zhizn' na samom dele. Kogda my soznaem, chto my prinimaem zhizn' slishkom
ser'ezno, my shutim i
govorim, "Razve ne bylo by smeshno, esli by nauka vdrug obnaruzhila, chto
vse predopredeleno?" ili, "Predstav'te, my obnaruzhili, chto Zemlya vsego lish'
igrushka v karmane kakogo-to velikana". Togda shutkoj byli by my sami. Kak
ser'ezno my prinimaem veshchi! Pochemu by prosto ne rasslabit'sya i posmotret',
chto proizojdet, delaya kto chto mozhet, ne proklinaya sebya.
|to rasslablennoe otnoshenie pomogaet nam videt' veshchi v istinnom svete.
Kto znaet? Mozhet byt' nichego nel'zya izmenit'. Odnako, poskol'ku my, na samom
dele, ne znaem, nam vygodno smotret' na vse tak, kak budto my mozhem vse
izmenit'. Togda my ne boimsya propustit' vozmozhnost' uluchshit' to, chto mozhno
izmenit'. V tot zhe moment my izbegaem obvinyat' sebya za to, chto my ne smogli
chto-to izmenit'. YUmor pozvolyaet nam brat' vsyu otvetstvennost', ne otyagoshchaya
sebya vinoj.
BOYAZNX OSHIBOK.
Nasha sposobnost' podbodrit' samih sebya takzhe ogranichena potomu, chto my
sklonny boyat'sya sdelat' oshibku. Davajte issleduem nekotorye iz problem,
kotorye my sozdaem sami sebe, kogda u nas ne hvataet smelosti pozvolit' sebe
sdelat' oshibku.
Mat', kotoraya prishla k nam za semejnym sovetom zhalovalas', chto ona
chasto razdrazhitel'na i vorchliva so svoim muzhem i det'mi. My vyyasnili, chto
ona sklonna k pedantizmu. My sprosili ee "Skol'ko oshibok vy pozvolyaete sebe
delat' kazhdyj den'?" Ee otvet vyyavil ee otricatel'noe otnoshenie k oshibkam,
kotorye ona predpochitala izbegat' lyuboj cenoj. My ubedili ee pozvolit' sebe
sdelat' pyat'desyat oshibok v den'. Esli ona prevysit eto chislo, my razreshili
ej porugat' sebya.
Ona vozvratilas' na sleduyushchuyu nedelyu i dolozhila, chto ona ne vorchala vsyu
nedelyu. "I ya ne delala bol'she pyati ili shesti oshibok v den'!" - voskliknula
ona.
SOKRYTIE OSHIBOK.
Naibolee veroyatno, chto otsutstvie smelosti byt' nesovershennym
predstavlyaet odnu iz glavnyh ugroz psihicheskomu zdorov'yu. My vse delaem
oshibki. Odnako, kogda my chuvstvuem neobhodimost' byt' sovershennymi, my
otrekaemsya ot otvetstvennosti za nashi oshibki, pol'zuyas' mnogimi
nevrastenicheskimi, a v nekotoryh sluchayah psihoticheskimi uklonchivymi
manevrami. Vot kak eto proishodit. My stiraem znanie o nashej sobstvennoj
neudache iz nashego soznaniya i vmesto etogo pereklyuchaem nashe vnimanie na veshchi,
kotorye vse drugie delayut nepravil'no. Delaya tak, my uzhe ne mozhem videt',
chto my delaem nepravil'no. Koncentriruyas' tol'ko na tom, chto drugie dolzhny
delat', my ne obrashchaem vnimaniya na to, chto my mozhem sdelat' dlya uluchsheniya
situacii. Neosvedomlennost' nasha takzhe zastavlyaet nas chuvstvovat' otsutstvie
kontrolya, kak esli by my ne obladali navykami izbegat' problem, s kotorymi
my stalkivaemsya. |to nakladyvaetsya na nashe chuvstvo unyniya i nashe oshchushchenie
nesostoyatel'nosti. My pytaemsya kompensirovat', starayas' eshche bol'she
zamaskirovat' svoi oshibki. My sozdaem blestyashchie logicheskie obosnovaniya i
ob®yasneniya dlya opravdaniya svoih oshibok. "Edinstvennoj prichinoj, pochemu ya
poluchil talon prevysheniya skorosti, byla ta, chto vse prevyshali skorost', i ya
ne hotel zaderzhivat' dvizhenie. Krome togo, policiya ne dolzhna pol'zovat'sya
etimi radarnymi lovushkami v lyubom sluchae". |ti opravdaniya lish' uvekovechivayut
nashi problemy.
SMELOSTX BYTX NESOVERSHENNYM.
Resheniem etoj dilemmy yavlyaetsya vyrabotka smelosti byt' nesovershennym.
Odna iz privilegij cheloveka zaklyuchaetsya v tom, chto my imeem pravo byt'
nesovershennymi. Odnako, chasto my otkazyvaemsya prinimat' eto pravo. Ne to,
chto nekotorye iz nas vsegda sovershenny, potomu chto my vse delaem mnogo,
mnogo oshibok kazhdyj den', no my chasto skryvaem eti oshibki kak ot sebya, tak i
ot drugih. Esli by u nas byla smelost' byt' nesovershennymi, my smogli by
osoznat' nashi oshibki i mogli ponyat' kak izmenit' nashe povedenie.
Odnazhdy, poseshchaya odin iz seminarov d-ra Drejkursa, ego zhena Sedi
Drejkurs, kotoraya vsegda chuvstvovala, chto nuzhno poslushat' auditoriyu, skazala
emu, "Rasskazhi im o chuvstve blagogoveniya pered moshch'yu vodopadov".
Zdes' perepechatany, s razresheniya Sedi, chasti etoj teper' znamenitoj
rechi, "Smelost' byt' nesovershennym". My polagaem, chto eto takoj vazhnyj
dokument, chto on dolzhen byt' prochitan vsemi.
SMELOSTX BYTX NESOVERSHENNYM.
Iz rechi Rudol'fa Drejkursa, doktora mediciny. Segodnya ya vam predstavlyu
dlya osmysleniya i razmyshleniya tol'ko odin aspekt psihologicheskoj vazhnosti:
tema "Smelost'
byt' nesovershennym".
YA znal mnogih, mnogih lyudej, kotorye ochen' sil'no staralis' byt'
horoshimi. No mne ne udavalos' videt', chtoby oni postupali tak dlya blaga
drugih. CHto ya obnaruzhil v etih lyudyah, starayushchihsya byt' takimi horoshimi, tak
eto zabota o svoem sobstvennom prestizhe. Oni horoshi vo blago ih sobstvennogo
vozvysheniya. U vsyakogo, kto dejstvitel'no zabotitsya o blage drugih, ne budet
ni vremeni, ni interesa bespokoit'sya o tom, kak on horosh.
