aetsya tol'ko v nekotoryh boleznennyh sostoyaniyah, ravno kak
i pri gipnotizme.
Poetomu zhenshchina dejstvitel'no ispytyvaet seksual'noe naslazhdenie ot
lyubvi tol'ko v tom sluchae, esli ona vsecelo otdaetsya lyubimomu muzhchine. Pri
etom ona schastliva vse-taki ne stol'ko vsledstvie fizicheskogo udovletvoreniya
svoego chuvstva, skol'ko blagodarya soznaniyu, chto ona oschastlivlivaet svoeyu
lyubov'yu togo, kogo lyubit. Takim obrazom, stanovitsya ponyatnym otvrashchenie,
pitaemoe k braku stol'kimi molodymi zhenshchinami, vyhodyashchimi zamuzh po
kommercheskomu raschetu za lyudej, kotoryh oni malo ili dazhe sovershenno ne
znayut.
|to brosaet svet na celuyu massu vtorichnyh yavlenij i ob®yasnyaet nam,
pochemu, naprimer, zhenshchina izbiraet sebe predmet lyubvi, rukovodstvuyas' ne
stol'ko udovletvoreniem svoego polovogo chuvstva, skol'ko soznaniem togo
schast'ya, kakoe ona dostavlyaet drugomu. Muzhchina pri vybore sebe zheny obrashchaet
vnimanie na mnogoe: na krasotu lica, slozhenie, svezhest', cvet lica i
tonkost' kozhi, priyatnost' golosa, gracioznost' maner, mezhdu tem kak zhenshchina
pridaet znachenie tol'ko harakteru muzhchiny; chto zhe kasaetsya ego naruzhnosti,
to k nej ona otnositsya bezrazlichno, lish' by ona ne byla slishkom
ottalkivayushchej. Takim obrazom, krasota imeet razlichnoe znachenie u oboih
polov.
"ZHenshchiny, -- govorit g-zha Scudéry, -- bol'she cenyat v muzhchine
muzhestvo i chasto postupayut polozhitel'no nespravedlivo, predpochitaya hrabrogo
muzhchinu drugim, bolee i bogache ego odarennym razlichnymi dostoinstvami".
G-zha Coicy togo mneniya, chto "zhenshchine bolee vsego nravitsya voennyj
narod: ih naryad, manery i osanka".
Po mneniyu Schopenhauer'a, "zhenshchiny ne pridayut nikakogo znacheniya krasote
lica i edinstvennoe, chto ih uvlekaet, -- eto fizicheskaya sila i muzhestvo.
Intellektual'nye kachestva muzhchiny takzhe ne proizvodyat na nih nikakogo
pryamogo vpechatleniya, glupost' v ih glazah ne est' porok; naprotiv, gorazdo
opasnee dlya zhelayushchego imet' u nih uspeh, esli on odaren nedyuzhinnymi ili
osobenno genial'nymi sposobnostyami".
"Korennoj instinkt zhenshchiny, -- pishet Max Nordau (Paradoxen, 1886), --
vlechet ee neuderzhimo k obyknovennomu, srednemu muzhchine, kotoryj ne slishkom
glup i ne slishkom umen, soobrazuetsya vo vsem s trebovaniyami mody, govorit o
horoshej i durnoj pogode, preklonyaetsya pred idealami elementarnoj shkoly,
priderzhivaetsya vzglyadov i privychek zazhitochnogo burzhua i dokazyvaet fasonom i
cvetom svoego galstuka, chto on stoit na vysote svoego vremeni. Takim
shedevrom prirody neuderzhimo uvlekutsya 99 zhenshchin iz sta i predpochtut ego
vsyakomu inomu, bolee ego odarennomu muzhchine".
Dejstvitel'no, v istorii my nahodim dostatochno primerov neschastnoj
semejnoj zhizni genial'nyh muzhchin, iz chisla kotoryh ne odin Sokrat nashel uzhe
-- po vyrazheniyu Schopenhauer'a -- svoyu Ksantippu.
Kak my tol'ko chto zametili, prichina togo, chto zhenshchina tak malo cenit
muzhskuyu krasotu, kroetsya v ee prituplennoj polovoj chuvstvitel'nosti. Muzhchina
zhe, bolee chuvstvennyj, nezheli ona, naslazhdayas' lyubov'yu s zhenshchinoj, puskaet v
hod i zrenie, i obonyanie, i osobenno osyazanie; poetomu stepen' zhenskoj
krasoty, kotoraya dolzhna udovletvoryat' vsem etim chuvstvam, dolzhna byt' bolee
slozhnoj.
CHto kasaetsya togo predpochteniya, kakoe zhenshchina okazyvaet fizicheskoj
sile, to ono zavisit ot togo, chto ona vsegda ishchet v muzhchine zashchitu i oporu.
"Poklonenie sile, -- pishet Spencer (Vvedenie v sociologiyu, 1886), --
imeet svoim osnovaniem zakon, po kotoromu zhenshchina tem veroyatnee proizvodit
na svet potomstvo, chem krepche muzhchina, kotoromu ona prinadlezhit. Vot pochemu
zhenshchiny postoyanno ishchut i vybirayut sebe v muzh'ya sil'nyh i, pozhaluj, dazhe
grubyh muzhchin, predpochitaya im slabyh, hotya poslednie obrashchayutsya s nimi
luchshe".
Vvidu togo chto polovaya chuvstvitel'nost' zhenshchiny, buduchi slaboj,
yavlyaetsya nichtozhnym vozbuditelem ee, stanovitsya ponyatnym, pochemu tak vliyayut
na ee lichnoe raspolozhenie takie motivy, kak bogatstvo, tshcheslavie i pr.
"Esli zhenshchina, -- govorit Stendhal, -- po lyubovnomu kaprizu otdaetsya
muzhchine, to ona v pervye minuty bol'she pridaet znacheniya tomu, chto v etom
cheloveke nashli drugie zhenshchiny, nezheli ona sama. |tim ob®yasnyaetsya tot uspeh,
kotoryj imeyut u dam vysokopostavlennye lica i sluzhiteli Marsa". (O lyubvi.)
"Esli vy hotite imet' uspeh u zhenshchiny, -- pishet g-zha de Rieux, -- to vy
nepremenno dolzhny zatronut' ee samolyubie".
V etom kroetsya takzhe sekret togo uspeha u zhenshchin, kotoryj vypadaet na
dolyu oratorov, pevcov, artistov i voobshche vseh lyudej, tak ili inache dostigshih
izvestnosti. Izvestno, chto samye krasivye zhenshchiny dvora Lyudovika XIV vsegda
bredili im, dazhe v to vremya, kogda on byl uzhe dovol'no star.
Stendhal soobshchaet pro odnogo shestidesyatiletnego muzhchinu, vlyubivshego v
sebya moloduyu zhenshchinu tol'ko blagodarya tomu, chto emu udalos' zadet' samolyubie
odnovremenno u nee i u drugoj devushki.
