l'nost'yu svoih rabov, na obyazannosti kotoryh lezhit ih
pitanie, szhimali golovy poslednih mezhdu svoimi chelyustyami do teh por, poka ne
lishali ih zhizni. Prostupok etot schitalsya, veroyatno, u murav'ev takim zhe
legkim, kakim bylo nekogda v glazah rimskoj matrony ubijstvo rabyni, no tak
kak on prichinyaet nekotoryj vred vsemu muravejniku, lishaya ego izvestnoj
rabochej sily, i protiven obychayam ego, to v zakonodatel'stve ih postupok
takoj ne mog by ne schitat'sya vse-taki prestupleniem.
Cornevin rasskazyvaet pro odnu kobylu, obyknovenno spokojnuyu, kotoraya
vo vremya techki stanovilas' ochen' dikoj i neukrotimoj. Odnazhdy ona v takom
sostoyanii emu chut' ne slomala ruki.
Huzard-mladshij takzhe upominaet pro odnu kobylu, beshenstvo kotoroj
proyavlyalos' vremya ot vremeni. V promezhutkah eto bylo ochen' spokojnoe i
krotkoe zhivotnoe, no vsyakij raz ona stanovilas' neukrotimoj vo vremya
polovogo vozbuzhdeniya, dlivshegosya chasto odin ili dva dnya.
2. Razboj i grabezh. Buchner v svoej knige "Seelenleben der Thiere"
rasskazyvaet o hishchnyh pchelah, kotorye, ne zhelaya trudit'sya, napadayut massami
na horosho ustroennye ul'i, bogato snabzhennye zapasami, ubivayut strazhu i
obitatelej ih i opustoshayut eti ul'i, unosya s soboj nahodimyj v nih korm.
Povtoryaya chasto takie nashestviya, okanchivayushchiesya vsegda s bol'shim ili men'shim
uspehom, pchely eti privykayut zhit' grabezhom i nasiliem tak zhe, kak privykaet
k nim chelovek, i, sobirayas' vse v bol'shie i bol'shie otryady, obrazuyut v konce
koncov celye razbojnich'i kolonii. K takogo roda zhizni obnaruzhivayut osobennuyu
sklonnost' pchely iz porody Sphecodes, kotorye, po slovam Marschal'ya,
predstavlyayut soboyu ne chto inoe, kak osobyj vid porody Halyetes, snabzhennye v
nedostatochnoj stepeni organami gnezdostroeniya, privykshie k paraziticheskomu i
hishchnicheskomu obrazu zhizni i vyrabotavshie u sebya sootvetstvenno etomu
special'nye organy i osobye anatomicheskie dannye.
Takim obrazom, my vstrechaemsya zdes' s nastoyashchej vrozhdennoj
prestupnost'yu nekotoryh zhenskih individov zhivotnogo carstva, soprovozhdaemoj
obrazovaniem u nih special'nyh anatomicheskih osobennostej.
Forel utverzhdaet, chto murav'i iz porody Formica execta dostayut sebe
travyanyh vshej putem pohishcheniya i nasiliya, ubivaya pri etom ih zashchitnikov.
3. Kannibalizm. Murav'i razryvayut na chasti trupy ubityh imi vragov i
vysasyvayut iz nih krov' (Lacassagne. De la criminalité chez les
animaux. Revue scientifique, 1882).
Kannibalizm ochen' chasto idet ruka ob ruku s istrebleniem potomstva.
4. Nenavist', zlost'. Osobyj vid zhenskoj prestupnosti proistekaet iz
toj nenavisti, kotoruyu pitayut drug k drugu individy odnogo i togo zhe pola,
chto osobenno zamechaetsya u vysshih zhivotnyh.
Golubka ochen' zavistliva po otnoshcheniyu k svoim podrugam i chasto skryvaet
ot nih pod svoimi kryl'yami pishchu, v kotoroj sama ne imeet bol'she nadobnosti.
Koza otlichaetsya vrozhdennoj privyazannost'yu k cheloveku, pri etom ona
ochen' samolyubiva i chrezvychajno chuvstvitel'na k ego laskam. Esli ona vidit,
chto hozyain ee lyubit, to stanovitsya, kak i sobaka, revnivoj i postoyanno lezet
bodat'sya s temi kozami, kotoryh hozyain, po ee mneniyu, ej predpochitaet
(Brehm, I). Kozy ochen' trudno uzhivayutsya odna s drugoj -- oni postoyanno
derutsya (Lacassagne).
Samki chelovekoobraznyh obez'yan, i osobenno orangutan-ov, otnosyatsya drug
k drugu s instinktivnoj vrazhdebnost'yu, derutsya i neredko dazhe ubivayut odna
druguyu (Houzeau, II).
ZHenshchina, kak izvestno, stanovitsya chasto pod starost' zloj i
egoistichnoj. Podobno ej, i kozy, po slovam Brehm'a, delayutsya zlymi, kogda
stanovyatsya starymi.
Odna angorskaya koshka, byvshaya vsegda ochen' nezhnoyu mater'yu, sdelalas' na
starosti let bezobraznoj. Slugi nachali nebrezhno i dazhe durno obrashchat'sya s
nej, i ee harakter zametno isportilsya; ona perestala kormit' svoih kotyat i
odnogo iz nih dazhe sozhrala.
5. Izvrashcheniya polovogo instinkta. Nekotorye korovy delayut popytki
zamenit' v polovom otnoshenii bykov, gde chislo poslednih nedostatochno.
V bol'shih ptichnikah, pri nedostatke v petuhah, obyknovenno odna iz
kuric beret na sebya ih rol' (Scarcey). Osobenno chasto nablyudayutsya takie
izvrashcheniya polovogo instinkta u gusej, utok, fazanov, u kotoryh stareyushchie
samki prinimayut i drugie polovye osobennosti samcov, kak, naprimer, v
otnoshenii opereniya (Archivio di Psichiat., X, s. 56).
6. Alkogolizm. U murav'ev, narkotizirovannyh hloroformom, vse telo
paralizovano, krome chelyustej, kotorymi oni kusayut vse, chto im popadaetsya.
Buchner uveryaet, chto pchel mozhno iskusstvenno sdelat' hishchnymi, esli
kormit' ih smes'yu iz meda i vodki. Oni, podobno cheloveku, bystro privykayut k
etomu napitku, kotoryj okazyvaet na nih takoe zhe gubitel'noe vliyanie, kak i
na nego: buduchi p'yany, oni stanovyatsya vozbuzhdennymi i perestayut rabotat'. No
tak kak golod prinuzhdaet ih iskat' pishchu, to oni, podobno cheloveku, v takih
sluchayah ot odnogo poroka perehodyat k drugomu i tak zhe, kak on, nachinayut
pribegat' k grabezhu i nasiliyam.
