k seksual'nomu nevrozu ee privel ne sam po sebe etot travmiruyushchij opyt.
Okazalos', chto iz-za chteniya populyarnoj psihoanaliticheskoj literatury ona
postoyanno zhila v strahe pered tyazhkim uronom, kotoryj dolzhen prichinit' ej ee
travmaticheskij opyt. |to trevozhnoe predchuvstvie vylilos' kak v izlishnee
stremlenie podtverdit' svoyu zhenstvennost', tak i v izlishnee vnimanie k sebe,
a ne k partneru. |togo bylo dostatochno, chtoby lishit' pacientku kul'minacii
seksual'nogo naslazhdeniya, potomu chto orgazm stal ob容ktom vnimaniya i
stremleniya vmesto togo, chtoby ostavat'sya neumyshlennym sledstviem bezdumnoj
predannosti i polnoj otdachi svoemu partneru. Posle nedolgoj terapii izlishnee
vnimanie k sebe i stremlenie pacientki ispytat' orgazm bylo snyato
("dereflected" - eshche odin termin iz logoterapii. Snyat uslovnyj refleks.).
Kogda ona perenesla svoe vnimanie na to, chto sleduet - na partnera, - orgazm
neproizvol'no ustanovilsya.
Logoterapiya osnovyvaet svoyu metodiku, nazvannuyu "paradoksal'nym
stremleniem", na dvojnom fakte: strah provociruet kak raz to, chego chelovek
boitsya, a izlishnee stremlenie delaet nevozmozhnym kak raz to, k chemu on
stremitsya. YA opisal na nemeckom yazyke paradoksal'noe stremlenie eshche v 1937
g. Po etoj metodike pacientu predlagayut hot' na mgnovenie ustremit'sya k
tomu, chego on boitsya.
Vot odin sluchaj. Molodoj vrach stal sovetovat'sya so mnoj po povodu
svoego straha vspotet' v nepodhodyashchij moment. Obychno trevozhnogo ozhidaniya kak
raz bylo dostatochno, chtoby brosit' ego v obil'nyj pot. CHtoby razorvat' etot
krug, ya posovetoval pacientu, kogda eto s nim proizojdet, reshit'sya otkryto
pokazat' lyudyam, kak sil'no on mozhet vspotet'. CHerez nedelyu on vernulsya ko
mne, chtoby dolozhit': kak tol'ko on vstrechal kogo-nibud', kto vozbuzhdal ego
trevozhnoe ozhidanie, on govoril sebe: "Ran'she s menya shodil tol'ko odin litr
pota, no sejchas, naverno, sojdet desyat'." I vot, posle chetyreh let fobii, on
sumel, za nedelyu i posle odnogo vizita k vrachu, navsegda osvobodit'sya ot
nee.
CHitatel' zametit, chto eta procedura sostoit v tom, chto ustanovka
pacienta razvorachivaetsya v obratnom napravlenii - ego strah zameshchaetsya
paradoksal'nym (obratnym) stremleniem. Tak nejtralizuetsya veter, duyushchij v
parusa trevogi.
Dlya uspeha etoj procedury obyazatel'no nado vospol'zovat'sya
sposobnost'yu, prisushchej lish' cheloveku - sposobnost'yu vzglyanut' na sebya so
storony, neotdelimuyu, v chastnosti, ot chuvstva yumora. Ee neobhodimo puskat' v
hod vsyakij raz, kogda primenyaetsya metodika paradoksal'nogo stremleniya. Pri
etom pacient stanovitsya sposobnym posmotret' so storony na svoj sobstvennyj
nevroz. Blizkaya mysl' soderzhitsya v knige Gordona Allporta Individuum i ego
religiya: "Nevrotik, kotoryj nauchilsya smeyat'sya nad soboj, uzhe na puti k
vladeniyu soboj i, mozhet byt', k izlecheniyu." Paradoksal'noe stremlenie - eto
empiricheskoe podtverzhdenie i klinicheskoe prilozhenie etoj mysli.
Dlya dal'nejshego raz座asneniya etogo metoda mozhno privesti eshche neskol'ko
sluchaev. U nas byl pacientom schetovod, kotoryj bez vsyakogo uspeha lechilsya u
mnogih vrachej v razlichnyh klinikah. V nashe bol'nichnoe otdelenie on postupil
v sostoyanii krajnego otchayaniya, priznavshis', chto uzhe blizok k samoubijstvu.
Neskol'ko let on stradal "pischim spazmom", kotoryj stal nastol'ko tyazhelym,
chto emu grozila poterya raboty. Ego polozhenie mogla oblegchit' tol'ko srochnaya
pomoshch'. Pristupiv k lecheniyu, d-r Eva Kordera posovetovala pacientu
stremit'sya kak raz k protivopolozhnosti togo, k chemu on obychno stremilsya:
vmesto togo chtoby starat'sya pisat' kak mozhno bolee akkuratno i razborchivo,
postarat'sya izobrazit' karakuli, naihudshie iz vozmozhnyh. Pust' on skazhet
sebe: "Vot sejchas ya vam pokazhu, kak ya pishu - kak kurica lapoj!" I kak raz
togda, kogda on reshil narochno pisat' nerazborchivo, u nego eto ne poluchilos'.
"YA staralsya, no prosto ne smog," - skazal on na sleduyushchij den'. I vot takim
obrazom pacient za 48 chasov osvobodilsya ot svoego pischego spazma, i za ves'
nablyudatel'nyj period ni razu im ne stradal. Teper' on snova schastliv i
polnost'yu rabotosposoben.
O pohozhem sluchae rasskazal mne kollega iz laringologicheskogo otdeleniya
Venskoj poliklinicheskoj bol'nicy, tol'ko problema byla ne v pis'me, a v
rechi. |to byl samyj tyazhelyj sluchaj zaikaniya iz vseh, chto vstretilis' emu za
mnogo let praktiki. Naskol'ko on pomnil, nikogda v zhizni, za isklyucheniem
odnogo sluchaya, pacient ne byl svoboden ot zaikaniya. |to proizoshlo, kogda on,
v vozraste dvenadcati let, reshil prokatit'sya na tramvajnoj "kolbase". Ego
pojmal konduktor, i mal'chik reshil, chto edinstvennyj sposob vykrutit'sya -
"bit' na zhalost'" k neschastnomu, bednomu zaike. I vot kak raz togda, kogda
on postaralsya prodemonstrirovat' svoe zaikanie, u nego nichego ne poluchilos'!
Ego "podvelo" bessoznatel'noe primenenie paradoksal'nogo stremleniya.