"CHto kasaetsya lyubvi opernyh artistov, -- prodolzhaet Stendhal, -- to
stoit inoj raz tol'ko ustranit' sopernicu, i strast' ih, grozivshaya
okonchit'sya samoubijstvom, momental'no isparyaetsya".
G-zha Staël-Delaunay rasskazyvaet, chto odnazhdy, kogda ona
progulivalas' so svoej podrugoj, k nim na ulice pristal kakoj-to molodoj
chelovek. Im ochen' zahotelos' uznat', kto iz nih prichina takogo vnimaniya.
Kazhdaya iz nih derzhala pari, chto molodoj chelovek imeet v vidu ne ee, a
podrugu, i rasskazchica soznaetsya, chto byla ochen' ogorchena, ubedivshis', chto
predmet uhazhivanij byla ne ona, a imenno... ee podruga (Mémoires.
Paris, 1892).
S drugoj storony, esli molodaya zhenshchina vyhodit zamuzh za starika, to eto
ne delaet takogo skandala, kak obratnyj sluchaj. Tochno tak zhe ob®yasnyaetsya i
to obayanie, kotoroe proizvodyat na zhenshchin razvratniki, chto podmecheno mnogimi
psihologami.
"ZHenshchinam chasto tem bol'she nravitsya kakoj-nibud' muzhchina, chem bol'shim
uspehom on pol'zuetsya v svete" (Rochebrune).
"Pozvolyaya uhazhivat' za soboyu kakomu-nibud' donzhuanu, chestnaya zhenshchina,
-- govorit Bourget, -- s gordost'yu dumaet o toj pobede, kotoruyu ona
oderzhivaet takim obrazom nad mnogochislennymi sopernicami svoimi, nesmotrya na
to chto oni pri ee neisporchennosti dolzhny ej kazat'sya chudovishchami".
Zaklyuchenie. ZHenskaya lyubov' est' v sushchnosti tol'ko osobyj vid
materinskogo chuvstva; mnogie organy, sluzhashchie sobstvenno celyam poslednego,
sdelalis' polovymi tol'ko vposledstvii; nakonec, lyubovnoe chuvstvo, pitaemoe
zhenshchinoj po otnosheniyu k muzhchine, est' sledstvie ne polovogo vlecheniya k nemu,
a toj predannosti i podchineniya emu, kotorye razvilis' v nej putem
postepennogo primeneniya k zhizni.
ISTORIYA PROSTITUCII
I. STYD I PROSTITUCIYA U DIKIH NARODOV
Tochno tak zhe, kak i prestuplenie, prostituciya byla normal'nym yavleniem
v zhizni civilizovannyh narodov na zare ih razvitiya, kakoyu ona yavlyaetsya i v
nastoyashchee vremya v zhizni dikarej.
1. Styd. Pervobytnyj chelovek ne znal nikakoj odezhdy.
U plemeni uaatua (Cameron, |kvatorial'naya Afrika, 1870) zhenshchiny nosyat,
kak i muzhchiny na Novo-Gebridskih ostrovah, peredniki, kotorye ne zakryvayut
ih polovyh organov. |skimosy v svoih yurtah ukladyvayutsya spat' sovershenno
golymi, bez razlichiya pola, tesno prizhavshis' drug k drugu (Bove).
V Avstralii negry muzhchiny i zhenshchiny hodyat sovershenno golymi. Kogda
missionery razdali plat'ya tuzemcam, mnogie iz nih prikryli imi svoi plechi
(Rudesindo Salvado).
Poluevropeizirovannye damy s Sandvichevyh ostrovov priplyvali k
evropejskim sudam golymi, derzha na golove svoi plat'ya, obuv' i zontiki,
chtoby potom odet'sya na korable.
ZHenshchiny na ostrove Fernando ne nosyat nikakoj odezhdy, krome shlyap na
golove.
ZHenshchiny plemeni ivilina (|kvatorial'naya Afrika) na pros'bu
Compiégne'a ustupit' emu te kuski materij, kotorye oni nosili vokrug
poyasa, nemedlenno tut zhe prespokojno snyali ih, zhelaya poskoree poluchit'
obeshchannye im v obmen zerkal'ca.
Koroleva iz Balonda yavilas' k Livingstonu sovershenno golaya. V obshchem
pochti vse zhenshchiny etoj mestnosti nosyat koe-kakie kuski tkanej, no skoree kak
ukrasheniya, chem s cel'yu prikryt' svoyu nagotu. Muzhchiny, naprotiv, bolee ili
menee zdes' odety.
ZHenshchiny askirov v Afrike odevayutsya tol'ko lish' posle vyhoda zamuzh, no
poyas, kotoryj oni pri etom nosyat, sluzhit im skoree ukrasheniem, chem odezhdoj.
Kisamasy hodyat obyknovenno bez vsyakoj odezhdy.
V Novoj Bretani ni muzhchiny, ni zhenshchiny nikogda ne prikryvayut svoih
polovyh chastej. V Novom Gannovere vse zhenshchiny, sovershennoletnie i
nesovershennoletnie, hodyat obyknovenno nagimi.
Cook odnazhdy videl na odnom iz ostrovov Taiti vzroslogo muzhchinu,
imevshego coitus s devochkoj 11 let v prisutstvii korolevy, kotoraya davala emu
neobhodimye dlya etogo nastavleniya. Lyubimoj formoj vremyapreprovozhdeniya oboih
polov byl, po ego soobshcheniyu, polovoj akt (Pervoe puteshestvie, t. V).
Akt sovokupleniya ne imel v sebe, po ponyatiyam mnogih drevnih narodov,
nichego, chto moglo by oskorbit' chuvstvo obshchestvennoj blagopristojnosti.
Mnogie narody Kavkaza, Afriki i indusy sovokuplyalis' v prisutstvii
postoronnih, podobno zhivotnym (Gerodot, I, 305; III, 301). Tochno tak zhe
postupali inogda etruski vo vremya nekotoryh svoih prazdnestv
(Athenaeus,Deipnosoph,XII,255). ZHenshchiny ih vo mnogih sluchayah yavlyalis' pred
narodom sovershenno golymi.
Ravnym obrazom izvestno, kak legko byli odety drevnie greki i kak
ohotno oni rasstavalis' so svoej odezhdoj pri vsyakom udobnom sluchae (Taine,
Philosophie de l'Art). Samoe slovo "gimnastika" proishodit ot grecheskogo
slova "gimnos" (golyj), chto ukazyvaet na byvshij v upotreblenii obychaj
razdevat'sya golymi dlya togo, chtoby uprazhnyat'sya v izvestnyh gimnasticheskih
priemah, v kotoryh u nekotoryh narodov (Sparta) prinimali odinakovoe uchastie
i zhenshchiny.
