniya stanovyatsya po osobennomu legkimi i bespechnymi -- kak
vozdushnye shariki, kachayushchiesya na penistoj vode. V poshlom mire ustanovlennye
granicy absolyutny i nepristupno svyaty, a malejshee pokushenie na nih, dazhe
proizvedennoe nenamerenno i sluchajno, pochitaetsya velichajshej nepristojnost'yu.
Ottogo poshlost' ne terpit kakogo-libo derzaniya i dazhe malejshego nameka na
ego vozmozhnost'. Poistine, v poshlosti chelovecheskaya dusha nahodit zhelannoe
mesto upokoeniya. V nej spasaetsya ona ot bur' i potryasenij, obretaya
dolgozhdannyj otdyh. ZHizn' bez pechali, bez suety, bez boli i trevogi obeshchaet
cheloveku poshlost', i mne neponyatno, kak v nashem smyatennom mire ej mozhno
predpochest' chto-libo inoe.
Odnako zhe agressivnaya sreda vneshnego mira ne ostavlyaet poshlost' v
pokoe. Ona davit i terzaet poshloe sushchestvovanie, vynuzhdaya ego otstaivat'
sebya. Togda poshlost' vynuzhdaetsya izmenit' svoej spokojnoj blagodushnoj
prirode. Podtalkivaemaya izvne, ona osoznaet svoe protivorechie s razvitiem
mira, kotoryj dvizhetsya k somnitel'noj budushchnosti. |to otkrytie pridaet ej
voobshche nesvojstvennuyu zluyu skrytnost' ili agressivnost'. Raz®yarennaya,
prishedshaya v isstuplenie poshlost' sposobna unichtozhit' vse zhivoe, ibo moshch' ee
ne znaet predelov, istovost' -- bezmerna, a zhalost' -- nevedoma. I tol'ko
otvetnaya moshch' zla, skoncentrirovannaya v ostal'nyh chelovecheskih porokah,
sposobna ostanovit' i ukrotit' poshlost'. Ottogo lish' gluboko porochnyj
chelovek imeet shans sostyazat'sya s poshlost'yu i oderzhat' nad nej verh.
Sledovatel'no, ne bud' poshlosti, mnogie chelovecheskie poroki utratili by
pochvu i poteryali odno iz osnovanij svoej poleznosti.
Skabreznost' -- rodnaya sestra poshlosti. Nadsmeyat'sya nad tem, chto
cheloveku dorogo, obnazhit' i vystavit' na vseobshchee obozrenie to, chto dlya nego
intimno i sokrovenno -- tak vykazyvaet sebya skabreznost'. Sposobom ee
sushchestvovaniya yavlyaetsya glumlenie nad tem, chto dlya cheloveka svyato.
Poskol'ku skabreznost' reshitel'nyj vrag intimnosti, to, sledovatel'no,
ona -- nailuchshee sredstvo uprocheniya i propagandy publichnyh form zhizni.
Ugnezdivshayasya v dushe skabreznost' rozhdaet v lichnosti tyagotenie k pompeznym
zrelishcham, napyshchennym recham, k izoshchrennym fal'shivym ritualam -- slovom, ko
vsej sovokupnosti teh narochityh form, v kotoryh zayavlyaet sebya samodovol'naya
zhizn'. Skabreznost' predstavlyaet soboj sposobnost' poluchat' udovol'stvie ot
togo, chto normal'nyj chelovek obychno schitaet prosto neprilichnym. I potomu v
skabreznoj nature nahodit sebe storonnika obshchestvennyj i lichnyj byt v svoih
naibolee ottalkivayushchih, gadostnyh i... (vycherknuto cenzuroj -- Izd.)
proyavleniyah. Strast' skabreznogo ko vsemu nechistomu i podgnivshemu kazhetsya
strannoj, no ved' izvestny, naprimer, plemena, kotorye predpochitayut
protuhshee myaso svezhemu, vidya v nem osobyj delikates. Tak pochemu yavlenie,
harakternoe dlya gastronomicheskoj oblasti, ne mozhet proyavit' sebya v dushevnoj
zhizni?
Zarazhennyj skabreznost'yu chelovek vse hochet razoblachit', oprokinut',
raz®yat'. ZHelanie nad vsem poizgalyat'sya naibolee sil'no v nem. V ego dushe
pul'siruet zlaya i razdrazhennaya neterpimost' ko vsemu, pered chem drugie
blagogoveyut, chto svyato chtut, chem iskrenne voshishchayutsya i k chemu ispytyvayut
nezhnye chuvstva. Otkuda zhe proishodit eto prevratnoe dushevnoe sostoyanie?
Otvet my najdem v moral'noj entomologii.
Skabreznyj chelovek -- prosto pererodivsheesya nasekomoe. On podoben
tarakanu, kotoryj vdrug pochemu-to stal hozyainom kvartiry. Lyudi ischezli, i
vot so vseh uglov, norok i shchelej tashchit eto torzhestvuyushchee chlenistonogoe svoj
zavetnyj musor, skladyvaet ego posredi komnaty v kuchu i, zabravshis' na nee,
puzyritsya mysl'yu: "|to -- ves' mir, i net v nem nichego bol'she, a esli i
est'-- to ono nichtozhno!"