Esli korov kormit' smes'yu iz konopli i opiuma, to oni legko stanovyatsya
bujnymi i opasnymi dlya okruzhayushchih (Pierquin).
7. Polovye prestupleniya. Po Brehm'y, narushenie supruzheskoj vernosti ne
sostavlyaet redkogo yavleniya sredi ptic, prichem so storony samki ono
nablyudaetsya chashche, chem so storony samca.
Nekotorye golubki pokidayut svoih golubej, kak tol'ko oni raneny ili
bol'ny (Darwin).
Vogt rasskazyvaet sleduyushchij sluchaj iz zhizni aistov. Parochka ih
gnezdovalas' v prodolzhenie neskol'kih let podryad na odnom i tom zhe meste v
derevne bliz Soletta. Odnazhdy zametili, chto, v to vremya kak samec nahodilsya
na ohote, k samke podletal drugoj, bolee molodoj samec i, vidimo, nachal za
nej uhazhivat'. Samka vnachale prognala ego, zatem nachala blagosklonnej
otnosit'sya k nemu i, nakonec, pozvolila emu obladat' eyu. Posle etogo oba
lyubovnika poleteli na to mesto, gde samec ohotilsya za lyagushkami, i zaklevali
ego svoimi klyuvami (Figuier. Lesoiseaux, 1877).
Samka odnogo afrikanskogo dikobraza, kazavshayasya ochen' privyazannoj k
nemu, ubila ego, ukusiv v golovu, tak kak on otkazalsya ot ee lyubovnyh lask.
8. Prestupleniya protiv materinstva. Mnogie korovy, kobyly i suki
otnosyatsya ochen' ravnodushno k potere svoih novorozhdennyh, a nekotorye iz nih
regulyarno pokidayut dazhe na proizvol sud'by svoe potomstvo (Lacassagne, Id.).
Odna kurica, v chisle cyplyat kotoroj nekotorye byli boleznenny i
urodlivy, prespokojno pokinula ih i ushla so zdorovymi proch'.
Nekotorye suki kormyat svoih shchenyat tol'ko do izvestnogo vozrasta, a
zatem vnezapno brosayut ih na proizvol sud'by (Id.).
Kobyly, osobenno po pervomu zhereb'yu, chasto uporno ne podpuskayut k sebe
svoego novorozhdennogo zherebenka (Archivio d'Antropologia etc... Mantegazza,
XI, s. 439).
Istreblenie novorozhdennyh -- pochti pravilo u nekotoryh zhivotnyh,
osobenno u svinej: ono neredko i u koshek. Ego nablyudali odnazhdy i u odnoj
golubki, kotoraya iz polovoj revnosti zaklevala svoih ptenchikov (Arch. di
Psich., XIV, kn. 1).
Dovol'no chasto imeet mesto istreblenie detenyshej vmeste s
kannibal'stvom. Odna samka-yastreb zhila v plenu i vyvela v svoej kletke uzhe
neskol'ko pokolenij ptencov. Hotya ona poluchala horoshij korm, no hishchnyj
instinkt byl v nej tak silen, chto ona odnazhdy pozhrala vseh svoih ptencov
(Brehm).
Samki krolikov neredko pozhirayut svoih detenyshej, a odna krysa, nora
kotoroj byla razrushena, istrebila v odnu noch' vseh svoih krysyat (Lombroso.
Uomo delinquente, I).
CHasto eti istrebitel'nye naklonnosti svyazany u zhivotnyh s chrezvychajno
sil'nym polovym vozbuzhdeniem i proyavlyayutsya u nih tol'ko vo vremya techki.
Odna angorskaya koshka, otlichavshayasya plodovitost'yu i bludlivost'yu, byla
ochen' nezhnoj mater'yu, no vsyakij raz, kogda ona byla beremenna, v nej
razvivalos' otvrashchenie k svoim kotyatam: ona bila i kusala ih, lish' tol'ko
oni podhodili k nej.
Burdach i Marc sravnivali chastotu besprichinnogo istrebleniya
novorozhdennyh vo vremya puerperal'nogo perioda s razrushitel'nymi
naklonnostyami, poyavlyayushchimisya u korov i kobyl, stradayushchih nimfomaniej ne
tol'ko vo vremya techki, no eshche dolgoe vremya spustya. Suki neredko nachinayut
vorovat', kogda kormyat svoih shchenyat. Interesnoe izvrashchenie materinskogo
chuvstva nablyudaetsya u samki fazana. K svoim sobstvennym ptencam ona
otnositsya sovershenno ravnodushno, no ohotno vozitsya s ptencami drugih samok.
Kuropatka tak lyubit svoih ptencov i tak revnuet ih, chto chasto iz odnoj
tol'ko revnosti pozhiraet chuzhih ptencov (Lacassagne, Id.).
Nekotorye zhivotnye pohishchayut chuzhih detenyshej. Naprimer, besplodnye
kobyly i muly pohishchayut chuzhih zherebyat, kotorye, odnako, u nih pogibayut ot
goloda. Izvesten fakt, chto odna suka, energichno soprotivlyavshayasya vsyakim
popytkam k polovym snosheniyam, pohishchala u drugih suk ih shchenyat s cel'yu
udovletvorit' svoemu materinskomu instinktu.
No, v obshchem, samka sovershaet, po mneniyu Lacassagn'ya (op. cit.), menee
prestuplenij, nezheli samec.
Ochen' razvita prestupnost' tol'ko u samok nekotoryh nasekomyh, imenno u
murav'ev i pchel, no u nih samki otlichayutsya osobennoj smyshlenost'yu, a v
polovom otnoshenii predstavlyayut soboj, tak skazat', tretij pol.
Itak, v carstve zhivotnyh tol'ko lish' sredi lozhnyh samok
pereponchatokrylyh vstrechayutsya nekotorye porody, zhivushchie grabezhom. Osobi eti,
napominayushchie soboyu vrozhdennyh prestupnic, zhili nekogda chestnoj zhizn'yu, no
blagodarya prestupnoj deyatel'nosti razvili v sebe specificheskie organy,
naznachennye sluzhit' im dlya etoj deyatel'nosti, i lishilis', naprotiv, organov,
sluzhashchih dlya truda, naprimer dlya sobiraniya cvetochnoj pyli.
II. ZHENSKAYA PRESTUPNOSTX U DIKIH I PRIMITIVNYH NARODOV*
[Letourneau, La Sociologie d'après l'ethnologie. Paris, 1874 //
Id. L'évolution de la morale. Paris, 1888 // Girand-Telon, Les origines
de la famille. -- Hovelaque. Les débuts de l'humanité. Paris, 1881
// Bertillon. Les races sauvages. Paris, 1882 // Lubbock. The origin of
civilisation and thé primitive condition of man, 1875 // Rudesindo
Salvado. Memorie storiche sull' Australia. Roma, 1851 // Ploss. Das Weib in
der Natur -- und Volkerkunde. Leipzig, 1891 // Richet. L'homme et
l'intelligence. Paris, 1884 // Icard. La femme pendant la période
menstruelle. Paris, 1890 // Durour, Histoire de la prostitution, 1860 II
Lombroso. Uommo delinquente, I, IV.]
