Ocenite etot tekst:


---------------------------------------------------------------
   © Copyright Steven Alan Hassan M.Ed. LMHC, NCC center@freedomofmind.com
   Freedom of Mind Resource Center Inc. http://www.freedomofmind.com
   © Copyright E.N.Volkov, perevod
   © Copyright Izdatel'stvo "prajm-EVROZNAK" (SPb)
   Knigu mozhno zakazat' i kupit' na sajte izdatel'stva
---------------------------------------------------------------

    V lyuboj  oblasti,  svyazannoj  s  vozdejstviem  na  cheloveka  -  ot
politiki  do   sredstv  massovoj   kommunikacii,  ot   pedagogiki   do
psihoterapii,  sushchestvuet   rastushchaya   opasnost'   zamaskirovannyh   i
intensivnyh form manipulirovaniya  i psihologicheskogo nasiliya.  Vedushchij
ekspert po  kul'tam  i  professional'nyj  konsul'tant-psihoterapevt  s
pochti   dvadcatipyatiletnim   opytom    Stiven   Hassen    predstavlyaet
innovacionnyj podhod,  kotoryj pomozhet  osvobodit' milliony  lyudej  ot
vlasti  destruktivnogo  kontrolya  soznaniya.  Teper'  vse,  kto   hochet
razobrat'sya v ponyatiyah "zombirovanie", "promyvanie mozgov",  "kontrol'
soznaniya", "totalitarnaya  sekta",  "psihologicheskoe nasilie"  ili  kto
real'no stolknulsya  s perechislennymi  yavleniyami, poluchayut  vozmozhnost'
uznat' sushchestvenno  bol'she  o  dostizheniyah  sovremennoj  psihologii  v
ob座asnenii real'nogo soderzhaniya etih terminov.

    Osobuyu cennost' pridaet etoj knige detal'nejshee izlozhenie novejshih
metodov pomoshchi tem,  kto postradal  ot naibolee  tyazhelyh i  izoshchrennyh
form psihologicheskogo nasiliya.

    Dlya  psihologov,   psihoterapevtov  i   psihiatrov,  pedagogov   i
social'nyh  rabotnikov,   yuristov  i   rabotnikov   pravoohranitel'nyh
organov, politicheskih  deyatelej, duhovenstva,  rodstvennikov i  druzej
teh, kto vovlechen v kontroliruyushchie soznanie kul'ty (totalitarnye sekty
i podobnye  im  obrazovaniya),  i  dlya  lyubogo,  kto  hochet  podderzhat'
osnovnye prava cheloveka i sohranit' svobodu.



    "Novaya kniga Hassena yasno, tochno, s obshirnymi lichnymi primerami  i
bez  vsyakoj  isterii   izlagaet  luchshij   analiz  kontrolya   soznaniya,
ispol'zuemogo   vsemi   destruktivnymi   religioznymi   gruppami.   On
predlagaet sem'yam i professionalam chetkie rekomendacii, pokazyvaya, kak
oni  mogut  poluchit'  pomoshch'   i  spravit'sya  s  etimi   chelovecheskimi
tragediyami. Absolyutno neobhodimyj instrument dlya teh, kto rabotaet  so
studentami,  dlya  duhovenstva   i  drugih   lyudej,  stalkivayushchihsya   s
destruktivnymi kul'tami".

    Robert Uotte Tornburg, dekan, cerkov' Marsh, Bostonskij universitet

    "Sushchnost'  raboty  Stiva  Hassena  -  osvobozhdenie   chelovecheskogo
potenciala kazhdogo  iz  nas.  Mozhet li  byt'  dejstvitel'no  svobodnym
kto-libo iz nas,  kogda drugie poraboshcheny?  Reshitel'noe "net" Stiva  v
otvet  na  etot  muchitel'nyj  vopros  delaet  knigu  "Osvobozhdenie  ot
psihologicheskogo nasiliya" zhivym instrumentom dlya ochen' mnogih iz  nas,
zanimayushchihsya okazaniem pomoshchi. Kak ravvina i prepodavatelya menya vsegda
vdohnovlyayut chestnost' i reshitel'nost' Stiva Hassena. Pust' eto  dlitsya
dolgie gody".

    Ravvin Moshe Valdoks,  doktor filosofii (Ph.  D.), avtor knigi  The
Big Book of Jewish Humor ("Bol'shaya kniga evrejskogo yumora")

    "Opublikovav knigu  "Osvobozhdenie  ot  psihologicheskogo  nasiliya",
Stiv  Hassen   snabdil   vseh  argumentirovannym,   principial'nym   i
chrezvychajno  horosho  napisannym  podhodom  k  energichnomu   razresheniyu
ser'eznoj social'noj problemy. Nam neobhodima eta kniga! "

    Robert B. CHaldini,  doktor filosofii, gosudarstvennyj  universitet
Arizony, avtor knigi Influence: The New Psychology of Modem Persuasion
("Vliyanie:  Novaya  psihologiya   sovremennogo  ubezhdeniya".  V   russkom
perevode:  CHaldini  R.  Psihologiya  vliyaniya  /  Per.  E.  Volkova,  I.
Volkovoj. SPb.: Piter Kom, 1999),

    "Kogda  Stiv  Hassen  eshche  byl  vysokopostavlennym  chlenom  Cerkvi
Ob容dineniya, ya uchastvoval v neudachnom dobrovol'nom  deprogrammirovanii
moej  docheri  Barbary.  V  techenie  dvuh  dnej  rukovoditel'   komandy
bombardiroval ee i ee gruppu. On prednamerenno oskorblyal ih, ispol'zuya
yazyk ubornyh, ishodya iz teorii, chto kul'tist "slomaetsya". My poterpeli
neudachu. Kogda ona vernulas' v svoyu gruppu, to zametila: "Gde zhe  byla
lyubov'?" Esli by rukovoditel' gruppy  i chlen kul'ta imeli  vozmozhnost'
prochitat' knigu  Hassena "Osvobozhdenie  ot psihologicheskogo  nasiliya",
rezul'taty mogli byt' sovershenno inymi.  Hassen umelo i szhato  izlozhil
svoj dvadcatipyatiletnij  opyt  po  osvobozhdeniyu  chlenov  destruktivnyh
grupp v  vide  cennogo  uchebnogo  posobiya  dlya  konsul'tantov,  chlenov
kul'tov i ih semej i psihologov i psihoterapevtov. Ego recept,  podhod
strategicheskogo vzaimodejstviya, podcherkivaet lyubov', uvazhenie, svobodu
vybora, dejstviya, splanirovannye po individual'nomu zakazu, podhodyashchie
dlya dannogo individuuma s ego  sem'ej v kachestve klyuchevyh  uchastnikov,
psihoterapiyu i prikladnuyu social'nuyu psihologiyu".

    Artur   A.    Doul,   doktor    filosofii,   AVRR,    redakcionnyj
konsul'tativnyj sovet  zhurnala  Cultic Studies  Journal,  Amerikanskij
semejnyj fond (American Family Foundation)

    "Pri shestnadcatichasovom  rabochem dne  i zarplate,  sostavlyayushchej  v
srednem $40 v nedelyu, ya otdala bol'she desyatiletiya svoej yunosti kul'tu.
Hotya s teh por, kak ya  pokinula kul't, proshlo vosemnadcat' let,  kniga
Stiva Hassena  "Osvobozhdenie ot  psihologicheskogo nasiliya"  obespechila
menya  novym  ponimaniem   i  dopolnitel'nym   isceleniem.  Ego   kniga
predlagaet novye perspektivy i instrumenty, pozvolyayushchie izbavit'sya  ot
styda, priznat' sobstvennoe lichnoe sovershenstvo i ocenit' svoyu silu  i
celostnost'. YA ochen'  rekomenduyu vsem byvshim  chlenam kul'ta  prochitat'
"Osvobozhdenie ot psihologicheskogo nasiliya". Kniga Hassena budet  takzhe
uteshitel'nym otkroveniem dlya semej i druzej, kotorye perenesli  poteryu
blizkogo cheloveka, ushedshego  v kul't, vmeste  s tem predlagaya  bazovoe
vvedenie v kul'tovye problemy".

    Dzhindzher  Ross  Breggin,  ispolnitel'nyj  direktor  Mezhdunarodnogo
centra izucheniya psihiatrii i psihologii

    "Kniga    "Osvobozhdenie    ot    psihologicheskogo    nasiliya"    -
sostradatel'noe i umnoe rukovodstvo dlya vseh, kto kogda-libo  okazalsya
vovlechennym v kul't ili kul'topodobnuyu organizaciyu. Hassen  predlagaet
pronicatel'noe i nenasil'stvennoe rukovodstvo dlya semej i druzej  teh,
chej idealizm ili  uyazvimost' sdelali  ih chlenami  kul'ta. Bolee  togo,
kniga  obespechivaet  cennoe  ponimanie  kontrolya  i   manipulirovaniya,
vozmozhnyh pri nasil'stvennyh lichnyh otnosheniyah, podobnyh tem,  kotorye
perezhivayut  podvergayushchiesya  poboyam  zhenshchiny.  |to  -  zhiznenno  vazhnyj
instrument kak dlya professionalov, tak i dlya nespecialistov".

    "Piter R. Breggin, doktor mediciny,  avtor knigi Your Drug May  Be
Your Problem:  How and  Why to  Stop Taking  Psychiatric Drugs  ("Vashe
lekarstvo mozhet  okazat'sya vashej  problemoj: Kak  i pochemu  prekrashchat'
priem psihiatricheskih lekarstv").

    "Stiv Hassen - odin iz  ochen' nemnogih lyudej, ponimayushchih  mehaniku
manipulirovaniya. On  prolivaet  isklyuchitel'nyj  svet  na  tainstvennye
processy,  ispol'zuemye   dlya  podavleniya   nezavisimogo  myshleniya   i
povedeniya v  totalitarnyh gruppah.  Stiv -  po-nastoyashchemu  proyasnyayushchij
kommentator, ch'ya rabota vsegda stimuliruet. Ego opyt obshiren, a  proza
- yasna. Rabota  Stiva - eto  obyazatel'noe chtenie dlya  vseh, kto  hochet
postich' indoktrinaciyu i ponyat', kak ot nee izbavit'sya".

    Dzhon Atak, avtor knigi A Piece of Blue Sky: Scientology, Dianetics
and L.  Ron Hubbard  Exposed  ("Kusochek golubogo  neba:  Sajentologiya,
dianetika i L. Ron Habbard bez maski").

    V tot moment,  kogda ya pokinul  shtab-kvartiru Svidetelej Iegovy  v
N'yu-Jorke, rabotaya za 14 dollarov v mesyac v techenie shesti let, to  byl
sposoben   posredstvom   bol'shoj   vnutrennej   pereocenki   cennostej
osvobodit' sebya bez postoronnej pomoshchi. Esli by ya obladal informaciej,
imeyushchejsya v knige  "Osvobozhdenie ot  psihologicheskogo nasiliya",  bolee
chem veroyatno, chto vremya, potrachennoe na poiski otvetov, ves'ma  sil'no
umen'shilos'   by.   Kogda   vami   manipuliruyut   kontroliruyushchie   vas
rukovoditeli, menee vsego  vy sposobny ponyat'  motivy, dvizhushchie  etimi
rukovoditelyami, poskol'ku oni tshchatel'no skryty za doktrinoj, strahom i
vinoj. Teper' mozhno znachitel'no  sokratit' etot process i  iscelyat'sya,
ne opasayas' vozvrashcheniya v gruppu ili vozmozhnosti okazat'sya vovlechennym
v druguyu gruppu s sil'nym kontrolem".

    Rendall Uotgers,  avtor knigi  Thus Saith  the Governing  Body  of
Jehovah's Witnesses ("Tak izrekaet rukovodstvo Svidetelej Iegovy").

    "Moi    pozdravleniya,    Stiv!    Zdes'    u    tebya    unikal'noe
rukovodstvo-putevoditel',  kotoryj,  esli  emu  tshchatel'no   sledovat',
dolzhen  privesti  k  osvobozhdeniyu  mnogih  chlenov  kul'ta  ot  rabstva
kontrolya  soznaniya.  |to  dast   nadezhdu  i  motivaciyu  mnozhestvu   iz
rodstvennikov i  druzej,  chuvstvuyushchih  sebya  bespomoshchnymi,  utrativshih
vsyakuyu nadezhdu i otchayanno pytayushchihsya obnaruzhit' hot' kakie-to sredstva
dotyanut'sya do  svoih  blizkih.  YA  pomnyu  temnoe  depressivnoe  oblako
otchayaniya, ohvativshee menya, kogda vpervye uslyshala o prichastnosti moego
syna Pitera k sajentologii. Kakim ogromnym oblegcheniem bylo, kogda ego
zhena Meri Dzho zaverila nas,  chto on polozhitel'no otreagiroval na  tvoe
konsul'tirovanie i vnov' vernulsya v  real'nyj mir. |to horosho, chto  ty
posledovatel'no podtverzhdaesh'  vazhnost'  very individuuma  -  ty  yasno
daesh' ponyat', chto ni odnomu hristianinu ne sleduet opasat'sya, chto tvoi
metody  ili  tehnicheskie  priemy  negativno  povliyayut  na  religioznye
verovaniya chlena kul'ta.  Ty beskorystno  delish'sya s  drugimi tem,  chto
znaesh', pooshchryaesh' ih  ispytat' eto. Munisty,  nesomnenno, ostavili  by
tebya v  pokoe, esli  hotya  by zapodozrili,  k  chemu v  konechnom  schete
privedet tvoya indoktrinaciya! Bog dejstvuet nepostizhimym obrazom".

    Dzhojs Farrell

    "Posle dvadcati treh let  nakopleniya special'nyh znanij v  oblasti
kul'tov Stiven Hassen  oshchutil potrebnost'  napisat' eto  prevoshodnoe,
ochen' interesnoe  i chrezvychajno  praktichnoe rukovodstvo.  CHtenie  etoj
knigi i osushchestvlenie sovetov Hassena, nado nadeyat'sya, pomozhet  lyubomu
podvergshemusya kontrolyu  soznaniya  cheloveku  ponimat'  i  pereocenivat'
nezdorovoe uvlechenie".

    Marta R. Rudin, direktor-uchreditel', International Cult  Education
Program   of   the    American   Family   Foundation    (Mezhdunarodnaya
obrazovatel'naya programma po kul'tam Amerikanskogo semejnogo fonda)

    "Stiven Hassen - odin  iz nashih naibolee krasnorechivyh  zashchitnikov
svobody  myshleniya.  Desyatiletiyami  on  moshchno  trudilsya  ot  imeni  ego
velichestva   chelovecheskogo   duha.   Ego   horoshaya   rabota   prinesla
psihologicheskoe i duhovnoe  oblegchenie beschislennym  zhertvam i  sem'yam
teh, kto  bessoznatel'no  popal  v  kogti  prestupnikov,  zanimayushchihsya
kontrolem  soznaniya.   Kak   predstavitel',   vystupayushchij   za   pravo
individuuma byt' hozyainom sobstvennyh  myslej i vybora, Hassen  okazal
soprotivlenie opasnostyam  i  ugrozam,  sfabrikovannym  manipulyatorami,
stremivshimisya  zastavit'  zamolchat'  ego  muzhestvo.  Ego  novaya  kniga
prineset osobuyu nadezhdu nyneshnim zhertvam, no ee sleduet prochest' vsem,
kto  cenit  individual'nost'".  Alan   U.  SHeflyan,  professor   prava,
universitet  Santa-Klary,   soavtor   knigi  The   Mind   Manipulators
("Manipulyatory soznaniem"),  obladatel' semi  nagrad po  psihologii  i
psihoterapii.





    Stiven Hassen byl na peredovyh rubezhah problemy kontrolya  soznaniya
i destruktivnyh kul'tov v techenie bolee chem 23 let. On imeet  licenziyu
psihoterapevta i stepen' magistra po psihologicheskomu konsul'tirovaniyu
Kembridzhskogo kolledzha. V 1988 godu  on stal avtorom shumno  odobrennoj
kritikoj   knigi    "Bor'ba    s   kul'tovym    kontrolem    soznaniya:
Bestseller-rukovodstvo  No  1  po  zashchite,  spaseniyu  i  isceleniyu   ot
destruktivnyh kul'tov"1, (1  Hassan S. Combatting  Cult Mind  Control:
The 1  Best-selling  Guide to  Protection,  Rescue and  Recovery  from
Destructive Cults.  Rochester, VT:  Park  Street Press,  1988,  1990.)
kotoraya poluchila blagopriyatnye otkliki  v "Lancete" i v  "Amerikanskom
zhurnale psihiatrii".

    Hassen  stal  pionerom  novoj  koncepcii  pomoshchi  postradavshim  ot
kontrolya     soznaniya,     nazvannoj     "podhodom     strategicheskogo
vzaimodejstviya". V otlichie  ot stressovogo i  nashumevshego v  sredstvah
massovoj informacii "deprogrammirovaniya", etot neprinuditel'nyj podhod
yavlyaetsya effektivnoj  i legal'noj  al'ternativoj  dlya semej  v  pomoshchi
zhertvam kul'ta.  |tot  podhod  obuchaet  chlenov  sem'i  i  druzej,  kak
strategicheski vliyat' na cheloveka, vovlechennogo v gruppu. Za gody svoej
raboty Hassen pomog tysyacham lyudej, stavshih zhertvami kontrolya soznaniya,
svyazannogo s kul'tami.  On provel mnogochislennye  treningi i  seminary
dlya    professional'nyh    psihiatrov,    pedagogov    i    rabotnikov
pravoohranitel'nyh organov,  takzhe kak  i dlya  semej, v  kotoryh  est'
chleny kul'ta.

    Buduchi obmanom zaverbovannym v organizaciyu Muna v 19 let, kogda on
byl studentom Kvin-kolledzha,  Hassen v techenie  27 mesyacev verboval  i
jndoktriniroval  novyh   chlenov,   zanimalsya   fandrajzingom   (sborom
sredstv), uchastvoval v politicheskih kampaniyah i lichno vstrechalsya s San
M'yung Munom  vo vremya  mnogochislennyh  liderskih zasedanij.  Hassen  v
konechnom schete  podnyalsya  do urovnya  zamestitelya  rukovoditelya  Cerkvi
Unifikacii v nacional'noj shtab-kvartire. Posle ser'eznoj avtomobil'noj
avarii on byl deprogrammirovan neskol'kimi byvshimi chlenami po  pros'be
ego  roditelej.  Kak   tol'ko  on  yasno   ponyal  kovarnuyu  sut'   etoj
organizacii,  to  predostavil   v  rasporyazhenie  policejskih   vlastej
prinadlezhashchie  lichno  emu  materialy,  kotorye  vklyuchali  znachitel'noe
kolichestvo zapisej chastnyh besed, dokumentiruyushchih sekretnyj plan  Muna
"ovladet' mirom".

    Vo  vremya  rassledovaniya  podkomitetom  Kongressa  v  1977-78  gg.
deyatel'nosti  CRU   YUzhnoj  Korei   v  Soedinennyh   SHtatah  on   daval
konsul'tacii kak ekspert-svidetel'.

    Hassen osnoval Resursnyj  centr svobody soznaniya  (The Freedom  of
Mind  Resource   Center,   Inc.)  kak   obrazovatel'nuyu   organizaciyu,
prednaznachennuyu    dlya    podderzhki    prav    cheloveka,    sodejstviya
potrebitel'skoj  informirovannosti   i  razoblacheniya   zloupotreblenij
destruktivnyh kul'tovyh grupp.

    Veb-sajt RCSS  (FMRC)  - http://www.freedomofmind.com  -  soderzhit
regulyarno popolnyaemye  materialy.  Nedavno  osnovannyj  nekommercheskij
Institut svobody  soznaniya  (The  Freedom  of  Mind  Institute)  budet
provodit' issledovaniya,  izdavat' materialy,  predlagat' treningi  dlya
professionalov  -  psihologov  i  psihoterapevtov  -  i   sponsirovat'
prosvetitel'skie    konferencii.     Ego    veb-sajt     -     http://
www.freedomofmind.org.

    Hassen  poyavlyalsya  v  beschislennyh   tele-  i  radioshou,   vklyuchaya
Nightline, "60 minut",  Dateline NBC, shou  Opry Uinfri, "Dobroe  utro,
Amerika", "Segodnya",  CBS  "|tim  utrom"  i  shou  Larri  Kinga.  CHasto
upominaemyj  v  gazetnyh  i  zhurnal'nyh  stat'yah,  Hassen   nepreryvno
stremilsya  prosveshchat'  publiku  cherez  sredstva  informacii.  V  svoem
stremlenii borot'sya protiv destruktivnyh kul'tov Hassen bol'shuyu  chast'
svoego  vremeni   i  energii   posvyashchaet  aktivnomu   konsul'tirovaniyu
individov  i  organizacij.  On  vystupal  v  sotnyah  kampusov,   pered
religioznymi i professional'nymi organizaciyami vo vsem mire.