Dlya togo, chtoby ob®yasnit' eto, ya, veroyatno, mogu predstavit' vam dva
sposoba prodvizheniya po social'noj scene; dva sposoba raboty, primeneniya
svoih sil. My mozhem razlichat' ih kak gorizontal'nuyu ploskost' i vertikal'nuyu
ploskost'. CHto ya podrazumevayu pod etim? Nekotorye lyudi polnost'yu, a drugie
na opredelennyh etapah dvigayutsya po gorizontal'noj ploskosti. |to oznachaet,
chto chtoby oni ne delali, oni dvigayutsya po napravleniyu k drugim. Oni hotyat
sdelat' chto-to dlya drugih, oni zainteresovany v drugih. Oni prosto
dejstvuyut. |to chetko razlichimo ot drugoj motivirovki, pri kotoroj lyudi
dvigayutsya po vertikal'noj ploskosti. CHto by oni ne delali, oni delayut eto
potomu, chto oni hotyat byt' vyshe, oni hotyat byt' luchshe.
Po suti dela, uluchshenie i pomoshch' mogut byt' okazany lyubym sposobom.
Est' lyudi, kotorye delayut chto-to horosho, potomu chto im nravitsya delat' eto,
i drugie, kotorye mogut delat' chto-to horosho, potomu chto oni tak rady
dokazat', kakie oni horoshie. Dazhe chelovecheskij progress, veroyatno, zavisit
kak ot vkladov teh, kto dvizhetsya po gorizontal'noj, tak i po vertikal'noj
ploskosti. Mnogih iz teh, kto prines gromadnuyu pol'zu chelovechestvu, v
dejstvitel'nosti, dvigal lish' motiv dokazat' kakie oni horoshie - poisk
svoego sobstvennogo prevoshodstva. A drugie sdelali mnogo dobra - kak my eto
nazyvaem, neegoisticheskim sposobom - ne prinimaya vo vnimanie togo, chto oni
poluchat ot etogo.
I tem ne menee, sushchestvuet fundamental'noe razlichie v sposobe
dostizheniya etogo: nezavisimo ot togo dvigaetes' li vy po gorizontal'noj ili
vertikal'noj ploskosti, vy idete vverh, vy uvelichivaete vashe znanie, vy
uvelichivaete vash status, vashe uvazhenie, vash prestizh - vozmozhno, dazhe vashi
den'gi. No v to zhe vremya nikto, kto dvizhetsya po vertikal'noj ploskosti ne
vsegda dvizhetsya tol'ko vverh. On postoyanno dvizhetsya vverh i vniz, vverh i
vniz. Odnazhdy, kogda on delaet chto-nibud' horoshee, on podvigaetsya na
neskol'ko stupenej vverh; v sleduyushchij moment, kogda on delaet kakuyu-nibud'
oshibku, on dvizhetsya snova vniz. Vverh i vniz, vverh i vniz. |to imenno ta
ploskost', po kotoroj segodnya dvizhetsya bol'shinstvo nashih sootechestvennikov.
Posledstviya ochevidny. CHelovek, kotoryj dvizhetsya po vertikal'noj ploskosti
nikogda ne mozhet byt' uveren, chto na sleduyushchee utro on ne poletit snova
vniz. Poetomu on zhivet s napryazheniyami i strahami i bespokojstvom. On
postoyanno uyazvim. Kak tol'ko chto-nibud' ne srabotalo, on letit vniz - esli
ne vo mnenii drugih, to v svoem sobstvennom.
Sovershenno po-drugomu proishodit dvizhenie po gorizontal'noj ploskosti.
CHelovek, kotoryj dvigaetsya po gorizontal'noj ploskosti postoyanno dvizhetsya
vpered v napravlenii, v kotorom on hochet dvigat'sya. On ne dvigaetsya vverh,
no on dvigaetsya vpered. kogda chto-to ne poluchaetsya, on vnikaet v to, chto
proishodit, staraetsya najti obhodnoj put', pytaetsya eto ispravit'. Im
rukovodit tol'ko interes. Esli ego pobuzhdenie ochen' sil'no, u nego dazhe est'
entuziazm. No on ne dumaet o sobstvennom samovozvyshenii; on zainteresovan v
dejstvii, a ne zanimaetsya svoim statusom ili prestizhem.
I tak, my mozhem videt', kak s odnoj storony, po gorizontal'noj
ploskosti u nas est' zhelanie byt' poleznymi. Po vertikal'noj ploskosti u nas
est' zhelanie samovozvysheniya s postoyannym strahom sdelat' oshibki. I tem ne
menee, bol'shinstvo lyudej segodnya, podstegivaemye vseobshchej social'noj
ozabochennost'yu social'nym sopernichestvom, polnost'yu posvyashchayut sebya probleme
svoego sobstvennogo znacheniya i samovozvysheniya - nikogda ne uvereny, chto oni
dostatochno horoshi, nikogda ne uvereny, chego oni dostignut, dazhe nesmotrya na
to, chto v glazah svoih grazhdan oni mogut schitat'sya ochen' preuspevayushchimi.
|to podvodit nas k kriticheskomu voprosu dlya teh, kto tak ozabochen
samovozvysheniem. Kriticheskij vopros - eto problema oshibok - soversheniya
oshibok.
Vozmozhno, my snachala dolzhny ustanovit' neskol'ko bolee otchetlivo,
pochemu chelovek stanovitsya ozabochennym - sil'no ozabochennym - strahom sdelat'
oshibku. My mozhem, veroyatno, soslat'sya snachala na nashu tradiciyu, na nashu
kul'turnuyu tradiciyu. V avtokraticheskom obshchestve sovershenie oshibki
neprostitel'no, nevynosimo. Korol', gospodin nikogda ne delaet oshibki,
potomu chto u nego est' pravo postupat' tak, kak emu ugodno. I net nikogo,
kto by mog skazat' emu, chto on delaet chto-to nepravil'no, razve chto pod
ugrozoj poteryat' svoyu golovu. Oshibki mogut delat' tol'ko podchinennye.
Edinstvennyj, kto reshaet vopros o tom, byla li sdelana oshibka - eto boss.
Poetomu sovershenie oshibki oznachaet nesoblyudenie trebovanij: "Poka ty
delaesh', kak ya tebe govoryu, oshibka nevozmozhna, potomu chto ya prav. YA tak
skazal. Otsyuda sovershenie oshibki oznachaet, chto ty ne delaesh' togo, chto ya
tebe govoryu. I ya etogo ne poterplyu. Esli ty osmelilsya sdelat' chto-to
nepravil'no - eto oznachaet ne tak, kak ya tebe velel - ty mozhesh' rasschityvat'
na samoe hudshee vozmozhnoe vozmezdie. A v sluchae, esli u tebya est'
kakie-nibud' illyuzii naschet togo, chto ya ne smogu pokarat' tebya, najdetsya
kto-nibud' povyshe menya, kto prosledit zatem, chtoby ty byl nakazan. Oshibka -
smertnyj greh. Sovershenie oshibki vlechet naihudshuyu vozmozhnuyu uchast'". |to
tipichnoe i neobhodimoe avtoritarnoe predstavlenie o sotrudnichestve.
