naruzhivshayasya nelepost' predpriyatiya ne
mogut zastavit' upryamca izmenit' raz sovershennomu vyboru. Iz etogo
naprashivaetsya vyvod, chto upryamec predstavlyaet soboj nekolebimo vernogo
cheloveka.
Da, ochen' chasto v proyavleniyah upryamoj natury skvozit besprosvetnaya
glupost'. No, odnovremenno, nel'zya ne priznat', chto na samom dikom i
vzdornom sluchae upryamstva lezhit otblesk doblesti. Ved' upryamyj chelochek
vyderzhivaet poistine besprimernyj natisk. CHem upryamee on stoit na svoem, tem
sil'nee stanovitsya okazyvaemoe na nego davlenie, i tem bol'she sil trebuetsya
upryamcu dlya soprotivleniya. Udivitel'nuyu silu duha vykazyvaet upryamaya
lichnost'!
Upryamec ne tol'ko silen, ko i posledovatelen. Nachav s nekotoryh posylok
i ustanoviv sebe orientir, on neuklonno sleduet izbrannomu. I vot chto
udivitel'no: dazhe esli put' byl nevernym, dazhe esli celi okazalis'
obmanchivy, dazhe esli usiliya obnaruzhili svoyu tshchetnost' -- dazhe v etom sluchae
upryamstvo ne besplodno.
Bolee gibkij um uzhe neodnokratno smenil napravleniya dvizheniya, perebral
mnozhestvo variantov, ni v odnom ne nashel udovletvoreniya i, mozhet byt',
nachinaet obvolakivat' ego otchayanie i gryzt' somneniya. I vot on vidit, chto v
to zhe samoe vremya upryamec svoej nevernoj, izvilistoj dorogoj priblizilsya k
celi bol'she, chem on. On proshel put' vdvoe dlinnee razumnogo, no blagodarya
svoemu neostanovimomu dvizheniyu on ego vse zhe proshel! Kak ne proniknut'sya
uvazheniem k primeru truzhenika, kotoryj nam yavlyaet upryamyj chelovek. "Dorogu
osilit idushchij!" -- slovno raz za razom, upryamo i krotko povtoryaet on nam. Ty
prav, milyj upryamec. Ne v tom glavnoe, chtoby najti vygodnyj marshrut, a v tom
dostoinstvo lichnosti (ne odnogo lish' uma), chtoby reshit'sya na nechto
opredelennoe. I, ne obrashchaya vnimaniya ni na chto, ni na kakie prepyatstviya,
tupo i gordo shagat' k svoej celi. Spasibo tebe za tot zapas terpeniya, sil i
stojkosti, kotorym ty odarivaesh' nas, upryamstvo.
Inogda dumayut, chto upryamym chelovek stanovitsya ot bessiliya ili iz
straha. V samom dele, dejstviya, vyzyvaemye ispugom, mogut vyglyadet' kak
proyavleniya upryamstva. Odnako v strahe, tak ili inache, zaklyucheno begstvo
cheloveka -- ot ugrozy, ot vybora, ot fakta. Slovom, v boyazni chelovek
uklonyaetsya ot zhizni, togda kak upryamstvom on prinimaet i utverzhdaet ee.
Samoe cennoe v upryamstve -- ego bezdumnost' ili dazhe glupost'. Upryamyj
ne slyshit golosa razuma, ego ne ostanavlivaet yavnaya absurdnost' sobstvennyh
stremlenij, i hotya takoe povedenie chrevato neudachami i dramami, neredko
imenno upryamstvo prinosit nezhdannyj uspeh. Tol'ko zayadlyj racionalist
schitaet, chto vo vsem poslednee slovo dolzhno ostavat'sya za razumom, za
raschetom, za analizom obstoyatel'stv i vytekayushchim iz nego vyvodom. Net, ne
menee vazhnaya rol' v zhizni i dostizhenii celi prinadlezhit vole, reshimosti,
umeniyu sledovat' vyboru, skol' by nelep ili oshibochen on ni kazalsya.
Zamechatel'noj privivkoj protiv kolebanij i nereshitel'nosti, sposobnyh
pogubit' vsyakoe nachinanie, sluzhit upryamstvo. I potomu mozhno skazat': bez
upryamstva nastoyashchee vsegda lish' uhodilo by v proshloe i nikogda na ego mesto
ne prishlo by budushchee, i ostanovilos' by, issyaknuv, vremya, i zamerla by
zhizn'. Gde net upryamstva -- tam nichego ne poyavitsya i ne utverditsya na svete.
Glyadya na suetlivogo cheloveka prihoditsya vspomnit', chto kazhdyj iz nas --
fizicheskoe telo. I kak takovoe zanimaet v prostranstve opredelennoe mesto;
prichem tol'ko odno. Esli on est' zdes', ego net tam; a esli nahoditsya tam,
to otsutstvuet zdes'. Suetlivyj budto voznamerilsya poprat' etot fizicheskij
zakon. On razom hochet okazat'sya vezde i vo vsem. Do vsego u nego est' delo,
vo vse on gotov vmeshchat'sya. On neprestanno hlopochet, hlopochet, tak chto
nachinaet ryabit' v glazah i shumet' v ushah. U teh, konechno, kto nahoditsya
ryadom s suetyashchimsya. Tol'ko u nih ot suety voznikaet gluhoe razdrazhenie i
golovnaya bol'. Sam suetlivec chuvstvuet sebya prekrasno, u nego prevoshodnyj
vestibulyarnyj apparat. I tol'ko odin nedostatok -- za vse hvatat'sya, no
nichego ne uderzhivat'; mnogoe nachinat', pochti nichego ne dovedya do konca. I,
glavnoe, vo vsem hvatat' cherez kraj: privnosit' massu lishnego, zabyvaya o
neobhodimom.
Suetlivost' opredelit' prosto: eto izlishnee bespokojstvo, proyavlyaemoe
vsegda nekstati i, kak pravilo, samym utomitel'nym obrazom. V tele
suetlivogo cheloveka kak budto burlit mnozhestvo malen'kih vihrej. On ni v chem
ne vinovat. On prosto zhertva izbytka dvizheniya, kotoroe vdrug okazalos' v
nem, i kotoroe on ne umeet tolkovo upotrebit'. Ego postoyanno dergaet vo vse
storony; on pohozh na otrazhenie v vode, razbitoe komkom gliny: cel'noe
izobrazhenie drobitsya i melkimi volnami pytaetsya razbezhat'sya v raznye
storony.