Neschastnoe nasekomoe, vsyu zhizn' provedshee v temnyh shchelyah, teper'
poluchilo pravo hozyajnichat' tam, gde prezhde pryatalos' i prozyabalo. Odnako
ostalos'-to ono pri svoem zathlom dostoyanii, na to tol'ko i spodobivshis',
chto vytashchit' ego na svet. Skabreznyj chelovek ochen' pohozh na nego: i svoej
nezazhivayushchej uyazvlennost'yu, kotoraya taitsya za ocherednym pohabnym vyrazheniem;
i yarostnym tyagoteniem k publichnosti, vyrastayushchim iz prezreniya i nenavisti ko
vsemu sokrovennomu. Nado dumat', chto mereshchitsya emu vo vsyakoj intimnosti
zathlaya tarakan'ya shchel'. Uzhas etogo videniya ohvatyvaet skabreznogo cheloveka
-- i temnoe proshloe, koshmarom yavivsheesya v ego soznanie, zastavlyaet krichat'
ot nenavisti i straha.
x x x
Vyshe skabreznost' opisyvalas' kak yavlenie psihologicheskoe,
zoologicheskoe i dazhe nemnozhko misticheskoe. Odnako ne eto vse v skabreznosti
glavnoe. Osnovnoj ego smysl v tom, chto eto yavlenie, prezhde vsego, i po
preimushchestvu fiziologicheskoe.
CHuvstvitel'nogo chitatelya ya proshu propustit' zavershayushchuyu chast' opisaniya
skabreznosti. Perejdite k sleduyushchemu poroku, ibo vyyasnenie prirody
skabreznosti prinuzhdaet menya zanyat'sya delom nechistoplotnym i pribegnut' k
obrazam durno pahnushchim.
CHto takoe skabreznost'? -- |to kogda iz gnilogo tela istochaetsya gnoj.
Telu ot etogo, vidimo, stanovitsya legche. ZHal' tol'ko, okruzhayushchaya sreda
zarazhaetsya. YA ne nahozhu nichego luchshego, kak vyvesti skabreznost' iz detskogo
uvlecheniya sobstvennymi isprazhneniyami. Kogda-to mne privelos' chitat' ob etoj
osobennosti razvitiya rebenka, i poskol'ku dalekie detskie vremena sovershenno
izgladilis' iz moej pamyati, soobshchenie psihologov proizvelo na menya sil'noe
vpechatlenie.
Itak, predstav'te. Rebenok vdrug obrashchaet vnimanie na svoi ekskrementy.
Ran'she oni pochemu-to ne interesovali ego (dolzhno byt', v silu
nedorazvitosti). I vot v izvestnyj moment ego stanovleniya okrepshee
lichnostnoe nachalo proyavlyaet sebya v tom, chto nachinaet interesovat'sya etoj
primechatel'noj chast'yu mira -- pervym estestvennym produktom tvorchestva
rebenka. CHto manit ditya k svoim isprazhneniyam? -- Gordost' li tvorca?
lyubopytstvo li k neponyatnoj substancii? zhelanie li vse ispytat'? Ne znayu.
Vizhu lish', kak rebenok bez sodroganiya i brezglivosti beret ruchonkoj svoi
vydeleniya, razmazyvaet ih mezhdu pal'cami, pachkaet imi stenu, nyuhaet i, mozhet
byt', dazhe probuet yazykom (poslednee ne udivitel'no, esli uchest', chto mnogie
zhivotnye imeyut privychku poedat' svoi, prichem svezhie, ekskrementy).
Povtoryayu, ne mogu tochno skazat', chto pobuzhdaet rebenka delat' tak i chto
vposledstvii zastavlyaet ego ostavit' neobychnoe zanyatie. Odnako kazhetsya mne,
chto on nahodit v nem strannoe naslazhdenie, obretaya kakoe-to neyasnoe chuvstvo
edineniya s okruzhayushchim mirom. I podozrevayu ya, chto skabreznye lyudi vyrastayut
iz teh, u kogo podobnye oshchushcheniya ne ushli vmeste s detskoj naivnost'yu, a
gluboko ukorenilis' i stali svojstvami ih natury. Konechno, pod vliyaniem inyh
uslovij i zhiznennyh trebovanij oni ne mogli ne peremenit' svoyu formu i
sdelalis' neuznavaemy. Odnako net-net, da i prostupit v povedenii i uhvatkah
skabreznogo cheloveka pervobytnoe naslazhdenie rebenka, razmazyvayushchego mezhdu
pal'cev govno...
A esli tak, esli skabreznost' imeet fiziologicheskij istok, esli nel'zya
vpolne uverenno otnesti ee k dushevnym kachestvam, to mozhno li osuzhdat' ee kak
dushevnyj i nravstvennyj iz®yan? Net, gorazdo spravedlivee videt' v nej
otpravlenie fiziologicheskoj sistemy organizma i, sootvetstvenno, otnosit'sya
k skabreznosti tochno tak, kak i ko vsyakomu isprazhneniyu -- smotret'
vnimatel'no, chtoby ne nastupit' i ne zapachkat'sya, ili ne popast' pod struyu,
ili ne okazat'sya ispachkannym blevotinoj. Ne nado gnevnyh filippik protiv
skabreznogo cheloveka. Prosto dajte emu sredstvo dlya ochishcheniya i ukrepleniya
zheludka. V etom, pravo, budet bol'she tolka i chelovechnosti. 
CHelovecheskie natury mozhno razdelit' na dve kategorii:
legkovosplamenyayushchiesya i tugoplavkie. Dushevnoj chertoj, razdelyayushchej ih,
yavlyaetsya vspyl'chivost'.
Vspyl'chivost' est' mera, oboznachayushchaya legkost' vosplameneniya natury.