    Psihoekologiya I ORGANIZOVANNOSTX DOBRA

    My  vidim,   kak   marionetki  tancuyut   na   miniatyurnoj   scene,
peremeshchayutsya tuda  i  syuda,  vlekomye svoimi  verevochkami,  i  sleduyut
scenariyu, opredelyayushchemu ih  skromnye roli. My  uchimsya ponimat'  logiku
etogo  teatra,  i  okazyvaetsya,  chto   my  i  sami  uzhe  uchastvuem   v
predstavlenii. My  zanimaem svoe  mesto v  obshchestve i  tem  opredelyaem
pozu, v  kotoroj  povisaem  na  nevidimyh  strunah.  Na  mgnovenie  my
dejstvitel'no verim,  chto  my  -  marionetki.  No  zatem  my  zamechaem
sushchestvennuyu raznicu  mezhdu  teatrom marionetok  i  nashej  sobstvennoj
dramoj. V  otlichie  ot  marionetok,  my  mozhem  prervat'  svoj  tanec,
osmotret'sya i  obnaruzhit' dvizhushchie  nas mehanizmy.  Za etim  postupkom
skryvaetsya pervyj shag k svobode.

    Piter Berger, sociolog

    Ves'ma veroyatno, chto vy stalkivalis' s takoj situaciej: kto-to  iz
vashih  rodstvennikov,  kolleg,  druzej   ili  znakomyh  neozhidanno   i
nezametno uvleksya  kakimi-to slishkom  original'nymi dlya  nego  ideyami;
regulyarno provodit vremya v nekoej  gruppe, o kotoroj rasskazy vaet  ne
ochen' ohotno; s neopravdannoj stremitel'nost'yu otkazyvaetsya ot prezhnih
interesov, uvlechenij,  druzhby, obshcheniya,  zhiznennyh celej,  privychek  i
bukval'no na glazah prevrashchaetsya v neznakomuyu, otchuzhdennuyu lichnost'.

    |tot  chelovek  priobretaet  "steklyannyj"  vzglyad  i   mehanicheskie
intonacii v  golose pri  popytkah pogovorit'  s nim  o proishodyashchem  i
cherez   nekotoroe   vremya   libo   perehodit   v   sostoyanie   nekoego
"parallel'nogo  sushchestvovaniya",   libo  voobshche   ischezaet  iz   vashego
okruzheniya, rasstavayas' s sem'ej, rabotoj, prezhnim obrazom zhizni.

    Esli vy psiholog, psihoterapevt, psihiatr ili social'nyj rabotnik,
to  vam   pochti   navernyaka  prihodilos'   vyslushivat'   rodstvennikov
vysheopisannyh lyudej  i,  opirayas' na  tradicionnye  podhody,  pytat'sya
klassificirovat' eto libo  kak obychnyj  vnutrisemejnyj konflikt  iz-za
"original'nogo lichnostnogo rosta" kogo-to  iz detej ili drugih  chlenov
sem'i, libo kak simptomy kakih-to psihopatologicheskih processov,  libo
kak lichnye  problemy  teh,  kto neposredstvenno  k  vam  obratilsya.  K
sozhaleniyu, vo mnogih sluchayah znachitel'no bol'she shansov chto pered  vami
- kartina posledstvij destruktivnogo  kontrolya soznaniya i  zavisimosti
ot avtoritarnoj ili dazhe totalitarnoj gruppy.

    Rossijskie  chitateli  i  specialisty  vpervye  imeyut   vozmozhnost'
oznakomit'sya srazu  s  novejshim  trudom  Stivena  Hassena,  odnogo  iz
izvestnejshih i  opytnejshih  amerikanskih  konsul'tantov-psihologov  po
probleme,  oboznachayushchejsya  kak  "kontrol'  soznaniya  i   destruktivnye
kul'ty". |ti  fenomeny, na  moj  vzglyad, predstavlyayut  soboj  naibolee
posledovatel'nye  i   organizacionno  oformlennye   proyavleniya   bolee
shirokogo yavleniya  -  psihologicheskogo  nasiliya.  Istoriya  issledovanij
kontrolya   soznaniya   i    destruktivnyh   kul'tov   v    amerikanskoj
psihologicheskoj nauke  i  praktike  naschityvaet,  po  suti  dela,  uzhe
polveka i po izvestnym prichinam byla pochti neizvestna v Rossii do 90-h
godov. No i sejchas oznakomlenie rossijskoj publiki i professionalov  s
etimi aktual'nejshimi narabotkami  natalkivaetsya na  podspudnoe i  dazhe
yavnoe soprotivlenie - mne prihodilos' vyslushivat' pryamye ugrozy v svoj
adres posle  anonsirovaniya nekotoryh  perevodov.  Ugar "chernyh"  da  i
somnitel'no "belyh" polit- i piar-tehnologij, maniya magicheskih metodov
manipulirovaniya klientami, ambicii SMK/SMI  po podchineniyu sebe  mozgov
sootechestvennikov -  vse  eto  tozhe  sozdaet  ne  samuyu  blagopriyatnuyu
atmosferu dlya chestnogo,  nauchno obosnovannogo  obsuzhdeniya osnovanij  i
granic social'no-psihologicheskogo vozdejstviya na lichnost' i  obshchestvo.
Nadeyus', chto etot  perevod prolozhit  put' ne menee  cennym i  zhiznenno
neobhodimym dlya  rossijskoj  nauki i  sistemy  psihologicheskoj  pomoshchi
izdaniyam kak klassicheskih, tak i sovremennyh rabot korifeev etoj  temy
- Roberta Liftona, Margaret  Singer, Filipa Zimbardo, Dzholiona  Vesta,
Flo Konvej i Dzhima Zigel'-mana, Majkla Langouni i dr.

    Pervaya  kniga  Stiva   Hassena  "Bor'ba   s  kul'tovym   kontrolem
soznaniya", zakanchivalas'  slovami |dmunda  Berka: "Kazhdaya  pobeda  zla
obyazana tomu, chto znachitel'noe chislo  dobryh lyudej nichego ne  delaet".
Sam Stiv, nesomnenno, otnositsya k toj chasti dobryh lyudej, ch'i  energiya
i   intellekt    polnost'yu   otdany    poisku   effektivnyh    metodov
vosprepyatstvovaniya zlu.  I eta  energiya okazalas'  nastol'ko sil'na  i
shiroka, chto nashla  otklik v  Rossii eshche v  1992 g.,  kogda Hassen  byl
priglashen  v  Moskvu  provesti  5-dnevnyj  seminar  dlya  psihologov  i
psihoterapevtov. Mne ne dovelos' v nem uchastvovat', no blagodarya  moej
kollege Vere Celikovoj, proshedshej etot seminar, ya uznal i o Stive, i o
ego pervoj knige.

    Perevod 30-stranichnogo  dajdzhesta sovershil  bukval'no perevorot  v
moej professional'noj zhizni. YA otkryl  dlya sebya ne tol'ko  prakticheski
neizvestnuyu v  Rossii oblast'  psihologicheskoj teorii  i praktiki,  no
sposoby resheniya aktual'nejshih  problem psihologicheskogo nasiliya.  Krah
totalitarizma   v   nashej   strane,   k   sozhaleniyu,   ne   privel   k
posledovatel'noj i  ser'eznoj "rabote  nad  oshibkami" v  vide  sistemy
prosvetitel'skih i organizacionnyh antitotalitaristskih mer, shozhih  s
denacifikaciej Germanii posle vtoroj mirovoj vojny. |to privelo kak  k
burnomu vtorzheniyu zarubezhnyh neototalitarnyh  grupp i dvizhenij, tak  i
obil'nomu  "cveteniyu"   domoroshchennyh   destruktivnyh   kul'tov.   Opyt
grazhdanskogo obshchestva SSHA, stolknuvshegosya s neototalitarizmom pochti 30
let nazad  i  proshedshego bol'shoj  put'  v ponimanii  i  terapii  etogo
neduga, pokazalsya mne vpolne adekvatnym novym rossijskim realiyam.

    Znakomstvo s  Karen Ister,  rukovoditel'nicej odnoj  iz  krizisnyh
psihologicheskih sluzhb  v  shtate  N'yu-Jork, i  Internet  pozvolili  mne
svyazat'sya  s  Amerikanskim   semejnym  fondom,  vedushchej   obshchestvennoj
organizaciej po  issledovaniyu  destruktivnyh  kul'tov,  kotoraya  takzhe
zanimaetsya razrabotkoj profilakticheskih  i terapevticheskih mer  protiv
zloupotrebleniya   kontrolem   soznaniya.   Transatlanticheskaya   cepochka
vyglyadela tak: Karen po telefonu konsul'tirovalas' v ASF, kakie  knigi
i raboty mne nuzhno v pervuyu  ochered' prochitat' i perevesti, zatem  ona
zhe eti kniga zakazyvala i peresylala mne;  ya ih chital i s pomoshch'  moej
sestry  Iriny  perevodil,  chtoby  sdelat'  dostupnymi  dlya   ogromnogo
kolichestva rossijskih semej,  poteryavshih v  totalitarnyh sektah  svoih
detej  i  blizkih  i  metavshihsya  v  poiskah  hot'  kakoj-to  poleznoj
informacii i pomoshchi. "Bor'ba s kul'tovym kontrolem soznaniya" popala ko
mne ne  menee  slozhnym putem:  ee  prislal Dima  Ivahnenko  iz  Kieva,
kotoryj, v svoyu ochered', poluchil  ee ot izvestnoj v SSHA  antikul'tovoj
organizacii CAN (Cult Awareness Network). Dal'nejshie organizacionnye i
izdatel'skie peripetii mogut sostavit' solidnuyu i vo mnogom lyubopytnuyu
glavu, kotoruyu  ya  by nachal  so  vstrechi s  Mihailom  CHurakovym  (nyne
gendirektorom izdatel'stva "Prajm-Evroznak"), a zakonchil by  vstrechami
so  Stivom  v  SSHA  vo  vremya  svoej  proshlogodnej  stazhirovki.  No  ya
ogranichus' etoj kratkoj zarisovkoj,  chtoby hot' eskizno pokazat',  kak
voznikali, peresekalis' i zamykalis'  drug na druga tonen'kie  nitochki
iniciativy i neravnodushiya.

    Ne tak davno ya vpervye prochital  u Rossa i Nisbetta v "CHeloveke  i
situacii" pro kanal'nye faktory, t. e. takie aspekty situacii, kotorye
mogut  kazat'sya  neznachitel'nymi,  no  okazyvayut  ochen'   sushchestvennoe
vliyanie na  uspeh  ili  proval  soznatel'nyh  social'nyh  izmenenij  i
innovacij. Prezhde vsego u menya voznikla associaciya s temi amerikancami
i rossiyanami, kotorye ne  oglyadyvayutsya na ogranichennost' svoih  lichnyh
resursov  i   vozmozhnostej   i   ne   strashatsya   masshtabov   problemy
psihologicheskogo  nasiliya,  a  prosto  delayut  vse  vozmozhnoe,   chtoby
spravit'sya s etoj bedoj i pomoch' drugim.

    A  problema   zlostnoj  i   izoshchrennoj  manipulyacii   chelovecheskoj
psihikoj, psihologicheskogo nasiliya,  izbavleniyu ot kotorogo  posvyashchena
dannaya kniga,  dejstvitel'no pochti  neob座atna i  sverhaktual'na. YA  ne
budu pereskazyvat' soderzhanie etoj raboty,  pust' ono govorit samo  za
sebya.  Vazhnee,  kak   mne  kazhetsya,  sformulirovat'   tot  shirokij   i
fundamental'nyj  kontekst,   kotoryj  pridaet   knige  Hassena   bolee
sushchestvennoe  znachenie,   chem  tol'ko   reshenie  konkretnoj   problemy
psihologicheskoj     pomoshchi.     |tot      kontekst     -      problema
social'no-psihologicheskoj ekologii.

    Do sih por temu ekologii  kul'tury i chelovecheskoj dushi v  osnovnom
razvivali  filosofy,  kul'turologi  ili  estestvoispytateli  tipa   V.
Vernadskogo. Social'no-psihologicheskie processy poslednih  desyatiletij
XX v.  i  opyt  stolknoveniya  s  massovoj  transformaciej  lichnosti  i
psihologicheskim  nasiliem  na  protyazhenii  vsego  uhodyashchego   stoletiya
(kommunizm, fashizm, destruktivnye kul'ty) stavyat etu problemu v razryad
pervoocherednyh   kak   dlya   psihologicheskoj   teorii,   tak   i   dlya
psihologicheskoj praktiki.

    Ponimanie cennosti i  hrupkosti biosfery  privelo k  vozniknoveniyu
"zelenogo"  ekologicheskogo  dvizheniya  i  sootvetstvuyushchego  napravleniya
gosudarstvennoj  i  mezhdunarodnoj  politiki.  Ponimanie  slozhnosti   i
cennosti tysyacheletiyami  narabotannyh  aspektov  sociopsihosfery  i  ee
ekologii nahoditsya poka v zachatochnom sostoyanii. Na etom obstoyatel'stve
bezzastenchivo spekuliruet  ogromnaya  armiya  sharlatanov-parapsihologov,
"bio-pole-energo-ekstrasensoro-terapevtov"  i   prosto  psihopatov   s
nezdorovoj fantaziej, vrode Rona Habbarda, Seko Asahary i im podobnyh.
Ne men'she  problem  sozdayut  i  ploho  kontroliruemye  "informacionnye
zagryazneniya" social'noj  sredy, rezkie  izmeneniya uslovij  i  sposobov
kommunikacii,  v   svyazi  s   chem  psihologa   nachinayut  govorit'   ob
informacionnyh psihologicheskih zabolevaniyah.

    Voznikla  paradoksal'naya  situaciya:   temy  "promyvaniya   mozgov",
"zombirovaniya",  "psihologicheskih  vojn",  manipulirovaniya   soznaniem
cherez  SMK/SMI,  voobshche  "informacionno-psihologicheskih   vozdejstvij"
davno i  ustojchivo  yavlyayutsya  odnimi iz  samyh  populyarnyh  u  shirokoj
publiki,  politicheskih   i   obshchestvennyh   deyatelej,   predstavitelej
mnogochislennyh   psevdonauk,    somnitel'nyh    populyarizatorov    "ot
psihologii",  no  tol'ko  poslednie  dva-tri  goda  byli  opublikovany
dejstvitel'no  ser'eznye   trudy  s   rezul'tatami  podlinno   nauchnyh
eksperimentov i  s  nastoyashchimi  professional'nymi  koncepciyami1.  (1Iz
rossijskih rabot ya  by otmetil  monografiyu E.  L. Docenko  "Psihologiya
manipulyacii" (M.:  CHeRo,  1997), a  takzhe  neordinarnuyu rabotu  M.  L.
Pokrassa  "Zalog   vozmozhnosti  sushchestvovaniya.   CHetvertaya   kategoriya
psihologii" (Samara:  Izdatel'skij Dom  "Bahrah", 1997),  kotoraya,  na
pervyj vzglyad,  ne  imeet pryamogo  otnosheniya  k obsuzhdaemoj  teme,  no
tol'ko na pervyj vzglyad. Perevodnye raboty sm.: Zimbardo F., Lyajppe M.
Social'noe vliyanie. SPb., 2000;  Mil-grem S. |ksperiment v  social'noj
psihologii. SPb., 2000; Ross L., Nisbett R. CHelovek i situaciya.  Uroki
social'noj psihologii. M., 1999; CHaldini R. Psihologiya vliyaniya.  SPb.,
1999.)

    I lish'  izdatel'stvo "Prajm-Evroznak"  reshilos' vypustit'  v  svet
rabotu,   osnovannuyu   na   naibolee   diskutiruemoj   i   vstrechayushchej
ozhestochennoe soprotivlenie koncepcii kontrolya soznaniya i destruktivnyh
kul'tov. Izlozhenie etoj koncepcii i opredeleniya terminov dany v pervyh
zhe glavah, i, kak navernyaka ubeditsya chitatel', rech' idet ne o kakih-to
ekzoticheskih, neizvestno otkuda vzyatyh vzglyadah i faktah, a o  chestnom
i posledovatel'nom  primenenii  sovremennoj  social'noj  psihologii  k
real'nym zhiznennym  problemam.  Mne  zhe hochetsya  v  zavershenii  svoego
predisloviya dat'  neskol'ko  vazhnyh  shtrihov  k  ukazannoj  probleme2.
(Dopolnitel'nuyu  informaciyu  kak  o  koncepcii  kontrolya  soznaniya   i
destruktivnyh kul'tov, tak i metodah pomoshchi zhertvam etih yavlenij mozhno
najti  v   special'nom  vypuske   "ZHurnala  prakticheskogo   psihologa"
"Psihologiya destruktivnyh  kul'tov i  terapiya kul'tovoj  travmy"  (M.,
2000, No 1-2) i v ryade drugih nomerov etogo zhurnala, a takzhe v knige K.
Dzhiambalvo  "Konsul'tirovanie  o  vyhode:  Semejnoe  vozdejstvie.  Kak
pomogat' blizkim, popavshim  v destruktivnyj  kul't" (Nizhnij  Novgorod,
1995). Oba izdaniya yavlyayutsya  bibliograficheskoj redkost'yu, t. k.  vyshli
tirazhami po odnoj tysyache ekzemplyarov. CHast' moih statej i otryvkov  iz
perevodov, a takzhe mnogie  drugie materialy po  etoj teme dostupny  na
sajte    www.people.nnov.ru/volkov.)     Sposobnost'    cheloveka     k
samodestruktivnomu povedeniyu i pogruzheniyu v illyuzornye miry svyazana  s
otsutstviem u  nego  zhestkoj, geneticheski  predopredelyaemoj  programmy
zhiznedeyatel'nosti i privyazki k  specificheskoj ekologicheskoj nishe.  |ta
ishodnaya fundamental'naya svoboda cheloveka  pozvolila emu vyrvat'sya  iz
carstva  zhivotnyh,   no   odnovremenno   vozlozhila   tyazhelejshuyu   noshu
soglasovannogo  konstruirovaniya  i  podderzhaniya  osoboj  ekologicheskoj
sistemy - sociuma s ego kul'turoj i civilizaciej. |to, v svoyu ochered',
sozdalo nastol'ko  sil'nuyu  i  total'nuyu  psihologicheskuyu  zavisimost'
lyudej drug ot druga, chto eyu sravnitel'no legko mozhno pol'zovat'sya  kak
v konstruktivnyh, tak,  k sozhaleniyu,  i v lyubyh  drugih celyah.  Nachalo
industrial'noj  ekspluatacii   etih  svoeobraznyh   socioekologicheskih
resursov primerno  v seredine  proshlogo stoletiya  sovpalo i  s  rezkim
rostom  v  razvityh  stranah  teh  grupp,  kotorye  pozdnee   poluchili
opredelenie v kachestve "destruktivnyh kul'tov".

    Problema destruktivnyh  kul'tov,  takim  obrazom,  zaklyuchaetsya  ne
tol'ko  i  ne  stol'ko   v  nih  samih,   skol'ko  v  teh   global'nyh
social'no-psihologicheskih   processah,   indikatorami   kotoryh    oni
yavlyayutsya, hotya i v patologicheskoj forme. Sovremennaya  mnogochislennost'
i massovost'  destruktivnyh  kul'tov svyazana  s  vozniknoveniem  ochen'
shirokogo lyufta  v  mehanizmah  socializacii  i  v  pravilah  i  normah
"social'nogo   konstruirovaniya    real'nosti"   (vospol'zuyus'    zdes'
zagolovkom knigi P. Bergera  i T. Lukmana "Social'noe  konstruirovanie
real'nosti"1) (1 Sm.: Berger P., Lukman. T. Social'noe konstruirovanie
real'nosti. M: Medium, 1995.). V silu etogo zadacha opredeleniya  pravil
i norm  social'no-psihologicheskoj  ekologii  priobretaet  v  nastoyashchee
vremya    harakter    ne    tol'ko    problemy    akademicheskoj     ili
uzkoprofessional'noj, no i problemy nacional'noj bezopasnosti, a takzhe
global'noj social'noj problemy.