2. Grazhdanskaya prostituciya. V glubokoj drevnosti brak ne sushchestvoval i
prostituciya byla normal'nym yavleniem.
U kaledoncev zheny byli obshchimi i deti ih prinadlezhali vsemu plemeni.
Naery zhivut v besporyadochnom polovom sozhitii.
Bushmeny, kak utverzhdaet Lubbock, ne imeyut nikakogo predstavleniya o
brake.
V yazyke dikarej, naselyayushchih Kaliforniyu, net slova, vyrazhayushchego soboj
ponyatie "brak"; revnost' proyavlyaetsya u nih tol'ko togda, kogda zhenshchina
otdaetsya muzhchine drugogo plemeni, kak v Paragvae.
U massagetov kazhdyj muzhchina bral sebe zhenu, kotoroj potom pol'zovalis'
vse. Esli kto-nibud' iz nih zhelal obladat' kakoj-nibud' zhenshchinoj, to on
privyazyval svoj kolchan k povozke i tut zhe udovletvoryal svoe zhelanie
(Gerodot. I, 216; IV, 172; III, 191; I, 93).
U nazamonov i agatirzov obshchaya prinadlezhnost' zhenshchin yavlyalas' vpolne
opredelennym polozheniem. Oni strogo priderzhivalis' ee, chtoby imet' pravo
nazyvat'sya vsem brat'yami i chtoby sredi nih ne bylo ni neudovol'stviya, ni
vzaimnoj zavisti. S etoj zhe cel'yu tirrency vospityvali svoih detej vmeste,
prichem otec rebenka ostavalsya obyknovenno neizvestnym. Ozy takzhe soobshcha
vladeli zhenshchinami. Kogda u nih rebenok dostigal trehmesyachnogo vozrasta,
muzhchiny osmatrivali ego, i on schitalsya synom togo, na kogo on bolee vsego
pohodil (Gerodot).
U andamanov (i u nekotoryh drugih plemen Kalifornii) zhenshchiny
prinadlezhali odinakovo vsem muzhchinam i u nih schitalos' tyazhkim prestupleniem,
esli kakaya-nibud' iz nih ne soglashalas' otdat'sya komu-nibud' iz muzhchin. U
nih nablyudayutsya uzhe vremennye soyuzy mezhdu otdel'nymi parami, osobenno esli
zhenshchina zaberemenela, no eti soyuzy pochti vsegda prekrashchayutsya, kak tol'ko
zhenshchina razreshitsya ot bremeni. Takovo proishozhdenie braka, kotoryj iz
prostitucii i polovogo nasiliya razvilsya tak zhe, kak pravo iz prestupleniya.
U teh dikih narodov, u kotoryh sushchestvuet brak, on, vmesto togo chtoby
prepyatstvovat' prostitucii, naprotiv, blagopriyatstvuet razvitiyu ee. Tak,
onoma chasto obmenivayutsya vo vremya orgij svoimi zhenami, kotoryh oni
prinuzhdayut otdavat'sya takzhe ih rodstvennikam (Hartmann).
Maclean utverzhdaet, chto u kafrov net slova dlya vyrazheniya ponyatiya o
devstvennosti. Kogda devushka u nih dostigaet sovershennoletiya, ob etom
vozveshchaetsya publichnym prazdnikom, i otnyne vsyakij, kto zahochet, mozhet eyu
obladat'.
V Darfure prinyato davat' kazhdoj devushke, dostigshej sovershennoletnego
vozrasta, otdel'nuyu hizhinu, kuda vsyakij muzhchina mozhet zahodit', chtoby
provesti s nej noch'.
V Avstralii sushchestvuet obychaj, po kotoromu mesto otsutstvuyushchego muzha
zastupaet na supruzheskom lozhe drugoj muzhchina iz togo zhe plemeni (Eyre,
Discoveries in Central-Australia, II, 320). Devushki, nachinaya s 10-letnego
vozrasta, mogut vstupat' v svyaz' s muzhchinami, k chemu vozbuzhdayut ih narochno
ustraivaemye s etoj cel'yu izvestnye prazdnestva.
U eskimosov zhenshchina vo vremya otsutstviya svoego muzha mozhet otdat'sya komu
ej ugodno (Rarru). "V lyubvi, -- skazali oni odnomu russkomu missioneru, --
my postupaem tak zhe, kak i morskie vydry" (Langsdorff).
ZHenshchiny gendanov v Afrike nosili na nogah stol'ko kozhanyh brasletov, so
skol'kimi muzhchinami oni vstupali v svyaz' (Gerodot. IV, s. 176).
Sextus Empiricus rasskazyvaet podobnoe zhe o egipetskih zhenshchinah,
kotorye gordilis' chislom svoih lyubovnikov (Nur. Pyrrh., I, 14).
V Tibete devushki nosyat na shee kol'ca, podarki svoih lyubovnikov.
Znachenie ih daleko ne bezrazlichno: chem bol'-nie ih u devushki, tem s bol'shej
torzhestvennost'yu prazdnuetsya ee svad'ba.
Na ostrovah Druzhby tuzemnye devushki yavlyalis' na evropejskie korabli i
otdavalis' na nih matrosam. Uhodya, oni govorili: "Mitzi, bongni mitzi", t.e.
"My segodnya lyubili, zavtra povtorim eto".
Pochti u vseh indejskih plemen, zhivushchih na severe Ameriki, kak,
naprimer, u apachej, devushka do vyhoda zamuzh i posle nego odinakovo svobodna
i mozhet otdavat'sya komu zahochet.
U nekotoryh plemen na Panamskom pereshejke samye znatnye zhenshchiny schitayut
nedostojnym dlya sebya postupkom otkazat' v svoih lyubovnyh laskah komu by to
ni bylo, kto by ni prosil ih ob etom.
Podobnoe polovoe smeshenie, kak i techka u zhivotnyh, povtoryaetsya zdes'
periodicheski, preimushchestvenno v zharkoe vremya goda, izobiluyushchee vsevozmozhnymi
plodami (Lombroso. Uomo bianco e uomo di colore, 1870).
V Nikaragua sushchestvoval ezhegodnyj prazdnik, vo vremya kotorogo zhenshchiny
imeli pravo otdavat'sya vsyakomu, kto im nravilsya (Bancroft).
3. Gostepriimnaya prostituciya. Vse izlozhennoe dostatochno ob®yasnyaet,
kakim obrazom mogla razvit'sya gostepriimnaya prostituciya. Obychaj predlagat'
zhen svoim gostyam rasprostranen na o. Cejlone, v Grenlandii, na Kanarskih
ostrovah, na ostrovah Taiti, i otkazat'sya ot predlagaemoj zhenshchiny schitaetsya
zdes' bol'shoj obidoj dlya hozyaina. "YA ne mogu dopustit', -- govoril odin
tuzemnyj nachal'nik odnomu svyashchenniku, -- chtoby kakaya-nibud' religiya mogla
zapretit' podobnoe nevinnoe udovol'stvie, kotoroe est' v to zhe vremya usluga
dlya strany, tak kak uvelichivaetsya ee naselenie novym sushchestvom" (Radiquet,
I).