Vprochem, ne stoit smotret' na suetyashchegosya svysoka. Ves' nash mir, s ego
zabotami, nuzhdami, trevogami, kak spravedlivo skazal mudrec, est' "sueta
suet". I samyj stepennyj v nem, kol' skoro on plot' ot ploti mira sego, ne
izbegaet suety. Tak chto kogda ya vizhu nepomerno suetnogo cheloveka, menya
pronizyvaet zhalost'. YA vizhu sushchestvo, kotoroe poteryalo sebya, a tochnee --
nikogda sebya ne imelo. Im igraet mir, moda, sobstvennye pristrastiya, ch'ya-to
prihot'... On vtyanut v krugovorot bestolkovogo, v sushchnosti, dvizheniya, iz
kotorogo pochti nevozmozhno vyrvat'sya. I ya, glyadya na nego, iskrenne zhaleyu...
net, ne ego, a sebya, neschastnogo, kto podoben emu esli ne oblikom, to sut'yu.
Moe sozhalenie o nem -- eto pechal' o samom sebe. 
V lyuboznatel'nosti proyavlyaetsya odin iz instinktov zhivogo sushchestva,
chuvstvuyushchego mir vokrug sebya. Ego interes k okruzhayushchemu estestvenen i
zakonomeren. Im otkryvaetsya smysl sushchestvuyushchego i nevedomogo.
Naprotiv, nelyuboznatel'nyj chelovek zhivet so spokojnym dostoinstvom
svoego znaniya. On uveren, chto znaet o mire vse neobhodimoe, i eto soznanie
napolnyaet ego spokojstviem i nevozmutimost'yu. Naivnymi i smeshnymi kazhutsya
emu poryvy togo, kto zhadno otkryvaet svoi glaza i svoyu dushu, zhelaya vobrat' v
sebya vse kraski i vse sobytiya mira. Net, nelyuboznatel'nyj chelovek ne takov.
On horosho izuchil predely svoego sushchestvovaniya, on prochno usvoil, kakie
znaniya i umeniya trebuyutsya v osushchestvlenii privychnogo ili zhelannogo emu
obraza zhizni. I potomu on ravnodushen k mnogoobraziyu proishodyashchego, k tem
udivitel'nym svidetel'stvam neobyknovennogo i chudesnogo, kotorye dostavlyayut
nam sila poznaniya i chelovecheskoe derzanie.
Nelyuboznatel'nyj chelovek protivnik priklyuchenij v lyubom ih vide. Kak v
intellektual'noj, tak i v zhiznennoj oblasti oni ravno ne lyubezny ego serdcu.
Mozhet byt', v etom proyavlyaetsya skromnost' ili zdorovaya rassuditel'nost'
nelyuboznatel'nogo?
Vsepogloshchayushchij interes k miru, kotoryj stanovitsya glavnym nervom zhizni
lyudej lyuboznatel'nyh, ne viden u togo, kto lishen stremleniya znat'. Kazhetsya,
budto etot interes vovse u nego otsutstvuet i dazhe vrazhdeben ego prirode,
kak vrazhdeben telu ameby golovnoj mozg. Odnako eto ne tak. Interes k sebe i
okruzhayushchemu, k tomu, chto bylo, est' i gryadet, dejstvitel'no ne prinimaet v
nelyuboznatel'noj lichnosti vida burnoj strasti, chistoj zhazhdy poznaniya ili
goryachego azarta sobstvennyh postupkov i reshenij. Odnako pri etom on vovse ne
lishen interesa k zhizni, i ya dazhe gotov utverzhdat', chto neredko etot interes
bolee glubok, chem u cheloveka, uvlechennogo poznaniem. Prosto vkus
nelyuboznatel'nogo uzhe ustanovilsya, i on znaet, v chem najti otradu, i chto v
etom mire -- ego. Ego ne prel'shchayut postoyannye poryvy v nevedomoe, ibo mir
uzhe otkryl emu svoyu glavnuyu tajnu. CHto zaklyucheno v nej? Kto znaet...
Inogda eto zhestokoe otkrytie, navsegda otbivayushchee ohotu zadavat'
voprosy; togda nelyuboznatel'nost' proistekaet iz straha i boli cheloveka. No
chashche v spokojstvii nelyuboznatel'nogo net etoj tragicheskoj noty. On prosto
sovershil svoj zhiznennyj vybor, v otlichie ot lyuboznatel'nogo, gorenie
kotorogo zachastuyu ob®yasnyaetsya lish' tem, chto on ne opredelilsya s samim soboj,
chto on vozbuzhden zybkost'yu svoego polozheniya i voodushevlen tem, chto
sobstvennaya budushchnost' dlya nego neyasna. Dajte emu najti sebya, oshchutit'
radost' vladeniya opredelennym delom, pochuvstvovat' otvetstvennost' za
konkretnyh lyudej -- svoih druzej, blizkih ili rodnyh -- i Vy totchas uvidite,
kak peremenitsya lyuboznatel'nyj chelovek. Issyaknut ego poryvy, mnogo
rassuditel'nej sdelaetsya rech' i uletuchitsya vostorzhennost'. ZHazhda zhizni,
kotoraya vyrazhaet sebya v zhivosti i zainteresovannosti lyuboznatel'nogo,
smenitsya samoj zhizn'yu. Razve eto tak uzh ploho?
Nikto ne lyubit neudach. Odnako nekotorye lyudi prityagivayut ih, slovno
magnit. Ot postoyannogo kraha bol'shih i malyh del oni prevrashchayutsya v
tosklivyh neudachnikov. Sovsem ne to chelovek oprometchivyj. V nem zhivet
neutihayushchij zador vse novyh i novyh derzanij. My nazyvaem oprometchivost'yu ne
opravdavshuyu sebya derzost' -- riskovannoe, nedostatochno rasschitannoe, podchas
otchayannoe predpriyatie, konec kotorogo -- fiasko. Odnako udajsya ono, i my
nazovem ego podvigom, otkrytiem, vydayushchimsya deyaniem, shchedro odarivaya ego
voshishcheniem i vostorgom. CHto zh, nikto napered ne znaet itoga; ya dumayu o tom,
skol'ko geroev byli by nazvany lyud'mi oprometchivymi ili poprostu
avantyuristami, ne udajsya ih predpriyatiya.
V oprometchivom privlekatel'na bodrost' duha. On vsegda gotov
dejstvovat'. V nem nikogda ne ugasaet volya k nachinaniyam i neudachi ne strashat
ego. Skol' mnogo poleznogo, vazhnogo i dostojnogo ne proizoshlo v etom mire
lish' potomu, chto lyudi opasalis' neblagopriyatnogo ishoda dela. V inoj mig tak
i hochetsya podtolknut' ih pod lokot' i voskliknut': "Reshajsya zhe! Dejstvuj!".