1. Tabu. U dikih narodov zhenshchina podlezhit mnozhestvu strannyh i ochevidno
nelepyh ogranichenij, kotorye osnovany otchasti na egoizme muzhchiny i narushenie
kotoryh zhenshchinoj rassmatrivaetsya kak prestuplenie.
Mnogie iz etih predpisanij predstavlyayut soboyu tak nazyvaemye "tabu"
okeanskih narodov.
Na ostrovah Taiti zhenshchina ne dolzhna, naprimer, prikasat'sya k oruzhiyu ili
k rybolovnym snaryadam muzhchiny; tochno tak zhe ona ne imeet prava poyavlyat'sya v
mestah obshchestvennyh sborishch i dotragivat'sya do golovy muzha ili otca i do vseh
predmetov, nahodivshihsya v soprikosnovenii s ih golovami. Ej zapreshcheno takzhe
est' vmeste s muzhchinami.
Na Markizskih ostrovah zhenshchine ne pozvolyaetsya vhodit' v lodku, tak kak
schitaetsya, chto ona svoim prisutstviem pugaet ryb. Krome togo, ej ne
razresheny v edu nekotorye luchshie blyuda, kak, naprimer, kokosovye orehi,
cyplyata i, v osobennosti, svinina.
Na ostrove Rapa vse muzhchiny schitalis' dlya zhenshchin svyashchennymi, i potomu
poslednie dolzhny byli kormit' ih, vkladyvaya im pishchu v rot.
V Novoj Zelandii zhenshchiny ne dolzhny dotragivat'sya do pishchi dazhe svoih
muzhej, brat'ev i synovej (Moreenhout. Puteshestvie na ostrova Velikogo
Okeana, I, 32).
V Novoj Kaledonii zhenshchina pri vstreche s muzhchinoj obyazana ustupit' emu
dorogu i mozhet zhit' tol'ko v izolirovannom pomeshchenii.
Na Filippinskih ostrovah zhenshchina ne dolzhna priblizhat'sya k tem mestam,
gde muzhchiny zanimayutsya tatuirovkoj, ibo tam predpolagayut, chto vsledstvie
etogo "glaza ee mogut stat' malen'kimi".
V Kitae zhenshchina ne imeet prava est' vmeste s muzhchinami, a v Birme --
vhodit' v nekotorye hramy i v mesta sudilishch.
U drevnih iudeev zhenshchine pod strahom smertnoj kazni zapreshchalos'
nadevat' muzhskoe plat'e.
ZHeny kafrov ne dolzhny prikasat'sya k tem bykam, vyrashchivaniem kotoryh
staratel'no zanyaty ih muzh'ya, doit' korov i vhodit' v cotta, to est' to
mesto, gde sobirayutsya muzhskie chleny semejstva.
V Drevnem Rime upotreblenie zhenshchinoj vina nakazyvalos' smertnoj kazn'yu;
takoe zhe nakazanie bylo dlya zhenshchin tuzemcev Paragvaya i gottentotov za
p'yanstvo i chrezmernoe obzhorstvo.
U plemeni fanti (v Afrike) zhenshchine, podslushavshej tajny svoego muzha,
obrezali ushi, a razglasivshej ih -- guby.
Osobenno mnogo ogranichenij nalagalos' na zhenshchin vo vremya menstruacii. V
Zend-Aveste schitalos' vsyakoe mesyachnoe ochishchenie, dlivsheesya bolee devyati dnej,
delom nechistoj sily, dlya izgnaniya kotoroj zhenshchinu bili do krovi. Moreau de
la Sarthe utverzhdaet, chto negry, kak i tuzemcy Ameriki i zhiteli ostrovov
YUzhnogo okeana, zapirayut svoih zhen v otdel'noe, special'no dlya togo
naznachennoe pomeshchenie na vse'vremya, poka u nih dlitsya menstruaciya. U
indejcev Illinojsa i u zhitelej Orinoko zhenshchina, skryvshaya svoyu menstruaciyu,
nakazyvalas' smertnoj kazn'yu. Brazilianki, po slovam Gardane'a, podvergayutsya
vo vremya regul stol'kim stesneniyam, chto dlya preduprezhdeniya poyavleniya ih oni
delayut sebe na nogah glubokie nasechki ili prikladyvayut k nim sil'nye
naryvnye plastyri. Koran schitaet nechistoj zhenshchinu v techenie semi dnej do
nastupleniya i po okonchanii menstruacii i zapreshchaet ej imet' v eto vremya
vsyakoe obshchenie s muzhchinoj.
U iudeev (Kniga Levit, 9) zhenshchina vo vremya mesyachnogo ochishcheniya dolzhna
byla zhit' otdel'no ot muzhchin v techenie semi dnej, i tot, kto prikasalsya v
eto vremya k ee domashnej utvari ili zhe k ee krovati, stanovilsya nechistym do
vechera. Na vos'moj den' ona otnosila svyashchenniku dvuh golubej, posle nego
schitalas' ochishchennoj ot greha.
Po Talmudu, iz rebenka, zachatogo mater'yu v period etoj nechistoty,
dolzhen byl nepremenno vyrasti vposledstvii durnoj chelovek. Takoj rebenok
nazyvalsya "mamzer beridah", chto u evreev schitalos' velichajshim brannym
slovom.
Takoe otvrashchenie k zhenshchine vnushalo muzhchinam znakomstvo na opyte s temi
durnymi posledstviyami, kakie proishodili dlya zdorov'ya ot polovogo snosheniya s
nej vo vremya menstruacii. Osobenno strogo soblyudalos' takoe polovoe
vozderzhanie u nekotoryh narodov, ne otlichavshihsya, vprochem, osobennoj
chistotoj i opryatnost'yu, vvidu teh zaraznyh boleznej, kotorye prichinyayutsya
neredko gnojnymi vydeleniyami iz zhenskih polovyh organov. Vse privedennye
sluchai podtverzhdayut gipotezu Marzolo, chto proishozhdenie styda dolzhno iskat'
prezhde vsego v stremlenii skryvat' nekotorye posledstviya menstruacij (pudor
ot slova putere).
2. Narushenie supruzheskoj vernosti. Drugim tyazhelym prestupleniem
schitaetsya u dikarej narushenie supruzheskoj vernosti.
No pochti u vseh primitivnyh narodov prelyubodeyanie zamuzhnej zhenshchiny
rassmatrivaetsya kak narushenie eyu ne zakonov celomudriya, no prav muzhchiny,
kakim, naprimer, yavlyaetsya pol'zovanie chuzhoj loshad'yu bez razresheniya ee
hozyaina. Dokazatel'stvom sluzhit to, chto te zhe muzh'ya, kotorye odalzhivayut
svoih zhen drugim, ne zadumyvayas', ubivayut ih, kak tol'ko ubedyatsya v ih
supruzheskoj nevernosti.