Mne kazhetsya, chto nash strah soversheniya oshibki imeet drugoe znachenie. |to
vyrazhenie nashego v vysshej stepeni konkuriruyushchego sposoba zhizni. Sovershenie
oshibki stanovitsya takim opasnym ne iz-za vozmezdiya - o kotorom my ne dumaem-
no iz-za snizheniya nashego statusa, nasmeshek, unizheniya, kotorye ono mozhet
povlech': "Esli ya sdelayu chto-nibud' nepravil'no, i ty uznaesh', chto ya delayu
chto-to nepravil'no, to ya ne horoshij. A esli ya ne horoshij, menya ne uvazhayut, u
menya net statusa. Togda ty stanesh' luchshe menya". Uzhasnaya mysl'!
"YA hochu byt' luchshe tebya, potomu chto ya hochu byt' vyshe". No v nashe
tepereshnee vremya u nas ne tak mnogo drugih znakov prevoshodstva. Teper'
belyj chelovek uzhe ne mozhet tak gordit'sya svoim prevoshodstvom, potomu chto on
belyj: i muzhchina tem, chto on muzhchina i smotret' sverhu vniz na zhenshchin - my
ne mozhem pozvolit' emu bol'she tak delat'. I dazhe preimushchestvo deneg pod
voprosom, potomu chto my mozhem poteryat' ih. Velikaya depressiya pokazala eto
nam.
Est' tol'ko odna oblast', gde my vse eshche bezopasno chuvstvuem
prevoshodstvo: kogda my pravy. |to novyj snobizm intellektualov: "ya znayu
bol'she, poetomu ty glupyj, i ya vyshe tebya". I imenno etot konkuriruyushchij motiv
dostizheniya moral'nogo i intellektual'nogo prevoshodstva delaet oshibku snova
takoj opasnoj: "Esli ty uznaesh', chto ya oshibsya, kak ya smogu smotret' na tebya
sverhu vniz? A esli ya ne smogu smotret' sverhu vniz na tebya, to ty
nesomnenno smozhesh' smotret' sverhu vniz na menya"
Vot kakovy chelovecheskie vzaimootnosheniya segodnya - v nashem obshchestve,
tochno takzhe kak v nashih sem'yah, gde brat'sya i sestry, muzh'ya i zheny. roditeli
i deti smotryat sverhu vniz za sovershennuyu oshibku i kazhdyj pytaetsya otchayanno
dokazat', chto on prav, a drugoj ne prav. Krome togo te, komu na vse
naplevat', mogut skazat' vam: " Ty prav, ty dumaesh', no u menya est' sila
nakazat' tebya. ya budu delat' vse chto ya hochu, i ty ne mozhesh' ostanovit'
menya". No konechno, hotya my oshchushchaem sebya pobezhdennym malen'kim rebenkom,
kotoryj komanduet nami i delaet to, chto emu nravitsya, vse zhe ostaetsya odna
veshch': po krajnej mere, my znaem, chto my pravy, a on ne prav.
Oshibki stavyat vas v nepriyatnoe polozhenie. No esli vy ne obeskurazheny,
esli vy hotite i mozhete ispol'zovat' vashi vnutrennie resursy,
zatrudnitel'noe polozhenie lish' stimuliruet vas predprinyat' bolee uspeshnye
popytki. Net smysla plakat' nad prolitym molokom .
No bol'shinstvo lyudej, kotorye sovershayut oshibki, chuvstvuyut vinu, oni
chuvstvuyut unizhennost', oni teryayut uvazhenie k samim sebe, oni teryayut veru v
svoi sposobnosti. I ya videl eto ne odin raz, nastoyashchij urok proizvodili ne
oshibki, kotorye oni delali, no oshchushchenie viny, razocharovaniya, kotorye
nastupali posle. Togda oni dejstvitel'no portili sebe vse. Poka my tak
pogloshcheny oshibochnym predpolozheniem o vazhnosti oshibok, my ne smozhem prinyat'
oshibki v nashe delo.
Tak eto oshibochnoe predstavlenie o vazhnosti oshibok privodit nas k
oshibochnomu ponimaniyu samih sebya. Na nas proizvodit sil'noe vpechatlenie vse,
chto nepravil'no v nas i vokrug nas. Potomu chto, esli ya kriticheski otnoshus' k
sebe, ya estestvenno, budu kriticheski otnosit'sya k lyudyam vokrug menya. Esli ya
uveren, chto ya ploh, ya, po krajnej mere, dolzhen znat', chto ty huzhe. Vot eto
my i delaem. Kazhdyj, kto kriticheski otnositsya k sebe, vsegda kritikuet
drugih. I poetomu my dolzhny nauchit'sya mirit'sya s nami takimi, kakie my est'.
Ne tak, kak mnogie govoryat, "CHto zhe my takoe, v konce koncov? My peschinki na
beregah zhizni, my ogranicheny vo vremeni i prostranstve. My. tak maly i
neznachitel'ny. Kak korotka nasha zhizn', kak malo i neznachitel'no nashe
sushchestvovanie. Kak my mozhem poverit' v nashu silu, v nashu vlast'?" Kogda vy
stoite pered gromadnym vodopadom ili vidite gromadnuyu goru so snezhnoj
vershinoj ili popali v grozu -bol'shinstvo lyudej sklonny chuvstvovat' slabost'
i blagogovenie pered licom etogo velichiya i sily prirody. I lish' nemnogie
lyudi delayut edinstvennyj vyvod, kotoryj, po-moemu, budet pravil'nym:
osoznanie togo, chto vsya moshch' vodopada, eto velichie toj zhe zhizni kotoraya vo
mne. Ochen' nemnogie lyudi, kotorye stoyat v blagogovenii ot etogo vyrazheniya
prirody, stoyat pered samimi soboj, voshishchayas' potryasayushchej organizaciej
svoego tela, svoih zhelez, svoej fiziologii, etoj potryasayushchej sile svoego
uma. |to samorealizaciya togo, chto my est', teryaetsya potomu, chto sejchas my
medlenno osvobozhdaemsya ot tradicionnoj vlasti avtokratii, kogda massy v
raschet ne prinimalis' i tol'ko rassudok i tol'ko Pravitel' i bozhestvennaya
vlast' znali, chto horosho dlya lyudej.
My eshche ne osvobodilis' ot rabskoj psihologii avtokraticheskogo proshlogo.
Skol' mnogoe bylo by otlichno v okruzhenii kazhdogo, esli by my ne zhili?