Kak my rastochitel'ny! Kak chasto iz-za nenuzhnoj mysli, neopravdannoj opaski,
negotovnosti k neprivychnomu ili neozhidannomu, iz-za stremleniya lishnij
(voistinu lishnij!) raz vse proschitat' i predusmotret' my teryaem udachu,
kotoraya uzhe prinadlezhala nam! Tak i hochetsya pozhelat' lyudyam byt' v inye
momenty oprometchivymi. I tam, gde trezvyj raschet govorit "net", siloj svoego
zhelaniya i stremleniya, lihoj derzost'yu oprometchivyh skazat' "da". Pover'te,
dazhe esli rezul'tat okazhetsya placheven, ego pokroet azart popytki. I vmeste s
vsegda grustnym priznaniem "ya etogo ne dostig", my poluchim pravo na gordoe
vospominanie "ya eto ispytal".
Sostavlyaya perechen' porokov ya kak-to upustil nevezhestvo. Podumav,
soobrazil pochemu. V nashem otechestve obrazovannost', uchenost', osnovatel'nye
znaniya tradicionno ne priznayutsya chem-to cennym, umnozhayushchim dostoinstvo
lichnosti i dayushchim preimushchestvo pered drugimi. Bolee togo, eti kachestva
splosh' i ryadom ne tol'ko ne vyzyvayut uvazheniya, a provociruyut razdrazhenie,
prenebrezhenie, poprostu zlost'. CHto tolku opravdyvat' nevezhestvo, esli ono
uzhe opravdano vsem stroem nashej zhizni, v kotoroj chem men'she znaesh' -- tem
luchshe zhivesh'; v kotoroj um davno zamenili lukavstvo i izvorotlivost', a
poznaniya vyglyadyat nenuzhnym izlishestvom, nichemu ne pomogaya i nichego ne menyaya
v gluposti i bezdarnosti. Odno uteshaet: uchast' obrazovannosti i
prosveshchennosti razdelyayut takzhe sovest' i delikatnost', svoboda i terpimost',
uvazhenie k chuzhomu dostoinstvu i sohranenie svoego. Vse eto, kak i mnogoe
drugoe iz priobretenij chelovechestva, -- izlishestva dlya nashej zhizni,
stelyushchejsya, slovno tuman nad zemlej; i takoj zhe tuskloj, nepronicaemoj, bez
ognya klubyashchejsya, syroj i vlazhnoj.
Vprochem, spravedlivost' skazannogo ne izbavlyaet nas ot truda opravdaniya
nevezhestva. Mir ne ogranichivaetsya predelami lyubeznogo otechestva, stol'
uspeshno i besplodno zamenivshego znanie i prosveshchennost', obrazovannost' i
disciplinu mysli smutnymi "duhovnost'yu" i "intelligentnost'yu". Itak, nachnem.
V nevezhestve spravedlivo vidyat koren' mnogih bed, v tom chisle
nravstvennyh defektov lichnosti. Ona chashche, chem zlobnyj nrav, stanovitsya
prichinoj zhestokosti. Ona ostavlyaet lyudej v ramkah kosnogo i ogranichennogo
sushchestvovaniya; meshaet ne tol'ko osushchestvleniyu celej i stremlenij, no i
probuzhdeniyu ih. Pozhaluj, obvinenij v adres nevezhestva mozhet sobrat'sya bolee,
chem na schetu samyh neterpimyh porokov. I vse-taki, vse-taki... Poprobuem,
sravniv nevezhdu s chelovekom obrazovannym i znayushchim, vyyasnit' preimushchestvo
togo i drugogo.
Obrazovannyj chelovek zhivet ideyami i poznaniyami. Oni imeyut nad nim
nemaluyu vlast', diktuya sposob razresheniya raznoobraznyh problem, predpochteniya
i zhiznennye celi. On ne svoboden ot vliyaniya svoej obrazovannosti ni v chem:
da i men'she vsego obespokoen etoj zavisimost'yu. Ved' on iskal znanij imenno
dlya togo, chtoby obespechit' prochnoe osnovanie svoej zhizni, sdelat'
bezoshibochnymi celi i pravil'nymi -- vybory. CHto zh emu otkazyvat'sya ot togo,
chto priobreteno nemalym trudom i samoogranicheniem?
I, nado priznat', inogda obrazovannost' opravdyvaet vozlagaemye na nee
ozhidaniya. Odnako -- uvy! -- eto byvaet gorazdo rezhe, chem dumayut, i
nesravnenno rezhe, chem dolzhno by byt', ishodya iz vysokoj pretenzii
obrazovannosti. Lyudi individual'ny i ih sud'by trudnosopostavimy. No est'
mera, ih vseh uravnivayushchaya. |to -- schastlivost' ili neschastnost' ih uchasti.
Ishodya iz etogo universal'nogo kriteriya, obrazovannye lyudi edva li imeyut
preimushchestvo pered prostecami. Mozhet, dazhe bol'she osnovanij predpolozhit'
obratnoe, pamyatuya bessmertnoe: "Vo mnogom znanii -- mnogo pechali, i kto
umnozhaet poznaniya -- umnozhaet skorb'", ravno kak i sokrovennoe
otechestvennoe: "gore ot uma".
Nu da Bog s nim, so schast'em. Beda v tom, chto obrazovannost' i mnogie
znaniya ne garantiruyut glavnogo, dlya chego oni priobretalis': vernogo
ponimaniya dejstvitel'nosti i vozmozhnosti tochno orientirovat'sya v nej.
Mnogoobraznye znaniya i idei, nakoplennye chelovechestvom, predstavlyayut soboj
celyj mir. Uglublyayushchayasya v nego lichnost' vol'no ili nevol'no otvlekaetsya ot
okruzhayushchih ee realij i zhitejskih otnoshenij. V rezul'tate chelovek
nevezhestvennyj, sovershenno neosvedomlennyj ni v chem, chto vyhodit za predely
ego sobstvennogo zhiznennogo processa, poluchaet neozhidannoe preimushchestvo
pered obrazovannym. On ne sposoben sudit' o predmetah stol' mnogostoronne i
uglublenno, vidya ih v shirokom gorizonte, kotoryj sozdaetsya obrazovannost'yu,
odnako -- teryaya v raznostoronnosti,-- ego suzhdeniya neredko vyigryvayut v
trezvosti.
Nevezhda znaet zhizn' po-prostomu, glyadya na nee nemudryashchim i pryamym
vzglyadom. Po povodu vsego, chemu on sam ne byl svidetelem, nevezhda ne
sposoben sudit' tolkovo; on sklonen uklonyat'sya ot tem, kotorye vyhodyat za
predely ego neposredstvennogo opyta i pryamo ego ne kasayutsya, proyavlyaya k nim
polnejshee ravnodushie. No vot chto stranno: vo mnogih voprosah, inogda dazhe
otvlechennyh, lyudi Nevezhestvennye okazyvayutsya pronicatel'nee obrazovannyh i
znayushchih. Proishodit eto ot otmechennogo vyshe vliyaniya na obrazovannoe soznanie
celoj vselennoj znanij i idej. Oni stanovyatsya prizmoj, skvoz' kotoruyu
prelomlyayutsya vospriyatiya okruzhayushchej dejstvitel'nosti. Ne udivitel'no, chto
mnogoe takoj vzglyad vidit prevratno, sobstvennyj harakter veshchej uskol'zaet
ot nego, zaslonennyj mirovozzreniem, nauchnoj kartinoj mira, sovokupnost'yu
zahvativshih ego predstavlenij i idej.