Odnako eti primery ne dolzhny sozdat' vpechatlenie, chto paradoksal'noe
stremlenie effektivno tol'ko v monosimptomaticheskih sluchayah. S pomoshch'yu etoj
logoterapevticheskoj metodiki personal moego otdeleniya v Venskoj
poliklinicheskoj bol'nice dobivalsya uspeha dazhe v sluchayah dlitel'nyh
obsessivno-kompul'sivnyh nevrozov (navyazchivyh idej) samoj tyazheloj stepeni. YA
mogu soslat'sya, na primer 65-letnej zhenshchiny, kotoraya v techenie 60 let
stradala nevrozom navyazchivogo myt'ya ruk. D-r Eva Kordera nachala lechenie
metodom paradoksal'nogo stremleniya, i cherez dva mesyaca pacientka uzhe smogla
vesti normal'nuyu zhizn'. Do etogo ona priznavalas': "ZHizn' dlya menya - sushchij
ad." Prevrashchennaya v invalida svoim navyazchivym myt'em i bakteriofobiej, ona
obychno ves' den' provodila v posteli, nesposobnaya vypolnyat' nikakuyu domashyuyu
rabotu. Bylo by netochno skazat', chto ona vpolne osvobodilas' ot vseh
simptomov, potomu chto inogda ee navyazchivaya ideya snova prihodila ej v golovu.
Odnako ona uzhe byla sposobna podshuchivat' nad etoj ideej, ili, po sushchestvu,
samoj primenyat' paradoksal'noe namerenie.
Paradoksal'noe namerenie mozhno primenyat' takzhe v sluchayah rasstrojstva
sna. Strah pered bessonicej privodit k slishkom sil'nomu stremleniyu zasnut',
kotoroe, v svoyu ochered', ne daet pacientu zasnut' spokojno. CHtoby poborot'
etot strah, ya obychno sovetuyu pacientu stremit'sya k obratnomu - ne spat' kak
mozhno dol'she. Drugimi slovami, sverhstaranie zasnut', voznikayushchee iz
trevozhnogo ozhidaniya bessonicy, nado podmenit' paradoksal'nym namereniem ne
zasypat', kotoroe bystro navedet son.
Paradoksal'noe namerenie - ne panaceya. No eto - poleznyj instrument pri
lechenii obsessivno-kompul'sivnyh nevrozov i sostoyaniya fobij, osobenno kogda
v osnove lezhit trevozhnoe ozhidanie. Bolee togo, eto bystrodejstvuyushchee
terapevticheskoe sredstvo. No ne sleduet dumat', chto takaya kratkovremennaya
terapiya obyazatel'no daet stol' zhe kratkovremennyj lechebnyj effekt. Odna iz
"naibolee obshcheprinyatyh illyuzij frejdovskoj ortodoksii", esli citirovat'
pokojnogo |milya Guthajlya, "sostoit v tom, chto dlitel'nost' rezul'tatov
proporcional'na prodolzhitel'nosti lecheniya". V moej kartoteke, naprimer, est'
otchet o paciente, k kotoromu paradoksal'noe stremlenie bylo primeneno bolee
dvadcat' let nazad; no terapevticheskij effekt, tem ne menee, okazalsya
stojkim.
Odin iz samyh zamechatel'nyh svojstv paradoksal'nogo namereniya v tom,
chto ego effekt ne zavisit ot etiologicheskoj osnovy (proishozhdeniya) sluchaya, k
kotoromu ono primenyaetsya. |to eshche odno podtverzhdenie vyskazyvaniya |dit
Vajskopf-Dzhoelson: "Hotya tradicionnaya psihoterapiya nastaivaet, chto
terapevticheskie mery dolzhny byt' osnovany na vyyavlenii etiologii, vpolne
vozmozhno i takoe: odni faktory v rannem detstve mogut stat' prichinoj
nevroza, i sovershenno drugie faktory mogut osvobodit' ot nevroza vo vzroslom
vozraste."
CHto zhe kasaetsya dejstvitel'nyh prichin nevrozov, to krome
konstitucional'nyh elementov, somaticheskih (telesnyh) ili psihicheskih po
prirode, i takie mehanizmy obratnoj svyazi, kak trevozhnoe ozhidanie, mogut
byt' glavnym patogennym faktorom. Dannyj simptom vyzyvaet fobiyu, fobiya
vozbuzhdaet simptom, i simptom, v svoyu ochered', usilivaet fobiyu. Takuyu
cepochku sobytij mozhno nablyudat' v obsessivno-kompul'sivnyh sluchayah, kogda
pacient boretsya s presleduyushchimi ego myslyami. CHasto masla v ogon' podlivaet
strah pacienta pered (kak on polagaet, neizbezhnym) psihozom. (Pacientu
neizvesten empiricheskij fakt, chto nevroz immuniziruet ego k formal'nomu
psihozu, a ne grozit im!) Vse eto usilivaet volnenie pacienta, tak kak
davlenie vyzyvaet obratnoe davlenie. Simptom opyat' usilivaetsya! S drugoj
storony, kak tol'ko pacient perestaet borot'sya so svoimi navyazchivymi
myslyami, a staraetsya ih prosto vysmeivat', otnosyas' k nim s ironiej, t.e.
primenyaya paradoksal'noe stremlenie, - porochnyj krug razryvaetsya, simptom
slabeet i v konce koncov atrofiruetsya. V teh udachnyh obstoyatel'stvah, kogda
otsutstvuet ekzistencial'nyj vakuum, porozhdayushchij simptom, pacientu udaetsya
ne tol'ko vysmeyat' svoj nevroticheskij strah, no v konce koncov polnost'yu ego
ignorirovat'.
Kak my vidim, trevozhnomu stremleniyu neobhodimo najti protivodejstvie v
vide paradoksal'nogo stremleniya; izlishnemu stremleniyu, kak i izlishnim
somneniyam, sleduet najti protivodejstvie v snyatii refleksa; odnako poslednee
v konechnom schete nevozmozhno, esli pacient ne pereorientirovan na poiski ego
osobogo prizvaniya i missii v zhizni. Sosredotochennost' na sebe, bud' eto
zhalost' ili prezrenie, ne mozhet razorvat' porochnyj krug nevroza; chtoby
iscelit'sya, nado vyjti za predely samogo sebya!
Kollektivnyj nevroz
Kazhdomu vozrastu prisushch svoj kollektivnyj nevroz, i kazhdomu vozrastu
neobhodima svoya psihoterapiya, chtoby s nim spravit'sya. |kzistencial'nyj
vakuum, kotoryj yavlyaetsya massovym nevrozom nashego vremeni, mozhet byt' opisan
kak chastnaya i lichnaya forma nigilizma; odno iz opredelenij nigilizma -
utverzhdenie, chto bytie ne imeet smysla. CHto zhe kasaetsya psihoterapii, to ona
nikogda ne smozhet spravit'sya s takim sostoyaniem del v massovom masshtabe,
esli ne osvoboditsya ot vliyaniya sovremennyh napravlenij filosofii nigilizma;
inache ona budet prosto eshche odnim simptomom massovogo nevroza, a ne
pozitivnym lecheniem. Psihoterapiya, otrazhayushchaya nigilisticheskuyu filosofiyu,
budet, pust' i neprednamerenno, vnushat' pacientu karikaturu kak podmenu
podlinnogo chelovecheskogo obraza.