Tak, naprimer, tasmanijcy i drugie plemena, zhivushchie v Avstralii,
odalzhivayut na vremya, nanimayut i dazhe daryat svoih zhen, no lishayut ih zhizni,
esli tol'ko oni sami, bez ih razresheniya, komu-nibud' otdadutsya.
To zhe samoe nablyudaetsya i v Novoj Kaledonii; tol'ko zdes', v Kannale,
podobnoe prestuplenie nakazyvaetsya ne samim muzhem, a sovetom iz starejshih
muzhchin.
Po zakonam gottentotov muzh imeet pravo ubit' svoyu zhenu, esli ona budet
ulichena v supruzheskoj nevernosti, posledovavshej bez ego razresheniya. V
Gabune, gde kazhdyj muzhchina imeet odnu glavnuyu zhenu i neskol'ko
vtorostepennyh, nakazyvaetsya supruzheskaya nevernost' pervoj -- smert'yu, a
vtoryh -- bolee legkim nakazaniem (du Chaillu).
V Dagomee nevernaya zhena posle suda nad nej podvergalas' smertnoj kazni
zadusheniem. U plemeni niam-niam muzh v podobnyh sluchayah takzhe imel pravo
ubit' svoyu zhenu. CHto zhe kasaetsya ashanteev, to u nih zakon predostavlyal muzhu
pravo ili prodat' svoyu nevernuyu zhenu v rabstvo, ili otrezat' ej nos, ili,
nakonec, lishit' ee zhizni. V Abissinii zhe, naprotiv, hotya muzh takzhe mozhet po
zakonu rasporyazhat'sya zhizn'yu svoej nevernoj zheny, no raspushchennost' tak
velika, chto on redko pol'zuetsya svoim pravom (Demeunier).
Vo vsej Polinezii supruzheskaya nevernost' zheny, proisshedshaya bez vedoma
muzha, nakazyvaetsya smertnoj kazn'yu (Letourneau).
|skimosy voobshche, krome redkih isklyuchenij, malo obrashchayut vnimaniya na
supruzheskuyu nevernost' svoih zhen. Krasnokozhie zhe v takih sluchayah obyknovenno
ubivayut ih, za isklyucheniem, konechno, teh sluchaev, kogda obmanutyj muzh vojdet
v dobrovol'noe soglashenie s lyubovnikom svoej zheny. U modokov nevernoj zhene
rasparyvayut obyknovenno zhivot, a u karaibov i guarani ee nakazyvayut vmeste s
ee lyubovnikom, kak vorov, smertnoj kazn'yu (D'Orbigny).
Takoj zhe kazni podvergalis' nekogda nevernye zheny v drevnej Meksike i
Peru, a v nastoyashchee vremya -- zheny plemeni pipite, zhivushchego v Sal'vadore. V
Gvatemale, naprotiv, podobnye dela vsegda okanchivayutsya mirolyubivo, i tam
obmanutyj muzh pochti vsegda proshchaet svoyu vinovnuyu zhenu, zasluzhivaya etim dazhe
obshchee odobrenie. V Paragvae prelyubodeyanie nakazyvaetsya tol'ko togda, kogda
ono soversheno s muzhchinoj drugogo plemeni.
3. Vykidyshi i detoubijstvo. Detoubijstvo i vykidyshi chrezvychajno
rasprostraneny u dikih narodov v silu potrebnosti regulirovat' chislo chlenov
semejstva i obshchestva otnositel'no sredstv propitaniya. Obyknovenno
iniciatorom i ispolnitelem etogo roda prestuplenij yavlyaetsya muzhchina, sama zhe
zhenshchina beret na sebya ispolnenie ih tol'ko v osobennyh sluchayah i pri
izvestnyh usloviyah.
Povodom k nim chashche vsego sluzhit revnost' i kul't krasoty. U abiponov v
Paragvae zhenshchiny ubivayut neredko svoih detej, tak kak, poka dlitsya kormlenie
ih, oni ne mogut imet' polovyh snoshenij so svoimi muzh'yami, kotoryh revnuyut k
drugim zhenshchinam (Ploss. Das Weib etc. Leipzig, 1891).
Po abbatu Gili, indianki, zhivushchie po beregam Orinoko, delayut sebe
vykidyshi, tak kak chastye rody, po ih mneniyu, unichtozhayut krasotu. Drugie zhe,
naprotiv, dumayut, chto blagodarya im krasota sohranyaetsya, i potomu u nih odni
rody sleduyut za drugimi.
Schomburgk polagaet, chto prichinoj chastyh abortov v Britanskoj Gviane
yavlyayutsya chrezvychajno tyazhelyj trud tamoshnih zhenshchin i ih tshcheslavie.
Chardin rasskazyvaet, chto persianki proizvodyat sebe vykidyshi s cel'yu
uderzhat' svoih muzhej ot uhazhivaniya vo vremya ih beremennosti za drugimi
zhenshchinami.
V Novoj Kaledonii, na ostrovah Taiti i v Gavane zhenshchiny abortiruyut dlya
togo, chtoby dol'she sohranit' svoyu krasotu (Ploss), a tasmanijki delayut sebe
vykidyshi, po svidetel'stvu Bonwick'a, glavnym obrazom vo vremya pervoj
beremennosti (Bonwick. Daily Life of thé Tasmanian, 1876).
Rimskie damy pribegali nekogda k vytravleniyu ploda, boyas' lishit'sya
svoej krasoty (Freidlânder), a na Vostoke zhenshchiny eshche i v nastoyashchee
vremya smotryat na abort kak na sredstvo predupredit' rastorzhenie braka
(Ploss).
V nekotoryh sluchayah zhenshchinu natalkivaet na vykidysh tyazhelyj trud,
kotoryj ona neset, tak kak ej inache ugrozhaet bremya materinstva. Poetomu
aborty byli rasprostraneny u tuzemok obeih Amerik vo vremya ispanskogo
gospodstva (Ploss).
Mnogie avstraliyanki, rasskazyvaet Grant, na vopros, pochemu oni ubivayut
svoih detej, blagodushno otvechali: "CHtoby ne imet' s nimi vozni, uhazhivaya za
nimi" (Balestrini. Aborto, intifacidio ed esposizione d'intante, 1888).
V Dorezene, gde zhenshchina vpolne rabski podchinena svoemu muzhu i zavalena
rabotoj, ona obyknovenno otkazyvaetsya imet' bol'she dvuh detej i abortiruet
vo vse posleduyushchie beremennosti (Ploss).
V nekotoryh sluchayah motivom vykidyshej yavlyalsya razvrat.