CHem vspyl'chivee chelovek, tem skoree poddaetsya on na provokacii bytiya:
tem proshche malen'koj iskre neponimaniya, nedorazumeniya, nedoumeniya ili
dosady vozzhech' koster pylayushchih strastej. Stepen' vspyl'chivosti -- eto
pokazatel' urovnya chelovecheskoj strastnosti, gotovoj izlit'sya v otvet na
sushchij pustyak.
U vspyl'chivosti nemalo form i oblichij. Glyadya na nih, redkij chelovek
dogadaetsya, chto pered nim vsego lish' yavleniya vspyl'chivosti. Takov entuziazm,
osobenno massovyj, zarazhayushchij lyudej v obshchestve. Legkaya ohvatyvaemost' odnim
nastroeniem, uvlechennost' obshchim poryvom, zagoranie edinym stremleniem -- eti
cherty entuziazma vydayut ego porodnennost' so vspyl'chivost'yu. Odnako ne
tol'ko pylkost' entuziasta, no i uvlechennost' tvorca, samootverzhennost'
geroya -- vse eto razlichnye liki natury, v osnove kotoroj lezhit
vspyl'chivost'.
Vspyl'chivyj vsegda bluzhdaet. On est' ogon', unosimyj vetrom. Legko
vyhodya iz sebya, on lishaetsya samogo nadezhnogo ukrytiya kazhdogo iz nas --
sobstvennogo "ya". Neprikayannyj, on dolgo ne chuvstvuet ushcherba ot svoej
bezdomnosti. Utrata svoego "ya" vozmeshchaetsya dlya vspyl'chivogo uvlechennost'yu
situaciej. Slivayas' s neodolimym dvizheniem stihijnyh sil, on ispytyvaet,
dolzhno byt', redkostnoe naslazhdenie i vostorg. Vspyl'chivost' darit cheloveku
minuty sovershennogo upoeniya. Net takogo vozdejstviya, kotoroe moglo by
ostanovit' poryv vspyl'chivosti. I ne potomu net, chto vspyl'chivyj bezvolen i
teryaet kontrol' nad soboj. Net, ego manit nevedomoe zdravym lyudyam
naslazhdenie, on predvkushaet upoenie svoego sliyaniya so stihiyami, on zavorozhen
obrazom etoj bezrazdel'noj, bezgranichnoj i kovarnoj svobody. Vspyl'chivyj,
utrachivaya samoobladanie i volyu konechnogo chelovecheskogo sushchestva, na kratkij,
no sladostnyj mig priobshchaetsya k vysshej vole, bespredel'nym svetom
zapolnivshej prostor Vselennoj.
Kto izmerit etot mig, i na kakih vesah chelovecheskih sudeb ocenit ego? U
menya net dlya etogo vzveshivaniya gir' i mne ne vedoma podhodyashchaya k sluchayu
sistema mer. Poetomu mne ne pristalo govorit' o smysle etogo mgnoveniya, i
dostatochno togo, chto skazano: ono est'. Odno hochu dobavit': ottorzhennost'
vspyl'chivogo ot svoego "ya" vydaet zhertvennost' ego natury. I potomu
vspyl'chivost' sluzhit sinonimom samootverzhennosti.
No kak by ni byl napolnen i glubok mig vspyl'chivogo torzhestva,--
bujstva vselenskih sil, prorvavshih predely konechnoj zhizni,-- mig etot
mimoleten. Sled ego vsegda gorek. Vobrav v sebya ogromnuyu energiyu, vspyshka
vspyl'chivosti ostavlyaet cheloveka opustoshennym i ugryumym. Unynie ovladevaet
im, ostavlyaya upadok sil na meste yarostnogo poryva. V eto vremya vspyl'chivyj
chelovek, chej plamen' issyak, stanovitsya sovershenno bezzashchiten, i imenno v eto
vremya nachinaetsya otvetnoe dejstvie oskorblennogo vspyl'chivost'yu. Nuzhno li
dobavlyat', chto eto dejstvie, sovershennoe s hladnokroviem i besposhchadnost'yu,
sposobno sovershenno unichtozhit' vspyl'chivuyu lichnost'? No dazhe esli obizhennogo
ne okazalos' ili obida proshchena, na vspyl'chivogo cheloveka napolzaet
trudnoudalimaya tyazhest'. V nej -- ego rasplata, nizshee polozhenie dushevnogo
mayatnika. Tak i zhivet vspyl'chivyj chelovek, kotorogo poryvy to voznosyat, to
opustoshayut. Potok uvlekaet ego nevedomo kuda, i nikto ne znaet, k kakomu
beregu prib'et ego. I esli spravedlivo utverzhdenie, chto svoimi dejstviyami on
narashchivaet nelegkij dolg pered lyud'mi, to tak zhe verno, chto emu vsyakij raz
prihoditsya rasplachivat'sya za etot dolg.
Est' poroki, kotorye ediny po svoej prirode i otlichayutsya lish' stepen'yu
proyavleniya ee -- nishodya ot naibolee bezobidnyh form k samym ottalkivayushchim.
Vorchlivost' nachinaet ryad, nepriyatno nishodyashchie stupeni kotorogo --
bryuzglivost', svarlivost', grubost', hamstvo. Vprochem, razlichie zdes' ne
tol'ko kolichestvennoe. V zavisimosti ot urovnya odno i to zhe svojstvo imeet
svoj nepovtorimyj ottenok, osobyj psihologicheskij kolorit. Nedarom
Aristotel' schital kak izbytok, tak i nedostatok odnogo i togo zhe kachestva
dushi porokom, i tol'ko umerennost' -- dobrodetel'yu. Tak, naprimer, muzhestvo
-- eto ne chto inoe, kak seredina mezhdu krajnostyami: trusost'yu i bezrassudnoj
hrabrost'yu, udal'stvom.