    Bor'ba za  prava  cheloveka  pozvolila  lichnosti  vybrat'sya  iz-pod
total'nogo diktata teh  ili inyh social'nyh  grupp, poyavilas'  shirokaya
vozmozhnost' perehoda iz gruppy v gruppu, smeny ne tol'ko roda zanyatij,
no i  samogo obraza  zhizni, mirovozzreniya  i cennostej.  V  rezul'tate
obostrilas' konkurenciya grupp mezhdu soboj  za privlechenie v svoi  ryady
novyh priverzhencev. Takaya  mobil'nost' lichnosti sozdala  blagopriyatnuyu
pochvu ne  tol'ko  dlya  individual'nogo  razvitiya,  no  i  dlya  popytok
asocial'nyh lichnostej sozdavat' novye totalitarnye gruppy i  dvizheniya,
obsluzhivayushchie   ih   patologicheskie    kompleksy.   |to   ne    tol'ko
ideologicheskaya ili  politicheskaya  problema, eto  socioekologicheskaya  i
psihologicheskaya problema.

    Fenomen   destruktivnyh    kul'tov   vyyavlyaet,    prezhde    vsego,
nerazrabotannost'  i   nezakreplennost'   ryada   sushchestvennyh   pravil
social'nogo  vzaimodejstviya.  Destruktivnye  kul'ty  predpolagayut   ne
prosto izmenenie  nekotoryh pravil,  a ves'ma  sushchestvennoe  izmenenie
samoj suti  i smysla  nalichnoj  social'noj real'nosti.  Tut  voznikayut
problemy    ne    tol'ko     nedostatochnosti    sredstv     pravovogo,
administrativnogo ili grazhdanskogo (negosudarstvennogo) regulirovaniya,
no  i  deficita  teoreticheskih  koncepcij,  terminologii,   otsutstviya
soglasovannosti mnogih  vazhnyh  principov  nauchnogo  analiza  podobnyh
yavlenij.

    Esli vyrazhat' etu problemu na yazyke social'noj psihologii i k tomu
zhe  v   terminah,  ne   poluchivshih  obshchepriznannogo   tolkovaniya,   to
destruktivnye kul'ty  demonstriruyut  popytku,  ispol'zuya  plyuralizm  i
tolerantnost'  sovremennogo   obshchestva^  navyazat'   gospodstvo   svoej
"real'nosti"  posredstvom  narusheniya  mnozhestva  osnovnyh  pisanyh   i
nepisanyh pravil  chelovecheskogo  obshchezhitiya. Pri  etom  oni  iznachal'no
otvergayut vse sushchestvuyushchie vozmozhnosti  dialoga, poskol'ku ishodyat  iz
postulata  nerazumnosti  i  nevmenyaemosti  vsego  nekul'tovogo   mira.
"Social'naya real'nost'" v dannom kontekste - eto postoyannoe sozdanie i
vossozdanie chelovekom  sebya i  vsej  sistemy social'nosti,  kotoraya  i
sushchestvuet tol'ko  kak  nepreryvnyj process  vzaimodejstviya  lyudej  po
razdelyaemym imi pravilam i vzaimno  prinyatymi sposobami, v otlichie  ot
prirodnoj real'nosti  samoj po  sebe, vklyuchayushchej  cheloveka tol'ko  kak
biologicheskoe sushchestvo  s  prirodno-ekologicheskimi  posledstviyami  ego
deyatel'nosti.

    V  etom  otnoshenii  v  deyatel'nosti  kul'tov  mozhno  vydelit'  dva
aspekta:

    - manipulyativnoe peremeshchenie cheloveka bez ego osoznannogo soglasiya
iz "osnovnoj  real'nosti" v  "kul'tovuyu real'nost'".  |to aspekt  prav
cheloveka, lichnosti. .

    - deyatel'nost',  napravlennaya  na  total'noe  zameshchenie  "osnovnoj
real'nosti" "real'nost'yu",  osnovannoj  na  kul'tovoj  doktrine.  |tot
aspekt social'no-psihologicheskoj  ekologii,  prav  sociuma.  Pri  etom
otnyud' ne isklyuchayutsya i inye  formy nasiliya, oni vklyuchayutsya v  gorazdo
bolee izoshchrennuyu sistemu, v kotoroj stanovyatsya nepremennym dopolneniem
i strahovkoj  (v  smysle  "orudie  straha")  social'no-psihologicheskih
sredstv agressii.

    Destruktivnye kul'ty obustraivayutsya  imenno v  tom amorfnom  pole,
kotoroe sozdaetsya otkazom obshchestva i gosudarstva ot mnogih pozicionnyh
ogranichenij (deideologizaciya, demokratiya,  plyuralizm, svoboda i  prava
cheloveka,  uvazhenie   prav  men'shinstv)   i  otsutstviem   sil'noj   i
organizovannoj  sistemy,  garantiruyushchej  soblyudenie  naibolee   vazhnyh
principov i pravil social'no-psihologicheskogo vzaimodejstviya.

    Lyuboj  destruktivnyj   kul't   vyrastaet   na   pochve   "osnovnogo
obshchestva"1, (1 Ponyatie "osnovnoe obshchestvo" primenyaetsya v dannom sluchae
dlya razlicheniya obshchestva kak bol'shoj gruppy i radikal'no protivostoyashchih
emu grupp,  v pervuyu  ochered'  destruktivnyh kul'tov.  V  amerikanskoj
literature  est'   sootvetstvuyushchee  ponyatie   "mainstream   society".)
"osnovnoj real'nosti", pedaliruya  i koncentriruya vrode  by melochnye  i
privychnye   grani   povsednevnoj   real'nosti:   stereotipy   doveriya,
podchineniya, vzaimoobmena, illyuzii  prostyh i  bystryh reshenij,  gipnoz
slov, titulov, inyh znakov. |to  pozvolyaet dobit'sya togo, chto  chelovek
stanovitsya  vragom   samomu  sebe   pri  sootvetstvuyushchej   organizacii
vzaimodejstviya i vozdejstviya  okruzhayushchej ego gruppy.  Kak pisal M.  K.
Mamardashvili, chelovek sposoben  ostavat'sya samim  soboj tol'ko  togda,
kogda on  postoyanno  preodolevaet sebya,  prevoshodit  (transcendiruet)
sebya, v tom  chisle naperekor obstoyatel'stvam  i vliyaniyu drugih  lyudej.
Pri  organizovannom  zhe  chrezmernom  social'nom  (gruppovom)  davlenii
sposobnost'  cheloveka   k  samostoyatel'nomu   povedeniyu   podvergaetsya
neopravdannoj peregruzke. Tot fakt, chto bol'shinstvo lyudej otnositel'no
bystro pokidayut ryady kul'tov, svidetel'stvuet prezhde vsego o tom,  chto
eti "dezertiry" poka  mogut nahodit'  podderzhku svoego  protivostoyaniya
kul'tam v "osnovnom obshchestve"  i v ego zdorovyh  gruppah, a ne o  tom,
chto oni lichno  obladayut takimi  sil'nymi chertami  haraktera. Pri  etom
redko kto  iz nih  gromko "hlopaet  dver'yu", bol'shinstvo  predpochitaet
nezametno otstranyat'sya ot uchastiya v kul'te.

    Aktivnoj sferoj protivodejstviya destruktivnym kul'tam dolzhno  byt'
obrazovanie  i  prosveshchenie,  vse  ostal'nye  institucional'nye  formy
socializacii, a takzhe sistema kommunikacii i informirovaniya, t. e. SMK
-  sredstva  massovoj  kommunikacii  (televidenie,  radio,   Internet,
pechat'). Teoreticheskaya i prakticheskaya  psihologiya dolzhny dat' yasnuyu  i
obosnovannuyu   sistemu    kriteriev    destruktivnosti,    razrabotat'
instrumenty  i   tehnologii  profilaktiki,   terapii  i   reabilitacii
kul'tovoj travmy, chemu i posvyashchena dannaya kniga.

    V zaklyuchenie  eshche  raz  podcherknu,  chto  social'no-psihologicheskaya
ekologiya, ekologiya tret'ego tysyacheletiya, ne svoditsya tol'ko k probleme
destruktivnyh kul'tov.  Ona znachitel'no  shire i  vklyuchaet ves'  spektr
proyavlenij psihologicheskogo nasiliya i vreda, voznikayushchego v rezul'tate
informacionnyh  i  psihologicheskih  vozdejstvij.  Osobenno  aktual'nym
yavlyaetsya regulirovanie SMK/SMI imenno s tochki zreniya  neposredstvennyh
i otdalennyh  psihologicheskih  posledstvij teh  sposobov  iskazheniya  i
podachi informacii, kotorye v nih segodnya preobladayut.

    Ne menee zlobodnevno i prosveshchenie grazhdan o raznoobraznyh metodah
manipulirovaniya i kontrolya ih soznaniya so storony biznesa politicheskih
i gosudarstvennyh  deyatelej  i sootvetstvuyushchih  organizacij,  a  takzhe
vooruzhenie  grazhdanskogo   obshchestva   effektivnymi   instrumentami   i
tehnologiyami dlya obespecheniya zdorovoj social'no-psihologicheskoj sredy,
o chem s opravdannoj ozabochennost'yu pishet  Stiv v konce svoej knigi.  YA
rad  preduvedomit',  chto  sleduyushchij  nash  sovmestnyj  s  izdatel'stvom
"Prajm-Evroznak" proekt -  izdanie perevoda knigi  |. Pratkanisa i  |.
Aronsona "|poha propagandy" - vo mnogom reshaet eti nasushchnye zadachi.

    Vmeste s izvestnym ironicheskim mudrecom Ezhi Lecem zhelayu chitatelyam:
"Byt' sobstvennym ministrom vnutrennih del! ". I do novoj vstrechi!

    Evgenij  Volkov,  psiholog,   perevodchik,  docent   Nizhegorodskogo
universiteta. Fevral' 2001 g., Nizhnij Novgorod



    Prezhde  vsego  i  bolee  vsego  ya  hotel  by  poblagodarit'   moih
roditelej, Mil'tona i |stel Hassen, za ih lyubov' i podderzhku v techenie
moih soroka pyati let zhizni. V mae 1976 goda oni riskovali vsem,  chtoby
spasti menya ot kul'ta Muna posle ser'eznoj avarii avtofurgona. Esli by
oni ne vmeshalis', vozmozhno, segodnya ya vse eshche mog by byt' v kul'te.  YA
hochu vyrazit' blagodarnost' Geri R., Majklu S., Nestoru G. i Gledis R.
za pomoshch'  v  moem "voskreshenii"  v  techenie toj  sud'bonosnoj  nedeli
deprogrammirovaniya.

    Kazhetsya, proshli milliardy let s  1988 goda, kogda ya napisal  knigu
"Bor'ba  s  kul'tovym  kontrolem   soznaniya"  (Combatting  Cult   Mind
Control). Hotya  moim namereniem  vsegda bylo  pisat' sleduyushchie  knigi,
potrebovalas'  moya  sestra,  Tea  Luba,  chtoby  etot  knizhnyj   proekt
sdvinulsya s mesta. Ona vzyala na sebya kontrol' za tem, chtoby dostizheniya
moego podhoda  k konsul'tirovaniyu  za  proshedshie dvenadcat'  let  byli
zapisany  i  dovedeny  do   svedeniya  bolee  shirokoj  auditorii.   Ona
rasshifrovala mnogochasovye  zvukozapisi  zanyatij  s  klientami,  chitala
otnosyashchiesya k kul'tam knigi, neodnokratno besedovala so mnoj i byvshimi
chlenami  kul'tov  i   aktivistami,  poseshchala   konferencii  i   voobshche
pogruzilas' v  postizhenie  "moego  mira". Po  mere  togo,  kak  proekt
razvivalsya, i ya  byl sposoben posvyatit'  bol'she vremeni  pisatel'stvu,
Tea   prodolzhala   formirovat'    material,   vnosya    fundamental'nye
konceptual'nye vklady: eto  byla ee ideya  ispol'zovat' termin  "podhod
vzaimodejstviya"  (interaction)  vmesto  "vozdejstviya"  (intervention).
Pooshchryaya menya ob座asnit', chto ya  delal i pochemu, Tea pomogala  razvivat'
podhod strategicheskogo  vzaimodejstviya. Ona  prevzoshla to,  o chem  mog
prosit' brat,  i ya  gluboko  ej blagodaren.  S  teh por  ona  zanyalas'
razvitiem sobstvennogo  veb-proekta po  publikacii muzyki  i  uchebnomu
kursu, kotoryj dolzhen privlech' tysyachi studentov po vsemu miru.

    CHtoby poluchit' pomoshch' v organizacii mnogih soten stranic teksta  v
knigu, ya obratilsya  k Richardu N.  Koutu i Dunkanu  Grinu. Rabotaya  pri
znachitel'nom redakcionnom  rukovodstve  so storony  moej  zheny,  Misii
Landau, i moem,  oni sozdali  dostojnyj odobreniya  variant, kotoryj  v
techenie posleduyushchih mesyacev ya  peredelal v nastoyashchuyu rukopis'.  Missiya
potratila mnogo chasov,  obrashchaya moi  slova i koncepcii  v ih  nyneshnyuyu
ottochennuyu formu. K schast'yu, ona ne tol'ko neveroyatno yarka, krasiva  i
odarennyj avtor, no  takzhe schitaet svoim  dolgom pomogat' rabote  vsej
moej zhizni.  Ona chrezvychajno  sposobstvovala  poyavleniyu etoj  knigi  i
sdelala mnogoe dlya moej zhizni. YA  lyublyu ee bol'she, chem mozhno  vyrazit'
slovami.

    Pered  publikaciej   knigu  chitali   mnogie  lyudi   i   predlagali
konstruktivnuyu obratnuyu svyaz'. YA  osobenno hotel by poblagodarit'  Tea
Luba za ee pronicatel'nye  kommentarii ko vsem razdelam  i za to,  chto
ona pobudila menya peresmotret' glavy 12 i 13; i |liz Hirshorn i  Dzhanet
Krejn  za  izumitel'noe  redaktirovanie.   YA  takzhe  blagodaryu   Marka
Hirshorna, Alana SHeflina, Kita  Holdena, Dzhona Ataka, Moniku  Pin'otti,
Ketlin Mann, Keltona Roadsa, Devida Andersona i Reba Moshe Valdoksa  za
ih konstruktivnye predlozheniya.

    Sozdanie nezavisimogo  izdatel'stva  bylo prekrasnym  proektom.  YA
osobenno blagodaren  Marku  Hirshornu, Henku  Grinbergu,  moim  delovym
menedzheram Nejlu Reshenu i Daunu Reshen-Doti, Devidu Kor-zheniku,  Skottu
Spivaku, Dzhanis Hoffman, Piteru MakUil'yamsu, Bobu Mintonu, S'yu  Okler,
Terre Frederike,  Majku Douni,  Lerri  Flasseru, Bobu  Olichino,  Kurtu
Aldagu i Piteru Fultonu.

    YA takzhe ochen'  blagodaren za  podderzhku mnogim  sem'yam i  druz'yam,
kotorye pomogali  mne v  puti: Dugu  i vsej  sem'e Luby,  sem'e  Friz,
Fillis i Morti Slotnik, Marku i Steffi Slotnik, Debbi i Majku Mironam,
Medelin i Viktoru Lipshuc, Loren i Denni Brok, Riki i Dennisu Grossman,
Majklu Stounu  i Stivenu  Kelli,  Stivu Morzu,  Monike Vejss  i  Denni
Hensonu, Rasselu Bekkeru, S'yuzen Majer, Geri Birnsu, sem'e Bar-YAm, |mi
|lizabet  Foks,  |riku  i  S'yuzen  Rejmanam,  |lisse  Vejcman  i  SHepu
Doulmanu, |lliotu Bej-keru, "String CHiz Insident"1 (1The String Cheese
Incident - muzykal'naya gruppa, kotoruyu vozglavlyaet ple

    myannik avtora.  (Prim. perev.))  za voodushevlenie  pri rabote  nad
knigoj, Tinu  i Karlu  Delilis  i vseh  posetitelej "Dzhonni  Di"2.  (2
Johnny D - muzykal'noe  kafe v Somerville,  rajone Bostona, gde  zhivet
avtor. (Prim.  perev.))  YA  prinoshu izvineniya,  esli  zabyl  upomyanut'
kogo-to. Vy znaete, kto vy - i bol'shoe spasibo!





    Podobno bol'shinstvu lyudej, ya nichego  ne znal o kontrole  soznaniya,
kogda obmannym putem byl zaverbovan v "Krestovyj pohod za ob容dinennyj
mir", gruppu prikrytiya Cerkvi Unifikacii, chleny kotoroj luchshe izvestny
kak  "munisty".  Mne  bylo  devyatnadcat'   let,  i  ya  byl   studentom
predposlednego kursa Kvins-kolledzha. V tot rokovoj fevral' 1974 goda ya
tol'ko chto  rasstalsya  so svoej  podrugoj  i byl  zamanchivoj  mishen'yu:
sposobnyj,   obrazovannyj,   iz    solidnoj   sem'i,    idealisticheski
nastroennyj, v etot samyj moment  ya okazalsya ne v silah  protivostoyat'
ulybkam treh privlekatel'nyh i zaigryvayushchih zhenshchin, priglasivshih  menya
"na obed".

    Za obedom posledovali bolee dlitel'nye vstrechi. Posle intensivnogo
trehdnevnogo "seminara" ya prishel k ubezhdeniyu, chto Bogu ugodno, daby  ya
brosil uchebu, ostavil rabotu, peredal po doverennosti svoj  bankovskij
schet i posledoval  za "Messiej" i  moim "istinnym otcom"  - San  M'yung
Munom.  Za  neskol'ko  korotkih   nedel'  ya  uveroval  v   priblizhenie
Armageddona, a takzhe v  to, chto tret'ya mirovaya  vojna nachnetsya v  1977
godu i chto missiya po sokrusheniyu Satany i sozdaniyu Carstva nebesnogo na
zemle vozlozhena imenno na nas.

    YA rabotal  ezhednevno  po  vosemnadcat'-dvadcat'  chasov,  zanimayas'
sborom sredstv, verbuya novyh chlenov i znakomya ih s ucheniem,  organizuya
kampanii po  svyazyam s  obshchestvennost'yu  i politicheskie  meropriyatiya  i
regulyarno vstrechayas' s  Munom i ego  zamestitelyami vysshego ranga.  Kak
amerikanec, ya  ne  imel  nikakoj real'noj  vlasti,  tol'ko  formal'nuyu
poziciyu. Verhnie etazhi ierarhii  sostoyali isklyuchitel'no iz korejcev  i
yaponcev, prichem  korejcy nahodilis'  v polozhenii  "glavnoj rasy".  Mun
perebralsya v Soedinennye SHtaty i nuzhdalsya dlya prikrytiya v amerikancah,
kotorye byli by umnymi, pylkimi i predannymi. CHerez neskol'ko  mesyacev
ya podnyalsya  ot  dolzhnosti rukovoditelya  verbovochnoj  gruppy  prikrytiya
CARP1 (1Akronim CARP, kotoryj zamenyaet nazvanie Collegiate Association
for  the  Research  of   Principles  (Universitetskaya  associaciya   po
issledovaniyu principov), namekaet na rybu, rannij simvol hristianstva.
Naskol'ko ya znayu,  eta gruppa  nikogda nichego  ne issledovala,  vmesto
etogo ona  ispol'zovalas', chtoby  verbovat' studentov  v munistov.)  v
svoem byvshem kolledzhe do ranga pomoshchnika direktora Cerkvi Unifikacii v
nacional'noj shtab-kvartire v Manhattane. Menya ochen' hvalil sam Mun,  i
vskore menya uzhe  privodili v primer  ostal'nym kak "obrazcovogo  chlena
cerkvi".

    YA mog  by  i  segodnya  ostavat'sya  aktivnym  storonnikom  kul'ta2,
(2Zdes' i dalee termin "kul't" oznachaet "destruktivnyj kul't", esli ne
ogovoreno inoe.  Ponyatie  "destruktivnyj  kul't"  vklyuchaet  v  sebya  i
"totalitarnuyu sektu", no znachitel'no shire, t. k. ohvatyvaet ne  tol'ko
religioznye      gruppy       i       podrazumevaet       opredelennye
social'no-psihologicheskie i organizacionnye harakteristiki otnoshenij v
lyuboj sfere zhiznedeyatel'nosti. (Prim. Perev.)) esli by ne chudo. V 1976
godu posle  treh  dnej,  provedennyh  bez sna,  ya  zadremal  za  rulem
munistskogo furgona  dlya  fandrajzinga  i vrezalsya  szadi  v  ogromnyj
gruzovik. |tot pochti fatal'nyj  sluchaj okazalsya sud'bonosnym, tak  kak
dal moej sem'e shans pomoch' mne pokinut' kul't. V to vremya edinstvennym
sredstvom,  dostupnym  dlya  moih  roditelej,  byl  dejstvennyj   metod
spaseniya,  nazyvaemyj  deprogram-mirovaniem,  kotoryj,  kak   pravilo,
predpolagaet uderzhanie chlena kul'ta protiv ego zhelaniya3. (3YA ispol'zuyu
vezde v knige mestoimenie muzhskogo roda radi prostoty.) Na vtoroj den'
moego deprogrammirova-niya ya  ugrozhal moemu otcu  nasiliem, v otvet  na
chto on zaplakal i sprosil  menya, chto by ya  delal v ego polozhenii.  Ego
iskrennost' tronula menya; na mgnovenie mne udalos' vstat' na ego tochku
zreniya i oshchutit' ego bol'. YA  neohotno soglasilsya v techenie pyati  dnej
vstrechat'sya s komandoj byvshih chlenov  kul'ta, ne vstupaya v kontakt  so
svoim kul'tom i ne pytayas' sbezhat'.