Na ostrovah Otaiti sushchestvoval mistichesko-razvrat-nyj soyuz "Areoj", v
kotorom zhenshchiny schitalis' obshchestvennoj sobstvennost'yu i gde oni uchastvovali
v samyh raznuzdannyh orgiyah. Oni bez styda soznavalis' v vytravlivanii
ploda, ob®yasnyaya eto zhelaniem ne preryvat' svoih prazdnestv (Balestrini).
Nakonec, osobenno chastoj prichinoj detoubijstva yavlyayutsya nishcheta i
nedostatok sredstv k propitaniyu.
Na ostrove Formoze zhenshchine vospreshchaetsya imet' detej ranee 36-letnego
vozrasta.
Dlya etogo tam sushchestvuet osobyj klass zhric, kotorye iskusno vyzyvayut u
zhenshchin aborty udarami po zhivotu (Girand-Telon).
Kak soobshchaet Tuck, y plemeni maori zhenshchiny abortiruyut po 10-12 raz v
svoej zhizni.
U mnogih plemen YUzhnoj Ameriki sushchestvuet obychaj imet' tol'ko po dva
rebenka, poetomu ostal'nye beremennosti preryvayutsya zdes' iskusstvenno.
ZHenshchiny iz plemen kadoba i maksava abortiruyut pri vsyakoj nezakonnoj
beremennosti (Smith i Ploss).
Allan Webb soobshchaet, chto nigde aborty ne vstrechayutsya tak chasto, kak v
Indii, gde proizvodstvom ih special'no zanimayutsya mnogie zhenshchiny.
U kafirov v Central'noj Azii zheny imeyut pravo vytravlyat' u sebya plod
dazhe togda, kogda muzh'ya ih na eto ne soglasny (Ploss, s. 456).
Na ostrove Kutche, k severu ot Bombeya, vytravlenie ploda ochen'
rasprostraneno. Odna mat' hvastala, chto abortirovala pyat' raz (Ploss).
Na Kamchatke sama beremennaya zabotitsya ob izbavlenii sebya ot ploda
(Balestrini).
Na vsem Vostoke, po prichine beznakazannosti abortov, net voobshche
nezakonnyh rozhdenij. V Turcii, osobenno v Konstantinopole, v vysshih klassah
muzh, imeyushchij uzhe dvuh detej, otsylaet pri kazhdoj novoj beremennosti svoyu
zhenu k akusherke, chtoby ta ej sdelala vykidysh. Aborty tak rasprostraneny
zdes', chto v odnom lish' Konstantinopole ezhegodnoe chislo ih sredi odnih
tol'ko turok dohodit, po Ploss'y, do 4000, prichem v 95% oni uspeshny. V 1875
godu mat'-sultansha izdala prikaz delat' vykidysh vsyakoj zhenshchine iz garema,
raz ona zaberemeneet (Ploss).
4. Koldovstvo i oderzhimost' nechistoj siloj. Koldovstvo i oderzhimost'
nechistoj siloj schitalis' v srednih vekah samymi tyazhkimi prestupleniyami
zhenshchin.
Hotya i drevnie verili v koldovstvo i ved'm, kak ob etom svidetel'stvuyut
Goracij, Lyucian i Apulej, no tol'ko lish' v srednih vekah, pod vliyaniem
hristianstva, nachali smotret' na koldovstvo kak na prestuplenie.
V nastoyashchee vremya nikto, konechno, ne somnevaetsya v tom, chto pod
koldovstvom sleduet ponimat' ne chto inoe, kak isteroepilepsiyu.
Glavnym dokazatel'stvom zanyatij koldovstvom schitalis' priznaki tak
nazyvaemogo "d'yavol'skogo klejma", zaklyuchavshiesya v tom, chto na izvestnyh
mestah kozhi ukoly ne soprovozhdalis' ni bol'yu, ni krovotecheniem. Teper' my
znaem, chto tut delo idet o polosnoj nechuvstvitel'nosti kozhi, stol'
harakternoj dlya isterii. Vse avtory soglasny v tom, chto chislo koldunij
prevyshalo chislo koldunov, tak kak, govorit Sprenger -- avtor "Malleus
maleficarum", etoj klassicheskoj knigi o presledovanii koldunij, -- "zhenshchina
bolee porochna, nezheli muzhchina. Iz treh glavnyh ee porokov: nevernosti,
chestolyubiya i razvratnosti, na odin ukazyvaet samoe nazvanie ee: femina, to
est' fide minor".
Drugim harakternym priznakom prichastiya k koldovstvu schitalos', esli
obvinyaemyj nachinal govorit' na neznakomom yazyke. Zdes' delo svoditsya k
neredkomu v isterii avtomaticheskomu vosproizvedeniyu prezhnih zabytyh
vpechatlenij iz sfery bessoznatel'nogo. "Oderzhimye demonom, -- zamechaet
Ambroise Paré, -- govoryat na neznakomyh im yazykah".
Monahini iz Oksoka, sredi kotoryh nablyudalas' v 1652 godu epidemiya
isterii, govorili, po slovam sovremennikov, na raznyh yazykah, a monahini iz
Ludona (1632) govorili, sami ne znaya etogo, po-latyni i slyshali na dalekih
rasstoyaniyah slova, proiznosimye tihim golosom. Za eto odni i drugie byli
ob®yavleny oderzhimymi nechistoj siloj.
V 1534 godu v Rime, v odnom zhenskom priyute dlya sirot, u 80 molodyh
devushek poyavilis' odnovremenno konvul'sii i boleznennye predstavleniya. Vo
vremya pripadkov oni govorili na raznyh yazykah, v chem sovremenniki usmotreli
yasnoe dokazatel'stvo togo, chto oni oderzhimy besom.
Podobnye yavleniya napominayut inogda tak nazyvaemyj perenos myslej,
telepatiyu. Tak, naprimer, shalon-skij episkop myslenno prikazal odnoj
oderzhimoj, nekoj Parisot, prijti k nemu dlya togo, chtoby podvergnut'sya
processu izgnaniya d'yavola. Parisot, nesmotrya na to chto zhila ochen' daleko ot
episkopa, ispolnila ego prikazanie. V drugoj raz etot zhe episkop velel takzhe
myslenno drugoj monahine, Barthon, pojti v hram i preklonit' koleni pered
raspyatiem, chto ona v tochnosti i ispolnila.
V 1491 godu monahini Kambre, oderzhimye besom, otgadyvali proshedshee i
predskazyvali budushchee. V Nante v 1549 godu byli sozhzheny sem' nahodivshihsya v
ekstaze zhenshchin, kotorye utverzhdali, chto znayut vse, chto sluchilos' v gorode vo
vremya ih pripadkov.