Nevezhda sovershenno izbavlen ot podobnoj opasnosti. Vospriyatie ego svezho
i nezatejlivo. On ne ponimaet, a vidit; ne poznaet, a zapominaet. V
rezul'tate ego predstavleniya prosty i bezyskusny. V nih, byt' mozhet,
otrazilas' lish' vneshnost' mira ili nebol'shaya ego chast'. No kto skazal, chto
vneshnost' vsegda obmanchiva i po chasti nel'zya sostavit' predstavleniya o
celom? Velikij paleontolog Kyuv'e nekogda govoril: "Dajte mne edinstvennuyu
kost' vymershego zhivotnogo i ya vosstanovlyu ves' ego oblik". Tak i nevezhda
sposoben proyavlyat' nedyuzhinnuyu snorovku, zaklyuchaya iz svoego ogranichennogo
opyta o voprosah ves'ma dalekih. On slovno spuskaet ih s otvlechennyh vysot v
niziny prostogo chelovecheskogo sushchestvovaniya, i uzh tam-to on znaet, kak sebya
s nimi vesti.
Stoya blizhe k neposredstvennosti zhizni, nevezhda obnaruzhivaet sposobnost'
trezvee i tochnee sudit' o nej. Situacii, v kotoryh on povergaet i stavit v
tupik lyudej mnogoznayushchih, ne tak uzh redki. Prihoditsya priznat', chto na
zhitejskom poprishche obydennyj um ili prostaya snorovka imeyut preimushchestvo pered
uchenost'yu. I chem primitivnee harakter obshchestva, tem bol'she eto preimushchestvo.
Tak chto esli spravedlivo, chto sovremennaya civilizaciya idet k novomu
varvarstvu (vo chto ya ne veryu), nevezhestvennye lyudi imeyut prekrasnuyu
perspektivu. Vot tol'ko edva li oni, v silu svoej prirody, imeyut shans
prochest' eto suzhdenie i uznat' o svoih dostoinstvah. CHto menya, po pravde
skazat', ne ochen'-to ogorchaet.
V lyubopytstve proyavlyaet sebya interes, kotoryj ne mozhet opravdat'sya v
svoem prave i ser'eznosti. Ni v kom ne vyzovet protesta zainteresovannost' v
tom, chto dlya cheloveka zhiznenno neobhodimo ili pryamo ego kasaetsya. No stoit
nashemu vnimaniyu pereshagnut' eti uzkie granicy, lishivshis' pochtennoj ssylki na
zabotu, nuzhdu ili poleznuyu cel', kak tut zhe okruzhayushchie hmuryat brovi i
osuzhdayushche pokachivayut golovami. "Kakoe emu delo do togo, chto ego ne
kasaetsya?" -- napisano na ih nedovol'nyh licah. "Ne nuzhno znat' togo, chto ne
nuzhno",-- vot deviz dobroporyadochnoj i stepennoj zhizni.
Ah, kak eto verno! Vot tol'ko gde vzyat' vesy, kotorye by s tochnost'yu
otmeryali, chto pridetsya kstati, a chto okazhetsya izlishnim; i davali by nam
otvet v kazhdom konkretnom sluchae; i mogli by vse predvidet' napered; i,
konechno, samoe glavnoe -- nikogda by ne oshibalis'! Ved' chto za pol'zy v
vesah, kotorye napyshchenno lgut?
Nam nikak nel'zya oshibit'sya v svoem vnimanii. Vpav v apatiyu
nelyubopytstva my, byt' mozhet, propustim vazhnejshij dlya sebya shans, kotoryj mog
schastlivo peremenit' nashu sud'bu. Ne zametim zreyushchej nad nami ugrozy ili
nepriyatnosti, okazhemsya slepy k skrytym predosterezheniyam i vozmozhnostyam,
kotorymi darit nas vysshaya sila. Lyubopytnyj hochet uznat', chtoby sebya
razvlech'. V nem zhivet nedyuzhinnaya sposobnost' otkliknut'sya. Emu est' delo
dazhe do togo, chto nikak ne sostavlyaet ego dela. On -- zhivaya antiteza
bezrazlichiyu, i uzhe etim -- zamechatelen. Inogda mne kazhetsya, chto nelyubopytnye
prosto ustali. Ih chuvstva pomerkli, azart propal, im nichego bol'she ne nuzhno.
Ili, vo vsyakom sluchae, ne nuzhno nichego neozhidannogo -- togo, chto yavlyaetsya
nekstati, nevedomo otkuda i neizvestno zachem. I v samom dele: zachem?
Lyubopytstvo bezzashchitno. Ono ne v silah udovletvorit' etot strogij
vopros, bespomoshchno ulybayas' v otvet. Hotya ne somnevaetsya: a ni zachem, a
prosto tak! Prosto potomu, chto zahotelos' uznat', uvidet', ispytat'. Bez
vsyakoj celi -- prosto potomu, chto lyubopytno. Vot uzh nemudryashchee pobuzhdenie,
legkovesnee trudno syskat'. Odnako im, v kotorom net ni smysla, ni
osnovaniya, ni tolka, otmenyaetsya ves' poryadok bytiya, duh podnimaetsya nad vsem
ustoyavshimsya i prochnym, chtoby okazat'sya... gde? Nigde? v pustom, zryashnom
interese k tomu, chto ego ne zasluzhivaet. Mozhet, i tak -- tol'ko napered
etogo nikto ne znaet. I potomu tam, v kazhushchejsya pustote prazdnogo
lyubopytstva, my negadanno nahodim dolgozhdannyj otvet, i problesk nadezhdy, i
schastlivyj shans. I kak iz nichto siloj Bozhestvennogo tvoreniya nekogda yavilas'
vselennaya, tak iz pustoj strasti lyubopytstva vdrug da i yavitsya novaya zhizn'.
Ved' i Bog, tvorya mir, dumal dolzhno byt': "Interesno, chto poluchitsya?" I ne
ot etogo li svyashchennogo lyubopytstva v nachale vremen my teper' est'? Lyubopytno
bylo by znat'...
Nikto ne vyzyvaet vo mne bol'shego sochuvstviya i razdrazheniya, chem
kapriznye lyudi. Oni -- samye trogatel'nye sushchestva na svete, i samye
utomitel'nye v to zhe vremya. Imi povelevaet mimoletnaya prihot', sushchij pustyak,
nichego ne znachashchaya sluchajnost'. Proshche prostogo ih uyazvit'. |to skoree
raspolagaet k nim, chem ottalkivaet. Ranimost' vyzyvaet simpatiyu, dazhe esli
vyrazhaetsya v nepriyatnoj forme.