Kogda missioner Harris otkazalsya v Nukagive ot podobnogo pochetnogo
predlozheniya, tuzemnye zhenshchiny noch'yu probralis' k nemu, zhelaya ubedit'sya,
muzhchina li on (Poulding).
Bousquet'y, puteshestvovavshemu po YAponii, odin otec predlagal svoyu doch'
v prisutstvii muzha poslednej.
Marco Polo zhil v Tibete u odnogo tuzemca, kotoryj narochno uhodil iz
doma, dlya togo chtoby on mog svobodnee naslazhdat'sya obshchestvom ego zhen.
Na Marianskih i Filippinskih ostrovah tuzemcy predlagali sputnikam
Kocebu svoih docherej. Tuzemki iz Manny otdavalis' soldatam garnizona,
raspolozhennogo v Peruzii.
U assanov zhenshchina mozhet v tretij den' kazhdoj nedeli otdavat'sya
inostrancu (Hartmann).
U arabskogo plemeni gassinie zhenshchina takzhe svobodna v polovom otnoshenii
raz v chetyre dnya.
U negrov assini glava semejstva, zhelaya pochtit' gostya, predlagaet emu
obyknovenno svoyu doch' (Op. cit.).
U plemeni nadovessi slavilas' zhenshchina, esli posle izvestnogo prazdnika
byla v sostoyanii otdat'sya 40 voenachal'nikam (Carver. Travels in North
America, s. 142).
Neredko sluchaetsya, chto muzh prodaet svoyu zhenu. Tak, v Darfure muzh'ya
ustupayut inostrancam svoih zhen za izvestnoe voznagrazhdenie (Letourneau).
V Kohinhine otec mozhet prodat' za nichtozhnuyu platu svoyu doch' gostyu ili
dazhe chuzhezemcu bez togo, chtoby eto durno povliyalo na ee budushchnost'
(Letourneau).
Itak, iz etih primerov my vidim, chto brak, v prostejshih formah svoih,
ne tol'ko ne iskorenyaet prostituciyu, no dazhe, naprotiv, podderzhivaet ee.
|to besporyadochnoe polovoe sozhitie sluzhit prichinoj yavleniya,
nahodyashchegosya, po-vidimomu, v protivorechii s tem prezreniem, na kotoroe
vsegda i vezde osuzhdena zhenshchina. My govorim o matriarhate, t.e. o
roditel'skoj vlasti, prinadlezhavshej v pervobytnye vremena materi ili bratu
ee. Sledy ego my nablyudaem v Avstralii, v Kongo, v Luango, u tuaregov, u
drevnih egiptyan i u etruskov, u naerov i u mnogih amerikanskih plemen
(Carver. Op. cit., s. 258). Soglasno matriarhatu polozhenie i imushchestvo
obyknovenno nasleduyutsya ot materi, a otec chasto smeshivaetsya s dyadej.
|to zhe besporyadochnoe polovoe sozhitie porodilo strannyj obychaj,
rasprostranennyj v Amerike, v Azii, u baskov i pr., kotoryj zaklyuchaetsya v
tom, chto posle rozhdeniya zhenoyu rebenka muzh ee lozhitsya v postel', kak by
simuliruya rody. Obychaj etot imeet, po-vidimomu, cel'yu navesti na mysl' o
tom, chto predpolagaemyj otec imeet svoyu dolyu uchastiya v rozhdenii detej, a
sledovatel'no, on dolzhen imet' i izvestnuyu vlast' nad nimi (Tylor. Op. cit).
4. Poliandriya. CHelovek pereshel ot smeshannogo (besporyadochnogo) polovogo
sozhitiya k monogamii ne pryamo, a cherez nekotorye formy, rassmatrivaemye nami
v nastoyashchee vremya kak prestupleniya, a imenno: poliandriyu, krovosmeshenie,
nasilovanie i nasil'stvennoe pohishchenie zhenshchin.
U drevnih nomadov, tochno tak zhe kak i u nekotoryh arabskih plemen,
zhenshchiny prinadlezhali odinakovo vsem muzhskim chlenam semejstva.
V Tibete starshij brat izbiraet sebe zhenu, kotoroj zatem pol'zuyutsya vse
ego brat'ya. Poslednie vse pereselyayutsya na zhitel'stvo v dom k novobrachnoj.
Deti mogut nasledovat' lish' ot materi, tak kak tol'ko po otnosheniyu k nej
rodstvo ne mozhet byt' osparivaemo (Turner. Historic des voyages, XXX, s.
437).
U todov zhena starshego syna stanovitsya postepenno zhenoj vseh mladshih
brat'ev muzha po mere togo, kak oni podrastayut, a eti, v svoyu ochered',
stanovyatsya muzh'yami ee sester (Short. Op. cit., s. 240).
U nairov zhenshchina obyknovenno imeet 5-6 muzhej. No chislo ih mozhet
dohodit' do 10, prichem ona s kazhdym iz svoih muzhej zhivet po ocheredi 10 dnej.
CHto poliandriya est', v sushchnosti, tol'ko perehodnaya stupen' ot smeshannogo
polovogo sozhitiya k prostejshej forme braka, dokazyvaetsya tem, chto pri nej
dopuskaetsya dlya zhenshchiny odnovremennoe polovoe sozhitie s neskol'kimi
muzhchinami tol'ko v tom sluchae, esli vse oni prinadlezhat k odnomu i tomu zhe
plemeni, v nekotoryh sluchayah dazhe k odnoj i toj zhe kaste (Spencer.
Sociology, 11).
U singalezov tol'ko brat'ya imeyut obshchih zhen, tak chto polovoe smeshenie
imeet zdes' mesto v predelah odnoj sem'i.
V Polinezii vsyakij muzhchina imeet pravo pol'zovat'sya zhenoj svoego
intimnogo druga (Fayo) (Letourneau).
Takim obrazom, nachalo polovoj nravstvennosti kroetsya v zhelanii delit'
svoe supruzheskoe lozhe luchshe s chlenami odnoj i toj zhe sem'i, chem s celym
plemenem.
5. Religioznaya prostituciya. Dazhe posle uprocheniya braka ostatki
smeshannogo polovogo sozhitiya eshche dolgo nablyudalis' v nekotoryh svadebnyh
obryadah, kak, naprimer, u santalov, u kotoryh braku zhenshchiny predshestvovalo
besporyadochnoe obladanie eyu kem ugodno v techenie shesti dnej. Tochno tak zhe na
Balearskih ostrovah novobrachnaya otdavalas' na pervuyu noch' vsem
prisutstvovavshim gostyam, kak i vo vremya feodalizma v srednih vekah ona
prinadlezhala v techenie etoj nochi svoemu feodal'nomu vlastelinu.