Jeanne d'Arc (sozhzhennaya na kostre kak koldun'ya), predskazyvala budushchee;
ona govorila, chto v bitve eyu rukovodit angel. Zasluzhivaet vnimaniya to
obstoyatel'stvo, chto ona nikogda ne imela menstruacij, chto na sude bylo
istolkovano sovsem ne v ee pol'zu.
Stol' uzhasnye presledovaniya koldunij otchasti byli obyazany priznaniem
samih zhe isterichek, kotorye pod vliyaniem gallyucinacij, bol'sheyu chast'yu
eroticheskogo haraktera, utverzhdali, chto imeli snosheniya s d'yavolom,
beremeneli ot nego i poseshchali shabash ved'm.
Vzglyad, budto d'yavol, ovladev devushkoj, nepremenno ee nasiloval, byl
prichinoj ochen' rasprostranennogo ispytaniya v koldovstve, to est'
issledovaniya devstvennosti u obvinyaemyh.
Jeanne Herviller, sozhzhennaya v 1578 godu v Ribmonte, utverzhdala pered
smert'yu, chto ona nahodilas' v svyazi s d'yavolom, nachinaya s 12-letnego
vozrasta, i kogda on yavlyaetsya v monastyr', to vybiraet sebe zhertvy mezhdu
samymi molodymi devochkami.
Nastoyatel'nica Madleine iz Kordovy, schitavshayasya velichajshej svyatoj
svoego vremeni, blagosloveniya kotoroj dobivalis' sam Papa i korol'
ispanskij, chut' ne byla sozhzhena zhivoyu i edva ne lishilas' vseh svoih duhovnyh
otlichij za to, chto odnazhdy vdrug ob®yavila sebya lyubovnicej odnogo padshego
angela, s kotorym ona budto nahodilas' v svyazi v techenie 13 let.
V 1550 godu pochti vse monahini monastyrya v Ubertet'e posle
sorokadnevnogo pochti absolyutnogo posta sdelalis' zhertvami d'yavola: nachali
bogohul'stvovat', govorili vsyakie nesoobraznosti i v sudorogah padali na
zemlyu,
V 1609 godu ursulinki v | (Aix) ob®yavili, chto byli okoldovany i
iznasilovany svoim nastoyatelem, kotoryj byl za eto sozhzhen.
V Lotaringii odna zhenshchina po imeni Amére byla privlechena k sudu za
to, chto, okoldovav odnogo rebenka, byla prichinoj togo, chto on vypal iz okna.
Pod pytkoj ona priznalas', chto nahoditsya v svyazi s d'yavolom, izobrazhenie
kotorogo ona dazhe ukazala v odnom meste na stene, k velikomu uzhasu sudej,
nichego, odnako, ne videvshih.
Amoulett Defrasne iz Valans'ena obvinyalas' v tom, chto svoim koldovstvom
pogubila mnogih zhenshchin. Sperva ona uporno otricala svoyu vinu, no potom pod
pytkoj soznalas', chto dejstvitel'no zanimalas' koldovstvom i chto d'yavol
yavilsya ej 15 let tomu nazad i s togo vremeni sdelalsya ee lyubovnikom.
Legenda o shabashe byla takzhe obyazana svoim proishozhdeniem epidemii
gallyucinacij, poyavleniyu kotoryh blagopriyatstvovali byvshie togda v hodu sredi
zhenshchin natiraniya belladonnoj i tomu podobnymi sil'nodejstvuyushchimi sredstvami,
vyzyvavshimi gallyucinacii i izvestnoe sostoyanie op'yaneniya. Na odnoj gravyure
XVI stoletiya izobrazheny dve zhenshchiny, iz kotoryh odna natiraetsya podobnoj
volshebnoj maz'yu, v to vremya kak drugaya podnimaetsya verhom na metle iz truby
(Regnard. Les Sorcières. Bulletin de l'Association scientifique, 1882).
Esli obvinyaemaya v koldovstve zhenshchina ne soznavalas' v svoem
prestuplenii, to ee brosali v uzhasnuyu temnicu, podvergali vsevozmozhnym
pytkam i doprosu, proizvodivshemu na nee davlenie i dejstvovavshemu podobno
vnusheniyu. Pod vliyaniem vsego etogo ona soznavalas' prezhde vsego v poseshchenij
shabasha ved'm, kotoryj i opisyvala samym podrobnym obrazom. Tak,
Françoise Sacretan, posazhennaya v tyur'mu po podozreniyu v koldovstve,
sperva uporno vse otricala, potom, odnako, priznalas', chto nahodilas' v
svyazi s d'yavolom, mnogokratno poseshchala shabash, kuda otpravlyalas' verhom na
beloj palke, uchastvovala v tancah, bila po vode palkoj, chtoby vyzyvat' grad,
i otravila mnogih lic dannym ej d'yavolom poroshkom (Richet).
De Lancres, naibolee kompetentnyj znatok koldovstva v XVII stoletii,
pishet: "Obyknovenno zhenshchiny, poseshchayushchie shabash, vedut horovody; oni begut i
skachut s raspushchennymi, kak u furij, volosami, s obnazhennymi golovami,
sovershenno golye, pokrytye inogda maz'yu. Oni ezdyat verhom na metle, skam'e
ili rebenke".
Regnard sleduyushchim obrazom opisyvaet gallyucinacii naschet shabasha ved'm:
"SHabash proishodit obyknovenno v kustarnike, na kakom-nibud' kladbishche ili zhe
v pokinutom monastyre. Otpravlyayas' na etot shabash, koldun'ya dolzhna byla
nateret'sya maz'yu, dannoj ej d'yavolom (belladonnoj), proiznesti neskol'ko
zakoldovannyh slov i zatem sest' verhom na metlu. Pribyv na mesto, ved'ma
prezhde vsego dolzhna byla pokazat', chto na nej est' pechat' d'yavola (Stigmata
diaboli) v poryadke, kak eto vosproizvedeno Teniers na odnoj iz ego kartin.
Posle etogo ona otpravlyalas' na poklon k d'yavolu, chudovishchnomu sushchestvu s
golovoj i nogami kozla, s ogromnym hvostom i kryl'yami letuchej myshi. Pri etom
ona otrekalas' ot Boga, Bogomateri i svyatyh, posle chego uzhe nad nej
sovershalos' d'yavol'skoe kreshchenie, predstavlyavshee soboj karikaturu
katolicheskogo kreshcheniya. Posle polunochi nachinalsya uzhin, sostoyavshij iz zhab, iz
myasa, pecheni i serdec nekreshchenyh detej; za nim sledovali otvratitel'nye
tancy, prodolzhavshiesya do pervogo peniya petuha, pri kotorom vse sobranie
mgnovenno razbegalos'".