Iskrenne polagayu, chto vorchlivost' popala v chislo porokov po
nedorazumeniyu. Pravda, i dobrodetel'yu ee ne nazovesh'. Ona, skoree vsego, ne
nravstvennoe kachestvo, a takoj sebe zvuk. Vse, chto rabotaet i dvizhetsya,
proizvodit shum. Drebezzhit snoshennyj dvizhok, posvistyvaet kosa v rukah
kosarya, shurshat shagi prohozhih. Tak i treniya, voznikayushchie v nashej zhizni, to i
delo porozhdayut vorchanie. Im vykazyvaet sebya zakonnoe nedovol'stvo; na nego
ne dosaduyut, poka ono ne stanovitsya chrezmernym. Zakonomernaya reakciya
prevrashchaetsya v iz®yan, kogda perehodit granicy, v kotoryh opravdana. Raznica
mezhdu estestvennym svojstvom i nedostatkom byvaet chisto kolichestvennoj.
V vorchanii vazhny modulyacii. Mozhno vorchat' dobrodushno, mozhno -- zlo.
Vorchaniem mozhno odobryat', sochuvstvovat', dazhe gordit'sya. A mozhno --
razdrazhat'sya, vykazyvat' nedovol'stvo, obizhat'. Vorchlivost' -- prosto
privychka reagirovat' i otklikat'sya vorchaniem. Byt' mozhet, eto rudiment
nashego medvezh'ego proishozhdeniya. Samo po sebe kachestvo vpolne bezobidnoe, i
tol'ko ot natury vorchuna zavisit, chem ono okazhetsya dlya okruzhayushchih --
utomitel'nym ispytaniem nervov ili miloj chertoj kosolaposti.
Kogda ya slyshu slovo "bryuzga", kazhetsya, budto melko zadrebezzhala posuda
ili, togo huzhe, kto-to protivno elozit po steklu. Bryuzzhanie voznikaet ot
togo, chto v cheloveke lopnula kakaya-to pruzhina ili shesterenka, otvechayushchaya za
adekvatnost' reakcij. Nikto ne lyubit neudobstv, i kazhdyj nahodit
estestvennye sredstva ot nih izbavit'sya. Tol'ko bryuzga kak budto dazhe
predpochitaet diskomfort, chtoby otvetit' na nego drebezzhaniem slomannoj
pruzhinki. Slushaya ch'e-to bryuzzhanie, slovno voochiyu vidish' kak tam, v temnoj
utrobe, perekatyvaetsya i zvyakaet otpavshaya, stavshaya vdrug nenuzhnoj detal'.
Bryuzga prosto nichem bol'she ne umeet otvetit' na neudobstvo ili vdrug
voznikshuyu problemu. On bryuzzhit o svoej slabosti i bespomoshchnosti. Izdavaemye
im protivnye, tyazhelo dejstvuyushchie na psihiku zvuki, est' ne chto inoe, kak
pros'ba o pomoshchi. No kak trudno ee raspoznat'! Kak tyazhelo, preodolevaya
ottalkivayushchuyu silu bryuzzhaniya, na nee otkliknut'sya!
V staryh domah nikogda ne byvaet spokojno. To i delo uho ulavlivaet
zvuki, obychno edva razlichimye i smutnye, proishozhdenie kotoryh nikak ne
opredelit'. Inogda, kazhetsya, kto-to hodit na cherdake, ili ohaet staryj shkaf;
v potertom divane postanyvayut pruzhiny, pochemu-to pozvyakivayut lozhki, vilki i
chashki. V inuyu minutu chto-to zadrebezzhit, ili zashurshit, zashelestit, zamret;
ili proveetsya mimo vashego lica. Inogda svarlivyj chelovek napominaet mne
takoj staryj dom. V nem neustanno i bessmyslenno chto-to proishodit. Nichego
ne prohodit mimo nego, i na vse on otklikaetsya kakim-to drebezzhaniem,
vorchaniem, bormotaniem -- gulom i rokotom... V rechah svarlivogo obychno malo
chto razberesh', v nih net tolku vslushivat'sya. Ih soderzhanie odno i tozhe --
nedovol'stvo.
Svarlivaya lichnost' otlichaetsya udivitel'nym talantom
neudovletvorennosti. Ee nichego ne ustraivaet. Esli veshch' belaya, svarlivyj
dosaduet, chto ona ne chernaya. Odnako okazhis' ona chernoj, totchas ploho, chto
ona ne belaya. A esli ona i chernaya, i belaya -- ego razdrazhaet kontrast
cvetov. Priglushite ih, vvedite bolee myagkie tona -- i on okatit prezreniem
"etu bleklost'". Svarlivyj vechno kogo-to otchityvaet. On gudit, kak
trudolyubivyj shmel'; drebezzhit kak ploho prignannoe steklo. Vse pered nim
vinovaty: veshchi i lyudi, hod del i pogoda, sostoyanie gosudarstvennyh finansov
i nebesnye svetila. Vsemu i vsya on vozdaet po zaslugam, i sud ego poistine
neistoshchim i ne znaet otdyha. Mne kazhetsya, u svarlivogo cheloveka kogda-to
kto-to chto-to dorogoe otnyal. S toj nezapamyatnoj pory on ishchet poteryannoe i
vzyskivaet vseh, kto emu ni popadetsya. Vse derzhat pered nim otvet: ne oni li
zlostnye pohititeli? |to situaciya, trudnaya ne tol'ko dlya otvetchika, no i dlya
samogo svarlivca. Ibo obychno on sam ne vedaet, chto ishchet. Sprosite ego, kakoe
polozhenie ustroit ego, nakonec, i vy uslyshite razdrazhennoe: "Glupyj vopros!