Kapriznye navsegda ostalis' det'mi. Ih zhelanie prosto i estestvenno. Im
hochetsya, chtoby mir prinimal ih takimi, kakovy oni est': chtoby lyudi byli k
nim ponimayushchimi i blagosklonnymi, obstoyatel'stva -- blagopriyatnymi, hod del
-- nailuchshim, zhizn' -- interesnoj i ispolnennoj smysla. Oni zhelayut togo zhe,
chto i vse my: chtoby vse bylo, kak nado; kak zhelaet v nas nevedomaya
substanciya, imenuemaya dushoj. No my vse, zhivushchie v etom mire i miryashchiesya s
nim -- otstupniki. My otstupilis' ot samogo estestvennogo i iznachal'nogo
zhelaniya nashej dushi, ostaviv ego daleko v detstve. Tol'ko kapriznye sohranili
emu vernost'. Oni, slovno ne zamechaya svojstv dejstvitel'nosti, upryamo i
svoevol'no zhelayut ot mira milosti i lyubvi. Razve est' bolee naivnaya i
blagorodnaya nadezhda?
Oni nevynosimy, kogda chto-to proishodit, kak govoritsya, "ne po nih". No
razve sleduet ih za eto obvinyat'? Ved' oni hotyat lish', chtoby hod veshchej
nahodilsya v soglasii s ih dushevnymi dvizheniyami; chtoby na kazhdoe pobuzhdenie
uma i serdca mir daval zhelannyj otklik. Sozvuchiya, ponimaniya, priyatiya hochet
tot, kto kapriznichaet. A razve ne etogo hochet kazhdyj? Raznica tol'ko v tom,
chto my davno otreklis' ot etogo zhelaniya, sochtya ego nevozmozhnym i
nevynosimym. My sterpelis'. My stali slishkom trezvy, slishkom razumny -- ili,
luchshe skazat', svedushchi. I vmeste s tem -- slishkom gor'ki ili presny (smotrya
po skladu haraktera). Tol'ko kapriznyj prodolzhaet zhelat'. On dlit to
zavetnoe chayanie, ot kotorogo my sami davno otkazalis'. Vozblagodarim zhe ego
za eto. Ved' on, otchasti, zhivet za vseh nas. I, vynosya ego kaprizy, my
rasplachivaemsya za sobstvennuyu kosnost' i unylost'.
Antipod kapriznogo -- chelovek pravil'nyj i osnovatel'nyj. Odnako
osnovatel'nost' v lyudyah veshch' ves'ma uslovnaya i prehodyashchaya. Peremenchivost'
bolee estestvenna dlya sushchestv, zhivushchih v zybkom i podvizhnom mire.
Vozdejstvie mnozhestva vneshnih obstoyatel'stv i prichin zastavlyaet kazhdogo iz
nas menyat'sya, prinimaya to odin, to drugoj oblik, vhodya v raznye roli i dazhe
mneniya svoi izmenyaya ot sluchaya k sluchayu. Est' v etoj zavisimosti ot vneshnih
vliyanij chto-to unizitel'noe. Nas slovno vlechet kakaya-to moguchaya sila,
povorachivaya tak i edak, stavya to na golovu, to na nogi, zastavlyaya to
plakat', to smeyat'sya. Kak hotite, no v etom viditsya polnoe otsutstvie
haraktera.
Sovsem inache vyglyadit kapriznyj chelovek. On kak budto samyj
peremenchivyj iz smertnyh. Odnako vo vseh ego dvizheniyah odno ostaetsya
neizmennym: neposlushanie. On strast' kak ne lyubit povinovat'sya kakomu-libo
prinuzhdeniyu ili diktatu. Kapriz -- eto zhelanie, ne imeyushchee osnovaniya. Ono --
chistyj proizvol; vyhodka voli, nichem ne zhelayushchej sebya stesnyat'. V kaprize
net nikakogo smysla, krome naslazhdeniya svoej svobodoj. Kapriznichaya, my kak
by ispytyvaem nashe polozhenie, izmeryaem stepen' svoej nezavisimosti i
nesvyazannosti kakimi-libo ogranicheniyami. Pochemu tak postupaet kapriznyj?
V tom, kto kapriznichaet, vsegda est' skrytaya bol'. Kazhdyj kapriz --
priznanie v slabosti i znak ee. No ne vsyakaya slabost' ot nemoshchi. V naturah,
polnyh zhizni, slabost' vydaet lish' ih chutkost', ranimost', vospriimchivost'.
Ne nuzhno dumat', budto grubost' kozhi-- luchshee iz'chelovecheskih kachestv. My zhe
vse-taki lyudi, a ne nosorogi. Osnova nashej sily sostoit v sposobnosti
oshchutit' i ponyat' to, chto nedostupno drugim sushchestvam. A etoj sposobnosti ne
priobresti tomu, kto izbegaet sostradat' i vosprinimat', otzyvat'sya i
perezhivat'. CHuvstva otkryvayut nam mir. Izbegaya ih, my predohranyaemsya ot
mnogih skorbej i trudnostej. No i mir nash togda szhimaetsya do tochki,
teryayushchejsya gde-to v zheludke, mizince levoj ruki ili nozhke kuhonnogo stola.
Kapriznyj instinktivno uzhasaetsya etoj poteri. On hochet vsego. Svojstvo,
priznaemsya, neudobnoe dlya okruzhayushchih. Odnako bol'she vsego ono ranit svoego
obladatelya. Mne stanovitsya ne po sebe, kogda ya dumayu, cherez kakuyu cheredu
travm obrechen prohodit' kapriznyj chelovek. V kazhdom kaprize skryto
udivitel'no otkrytoe, po-detski obezoruzhivayushchee ozhidanie. I pochti vsegda ono
oborachivaetsya razocharovaniem. Na kapriz -- udar. Dusha kapriznoj natury
dolzhna byt' izbita, kak bokserskaya grusha. Ona -- zhertva svoej naivnosti,
svoej neudovletvorennoj potrebnosti v lyubvi, svoego bezotvetnogo doveriya k
miru. Razve, osoznav eto, my ne proyavim bol'shej terpimosti k prihoti nashego
blizhnego? Davajte hot' inogda potakat' kaprizam drug druga. Kto znaet, byt'
mozhet mir ot etogo stanet chut' dobree, a my -- nemnozhko svobodnee...