Kak dobroe slovo mozhet podbodrit' kogo-libo, i on sdelaet eto inache i luchshe,
chem on eto sdelal by v drugom sluchav. I blagodarya emu kto-to drugoj byl
spasen. Kak sil'no my pomogaem drug drugu, kak my sil'ny - i ne znaem etogo.
I togda vot ta prichina, pochemu my ne mozhem byt' dovol'ny soboj i hotim
vozvysit' sebya - boimsya oshibok, kotorye mogut pogubit' nas - i otchayanno
pytaemsya zavoevat' prevoshodstvo nad drugimi. Tak chto sovershenstvovanie ni v
koej mere ne neobhodimost'; ono dazhe nevozmozhno.
Est' lyudi, kotorye vsegda tak boyatsya postupit' nepravil'no, potomu chto
oni ne znayut sebe cenu; ostayutsya vechnymi studentami potomu chto tol'ko v
shkole im mogut skazat', chto pravil'no i oni znayut kak poluchit' horoshie
otmetki. No v zhizni vy ne mozhete eto sdelat'. Vse lyudi, kotorye boyatsya
delat' oshibki, kotorye hotyat lyubymi sredstvami byt' pravymi, ne mogut horosho
funkcionirovat'. No est' lish' odno uslovie, pri kotorom ty mozhesh' byt'
uveren, chto ty prav, eto kogda ty staraesh'sya sdelat' chto-nibud' pravil'no.
Est' lish' odno uslovie, kotoroe pozvolit vam byt' otnositel'no uverennym
pravy vy ili net. |to - vposledstvii. Kogda vy delaete chto-nibud', vy
nikogda ne mozhete byt' uvereny - vy uvidite tol'ko pravil'no li eto, po tomu
kak vse poluchitsya. Vsyakij, kto dolzhen byt' pravym ne mozhet mnogo dvigat'sya,
ne mozhet prinimat' kakih-libo reshenij potomu, chto my nikogda ne mozhem byt'
uvereny, chto my pravy. Byt' pravym - lozhnaya predposylka, i ona obychno
privodit k nepravil'nomu upotrebleniyu etogo prava. Imeete li vy kakoe-nibud'
predstavlenie o razlichii mezhdu logicheskoj pravotoj i psihologicheskoj
pravotoj. Imeete li vy kakoe-nibud' predstavlenie o tom, kak mnogo lyudej
muchayut svoih druzej i svoi sem'i, potomu chto oni dolzhny byt' pravymi i k
neschast'yu, oni pravy? Net nichego huzhe, chem chelovek, kotoryj vsegda prav
moral'no. I on pokazyvaet eto.
|ta pravota moral'no i pravota logicheski predstavlyaet ochen' chasto
narushenie chelovecheskih otnoshenij. Dlya togo, chtoby byt' pravym vy prinosite v
zhertvu dobrotu, terpenie esli vy hotite, terpimost'. Net, iz etogo zhelaniya
pravoty my ne poluchaem mira, my ne poluchaem sotrudnichestva: my prosto
pytaemsya vnushit' drugim, kakie my horoshie, kogda my ne mozhem odurachit' dazhe
sebya samih. Net, byt' chelovekom, ne oznachaet byt' poleznym, vnosit' vklad,
ne dlya sebya, a dlya drugih: vzyat' to, chto est' i uluchshit' eto. |to trebuet
very v sebya i very i uvazheniya k drugim. No zdes' est'
neobhodimoe predvaritel'noe uslovie: my ne mozhem byt' slishkom ozabocheny
ih nedostatkami, u nas net uvazheniya ni k sami sebe, ni k drugim.
My dolzhny nauchit'sya iskusstvu i ponyat', chto my dostatochno horoshi v tom
vide, v kakom my est' - potomu chto my nikogda ne budem luchshe, nezavisimo ot
togo, naskol'ko bol'she my smozhem uznat', naskol'ko bol'she navykov my smozhem
priobresti, kakoj status ili skol'ko deneg vy priobretete. Esli my ne
nravimsya sebe v tom vide, v kakom my est', my nikogda ne smozhem byt'
dovol'ny soboj. A eto trebuet smelosti byt' nesovershennym; trebuet
primireniya s tem, chto ya ne angel, chto ya ne supermen, chto ya delayu oshibki, chto
u menya est' nedostatki; no ya dostatochno horosh potomu, chto mne ne nuzhno byt'
luchshe, chem drugie. |to potryasayushchee ubezhdenie.
Esli vy reshaete prosto byt' samim soboj, d'yavol tshcheslaviya, zolotoj
telec "moego prevoshodstva" ischeznet. Esli my nauchimsya dejstvovat',
prilagat' vse usiliya nezavisimo ot togo, chto eto; ot radosti dejstviya my
smozhem rasti tochno takzhe i dazhe luchshe, chem esli by my pobuzhdali sebya byt'
sovershennymi - chem my stat' ne mozhem.
My dolzhny nauchit'sya zhit' v mire s samimi soboj i otnosheniem
estestvennyh ogranichenij i polnym ponimaniem svoih sobstvennyh sil.
Razvit' takuyu smelost' - neprostaya zadacha. CHtoby pomoch' nashim klientam
luchshe osoznat' ih zameshatel'stvo v prinyatii svoih sobstvennyh nesovershenstv
my chasto sprashivaem: "Kakie oshibki vy primite v sebe? Pravil'no li to, chto
vy nikogda ne dogovarivalis' o poluchenii bol'shih navykov v sotrudnichestve?"
Kogda my zadaem etot vopros, inogda kto-nibud' otvetit, "Da". Togda my
sprashivaem, "Dazhe esli eto otsutstvie navykov povliyalo na vash vybor
razvestis'? Ili vmesto etogo, vy polagaete, chto vash razvod proizoshel iz-za
nedostatkov haraktera vashej eks-zheny?"
Esli u nas est' smelost' byt' chelovekom, togda my smozhem vzglyanut' na
svoi sobstvennye nedostatki, uchit'sya i sovershenstvovat'sya. Esli net, my
stremimsya osuzhdat' drugih. Sprosite sebya "Uchus' li ya na moih oshibkah ili ya
ispol'zuyu ih kak ob®yasnenie dlya togo, chtoby sdat'sya?"
Pri smelosti nashi oshibki stanovyatsya cennym orudiem obucheniya. Esli u nas
net etoj smelosti, my oboronyaemsya i upuskaem vozmozhnost' bol'she uznat' o
sebe. Smelost' byt' nesovershennym pozvolyaet nam vzyat' polnuyu otvetstvennost'
za nashi dejstviya.
GLAVA 2. NASHI CHUVSTVA I |MOCII. TVORCHESKAYA OTVETSTVENNOSTX.