Geraklides Pontikus (364 do R. X.) rasskazyvaet, chto v otdalennye
vremena tiran ostrova Kefalonii lishal nevinnosti vseh devushek, kotorye
gotovilis' vyjti zamuzh.
V Talmude my chitaem, chto devushka do vyhoda svoego zamuzh dolzhna byla
provesti odnu noch' s Tafearom. Gerodot rasskazyvaet, chto u adirmahidov vse
devushki, gotovivshiesya vyjti zamuzh, privodilis' k caryu, rastlevavshemu teh iz
nih, kotorye naibolee otlichalis' krasotoj.
V Kambodzhe v XIV stoletii ni odna devushka ne vyhodila zamuzh, ne byv
predvaritel'no lishena nevinnosti bonzami (zhrecami), kotorye poluchali
opredelennuyu platu za svoj trud (thing-thang) (N.Rémusat, Mélanges
Asiatiques, s. 118).
Vse eto ostatki drevnej prostitucii, po kotoroj zhenshchina, prezhde chem
sdelat'sya sobstvennost'yu odnogo, otdavalas' na rastlenie mnogim ili zhe
samomu mogushchestvennomu politicheskomu ili duhovnomu chlenu svoego plemeni.
U kitajcev ostatkom poligamii yavlyaetsya obychaj pokupat' neskol'ko
"malen'kih zhen", podchinennyh zakonnoj "velikoj zhene", kotoraya i schitaetsya
mater'yu vseh rodivshihsya detej. CHto zhe kasaetsya poliandrii, to sledami ee
yavlyayutsya zakonopolozheniya v kodekse Manu, na osnovanii kotoryh deveryu
predostavlyaetsya pravo oplodotvoryat' svoyu besplodnuyu nevestku vmesto muzha.
6. YUridicheskaya prostituciya. Drugaya vetv' pervobytnoj prostitucii est'
tot vid ee, kotoryj mozhno bylo by nazvat' yuridicheskoj prostituciej. Syuda
prinadlezhit levirat (uzhichestvo), t.e. obyazannost' mladshego brata zhenit'sya na
vdove starshego brata v sluchae smerti ego. Obychaj etot, sushchestvuyushchij u
evreev, meksikancev, afgancev i chipperejev, imeet osnovanie vo vzglyade na
zhenshchinu kak na slaboe sushchestvo, schitayushcheesya sobstvennost'yu vsego semejstva.
Drugoj istochnik podobnoj prostitucii zaklyuchaetsya v tom uvazhenii,
kotorym pol'zovalis' u nekotoryh narodov prostitutki. Ostavlyaya svoe pozornoe
remeslo, oni vyhodili zamuzh i stanovilis' neredko predmetami osobennogo
pochitaniya. Sushchestvuet predanie, chto dazhe sam Budda, pribyv v indijskij gorod
Vezali, byl prinyat velikoj nachal'nicej kurtizanok (Spier. Life in Ancient
India, XXVIII). V Abissinii publichnye zhenshchiny zanimali poroyu ochen' vysokoe
polozhenie pri dvore i neredko stanovilis' pravitel'nicami gorodov i dazhe
celyh provincij (Combe et Tamisier. Voyage en Abyssinie, II, 116).
Nakonec, ostatkom etogo roda prostitucii, sluzhashchim perehodnoyu stupen'yu
k normal'nomu braku, yavlyaetsya u mnogih narodov polnaya svoboda v polovom
otnoshenii devushek, prekrashchayushchayasya vmeste s vyhodom ih zamuzh.
U shinukov v Amerike devushki vedut razvratnyj obraz zhizni, a zamuzhnie
zhenshchiny, naprotiv, otlichayutsya chistotoj svoih nravov. Tiapy takzhe pridayut
ochen' malo znacheniya nravstvennomu povedeniyu devushek do vyhoda ih zamuzh, hotya
i zhenyatsya ohotno na devushkah, uzhe poteryavshih svoyu devstvennost'.
V Kohinhine na supruzheskuyu vernost' muzha smotryat kak na ego
obyazannost'; mezhdu tem roditeli neredko torguyut svoimi docher'mi, chto,
vprochem, ne meshaet poslednim vyhodit' zamuzh.
U kiungta i u nekotoryh gornyh plemen assama, ravno kak na Marianskih i
Karolinskih ostrovah, devushki razvratnichayut samym uzhasnym obrazom, no posle
vyhoda zamuzh nachinayut vesti samyj primernyj obraz zhizni (Lewin).
Itak, my vidim, chto sredi dikih narodov ves'ma rasprostraneno polovoe
sozhitie, podobno tomu kak ono sushchestvuet v carstve zhivotnyh.
II. PROSTITUCIYA
U ISTORICHESKIH NARODOV
(sm. Dufour, Historié de la Prostitution)
U civilizovannyh narodov my nahodim v pervobytnye vremena te zhe samye
yavleniya, kotorye my v nastoyashchee vremya nablyudaem u dikarej, t.e. prostituciyu
vseh vidov, kak-to: religioznuyu, grazhdanskuyu, gostepriimnuyu i yuridicheskuyu, i
pritom v takom rasprostranenii, kotoroe kak nel'zya bolee dokazyvaet, chto
styd i samyj brak sut' produkty tol'ko bolee pozdnego razvitiya.
1. Vostok. Religioznaya prostituciya. Gerodot povestvuet, chto v Vavilone
vse zhenshchiny, v nem rodivshiesya, dolzhny byli po krajnej mere hot' odin raz v
svoej zhizni yavit'sya v hram Melitty, chtoby tam otdat'sya kakomu-nibud'
chuzhezemcu. Oni dolzhny byli ostavat'sya v etom hrame do teh por, poka
kto-nibud' iz etih chuzhezemcev ne brosal im na koleni izvestnuyu summu deneg i
priglashal ih k coitus'y. Den'gi, poluchennye takim putem, schitalis'
svyashchennymi (I, 199).
V Armenii boginej prostitucii pochitali Anais, hram kotoroj napominal
soboj hram Melitty v Vavilone.
Vokrug etogo hrama nahodilis' obshirnye polya, okruzhennye vysokimi
stenami, za kotorymi zhili zhenshchiny, posvyativshie sebya etoj bogine. Vhod syuda
razreshalsya odnim tol'ko chuzhestrancam. ZHrecy i zhricy etogo hrama izbiralis'
iz predstavitelej i predstavitel'nic samyh blagorodnyh i znatnyh familij
strany, prichem prodolzhitel'nost' sluzheniya ih bogine opredelyalas' vsegda ih
rodnymi. Uhodya ottuda, zhenshchiny eti ostavlyali v pol'zu hrama vse, chto oni
zarabotali, i s uspehom vyhodili zamuzh, prichem zhenihi ih spravlyalis' v hrame
ob ih povedenii. Devushka, kotoruyu posetilo naibol'shee chislo inostrancev,
schitalas' samoj zhelannoj nevestoj (Strabon).