Spesivost' voznikaet iz preuvelichennogo mneniya cheloveka o sobstvennyh
dostoinstvah -- libo lichnyh, libo zhe dostoinstvah togo, chem on obladaet. V
kazhdom dvizhenii spesivogo cheloveka viditsya chuvstvo prevoshodstva. Kazhdym
svoim zhestom, dejstviem, vyrazheniem lica stremitsya takoj chelovek unizit'
okruzhayushchih i dokazat' ih polnuyu nichtozhnost'.
Spesivost' ne sushchestvuet bez skrytogo zloradstva. Obychno svojstvenna
ona osobenno glupym lyudyam, poluchivshim svoi dejstvitel'nye ili mnimye
preimushchestva pered drugimi vsego menee sobstvennymi usiliyami i darovaniyami,
a pochti vsegda -- nezasluzhenno i sluchajno. Spesivost' s osoboj siloj
proyavlyaetsya v tom, kto voznesen siloyu obstoyatel'stv, kak govoritsya, "iz
gryazi v knyazi". Imenno potomu proyavleniya spesivosti stol' otvratny, chto
vydayut neuverennost' prevoznesennogo, smutno oshchushchaemuyu im nespravedlivost'
sobstvennogo polozheniya. Iz etoj bessoznatel'noj trevogi, iz etoj nevol'noj
unizhennosti svoim vysokim polozheniem i rozhdaetsya spesivoe povedenie.
Spesivyj obychno obshchaetsya molcha, ibo okruzhayushchee nichtozhno v ego glazah i
dostojno tol'ko prezreniya. Sklonnost' pouchat' razvita v nem neobychajno, hotya
proyavlyaetsya nechasto. Spesivec svoim nravoucheniem vykazyvaet
snishoditel'nost', dushevnuyu raspolozhennost', blagovolenie. Slovom, poucheniem
spesivec odarivaet, otchego oskorblyaetsya pri vsyakom vozrazhenii. Odnako
gorazdo chashche on predpochitaet vyrazhat' svoe prevoshodstvo vnushitel'nym
molchaniem i grimasoj na lice. On preziraet molcha, i tak zhe molcha daet vsem
ponyat' svoyu nezauryadnost'. Vsego bol'she on nenavidit teh, kto ne obrashchaet
vnimaniya na ego zamechatel'nye kachestva i legkomyslenno ne schitaetsya s nimi.
Togda spesivec daet ponyat' "kto est' kto". Esli zhe i eto ne vozymeet
zhelannogo dejstviya, togda spesivec lyuto nenavidit.
Spesivogo cheloveka stoit pozhalet'. On, bednyaga, nikogda ne ostaetsya
odin. Vechno vmeste s nim i ryadom s nim ego isklyuchitel'nost'. On nosit ee,
kak ulitka svoyu rakushku. No esli rakushka vse-taki dom i ubezhishche, ohranyayushchee
svoego obladatelya, to isklyuchitel'nost' predmet kuda bolee neudobnyj.
Predstav'te, esli by k Vam privyazali stul, ili nastol'nuyu lampu, ili
nebol'shoj shlifoval'nyj stanok. Predstav'te, i posochuvstvujte spesivomu
cheloveku. Neustanno i neusypno ohranyaya svoe dostoyanie, spesivec tak
raskalyaetsya ot vechnogo napryazheniya, chto nachinaet shipet', podobno raskalennoj
skovorode, na kotoruyu popala kaplya vody. Lyuboj pustyak sposoben vyvesti
spesivca iz sebya. On -- samoe neuravnoveshennoe sushchestvo na svete.
x x x
Spesivyj chelovek nahoditsya v plenu svoego lozhnogo predstavleniya o
dejstvitel'nosti. I potomu on legko stanovitsya igrushkoj v chuzhih rukah. Tot,
kto umelo uprochivaet v nem illyuziyu prevoshodstva nad drugimi lyud'mi, tot
skoro stanovitsya nevidimym hozyainom spesivca. Poetomu my vprave zaklyuchit',
chto nesmotrya na svoj nadmennyj vid i sklonnost' chinit' obidy, spesivaya
lichnost' ves'ma bezzashchitna i uyazvima. "Iz spesi shuby ne posh'esh'",--zamechaet
poslovica.
V otlichie ot chvanstva, kotoroe massivno i uzhe poetomu dovol'no
dobrodushno; v otlichie ot nadmennosti, kotoraya chrezvychajno brezgliva i ne
razmenivaetsya na melochi; v otlichie ot tshcheslaviya, kotoroe ves'ma
legkomyslenno i redko sochetaetsya so zlost'yu -- spesivost' polna zhelaniya
poglubzhe uyazvit' okruzhayushchih. Izo vseh sil, k mestu i ne k mestu prenebregaya
drugimi, prenebregaya imi dazhe togda, kogda etogo vovse ne hochetsya, kogda
dusha zhazhdet chelovecheskogo uchastiya, delanno prenebregaya lyud'mi, kogda
sobstvennaya izbrannost' uzhe tyagotit -- vsem etim isstuplenno i utomitel'no
vykazyvaemym prenebrezheniem spesivyj chelovek dobivaetsya uvazheniya k sebe.
Nuzhno li ob®yasnyat', skol' tshchetna ego popytka, naskol'ko besplodny ego
usiliya, kak beznadezhen ego zamysel, sposobnyj uvlech' razve chto malen'kih
spesivcev-podrazhatelej? Malo chto vydaet uyazvlennost', nespokojstvie i tajnuyu
unizhennost' s toj zhe ochevidnost'yu, kak povedenie spesivoj natury. Udel
nesposobnogo ostanovit'sya spesivca odin -- gluhoe odinochestvo. Tak budet,
esli on i sohranit svoe privilegirovannoe polozhenie. Tak eshche ochevidnee
budet, kogda on -- chto vsego veroyatnee -- rano ili pozdno vernetsya k svoemu
ishodnomu polozheniyu i okazhetsya, kak Pushkinskaya staruha, u svoego razbitogo
koryta...
Kovarnyj chelovek obychno ves'ma obayatelen i mil. Bez etih kachestv
nikakoe kovarstvo ne mozhet sostoyat'sya -- ono poprostu ne budet kovarstvom, a
sojdet za prostuyu podlost' ili gadost'.
Naprasno dumayut, budto vse proyavleniya kovarstva osuzhdayutsya obshcheprinyatoj
moral'yu. Voz'mite, k primeru, ironiyu -- etu elegantnuyu, legkuyu formu
kovarstva. Ona ne tol'ko dopuskaetsya v obrazovannom i dobroporyadochnom
obshchestve, no i cenilsya kak ochevidnoe proyavlenie tonkosti uma. Ili, naprimer,
hudozhniki, vse kak odin pytayushchiesya vnushit' nam real'nost' svoih
proizvedenij. Horosho, chto civilizaciya lishaet nas prostodushiya, inache zhutko
predstavit', kakie obshchestvennye bedstviya vyzvalo by polnoe doverie k
hudozhestvennym tvoreniyam i ih otozhestvlenie s dejstvitel'nost'yu. A razve,
skazhite, kogda tot, kto prezhde nikogda ne lyubil, vdrug proiznosit vpervye
"lyublyu", razve v ego priznanii ne zaklyuchena dolya kovarstva?..