Mnogie lyudi boyatsya otvetstvennosti. |tot strah - simptom, pokazyvayushchij,
chto u nih otsutstvuet smelost' byt' nesovershennymi. Uklonenie ot
otvetstvennosti takzhe vyzyvaet u nih poteryu ih lichnoj voli. Prevozmoganie
vashego straha otvetstvennosti mozhet byt' naibolee vazhnym shagom, kotoryj vy
kogda-libo predprimete. Vzyatie otvetstvennosti mozhet byt' ochen'
poznavatel'nym processom, esli my sovershaem ego, ne proklinaya sebya.
My predlagaem, chtoby vmesto togo, chtoby govorit' "|to nespravedlivo.
Kak poluchilos', chto oni sdelali eto mne?" vy govorite "YA dolzhno byt'
nedostatochno horosho zashchitil sebya. Kak mogu ya izmenit' eto k luchshemu?"
Odnako, berya polnuyu otvetstvennost', vazhno chtoby vy ne proklinali sebya. Vy
dolzhny smotret' na situaciyu kak na priklyuchenie. "Nepravda li interesno kak
mne udalos' razozlit' moyu zhenu, pol'zuyas' takim tonom golosa?" Protiv: "O,
NET! YA snova sdelal eto! YA pol'zovalsya nepravil'nym tonom golosa. So mnoj
chto-to ne tak".
S etoj vtoroj reakciej vy tol'ko povergnete sebya v unynie. Pervaya
reakciya poyasnyaet to, chto Rudol'f Drejkurs nazyval smelost'yu byt'
nesovershennym. S etim smelym otnosheniem vy podgotovleny vzyat' polnuyu
otvetstvennost' za vse, chto sluchit'sya. |to dast vam novoe moshchnoe orudie dlya
samopoznaniya.
My nazyvaem etot metod "tvorcheskoj otvetstvennost'yu", potomu chto, kogda
my berem polnuyu otvetstvennost', ona zastavlyaet nas myslit' tvorcheski o tom,
pochemu my poluchaem rezul'taty otlichnye ot teh, kotoryh my hotim.
V kachestve pervogo shaga ispol'zovaniya "tvorcheskoj otvetstvennosti",
budet neobhodimo zanovo proverit' nashe ponimanie chuvstv i emocij, s tem
chtoby my mogli ponyat', kak oni sblizhayut ili udalyayut nas ot drugih. My
predlagaem sleduyushchij slovar':
SLOVARX CHUVSTV I |MOCIJ.
1. Tvorcheskaya otvetstvennost': smotret' na rezul'taty, kotorye vy
dostigli "kak esli by" eto byli rezul'taty, kotoryh vy hoteli. (Dazhe esli vy
ponimaete, chto vashi namereniya byli otlichny). Zatem pol'zujtes' etim chuvstvom
otvetstvennosti ne dlya togo, chtoby poricat' sebya ili chuvstvovat' vinu, no
dlya issledovaniya tvorcheskih vozmozhnostej, kak naprimer, pochemu vy by mogli
hotet' dostignutyh rezul'tatov.
2. CHuvstva: par, kotoryj my sozdaem dlya prodvizheniya v napravlenii, v
kotorom my namerevaemsya dvigat'sya.
3. Podsoznatel'nye namereniya: nepriznannye celi, kotorye sovpadayut
bolee s nashim stilem zhizni, nezheli so zdravym smyslom. My ne priznaemsya v
etih namereniyah sebe s tem, chtoby nam ne prishlos' issledovat' treshchiny v
nashej sisteme ocenok. CHasto my vidim nashu sistemu ocenok ili stil' zhizni kak
neobhodimost' vyzhivaniya i my chasto soprotivlyaemsya ee peresmotru. Vodolaz so
skuboj, nagruzhennyj rezervuarom s plohim vozduhom, mozhet otkazat'sya pomenyat'
rezervuary pod vodoj, potomu chto on mozhet dumat', chto "Plohoj vozduh luchshe,
chem nikakogo vozduha".
4. Vina: chuvstvo, kotoroe my inogda oshchushchaem posle narusheniya dobryh
namerenij, dlya togo chtoby pomoch' nam poverit', chto u nas dejstvitel'no byli
horoshie namereniya. Zamet'te, chto my redko oshchushchaem vinu vo vremya, chtoby
izbezhat' naneseniya vreda. My obychno oshchushchaem vinu posle togo, kak delo
sdelano. Smeshno, chto my sudim drugih po ih dejstviyam, po sebya sudim tol'ko
po nashim dobrym namereniyam. |to pozvolyaet nam vesti sebya ploho, ne oskorblyaya
svoej sovesti. Inogda my dazhe staraemsya ubedit' drugih v nashej nevinnosti,
vyskazyvaya kakuyu vinu my chuvstvuem.
5. Bespokojstvo: izlishnee razdumyvanie ili uslozhnenie situacii vmesto
dejstviya. My poddaemsya emu dlya togo, chtoby izbezhat' delaniya togo, k chemu my
ne podgotovleny. Posle neprodolzhitel'nogo bespokojstva my obychno
rasholazhivaem sebya i rastrachivaem nashu energiyu. |to sposob pochuvstvovat'
opravdanie nezhelaniyu predprinimat' dejstviya, kotorye trebuet situaciya. My
ispytyvaem bespokojstvo, kogda my chuvstvuem sebya nepodgotovlennymi
muzhestvenno vstretit' situaciyu.
Inogda my bespokoimsya, chtoby poluchit' privilegii ili opravdat'
vrazhdebnoe dejstvie. Esli my pozvolyaem komu-to drugomu zastavlyat' nas
bespokoit'sya v techenie neskol'kih chasov, togda my mozhem schitat' opravdannym
nashi popytki kontrolirovat' ih. Naprimer: "Dzhonni, gde ty byl? YA uzhasno
bespokoilas' o tebe! Poetomu ya ne pushchu tebya na etu vecherinku zavtra".
6. Revnost': chuvstvo, kotoroe my ispytyvaem dlya togo, chtoby
kontrolirovat' drugih, privlekat' ih vnimanie, obizhat' ih ili otvlekat' s
tem, chtoby oni ne zametili nashih nedostatkov.
7. Sny: fabrika emocij i chuvstv. Sistema, pomogayushchaya vam v
interpretacii vashih snov budet predstavlena pozdnee v etoj glave.
8. Nepriyaznennye chuvstva: mysli, na kotoryh my sosredotachivaemsya, chtoby
pomoch' sebe predstavit', chto kto-to drugoj dolzhen predprinyat' dejstvie. My
obychno generiruem eti chuvstva, kogda zhizn' trebuet ot nas chego-to, chto ne
sovmestimo s nashim zhiznennym stilem.
9. Gnev: popytka zastavit' drugih delat' to, chto my hotim chtoby oni
delali, zapugivaya ih. Obychno my vybiraem etot metod, kogda my chuvstvuem
bessilie. Dazhe nesmotrya na to, chto on obychno ne pobuzhdaet drugih lyudej k
sotrudnichestvu, on daet nam chuvstvo sobstvennoj vlasti.