U finikijcev takzhe sushchestvovala gostepriimnaya i religioznaya
prostituciya. Po slovam Evseviya, u nih byl obychaj otdavat' na rastlenie
chuzhezemcam svoih docherej edinstvenno vo slavu tradicij gostepriimstva.
Hramy, posvyashchennye bogine Astarte i nahodivshiesya v Tire, Si-done i v glavnyh
gorodah Finikii, byli mestami, gde prostituciya praktikovalas' v samyh
shirokih razmahah. |to prodolzhalos' do IV stoletiya, imenno do carstvovaniya
Konstantina Velikogo, kotoryj razrushil hramy Astarty i na ih mestah postroil
hristianskie cerkvi.
V finikijskih koloniyah religioznaya prostituciya poluchila torgovyj
harakter, kotoryj voobshche byl svojstven etomu narodu. Pri v®ezde v gorod
Karfagen nahodilis' tak nazyvaemye "Benoth Sukkoth" (palatki devushek), t.e.
publichnye doma, v kotoryh molodye devushki, torguya svoim telom, otdavalis' za
den'gi chuzhestrancam s cel'yu zarabotat' takim putem pridanoe, vyjti zamuzh i
sdelat'sya ochen' pochtennymi, celomudrennymi zhenami, pol'zovavshimisya bol'shim
uvazheniem svoih muzhej. Oni stekalis' syuda so vseh storon v takom ogromnom
kolichestve, chto mnogie iz nih v silu konkurencii ne mogli vernut'sya na
rodinu tak skoro, kak zhelali by, chtoby tam vyjti zamuzh.
Na ostrove Kipre bylo takzhe mnogo hramov, gde kul't Afrodity
soprovozhdalsya takimi zhe religioznymi obryadami. V Kilikii, v Tamazise, v
Afrodiziume i v Italii svyashchennaya prostituciya ishodila iz teh zhe motivov i
vyrazhalas' v teh zhe formah.
V Suze, |kbatane i u parfyan sushchestvovali skaly prostitutok.
Po slovam Gerodota, devushki v Lidii zarabatyvali sebe pridanoe putem
prostitucii i prodolzhali zanimat'sya eyu vplot' do vyhoda zamuzh. Pridanoe
davalo im vozmozhnost' vybirat' sebe po svoemu vkusu muzhej, kotorye ne vsegda
imeli pravo otkazat'sya ot chesti podobnogo predlozheniya.
Oni vmeste s kupcami i remeslennikami Lidii uchastvovali v rashodah po
sooruzheniyu pamyatnika na mogile Ali-atta, otca Kreza. Nadpisi, sdelannye v
pamyat' etogo, ukazyvayut, kakuyu imenno dolyu dala dlya etogo kazhdaya iz
uchastvuyushchih storon. Okazyvaetsya, chto kurtizanki ponesli gorazdo bol'shie
rashody, nezheli remeslenniki i kupcy.
Gerodot sleduyushchim obrazom opisyvaet nam prazdniki, sovershavshiesya v
gorode Bubaste v Egipte, v chest' bogini Izis: "Muzhchiny i zhenshchiny
puteshestvuyut po reke vse vmeste, bez vsyakogo razlichiya pola. Poka dlitsya eto
puteshestvie, nekotorye zhenshchiny b'yut v kastan'ety, muzhchiny igrayut na flejtah,
prochie zhe poyut i b'yut v ladoshi. Kogda priblizhayutsya k kakomu-nibud' gorodu,
lodki prichalivayut k beregu; odni zhenshchiny prodolzhayut bit' v kastan'ety,
drugie perebranivayutsya s zhenshchinami, nahodyashchimisya na beregu, a tret'i
tancuyut, besstydno podnimaya svoi plat'ya kverhu". V hrame bogini Izis
sobiralis' odnovremenno sotni tysyach piligrimov, kotorye predavalis' zdes'
samomu dikomu razvratu.
Nepristojnosti kul'ta bogini Izis stanovilis' osobenno grandioznymi,
kogda ceremonii sovershalis' v podzemel'yah pri posvyashchenii kakogo-nibud'
novichka v tainstva ego posle celogo ryada iskusov i ochishchenij. Gerodot,
posvyashchennyj vo vse tajny etogo kul'ta egipetskimi zhrecami, govorit ob etom
dovol'no mnogo, nesmotrya na vsyu svoyu sderzhannost'.
Heops vozdvig svoyu kolossal'nuyu piramidu, postrojka kotoroj dlilas'
dvadcat' let i poglotila bezdnu deneg, na sredstva, dobytye ego docher'yu
prostituciej. No poslednyaya vse eshche byla nedovol'na ispolneniem vzyatoj na
sebya zadachi i prosila kazhdogo posetitelya dat' ej eshche na odin kamen' dlya
vozvedeniya osobogo stroeniya po ee planu. "Iz etih kamnej, po slovam odnogo
zhreca, -- govorit Gerodot, -- i byla vystroena mezhdu tremya vozvyshayushchimisya
piramidami chetvertaya".
U evreev, do okonchatel'nogo izdaniya Tablic Zakonov, vsyakij otec imel
pravo prodat' svoyu doch' v nalozhnicy na izvestnyj srok, oznachennyj v
prodazhnom kontrakte. Den'gi, poluchennye pri etoj prodazhe, postupali vsecelo
v ego pol'zu, i devushka pri etom nichego ne poluchala, krome teh sluchaev,
kogda gospodin ee vydaval ee zamuzh za svoego sobstvennogo syna, a sam bral
sebe druguyu nalozhnicu. |toj torgovle docher'mi polozhil konec tol'ko Moisej:
"Ne prodavaj svoih docherej dlya togo, chtoby zemlya ne pokrylas' pyatnom i
nechist'yu" (Kn. Levit. XIX).
Bogu Molohu, kotoryj izobrazhalsya v vide cheloveka s telyach'ej golovoj i s
protyanutymi vpered rukami, prinosili v zhertvu plody, muku, dikih golubej,
yagnyat, baranov, bykov i dazhe detej. Vse eti zhertvy brosalis' v odno iz semi
otverstij, ziyavshih na zhivote etogo bronzovogo idola, vnutri kotorogo
pomeshchalas' ogromnaya pech', gde oni szhigalis'. CHtoby zaglushit' kriki ih, zhrecy
Moloha vo vremya zhertvoprinoshenij podnimali strashnyj shum igroyu na sistrah i
barabannym boem. Pod etot-to shum poklonniki ego i sovershali samye grubye i
nepristojnye obryady.
Priverzhennost' k podobnym obryadam tak gluboko ukorenilas' sredi
evrejskogo naroda, chto nekotorye sekty pytalis' vvesti ih v kul't
edinobozhiya, chem oskvernili svoi hramy.