Kazhdyj normal'nyj chelovek ponimaet, chto horosho, chto ploho". Uvy, uvy! Poiski
svarlivogo -- beskonechny. Emu prosto nravitsya otchityvat', v svoej
svarlivosti on kak v pancire; v nej on chuvstvuet sebya v bezopasnosti. V
etom, kazhetsya, glavnyj sekret svarlivoj natury. Ona poprostu boitsya byt'
uyazvlena. Mozhet byt', v nej zhivet predchuvstvie svoej slabosti, ili
skazyvaetsya dushevnyj diskomfort, ili daet o sebe znat' neizzhitaya obida. Tak
ili inache, svarlivost' sluzhit sredstvom zashchity. Eyu ohranyaet sebya samolyubie,
ne znayushchee luchshih metodov. CHto zh, ne budem otvechat' svarlivomu osuzhdeniem na
ego besplodnyj, bezostanovochnyj sud. Ved' barabanit po krysham dozhd',
tarahtit razlazhennyj holodil'nik, chem-to to i delo gremyat sosedi za stenoj.
Tak pochemu by svarlivcu ne utomlyat' nas svoimi poprekami? Eshche odno dokuchnoe
yavlenie prirody -- tol'ko i vsego.
CHelovechnost' -- eto svoego roda gostepriimstvo, kotoroe okazyvaet
chelovek cheloveku. Estestvenno i neobhodimo dlya cheloveka prinimat' vseh lyudej
za prinadlezhashchih k odnomu s nim vidu sushchestv. V takom priyatii proyavlyaetsya
svoeobraznoe zhiznennoe gostepriimstvo, kogda vsyakij vhodyashchij v chelovecheskuyu
obitel' stanovitsya chlenom doma. Prohozhij mozhet byt' bogat ili beden, prigozh
ili otvratitelen, lyubezen ili ugryum, odnako vo vsyakom sluchae on budet
prinyat, ibo on chelovek v zybkom sushchestvovanii, ego zhizn' otdana stihii i
nevozmozhno dlya zhivogo sushchestva ne podderzhat' podobnogo sebe, nahodyashchegosya v
stol' neuyutnom polozhenii. Zdes' proyavlyaetsya ne sochuvstvie v obychnom smysle
slova, ne osobye nravstvennye dostoinstva. Zdes' zvuchit zov samoj
chelovecheskoj prirody.
|tot zov neprelozhen dlya cheloveka tak zhe, kak dlya zhivotnogo neprelozhny
ego sherst', usy, lapy. Ved' ne mozhet volk smenit' svoyu shkuru, hotya iz etogo
vovse ne sleduet, chto on lyubit ee ili sohranyaet iz chuvstva dolga. Ona prosto
sostavlyaet neot®emlemuyu chast' ego sushchestva. Tak i chelovechnost' sostavlyaet
prostejshee, nerazlozhimoe na sostavnye, ishodnoe kachestvo chelovecheskoj
natury.
CHto zhe skazat' o beschelovechnosti, kotoraya otvorachivaetsya ot zova
chelovecheskoj prirody i zhestoko prenebregaet vsem tem, chto ob®edinyaet nas v
rod lyudskoj?
Beschelovechnost' otricaet za chelovekom kakie-libo neotchuzhdaemye prava;
tochnee, dazhe ne "prava", a sam fakt togo, chto chelovek est' zhivoe sushchestvo.
Dlya beschelovechnogo chelovek vovse ne sushchestvo, on otvlechennaya sushchnost', s
kotoroj mozhno obrashchat'sya po svoej prihoti i vole. Poetomu beschelovechnost'
stol' strashna, neumolima i tyagostna. Zaklyuchennoe v nej otricanie otnositsya
ne prosto k konkretnomu individu. V ego lice podvergaetsya unichtozheniyu ves'
rod lyudskoj, i potomu kazhdoe proyavlenie beschelovechnosti est' pokushenie na
chelovechestvo. I sovershaetsya eto pokushenie samimi lyud'mi.
Beschelovechnost' -- eto pererozhdenie cheloveka v inuyu sushchnost',
reshitel'noe izmenenie ego prirody. Kak rakovymi kletkami stanovyatsya
pererodivshiesya tkani chelovecheskogo tela, tak i proyavleniya beschelovechnosti --
eto znak, chto pered vami inoe, nechelovecheskoe sushchestvo. Ne znayu, kto on --
zver' ili inoplanetyanin, charodej ili demon, glinyanyj istukan ili myslyashchij
stvol... On vsegda -- oboroten', chuzhdaya i groznaya sushchnost', yavivshayasya v mir
lyudej. K nemu neprilozhimy lyudskie ponyatiya i potomu trebuetsya osobaya logika,
chtoby ponimat' ego.
Est' nechto zavorazhivayushchee v beschelovechnoj nature. Tak stranno
prityagatel'ny urody, dikovinnye zveri ili uzhasnye katastrofy. Podobno etim
neobyknovennym yavleniyam, obogashchayut beschelovechnye natury opyt chelovechestva.
Blagodarya im, chelovek luchshe ponimaet sobstvennuyu sut'. I uchitsya dorozhit' eyu.
Est' glubokoe srodstvo mezhdu beschelovechnost'yu i nespravedlivost'yu, i
chasto kazhetsya, chto oni -- dve storony edinoj sushchnosti.