10. Gnev na samogo sebya: chuvstvo, generiruemoe libo dnya togo, chtoby
zastavit' nas soznavat' kak-budto my chto-to delaem dlya resheniya problemy ili
zastavit' drugih otstat' ot nas ili dejstvitel'no pobudit' sebya izmenit'
situaciyu k luchshemu.
11. Vspyl'chivost': sozdanie oshchushcheniya o potere kontrolya nad soboj, kogda
my staraemsya spugnut' kogo-libo svoim obrazom mysli i my ne hotim brat'
otvetstvennost' za nash vybor dejstviya.
12. Skuka: sposob prosit' kogo-to drugogo sdelat' zhizn' interesnoj dlya
vas ili skryt' nedovol'stvo zhiznennymi trebovaniyami. "YA by sdelal eto, esli
by eto bylo mne interesno".
13. Lyubov': ispytyvaemye nami chuvstva, kotorye pomogayut nam podcherknut'
sil'nye storony i ignorirovat' slabosti. My sozdaem eti chuvstva POSLE togo
kak my vybrali blizost', hotya inogda my utverzhdaem, chto eto chuvstva
zastavilo nas vybrat'. My delaem tak, chtoby ne chuvstvovat' otvetstvennosti
za reshenie. |ta tema budet podrobno obsuzhdat'sya v glave "Drugoj pol".
14. Depressiya: molchalivaya isterika.
PRIMERY SLOVARNYH TERMINOV.
Vozmozhno, vy ne soglasites' s nekotorymi iz etih opredelenij. |to
ponyatno, potomu chto eti opredeleniya kladut vsyu otvetstvennost' pryamo na vashi
plechi. Prezhde chem otbrosit' eti opredeleniya, prochitajte sleduyushchie primery,
Vy obnaruzhite, chto esli vy ispol'zuete informaciyu, opisannuyu v primerah, vy
poluchite sovershenno novoe predstavlenie o mnogih aspektah v vashej lichnoj
zhizni, kotorye vy sejchas vidite kak problemy. Vy smozhete uluchshit' kachestvo
vashej zhizni.
1. TVORCHESKAYA OTVETSTVENNOSTX.
Proizvodstvennaya kampaniya nanyala menya zavedovat' vsej produkciej. V
kampanii byli moral'nye problemy i pribyl' byla nizkoj. Vladelec ponimal,
chto moe znanie psihologii moglo
pomoch'. YA rabotal na kampaniyu v techenie desyati mesyacev i vnes mnogo
uluchshenij, no zatem ya byl uvolen. YA ne hotel uvol'nyat'sya. Snachala ya
chuvstvoval, chto ya stal zhertvoj proizvola vladel'ca. Zatem ya reshil posmotret'
na problemu s tochki zreniya "tvorcheskoj otvetstvennosti". Kak esli by to. chto
sluchilos' bylo imenno to, chego ya hotel. YA popytalsya obdumat' situaciyu
zanovo, s tem. chtoby vyyasnit', pochemu ya mog hotet', chtoby menya uvolili.
Situaciya, kotoraya privela k moemu uvol'neniyu, zaklyuchalas' v tom, chto ya
hotel perevesti odnogo mastera s pochasovoj oplaty na fiksirovannoe
zhalovanie. YA poprosil razresheniya vladel'ca proizvesti izmenenie i on skazal,
chto on dolzhen obdumat' eto. YA prodolzhal nazhimat' na nego dlya otveta. CHerez
dve nedeli ne v sostoyanii poluchit' ot nego otveta, ya skazal emu, chto ya
dolzhen znat' k koncu etogo dnya. YA vse eshche ne poluchil ego otveta. Togda na
sleduyushchee utro ya proizvel izmenenie bez ego razresheniya. Kogda on prishel na
etot den', ya skazal emu, chto ya proizvel izmenenie. On skazal, chto emu
pridetsya uvolit' menya za to, chto ya dejstvoval bez ego odobreniya.
YA by mog legko opravdat' svoe uvol'nenie, govorya, chto vladelec ne daval
mne rabotat', ne prinimaya resheniya. No glyadya na situaciyu s etoj tochki zreniya,
ya by ne smog ponyat' sebya.
Vozmozhno, ya hotel byt' uvolennym, potomu chto my kak raz dobralis' do
tochki, gde vse moi idei byli by provereny. Rabotayut li oni v
dejstvitel'nosti? Uluchshitsya li moral' i uvelichitsya li pribyl'? Esli dela
uluchshatsya, ya by mog zayavit', chto uluchsheniya proizoshli vsledstvie izmenenij,
kotorye ya provel za poslednie desyat' mesyacev. Esli dela ne uluchshatsya ya mogu
zayavit', chto eto proizoshlo potomu, chto vladelec uvolil menya do togo, kak ya
zavershil rabotu. Vozmozhno, uvol'nenie bylo sposobom izbezhat' proverki.
Vozmozhno, ya pozvolil emu proizojti so mnoj ili dazhe podstroil ego, potomu
chto u menya ne bylo uverennosti v svoih sposobnostyah.
Posle togo kak ya osoznal, pochemu ya mog hotet' byt' uvolennym, ya nachal
obdumyvat', kak ya mog organizovat' eto uvol'nenie. YA byl uvolen, potomu chto,
ochevidno, u menya ne hvatilo opyta vdohnovit' vladel'ca na prinyatie resheniya.
Moglo tak byt'? Net, edva li. Za desyat' mesyacev raboty s nim ya pokazal mnogo
raz, chto sposobnosti u menya est'. Na dele, mnogie mastera podhodili ko mne
za sovetom o tom, kak im poluchit' sankciyu vladel'ca. YA byl ekspertom po
polucheniyu ot nego reshenij!
Rassmatrivaya bolee vnimatel'no sposob, kotorym ya podoshel k nemu
otnositel'no resheniya, ya ponyal, chto ya narushil vse principy, kotorye ya chasto
predlagal drugim. YA emu ne opredelil chetko
preimushchestva. YA ostavil ego otvetstvennym za rezul'taty resheniya, vmesto
togo, chtoby vzyat' otvetstvennost' samomu. YA ne byl polon entuziazma i ya ne
predstavil ideyu v vide, kotoryj by pokazal emu, chto ya uzhe horosho issledoval
situaciyu s tem, chtoby ubedit' ego, chto moj vybor obespechit emu vse
preimushchestva.
Net sposoba udostoverit'sya v tom, chto ya dejstvitel'no hotel byt'
uvolennym ili, chto ya byl prosto zhertvoj. |to ne igraet roli. Tem ne menee ya
sil'no vyigral, blagodarya ispol'zovaniyu svoej tvorcheskoj otvetstvennosti.