Poklonenie Vaal-Feoru, ili Vel'feoru, lyubimomu bozhestvu midianityan,
rasprostranilos' sredi evreev tak sil'no, chto ono chasto zamenyalo soboyu
sluzhenie Bogu Avraama.
Po Selden'y, Vel'feor izobrazhalsya v vide ogromnogo istukana s
pripodnyatym i svernutym na golove plat'em" kak by dlya togo, chtoby pokazat'
svoi polovye organy. CHto kasaetsya pola ego, to Mignot dumaet, chto on byl
germafrodit, v to vremya kak Dulaure togo mneniya, chto istukan etot imel
muzhskie polovye organy. V hrame, posvyashchennom Vel'feoru, zhilo mnozhestvo
zhenshchin, kotorye prodavalis', i vyruchennye takim putem den'gi klali na ego
altar'. Vo vremya izvestnyh religioznyh obryadov v chest' etogo boga,
sovershavshihsya noch'yu v glubine svyashchennyh lesov, zhrecy i poklonniki ego
nanosili drug drugu nozhami neglubokie rany i, razgoryachennye vinom i
vozbuzhdennye muzykoj, plyasali do teh por, poka tut zhe ne padali bez soznaniya
v luzhi sobstvennoj krovi.
Nesmotrya na zapreshchenie Tory, prostituciya eta, ukazaniya na kotoruyu my
nahodim dazhe vo vremena Makkaveev, prodolzhala sushchestvovat' eshche dolgoe vremya.
Syuda otnosyatsya takzhe fallicheskie prazdnestva, kotorye sovershalis' soobshcha
evreyami i moabitskimi devushkami, ustraivavshimi u Bet-|skimota palatki, gde
oni torgovali dragocennostyami i svoim telom (Kn. Moiseya IV, gl. XXV).
Mozhno skazat', chto cherez vsyu istoriyu evrejskogo naroda prohodit
bespreryvnaya bor'ba zakonodatelej i prorokov s prostituciej i polovoj
raznuzdannost'yu naroda. Podobno tomu kak v nastoyashchee vremya kazhdyj dumaet o
kuske nasushchnogo hleba i nekotoryh udobstvah, tak tochno nekogda vsyakij
zabotilsya o svobode svoej polovoj zhizni.
Prostituciya grazhdanskaya. Naryadu s religioznoj prostituciej razvivalas'
i grazhdanskaya prostituciya.
Prorok Varuh govorit: "Vdol' ulic sidyat zhenshchiny, opoyasannye verevkami,
i sozhigayut blagovoniya. Ta iz nih, kotoraya priglashena dlya sovokupleniya s
prohozhim, hvastaet potom pered svoej sosedkoj, ne videvshej, kak on razvyazal
svoj poyas" (Varuh, VI).
V istorii Tamary opisyvayutsya ulichnye bludnicy, skrytye pod pokryvalami,
sidyashchie na krayu dorog i sleduyushchie za vsyakim, kto mozhet im zaplatit'. V
Biblii oni izobrazhayutsya to nepodvizhno sidyashchimi na perekrestkah dorog,
skrytye pod pokryvalami, to neprilichno odetymi, szhigayushchimi blagovoniya i
raspevayushchimi pesni. No eti bludnicy, po krajnej mere, bol'shinstvo ih, ne
byli evrejkami. Oni nazyvayutsya prosto chuzhezemkami, i byli rodom iz Sirii,
Egipta i Vavilona.
2. Greciya. Religioznaya prostituciya. V Grecii takzhe byla rasprostranena
v glubokoj drevnosti religioznaya prostituciya.
Solon na dohody uchrezhdennyh im v Afinah dikteriad (publichnyh domov)
postroil hram v chest' bogini prostitucii protiv ee statui, u podnozhiya
kotoroj sobiralis' processii vernyh prozelitov etoj bogini. Afinskie getery
prinimali deyatel'noe uchastie v prazdnestvah v ee chest', kotorye sovershalis'
v chetvertyj den' kazhdogo mesyaca i vo vremya kotoryh oni zanimalis' svoim
remeslom v pol'zu etogo hrama.
Drugie takie zhe hramy nahodilis' v Fivah, v Beotii i v Megapolise, v
Arkadii.
Kul't Afrodity byl ne chto inoe, kak kul't prostitucii, kak eto
dokazyvayut razlichnye nazvaniya, dannye etoj bogine.
Tak, ona nazyvalas' "Pandemos" (vsenarodnoj), "Hetaira" ili "Porne"
(getera, predstavitel'nica gruboj chuvstvennosti), "Peribasia", po latyni
"Divaricatrixa" -- slovo, soderzhashchee namek na pohotlivyj akt. Zatem ee
nazyvali "Melanis", to est' chernoj, ili boginej lyubovnoj nochi, potomu chto
hram ee byl okruzhen nepronicaemym dlya dnevnogo sveta lesom, gde vlyublennye
brodili oshchup'yu. Ona nosila eshche nazvaniya "Mucheia" (boginya tajnyh mest),
"Castnia" (boginya besstydnyh sovokuplenij), "Scotia" (boginya mraka)
."Darcetos" (boginya prazdnoj leni),"Kallipygos" (boginya s krasivymi
yagodicami), nakonec "Mechanitis" (mehanicheskaya boginya), tak kak izobrazheniya
ee iz dereva s mramornymi nogami i licom, buduchi privedeny v dvizhenie pri
pomoshchi skrytyh pruzhin, peredavali samye cinichnye i gryaznye pozy i dvizheniya.
Rol' zhric etoj bogini chasto ispolnyali kurtizanki i sposobstvovali takim
obrazom uvelicheniyu dohodov ee hramov. Strabon uveryaet, chto v hrame Afrodity
v Korinfe zhilo bolee tysyachi geter, posvyashchennyh ego posetitelyam.
V Drevnej Grecii byl rasprostranen obychaj posvyashchat' Afrodite dlya
umilostivleniya ee izvestnoe chislo sovsem molodyh devushek. Tak, my znaem, chto
Ksenofont iz Korinfa, otpravlyayas' na Olimpijskie igry, obeshchal posvyatit' ej
pyat'desyat geter, esli ona daruet emu svobodu. "O, vladychica Kipra, --
vosklicaet poet Pindar v ode, sostavlennoj v chest' ego pobedy, -- Ksenofont
privedet v tvoj obshirnyj les celuyu verenicu v pyat'desyat krasavic!.. A vy,
molodye krasavicy, -- obrashchaetsya on zatem k etim poslednim, -- vy, kotorye
daete u sebya priyut i gostepriimstvo vsem chuzhezemcam, vy, zhricy bogini Pito v
bogatom Korinfe, vozzhgite blagouhaniya pered izobrazheniem Afrodity i,
prizyvaya mat' lyubvi, umolite ee ne otkazat' nam v ee nebesnoj milosti i dat'
nam to blazhenstvo, kotorym my naslazhdaemsya, sryvaya nezhnyj cvet vashej
krasoty".