    Kak predannyj munist, ya staralsya borot'sya s  deprogrammirova-niem,
no predostavlyaemaya informaciya  postepenno nachala do  menya dohodit'.  V
posleduyushchie dni ya stal ponimat', chto zhe predstavlyaet soboj "promyvanie
mozgov" -  v tom  vide,  kak ono  praktikovalos'  Mao Czedunom  v  ego
kommunisticheskih politcentrah  "perevospitaniya".  Kniga  Roberta  Dzheya
Liftona "Reformirovanie myshleniya  i psihologiya totalitarizma"  (Lifton
R. J. Thought  Reform and  the Psychology of  Totalism. Norton,  1961.
(Prim. Per.)  pomogla  mne  yasno  ponyat',  chto  metody,  primenyavshiesya
munistami,  byli  ves'ma   pohozhi  na  te,   chto  ispol'zovalis'   dlya
"promyvaniya mozgov"  politicheskim  zaklyuchennym.  V  konechnom  schete  ya
muchitel'no osoznal,  chto  ne  byl tol'ko  passivnoj  zhertvoj  kontrolya
soznaniya, no dejstvoval i kak orudie verbovki.

    Posle deprogrammirovaniya ya  vernulsya v kolledzh  i zavershil  uchebu,
chtoby poluchit'  stepen'  magistra  psihologicheskogo  konsul'tirovaniya.
Ponimaya svoe unikal'noe polozhenie byvshego chlena kul'ta i konsul'tanta,
ya posvyatil  sebya spaseniyu  lyudej,  popavshih v  destruktivnuyu  situaciyu
kontrolya soznaniya. Nachinaya  s 1979  goda ya  ovladel mnogimi  sposobami
prosveshcheniya lyudej ob  opasnostyah gruppovogo kontrolya  soznaniya. V  tot
god, posledovavshij za massovym samoubijstvom storonnikov Dzhima  Dzhonsa
v Dzhonstaune v Gajane, ya osnoval Ex-Moon Inc. (|ks-Mun inkorporejted),
nekommercheskuyu obrazovatel'nuyu organizaciyu, sostoyashchuyu iz byvshih chlenov
Cerkvi Unifikacii Muna. YA  izdaval informacionnyj byulleten',  provodil
press-konferencii, uchredil centr sbora i rasprostraneniya informacii ob
organizacii  Muna.  Pozzhe  v  techenie   goda  ya  rabotal  v   kachestve
nacional'nogo koordinatora  FOCUS'a, seti  podderzhki i  informirovaniya
byvshih  chlenov  destruktivnyh  kul'tov.  Nedavno  ya  osnoval  Institut
svobody myshleniya (Freedom of Mind Institute) i Resursnyj centr svobody
myshleniya    (Freedom    of    Mind    Resource    Center,    Inc.    -
http://www.freedomofmind.com).  Sajt  etoj  organizacii  v   Internete
informiruet publiku  o  destruktivnom  kontrole  soznaniya  i  obmannoj
praktike kul'tov.

    V  1988  godu  ya  napisal  knigu  "Bor'ba  s  kul'tovym  kontrolem
soznaniya: Populyarnoe rukovodstvo  po zashchite, spaseniyu  i isceleniyu  ot
destruktivnyh kul'tov"1. (1  Hassan S. Combatting  Cult Mind  Control:
The 1  Best-selling  Guide to  Protection,  Rescue and  Recovery  from
Destructive Cults.  Rochester, VT:  Park  Street Press,  1988,  1990.)
Publikaciya  etoj   knigi  pozvolila   mne  obnarodovat'   svoj   opyt,
nakoplennyj  za  gody  konsul'tirovaniya.  Kniga  byla  perevedena   na
ispanskij, francuzskij,  nemeckij, yaponskij,  ital'yanskij, pol'skij  i
cheshskij  yazyki.  Ona   byla  osnovana   na  moej   rabote  v   oblasti
"konsul'tirovaniya o vyhode" -  metoda spaseniya, predstavlyayushchego  soboj
myagkuyu,   neprinuditel'nuyu   al'ternativu   navyazchivomu   i   zachastuyu
nezakonnomu metodu deprogrammirovaniya.

    Izmeneniya, proizoshedshie  za  poslednie dvenadcat'  let,  zastavili
menya usovershenstvovat'  sobstvennyj podhod  i  ego tehniki.  V  nachale
1990-h gg.  ya  uznal, chto  lidery  mnogih dostatochno  krupnyh  kul'tov
nachali pokupat' "Bor'bu",  chtoby nauchit'  svoih chlenov  soprotivlyat'sya
konsul'tirovaniyu  o  vyhode.  Kak  soobshchayut,  Kip  MakKin,  osnovavshij
Mezhdunarodnuyu Cerkov' Hrista,  pokazyval moyu knigu  na obshchem  sobranii
organizacii i ob座avil, chto ni  odin iz prisutstvovavshih 15000  adeptov
ne dolzhen vstrechat'sya so mnoj i dazhe prosto chitat' moyu knigu, inache on
sogreshit1.  Takim  obrazom,  lidery  kul'ta  zapretili  svoim   chlenam
vstrechat'sya s lyud'mi vne gruppy, chto vosprepyatstvovalo usiliyam  mnogih
semej, stremivshihsya osvobodit' rodstvennikov iz sektantskogo plena.

    Teper'  yasno,   chto  na   dele   eta  pomeha   okazalas'   skrytym
blagosloveniem,  poskol'ku   podtolknula  menya   k  razrabotke   bolee
effektivnyh  putej  dlya  obucheniya  teh,  ch'i  rodstvenniki  i   druz'ya
okazalis' v sekte. Neobhodimo bylo nauchit' ih myslit' strategicheski  i
vzaimodejstvovat' s blizkimi  tvorcheskimi sposobami.  YA ubedilsya,  chto
druz'ya i sem'i uchastnikov kul'tov travmirovany slozhivshejsya  situaciej,
v nekotoryh sluchayah ves'ma  gluboko, i ponyal,  chto dlya mobilizacii  na
izobretatel'nye dejstviya dolzhen pridat' im sily i kak individuumam,  i
kak zainteresovannoj komande. |to  otkrytie stalo kraeugol'nym  kamnem
metoda, kotoryj  ya  v nastoyashchee  vremya  ispol'zuyu i  nazyvayu  podhodom
strategicheskogo vzaimodejstviya.

    Nastoyashchaya kniga  -  kul'minacionnyj punkt  chetvert'vekovogo  opyta
pomoshchi  tysyacham  lyudej  vo  vsem  mire.  Ona  opisyvaet  prakticheskij,
svyazannyj  s  zhizn'yu  metod  pomoshchi  tem,  kto  podvergsya  vozdejstviyu
kontrolya soznaniya.  Krome  togo, razvitie  Interneta,  obespechivayushchego
bystryj i  ekonomichnyj  dostup  k informacii  o  konkretnyh  kul'tovyh
gruppah, sygralo ogromnuyu rol' v razvitii moego podhoda. Poistine, eta
kniga ne mogla byt' napisana do poyavleniya Interneta.

    Podhod  strategicheskogo  vzaimodejstviya  (PSV)  -  eto   effektnaya
evolyuciya   i   sovershenstvovanie   konsul'tirovaniya   o   vyhode.   On
aktiviziruet neprinuditel'nyj kurs terapii, sosredotochennyj na  sem'e.
Terapiya, predpolagayushchaya  strategicheskoe  vzaimodejstvie,  obespechivaet
druzej i  sem'yu  chlena  kul'ta podrobnoj  informaciej  o  kul'tah,  ih
metodah i  rezul'tatah  primenyaemoj  imi  ideologicheskoj  obrabotki  i
predlagaet kak novoe  ponimanie porozhdaemyh  kul'tami fobij,  tak i  i
effektivnye instrumenty dlya ih preodoleniya.

    PSV prednaznachen  pomoch' posledovatelyu  kul'ta priznat',  chto  ego
soznanie nahodilos' pod kontrolem  i chto on, sledovatel'no,  otkazalsya
ot vlasti  nad soboj  v pol'zu  gruppy i  ee lidera.  Pri  nepreryvnoj
rabote  i   primenenii  etogo   podhoda  chelovek   priznaet   glubokoe
proniknovenie gruppovogo kontrolya v ego zhizn'. Kak tol'ko byvshij  chlen
kul'ta  perezhivaet  takoe   probuzhdenie,  moi   metody  pomogayut   emu
vosstanovit' chuvstvo lichnoj deesposobnosti, celostnosti i  orientacii.
Hotya kul'ty  indoktriniruyut  svoih  adeptov  tak,  chtoby  oni  boyalis'
izmeneniya,   bol'shinstvo   moih   klientov   ispytali   emocional'noe,
psihologicheskoe i dazhe  duhovnoe vozrozhdenie. Oni  smogli vernut'sya  k
sem'e i byli izbavleny ot dal'nejshego ushcherba, a v nekotoryh sluchayah  -
i ot smerti.

    |tot celenapravlennyj kurs obshcheniya prednaznachen dlya  ispol'zovaniya
professional'nym terapevtom, hotya ego vpolne mogut primenyat'  aktivnye
chleny  sem'i  i  druz'ya.   |ta  kniga  ne  zamenit   professional'nogo
konsul'tirovaniya, ona ne reshit  vse problemy, s kotorymi  stalkivayutsya
sem'ya i druz'ya blizkogo cheloveka,  vovlechennogo v kul't. Ona  napisana
dlya razumnyh lyudej, okazavshihsya v chrezvychajnoj situacii i ne  znayushchih,
chto delat'.  Ona  takzhe  napisana dlya  mnogih  soten  moih  chitatelej,
obrativshihsya ko  mne posle  znakomstva s  knigoj "Bor'ba  s  kul'tovym
kontrolem soznaniya"  i sprashivayushchih,  chto eshche  oni mogli  by  sdelat',
chtoby pomoch' blizkim, ispytavshim na sebe kontrol' soznaniya.

    Poskol'ku vy  chitaete  eto vvedenie,  to  hotite, kak  ya  polagayu,
nauchit'sya pomogat' rodstvenniku ili drugu, popavshemu v bedu.  Konechno,
vy mozhete sostoyat' ili sostoyali v odnoj iz organizacij, chlenam kotoroj
eta kniga  predpolagaet  pomoch'.  Vozmozhno,  vy  prosto  interesuetes'
terapiej strategicheskogo vzaimodejstviya. YA stremlyus' pomoch' kazhdomu  i
pishu etu knigu dlya vseh, kto hochet uchit'sya. YA ogorchen tem, chto ne mogu
lichno predostavit'  informaciyu  i  konsul'tirovanie  vsem  otchayavshimsya
lyudyam, kto v raznoe vremya obrashchalsya  ko mne ili tol'ko sobiraetsya  eto
sdelat'.  Nadeyus',  chto   kniga  hotya  by   chastichno  vospolnit   etot
nedostatok.

    Ves' moj  podhod  osnovan  na  uverennosti,  chto  lichnostnyj  rost
yavlyaetsya vazhnejshej chast'yu chelovecheskogo opyta. Nado tol'ko voodushevit'
cheloveka, zastavit'  ego  poverit'  v  svoi sily,  i  togda  on  budet
stremit'sya  k  lichnostnomu   rostu  s   maksimal'noj  samootdachej.   V
puteshestviyah po  vsemu  miru  ya obshchalsya  s  predstavitelyami  razlichnyh
sistem verovanij i  prishel k vyvodu,  chto sushchestvuyut  fundamental'nye,
universal'nye   potrebnosti,   vyhodyashchie   za   predely   potrebnostej
fizicheskogo tela.  YA uvidel  voochiyu, chto  cheloveku neobhodimo  oshchushchat'
sebya lichnost'yu, sposobnoj ustanavlivat'  produktivnye svyazi s  drugimi
lichnostyami, obrazuya  tem samym  soobshchestvo. Drugimi  slovami,  chelovek
predpochitaet darit' lyubov',  a ne  seyat' nenavist'  i strah,  doveryat'
drugim, a ne otgorazhivat'sya ot nih, govorit' sebe i okruzhayushchim pravdu,
a ne lgat' i izvorachivat'sya. Nakonec, cheloveku nuzhna svoboda.

    Odnim  iz  glavnyh  pobuzhdenij  k  razoblacheniyu  destruktivnoj   i
odurmanivayushchej praktiki grupp s  kul'tovym kontrolem soznaniya  yavilos'
vysochajshee uvazhenie,  kotoroe ya  pitayu k  religioznoj svobode.  Kazhdyj
imeet pravo  verovat'  ili ne  verovat',  kazhdomu dana  vozmozhnost'  .
vybora. Sam  ya  iudejskogo  veroispovedaniya. Moemu  Bogu  bylo  ugodno
nadelit' menya i moj narod svobodnoj volej i svobodoj vybora. YA  vsegda
pomnyu  o   tom,  kak   chasto  religioznye   men'shinstva   podvergalis'
presledovaniyu -  ne  tol'ko za  svoyu  veru, no  i  prosto za  to,  chto
otlichalis', byli drugimi. YA principial'no  protiv cenzury i tem  bolee
zapreshcheniya deyatel'nosti lyubogo soobshchestva. Moj deviz - raznoobrazie. YA
absolyutno uveren,  chto esli  religioznaya,  social'naya i  lyubaya  drugaya
gruppa uverena v  chistote i  zakonnosti svoih dejstvij,  to ej  nechego
boyat'sya chestnogo kriticheskogo  analiza so  storony. Pokazatel'no,  chto
predlozhennaya mnoj  model' analiza  pomogla nekotorym  lyudyam i  gruppam
ponyat', chto  oni bessoznatel'no  osushchestvlyali kontrol'  soznaniya,  tem
samym grubo  narushaya  prava cheloveka.  Voobshche  ya polagayu,  chto  luchshij
sposob  predotvrashchat'  podobnoe  nasilie   sostoit  v  prosveshchenii   i
preduprezhdenii lyudej ob opasnostyah kontrolya soznaniya.

    Pervaya popravka Konstitucii SSHA  provozglashaet svobodu religii.  V
sushchnosti, lyudi  imeyut pravo  verit' vo  chto ugodno,  v tom  chisle i  v
ochevidno nepravil'nye veshchi, naprimer v to, chto zemlya - ploskaya. Odnako
Konstituciya ne daet lyudyam ili uchrezhdeniyam pravo narushat' prava  drugih
lyudej ili zakony  dannoj strany pod  predlogom religioznoj  motivacii.
Mnogie kul'tovye lidery opravdyvayut  obmannuyu verbovku svoih chlenov  i
kontrol' soznaniya  ideologicheskimi  prichinami. No  esli  rezul'tat  ih
dejstvij -  prevrashchenie cheloveka  v zavisimogo  i podchinennogo,  to  ya
uveren,  chto.   eto  pagubno,   a  prava   lyudej  narushayutsya.   Ocenka
deyatel'nosti  lyuboj   organizacii   vytekaet   iz   posledstvij   etoj
deyatel'nosti. |to - naibolee dejstvennyj sposob ocenit' razlichiya mezhdu
zakonnym i nezakonnym, etichnym i neetichnym i t. d.

    YA  priemlyu  vse   religioznye  formy,  kotorye   chtyat  i   uvazhayut
individual'nost' cheloveka i svobodu. YA - grazhdanskij borec za  svobodu
lichnosti, stremyashchijsya zashchishchat'  pravo verit'  vo vse,  vo chto  chelovek
hochet verit'. Imenno poetomu moya deyatel'nost' imela shirokuyu  podderzhku
religioznyh liderov razlichnyh verovanij, vklyuchaya baptistov, buddistov,
Cerkov' Hrista,  anglikan,  induistov,  iudeev,  lyuteran,  metodistov,
yazychnikov i  neoyazychnikov,  rimskih  katolikov,  Ob容dinennuyu  Cerkov'
Hrista, unitariev  i  mnogih  drugih.  YA  podderzhivayu  pravo  cheloveka
vybirat' svoj  duhovnyj  put'  i  hochu,  chtoby  religioznye  instituty
procvetali.

    Bol'shaya  chast'   moej  raboty   kasalas'  lyudej,   vovlechennyh   v
religioznye kul'ty, hotya ya, konechno, imel v vidu i drugie tipy  grupp.
YA  pomogal   byvshim   instruktoram   i   uchastnikam   grupp   massovoj
psihoterapii; pacientam  programm  po  reabilitacii  ot  narkoticheskoj
zavisimosti,  osushchestvlyavshihsya  bezotvetstvennymi  rukovoditelyami;   i
byvshim agentam bol'shih piramidoobraznyh i mnogourovnevyh  kommercheskih
struktur. Za poslednie gody ya stolknulsya s raznoobraziem  neformal'nyh
kul'tovyh  situacij,  naprimer   s  lyud'mi,   ch'ya  semejnaya   situaciya
napominala kul't, i  s zhenshchinami, perezhivshimi  sindrom izbivaemyh  zhen
pri kontroliruyushchih ih muzh'yah. CHerez  kakoe-to vremya ya nachal  ponimat',
chto svyazyvaet eti  sluchai: vezde tak  ili inache ispol'zuyutsya  metodiki
kontrolya soznaniya, ogranichivayushchie svobodu myslej, chuvstv i dejstvij.

    Neobhodimost'  predat'  shirokoj  oglaske  praktiku  kul'tov  i  ih
razrushitel'noe vliyanie  nikogda  ne  byla  tak  velika,  kak  segodnya.
Massovye samoubijstva chlenov Vrat Nebes, naryadu s samoubijstvami sredi
adeptov Solnechnogo Hrama v Kanade i SHvejcarii, i tragediya v Vako, shtat
Tehas, vydvinuli  opasnost', ishodyashchuyu  ot  kul'tov, v  chislo  problem
mirovogo  znacheniya.   Nablyudaetsya  eksponencial'nyj   rost   kul'tovoj
zavisimosti s  togo  momenta, kogda  Dzhim  Dzhons reshil,  chto  900  ego
posledovatelej bol'she ne dolzhny zhit'  na zemle. Po zanizhennym  ocenkam
soobshchaetsya,  chto   sushchestvuet  bolee   10000  destruktivnyh   kul'tov,
dejstvuyushchih segodnya v mire  i okazyvayushchih neposredstvennoe vliyanie  na
desyatki  millionov   zhiznej.  (Soglasno   issledovatelyam  kul'tov   iz
Amerikanskogo semejnogo  fonda (American  Family Foundation).)  I  eto
daleko ne predel'naya cifra.

    |to proishodit po mnogim prichinam. Sredi naibolee  fundamental'nyh
- razrushenie sem'i, social'noj obshchnosti i vozrastayushchee oshchushchenie upadka
zapadnoj  civilizacii.  Svoyu  rol'  igrayut  i  ekonomicheskie  faktory.
Vozrastayushchee s kazhdym godom naselenie Azii i Afriki zhivet v  bednosti,
v to vremya kak otnositel'no nebol'shaya

    elita   Zapadnoj    Evropy   i    Ameriki   upravlyaet    postoyanno
uvelichivayushchejsya  dolej  vsemirnyh  resursov.  Poskol'ku  vse   bol'shee
kolichestvo lyudej razocharovyvaetsya v svoej uchasti, oni ishchut spasenie  v
neformal'nyh gruppah razlichnogo  tolka -  ot fanaticheskih  religioznyh
sekt  do  grupp   tipa  "N'yu  |jdzh",   predlagayushchih  prosvetlenie,   i
voenizirovannyh ob容dinenij,  planiruyushchih  politicheskuyu  i  social'nuyu
revolyuciyu.