Pozdnee ya stal isklyuchitel'no uverennym i uznal mnogo novyh veshchej o sebe. I
reshil ne boyat'sya proveryat' moi idei. YA ubedil vladel'ca nanyat' menya na
druguyu nedelyu s tem, chtoby ya smog zapisat' vse plany, kotorye uzhe rabotali s
tem, chtoby on mog prodolzhat' vypolnyat' ih v moe otsutstvie. Zatem my
rasstalis' horoshimi druz'yami. Uroki, kotorym ya nauchilsya, dali mne smelost'
otkryt' svoj sobstvennyj biznes.
2. CHUVSTVA.
U Dzherri byl roman, a ego zhena uznala ob etom. Ona poprosila ego
vybirat' mezhdu nej i drugoj zhenshchinoj. Ego zhena byla beremenna v eto vremya i
Dzherri zayavil, chto on hochet sdelat' "pravil'noe" reshenie i ostat'sya so svoej
zhenoj. NO! Moi chuvstva k drugoj zhenshchine tak sil'ny, chto ya mogu okazat'sya ne
v sostoyanii sohranit' vernost' zhene".
Dzherri ne bral otvetstvennosti za svoj vybor brosit' zhenu i sem'yu i
ujti k drugoj zhenshchine. On vinil svoi chuvstva v tom, chto on ne mog delat',
to, chto on hotel delat'- ignorirovat' social'nyj poryadok i vse zhe sohranit'
horoshee mnenie o sebe. On sozdal blestyashchee logicheskoe obosnovanie dlya
otverzheniya svoej zheny. On "vlyubilsya" v druguyu zhenshchinu. Dzherri nel'zya
obvinyat' potomu, chto on "hotel" postupat' pravil'no. On govoril: "YA
nevinoven. Moi chuvstva vinovny".
3. PODSOZNATELXNYE NAMERENIYA.
Betti byla samoj starshej iz treh detej. Ona chasto bol'she vydelyalas',
chem dva ee brata, govorya, "YA samaya starshaya i mama govorit mne, chto ona hochet
i vy ne dolzhny delat' etogo". Mal'chiki togda krichali na nee i obzyvali. Mama
slyshala ssoru i vygovarivala mal'chikam. Betti vyrabotala stil' "YA vazhna,
kogda drugie vidyat, kak ya prava". Ona prishla za konsul'taciej, zhaluyas' kak
grub ee muzh s neyu.
Kogda my poprosili ee rasskazat' nam o ee vospominanii togo momenta,
kogda ona vpervye ponyala, chto vlyubilas' a nego, ona skazala:
"|to bylo v moment, kogda ya vpervye uvidela ego. YA byla v apteke i ya
uslyshala kak kto-to krichit na prodavca. YA oglyanulas' i uvidela ego. On byl
takoj simpatichnyj".
Ona ne soznatel'no vybrala muzha, kotoryj byl by sklonen grubit' ej. Ona
dejstvovala, rukovodstvuyas' podsoznatel'nymi namereniyami. Vot chelovek,
kotoryj horosho vpisyvaetsya v ee plan ubedit' drugih v ee prevoshodstve.
Pozvolyaya emu grubit' ej, Betti ubedit ee druzej, chto ee muzh ne prav.
Soznatel'no Betti ne dogadyvalas' o prichinah, pochemu on ej "pokazalsya"
simpatichnym. Ee podsoznatel'nye namereniya stroilis' po ee zhiznennomu stilyu
byt' pravoj. V nih ne bylo zdravogo smysla.
4. VINA
Dzhon poprosil S'yu okazat' emu uslugu. On poprosil ee vzyat' yuridicheskij
dokument, potomu chto u nego ne bylo vremeni eto sdelat'. On soglasilsya
pozvonit' v kontoru yurista dogovorit'sya o tom, chtoby dokument mog byt' v
zakonnom poryadke eyu vzyat. Dzhon "zabyl" dogovorit'sya. Kogda S'yu prishla,
advokat ne hotel davat' ej dokument. Iz-za oshibki Dzhona, S'yu prishlos'
sdelat' dve lishnie poezdki, prezhde chem ona smogla vzyat' dokument.
Kogda S'yu upreknula Dzhona v zabyvchivosti, on pochuvstvoval uzhasnuyu vinu.
No vmesto togo, chtoby muchit' sebya ugryzeniyami sovesti, on vozmestil svoyu
zabyvchivost' tem, chto vypolnil odno iz ee poruchenij. Kogda on predprinyal
dejstvie i sdelal chto-to, chtoby izbavit'sya ot svoego chuvstva viny, u nego
bol'she ne bylo povoda ispytyvat' vinovnost' i v rezul'tate chuvstvo ischezlo.
V svoej stat'e "CHuvstvo viny kak izvinenie" v PSIHODINAMIKA,
PSIHOTERAPIYA I REKOMENDACII: Sbornik statej: Institut Al'freda Adlera, 1967:
Rudol'f Drejkurs pisal: "CHuvstvo viny poyavlyaetsya tol'ko, esli chelovek ne
zhelaet ispravlyat'sya i vse eshche pytaetsya uverit' v svoih horoshih namereniyah.
Kak tol'ko predprinyaty iskrennie popytki k iskupleniyu ili uluchsheniyu, chuvstvo
viny ischezaet".
5. BESPOKOJSTVO.
|nn pomestila bol'shuyu summu deneg v fondovuyu birzhu. V poslednie
neskol'ko dnej ee vklad padal. |nn ne mogla spat', potomu chto ona
bespokoilas', chto ej delat'. Nesmotrya na to, chto ona provodila mnogo chasov
razmyshlyaya, ona ase zhe ne mogla prinyat' resheniya o tom, kakoe dejstvie ej
predprinyat'.
Otmet'te, kak |nn paralizovala sebya. Poka ona bespokoitsya ona ne mozhet
predprinyat' dejstviya. Ej nuzhno vyyasnit' kakie u nee al'ternativy. Vozmozhno
ona polagaet, chto poisk al'ternativ vyzovet zatrudneniya. Ili ona mozhet
boyat'sya, chto ona primet nepravil'noe reshenie. V rezul'tate, ona zamenyaet
dejstvie bespokojstvom. Ironiya zaklyuchaetsya v tom, chto ej bylo by namnogo
luchshe, esli by ona predprinyala kakoe-nibud' reshenie, osushchestvila ego i
prodolzhala by spokojno zhit'.
6. REVNOSTX. S cel'yu kontrolya.
Andrea i Mett poshli na vecherinku. Posle vecherinki, Mett nachal obvinyat'
Andreu v tom, chto ona tancevala slishkom blizko s partnerom. Andrea, kak
mogla ob®yasnila emu chtoby on uspokoilsya, no osadok ostalsya i v budushchem ej
pridetsya delat' vse, chtoby umen'shit' revnost' Metta k partneru.
Mett kontroliroval povedenie Andrei chuvstvom revnosti. On sravnival
sebya s sosedom i borolsya s otsutstviem uverennosti v sebe, zastavlyaya Andreu
luchshe "sledit' za svoim shagom" vokrug partnera. '.
