onirovaniya  na blago obshchestva.  No segodnyashnemu  obshchestvu
svojstvenno  orientirovat'sya  na   uspeh,  i  ono  obozhaet   lyudej,  kotorye
preuspevayut i schastlivy, i osobenno - molodyh  i sil'nyh.  Ono fakticheski ne
priznaet cennost' vseh ostal'nyh, ignoriruya takim obrazom  vazhnejshuyu raznicu
mezhdu cennost'yu  v  smysle dostoinstva  i  "obshchestvennoj  poleznost'yu". Esli
kto-to kto verit, chto cennost' cheloveka  osnovana tol'ko na ego poleznosti v
nastoyashchem  vremeni, togda tol'ko ego  logicheskaya neposledovatel'nost' meshaet
emu  prizyvat'  k  evtanazii  po  gitlerovskoj  programme,  tak  skazat',  k
"miloserdnomu"  ubijstvu  teh, kto  poteryal svoyu "poleznost'"  dlya obshchestva,
bud'  eto   po   starosti,  neizlechimoj   bolezni,   oslableniya   umstvennyh
sposobnostej ili iz-za lyubyh drugih vidov invalidnosti.
     Opredelenie  dostoinstva cheloveka  prosto  po ego  "poleznosti" obyazano
putanice   ponyatij,    vytekayushchej    iz   nigilizma,    ohvativshego   mnogie
universitetskie  kampusy  i kabinety psihoanalitikov. Takaya ideologiya  mozhet
byt'  vnushena  dazhe  v   obstanovke  obucheniya   psihoanalizu.   Nigilizm  ne
utverzhdaet, chto nichego net, on utverzhdaet, chto ni v chem net smysla. I Dzhordzh
A.   Sardzhent   byl   prav,    kogda   obŽyavil    etu   koncepciyu    "uchenoj
bessmyslennost'yu".On sam vspominaet terapevta, kotoryj skazal  emu: "Dzhordzh,
vy dolzhny ponimat', chto ves' mir -  eto shutka. Spravedlivosti ne sushchestvuet,
vse proishodit sluchajno.  Tol'ko kogda  vy  eto pojmete, to soglasites', chto
glupo  prinimat' vser'ez  samogo  sebya.  Vo vselennoj net velikoj celi.  Ona
prosto <i>sushchestvuet</i>. Sovershenno nevazhno, kak  imenno vy reshite postupat' v tom
ili inom sluchae."
     Ne  stoit  obobshchat'  etu   kritiku.   V   principe  obuchenie  praktikoj
nezamenimo,  no  terapevty  dolzhny   stavit'  sebe  zadachu  privit'  stazheru
immunitet  k  nigilizmu,   a  ne  zarazhat'  sobstvennym   cinizmom,  kotorym
zashchishchayutsya ot svoego sobstvennogo nigilizma.
     Logoterapevty mogut i prisposobit'sya k nekotorym uchebnym i licenzionnym
trebovaniyam, kotorye  vydvigayut drugie  shkoly  psihoterapii.  Mozhno  vyt'  s
volkami, esli eto neobhodimo, no pri etom - ya nastaivayu - sleduet byt' ovcoj
v  volch'ej  shkure.  Ne  sleduet postupat'sya osnovnoj  koncepciej cheloveka  i
principami zhiznennoj filosofii, svojstvennym  logoterapii.  Takuyu loyal'nost'
podderzhivat' netrudno; dejstvitel'no, kak odnazhdy ukazala Elizabet S. Lukas,
"za  vsyu istoriyu psihoterapii ne bylo stol' dalekoj ot dogmatizma shkoly, kak
logoterapiya".  Na  Pervom  vsemirnom  kongresse  po  logoterapii  ya  ubezhdal
uchastnikov ne tol'ko v neobhodimosti regumanizacii psihoterapii, no i v tom,
chto ya  nazval neobhodimost'yu "deguruficirovat' logoterapiyu". YA zainteresovan
ne v vyrashchivanii popugaev, kotorye prosto pereskazyvayut "golos hozyaina", a v
tom,  chtob  peredat'  fakel  "nezavisimym  i izobretatel'nym, novatorskim  i
tvorcheskim umam".
     Zigmund   Frejd  skazal  odnazhdy:  "Pust'  pust'  kto-nibud'  poprobuet
zastavit'  golodat'  gruppu  samyh  raznyh  lyudej.  S rostom  povelitel'nogo
chuvstva  goloda  vse ih individual'nye razlichiya  smazhutsya, i  oni sovershenno
odinakovo budut vyrazhat' neutolennuyu potrebnost'  v ede." Slava Bogu, Frejdu
ne  prishlos'  znakomit'sya  s  konclageryami iznutri.  Ego pacienty lezhali  na
barhatnoj kushetke v viktorianskom  stile, a ne na  vonyuchej solome Osvencima.
<i>Tam</i> "individual'nye razlichiya" ne smazyvalis'; naoborot, raznica mezhdu lyud'mi
vystupila eshche yarche: lyudi sbrosili maski -  kak svin'i, tak i svyatye. Nezachem
somnevat'sya,   mozhno  li  upotreblyat'  slovo  "svyatye";  vspomnim   ob  otce
Maksimiliane  Kol'be,  umiravshem  ot  istoshcheniya  i  v  konce  koncov  ubitom
inŽekciej karbolovoj kisloty; v  1983 g.  on  byl  kanonizirovan.  (V drugom
meste Frankl rasskazal, chto Kol'b dobrovol'no zamenil drugogo cheloveka, otca
semejstva,  kotoryj dolzhen  byl byt' ubit  vmeste  s drugimi  obrechennymi na
smert' zalozhnikami. -R.M.)
     Vy, mozhet byt', zahotite upreknut' menya, chto ya privozhu primery, kotorye
yavlyayutsya  isklyucheniyami iz  pravil. "<i>Sed omnia praectara  tam difficilia quam
rara sunt</i>"  (no vse  velikoe nastol'ko zhe trudno  vypolnit', naskol'ko redko
ono vstrechaetsya).  |to poslednyaya fraza iz <i>|tiki</i> Spinozy. Vy mozhete, konechno,
sprosit', sleduet li voobshche ssylat'sya na svyatyh. Razve ne bylo by dostatochno
soslat'sya  prosto  na  poryadochnyh  lyudej? |to  pravda,  chto  oni  sostavlyayut
men'shinstvo. Bolee togo, oni vsegda  budut ostavat'sya v men'shinstve.  No kak
raz v etom ya vizhu prizyv prisoedinit'sya k etomu men'shinstvu. Mir nahoditsya v
skvernom  sostoyanii,  no  vse  mozhet stat' eshche  huzhe, esli kazhdyj  iz nas ne
sdelaet vse, chto smozhet.
     Tak chto budem bditel'ny v dvojnom smysle:
     So vremeni Osvencima my znaem, na chto chelovek sposoben.
     I so vremeni Hirosimy my znaem, chto postavleno na kartu.