    Dobav'te ko vsemu etomu  rubezh novogo tysyacheletiya, tak  nazyvaemyj
Millennium - sobytie, sushchestvennoe dlya ponimaniya sovremennoj eskalacii
kul'tovoj deyatel'nosti.  Svyashchennye  Pisaniya,  uhodyashchie  v  proshloe  na
sotni, a v  nekotoryh sluchayah  - na tysyachi  let, ispol'zuyutsya  segodnya
mistikami i sumasshedshimi  kak linza, cherez  kotoruyu rassmatrivayutsya  i
interpretiruyutsya  tekushchie  sobytiya.  YAvitsya  li  Messiya  na  Zemlyu  po
proshestvii neskol'kih let? Po vsemu  miru milliony iudeev, hristian  i
musul'man dumayut  imenno tak.  Mnogie veryat,  chto "lozhnye  proroki"  i
Antihrist rabotayut, chtoby ustanovit' mirovoe pravitel'stvo pod vlast'yu
Satany. Strah pered  holokostom po  imeni Armageddon  rasprostranyaetsya
vse shire. Apokalipticheskie prorochestva  francuzskogo mistika XVI  veka
Nostradamusa,  po  mneniyu  mnogih,   primenimy  k  segodnyashnemu   dnyu.
Nekotorye  lyudi  predskazyvayut,  chto  vnezemnye  sushchestva  ili  drugie
tainstvennye  duhovnye  ob容kty   to  li  spasut,   to  li   unichtozhat
chelovecheskuyu rasu v  samoe blizhajshee vremya.  Lyubopytno, chto  kalendar'
majya konchaetsya v  2000 godu.  God 2000 i  tret'e tysyacheletie  (kotoroe
nachinaetsya v 2001 godu)  predstavlyayut soboj magicheskie kruglye  chisla,
kotorye vsegda  budorazhili  chelovecheskoe voobrazhenie,  tak  chto  mozhno
ozhidat', chto mnogie  gruppy, gorazdo bolee  mnogochislennye, chem  Vrata
Nebes, privedut sebya  v boevuyu gotovnost',  namerevayas' voznestis'  na
inoj uroven' sushchestvovaniya.

    Apokalipticheskie videniya,  dazhe  sovmestno  perezhivaemye  bol'shimi
gruppami, voznikli ne segodnya i ne vchera. Novoe v nih - eto  sredstva,
s pomoshch'yu kotoryh oni mogut  propagandirovat'sya. U nih v  rasporyazhenii
televidenie, sovremennye sredstva svyazi i resursy Interneta,  sluzhashchie
bystromu rasprostraneniyu samyh fantasticheskih i panikerskih idej.  Eshche
strashnee  to,   chto   na   segodnyashnij   den'   chelovechestvo   vladeet
tehnologiyami, kotorye mogut  dat' gruppam i  dazhe individuumam  vlast'
sozdavat' apokalipticheskie bedstviya. Nasha obshchaya zadacha - ne  dopustit'
etogo i primenyat' eti zhe  samye tehnologii v gumanisticheskih celyah,  v
chastnosti dlya rasprostraneniya cennoj informacii i zashchity prav lyudej.

    Po etim prichinam  gryadushchie gody budut  osobenno chrevaty  glubokimi
izmeneniyami, kak polozhitel'nymi,  tak i otricatel'nymi.  Vo vsem  mire
milliony lyudej neustanno ishchut novye celi i smysl zhizni. Rastushchee chislo
duhovnyh i politicheskih dvizhenij  povsyudu predlagayut lyudyam nadezhdu  na
budushchee. Takim  obrazom, novoe  tysyacheletie neset  s soboj  kak  novye
ispytaniya, tak i novye vozmozhnosti.

    ZHizn'  v   ramkah   global'nogo   soobshchestva   predpolagaet   rost
vzaimozavisimosti.  My  dolzhny  spravit'sya  s  neveroyatno  napryazhennym
sushchestvovaniem v  mire,  gde  nikogda prezhde  ne  bylo  takogo  obiliya
sredstv kommunikacii.  V celyah  ohrany lichnoj  i kollektivnoj  svobody
nastoyatel'no neobhodimo, chtoby  lyudi bol'she  uznavali o tom,  kak i  s
kakoj cel'yu  ih  soznanie  mozhet  podvergat'sya  vliyaniyu.  Lyudi  dolzhny
uchit'sya poznavat'  sebya  i prinimat'  otvetstvennost'  za  sobstvennye
verovaniya, cennosti i principy povedeniya.  Oni dolzhny takzhe sozdat'  i
ispol'zovat' set'  social'noj  podderzhki,  pozvolyayushchuyu  soedinit'sya  s
resursami bolee shirokogo soobshchestva  i realizovat' svoi  potencial'nye
vozmozhnosti v dele dostizheniya zdorovyh mezhlichnostnyh otnoshenij.

    V etoj knige ya ustanavlivayu kriterii, opredelyayushchie razlichie  mezhdu
zdorovymi i nezdorovymi  gruppami i otnosheniyami.  Lidery kul'tov i  ih
nemnogie zashchitniki iz vliyatel'nyh krugov lyubyat sravnivat' svoi  gruppy
s    dobrokachestvennymi    organizaciyami    social'nogo    mejnstrima.
(1Mainstream -  bukval'no "osnovnoj  potok", ponyatie,  oboznachayushchee  v
anglijskom yazyke te yavleniya i social'nye instituty, kotorye  priznanny
osnovnoj chast'yu obshchestva.  (Prim. Perev.)) YA  sosredotochu vnimanie  na
tom, chem oni otlichayutsya ot poslednih. Po hodu knigi my proanaliziruem,
kakie metody  i taktiki  sostavlyayut destruktivnyj  kontrol'  soznaniya.
Vyyavlyaya naibolee rasprostranennye kul'tovye scenarii, vy uvidite,  kak
sem'i mogut  rabotat'  vmeste,  chtoby  osvobodit'  svoih  blizkih.  Vy
poluchite prakticheskie  znaniya,  rassmatrivaya perechni  vazhnyh  ponyatij,
zapolnyaya ocenochnye formy  dlya planirovaniya  individual'nogo podhoda  i
prorabatyvaya kommunikativnye  strategii  i dialogi  dlya  podgotovki  k
obshcheniyu s vashim blizkim, popavshim  v bedu. (V bol'shinstve scenariev  i
dialogov, predstavlennyh v knige, imena klientov i legko  opoznavaemye
harakteristiki byli izmeneny.)

    YA veryu, chto nastoyashchaya lyubov' sil'nee lyubvi obuslovlennoj. Sem'ya  i
blizkie  druz'ya  lyubyat   po-nastoyashchemu,  s  etoj   lyubov'yu  ne   mogut
sopernichat' nikakie kul'tovye otnosheniya v usloviyah kontrolya  soznaniya.
Poslednie, kak pravilo, osnovany na povinovenii i polnom rastvorenii v
gruppe. Kak tol'ko uchastnik kul'ta prohodit stadiyu "medovogo mesyaca" i
eti usloviya  stanovyatsya ochevidnymi,  druz'ya i  sem'ya mogut  postepenno
uvelichivat' polozhitel'noe vliyanie  na novoobrashchennogo. Vremya  rabotaet
na nih, potomu chto cheloveku prisushche organicheskoe stremlenie k  svobode
i potomu  chto kontrol'  soznaniya nikogda  ne byvaet  stoprocentnym,  a
kul'ty, v konechnom schete, nikogda ne vypolnyayut svoih obeshchanij.







    Slishkom  chasto   deyatel'nost'   destruktivnyh   kul'tov   ostaetsya
nezamechennoj do  teh por,  kogda pomogat'  stanovitsya uzhe  pozdno.  26
marta 1997 goda tela tridcati devyati muzhchin i zhenshchin, odinakovo odetyh
i zakutannyh v  purpurnye savany, byli  najdeny v osobnyake  stoimost'yu
okolo milliona dollarov  v San-Diego, shtat  Kaliforniya. V  posleduyushchie
nedeli my  uslyshali  trevozhnuyu istoriyu  o  tom, kak  neskol'ko  chlenov
kul'ta Vrat  Nebes  kastrirovali  sebya v  processe  gruppovogo  obryada
ochishcheniya;  kak  ego  lider,  shestidesyatishestiletnij  Marshall  |ppluajt
zastavil svoih  posledovatelej poverit',  chto "soznatel'nyj  vyhod  iz
tela" oznachal by  ih "postepennyj perehod"  na bolee vysokij  duhovnyj
uroven'; i kak vse aktivnye chleny kul'ta sovershili samoubijstvo s tem,
chtoby NLO, tyanushchij kometu Hejla-Boppa, smog transportirovat' gruppu  v
"dal'nij kosmos" ili  "Carstvo Boga". (Vzyato  s zerkala  original'nogo
sajta Vrat  Nebes. Heaven's  Gate -  How and  When It  May Be  Entered
("Vrata   Nebes:    kak    i    kogda    v    nih    mozhno    vojti").
www.heavensgatetoo.com)  Tragediya  Vrat  Nebes  byla  odnim  iz  samyh
krupnyh i naibolee zametnyh massovyh samoubijstv v Soedinennyh SHtatah.
|to sobytie  pogruzilo  mnogih  iz  nas v  razdum'e:  "Kak  eto  moglo
sluchit'sya? Pochemu voobshche kto-to sovershaet podobnoe? "

    Nekotorye lyudi  obratilis' za  otvetom k  verovaniyam etoj  gruppy.
Mnogie ukazyvali  na ih  shiroko razreklamirovannyj  sajt v  Internete,
soderzhashchij  kollektivnoe   poslanie  o   samoubijstve,   ozaglavlennoe
"Press-reliz ob uhode". (Heaven's Gate Exit Pressrelease  (Press-reliz
o vyhode  Vrat  Nebes), heavensgatetoo.  com/pressrel.  htm)  Soglasno
etomu zayavleniyu, chleny Vrat Nebes ne vybrali prezhdevremennuyu smert', a
pokinuli  fizicheskie   "vmestilishcha",  chtoby   dostignut'   "sleduyushchego
evolyucionnogo urovnya".

    Pri vsej ochevidnoj cennosti  izucheniya verovanij ponimanie  prirody
podobnyh samoubijstv budet nepolnym,  esli ne rassmatrivat'  povedenie
gruppy kak  takovoj.  Filosofskie orientacii  razlichnyh  destruktivnyh
kul'tov mogut  sushchestvenno  otlichat'sya drug  ot  druga, no  ih  metody
porazitel'no shozhi. Issleduya povedenie kul'tov, podobnyh Vratam Nebes,
mozhno videt', naskol'ko agressivno i beschestno prohodit verbovka novyh
chlenov, kak eti novye  chleny vtyagivayutsya v  novuyu sistemu verovanij  i
posredstvom kontrolya soznaniya popadayut v polnuyu zavisimost' ot  lidera
i gruppy.



    Alisa i Robert  Meder (Nastoyashchie imena  Mederov ispol'zuyutsya s  ih
razresheniya.) ne  uznali svoyu  doch', kogda  vpervye uvideli  nashumevshuyu
videozapis' proshchal'noj  ceremonii Vrat  Nebes, kotoraya  byla  pokazana
cherez dva dnya  posle togo, kak  posledstviya massovogo samoubijstva  na
rancho Santa-Fe  byli  obnaruzheny.  Kak i  drugie  chleny  kul'ta,  Gejl
korotko podstrigla  volosy, a  meshki pod  pustymi glazami  sdelali  ee
namnogo starshe  ee dvadcati  semi let.  Ona pochti  polnost'yu  prervala
kontakt s sem'ej  v 1994  godu, kogda  vskore posle  razryva so  svoim
drugom byla zaverbovana v gruppu.

    V otlichie ot mnogih  semej, roditeli Gejl  bystro ponyali, chto  ona
okazalas' v kul'te, i nachali  izuchat' ego taktiku, v chastnosti  metody
kontrolya soznaniya. Oni  uznali, chto kul'ty  obychno privlekayut lyudej  v
perehodnye periody zhizni,  kogda chelovek naibolee  uyazvim i  podverzhen
vozdejstviyu izvne.  Im  takzhe stalo  izvestno,  chto, hotya  |ppluajt  i
utverzhdal, chto dopuskaet svobodnyj  vybor chlenov gruppy, ih  povedenie
kontrolirovalos'   obshirnym   spiskom   "Osnovnyh   i   vtorostepennyh
prostupkov",   vklyuchavshim    "Nalichie   simpatij    ili    antipatij",
"soznatel'noe  narushenie   kakoj-libo   instrukcii   ili   procedury",
"osushchestvlenie  kakogo-libo  dejstviya  bez  privlecheniya   proveryayushchego
partnera" i "doverie sobstvennomu suzhdeniyu i operirovanie  sobstvennym
mneniem"2.  (2Major  Offenses   and  Lesser   Offenses  ("Osnovnye   i
vtorostepennye  prostupki").  www.heavensgatetoo.com/book/2-6.htm)   V
konechnom schete Gejl doverilas' mneniyu |ppluajta.

    YA vstretilsya s Alisoj  i Robertom na prosvetitel'skoj  konferencii
po kul'tam posle etoj tragedii. Oni priznalis', chto chtenie moej  knigi
"Bor'ba s kul'tovym kontrolem soznaniya" bylo "spasatel'nym krugom" dlya
ponimanii sluchivshegosya s Gejl. YA  sodrognulsya, ibo spasat' zhizn'  Gejl
bylo uzhe  pozdno.  Mne  ostavalos' vyrazit'  nadezhdu,  chto  moya  kniga
okazhetsya dejstvitel'noj podderzhkoj dlya teh, kogo eshche mozhno spasti.

    Kak duhovnyj  iskatel',  Gejl  sootvetstvovala  profilyu  tipichnogo
novoobrashchennogo v  kul't. Drugie  chleny  sekty byli  menee  ochevidnymi
mishenyami. Mnogie, prezhde chem prinyat' reshenie sledovat' za  |ppluajtom,
imeli stabil'noe  social'noe polozhenie.  Sredi tridcati  devyati  zhertv
byli voditel' avtobusa, instruktor po komp'yuteram, zashchitnik okruzhayushchej
sredy, torgovec avtomobilyami, medsestra, rabotnik yuridicheskoj  sluzhby,
medicinskij pomoshchnik, domrabotnica i zhurnalist mestnogo televideniya.

    Nesmotrya na  to, chto  zhiznennye obstoyatel'stva  i  psihologicheskie
cherty mogut delat'  lyudej bolee  uyazvimymi dlya  verbovshchikov, lyuboj  iz
nas, kto  ne  osvedomlen o  taktikah  kontrolya soznaniya,  mozhet  stat'
mishen'yu destruktivnogo kul'ta.



    Tipov  destruktivnyh   kul'tov   sushchestvuet   velikoe   mnozhestvo.
Raznoobrazie  kul'tovyh   verovanij   i  praktik   inogda   zatrudnyaet
opredelenie, popal li chelovek v bedu ili net. Est' massa drugih grupp,
chleny kotoryh  korotko  strigut  volosy  i  nosyat  odinakovuyu  odezhdu,
podobno chlenam Vrat Nebes, no eto  ni v koem sluchae ne harakterno  dlya
bol'shinstva sovremennyh  kul'tovyh  grupp. Segodnya,  naprimer,  mnogie
kul'ty trebuyut  ot  svoih  chlenov nosit'  delovuyu  odezhdu,  chtoby  oni
slivalis' so svoim okruzheniem.

    CHleny kul'tovyh grupp mogut  i ne pohodit'  drug na druga,  odnako
vse oni sleduyut opredelennym modelyam povedeniya, vydelyayushchim ih na obshchem
fone.  Nauchivshis'  identificirovat'  eti   modeli,  vy  budete   luchshe
opredelyat', sostoit  blizkij  vam chelovek  v  kul'te ili  net.  Gruppu
nel'zya  schitat'   "kul'tom"  na   osnovanii  togo,   chto  ej   prisushchi
neortodoksal'nye   verovaniya    ili   praktiki.    Osnovnoe    otlichie
destruktivnyh kul'tov  sostoit v  tom, chto  oni pribegayut  k obmanu  i
metodam kontrolya soznaniya, chtoby  podorvat' svobodnuyu volyu cheloveka  i
postavit' ego v zavisimost' ot lidera gruppy.



    V  sushchnosti,  destruktivnyj  kul't   -  eto  gruppa,   avtoritarno
rukovodimaya odnim chelovekom ili nebol'shoj gruppoj lyudej, imeyushchih pochti
polnyj kontrol' nad svoimi priverzhencami. Harizmati-

    cheskie  lidery  kul'tov  chasto  pretenduyut  na  bozhestvennoe   ili
"transcendentnoe"  pravo  vliyat'   na  svoih  posledovatelej.   Mnogie
uzakonennye religii  imeli v  svoej istorii  moshchnye figury,  vnushavshie
bespredel'nuyu predannost' lyudyam. Byt'  sil'nym liderom ne znachit  byt'
porochnym  ot  prirody,  hotya  v  etom  i  kroetsya  bol'shaya   opasnost'
zloupotrebleniya. Gruppa stanovitsya destruktivnoj, kogda lider  aktivno
pol'zuetsya neogranichennoj  vlast'yu s  cel'yu obmanut'  chlenov gruppy  i
lishit' ih individual'nosti i svobodnoj voli. Naprimer, mne  predlozhili
otkazat'sya ot  svoej svobodnoj  voli  (traktuemoj kak  sataninskaya)  v
pol'zu predstavitelya Boga, Muna, i ego priblizhennyh. Marshall  |ppluajt
zayavlyal posledovatelyam,  chto ego  ustami govorilo  nekoe  inoplanetnoe
sushchestvo, i  takim  obrazom  opravdyval  absolyutnyj  kontrol'  nad  ih
zhiznyami.   Lidery   mnozhestva   grupp   (vklyuchaya   Dvenadcat'   Kolen,
Mezhdunarodnuyu Cerkov' Hrista i  Svidetelej Iegovy) provozglashayut,  chto
volya Boga sostoit v tom, chtoby sledovat' za nimi.



    Obman  -   odno   iz   osnovnyh   sredstv,   pozvolyayushchih   kul'tam
rekrutirovat' novyh chlenov.  Kogda ko mne  vpervye podoshli  munistskie
verbovshchiki, oni skazali, chto  predstavlyayut "Mirovoj Krestovyj  pohod",
kotoryj, kak ya pozzhe uznal, byl odnoj iz mnogih grupp prikrytiya Cerkvi
Unifikacii.  Oni  utverzhdali,  chto   byli  studentami,  svyazannymi   s
nebol'shoj obshchinoj molodyh lyudej,  boryushchihsya za preodolenie  kul'turnyh
bar'erov. Mnogo pozzhe ya vyyasnil,  chem na samom dele zanimalas'  dannaya
gruppa, vo chto  dejstvitel'no verili ee  chleny i chto  predpolozhitel'no
ozhidalos' ot menya. Osoboe  kovarstvo sostoit v  tom, chto chleny  gruppy
govoryat i dejstvuyut s  velichajshej iskrennost'yu, yavlyayushchejsya  sledstviem
kontrolya soznaniya, kotorymi oni pol'zuyutsya dlya verbovki drugih.