REVNOSTX. S cel'yu zavoevat' vnimanie.
Ty provel bol'she vremeni, razgovarivaya s Dzhoan, chem so mnoj", -dulas'
Merilin. "Ty dumaesh', chto ona interesnee menya.
"Ty znaesh', chto eto nepravda. YA lyublyu tebya i ya dumayu, chto ty samyj
interesnyj chelovek, kotorogo ya vstrechal",- opravdyvalsya Allan.
"Togda pochemu poluchilos', chto ty provel s nej stol'ko
vremeni",-parirovala Merilin.
|to obsuzhdenie prodolzhalos' eshche desyat' minut, ne privedya ni k kakomu
resheniyu. Odnako. Merilin udalos' dobit'sya odnogo - ona zavoevala polnost'yu
vnimanie Allana.
REVNOSTX. S cel'yu svesti schety.
Tom skazal, chto on sobiraetsya ujti "s rebyatami" i vernetsya v chas. Tom
priplelsya domoj v tri i byl ochen' p'yan. |mi byla ochen' uyazvlena ego
bezrassudstvom i hotela otplatit'. Ona znala, chto odno iz ego slabyh mest
byla ego staraya podruzhka, poetomu ona nabrosilas'. "CHto sluchilos', razve ya
nedostatochno horosha dlya tebya? YA polagayu, net. Ty, navernoe, putalsya s
Lindoj. Ona kak raz tvoego tipa. Vy stoite drug druga!"
Otmet'te, kak |mi govorit Tomu obidnye veshchi. CHasto, kogda my chuvstvuem
bessilie poluchit' to, chto my hotim, my ostavlyaem pervonachal'nye zhelaniya i
zamyshlyaem mest'. |mi nedoocenivaet svoyu sposobnost' zavoevat' vnimanie Toma.
Ona sravnivaet sebya s Lindoj. Ona chuvstvuet bessilie i ne vidit sposoba
poluchit' to, chto ona hochet. Ona polagaet, chto u nee odin vyhod - oskorbit'
Toma takzhe kak oskorblena ona.
Revnost' - ideal'naya maskirovka dlya mesti, potomu chto ona dokazyvaet,
chto my lish' reagiruem na bol', kotoruyu my chuvstvuem. Revnost'-eto sposob
skazat', "YA dejstvitel'no lyublyu tebya, dazhe nesmotrya na to, chto ya oskorblyayu
tebya". Revnost' chasto oshibochno opredelyaetsya kak estestvennaya reakciya na
strah poteri lyubimogo. |to nepravda. Esli by |mi boyalas', chto ona poteryaet
Toma, logicheskoj reakciej bylo by delat' chto-nibud' dlya togo, chtoby
zavoevat' ego, a ne byt' vrazhdebnoj k nemu!
REVNOSTX. S cel'yu skryt' svoi nedostatki.
Patti ezdila v gorod po delam. Tam u nee .byl roman. Kogda ona
vernulas' domoj, ona sprosila svoego muzha, pochemu ona ne mogla dozvonit'sya
emu nakanune noch'yu. Ona obvinila ego v tom, chto on uhodil k drugoj zhenshchine.
Ee muzh tak sil'no zashchishchal sebya, chto emu dazhe ne prishlo v golovu, chto u nee
mog byt' roman.
Revnost' Patti posluzhila dlya otvlecheniya muzha ot svoih prostupkov.
7. SNY.
Smotrite "Tajnu snov" pozdnee v etoj glave.
8. NEPRIYAZNENNYE CHUVSTVA.
Odnazhdy my ehali domoj posle lyzhnoj progulki i ya ponyal, chto ya pitayu
nepriyaznennye chuvstva k nashemu advokatu.
Za neskol'ko nedel' do etogo ya dogovorilsya, chtoby missis Smit, kotoraya
zhila v drugom shtate, poslala mne chek na 100 dollarov dlya oplaty izderzhek na
poezdku moego advokata tak, chtoby on smog vzyat' ee vklad. Vskore posle togo,
kak ya dogovorilsya s missis Smit, ya byl v kontore moego advokata. On skazal:
"Mne nuzhen chek ot vas na 100 dollarov, chtoby ya smog pojti vzyat' vklad missis
Smit". YA skazal emu, chto ya eshche ne poluchil chek ot missis Smit. On skazal, "YA
govoril s nej po telefonu. Ona dast chek, kogda ya priedu tuda, no mne nuzhny
100 dollarov ot vas sejchas". Neohotno ya dal emu 100 dollarov. Kogda on
vernulsya, zabrav ee vklad, on skazal, "Mezhdu prochim, missis Smit skazala,
chto ona poshlet vam chek po pochte".
Vedya mashinu ya oshchushchal sil'nuyu nepriyazn', potomu chto ya chuvstvoval, chto
moj advokat sorval dogovorennost', kotoruyu, ya zaklyuchil. YA bespokoilsya, chto ya
nikogda ne poluchu 100-dollarovyj chek ot missis Smit. Osoznav, chto ya
ispytyvayu nepriyaznennye chuvstva, ya sprosil sebya, chego trebuet ot menya
situaciya. YA prishil k vyvodu, chto ya izbegayu neobhodimosti pozvonit' missis
Smit, i poprosit' u nee svoi den'gi. Vmesto togo, chtoby zakazat' razgovor,
chto ya dolzhen byl sdelat', ya podogreval nepriyazn' k svoemu advokatu za to,
chego on ne dolzhen byl delat'.
CHto v moem stile zhizni (ubezhdeniya, kotorye ya sformuliroval buduchi
rebenkom) zastavlyalo menya izbegat' prosit' svoi den'gi? Bystryj prosmotr
nekotoryh iz moih rannih vospominanij natolknul menya na otvet.
Kogda ya byl rebenkom, moj dyadya naveshchal nas i vsegda daval mne
dollarovuyu bumazhku. Odnazhdy vecherom mne nado bylo idti spat' do togo, kak on
priehal. Kogda moj otec ukryval menya, ya skazal emu, "Obyazatel'no voz'mi moyu
dollarovuyu bumazhku ot dyadi Leonarda dlya menya". Moj otec byl ochen' etim
ogorchen i vyrazil svoe neodobrenie. On skazal, chto prosit' podarok ploho.
Ochevidno, ya nepravil'no istolkoval eto, kak oznachayushchee, chto ya ne dolzhen
nikogda prosit' deneg ni pri kakih obstoyatel'stvah. Osoznanie nepriyaznennyh
chuvstv pozvolilo mne identificirovat' predubezhdenie, kotoroe u menya bylo
otnositel'no pros'by moih deneg. YA byl porazhen, osoznav kak tochno moe rannee
vospominanie sovpadalo s moim nepriyatnym polozhenie s moim advokatom. YA byl
eshche bol'she udivlen, kogda ya