Nespravedlivost' -- porok, kotoryj lyudi sklonny proshchat' menee mnogih
inyh. Mozhno byt' grubym, derzkim, glupovatym, korystnym, no esli ty
spravedliv, to mnogie tvoi iz®yany ischeznut v blagorodnom svete etogo
dostoinstva i prostyatsya okruzhayushchimi. Nespravedlivost' zhe ne iskupit', net,
drugimi dostoinstvami dushi. V reshenii "spravedliv" ili "nespravedliv"
slyshitsya tot zhe okonchatel'nyj nravstvennyj prigovor, kak i v opredelenii --
podlyj ili poryadochnyj chelovek pered vami.
Nespravedlivost', mozhet byt', ne vyzyvaet togo chuvstva gadlivosti kak,
skazhem, poshlost', spesivost' ili trusost', odnako ottalkivaet ona lyudej ne
menee sil'no. CHto zhe za tainstvennyj smysl zaklyuchen v spravedlivosti, esli
ona sposobna vnushat' takuyu priyazn' i, naoborot, perecherknut' lichnost' togo,
kto yavno ej protivitsya? Inogda dazhe kazhetsya, chto ideya spravedlivosti --
svyashchennaya zapoved', neizvestno kem lyudyam dannaya.
Suzhdenie o spravedlivosti i nespravedlivosti prilozhimo ne ko vsem
otnosheniyam mezhdu lyud'mi, a lish' k toj chasti ih, v kotoroj lyudi drug pered
drugom obyazany. Prichem eta vzaimnaya obyazannost' i otvetstvennost' lyudej ne
tol'ko nikak ne sankcionirovana zakonom, no dazhe nravstvennyj dolg ne imeet
k nej pryamogo otnosheniya. Nazvannaya otvetstvennost' vytekaet iz bolee
glubokogo istochnika, chem lyuboj dolg, i korenitsya v samoj chelovecheskoj
prirode -- v tom, chto delaet cheloveka chelovekom. Pust' samym gadkim,
prestupnym, prezrennym, no -- chelovekom. Delaet ego takovym priznanie za
drugimi lyud'mi ih nezavisimosti, oshchushchenie sobstvennoj priobshchennosti k vidu
zhivyh sushchestv, nazyvayushchihsya lyud'mi. V etom bezotchetnom priznanii zaklyuchena
ta smutnaya, pochti ne oshchushchaemaya granica, prestuplenie kotoroj vyzyvaet
otvetnoe -- i togda uzhe yavnoe -- otchuzhdenie drugih lyudej ot nespravedlivoj
lichnosti. Pri etom srabatyvayut ne rassuzhdeniya, a prostoj instinkt
priobshchennosti k edinomu rodu. I kto etu sushchestvuyushchuyu mezhdu lyud'mi
porodnennost' narushaet, tot podvergaetsya ostrakizmu, izgnaniyu iz
chelovecheskogo mira.
Vsya tonkost' etogo polozheniya zaklyuchaetsya v tom, chto ukazannaya
solidarnost' predstavlyaet soboj svyaz' podspudnuyu, pochti ne oshchushchaemuyu, v
zhizni chrezvychajno redko obnaruzhivayushchuyusya yavno. Ona slovno legkij prozrachnyj
efir svyazyvaet lyudej, no nikak ne vydelyaetsya imi. Ona sluzhit predposylkoj
prochnosti chelovecheskogo mira i dazhe samogo sushchestvovaniya ego, odnako nikogda
ne stanovitsya zrimym elementom etogo mira ili oformlennym v nem otnosheniem.
Podobno nezrimoj solidarnosti zhivyh sushchestv, ona sushchestvuet dazhe tam, gde
eti sushchestva pozhirayut drug druga. I tam, gde lyudi druzhelyubny, i tam, gde oni
ranyat i gubyat drug druga -- vezde prisutstvuet ih nezrimoe edinstvo. Dolzhno
sluchit'sya velikoe neschast'e, chtoby eta dremlyushchaya v glubine vsego zhivogo
svyaz' vspyhnula i spayala voedino zhivye sushchestva, vlastno ostanoviv ih rozn'
pered licom vseobshchej opasnosti. V obychnoj zhe zhizni ona nezametna, pozvolyaya
vershit'sya "vojne vseh protiv vseh", i ne ostanavlivaya, navernoe, ni odnogo
prestupleniya cheloveka protiv cheloveka.
Vse tak, odnako zhe gluho slyshitsya golos etoj svyazi, nevidimyj strazh
bdit, daby ne porvalas' ona, i vsyakoe pokushenie na nee vinovatit cheloveka
bol'she, chem yavnoe prestuplenie. Nespravedlivost' i est' nepriznanie etoj
vsechelovecheskoj solidarnosti, posyagatel'stvo na tu vzaimnuyu obyazannost'
lyudej drug drugu, kotoraya sleduet iz prostogo fakta edinokrovnosti vseh
chelovecheskih sushchestv.
Nespravedlivyj stanovitsya izgnannikom v mire lyudej. On chuzhak bol'she,
nezheli zlodej; ibo poslednij narushil lish' normy otnoshenij mezhdu lyud'mi,
togda kak nespravedlivyj pokusilsya na edinstvo chelovecheskogo roda. Nikto ne
daet emu v svoej dushe priyuta, budto on narushil nekij svyashchennyj zakon,
kotoryj ne dano prestupat' lyudyam. Pechal'na eta figura, i dazhe v samom
torzhestve ee est' nechto postydnoe i zhalkoe.