    Nakonec, destruktivnye kul'ty ispol'zuyut metody kontrolya  soznaniya
s  cel'yu  uderzhivat'  svoih  posledovatelej  v  zavisimom  i  pokornom
sostoyanii. Kriteriyam, pozvolyayushchim  opredelit' fakt kontrolya  soznaniya,
budet posvyashchena glava 2. Zdes' ya skazhu tol'ko, chto kul'tovyj  kontrol'
soznaniya mozhno ponimat' kak sistemu vliyaniya, sozdannuyu dlya  razrusheniya
podlinnoj lichnosti  cheloveka i  zameny  ee novoj  lichnost'yu.  Pogruzhaya
lyudej v zhestko reguliruemuyu, okazyva

    yushchuyu  sil'noe  davlenie  social'nuyu  sredu,  destruktivnye  kul'ty
dobivayutsya kontrolya nad povedeniem, myslyami i emociyami svoih chlenov, a
takzhe ih  dostupom k  informacii. Oni  ovladevayut ih  umami.  Kontrol'
soznaniya  mozhet  byt'  upakovan  po-raznomu.  V  nashi  dni   mnozhestvo
social'nyh grupp  ispol'zuyut  raznoobraznye  kombinacii  destruktivnyh
metodov  kontrolya  soznaniya.  CHetyre   glavnyh  tipa  kul'tov  -   eto
religioznye kul'ty, politicheskie kul'ty, kul'ty massovoj  psihoterapii
i kommercheskie  kul'ty. Ponimanie  togo, kak  funkcioniruet kazhdyj  iz
nih, pomozhet  vam ocenit'  sobstvennuyu  situaciyu i  predlozhit  sistemu
vzglyadov dlya budushchih diskussij o drugih tipah grupp.



    |ti gruppy ob容dinyaet  ih sosredotochennost'  na religioznoj  dogme
ili  duhovnoj   praktike.  Vo   mnogih  gruppah,   pochitayushchih   Bibliyu
(iudejskih, hristianskih,  musul'manskih), lidery  provozglashayut  sebya
Messiej, Prorokom ili Apostolom. V nekotoryh iz nih elitnaya gruppa  iz
neskol'kih  chelovek,  "rukovodyashchij   organ",  utverzhdaet,  chto   znaet
istinnoe znachenie Svyashchennogo pisaniya. V gruppah, ispoveduyushchih  drevnie
vostochnye verovaniya (induisty, buddisty, sikhi, dzhajny, sufii), lidery
utverzhdayut sebya v  kachestve "prosvetlennyh",  nazyvaya sebya  avatarami,
guru, rinpochami, Sovershennymi Uchitelyami ili perevoploshcheniyami razlichnyh
uchitelej proshlogo. Naprimer,  v nachale 1980-h  godov chelovek po  imeni
Frederik Lenc  polozhil nachalo  "buddistskomu" komp'yuternomu  kul'tu  s
kredo, vklyuchayushchim v  sebya den'gi,  prestizh, izvestnost'  i alchnost'  -
vse, chto pryamo protivopolozhno  buddistskim verovaniyam1. (1Lenc  prinyal
sverhdozu valiuma  i  byl  najden  13 aprelya  1998  goda  utonuvshim  v
Konshens-Bej  u  Long-Ajlenda   s  oshejnikom  svoej   sobaki  na   shee.
Dopolnitel'nuyu                     informaciyu                     sm.:
www.freedomofinind.com/groups/rama/rama.htm)    On     nazval     sebya
Atmanandoj, a  pozdnee dzen-masterom  Ramoj  i nakonec  tol'ko  Ramoj,
provozglashaya, chto byl prosvetlennym uchitelem vo mnogih drugih  zhiznyah.
V yazycheskih i  neoyazycheskih kul'tah lidery  ob座avlyayut sebya  nositelyami
okkul'tnogo znaniya -  ved'mami i koldunami.  Drugie kul'ty  ispol'zuyut
meshaninu iz religioznyh uchenij. Nekotorye kul'tovye lidery  pretenduyut
na to,  chto mogut  vystupat'  v kachestve  emanacii sushchestv  iz  drugih
izmerenij. Odna domohozyajka zayavila, chto v nee vselilsya 35  000-letnij
duh s kontinenta Atlantida.

    Mnogie  kul'ty   -  eto   slozhnye  izobreteniya,   podobnye   Fondu
CHelovecheskogo  Ponimaniya  (Foundation  for  Human  Understanding)  Roya
Mastersa. Byvshij estradnyj  gipnotizer i rezchik  almazov, Roj  Mastere
sozdal  nacional'noe  radioshou  pod  nazvaniem  "Kak  soznanie   mozhet
podderzhivat' vas v horoshej forme" i prodaval audiozapisi, kotorye,  po
ego utverzhdeniyu, mogli  nauchit' lyudej novoj  forme meditacii. Kogda  ya
proslushal eti zapisi, mne stalo  yasno, chto Mastere ispol'zoval  moshchnye
gipnoticheskie metody v celyah indoktrinacii slushatelej. Pozzhe on  nachal
govorit' svoim posledovatelyam, chto byl bezgreshnym messiej, i  provodil
seminary,  na  kotoryh  ustraival   seansy  izgnaniya  nechistoj   sily,
gipnotiziruya lyudej  i  zastavlyaya  poverit',  budto  ih  tela  pokidayut
demony.

    Hotya bol'shinstvo  liderov kul'ta  pretenduyut na  prinadlezhnost'  k
"duhovnomu" carstvu,  my  mozhem uvidet'  ih  v istinnom  svete,  kogda
obnaruzhivaem, kakoe bol'shoe  vnimanie eti  lyudi udelyayut  material'nomu
miru: ih  roskoshnyj obraz  zhizni, nedvizhimost'  stoimost'yu v  milliony
dollarov, krupnye delovye predpriyatiya i tak dalee.



    |ti gruppy  chasto  legko  opredelyayutsya  kak  diktatury:  zhestokie,
repressivnye rezhimy, ispoveduyushchie praktiku nasil'stvennoj izolyacii ili
unichtozheniya neugodnyh. Lidery podobnyh rezhimov kontroliruyut pressu, ne
dopuskayut svobodnyh sobranij i vyborov, u nih ne rabotayut mehanizmy po
predotvrashcheniyu zloupotreblenij  so  storony vlasti.  Byvshij  Sovetskij
Soyuz yavlyaet soboj tipichnyj primer politicheskogo kul'ta.

    Drugie politicheskie kul'ty vklyuchayut terroristicheskie gruppy, chleny
kotoryh ubivayut  nevinnyh grazhdan  radi osushchestvleniya  svoego dela.  V
chastnosti,  podryvniki-samoubijcy   sostoyat,  kak   pravilo,  v   etih
ekstremistskih politicheskih gruppah. Uslyshav  ob ocherednom terakte  na
Blizhnem Vostoke,  kogda  chelovek vzryvaet  sebya  na lyudnoj  ulice,  my
udivlyaemsya, zachem otdavat'  svoyu zhizn' dlya  togo, chtoby ubit'  drugih.
Kak legko mogut  ob座asnit' moi issledovaniya,  samoubijstvo fanatika  -
eto tozhe rezul'tat destruktivnogo kontrolya soznaniya.

    V  raznoe   vremya  ya   konsul'tiroval  chlenov   razlichnyh   melkih
politicheskih kul'tov v  Soedinennyh SHtatah.  Obychno eti  malochislennye
gruppy ispol'zuyut mnozhestvo organizacij  prikrytiya. Oni pretenduyut  na
bor'bu za prava cheloveka  i social'nuyu spravedlivost', odnako  masshtab
ih dejstvij  nastol'ko  mal, chto  u  nih net  nikakogo  shansa  real'no
povliyat' na klimat v obshchestve. Odna zhenshchina, s kotoroj ya poznakomilsya,
prisoedinilas' k agentstvu social'noj sluzhby po predlozheniyu professora
kolledzha. Ej  ne pozvolyali  poseshchat' svoj  dom pochti  semnadcat'  let.
Lider gruppy utverzhdal, chto  byl velikim revolyucionerom. Posle  smerti
on ostavil  v  nasledstvo  kul't, slomavshij  zhizni  neskol'kim  sotnyam
lyudej, i nebol'shoj zapas vintovok i pistoletov.



    Terapisty, prestupayushchie  eticheskie  ramki,  mogut  stat'  liderami
kul'tov,  kogda  vmesto  togo,  chtoby  pomoch'  pacientu  vernut'sya   k
normal'noj zhizni, oni stavyat ego v zavisimost' ot sebya. Oni  izvlekayut
pol'zu  iz  klientov,  izoliruya  ih  ot  druzej  i  sem'i,   zastavlyaya
peredavat'  po  doverennosti   bankovskie  scheta,  udovletvoryaya   svoi
seksual'nye prityazaniya. Terapevticheskie kul'ty  mogut vklyuchat' v  sebya
otdel'nogo terapista i ego klientov ili gruppu terapistov, kotorye  ne
tol'ko rukovodyat  seminarami i  gruppovymi  zanyatiyami, no  i  pokupayut
zemel'nye uchastki, gde posledovateli kul'ta mogut zhit' soobshcha.

    CHasto  terapisty,   rukovodstvuyas'  blagimi   namereniyami,   mogut
navyazyvat' pacientam  svoyu  sistemu cennostej  s  grubymi  narusheniyami
etiki. Naprimer, nekotorye terapisty polagayut, chto bol'shaya chast', esli
ne vse  problemy, s  kotorymi stalkivaetsya  vzroslyj chelovek,  vyzvany
seksual'nym nasiliem,  perezhitym  v  detstve.  Na  zanyatiyah  pacientov
pooshchryayut  i  mogut  prosto   ugovorit'  podelit'sya  vospominaniyami   o
seksual'nom nasilii v  detstve ili  zhe o  prichastnosti k  sataninskomu
kul'tu, kotorogo nikogda v dejstvitel'nosti ne sushchestvovalo. Nekotoryh
uyazvimyh  pacientov  doveli   do  uverennosti,  chto   v  detstve   oni
podvergalis'  nasiliyu,  i  v  rezul'tate  etih  "otkrytij"  ih   sem'i
okazalis' razrushennymi.

    |ti terapisty yavno ne otvechayut eticheskim standartam, pred座avlyaemym
k specialistam  v oblasti  psihicheskogo zdorov'ya.  Hotya statistika  po
nasiliyu v otnoshenii  detej skandal'no vysoka  i yasno, chto  seksual'noe
nasilie, perezhitoe v  detstve, mozhet pagubno  skazat'sya na lichnosti  v
hode  vzrosleniya,  net  nikakih   osnovanij  dlya  predpolozheniya,   chto
podavlyayushchee bol'shinstvo  vzroslyh problem  byli vyzvany  imenno im.  S
drugoj storony,  vospominaniya o  real'no perezhitom  v detstve  nasilii
mogut u  nekotoryh lyudej  podavlyat'sya. Vyyasnenie  prichastnosti  svoego
pacienta k podobnomu sluchayu trebuet so storony terapista  delikatnosti
i  umeniya,  kotorye  shodyat  na  net,  esli  on  uveren,  chto  nasiliyu
podvergalis' vse  bez isklyucheniya  i chto  cel' terapii  sostoit v  tom,
chtoby vytashchit' iz pacienta priznanie. (Odin iz naibolee  vzryvoopasnyh
sporov v  mire  psihoterapii  fokusiruetsya na  dvuh  oshibochnyh  tochkah
zreniya: lager' tak nazyvaemoj  "vozvrashchennoj pamyati", vklyuchayushchij  teh,
kto verit, chto bol'shinstvo vzroslyh problem - rezul'tat vytesnennogo v
podsoznanie seksual'nogo  nasiliya,  perezhitogo  v  detstve;  i  lager'
"lozhnoj pamyati",  teh,  kto  uveren,  chto  vospominaniya  vytesnit'  iz
soznaniya  nel'zya  i  poetomu   lyubye  zanovo  raskrytye   travmiruyushchie
vospominaniya mogut  byt'  tol'ko vnushennymi  terapistami.  Oba  yarlyka
vvodyat v zabluzhdenie. Ne  sushchestvuet nikakoj priznannoj shkoly  terapii
"vozvrashchennoj pamyati"  (kazhdoe vospominanie  yavlyaetsya  "vozvrashchennym",
imenno eto  i delaet  ego  vospomina--niem). Sindrom  "lozhnoj  pamyati"
takzhe ne priznan specialistami po psihicheskomu zdorov'yu. Issledovateli
dolzhny eshche  dokazat' v  kontroliruemyh  usloviyah, chto  vospominaniya  o
travmiruyushchih sobytiyah, nikogda ne  proishodivshih na samom dele,  mogut
byt'  vnusheny   ob容ktam.   Otdel'nye   real'nye   sluchai   zastavlyayut
predpolozhit', chto  pri  opredelennyh usloviyah  nekotorym  lyudyam  mozhno
vnushit' lozhnye  ubezhdeniya, kasayushchiesya  proshlogo. Mnogie  byvshie  chleny
kul'tov soobshchali mne, chto u  nih voznikli obrazy perezhivanij,  nikogda
ne  imevshih  mesta.  Odin  iz  rezul'tatov  etogo  spora,   vyzyvayushchih
naibol'shee bespokojstvo,  zaklyuchaetsya v  tom, chto  on porodil  sil'nuyu
antiterapevticheskuyu otricatel'nuyu  reakciyu.  Otvetstvennye  terapisty,
pomogavshie pacientam iscelit'sya ot posledstvij real'nogo  seksual'nogo
nasiliya, perezhitogo v  detstve, stolknulis' s  nacelennymi protiv  nih
sudebnymi iskami.  Naibolee shirokij  obzor  etogo zhguchego  spora  sm.:
Brown, Scheflin & Hammond. Memory,  Trauma Treatment and the Law.  NY:
W.W. Norton & Company, 1998.  Sm. takzhe: Brown, Scheflin &  Whitfield.
Recovered Memories: The Current Weight of the Evidence in Science  and
in the Courts // Journal of Psychiatry & Law, p. 5-156. 1999,  Spring.
Braun i SHeflin predpolagayut, chto nekotorye lyudi, vozbuzhdayushchie sudebnye
iski  po   povodu   sindroma   lozhnoj  pamyati,   mogut   stradat'   ot
psevdofakticheskogo rasstrojstva, kotoroe harakterizuetsya  potrebnost'yu
vo vnimanii  ili odobrenii  so storony  vrachej ili  terapistov (t.  e.
klienty pridumyvayut sebe  problemu ili bolezn'  - Prim. perev.).  Sm.:
Brown  &  Scheflin.  The  Interrelationship  Between  Factitious   and
Dissociative Disorders // Journal of Psychiatry & Law.)

    Lidery treningovyh programm po massovoj psihoterapii mogut dazhe ne
imet' nauchnoj stepeni po  psihologii ili konsul'tirovaniyu. Odnako  oni
provodyat simpoziumy i  seminary, trebuyut  ot svoih  klientov sotni,  a
inogda i tysyachi dollarov  za obespechenie psihologicheskogo "insajta"  i
"prosvetleniya",  obychno  v  obstanovke  konferenc-zala   kakogo-nibud'
otelya. Takie  gruppy ispol'zuyut  mnogie iz  osnovnyh metodov  kontrolya
soznaniya,  chtoby  sozdat'  "pikovyj"   opyt  dlya  uchastnikov.  |to   i
neudivitel'no, kol' skoro mnogie rukovoditeli podobnyh  kul'toobraznyh
biznesov kogda-to  imeli otnoshenie  k drugim  kontroliruyushchim  soznanie
gruppam.

    Nekotoryh klientov  zastavlyayut putem  manipulyacij zapisyvat'sya  na
bolee dorogie,  "prodvinutye" kursy,  gde oni  gluboko zaputyvayutsya  v
setyah gruppy. Kak tol'ko oni svyazyvayut sebya obyazatel'stvami s gruppoj,
im predpisyvayut  verbovat'  druzej,  rodstvennikov  i  kolleg  ili  zhe
polnost'yu izolirovat'sya ot nih, esli oni kriticheski otnosyatsya k  takoj
perspektive.   |ti   gruppy   byli   prichinoj   neischislimyh   nervnyh
rasstrojstv, razrushennyh brakov i  neudach v biznese,  ne govorya uzhe  o
nekotoryh  dokumental'no  podtverzhdennyh  samoubijstvah  i  neschastnyh
sluchayah so  smertel'nym  ishodom. Lyudi,  upravlyayushchie  etimi  gruppami,
neredko imeyut somnitel'noe proshloe i  chashche vsego - nikakih diplomov  o
vysshem obrazovanii.

    Esli  na  vas  kogda-nibud'  nachnut  okazyvat'  davlenie  s  cel'yu
zastavit' posetit'  prohodyashchij vo  vremya uik-enda  seminar  stoimost'yu
neskol'ko soten dollarov, prosite etogo cheloveka podrobno opisat', chto
imenno tam proishodit. Esli otvetom budet: "YA ne mogu rasskazat'"  ili
"YA ne hochu portit' vam vpechatlenie", to moj sovet - govorite kak mozhno
bolee reshitel'no: "Net, blagodaryu vas! "



    |ti kul'ty igrayut na  fantaziyah o bol'shom  bogatstve i vlasti.  Ih
cel'  -  dovesti  zavisimost'  lyudej  ot  etih  fantazij  do   rabskoj
predannosti.   Mnogie   iz   nih   organizovany   po   tipu    piramid
"mnogourovnevogo marketinga",  chleny  kotoryh obmannym  putem  verbuyut
lyudej,   kotorye,   v   svoyu   ochered',   verbuyut   drugih   s   cel'yu
predpolozhitel'nogo polucheniya denezhnyh procentov s novichkov. |to  yakoby
povyshaet chuvstvo  sobstvennogo  dostoinstva u  kazhdogo  chlena  gruppy,
odnako izvestno, chto ih sostoyanie uhudshaetsya po mere pogruzheniya v etot
beskonechnyj  process.  Vysshie   chleny  ierarhii  vynuzhdayut   ostal'nyh
pokupat'  motivacionnye   audiokassety   i  videozapisi   i   poseshchat'
regulyarnye "sobraniya, povyshayushchie bodrost' duha", kotorye yakoby  dolzhny
povysit' intensivnost' truda.  Mnogie lyudi,  popadayushchie v  verbovochnuyu
cepochku, tratyat tak mnogo deneg i nastol'ko gluboko zalezayut v  dolga,
chto okazyvayutsya bankrotami.

    Horosho izvestnye firmy, dejstvuyushchie  po zakonu, inogda nanimali  i
nanimayut sluchajnyh  "konsul'tantov",  chtoby  obuchit'  svoih  sluzhashchih.
Rezul'tatom mozhet  byt'  proniknovenie v  kompaniyu  kul'tovoj  gruppy.
Popav v kollektiv firmy,  "konsul'tanty" okazyvayut davlenie na  drugih
sluzhashchih s  cel'yu  zastavit'  poseshchat' kul'tovye  programmy.  Esli  te
otkazyvayutsya,  ih  uvol'nyayut  ili  ponizhayut  v  dolzhnosti.   Neskol'ko
kompanij, vklyuchaya odnu  krupnuyu komp'yuternuyu firmu,  byli vzyaty  takim
sposobom v oborot i v konechnom schete obankrotilis'.

    Bol'shinstvo kul'tov popadayut  v odnu iz  etih kategorij. Naryadu  s
nimi   sushchestvuyut   drugie   tipy   kul'tov,   ot   komp'yuternyh    do
nauchno-fantasticheskih i kul'tov  tipa "N'yu  |jdzh". Priblizhenie  rubezha
tysyacheletij porodilo mnogo novyh kul'tov, svyazannyh s kosmosom i  NLO.
Po  vsemu  miru  lyudi  podvergayutsya  stressam  i  razocharovyvayutsya   v
sushchestvuyushchih politicheskih, social'nyh  i religioznyh uchrezhdeniyah.  Oni
istoskovalis'   po   nadezhde.   Harizmaticheskie   kul'tovye    lidery,
oburevaemye  maniej  velichiya  i  alchushchie  vlasti  i  deneg,  stremyatsya
vospol'zovat'sya preimushchestvom etoj situacii, ~verbuya lyudej i vnushaya im
tu ili inuyu formu psihicheskogo rabstva.



    So  vsego  mira  ko  mne  postupayut  pis'ma,  telefonnye   zvonki,
elektronnaya pochta i  faksy. Nekotorye  - ot  byvshih adeptov  kul'tovyh
grupp, o kotoryh ya  nikogda ne slyshal. Bol'she  vsego - ot  otchayavshihsya
lyudej, chitavshih  "Bor'bu s  kul'tovym kontrolem  soznaniya" i  zhelayushchih
znat' bol'she  o tom,  kak pomoch'  blizkomu izbavit'sya  ot  vozdejstviya
kul'ta. CHitateli  mogut  predpolozhit',  chto  zvonyat  obychno  roditeli,
pytayushchiesya spasti  rebenka  v  vozraste ot  vosemnadcati  do  dvadcati
chetyreh let. |to  ne tak.  Bol'shinstvo bespokoitsya  o chlenah  kul'tov,
kotorym ot tridcati do shestidesyati let. I zvonyat ne tol'ko roditeli. YA
poluchal izvestiya  ot  vseh chlenov  semej  - detej,  pytayushchihsya  spasti
roditelej; zhen, stremyashchihsya  spasti muzhej;  brat'ev, probuyushchih  spasti
sester; yunoshej, pytayushchihsya spasti podrug i naoborot. YA dazhe rabotal  s
bossom, pytavshimsya  spasti  sluzhashchego; trenerom,  spasavshim  uchastnika
komandy; i so  svyashchennosluzhitelem, pytavshimsya  spasti veruyushchego  svoej
kongregacii.