Na odnoj drevnegrecheskoj vaze iz znamenitoj kollekcii Durand'a
izobrazhen hram Afrodity, v kotorom kurtizanka pri posredstve rabyni
prinimaet predlozhenie odnogo chuzhestranca, uvenchannogo mirtovym venkom i
derzhashchego v ruke koshelek s den'gami.
Prazdnestva v chest' Adonisa byli ne obyknovennye orgii. Getery
posvyashchali hramam ego znachitel'nuyu dolyu zarabotkov, poluchennyh putem
prostitucii. Oni obyknovenno pol'zovalis' prazdnestvami v chest' ego, na
kotorye otovsyudu stekalas' massa chuzhestrancev, dlya togo chtoby predavat'sya v
eto vremya samomu shirokomu razvratu yakoby vo slavu i pod zashchitoj etogo boga.
Prostituciya grazhdanskaya. Prochnoe rasprostranenie religioznoj
prostitucii i natolknulo, veroyatno, Solona na priznanie i reglamentaciyu
grazhdanskoj prostitucii. Pri nem ona vpervye yavlyaetsya oficial'noj v
gosudarstve, kotoroe poluchaet ot nee izvestnyj dohod.
Solon imel v vidu dostavit' gosudarstvu te dohody ot prostitucii, kakie
poluchali ot nee do sih por hramy, i dlya etogo on ustroil v Afinah publichnyj
dom, sluzhivshij dlya udovol'stvij afinskoj molodezhi i dlya ograzhdeniya lichnosti
i pokoya chestnyh zhenshchin. Dom etot, kuda vsyakij imel dostup, nazyvalsya
"dikteriadoj" (dicterion), i v nem zhili kuplennye i soderzhimye za schet
gosudarstva rabyni.
"O, Solon, -- vosklicaet poet Filemon v odnoj iz svoih komedij, -- ty
sdelalsya blagodetelem naroda: v etom uchrezhdenii ty usmotrel ego blago i
spokojstvie! Ty ustroil doma, v kotoryh pomestil dlya obshchestvennyh nuzhd
zhenshchin, kuplennyh toboyu i sluzhashchih dlya togo, chtoby otdavat' svoi laski
vsyakomu, kto za eto zaplatit. |tim ty predusmotrel i predupredil bol'shoj
vred i neizbezhnoe zlo!"
Vhodnaya plata v dikteriady, odinakovaya dlya vseh posetitelej, byla ochen'
umerennaya. Po slovam Filemona, ona vo vremena Solona ne prevyshala odnogo
obola, chto na nashi den'gi ravnyaetsya priblizitel'no 10-12 kop.
Ksenarh v svoem "Penthale" i Evbulid v "Parenchis" dayut nam opisanie
zhenshchin, zhivushchih v etih pritonah razvrata. Oni nosili plat'ya iz prozrachnyh
tkanej, chrez kotorye vzor mog videt' vse. Nekotorye iz nih odevalis' s eshche
bolee tonkim cinizmom, prikryvaya lica vual'yu i grud' tonkimi nezhnymi tkanyami
i ostavlyaya prochie chasti tela neprikrytymi.
Dikteriady, k kakomu by razryadu oni ni prinadlezhali, pol'zovalis'
privilegiej polnoj neprikosnovennosti: oni schitalis' ubezhishchami, gde kazhdyj
grazhdanin nahodilsya pod zashchitoj obshchestvennogo gostepriimstva, i tuda nikto
ne imel prava proniknut' s cel'yu soversheniya kakogo by to ni bylo nasiliya.
Ni dlya odnogo grazhdanina, kakovo by ni bylo ego obshchestvennoe polozhenie,
ne schitalos' pozornym poseshchat' eti doma terpimosti. Naprotiv, po mneniyu
odnogo yumoristicheskogo rimskogo pisatelya, osmeivavshego nravy afinyan, ih dazhe
dolzhen byl poseshchat' vsyakij molodoj chelovek, chtoby tam zakanchivat' svoe
vospitanie: non est flagitium scortari hominem adolescentulum.
Prostituciya esteticheskaya. Prostituciya byla razlichnyh kategorij. V chisle
ih vydelyaetsya esteticheskaya, ili prosveshchennaya, prostituciya, kotoraya
vposledstvii nablyudalas' v 1500 godu v Italii i v 1700 godu vo Francii.
Prostitutki, prinadlezhashchie k etomu klassu, slavilis' kak iskusnye pevicy,
muzykantshi i flejtistki. Oni veli sovershenno svobodnyj obraz zhizni i
zanimalis' svoim iskusstvom osobenno vo vremya razlichnyh religioznyh
prazdnestv. Getery eti ne otdavalis' za den'gi, podobno obyknovennym
prostitutkam dikteriad, pervomu vstrechnomu, no sledovali v etom otnoshenii
svoim simpatiyam i antipatiyam. Oni chasto po svoemu umu, obrazovaniyu i
izyashchestvu maner stanovilis' dostojnymi podrugami samyh vydayushchihsya lyudej
Grecii.
Ih mozhno razdelit' na dve razlichnye kategorii, kotorye obe i sostavlyayut
aristokratiyu etogo roda prostitucii: na geter-napersnic i geter-filosofok.
Predstavitel'nicy vtoroj kategorii, nahodyas' postoyanno v obshchestve mudrecov i
poetov, nauchilis' ot nih iskusstvu traktovat' o filosofii i drugih naukah i
byvali posvyashcheny vo vse sovremennye voprosy, mezhdu tem kak
getery-napersnicy, menee obrazovannye, chem eti, otlichalis' umeniem
veselit'sya, ozhivlennost'yu i umom, blagodarya kotoromu im udavalos' podchinit'
sebe vydayushchihsya lyudej svoimi utonchennymi laskami, i reputaciej. Tak,
naprimer, v Egipte s Ptolomeem Filopatorom sovershenno razdelyala vlast' ego
getera Agatokleya.
No k kakomu by klassu prostitutki ni prinadlezhali, polozhenie ih v
Drevnej Grecii bylo oficial'no, i nahodilis' oni vsegda v zavisimosti ot
naroda. Oni, naprimer, ne imeli prava samovol'no ostavlyat' predely
respubliki, ne isprosiv na to predvaritel'no razresheniya arhontov, kotorye
davali ego tol'ko v teh sluchayah, kogda byli uvereny, chto uezzhavshie vernutsya
nazad na svoe mesto zhitel'stva.
Getery zanimalis' svoim remeslom sovershenno svobodno, publichno, i eto
dokazyvaet, naskol'ko normal'nym yavleniem schitalas' vo vse vremena
prostituciya. Esli molodomu afinyaninu nravilas' kakaya-nibud' getera, on, po
slovam Lyuciana, Alkifrona i Aristofana, pisal ee imya na stenah hrama,