YA chelovek melochnyj. Sushchij pustyak sposoben rasstroit' menya bol'she, chem
krupnaya nepriyatnost'. Melkie prepony i neskladnosti to i delo deformiruyut
techenie moej zhizni, vyzyvaya k dejstviyu temnye sily razdrazheniya i trevogi,
gneva i otchayaniya. Dlya menya zagadka, pochemu mne ne udaetsya otdavat' melocham
stol' maloe vnimanie, kakoe oni zasluzhivayut? Pochemu zakonnaya i spasitel'naya
bezuchastnost' ne vyruchaet v sluchayah, kogda rech' idet o veshchah mimoletnyh i
neznachitel'nyh? Kakaya prevratnaya sila delaet menya rabom sushchej erundy,
ostavlyaya v dushe merzkij osadok unizhennosti i opustoshennosti? |tomu net
ob®yasnenij. Razve chto edinstvennoe kazhetsya mne veroyatnym. Inogda ya dumayu,
chto podvlastnost' melocham est' naznachennaya mne plata. Ili, pravil'nee
skazat', rasplata. Ved' ser'eznye, podchas tragicheskie potryaseniya moej zhizni
nikogda ne vyzyvali vo mne teh nichtozhnyh i oskorbitel'nyh poryvov, kotorye
tak chasto rozhdayutsya iz sushchih pustyakov. Mne prishlos', bez preuvelicheniya
skazat', perenesti nemalo tyazhelyh i gorestnyh ispytanij. Slova "gore",
"smert'", "bezyshodnost'", "pustota" dlya menya, k sozhaleniyu, slishkom real'nye
pomety zhizni. No nikogda, v samyh otchayannyh i uzhasnyh dlya menya sostoyaniyah, ya
ne teryal prisutstviya duha tak, kak eto sluchaetsya v svyazi s kakoj-nibud'
bytovoj meloch'yu, sovershenno bezobidnoj nesoglasovannost'yu tvoego i chuzhogo
povedeniya, mimoletnym neponimaniem ili nedorazumeniem. Navernoe,
kakaya-nibud' zlovrednaya sila naznachila mne rasplatu za dar prinimat'
zhiznennye tyagoty i ispytaniya v prisutstvii duha. Byt' mozhet, eto moe "zhalo v
plot'".
Budet li tolk ot cheloveka, doverivshegosya pervomu vstrechnomu,
uslyshannomu slovu, blizhajshemu vpechatleniyu -- vsemu, chto neposredstvenno
est', chto vsyakij moment predstaet pered glazami, slyshimo ushami, osyazaemo,
vkushaemo, oshchushchaemo? Net, ne budet tolka ot takogo cheloveka. Prezhde, chem emu
udastsya nechto dostojnoe sovershit', on okazhetsya zhertvoj istinnoj sushchnosti
veshchej, kotoraya vsegda potaenna, kotoraya ne speshit vykazyvat' sebya i kotoruyu
razgadaet lish' izoshchrennyj um.
Kakim zhe obrazom, sprashivaetsya, tak izoshchrit' soznanie i dushu svoyu,
chtoby stalo vozmozhnym postich' tajny mira, ovladet' zataivshimsya, otkryt'
nezrimoe? Net k etomu bolee nadezhnogo puti, chem podozritel'nost'.
Podozritel'nost' -- eto neissyakayushchaya dushevnaya stojkost', ograzhdayushchaya
cheloveka ot obmana i samoobmana. Nedoverie k tomu, chto est', chto naivno i
neprikryto yavlyaet sebya; strast' k razoblacheniyam; nastorozhennost' k
otkrovennosti; uklonchivost' v obnaruzhenii sobstvennyh kachestv; izbeganie
otchetlivyh suzhdenij i odnoznachnyh postupkov; licedejstvo i provocirovanie v
drugih predpolagaemyh skrytyh svojstv; neizbyvnaya grust'; gorech'
razocharovanij;
smeshenie sna i yavi, nadezhdy i zlosti -- vot nekotorye ochevidnye
priznaki podozritel'nosti.
Podozritel'nost' tyagostna i prinosit bedy. Redko ona delaet schastlivym.
I dazhe tot, kto stal obladatelem zavetnoj istiny: kto uverilsya v tom, o chem
prezhde lish' smutno podozreval i tem opravdal svoyu podozritel'nost', nechasto
byvaet udovletvoren.
Podozritel'nym vsegda rukovodit skrytaya bol'. Ona, budto tonkij luch
fonarya, mechetsya i sharit po stenam, vezde natalkivayas' na gluhoj mrak.
Stranno, no podozritel'nyj vsegda nahodit to, chto ishchet. Iz lesov svoej
ugryumoj ohoty on nikogda ne vozvrashchaetsya bez dobychi. |to tem bolee stranno,
chto on otpravlyaetsya za nevedomym zverem i ovladevaet im, dazhe esli togo na
svete net, i les bezzhiznen, i sgorel davno, i pustynya krugom, i net dazhe
sheveleniya zhizni na mnogo dnej puti.
Razgadka etih strannyh proisshestvij i vechnoj ohotnich'ej udachi dovol'no
prosta. Podozritel'nyj chelovek -- velikij tvorec. On redkostnyj mag i
charodej; on materializuet prizraki i razgovarivaet s duhami; on zaselyaet
pustosh' himerami i otkrytoe mesto stanovitsya opasnym. Sozidatel'naya,
produktivnaya sila, zaklyuchennaya v podozritel'noj dushe, ne znaet sebe ravnyh.
Kazhetsya, skazhi podozritel'nyj chelovek o chem-libo "sbud'sya!"--i ukazannoe
nepremenno sbudetsya.