Obstoyatel'stvom, eshche bolee sposobstvovavshim rasprostraneniyu paniki, byl
kantagiozno-zarazitel'nyj harakter podobnyh istericheskih epidemij, chto
schitalos', konechno, delom ved'm. Tak, epidemii nablyudalis' v |l'zase v 1511
godu, v Kel'ne -- v 1564-m, v Savoje -- v 1574-m, v Tuluze -- v 1577-m, v
Lotaringii -- v 1580-m, v YUre i v Bran-denburge -- v 1590-m i, nakonec, v
Berne -- v 1605 godu.
Hotya koldovstvo bylo ne chto inoe, kak isteriya ili iste-roepilepsiya, no
ni odno drugoe patologicheskoe yavlenie psihicheskogo mira ne porazhalo tak
sil'no chelovecheskoe voobrazhenie. Osobenno sil'noe vpechatlenie proizvodilo
udivitel'noe obostrenie duhovnyh sposobnostej, stol' chasto nablyudaemoe vo
vremya epilepticheskih pripadkov. "Net teologa, -- pisal Boguet, -- kotoryj
mog by tolkovat' Svyashchennoe Pisanie luchshe etih koldunij, yurista -- bolee ih
kompetentnogo v duhovnyh zaveshchaniyah, kontraktah i vsevozmozhnyh zhalobah;
nakonec, net vracha, kotoryj luchshe znal by, chem oni, stroenie chelovecheskogo
tela, vliyanie na nego neba, zvezd, ptic, ryb i derev'ev i pr. i pr. Oni
mogut po proizvolu proizvodit' holod ili teplo, ostanavlivat' techenie rek,
delat' besplodnoj zemlyu, ubivat' skot i, osobenno, okoldovyvat' drugih lyudej
i prodavat' ih d'yavolu".
Osobenno boyalis' povival'nyh babok, zanimavshihsya koldovstvom, tak kak
oni mogli legko peredavat' vo vlast' d'yavola novorozhdennyh. ZHestokost' mer,
kotorye prinimalis' dlya iskoreneniya koldovstva, luchshe vsego svidetel'stvuet
o tom uzhase, kakoj ono vnushalo. V Tuluze senat osudil v 1527 godu na
sozhzhenie 400 koldunij. Da Lancie, prezident parlamenta v Bordo, poslal na
koster v 1616 godu mnozhestvo zhenshchin i zhalovalsya na to, kak eto strashno, chto
v cerkvi layut po-sobach'i bolee 40 zhenshchin. Gray soobshchaet, chto po
postanovleniyu parlamenta v Anglii bylo sozhzheno raznovremenno bolee 3000 lic,
obvinyavshihsya v zanyatii koldovstvom. V 1610 godu gercog Vyur-tembergskij
prikazal magistratam predavat' sozhzheniyu kazhdyj vtornik po 20-25, no otnyud'
ne men'she 15 koldunij. Vo vremya Ioanna VI, kurfyursta Trirskogo, ozhestochenie
sudej i naroda protiv ved'm doshlo do togo, chto v dvuh seleniyah ostalis' v
zhivyh tol'ko dve zhenshchiny.
Boguet hvastal, chto on lichno szheg v svoej zhizni bolee tysyachi koldunij.
V Valeri, v Savoje byli sozhzheny v 1570 godu 80 ved'm, v Laburde v 1600
godu v techenie chetyreh mesyacev -- tozhe 80, a v Lagrono v 1610 godu -- pyat'.
Lish' blagodarya nauchnomu skepticizmu XVIII stoletiya eti uzhasnye kazni
nachinayut ponemnogu utihat'. Odnako polnoe izgnanie iz civilizovannogo mira
very v oderzhimost' d'yavolom proizoshlo v nachale nyneshnego stoletiya blagodarya
nezabvennomu Pinel'yu.
5. Otravleniya. Osobenno chastym prestupleniem v kriminologii zhenshchiny
yavlyaetsya otravlenie.
Cezar' rasskazyvaet, chto u gallov byl obychaj: kogda kto-nibud' iz nih
umiral, szhigali vmeste s nim i vseh ego zhen, esli tol'ko yavlyalos' malejshee
podozrenie o neestestvennoj smerti ego. |ta prostaya procedura byla obyazana
svoim proishozhdeniem chastym otravleniyam.
V Kitae sushchestvuet osobyj klass koldunij, nazyvaemyj "mi-fukau",
kotorye obladayut sekretom otpravlyat' vtihomolku na tot svet lyudej i imeyut
obshirnuyu klienturu, glavnym obrazom sredi zamuzhnih zhenshchin (Katscher. Bilder
aus dem chinesischen Leben, 1881). .
V Aravii prigotovleniem, ravno kak i torgovlej razlichnymi yadami,
isklyuchitel'no zanimayutsya zhenshchiny.
V konsul'stve Klavdiya Marcella i Tita Valeriya v Rime byl otkryt zagovor
170 patricianok, kotorye otravleniyami proizveli sredi zhenatyh muzhchin takoe
opustoshenie, chto ego mozhno bylo pripisat' epidemii (Tit Livii, kn. VIII).
Vakhanki predstavlyali soboyu zhenshchin, predavavshihsya razvratu i drugim porokam
i sovershavshih, kak izvestno, massu prestuplenij.
Rimskie pisateli, ostavivshie nam imena Kapidii, Lo-kusty i drugih
podobnyh zhenshchin, yasno ukazyvayut na to, chto znanie yadov schitalos'
special'nost'yu zhenshchin. YUve-nal govorit v svoih satirah ob otravlenii muzhej
kak ob obyknovennoj veshchi sredi rimskoj aristokratii.
V Egipte vo vremena Ptolomeev epidemicheski rasprostranyalis' sredi
zhenshchin narusheniya supruzheskoj vernosti i otravleniya (Renan. Les
Apôtres).
V Persii oficial'noj zhenoj shaha stanovitsya ta zhenshchina, ot kotoroj
roditsya ego pervyj syn. Poetomu tam ochen' rasprostraneno otravlenie
novorozhdennyh zaviduyushchimi drug drugu sopernicami (Pfeiffer).
Vo Francii v XVIII stoletii, osobenno v carstvovanie Lyudovika XIV,
otravleniya prinyali epidemicheskij harakter sredi dam vysshej aristokratii.
Delo doshlo do togo, chto korol' dolzhen byl sozdat' osobyj tribunal, Chambre
royale de PArsénale ili Chambre ardente, obyazannost'yu kotorogo bylo
zanimat'sya isklyuchitel'no delami ob otravlenii (Lettres -- Patentes ot 7
aprelya 1769 goda). Obshchestvo bylo togda do togo ob®yato panikoj, chto process
znamenitoj otravitel'nicy Delegrande tyanulsya neskol'ko let potomu tol'ko,
chto ona delala bespreryvnye nameki na kakoj-to zagovor protiv zhizni korolya.
Imena Voisin, Vigouroux, Brinvilliers sdelalis' znamenitymi v istorii
prestupleniya. V otravlenii odno vremya podozrevalas' dazhe Olimpia Mancini,
plemyannica Mazari-ni i mat' princa Evgeniya.