Prezhde vsego, sushchestvuet opasnost', svyazannaya s ucheniem o cheloveke kak
o prostom produkte biologicheskih, psihologicheskih i social'nyh uslovij, ili
produkte nasledstvennosti i sredy. Takoj vzglyad na cheloveka sposobstvuet
nevroticheskomu ubezhdeniyu, chto ego mozhno ubedit' v chem ugodno, chto on
yavlyaetsya zalozhnikom i zhertvoj vneshnih vliyanij ili vnutrennih obstoyatel'stv.
|tot nevroticheskij fatalizm pooshchryaetsya i ukreplyaetsya takoj psihoterapiej,
kotoraya otricaet svobodu voli cheloveka.
Razumeetsya, bytie cheloveka konechno i ego svoboda ogranichena. On ne
svoboden ot uslovij, no on obladaet svobodoj zanyat' tu ili inuyu poziciyu po
otnosheniyu k etim usloviyam. YA odnazhdy vyskazal eto tak: "Kak professor v dvuh
oblastyah - nevrologii i psihiatrii - ya polnost'yu soznayu predely, v kotoryh
chelovek podvlasten biologicheskim, psihologicheskim i social'nym usloviyam. No
krome togo, chto ya professor v dvuh oblastyah mediciny, ya eshche i chelovek,
vyzhivshij v chetyreh lageryah - koncentracionnyh lageryah - i v etom kachestve
mogu svidetel'stvovat', v kakoj neveroyatnoj stepeni chelovek sposoben ne
poddavat'sya i muzhestvenno protivostoyat' dazhe samym hudshim iz myslimyh
uslovij."
Kritika pan-determinizma
Psihoanaliz chasto obvinyayut v tak nazyvaemom panseksualizme. CHto
kasaetsya menya, to ya somnevayus', chto takoj podhod k chelovecheskoj psihike
voobshche zakonen. Odnako ya schitayu kuda bolee oshibochnym i opasnym drugoj podhod
- to, chto ya nazyvayu "pan-determinizmom". Pod etim ya ponimayu vzglyad na
cheloveka, prenebregayushchij ego sposobnost'yu protivostoyat' kakim by to ni bylo
usloviyam. CHelovek v svoih dejstviyah otnyud' ne polnost'yu obuslovlen i
ogranichen; on sam reshaet, podchinit'sya usloviyam do konca ili protivostoyat'
im. Drugimi slovami, chelovek v konechnom schete nezavisim. On ne prosto
sushchestvuet, no vsegda reshaet, kakim budet ego sushchestvovanie, kakim on stanet
sam v blizhajshuyu minutu.
Takim zhe obrazom, kazhdoe chelovecheskoe sushchestvo obladaet svobodoj
menyat'sya v lyuboj moment. My mozhem predskazat' ego budushchee tol'ko v shirokih
obshchih ramkah statistiki, otnosyashchejsya k celoj gruppe; odnako individual'naya
lichnost' ostaetsya po sushchestvu nepredskazuemoj. Osnova lyubyh predskazanij
predstavlena biologicheskimi, psihologicheskimi i social'nymi usloviyami. I vse
zhe odna iz osnovnyh chert chelovecheskogo sushchestvovaniya - sposobnost' podnyat'sya
vyshe etih uslovij, pererasti ih. CHelovek sposoben izmenit' mir k luchshemu,
naskol'ko eto vozmozhno, i izmenit' sebya k luchshemu, esli eto neobhodimo.
YA privedu sluchaj d-ra I. |to edinstvennyj iz vseh vstrechennyh mnoyu v
zhizni lyudej, kotorogo ya smeyu nazvat' Mefistofelem, d'yavolom v chelovecheskom
obraze. Togda ego nazvali "massovyj ubijca iz SHtejnhofa" (bol'shaya
psihiatricheskaya bol'nica v Vene). Kogda nacisty nachali provodit' v zhizn'
svoyu programmu evtanazii "nepolnocennyh" lyudej, on derzhal v rukah vse niti
organizacii istrebleniya dushevnobol'nyh, i fanaticheski stremilsya k tomu,
chtoby ni odin iz nih ne izbezhal gazovoj kamery. Vernuvshis' v Venu posle
vojny, ya sprosil, chto proizoshlo s d-rom I. Mne skazali: "Russkie zaklyuchili
ego v izolirovannuyu kameru v SHtejnhofe. Odnako na sleduyushchij den' dver'
kamery okazalas' otkrytoj, i nikto ego bol'she ne videl".YA byl uveren, chto
on, kak i mnogie drugie, pri pomoshchi svoih druzej sbezhal v YUzhnuyu Ameriku.
Odnako nedavno ya konsul'tiroval byvshego avstrijskogo diplomata, kotoryj
mnogo let provel v zaklyuchenii za zheleznym zanavesom, snachala v Sibiri, a
potom na znamenitoj Lubyanke v Moskve. Vo vremya nevrologicheskogo obsledovaniya
on vnezapno sprosil menya, ne sluchalos' li mne znat' d-ra I. Posle moego
utverditel'nogo otveta on prodolzhal: "YA poznakomilsya s nim na Lubyanke. On
umer tam, v vozraste 40 let, ot raka mochevogo puzyrya. Odnako do etogo on
proyavil sebya kak luchshij tovarishch, kakogo tol'ko mozhno voobrazit'. On umel
uteshit' kazhdogo. On zhil na vysochajshem moral'nom urovne. On byl luchshim
drugom, kotoryj byl u menya za vse moi dolgie gody v tyur'me."
Vot vam istoriya d-ra I., "Ubijcy iz SHtejnhofa". Kak my mozhem osmelit'sya
predskazat' povedenie cheloveka? My mozhem predskazat' dvizheniya mashiny,
avtomata; bolee togo, my dazhe mozhem popytat'sya predskazat' dvizheniya ili
"dinamiku" chelovecheskoj psihiki (psyche). No chelovek - eto bol'she chem
psyche.
Odnako svoboda - eto eshche ne samocel', a tol'ko polovina dela. Svoboda -
vsego lish' negativnaya (obratnaya) storona cel'nogo ponyatiya, pozitivnoj
(licevoj) storonoj kotorogo yavlyaetsya otvetstvennost'. Dejstvitel'naya svoboda
mozhet vyrodit'sya v prostoj proizvol, esli ona ne ogranichena
otvetstvennost'yu. Vot pochemu ya rekomenduyu, chtoby statuya Svobody ga vostochnom
beregu Ameriki byla dopolnena statuej Otvetstvennosti na zapadnom beregu.