Voobshche lyudi nedostupny drug dlya druga. CHem bol'she otkryvayutsya ih dushi,
tem yavstvennee vidna nesochetaemost' ih zhiznej. V povsednevnosti my privykli
dumat' inache. Shodnye usloviya sushchestvovaniya delayut nashi dejstviya pohozhimi, i
potomu my schitaem, chto vsemu est' obshchee osnovanie i chto vse v sushchnosti
edino. Kovarnyj chelovek vosstaet protiv etoj poshloj istiny, rezkim dvizheniem
vyvorachivaya mir naiznanku i priuchaya nas uvazhat' svoeobrazie kazhdogo. Ne
sposobstvuet li etim kovarstvo rasseivaniyu vrednejshej i besplodnoj illyuzii
vseobshchego podobiya, ne obostryaet li ono vkus k poznaniyu mira i gotovnost'
vosprinyat' samye neozhidannye ego proyavleniya? Nesomnenno, tak.
Kovarnyj chelovek prizvan ostavlyat' nas v vechnom zabluzhdenii. O ego
chuvstvah, motivah, dejstvitel'nom smysle postupkov nikogda nel'zya utverzhdat'
navernyaka. Stoit lish' v chem-nibud' uverit'sya, kak tut zhe kovarnaya natura
predstavit sovershenno inoj lik. Udivitel'naya tyaga k prevrashcheniyam taitsya v
kovarstve! Razvivsheesya, zreloe, talantlivoe, eto chuvstvo mozhet vyzvat' to zhe
voshishchenie, chto i hudozhestvennaya odarennost', prinosya svoemu obladatelyu
vysshee naslazhdenie tvorca.
Vdohnovlennost', utonchennost', izyashchestvo kovarstva vygodno otlichayut ego
ot licemeriya i verolomstva. Licemer nosit iskusnuyu masku, i dazhe esli ona --
ego glavnoe sozdanie -- prirastet k licu, on vse zhe chuvstvuet, gde konchaetsya
lichina i nachinaetsya ego estestvo. Bez sposobnosti etogo vazhnejshego
razlicheniya licemerie teryaet i svoj smysl, i samoe imya.
Verolomnyj tochno tak zhe horosho predstavlyaet sebe dejstvitel'noe
polozhenie del; on uveryaet -- ne verya, prizyvaet -- otstupivshis', vnushaet --
posmeivayas'. To, chto verolomnyj predstavlyaet prochnym, na samom dele zybko i
neverno -- i eto horosho izvestno verolomnomu cheloveku.
Naprotiv, kovarnoj nature pretit sovershat' dejstviya nad chem-to,
ostavayas' vne stihii sobstvennyh postupkov. Kovarnyj pogruzhaetsya sam v tu
zybkuyu real'nost', kotoruyu sozdaet. V etom polozhenii on raven vsem tem, kto
stanovitsya ego zhertvoj. V otlichie ot licemera i cheloveka verolomnogo,
kovarnyj sam razdelyaet s drugimi tu dvusmyslennuyu, illyuzornuyu, nevernuyu
real'nost', kotoruyu vsemi silami tvorit. Imenno poetomu ya vizhu v nem
vdohnovennuyu poeticheskuyu naturu, kotoruyu uvlekayut voshititel'nye obrazy, i
ona otdaetsya im s bol'shej pylkost'yu, chem techeniyu real'noj zhizni.
Navernoe, kovarnomu cheloveku slishkom skuchno v obychnom, razmerennom
sushchestvovanii. Na ego vkus ono slishkom presno i nevyrazitel'no. ZHelaya
pridat' techeniyu zhizni dinamizm, nepredskazuemost', ostrotu i napryazhennost',
lichnost' stanovitsya na put' kovarstva. K chemu privedet etot put' --
neizvestno i samomu kovarnomu cheloveku; on ne stol'ko tait svoe estestvo,
skol'ko poprostu ego ne imeet. Dlya kovarstva net nichego podlinnogo,
dejstvitel'nogo, nezyblemogo. Vo vsem ustoyavshemsya ono vidit lish' povod k
peremene, a vo vsem bezuslovnom -- shans utonchennoj provokacii.
Kak yavstvuet iz skazannogo, kovarnyj chelovek otnyud' ne ostaetsya vne
svoego kovarstva, no preterpevaet ego v toj zhe mere, chto i podpadayushchie pod
nego lyudi. On soedinen s sobstvennymi kovarnymi postupkami stol' zhe prochnoj
i intimnoj svyaz'yu, chto i master so svoim tvoreniem. Poetomu kovarnyj
chelovek, osmelyus' zayavit',--chesten, on ne lzhet; i yavstvennee vsego
podtverzhdaet eto sobstvennoj pogruzhennost'yu v sozdavaemuyu im situaciyu.
Mne kazhetsya, esli predostavit' kovarnomu cheloveku vozmozhnost' izvlekat'
vygodu, ne pribegaya k mnogoobraznym prevrashcheniyam dejstvitel'nosti, on
navernyaka otvernetsya ot nee. Ne vygoda, ne uspeh prel'shchayut kovarnuyu naturu
prezhde vsego, no sama strast' k risku, mnogocvet'yu koleblyushchihsya otrazhenij,
nevernym blikam, lyubov' k vtorzheniyu illyuzij i snov v dejstvitel'nost', a
dejstvitel'nosti -- v sny. Harakternee vsego dlya kovarstva stremlenie
steret' gran' mezhdu tak nazyvaemoj "real'noj zhizn'yu" i mirom illyuzii,
voobrazheniya, chuda. V svoem chistom vide eto stremlenie vpolne beskorystno i
yavlyaetsya prostym priglasheniem lyudyam zhit' v etom nevernom, plenitel'nom,
menyayushchemsya mire, gde nichego nel'zya znat' navernyaka, gde v samom obydennom
taitsya neozhidannost', a v samom privychnom -- neveroyatnoe.
Kovarnyj chelovek dvizhetsya v etom perlamutrovom mire legko i vol'gotno.
I, chuvstvuya vsyu ego krasochnost', dosaduet na obychnyh lyudej, dovol'stvuyushchihsya
zauryadnym. Slovno zaezzhij fokusnik, uvlekaet on za soboj pestrymi chudesami.