V 1632 godu byla kaznena v Palermo nekaya Teofania, torgovavshaya yadami, a
god spustya ta zhe uchast' postigla ee uchenicu Francesca la Sarda. S teh por
vyrazhenie "Gnura Tufania" ostalos' v Sicilii sinonimom otravitel'nicy,
otkuda i proishodit nazvanie vody "acqua tofana", sostoyashchej preimushchestvenno
iz mysh'yaka (S.-Marino. L'acqua tofana, 1882).
V 1642 godu v Neapole bylo otravleno mnogo narodu kakoj-to tainstvennoj
zhidkost'yu, prodavavshejsya nekoj zhenshchinoj, nahodivshejsya v snoshenii s
vysheupomyanutoj Teofaniej.
Okolo togo zhe vremeni v Rime chetyre zhenshchiny, Maria Spinola, Giovanna
Grandis, Geronima Spana i Laura Crispiolti, torgovali tak nazyvaemoj mannoj
sv. Nikolaya (Manna di San Nicola) -- yadom, sostoyavshim glavnym obrazom,
po-vidimomu, iz mysh'yaka.
Itak, esli isklyuchit' detoubijstvo i vykidyshi, zhenshchina u dikih, kak i u
drugih narodov, sovershaet, v obshchem, znachitel'no men'she prestuplenij
sravnitel'no s muzhchinoj, hotya ona po svoemu harakteru bolee sklonna k
durnomu, chem k horoshemu. Mnogie prestupleniya, za kotorye ona podlezhit
nakazaniyu, chisto uslovny, tak, naprimer, narusheniya tabu i zanyatiya
koldovstvom. To, chto sootvetstvuet prestupleniyu muzhchiny, est' u dikoj
zhenshchiny, kak my eto sejchas uvidim.
VROZHDENNYE PRESTUPNICY
1. Mezhdu antropologiej i psihologiej prestupnicy sushchestvuet polnaya
analogiya. Podobno tomu kak ot massy prestupnic, u kotoryh obyknovenno
nablyudayutsya lish' nemnogie i neznachitel'nye priznaki vyrozhdeniya, otshcheplyaetsya
gruppa s bolee rezko i bogato vyrazhennymi, chem u muzhchin-prestupnikov,
priznakami, tochno tak zhe iz obshchego chisla ih vydelyaetsya nebol'shoj kruzhok lic,
otlichayushchihsya bolee intensivnoj isporchennost'yu, chem muzhchiny, i sil'no
prevoshodyashchih v etom prochih prestupnikov, kotoryh do prestupleniya dovodit v
bol'shinstve sluchaev postoronnee vnushenie i u kotoryh obyknovenno
nravstvennoe chuvstvo bolee ili menee sohraneno. Gruppa eta i est' vrozhdennye
prestupnicy, isporchennost' kotoryh nahoditsya v obratnom otnoshenii k ih
chislu.
"Vsevozmozhnye nakazaniya ne v sostoyanii vosprepyatstvovat' etim zhenshchinam
nagromozhdat' odni prestupleniya na drugie, i ih isporchennyj um gorazdo
nahodchivee v izobretenii novyh prestuplenij, chem sud v pridumyvanii novyh
nakazanij" (Conrad Celtes); "zhenskaya prestupnost' imeet bolee cinichnyj,
zhestokij, isporchennyj i uzhasnyj harakter, chem muzhskaya" (Rykére);
"zhenshchina, -- govorit ital'yanskaya pogovorka, -- serditsya redko, no bolee
metko, chem muzhchina" (Di rado la donna écettiva, ma quando lo é lo
è più dell'uomo). Konfucij kogda-to skazal, chto "na svete net
nichego, chto bolee portit drugih i samo podvergaetsya porche, chem zhenshchina".
Izvestno izrechenie |vripida: "Strashna sila voln, pozhirayushchego plameni, uzhasna
nishcheta, no strashnee vsego zhenshchina".
Isporchennost' zhenshchiny preimushchestvenno skazyvaetsya v dvuh osobennostyah
ee prestuplenij: v ih mnozhestvennosti i zhestokosti.
2. Mnozhestvennost' prestuplenij. Mnogie vrozhdennye prestupnicy
otlichayutsya soversheniem prestuplenij ne odnoj, no neskol'kih kategorij, a
nekotorye iz nih yavlyayutsya ispolnitel'nicami dvuh rodov prestuplenij, kotorye
u muzhchin vzaimno isklyuchayut drug druga, imenno otravleniya i ubijstva.
Markiza de Brinvilliers obvinyalas' v odno i to zhe vremya v otceubijstve,
otravlenii iz zhadnosti i mesti, klevete, detoubijstve, vorovstve,
krovosmeshenii i podzhoge. Enjalbert byla osuzhdena za klevetu, narushenie
supruzheskoj vernosti, svodnichestvo, krovosmeshenie i ubijstvo. Ona otdala na
rastlenie svoyu doch' sobstvennomu synu dlya togo, chtoby sdelat' ego pomoshchnikom
v ubijstve svoego muzha. Goglet byla prostitutka, vorovka, moshennica, ubijca
i podzhigatel'nica, a F. zanimalas' prostituciej, svodnichestvom i obvinyalas'
v vorovstve, klevete i krovosmeshenii; G. Bompard byla osuzhdena za
prostituciyu, vorovstvo, moshennichestvo, klevetu i ubijstvo, a Trossarello --
za prostituciyu, vorovstvo, narushenie supruzheskoj vernosti i ubijstvo.
Istoriya pripisyvaet Agrippine sleduyushchie prestupleniya: narushenie supruzheskoj
vernosti, krovosmeshenie i pobuzhdenie k ubijstvu, a Messaline -- supruzheskuyu
nevernost', prostituciyu, pobuzhdenie k ubijstvu i vorovstvu.
Odna 17-letnyaya prostitutka, kotoruyu nablyudal Ottolenghi, byla osuzhdena
za vorovstvo, ukryvatel'stvo, sovrashchenie i razvrat maloletnih, otravlenie i
ubijstvo, a drugaya -- za narushenie supruzheskoj vernosti, otravlenie i
pobuzhdenie k ubijstvu. Poslednyaya zanimalas' v to zhe vremya i tribadiej.
3. ZHestokost'. Vrozhdennaya prestupnica prevoshodit prestupnika v drugom
otnoshenii, imenno v rafinirovannoj zhestokosti, s kotoroj ona sovershaet svoi
prestupleniya. Ej nedostatochno, chto vrag ee umiraet; ona dolzhna eshche
nasladit'sya ego smert'yu. V ital'yanskoj shajke razbojnikov "la Taille",
voznikshej na yuge Francii, zhenshchiny obnaruzhivali bol'shuyu, nezheli muzhchiny,
zhestokost' pri