Kredo psihiatra
Nikakie myslimye obstoyatel'stva ne mogut nastol'ko ogranichit' cheloveka,
chtoby lishit' ego svobody na sto procentov. Poetomu hot' kakaya-to svoboda,
kak by ona ni byla ogranichena, ostaetsya u cheloveka v sluchayah nevroza ili
dazhe psihoza. V samom dele, sokrovennaya serdcevina lichnosti pacienta ne
zatragivaetsya dazhe tyazhelymi psihozami.
Neizlechimyj dushevnobol'noj, pust' on perestal byt' poleznym chlenom
obshchestva, vse eshche mozhet sohranyat' dostoinstvo chelovecheskogo sushchestva. Takovo
moe kredo psihiatra. Inache ya ne schital by, chto stoit posvyatit' svoyu zhizn'
psihiatrii. Radi chego? Prosto radi isporchennoj mozgovoj mashiny, kotoruyu
nevozmozhno pochinit'? Esli by ne ubezhdenie, chto pacient - eto nechto bol'shee,
sledovalo by opravdat' evtanaziyu.
Vernut' psihiatrii gumannost'
Slishkom dolgo - polstoletiya - psihiatriya pytalas' interpretirovat'
chelovecheskij razum kak mehanizm, i, sledovatel'no, terapiyu dushevnyh boleznej
chasto izlagala v tehnicheskih terminah. YA veryu, chto eto vremya pozadi. To, chto
sejchas nachinaet vyrisovyvat'sya na gorizonte - eto ne siluet
psihologizirovannoj mediciny, a skoree gumanizirovannoj psihiatrii.
Tot vrach, kotoryj vse eshche ponimaet svoyu rol' v osnovnom kak rol'
tehnika, vynuzhden teper' priznat', chto on vidit v svoem paciente ne bolee
chem mashinu vmesto togo, chtoby videt' za bolezn'yu chelovecheskoe sushchestvo.
CHelovecheskoe sushchestvo - ne prosto odna iz ryada veshchej; veshchi opredelyayut
odna druguyu, v to vremya kak chelovek v konechnom schete nezavisim. Kakim on
stanovitsya - v predelah svoih sposobnostej i sredy - zavisit ot nego samogo.
Naprimer, na takom ispytatel'nom poligone, kak konclager', my sami videli,
kak nekotorye iz nas veli sebya kak svin'i, v to vremya kak drugie zhili kak
svyatye. U cheloveka est' obe vozmozhnosti; kakuyu iz nih on realizuet, zavisit
ot ego reshenij, a ne ot vneshnih uslovij.
Nashe pokolenie - eto pokolenie realistov, ibo nam stalo izvestno, chto
takoe na samom dele chelovek. V konce koncov, chelovek - eto sushchestvo, kotoroe
izobrelo gazovye kamery Osvencima; odnako on takzhe i to sushchestvo, kotoroe
vhodilo v eti kamery s gordo podnyatoj golovoj, s molitvoj ili SHma Israel' na
ustah.
Postskriptum 1984 g.
POVOD DLYA TRAGICHESKOGO OPTIMIZMA
Posvyashchaetsya pamyati |dit Vajskopf-Dzhoelson, ch'i pionerskie issledovaniya
v logoterapii v SSHA nachalis' eshche v 1955 g., i chej vklad v etu oblast'
neocenim.
Davajte snachala sprosim sebya, chto sleduet ponimat' pod "tragicheskim
optimizmom". Kratko govorya, eto oznachaet, chto chelovek yavlyaetsya, i ostaetsya,
optimistom, nesmotrya na "tragicheskuyu triadu", kak eto nazyvaetsya v
logoterapii; triadu, sostoyashchuyu iz teh storon sushchestvovaniya cheloveka, kotorye
mogut byt' oboznacheny kak (1) bol', (2) vina i (3) smert'. |ta glava
posvyashchena voprosu: kak mozhno skazat' zhizni "Da", nesmotrya na vse eto? Esli
postavit' vopros inache, kak mozhet zhizn' sohranit' svoj potencial'nyj smysl,
nesmotrya na svoi tragicheskie storony? V konce koncov, "govorit' "Da" zhizni,
nesmotrya na chto by to ni bylo", kak zvuchit nazvanie odnoj iz moih nemeckih
knig, kak raz predpolagaet, chto zhizn' potencial'no imeet smysl pri lyubyh
usloviyah, dazhe samyh neschastnyh. I eto v svoyu ochered' predpolagaet, chto
sposobnost' cheloveka k tvorchestvu prevrashchaet otricatel'nye storony zhizni v
nechto pozitivnoe i konstruktivnoe. Drugimi slovami, sut' v tom, chtoby
ispol'zovat' nailuchshim obrazom lyubuyu dannuyu situaciyu. "Nailuchshee" na latyni
nazyvaetsya optimum - vot pochemu ya govoryu o tragicheskom optimizme, t.e.
optimizme pered licom tragedii i s uchetom potenciala cheloveka, kotoryj v
svoem maksimume pozvolyaet (1) obratit' stradanie v dostizhenie i podvig; (2)
ispol'zovat' vinu kak sluchaj izmenit' sebya k luchshemu; i (3) najti v
prehodyashchesti (konechnosti) zhizni stimul k otvetstvennym postupkam.
Odnako nado pomnit', chto optimizmom nel'zya upravlyat', ili prinudit' k
nemu. Nel'zya zastavit' sebya byt' optimistom ogul'no, bez razbora, vopreki
vsem skvernym obstoyatel'stvam, vopreki polnoj beznadezhnosti. I chto verno dlya
nadezhdy, verno i dlya ostal'nyh dvuh komponent triady, tak kak i vera i
lyubov' ne mogut byt' upravlyaemy ili polucheny v prikaznom poryadke.
V glazah evropejcev vazhnoj harakteristikoj amerikanskoj kul'tury
yavlyaetsya imperativ: opyat' i opyat' prikazyvaetsya i predpisyvaetsya "byt'
schastlivym". No schast'e ne mozhet byt' ob容ktom stremleniya, pogoni; ono
dolzhno byt' rezul'tatom chego-to drugogo. Nado imet' osnovanie "byt'
schastlivym". Togda schast'e voznikaet samo soboj. ZHizn' cheloveka - ne v
pogone za schast'em, a poiskah prichiny dlya nego, v tom chisle, i putem
realizacii potencial'nogo smysla, kotoryj skryto prisutstvuet v tekushchej
zhiznennoj situacii.
|ta neobhodimost' osnovaniya dlya schast'ya podobna neobhodimosti povoda
dlya drugogo chisto chelovecheskogo yavleniya - smeha. Esli vy hotite, chtoby
kto-to rassmeyalsya, vy dolzhny rasskazat' emu nechto smeshnoe. Inache nevozmozhno
vyzvat' nastoyashchij smeh - skazhem, ubezhdaya ili prinuzhdaya. |to vse ravno, chto
prikazat' cheloveku, sidyashchemu pered ob容ktivom fotoapparata,4 skazat'
"cheese": na fotografii vyjdet lico, zastyvshee v iskusstvennoj ulybke.