Da, v etom svoem uvlechenii on byvaet zhestok; on chasto ne zamechaet, chto
estestvennoe dlya nego yavlyaetsya dlya drugih boleznennym; chto prel'shchayushchee ego
-- Drugih tyagotit i otvrashchaet. Slovom, kovarnyj stol' zhe nechutok, kak i
vsyakij oderzhimyj chelovek. Odnako esli svyknut'sya s ego mirom, nyrnut' v
golovokruzhitel'nyj haos prevrashchenij i ne iskat' pominutno tochki opory,
kotoroj ne mozhet byt', esli privyknut' polagat'sya lish' na vechno izmenchivuyu
stihiyu dvizheniya, a ne na garantii blagopoluchiya, togda kovarnyj chelovek
vyglyadit stol' zhe estestvenno, kak vash partner v igre. Otdajtes' poryvu
zhiznennogo azarta, i Vy neminuemo stanete kovarny, uveryayu Vas!
V chas, kogda proyavleniya chelovecheskoj natury ogorchayut i ugnetayut nas,
kazhetsya, budto rat' porokov beschislenna. V dejstvitel'nosti porokov mnogo,
no kolichestvo ih konechno. I skol' by ni byli oni pagubny i nepriyatny, nad
vsem, chto poimenovano, chelovek imeet nekotoruyu vlast'.
Samoe bol'shoe, vyaloe, vseob®emlyushchee stradanie dostavlyayut nam ne yasno
opredelimye kachestva, a te postupki, slova, otnosheniya k nam, kotorye i
nazvat'-to odnoznachno trudno. Porok, imeyushchij imya -- eto yasnaya i otchetlivaya
forma povedeniya' ili dushi. No my zhivem otnyud' ne v mire opredelivshihsya form.
Nash udel -- postoyannoe vrashchenie v smutnyh, nevyrazitel'nyh, udushayushchih
kasaniyah bytiya. Inogda kazhetsya, budto lyudi voobshche ne postupayut. Oni tol'ko
delayut vid, chto zhivut, na dele ne pridavaya svoej zhizni nikakoj formy -- ni
porochnoj, ni dobrodetel'noj. Mir napolnen tihoj i bezymyannoj podlost'yu,
ukromnym i zaglaznym zlorechiem, krotkim otstupnichestvom i blagodushnoj
cherstvost'yu. Vse kak budto normal'no, vse imeet neplohoj vid, no kakim
bezmolvnym, stelyushchimsya, tiho dyshashchim zlom polny eta normal'nost' i etot
horoshij vid!
Nevynosimost' zhizni proistekaet ne ot zlodeyanij, ne ot uzhasnyh
proyavlenij poroka. Mezhdu dobrodetel'yu i porokom, doblest'yu i nizost'yu
prostiraetsya neobozrimaya ravnina, okutannaya glubokim tumanom. On nedvizhim, v
nem ne vidny ochertaniya predmetov i dazhe zvuki bez sleda ischezayut v nem.
Takova nasha povsednevnost'. Ona ne ubivaet -- dushit, ne ranit -- razlagaet,
ne brosaet vyzov -- otravlyaet. I my -- ee tvorcy.
My bezmerno nizki, ibo kazhdodnevno sovershaem to, chto nikto ne nazovet
podlost'yu, no chto na dele i est' samoe podloe, chto mozhet byt'. V nashih
postupkah, myslyah i slovah chut'-chut' lzhi, nemnozhko hitrosti i licemeriya,
kapel'ka ravnodushiya i tuposti, malen'kaya primes' zhadnosti i edva oshchutimaya
pechat' zhestokosti. Vsego po chut'-chut': v edva zametnyh, pochti nerazlichimyh
dozah, nimalo ne narushayushchih obshchej blagopristojnosti, poryadochnosti,
otvetstvennosti. No etimi nezametnymi primesyami isporcheno vse. I potomu tam,
gde kak budto techet normal'naya, dazhe horoshaya zhizn', my proiznosim v sebe:
"zhizni net". My ne delimsya etim sokrovennym pechal'nym znaniem: potomu chto,
vo-pervyh, ono nikomu ne nuzhno. I eshche potomu, chto nechego nazvat': net imeni,
yasnoj formy i vida u toj shchelochi, kotoraya raz®edaet nas -- net vinovnogo, net
zlodeyaniya, sovershaetsya tol'ko dopustimoe i dozvolennoe. I komu kakoe delo,
chto v dozvolennyh i dopustimyh veshchah podchas bol'she beschelovechnosti, chem v
yavnyh prestupleniyah. I, nakonec, my ne delimsya svoim otkroveniem, potomu chto
vsem ono izvestno i kazhdyj otkryl ego v sebe samom i vokrug sebya.
Kogda ya vizhu, s kakim samodovol'stvom i samouverennoj nebrezhnost'yu
otnositsya chelovek k tomu, kto emu blizok, skol' malo sklonen on izvinyat'
drugogo, kak zhalko neprochny svyazi mezhdu lyud'mi i sama chelovecheskaya zhizn',
togda hochetsya mne rassmeyat'sya gor'ko i otvernut'sya ot mira lyudej, i
prezirat' vse, s lyud'mi svyazannoe. Slovno na pustye, bezdel'nye igrushki
smotryu togda na otnosheniya chelovecheskie, i kazhutsya oni mne zhalkim shutovstvom,
primitivnym balaganom s bezdarnymi akterami. Togda, razuverivshis' v
vozmozhnostyah dobrodeteli, vidya ee bessilie, napyshchennost' i fal'sh', ya hochu
poprobovat' hotya by nastoyashchego yadu i ustremlyayus' k istochnikam ego --
porochnym naklonnostyam chelovecheskoj natury. Ved' esli yadom sochitsya obychnaya
zhizn' lyudej, esli im propitana sama dobrodetel', to ne luchshe li, otvergnuv
eti mutnye smesi i surrogaty, pripast' k chistomu istochniku d'yavol'skogo
zel'ya? I skvoz' figlyarskie maski posmotret' v edinstvenno istinnoe, skvoz'
nih prostupayushchee lico smerti!
...Proshli, krivlyayas', uhmylyayas' i skorbya, pered glazami nashimi desyatki
masok. CHto rasskazhut oni o cheloveke, chem pomogut nashej zhizni, kak iskazyat
ee? I nuzhna li nam pomoshch', i vazhen li sobstvennyj obraz? Ili davno i
ravnodushno mahnuli my na svoyu sud'bu rukoj, i ischezla sud'ba, ostaviv posle
sebya neuemnuyu tosku ili pustoe bezrazlichie. I net nam spaseniya, i tol'ko
bessmyslennyj shutovskoj horovod vtyagivaet nas v svoj krug. I tam, v smeshenii
nelepyh figur i urodlivyh lichin, propadaet nashe smyatenie, i nashi bezotvetnye
voprosy, i chuvstva, i mysli, i zhelaniya. I net uzhe skorbi, i net mayaty, --
veselaya Smert' plyashet, ulybaetsya, osvobozhdaet ot bremeni...
YA smotryu na mnogochislennye chelovecheskie poroki i grust' ohvatyv