    V hode raboty mne stalo yasno, chto lyuboj chelovek i lyubye  otnosheniya
mogut   podvergnut'sya   vliyaniyu   kul'tovoj   vovlechennosti.    Kul'ty
vozdejstvuyut na vseh nas.  Podumajte o lyudyah,  kotorye okruzhayut vas  v
zhizni: Materi,  otcy, deti,  brat'ya, sestry,  babushki, dedushki,  teti,
dyadi, plemyannicy, plemyanniki, kuzeny, machehi, otchimy, svodnye  sestry,
svodnye brat'ya,  zheny,  muzh'ya;  devushki, za  kotorymi  vy  uhazhivaete;
yunoshi,  kotorye  uhazhivayut  za  vami;  vozlyublennye,  druz'ya,  sosedi,
predprinimateli, sluzhashchie,  kollegi po  rabote, trenery,  duhovenstvo,
religioznye lidery,  prepodavateli, terapisty,  social'nye  rabotniki,
psihologi, psihiatry, konsul'tanty,  vrachi, yuristy; oficial'nye  lica,
sledyashchie za  soblyudeniem  zakonov; byvshie  chleny  grupp,  politicheskie
deyateli,    pravitel'stvennye    lidery,    soznatel'nye     grazhdane,
nalogoplatel'shchiki...

    Mne hotelos'  by skazat'  vam, chto  kazhdyj, kto  prihodit ko  mne,
sleduet  vybrannomu  puti  do  konca.  V  dejstvitel'nosti  zhe   lyudi,
obnaruzhiv,  chto  ih  blizkij  nahoditsya  v  kul'te,  mogut  ispytyvat'
vnutrennee soprotivlenie, chuvstvuyut sebya  bessil'nymi ili dazhe  boyatsya
pomoch'. Mnozhestvo  razlichnyh problem  meshaet lyudyam  aktivno  okazyvat'
pomoshch' po vyhodu blizkogo cheloveka iz-pod opeki destruktivnogo kul'ta.
|ta problema budet obsuzhdat'sya v glave 5. CHtenie predlagaemoj knigi  i
poluchenie informacii  o kul'tah  i kontrole  soznaniya -  pervyj shag  k
preodoleniyu takih bar'erov i osvobozhdeniyu blizkogo vam cheloveka.  Poka
on zhiv, ya vsyacheski rekomenduyu vam delat' vse, chto v vashih silah, chtoby
popytat'sya spasti  ego teper',  - potomu  chto v  kakoj-to  tragicheskij
moment lyubye dejstviya mogut okazat'sya bespoleznymi.



    CHtoby dat'  predstavlenie  o tom,  kak  lyudi popadayut  v  obshirnoe
mnozhestvo  kul'tovyh   situacij,   ya   vklyuchil   podborku   rasskazov,
povestvuyushchih o lyudyah, kotorym byla neobhodima nemedlennaya pomoshch', i  o
teh  bezvyhodnyh  polozheniyah,   vpechatleniyami  ot   kotoryh  so   mnoj
podelilis' ih  sem'i.  Vse  eto proishodilo  otnositel'no  nedavno,  i
potomu ya izmenil imena i otlichitel'nye cherty svoih klientov.

    Kursivom vydeleny otryvki, prizvannye podcherknut' naibolee  vazhnye
ponyatiya v hode obsuzhdeniya situacij kontrolya soznaniya. My vozvratimsya k
etim temam v konce glavy.

    Sluchaj pervyj: SYN V BIBLEJSKOM KULXTE

    Mat': Nash vosemnadcatiletnij syn Dzheffri - pervokursnik  kolledzha.
Neskol'ko mesyacev  nazad  on  skazal  nam. chto  hodit  na  zanyatiya  po
izucheniyu Biblii.  Estestvenno, my  byli ochen'  dovol'ny. Teper'  nashej
radosti prishel konec. On bez konca vozmushchaetsya po povodu togo, chto vse
drugie cerkvi yavlyayutsya mertvymi i bezduhovnymi, razumeetsya, krome toj,
k kotoroj on prisoedinilsya, On

    hochet ostavit' uchebu i posvyatit'  vse vremya rabote po  privlecheniyu
lyudej v svoyu gruppu. Dzhef vsegda hotel byt' vrachom, eshche s teh por, kak
byl rebenkom. My tak rasstroeny. My prosto ne znaem, chto delat'.

    SH (Zdes' i  dalee -  Stiven Hassen  (Prim. perev.).):  Rasskazhite
podrobnee. Kak nazyvaetsya gruppa, v kotoruyu on popal?

    Mat': My ne znaem.

    SH: |to  mozhet  byt' odna  iz  Mezhdunarodnyh Cerkvej  Hrista  Kipa
Mak-Kina. YA  poluchayu  mnogo zaprosov  ob  etoj gruppe.  CHtoby  ocenit'
situaciyu, nam nuzhno uznat' nazvanie gruppy i imya lidera.

    Otec: YA  sprashival ego  odnazhdy, kto  u nih  lider, i  on  skazal:
"Iisus Hristos".

    SH: |to  ochen'  rasprostranennyj  otvet.  Sprosite  u  syna:  "Kto
osnoval eto kak yuridicheskoe lico? ", "Kto yavlyaetsya mestnym liderom?  "
i  "Kto  yavlyaetsya  mirovym  liderom?  "  On  daval  vam   kakuyu-nibud'
literaturu? |to moglo by dat' nam nekotoruyu informaciyu.

    Otec: Kogda on govorit s nami, on oratorstvuet zauchennymi naizust'
stihami iz Biblii. On  govorit, chto hochet "spasti"  nas, no my  vsegda
schitali sebya horoshimi hristianami.

    Mat': YA ne uznayu svoego sposobnogo, serdechnogo, lyubyashchego syna.

    Otec:  On  prevratilsya  v   fanatika!  Stiv,  tut  chto-to   sovsem
nepravil'noe. My govorili s nashim  svyashchennikom. On skazal, chto  slyshal
vashu ochen' informativnuyu  lekciyu o "Dvizhenii  Pastyrstva/Uchenichestva".
(The      Shepherding/Discipleship      Movement      -      "Dvizhenie
Pastyrstva/Uchenichestva"  -  ponyatie,  kotoroe  ohvatyvaet  religioznye
gruppy,  osnovannye  na  ves'ma   proizvol'nom  tolkovanii  Biblii   i
predpolagayushchie   zhestkoe   podchinenie   adeptov   lideru   i   gruppe.
"Uchenichestvo"   (discipleship)   v   dannom   sluchae    blizkorusskomu
"poslushnichestvo",  no   otlichaetsya  bolee   mnogoaspektnoj,   zachastuyu
total'noj zavisimost'yu ot lidera i gruppy. (Prim. perev.)) On podumal,
chto vy mogli by pomoch' nam.

    SH: |ti biblejskie gruppy  otlichayut sebya ot bolee  konformistskih,
ortodoksal'nyh  cerkvej,  trebuya  uchenicheskih  otnoshenij  po  principu
"odin-na-odin". Kazhdomu chlenu gruppy  naznachaetsya drugoj chlen etoj  zhe
gruppy, kotoryj kontroliruet i vedet nablyudenie za vsemi aspektami ego
zhizni - zanyatiyami, otnosheniyami, finansami, - za vsem!

    Mat': CHto my dolzhny delat'?

    SH: YA  prishlyu  vam formu  dlya  ishodnoj informacii  (sm.  s.  70).
Zapolnite ee,  i my  vskore snova  pogovorim. Obratite  vnimanie:  etu
mezhdunarodnuyu gruppu  ne  sleduet  putat'  s  obshchepriznannoj  Cerkov'yu
Hrista, ili  s  Ob容dinennoj  Cerkov'yu Hrista.  Gruppa  Mak-Kina  byla
sozdana v 1979 godu v Leksingtone, shtat Massachusets.

    Sluchaj vtoroj: BRAT V DESTRUKTIVNYH OTNOSHENIYAH TIPA "ODIN NA ODIN"

    |lis: Stiv, ya  bespokoyus' o  svoem brate Pitere.  Nam oboim  okolo
dvadcati pyati  let. S  samogo rannego  vozrasta my  vsegda byli  ochen'
blizki, no sejchas etoj blizosti net. Net s teh por, kak on svyazalsya  s
Patti. YA dumayu, chto s togo  momenta ego zhizn' prevratilas' v spusk  po
spirali.

    SH: CHto zastavlyaet vas tak govorit'?

    |lis: On  povernulsya  spinoj ko  vsem  svoim druz'yam.  On  vot-vot
poteryaet rabotu mehanika, potomu chto bol'she ne zasluzhivaet doveriya kak
rabotnik. Neskol'ko  dnej  on  voobshche  ne  prihodil.  On  otkazyvaetsya
razgovarivat' s roditelyami.

    SH: Pochemu?

    |lis: On govorit, chto ustal ot togo, chto sem'ya vse vremya  zhaluetsya
na ego svyaz' s etoj zhenshchinoj.

    SH: Rasskazhite mne o Patti.

    |lis: Patti - razvedennaya zhenshchina na desyat' let starshe Pitera. Ona
upravlyaet ego zhizn'yu.  YA znayu, on  pytalsya otdelat'sya ot  nee, no  ona
ugrozhala ubit' sebya. YA dumayu, eto psihologicheskij shantazh. Nedavno  ona
ugrozhala snachala ubit' ego, prezhde chem lishit' zhizni sebya. YA prosto uma
ne  prilozhu,  chto  delat'.  YA  pytalas'  zastavit'  roditelej   chto-to
predprinyat', no oni vosprinimayut eto vse slishkom lichno. Oni  chuvstvuyut
sebya oskorblennymi i otvergnutymi. Vse, chto oni sposobny sdelat',  eto
sporit' o Pitere i Patti i o tom, ch'ya v etom vina.

    YA ehala domoj s raboty, kogda uslyshala interv'yu s vami po radio. V
toj programme  vy  govorili  ob otnosheniyah  "odin  na  odin",  kotorye
sleduyut tem zhe destruktivnym modelyam kontrolya soznaniya, kak i  kul'ty,
imeyushchie sotni posledovatelej.



    SH:  Otnosheniya   "odin   na   odin",   kotorye   osnovyvayutsya   na
manipulirovanii, obmane,  zavisimosti  i izolyacii,  mogut  byt'  ochen'
razrushitel'nymi.

    |lis: Est' li kakaya-nibud' nadezhda dlya moego brata?

    SH:  Tot   fakt,   chto  vy   gotovy   pomoch'  i   obrashchaetes'   za
professional'nym sovetom, pokazyvaet  mne, chto  osnovanie dlya  nadezhdy
est'. Nam nado najti vremya posidet',  chtoby vy mogli izlozhit' mne  vse
detali. Zatem my smozhem sformulirovat' plan.

    Sluchaj tretij: OTEC, KONTROLIRUEMYJ "MISTIKOM"

    |rik: YA provel komp'yuternyj poisk  na slovo "kul'ty" v  Internete,
chtoby posmotret', nel'zya  li najti  tam informaciyu. Tak  ya nashel  vashu
stranicu. Stiven,  nasha mat'  umerla  dva goda  nazad, i  eto  strashno
podejstvovalo na  otca.  On -  nabozhnyj  katolik, podpavshij  pod  chary
sorokapyatiletnej zhenshchiny-"mistika>>. Ona vystupaet pod imenem Mendi  i
zayavlyaet o svoej sposobnosti k prorochestvu.

    Kerol: My s  bratom ochen'  vstrevozheny. |ta  Mendi razrushaet  nashi
otnosheniya s otcom.

    SH: Rasskazhite  mne  pobol'she.  Udalos' li  vam  najti  kakuyu-libo
informaciyu ob etoj zhenshchine?

    |rik: Da.  My nanyali  chastnogo syshchika,  chtoby raskopat'  pravdu  o
proshlom Mendi. On nashel massu diskreditiruyushchej informacii. |tu zhenshchinu
odnazhdy arestovali  za prostituciyu.  Iz besed  s lyud'mi,  znavshimi  ee
ran'she, yavstvuet, chto ona - patologicheskaya lgun'ya.

    Kerol: Kogda my  predstavili eti  fakty pape, to  dumali, chto  ih,
razumeetsya, budet dostatochno  dlya ego  probuzhdeniya ot  koshmara. No  on
otkazalsya vzglyanut' v lico faktam.

    SH: CHto sluchilos'?

    |rik:  S  togo  momenta  Mendi  nachala  vydavat'  emu   ugrozhayushchie
predskazaniya o tom, chto my s Kerol umrem strashnoj smert'yu, esli  budem
prodolzhat' vmeshivat'sya. Ona govorit emu,  chto, esli on budet davat'  v
dar bol'she  deneg  ee fal'shivomu  "blagotvoritel'nomu  obshchestvu",  Bog
budet ublagotvoren.

    SH: On daval ej kakie-nibud' podarki ili den'gi?

    Kerol: On daet ej  bol'shie summy deneg. On  provodit vse bol'she  i
bol'she vremeni s nej i drugimi ee posledovatelyami.

    SH: Vam udalos' obnaruzhit' drugih lyudej, postradavshih ot nee?

    |rik: Da. Odin chelovek,  Rodzher, dazhe byl  blizkim drugom papy  do
togo, kak poyavilas' Mendi. My govorili s nim, i on gotov pomoch',  hotya
my ne dumaem, chto otec budet govorit' s nim pryamo sejchas.

    SH: Poskol'ku vash otec - nabozhnyj katolik, pytalis' li vy govorit'
so svyashchennikom? Kerol:  Da. No,  kazhetsya, cerkov'  ne ochen'  stremitsya
vmeshivat'sya.

    SH: Pohozhe, Mendi obladaet znachitel'nym kontrolem nad vashim otcom.
Kak chuvstvuyut  sebya ostal'nye  chleny vashej  sem'i iz-za  vovlechennosti
otca?

    |rik: Vse rasstroeny. U nas vsegda byl bol'shoj semejnyj potencial,
no my prosto ne znaem, chto delat'.

    SH: Pust' vse prochitayut moyu knigu, i davajte naznachim vremya, kogda
my smozhem vstretit'sya.

    Sluchaj chetvertyj: ZHENIH V TAJNOM KULXTE RAZRYVAET POMOLVKU

    Rebekka: YA chitala stat'yu v gazete "Boston glob" o drugoj kul'tovoj
gruppe, i eto zastavilo menya zadumat'sya. Vashe imya bylo upomyanuto v toj
stat'e, poetomu ya  podumala, chto  mne sleduet nanesti  vam vizit.  Moj
byvshij zhenih Dzhordzh  i ya  byli vmeste pyat'  let. YA  lyublyu Dzhordzha.  My
planiruem pozhenit'sya - ili, po krajnej mere, planirovali.

    SH: CHto sluchilos'?

    Rebekka: Dzhordzh vsegda zanyat po  vecheram vo vtornik i chetverg.  On
vsegda uezzhaet  na odin  uik-end  v mesyac.  On  ne govorit  mne,  kuda
uhodit. On  nazyvaet  eto "vazhnymi  zanyatiyami",  no oni  vyglyadyat  kak
tajnye sobraniya. Ego skrytnost' svodit menya s uma. Kak ya mogu provesti
vsyu  ostal'nuyu  zhizn'  s  chelovekom,   u  kotorogo  est'  eta   drugaya
tainstvennaya zhizn'? YA  ob座avila emu  ul'timatum: "Skazhi  mne, kuda  ty
hodish' i chto ty delaesh', ili... "

    SH: CHto on skazal?

    Rebekka: On nichego ne skazal. On razorval nashi otnosheniya. (Plachet)
Byla li eto moya vina? CHto ya dolzhna byla dumat'? CHto ya mogla  podelat'?
Pozhalujsta, izvinite menya, ya tak rasstroena.

    SH: Vechera  vtornika i  chetverga?  Mne kazhetsya,  ya  konsul'tiroval
odnogo cheloveka iz  etoj gruppy  v proshlom  godu. On  probyl v  gruppe
bolee desyati let. Interesno, znaet li on Dzhordzha? Uveren, chto znaet.

    Rebekka: YA vse eshche lyublyu Dzhordzha. YA hochu emu pomoch'. SH: Vy hoteli
by emu pomoch', dazhe esli by on ne vernulsya k vam? Rebekka: Da. YA lyublyu
ego. Bylo  by  horosho,  esli  ya popytalas'  by  po  krajnej  mere  ego
razbudit'.

    SH: Nu,  ya  dumayu,  chto  smogu pomoch'.  YA  pozvonyu  tomu  parnyu  i
posmotryu, ne zahochet li on pogovorit' s vami.

    Sluchaj pyatyj: DOCHX, POPAVSHAYA V KULXT, OTKAZYVAETSYA OT SEMXI

    Otec: Vse eti  nepriyatnosti nachalis'  mesyac nazad,  kogda k  nashej
docheri Debbi podoshli na ulice i predlozhili projti "besplatnyj" test po
vyyavleniyu osobennostej lichnosti.

    Mat': Zatem oni priglasili ee na prosmotr besplatnogo fil'ma,  gde
glavnuyu  rol'  igral  ee  idol,  Dzhon  Travolta.  Ochevidno,  eto   byl
verbovochnyj fil'm  po  sajentologii.  Kak  chelovek  mozhet  byt'  stol'
preuspevayushchim akterom, buduchi adeptom kul'ta?

    SH: |to horoshij vopros. V  etoj gruppe sosushchestvuyut dva  otdel'nyh
mira. Bogatye lyudi  tratyat svoi den'gi  na vse eti  oditingi, kursy  i
obuchenie i vidyat v nih  lish' privlekatel'nuyu storonu. Lyudi, u  kotoryh
net  soten  tysyach  dollarov,  mogut  vlezt'  v  gromadnye  dolga   ili
prisoedinit'sya k "shtatu" i rabotat' za zhalkie groshi.

    Znaete, chlen  kul'ta  podoben akteru,  kotoromu  dali rol'.  No  v
otlichie ot akterov, chleny  kul'ta nachinayut verit' v  to, chto "rol'"  i
est' real'nost'.  Nahodyas' vnutri  konkretnoj gruppy,  oni veryat,  chto
sposobny  razvivat'  bogopodobnye   sposobnosti  tipa  telepatii   ili
telekineza. Vy kogda-nibud'  videli fil'm  "Fenomen"? Geroj,  kotorogo
igraet Travolta, mozhet vyuchit' novyj yazyk za dvadcat' minut i  dvigat'
kancelyarskie skrepki, ukazyvaya na nih pal'cem. Dzhejms Rendi, fokusnik,
predlozhil  nagradu  v  odin   million  dollarov  lyubomu,  kto   sumeet
prodemonstrirovat'  podobnye  sposobnosti.  Poka  nikomu  ne   udalos'
dobit'sya uspeha pod bditel'nym vzglyadom professional'nogo fokusnika.

    Mat': Kogda ona skazala nam, chto proizoshlo, ya vpala v isteriku!  YA
skazala: "Razve ty ne znaesh', chto  eta gruppa yavlyaetsya kul'tom? "  Ona
tol'ko pristal'no posmotrela na menya  i skazala: "Ty oshibaesh'sya!  Esli
Dzhon tam, eta gruppa ne mozhet byt' plohoj! "

    SH: Aktery -  chelovecheskie sushchestva.  Ih zhizn'  mozhet byt'  ves'ma
funkcional'noj v  odnih sferah  i disfunkcional'noj  - v  drugih.  Vse
uyazvimy dlya kul'tovogo kontrolya soznaniya.

    Mat': Ona  schitala, chto,  esli eta  gruppa sdelala  tak mnogo  dlya
kinozvezdy, ej neobhodimo poznakomit'sya s dannoj gruppoj poblizhe.

    SH: Lidery  destruktivnyh kul'tov  obrashchayutsya s  kazhdym  chelovekom
po-raznomu. Znamenitosti obychno imeyut  opyt, ves'ma otlichnyj ot  opyta
ryadovyh chlenov. Bogatye i izvestnye lyudi ne podvergayutsya  ekspluatacii
v  toj  zhe   stepeni,  chto   i  ryadovye.   Oni  zanimayutsya   reklamnoj
deyatel'nost'yu v interesah gruppy i dayut ej bol'shie summy deneg.

    Otec: V razgovore s  Debbi ya pytalsya vozzvat'  k razumu. YA  skazal
ej, chto osnovatelem  etoj gruppy byl  ustarevshij pisatel'-fantast  bez
teologicheskih ili psihologicheskih diplomov o vysshem obrazovanii.

    Mat': No  dlya  nee  imeet  znachenie tol'ko  to,  chto  ee  geroj  -
kinozvezda - vhodit v etu gruppu.

    SH: To, chto lyudi  bogaty, znamenity ili  preuspevayut v rabote,  ne
oznachaet, chto  na nih  ne  vliyayut kul'ty,  zanimayushchiesya  destruktivnym
kontrolem soznaniya.

    Mat': Ona pereehala  v shtab-kvartiru gruppy.  Ona ne hochet  videt'
nas. Kogda my zvonim  tuda i prosim priglasit'  ee pogovorit' s  nami,
oni govoryat, chto ee net ryadom. My po-nastoyashchemu napugany.