V logoterapii takoe povedenie nazyvaetsya "chrezmernoe stremlenie". Ono
chasto vyzyvaet seksual'nye nevrozy, bud' eto frigidnost' ili impotenciya. CHem
bol'she pacient, vmesto togo chtob samozabvenno otdavat'sya, pryamo stremitsya k
orgazmu, t.e. seksual'nomu udovol'stviyu, tem bol'she ego pogonya za
seksual'nym naslazhdeniem razrushaet eto naslazhdenie. Na samom dele to, chto
nazyvaetsya "principom udovol'stviya" - eto skoree porcha udovol'stviya.
Esli zhe chelovek uspeshno nahodit smysl svoej zhizni, eto ne tol'ko
prinosit emu schast'e, no i sposobnost' spravlyat'sya so stradaniem. No chto
proishodit, esli komu-to ne udaetsya najti etot smysl? Posledstviya mogut byt'
rokovymi. Vspomnim, naprimer, chto inogda proishodit v ekstremal'nyh
situaciyah, skazhem, v lageryah voennoplennyh i konclageryah. Kak mne
rasskazyvali amerikanskie soldaty, takoe povedenie vyrazhalos' v polnom
otkaze ot nadezhdy. V konclagere podobnoe proishodilo tak: odnazhdy utrom
chelovek otkazyvalsya vstavat' i idti na rabotu i ostavalsya lezhat' v barake,
na solome, mokroj ot nechistot. Nichego - ni preduprezhdeniya, ni ugrozy, ni
poboi - ne moglo vyvesti ego iz etogo sostoyaniya. A potom obychno proishodilo
vot chto: on izvlekal gluboko zapryatannuyu v karmane sigaretu i zakurival. V
etot moment my ponimali, chto v blizhajshie 48 chasov etot chelovek umret.
Orientaciya na smysl propala, i na smenu prishlo stremlenie k nemedlennomu
udovol'stviyu. (Zaklyuchennye obychno vymenivali "premial'nye" sigarety na
zhiznenno neobhodimuyu edu.)
Razve eto ne napominaet to, chto vstrechaetsya nam teper' izo dnya v den'?
YA govoryu o teh molodyh lyudyah, kotorye, vo vsemirnom masshtabe, nazyvayut sebya
"pokoleniem bez budushchego". Razumeetsya, oni hvatayutsya ne za sigaretu, a za
narkotiki.
Na samom dele narkotiki - lish' odno sledstvie bolee obshchego massovogo
yavleniya, a imenno - oshchushcheniya bessmyslennosti iz-za krusheniya nashih
ekzistencial'nyh potrebnostej, chto v svoyu ochered' stalo universal'nym
yavleniem v nashem industrial'nom obshchestve. Segodnya ne tol'ko logoterapevty
zayavlyayut, chto chuvstvo bessmyslennosti igraet vse sil'nee rastushchuyu rol' v
etiologii nevrozov. Kak utverzhdaet Irvin D. YAlom iz Stenforda: "Iz soroka
pacientov, podryad obrativshihsya za lecheniem v nashu psihiatricheskuyu
ambulatoriyu ... dvenadcat' imeyut ser'eznye problemy, kasayushchiesya smysla zhizni
( sudya po ih sobstvennoj ocenke, ocenke vrachej ili nezavisimyh ekspertov).
Za tysyachi mil' k vostoku ot Palo-Al'to situaciya otlichaetsya lish' na 1%: po
samoj poslednej statistika, v Vene 29% naseleniya zhaluyutsya, chto iz ih zhizni
ischez smysl.
CHto zhe kasaetsya prichiny etogo yavleniya. to mozhno skazat', hotya i v
sil'no uproshchennom vide, chto u lyudej hvataet sredstv na zhizn', no net nichego,
dlya chego stoilo by zhit'. Konechno, i sredstva est' ne u vseh. V chastnosti, ya
dumayu o masse lyudej, kotorye sejchas yavlyayutsya bezrabotnymi. Pyat'desyat let
tomu nazad ya opublikoval issledovanie, posvyashchennoe osobomu vidu depressii,
kotoruyu ya diagnostiroval u molodyh pacientov, nazvav ee "nevrozom
bezraboticy". I ya smog pokazat', chto etot nevroz na dele proishodit iz
dvojnogo lozhnogo otozhdestvleniya: "byt' bezrabotnym" priravnivalos' k "byt'
bespoleznym", a poslednee - k otsutstviyu smysla zhizni. V rezul'tate vsyakij
raz, kogda mne udavalos' ubedit' pacienta porabotat' dobrovol'cem v
molodezhnyh organizaciyah, v publichnyh bibliotekah, na zanyatiyah dlya
malogramotnyh vzroslyh i t.d. - drugimi slovami, kak tol'ko on zapolnyal svoe
vremya kakoj- nibud' neoplachivaemoj, no osmyslennoj deyatel'nost'yu, - ego
depressiya ischezala, hotya blagosostoyanie ne uluchshalos', i on poprezhnemu
golodal. Istina v tom, chto chelovek ne zhivet tol'ko radi blagosostoyaniya.
Naryadu s nevrozom bezraboticy, kotoryj vyzyvaetsya socioekonomicheskoj
situaciej otdel'nogo cheloveka, sushchestvuyut drugie vidy depressij, kotorye
mozhno prosledit' do teh psihodinamicheskih ili biohimicheskih uslovij, kotorye
ih vyzyvayut. Sootvetstvenno predpisyvaetsya konkretnaya psihoterapiya i
farmakoterapiya. Odnako chto kasaetsya chuvstva bessmyslennosti zhizni, nel'zya
upuskat' iz vidu, chto po sushchestvu eto chuvstvo ne patologiya, ne simptom
nevroza, a skoree, ya by skazal, dokazatel'stvo chelovechnosti pacienta. No
hotya eto chuvstvo ne vyzvano chem-to patologicheskim, ono samo mozhet vyzvat'
patologicheskuyu reakciyu; drugimi slovami, ono potencial'no patogenno.
Posmotrim tol'ko na massovyj nevroticheskij sindrom, stol' rasprostranennyj v
molodom pokolenii; est' mnozhestvo empiricheskih dannyh, chto tri grani etogo
sindroma - depressiya, agressiya, narkomaniya - obuslovleny tem, chto v
logoterapii nazyvaetsya "ekzistencial'nym vakuumom" - chuvstvom pustoty i
bessmyslennosti zhizni.