I chto zhe, schast'e i blagodarnost' lyudej prinosit etot redkostnyj dar
svoemu obladatelyu? Nichut' ne byvalo. V nashem nespravedlivom mire dostoinstvo
nikogda ne voznagrazhdaetsya. Maetsya i skitaetsya podozritel'nyj chelovek. On
podoben Agasferu, vechnomu stranniku, ibo ni na chem ne dano uspokoit'sya emu.
Edva lish' on priobretaet pokoj i blagopoluchie, kak tut zhe krot nedoveriya
nachinaet ryt' v dushe ego glubokuyu yamu, kuda rushitsya edva nametivshayasya
ustojchivost' zhizni. Podnimaetsya iz yamy yadovityj tuman, trudno stanovitsya
dyshat', i snova otpravlyaetsya podozritel'naya dusha v svoe vechnoe skitanie,
ottorgaya vse, l'nushchee k nej, progonyayushchaya vse druzhelyubnoe proch', uhodyashchaya v
nikuda i stenayushchaya o pomoshchi. Est' li zrelishche pechal'nee?
"Sam vinovat v muke svoej",--skazhet vsyakij o podozritel'nom cheloveke i
budet udovletvoren. Ostavim ego v etom samodovol'stve i zadumaemsya: chto
razzhigaet podozritel'nost' pushche vsego? Obida, kotoruyu podozrenie vyzyvaet.
Podozritel'nost' -- eto alchnost', kotoruyu vospalyaet prichinennaya Drugomu
obida. Obizhennyj podozritel'nost'yu chelovek razzhigaet strast'
podozritel'nogo. I dazhe esli tot, smushchennyj obidoj blizhnego, styditsya i
raskaivaetsya na mgnovenie, spustya korotkij srok podozrenie razrastaetsya pushche
prezhnego.
Rodnaya sestra podozritel'nosti -- pronicatel'nost'. Bolee togo -- eto
dva lica odnogo i togo zhe kachestva. Pronicatel'nost' predstavlyaet soboj
podozritel'nost' spokojnogo i uverennogo v sebe cheloveka, kotoryj ne vidit v
okruzhayushchem vechnoj opasnosti i ugrozy sebe. V to zhe vremya, podozritel'nost'
-- eto pronicatel'nost' ispugannoj, zagnannoj v ugol ili slaboj lichnosti.
V podozritel'nosti voploshchaetsya bespokojstvo cheloveka o tom, chto nechto v
mire proishodit bez ego uchastiya. Edinstvennaya dostovernost' dlya nego -- on
sam, i etu dostovernost' on hochet prisoedinit' ko vsyakomu sobytiyu i vsyakomu
predmetu, ibo bez etogo oni ostanutsya kak by i ne sushchestvuyushchimi. Ubedite ego
v tom, chto mir est' i tam, gde ego net, chto hod veshchej dlitsya i bez ego
uchastiya, chto blagopoluchnyj ishod vozmozhen bez ego usilij -- i togda
uspokoitsya podozritel'nyj chelovek. Uverennosti v sebe ne hvataet emu; tak
pomogite zhe emu uverit'sya v sebe, ne obizhajtes'. Togda ego podozritel'nost',
slovno ot volshebnogo zaklinaniya, prevratitsya v tonkost' uma, chutkost'
chuvstvovaniya, nesgibaemost' voli. Samaya proniknovennaya veshch' na svete --
podozritel'nost'; zhal', esli ona stanovitsya orudiem samoistyazaniya sebya i
mucheniya drugih.
Snob vsegda ostavlyaet drugih v durakah. On sam zadaet pravila, po
kotorym sleduet dumat', govorit', vesti sebya i, poskol'ku eti pravila
nailuchshim obrazom prisposobleny k ego nature, vse ostal'nye okazyvayutsya v
neudobnom i glupom polozhenii.
Kazhdyj imeet svoi privychki. No tol'ko snob vozvodit ih vo vseobshchuyu
normu. On, poetomu, ne priznaet dostoinstva nikakogo inogo sposoba povedeniya
ili obraza myslej, krome izbrannogo. A izbrannoe i ustanovlennoe dlya nego,
naprotiv, svyato i neprestupimo.
Kogda-to Kant opredelil kategoricheskij imperativ nravstvennosti:
postupaj tak, chtoby tvoj obraz dejstvij mog sluzhit' osnovoj vseobshchego
zakonodatel'stva. Snob zhivet v uverennosti, chto lyuboe ego dejstvie voploshchaet
v sebe kategoricheskij imperativ. Poetomu vsyakogo, ch'i dvizheniya vyhodyat za
ramki zadannogo snobizmom, on schitaet vprave nakazat' kak prestupnika. Sam
zhe snob izobretaet universal'nyj sposob nakazaniya, sostoyashchij v unizhenii
vinovnogo, v skatyvanii ego volnoj prezreniya. S zamechatel'noj
nevozmutimost'yu snob preziraet vseh, kto hot' chem-nibud' ne sootvetstvuet
tomu, kak so snobistskoj tochki zreniya dolzhno byt'.
Snobizm -- eto poistine spasitel'noe dushevnoe kachestvo, pozvolyayushchee
uderzhat'sya v ogranichennom kruge bytiya, i v to zhe vremya ne vpast' v unynie, a
ostavat'sya dovol'nym zhizn'yu. Esli snobizm dostatochno sil'no razvit, to
chelovek sposoben udovletvoryat'sya samymi kosnymi i primitivnymi formami
sushchestvovaniya. On smakuet banal'nejshie