Konechno zhe, ne kazhdyj sluchaj depressii vyzvan chuvstvom bessmyslennosti,
i samoubijstva - k kotorym inogda privodyat depressii - ne vsegda yavlyayutsya
sledstviem ekzistencial'nogo vakuuma. No dazhe esli ne kazhdyj sluchaj
samoubijstva byl sovershen iz-za chuvstva bessmyslennosti, ochen' mozhet byt',
chto impul's cheloveka lishit' sebya zhizni byl by preodolen, esli by on osoznal
kakoj-to smysl i cel', radi kotoryh stoit zhit'.
Esli, takim obrazom, sil'naya orientaciya na smysl igraet reshayushchuyu rol' v
preduprezhdenii samoubijstva, chto mozhno skazat' o pryamom vmeshatel'stve v
sluchai, gde est' risk samoubijstva? Molodym vrachom ya provel chetyre goda v
samoj bol'shoj gosudarstvennoj bol'nice Avstrii, rabotaya v otdelenii, gde
soderzhalis' pacienty v sostoyanii tyazheloj depressii; bol'shinstvo iz nih
postupilo posle popytki samoubijstva. YA odnazhdy podschital, chto dolzhen byl za
eti chetyre goda obsledovat' 12 tysyach pacientov. U menya nakopilsya celyj sklad
opyta, iz kotorogo ya cherpayu do sih por, kogda stalkivayus' s chelovekom,
sklonnym k samoubijstvu. YA rasskazyvayu emu, chto eti pacienty mnogokratno mne
govorili, kak oni schastlivy, chto ih popytka samoubijstva ne udalas'; cherez
nedeli, mesyacy, gody okazyvalos', chto u ih problem bylo reshenie, i byl otvet
na vopros o smysle ih zhizni. "Esli vse tak horosho oborachivaetsya dazhe odin
raz na tysyachu sluchaev - ya prodolzhal ob座asnyat' - kak mozhno garantirovat', chto
v vashem sluchae eto odnazhdy ne proizojdet, ran'she ili pozzhe? No prezhde vsego
vy dolzhny zhit', chtoby uvidet' tot den', kogda eto mozhet proizojti; vy dolzhny
zhit', chtoby uvidet' rassvet etogo dnya, i otvetstvennost' za vashe vyzhivanie
ne dolzhna pokidat' vas."
V svyazi so vtoroj gran'yu massovogo nevroticheskogo sindroma - agressiej
- ya rasskazhu ob eksperimente, provedennom Kerolajn Vud SHerif. Ona snachala
special'no razozhgla vrazhdu mezhdu dvumya gruppami bojskautov; eta agressiya
utihla tol'ko togda, kogda podrostki zanyalis' obshchej cel'yu - sovmestnymi
popytkami vytashchit' zavyazshuyu v gryazi povozku s produktami dlya lagerya. Oni ne
tol'ko prinyali etot vyzov, no i ob容dinilis' radi vypolneniya obshchego dela.
CHto zhe kasaetsya tret'ej grani, narkomanii, ya vspominayu o dannyh,
poluchennyh Annemari fon Forstmajer: po dannym testov i statistiki, 90%
alkogolikov, kotoryh ona obsledovala, stradali glubokim chuvstvom
bessmyslennosti zhizni. Iz narkomanov, issledovannyh Stenli Krippner, vse
100% schitali, chto "vse bessmyslenno".
A sejchas obratimsya k voprosu o samom smysle. Snachala ya hochu chetko
skazat', chto logoterapevta v pervuyu ochered' interesuet potencial'nyj smysl,
kotoryj v dremlyushchem sostoyanii skryt v kazhdoj iz otdel'nyh situacij, s
kotorymi chelovek vstrechaetsya v svoej zhizni. Poetomu ya ne budu zdes'
zaderzhivat'sya na ch'ej-to zhizni v celom, hotya ya ne otricayu, chto takoj shirokij
smysl sushchestvuet. Dlya sravneniya rassmotrim kinofil'm: on sostoit iz tysyach i
tysyach otdel'nyh izobrazhenij, i kazhdoe iz nih neset kakoj-to smysl, i vse zhe
smysl vsego fil'ma nel'zya uvidet' do togo, kak budet pokazana ego poslednyaya
chast'. Odnako my ne smozhem ponyat' ves' fil'm, esli ne pojmem kazhduyu ego
komponentu, kazhdoe iz otdel'nyh izobrazhenij. Razve nel'zya skazat' to zhe
samoe o chelovecheskoj zhizni? Razve ee okonchatel'nyj smysl ne raskryvaetsya
tol'ko v konce, na poroge smerti? I razve etot okonchatel'nyj smysl ne
zavisit ot togo, byl ili ne byl realizovan potencial'nyj smysl kazhdoj
otdel'noj situacii v naibolee polnom sootvetstvii so sposobnostyami i
verovaniyami cheloveka?
Ne zabudem, chto smysl i ego vospriyatie, s tochki zreniya logoterapii,
yavlyaetsya sovershenno zemnym, a ne vitaet v oblakah i ne skryvaetsya v bashne iz
slonovoj kosti. YA by raspolozhil poznanie smysla - personal'nogo smysla v
konkretnoj situacii - na poldoroge mezhdu perezhivaniem "aga!" po koncepcii
Karla Byuhlera i geshtal't-vospriyatiem, skazhem, po teorii Maksa Verthajmera.
Vospriyatie smysla otlichaetsya ot klassicheskoj geshtal't-koncepcii v tom, chto
poslednyaya podrazumevaet vnezapnoe raspoznavanie "silueta" na "fone", v to
vremya kak vospriyatie smysla, kak ya ego vizhu, svoditsya k osoznaniyu imeyushchihsya
vozmozhnostej na fone real'nosti, ili, govorya prostymi slovami, osoznaniyu,
chto mozhno sdelat' v dannoj situacii.
A kak zhe chelovek mozhet priblizit'sya k obnaruzheniyu smysla? SHarlotta
Byuhner skazala: "Vse, chto my mozhem - eto izuchat' zhizn' teh lyudej, kotorye,
po-vidimomu, nashli svoi otvety na vopros, v chem okonchatel'nyj smysl
chelovecheskoj zhizni - po sravneniyu s temi, kto otveta ne nashel." V dopolnenie
k etomu biograficheskomu podhodu my mozhem pribegnut' i k biologicheskomu. V
ponyatiyah logoterapii sovest' - eto podskazchik, kotoryj po mere neobhodimosti
ukazyvaet napravlenie, po kotoromu nam sleduet dvigat'sya v dannoj zhiznennoj
situacii. CHtoby vypolnit' etu zadachu, sovesti prihoditsya prikladyvat'
izmeritel'nuyu linejku k perezhivaemym situaciyam, i ocenivat' ih soglasno
svoej sisteme kriteriev, svoej ierarhii cennostej. Odnako eti cennosti ne
mogut byt' nami vosprinyaty na soznatel'nom urovne - oni yavlyayutsya prosto tem,
chto my est'. Oni kristallizovalis' v techenie vsej evolyucii nashego vida; oni
zalozheny v nashem biologicheskom proshlom i ukoreneny v nashej biologicheskoj
glubine. Konrad Lorenc imel v vidu nechto podobnoe, kogda razvival ponyatie
biologicheskogo a priori, i kogda my s nim nedavno obsuzhdali moj vzglyad na
biologicheskuyu osnovu processa ocenki, on s entuziazmom vyrazil svoe
soglasie. Vo vsyakom sluchae, esli sushchestvuet
do-reflektornoe aksiologicheskoe ponimanie sebya (aksiologiya - izuchenie
prirody eticheskih cennostej), to ono v konechnom schete zalozheno v nashem
biologicheskom nasledstve.
Kak uchit logoterapiya, est' tri osnovnyh dorogi, po kotorym mozhno pridti
k smyslu zhizni. Pervaya - tvorchestvo, poleznaya rabota ili sovershenie
postupka. Vtoraya - perezhivanie chego-nibud' ili vstrecha s kem-to; drugimi
slovami,. smysl mozhno najti ne tol'ko v tvorchestve, no i v lyubvi. |dit
Vajskopf-Dzhoelson zamechaet v svyazi s etim: logoterapevticheskaya "ideya, chto
perezhivanie mozhet byt' takim zhe cennym, kak dostizhenie, polezna tem, chto
kompensiruet obshcheprinyatoe odnostoronnee preuvelichenie znachimosti vneshnego
uspeha za schet cennosti vnutrennego mira perezhivanij".
Odnako eshche vazhnee tret'ya doroga k smyslu zhizni: dazhe bespomoshchnaya zhertva
beznadezhnoj situacii, stolknuvshis' s zhestokoj sud'boj, kotoruyu nel'zya
izmenit', mozhet podnyat'sya nad soboj, vyrasti za svoi predely i etim izmenit'
sebya. Ona mozhet obratit' lichnuyu tragediyu v triumf. Kak upomyanuto ranee v
etoj knige, |dit Vajskopf-Dzhoelson vyrazila nadezhdu, chto logoterapiya "mozhet
pomoch' v protivostoyanii nekotorym nezdorovym tendenciyam v segodnyashnej
kul'ture Soedinennyh SHtatov, gde neizlechimomu stradal'cu predostavlyaetsya
ochen' malo vozmozhnostej gordit'sya svoim stradaniem i schitat', chto ono
oblagorazhivaet ego, a ne unizhaet, tak chto on ne tol'ko neschasten, no eshche i
styditsya svoego neschast'ya".
CHetvert' stoletiya ya rukovodil nevrologicheskim otdeleniem bol'nicy, i
byl svidetelem sposobnosti moih pacientov obrashchat' svoe tyazheloe polozhenie v
chelovecheskoe dostizhenie, v podvig. Krome prakticheskogo opyta, sushchestvuyut
empiricheskie dannye o tom, chto mozhno najti smysl v stradanii. Issledovateli
Jel'skogo universiteta "byli porazheny tem, chto nemalo byvshih voennoplennyh
perioda v'etnamskoj vojny yasno zayavlyali: hotya ih zaklyuchenie v lagere bylo
chrezvychajno trudno vynesti - mucheniya, bolezni, skvernoe pitanie, odinochnoe
zaklyuchenie - nesmotrya na vse eto, oni izvlekli pol'zu iz svoego opyta
pleneniya, kotoryj okazalsya dlya nih eshche i razvivayushchim opytom".
No samye sil'nye argumenty v pol'zu "tragicheskogo optimizma" - te,
kotorye na latyni nazyvayutsya argumenta ad hominem. YArkij primer - istoriya
Dzherri Longa, zhivoe svidetel'stvo "derzkoj sily chelovecheskogo duha", kak eto
nazyaetsya v logoterapii. Citiruyu po Texarkana Gazette: "U Dzherri Longa vse
telo nizhe shei bylo paralizovano tri goda nazad v rezul'tate neschastnogo
sluchaya pri nyryanii. Togda emu bylo 17 let. Sejchas Long mozhet pol'zovat'sya
klaviaturoj pri pomoshchi palochki, kotoruyu derzhit vo rtu. On "poseshchaet" dva
kursa v Community College s pomoshch'yu special'nogo telefona. Interkom
pozvolyaet Longu i slushat', i uchastvovat' v obsuzhdeniyah. On takzhe zapolnyaet
svoe vremya chteniem, smotrit televizor i pishet." Vot chto on napisal mne v
pis'me: "YA vizhu svoyu zhizn' polnoj smysla i celi. Ustanovka, kotoruyu ya prinyal
v tot zloschastnyj den', stala moim zhiznennym kredo: ya slomal sheyu, no ne
slomilsya. Sejchas ya zanimayus' na pervom kurse psihologicheskogo kolledzha. YA
veryu, chto moe uvech'e tol'ko ukrepit moyu sposobnost' pomoch' drugim. YA znayu,
chto bez stradaniya razvitie, kotorogo ya dostig, bylo by nevozmozhnym."
Znachit li eto, chto stradanie nezamenimo dlya otkrytiya smysla? Ni v koem
sluchae. YA tol'ko utverzhdayu, chto smysl dostupen, nesmotrya na - i malo togo,
cherez - stradanie, no lish' esli stradanie dejstvitel'no neizbezhno, kak
zamecheno vo vtoroj chasti etoj knigi. Esli ego vozmozhno ustranit', to smysl
budet kak raz v ustranenii ego prichiny, potomu chto nenuzhnoe stradanie - eto
mazohizm, a ne geroizm. Esli, s drugoj storony, nel'zya izmenit' situaciyu,
prichinyayushchuyu stradanie, to mozhno vybrat' svoe otnoshenie k nemu. Long ne
vybiral perelom shejnyh pozvonkov, no on reshil ne dat' sebe slomat'sya pod
vypavshim emu udarom sud'by.
Itak, v pervuyu ochered' nado stremit'sya izmenit' situaciyu, vyzyvayushchuyu
stradanie. No eshche vazhnee - umet' perenosit' stradanie, uzh esli ono
neizbezhno. Sushchestvuyut empiricheskie dannye, chto "prostye lyudi" dumayut tak zhe.
Oprosy obshchestvennogo mneniya v Avstrii pokazali, chto naibol'shee uvazhenie u
bol'shinstva oproshennyh vyzyvayut ne velikie deyateli iskusstva i nauki, ne
vydayushchiesya gosudarstvennye deyateli i sportivnye rekordsmeny, a te, kto
spravlyaetsya s vypavshim im na dolyu tyazhkim zhrebiem, vysoko podnyav golovu.
Obrativshis' ko vtoromu aspektu tragicheskoj triady, k vine, ya hotel by
otstupit' ot teologicheskogo ponyatiya, kotoroe vsegda menya zanimalo. YA govoryu
o tom, chto nazyvaetsya mysterium iniquitatis, chto oznachaet - prestuplenie pri
okonchatel'nom analize ostaetsya neob座asnennym v toj stepeni, v kotoroj nel'zya
polnost'yu prosledit' ego istoki v biologicheskih, psihologicheskih i/ili
sociologicheskih faktorah. No ved' polnoe ob座asnenie ch'ego-libo prestupleniya
bylo by opravdaniem viny etogo cheloveka, kotoryj takim obrazom
rassmatrivaetsya ne kak svobodnaya i otvetstvennaya za svoi postupki lichnost',
a kak mashina, podlezhashchaya pochinke. Dazhe sami prestupniki pitayut otvrashchenie k
takim ob座asneniyam i predpochitayut brat' na sebya otvetstvennost' za svoi
postupki. YA poluchil pis'mo ot osuzhdennogo, otbyvayushchego srok v tyur'me shtata
Illinojs, v kotorom on sozhaleet, chto "u prestupnika nikogda net sluchaya
samomu ob座asnit' sebya. Emu predlagayut mnozhestvo opravdanij, iz kotoryh on
mozhet vybirat'. Obvinyaetsya obshchestvo, i vo mnogih sluchayah vina vozlagaetsya na
zhertvu." Bolee togo, kogda ya obrashchalsya k zaklyuchennym v tyur'me San-Kventin, ya
skazal im: "Vy takie zhe chelovecheskie sushchestva, kak i ya, i kak takovye vy
byli svobodny sovershit' prestuplenie, stat' vinovnymi (eto byla vasha
svobodnaya volya). Odnako sejchas vy otvetstvenny za to, chtoby prevozmoch' vinu,
podnyavshis' nad nej. Vyrasti za svoi predely, izmenit'sya k luchshemu." Oni kak
budto ponyali. Eshche ya poluchil zapisku ot byvshego zaklyuchennogo, kotoryj
organizoval gruppu logoterapii iz byvshih ugolovnikov. "Nas uzhe 27, i novichki
snova ugodili by za reshetku, esli by ne sila ubezhdeniya teh, kto byl v gruppe
s samogo nachala. Tol'ko odin iz nas snova popal v tyur'mu, no i on uzhe na
svobode."
CHto zhe kasaetsya ponyatiya kollektivnoj viny, ya lichno dumayu, chto
sovershenno neopravdanno delat' odnogo cheloveka otvetstvennym za povedenie
drugogo, ili celogo kollektiva. Posle Vtoroj mirovoj vojny ya vsegda vozrazhal
protiv ponyatiya kollektivnoj viny. Odnako inogda trebovalos' nemalo
uhishchrenij, chtoby razveyat' predubezhdeniya. Odna amerikanka kak-to upreknula
menya: "Kak vy mozhete do sih por pisat' knigi na nemeckom yazyke, yazyke
Adol'fa Gitlera?" V otvet ya sprosil u nee, est' li u nee na kuhne nozhi, i
kogda ona otvetila, chto da, est', ya izobrazil uzhas i vozmushchenie, voskliknuv:
"Kak vy mozhete do sih por pol'zovat'sya nozhami - posle togo, kak mnozhestvo
ubijc pol'zovalos' imi, chtob zakalyvat' i ubivat' svoi zhertvy?" I ona
perestala vozrazhat' protiv togo, chtob ya pisal knigi na nemeckom yazyke.
Tretij aspekt tragicheskoj triady kasaetsya smerti. No on tochno tak zhe
kasaetsya zhizni, potomu chto vse vremya umiraet ocherednoj malen'kij moment, iz
kotorogo sostoit zhizn', i on bol'she nikogda ne vozvratitsya. I razve ne ego
prehodyashchest' yavlyaetsya napominaniem, kotoroe prizyvaet nas ispol'zovat'
nailuchshim vozmozhnym obrazom kazhdyj moment nashej zhizni? Konechno, tak i est',
i otsyuda moj imperativ: ZHivite tak, kak budto vy zhivete vo vtoroj raz, i
postupili v pervyj raz tak neverno, kak sobiraetes' postupit' sejchas.
Nashi sposobnosti postupit' pravil'no, vozmozhnost' osmyslennyh dejstvij,
zavisyat ot neobratimosti zhizni. No blagodarya toj zhe neobratimosti eti
vozmozhnosti dano voplotit'. Ved' kak tol'ko my ispol'zovali otkryvshuyusya
vozmozhnost' i realizovali potencial'nyj smysl, my sdelali eto raz i
navsegda. My otpravili eto svershenie v proshloe, gde ono budet nahodit'sya v
celosti i sohrannosti. V proshlom nichego ne teryaetsya bezvozvratno, a
naoborot, hranitsya kak sokrovishche. Razumeetsya, lyudi sklonny videt' tol'ko
szhatoe pole prehodyashchego i zabyvayut o sushchestvovanii polnyh zhitnic proshlogo, v
kotoroe oni prinesli urozhaj svoej zhizni: sovershennye imi deyaniya, perezhituyu
lyubov', i nakonec, stradaniya, cherez kotorye oni proshli muzhestvenno i
dostojno.
Uzhe iz etogo vidno, chto net prichin ispytyvat' zhalost' k starikam.
Skoree, molodye dolzhny im zavidovat'. |to pravda, chto u starikov net
vozmozhnostej v budushchem; no u nih est' nechto bol'shee. Vmesto vozmozhnostej v
budushchem u nih est' real'nosti v proshlom - vozmozhnosti, kotorymi oni
vospol'zovalis', smysl, kotoryj oni ispolnili, cennosti, kotorye oni
realizovali - i nikto i nichto ne mozhet otobrat' eti sokrovishcha u proshlogo.
V svete togo, chto vozmozhno najti smysl v stradanii, smysl zhizni
sushchestvuet pri lyubyh usloviyah, po krajnej mere potencial'no. Ryadom s etim
bezuslovnym smyslom zhizni upomyanem bezuslovuyu cennost' kazhdogo cheloveka.
Imenno eta bezuslovnaya cennost' garantiruet neot容mlemost' ego chelovecheskogo
dostoinstva. Tak zhe, kak i u zhizni ostaetsya potencial'nyj smysl v lyubyh
usloviyah, dazhe v samyh uzhasnyh, tak i cennost' cheloveka ostaetsya s nim pri
lyubyh usloviyah, potomu chto ono osnovana na cennostyah, sozdannyh im proshlom,
i ne zavisit ot "poleznosti" ili "bespoleznosti", kotoruyu on predstavlyaet v
nastoyashchem.
Esli govorit' tochnee, "poleznost'" cheloveka obychno opredelyaetsya v
terminah ego funkci