    Otec: Ona -  vzroslyj chelovek.  No mne tyazhelo  nablyudat', kak  ona
zabiraet den'gi so  svoego bankovskogo scheta,  chtoby oplatit' eti  tak
nazyvaemye "kursy". CHto nam delat'?

    SH: YA mogu poruchit'sya, chto  gruppa izvlechet iz nee stol'ko  deneg,
skol'ko smozhet, tak chto  ya sovetoval by  nemedlenno svyazat'sya s  vashim
advokatom. |to  potrebuet  ser'eznyh usilij  i  zatrat, no  vy  mozhete
pomoch'  Debbi.  CHem  skoree   vy  poluchite  predstavlenie  o   metodah
destruktivnogo kontrolya  soznaniya i  o kul'tah  kak takovyh,  a  takzhe
uznaete, chto takoe celenapravlennoe obshchenie i terapiya  strategicheskogo
vzaimodejstviya, tem  skoree u  vas  poyavitsya vozmozhnost'  izmenit'  ee
zhizn' k luchshemu.







    Sluchaj shestoj: BYVSHIJ CHLEN  KULXTA HOCHET POMOCHX  TEM, KTO VSE  ESHCHE
NAHODITSYA V GRUPPE

    S'yuzen: Okolo mesyaca nazad ya vyshla iz sostava psihoterapevticheskoj
gruppy, kotoraya imela vse priznaki kul'tovoj. Ee lider - psiholog,  ne
imeyushchij licenzii. Prezhde chem rasstat'sya s nim i gruppoj, ya  pyatnadcat'
let provela  pod ih  polnym  kontrolem. V  svoe  vremya ya  pereehala  v
kvartiru, prinadlezhashchuyu gruppe, i moj muzh posledoval za mnoj. YA  takzhe
zaverbovala dvuh svoih samyh  blizkih druzej. "Terapist" ubedil  menya,
chto my s muzhem  nesovmestimy, i my  razvelis'. |tot psiholog  upravlyal
moim povedeniem, moimi myslyami i moimi emociyami. YA byla polnost'yu  pod
ego vliyaniem. V konce koncov on pozhelal "zanyat'sya seksom" so mnoj i  s
drugimi zhenshchinami v gruppe. Kogda on predlozhil mne narkotiki, eto bylo
uzhe chereschur.  YA  bezhala, no  moi  druz'ya i  moj  byvshij muzh  vse  eshche
nahodyatsya v gruppe.

    SH: Psiholog zastavlyal lyudej preryvat' otnosheniya s chlenami  sem'i,
esli te otkazyvalis' oplachivat' ego uslugi?

    S'yuzen: Tochno. Terapist govoril nam, chto vse nashi problemy vyzvany
nashimi roditelyami  i  chlenami  semej. Pod  ego  vliyaniem  my  nachinali
dumat', chto esli by oni dejstvitel'no zabotilis' o nas, to vzyali by na
sebya  finansovuyu  otvetstvennost'  za  nashe  iscelenie.  Kogda   sem'i
otkazyvalis' platit', on zayavlyal,  chto eto bylo "dokazatel'stvom,  chto
oni nas ne lyubili". Ili my sami tak dumali.

    SH: YA  stalkivalsya ran'she  s  gruppami, dejstvuyushchimi  po  principu
"obvinyaj sem'yu i zastav' ih platit'".

    S'yuzen: Konechno,  nikto ne  vylechilsya. My  prosto stanovilis'  vse
bolee i bolee zavisimymi drug ot  druga. YA chuvstvuyu, chto ne mogu  zhit'
dal'she, poka ne spasu svoih druzej  i byvshego muzha, kotorye vse eshche  v
lovushke.

    SH: Dlya  vas  ves'ma  estestvenno  bespokoit'sya  o  teh,  kogo  vy
ostavlyaete za  soboj. Moj  pervyj  sovet: otvedite  snachala  nekotoroe
vremya dlya sebya, poprobujte sosredotochit'sya na sebe. Pobol'she uznajte o
kul'tah   i   o   kontrole    soznaniya;   najdite   podhodyashchij    kurs
psihologicheskogo konsul'tirovaniya, kotoryj  pomozhet vam vnov'  obresti
silu.

    S'yuzen: Pri vsem moem uvazhenii  k vam, mister Haesen, ya  vozrazhayu,
tak kak imenno iz-za psihoterapii ya podverglas' nasiliyu. Po-

    etomu ya  dumayu,  chto  eto  poslednyaya veshch'  v  mire,  v  kotoroj  ya
nuzhdayus'.

    SH: Nad  vami sovershil  nasilie neetichnyj  terapist,  ispol'zuyushchij
"terapiyu" kak  prikrytie  dlya  kontrolya  soznaniya.  Esli  by  vy  byli
posledovatelem religioznogo  kul'ta, u  vas moglo  by poyavit'sya  tochno
takoe zhe otvrashchenie k  religii. Konsul'tirovanie zhe, osushchestvlyaemoe  v
sootvetstvii s eticheskim kodeksom, uvazhaet individual'nost' cheloveka i
stremitsya  obespechivat'  ego   perspektivami  na   budushchee,  a   takzhe
instrumentami po realizacii ego vnutrennih vozmozhnostej. Cel'  sostoit
v tom, chtoby pomoch' lyudyam tverdo  stoyat' na nogah i orientirovat'sya  v
zhizni. Sdelat' lyudej izolirovannymi i odnovremenno zavisimymi drug  ot
druga   stremyatsya   destruktivnye   kul'ty,   a   ne   diplomirovannye
psihoterapevty. Snachala  pomogite sebe  sami, togda  vy smozhete  bolee
effektivno pomogat' drugim.

    S'yuzen: YA prosto  ne mogu  pryamo sejchas obsuzhdat'  ideyu obshcheniya  s
terapistom, kem by on ni byl. YA hochu spasti moih druzej.

    SH: YA  ponimayu  vashi chuvstva.  Vy  chitali kakie-nibud'  knigi  ili
videli kakie-nibud' videozapisi, kotorye  pomogli by ob座asnit'  modeli
kul'tovogo kontrolya soznaniya?

    S'yuzen: YA chitala vashu knigu. Imenno poetomu ya obratilas' k vam.

    SH: Vy uzhe probovali svyazat'sya s sem'yami vashih druzej?

    S'yuzen: YA  uverena, chto  mogu  svyazat'sya s  nimi. Mne  sleduet  im
pozvonit'? My davno ne razgovarivali.

    SH: YA  predlagayu delat'  po odnomu  shagu za  raz. Gotovy  li vy  k
vstreche s lyud'mi, kotorye uzhe odnazhdy byli v kul'te?

    S'yuzen: Zachem?

    SH: Potomu  chto  ya dumayu,  chto  dlya  vas bylo  by  cenno  uglubit'
ponimanie universal'nyh modelej kontrolya soznaniya. Razgovor s  lyud'mi,
kotorye luchshe  drugih  ponimayut,  cherez chto  vy  proshli,  emocional'no
podderzhit vas. Oni mogut podelit'sya s vami i nekotorymi videozapisyami,
posvyashchennymi vashej  s nimi  obshchej probleme.  Poprobujte snachala  stat'
sil'nee, a zatem pomogite svoim druz'yam.

    Sluchaj sed'moj: ROZHDENNYJ V KULXTE

    Met'yu: Stiv, mne tridcat'  tri goda. YA ubezhal  iz doma, kogda  mne
bylo pyatnadcat'. YA ne mog  vyderzhat' religioznogo davleniya so  storony
roditelej. YA hotel  zhit', kak moi  shkol'nye druz'ya. YA  hotel igrat'  v
igry,  prazdnovat'  Rozhdestvo,  ustraivat'  vecherinku  po  sluchayu  dnya
rozhdeniya. CHto eshche vazhnee, ya hotel svobodno uchit'sya i chitat' bez  ugroz
i nakazaniya. YA  dumal pro sebya:  "Esli Bog  - takoj tiran,  ya ne  hochu
imet' s nim nikakih otnoshenij".

    SH: Pohozhe, vy vospityvalis' u Svidetelej Iegovy.

    Met'yu: Tochno. Kogda ya dostig podhodyashchego vozrasta, to zaverbovalsya
v morskuyu pehotu. Moi roditeli byli v uzhase, poskol'ku pryamo zapreshcheno
byt' voennym, esli ty - Svidetel'. Za eti gody ya pochti ne  podderzhival
svyazi s sem'ej, potomu chto  Obshchestvo Storozhevoj bashni zaklejmilo  menya
kak otstupnika. CHlenam moej sem'i i druz'yam skazali, chto oni sogreshat,
esli budut so mnoj razgovarivat'.

    SH: Est' li u vas svyaz' s kem-nibud' iz sem'i?

    Met'yu: Da.  V poslednie  dva  goda moya  sestra, Rut,  byla  gotova
govorit' i vstrechat'sya so  mnoj, hotya i tajno.  YA dumayu, ona  zanimaet
vyzhidatel'nuyu  poziciyu.  Ona  znaet,  chto  so  Svidetelyami  sushchestvuyut
ser'eznye problemy, no boitsya chto-libo delat'. Tem ne menee ona  lyubit
menya, a ya lyublyu ee. YA chital vashu knigu, i mne nuzhna vasha pomoshch', chtoby
spasti sem'yu.

    SH: Kakovo vashe duhovnoe sostoyanie sejchas?

    Met'yu: YA  vernulsya k  vere  v Boga  i  provel nekotoroe  vremya  za
chteniem Biblii.

    SH:  Vozmozhno,  vy  znaete,   chto  u  gruppy  iegovistov   imeetsya
sobstvennaya, ne sovsem  tochnaya versiya  Biblii -  perevod Novogo  Mira.
Bogoslovy vysmeyali ego, utverzhdaya, chto tam sotni oshibok. CHleny  gruppy
polagayut tem ne menee, chto on  prevoshodit vse drugie perevody, -  eto
ochen' bol'shoj  obman. Vy  chitali  knigi Rendi  Uottersa? On  -  byvshij
starejshina  shtab-kvartiry  Svidetelej  Iegovy  v  Betele  v  Brukline.
Otstupnik samogo vysokogo ranga - Rej  Franc. On napisal dve knigi  ob
etoj gruppe. On -  byvshij lider rukovodyashchego organa  i chlen gruppy  na
protyazhenii shestidesyati let.

    Met'yu: V samom dele? SHest'desyat let provesti s nimi i ujti!

    SH: Vam sleduet koe-chto pochitat'. YA hochu, chtoby vy yasnee  ponimali
sleduyushchie temy: istoriya  Svidetelej Iegovy, protivorechiya  v ramkah  ih
sobstvennoj doktriny, problemy s versiyami Biblii, a takzhe  primenyaemyj
v sekte kontrol' soznaniya i problemy kul'ta.

    Met'yu: YA gotov vse eto sdelat'. Vy dumaete, chto nadezhda est'?

    SH: Da. Veroyatno, vy ne  sumeete pomoch' vsem, no mozhete  razbudit'
razum u  nekotoryh chlenov  gruppy.  Vy skazali,  chto vasha  sestra  Rut
naibolee  vospriimchiva,  tak  chto   s  samogo  nachala  sostavim   plan
strategicheskogo vzaimodejstviya  imenno s  nej. Est'  mnozhestvo  byvshih
iegovistov, kotorye predlozhat vam podderzhku i pomoshch'.

    Sluchaj vos'moj:  STUDENT KOLLEDZHA  PRISOEDINYAETSYA K  KULXTU NLO  I
ISCHEZAET

    Adam: Nash  dvadcatisemiletnij syn  svyazalsya s  gruppoj, veryashchej  v
NLO. My ponyatiya ne imeem,  gde on. My ne  poluchali ot nego izvestij  v
techenie pyati let.

    SH: Bol'shinstvo  kul'tov ne  hochet,  chtoby ih  chleny  podderzhivali
svyaz' s sem'ej i druz'yami, esli ih nel'zya zaverbovat' ili vyprosit'  u
nih den'ga. V nekotoryh sluchayah  chlen kul'ta otkazyvaetsya otvechat'  na
pis'ma i telefonnye zvonki. V drugih sluchayah sem'ya dazhe ne znaet,  gde
ih blizkij. Vy ne odinoki. Mnogie sem'i nahodyatsya v vashej situacii.

    Adam: YA polagayu, chto vopros stoit tak: "Mozhno li vyruchit' cheloveka
iz kul'ta, kogda poteryan kontakt? "

    SH: Da.  Konechno, odin  iz neobhodimyh  shagov zaklyuchaetsya  v  tom,
chtoby  vosstanovit'  kontakt.  No  kazhdyj  sluchaj  unikalen,  i  nuzhna
podobrannaya  v  sootvetstvii  s  situaciej  strategiya,  chtoby  dostich'
uspeha. |to takzhe zavisit ot imeyushchihsya v vashem rasporyazhenii  resursov.
Odin klient,  prokuror  okruga,  dal synu  "vzajmy"  svoj  avtomobil'.
Molodoj chelovek uehal  s drugimi chlenami  kul'ta, ne ostaviv  nikakogo
adresa. Otec  podal  zayavlenie  o tom,  chto  ego  avtomobil'  ukraden.
Policiya nashla  syna  v  shtate  Tehas. Oni  takzhe  nashli  v  avtomobile
marihuanu. Otec poprosil policiyu zaderzhat'  syna do togo momenta,  kak
on smozhet tuda vyletet'.  On pogovoril s sud'ej  i prinyal mery,  chtoby
syn byl vypushchen pod zalog. Menya vyzvali konsul'tirovat' ego syna.  |to
bylo tvorcheskoe reshenie problemy.

    V  komp'yuternom  kul'te  Ramy   (Frederik  Lenc)  adeptam   veleli
ispol'zovat' pochtovye yashchiki i golosovuyu  pochtu i nikogda ne  pozvolyat'
sem'e znat', gde oni zhivut. Mnogie  kul'ty vozyat svoih chlenov po  vsej
strane i miru, tak  chto sem'ya i druz'ya  teryayut ih sled. Est'  koe-chto,
chto mozhno sdelat', dazhe esli vy ne znaete, gde vash blizkij. YA  govoryu:
"Ispol'zujte vse,  chto nahoditsya  v  vashem rasporyazhenii".  Vot  tol'ko
nemnogoe iz togo, chto vy mozhete sdelat' sejchas:

    - Dajte pobol'she ob座avlenij o poteryavshemsya cheloveke.

    - Proizvedite poisk v Internete.

    - Najmite chastnogo syshchika s horoshej reputaciej.

    - Svyazhites' s antikul'tovymi organizaciyami.

    - Svyazhites' s byvshimi chlenami gruppy.

    - Svyazhites' s sem'yami drugih chlenov dannoj gruppy.

    Adam: Kak vy ishchete byvshih chlenov kul'tov?

    SH: YA smotryu, ne budet  li polezen kakoj-libo iz moih  istochnikov.
Vy takzhe  mozhete  vesti poisk.  My  mogli by  zainteresovat'  sredstva
massovoj informacii v podgotovke reportazha. U nih mnozhestvo  resursov.
Esli my ne smozhem obnaruzhit'  byvshego chlena etoj gruppy, my  poprobuem
najti byvshego  chlena analogichnoj  gruppy. Tysyachi  byvshih chlenov  grupp
zhelayut pomoch'  tem, kto  eshche ostaetsya  v plenu.  U vas  est' dostup  k
komp'yuteru?

    Adam: Razumeetsya.

    SH: Snachala ustanovite psevdonim dlya elektronnoj pochty, chtoby vasha
lichnost' byla  zashchishchena.  Uchites' pol'zovat'sya  razlichnymi  poiskovymi
sistemami v  Internete.  Sushchestvuyut nekotorye  sajty,  gde  provoditsya
meta-poisk, tipa Metacrawler, Dogpile ili AskJeeves. Oni avtomaticheski
ispol'zuyut   mnozhestvo   poiskovyh   sistem   odnovremenno.   (    Sm.
www.metacrawler.com, www.dogpile.com, www.askjeeves.com. Sushchestvuet  i
drugie  poiskovye  sistemy.  Cult  Awareness  Network  (CAN).   (Prim.
perev.)) Mozhno  takzhe  ispol'zovat' format  razlichnyh  telekonferencij
(newsgroups). Na moem sajte est' spisok ssylok na resursy.

    Gruppa vashego syna  tozhe mozhet  imet' svoj  sajt. Naprimer,  Vrata
Nebes, gruppa, chleny kotoroj sovershili samoubijstvo v marte 1997 goda,
prikazala svoim chlenam porvat'  svyazi s sem'yami  i druz'yami, odnako  u
nih byl sajt, oni dazhe zanimalis' biznesom v Internete. CHlenov  gruppy
legko bylo obnaruzhit',  tak kak  oni zhili  kommunoj. Menya  sprashivali:
"CHto mogli by sdelat' sem'ya, rodstvenniki i druz'ya, chtoby podderzhivat'
kontakt s chlenami  Vrat Nebes? "  Moya pervaya strategiya  sostoyala by  v
tom, chtoby pomoch'  najti byvshih  chlenov gruppy,  osobenno ee  nedavnih
otstupnikov. Tochno  tak  zhe  mozhno  postupit'  i  v  vashem  sluchae.  YA
rekomendoval by snachala prokonsul'tirovat'sya  u teh lyudej. Vlozhenie  v
eto vremeni i  deneg, mozhet  okazat'sya dejstvennym.  Nekotorye iz  nih
budut gotovy pomoch' - dat' nuzhnuyu informaciyu, a mozhet byt', i vojti  v
kontakt s  druz'yami po  gruppe. Sem'i,  ch'i rodstvenniki  nahodyatsya  v
kul'te, mogli by ob容dinit'sya dlya etogo. Drugaya strategiya  zaklyuchaetsya
v tom,  chtoby najti  i  ustanovit' svyaz'  s temi  kompaniyami,  kotorye
nanimali chlenov kul'ta, i prosit' ih o pomoshchi. YA nachal by s togo,  chto
potratil den' ili dva na obuchenie zasluzhivayushchih doveriya lyudej  ottuda.
YA predlozhil by im neskol'ko sposobov, kotorye eti sosluzhivcy mogli  by
ispol'zovat' dlya ustanovleniya svyazi s chlenami kul'ta ot imeni sem'i  i
druzej. Takzhe,  esli gruppa  imeet biznes  dlya polucheniya  dohodov,  vy
mogli by  dazhe  organizovat'  situaciyu  takim  obrazom,  chtoby  kto-to
vstupil s  gruppoj v  kontakt s  cel'yu  nanyat' ih  - i  takim  obrazom
poluchit' neobhodimyj  dostup. SHag  za shagom  - vot  v chem  zaklyuchaetsya
dannyj podhod. Gruppa,  v kotoroj  nahoditsya vash syn,  izdaet knigi  i
audio- i  videozapisi, potomu  chto ej  nuzhno verbovat'  novyh  chlenov,
verno?

    Adam: Da.

    SH: Vot eshche  odin sposob,  kotoryj stoit  rassmotret'. Moj  podhod
strategicheskogo vzaimodejstviya pooshchryaet izobretatel'nost'.  Neobhodimo
prodelat'   massu   predvaritel'noj   raboty.   My   planiruem,    kak
vzaimodejstvovat' strategicheski. Vy udivites', uznav, skol'ko  imeetsya
putej, chtoby vozobnovit', kazalos' by, polnost'yu utrachennye otnosheniya.
Gibkost' i  rabota  v  komande  zametno  uluchshat  vashi  shansy  v  dele
vozvrashcheniya vashego blizkogo k normal'noj zhizni.

    Vnimanie:  bud'te   ostorozhny!  Mnogo   let  nekommercheskaya   Set'
prosveshcheniya o  kul'tah  (CAN)  (Cult  Awareness  Network  (CAN)  prim.
Perev.) byla organizaciej,  sostoyashchej v osnovnom  iz obychnyh  grazhdan,
kotoraya obespechivala informaciej i podderzhkoj vseh nuzhdayushchihsya. V 1996
godu nazvanie, logotip i telefonnyj  nomer Seti prosveshcheniya o  kul'tah
(CAN) byli kupleny  chlenom Cerkvi sajentologii  v federal'nom sude  po
bankrotstvam. CAN  teper' rukovodyat  chleny kul'tov  ili ih  zashchitniki,
kotorye dazhe ne veryat, chto sushchestvuet kul'tovyj kontrol' soznaniya.



    Kogda doverchivyj  chlen sem'i  ili  drug obrashchaetsya  v CAN,  on  ne
poluchit  toj   pomoshchi,   na   kotoruyu   rasschityvaet.   K   sozhaleniyu,
konfidencial'nye  fajly  CAN  byli  peredany  sajentologam.   Imeyutsya,
vprochem, i horoshie novosti, kotorye  zaklyuchayutsya v tom, chto v  fevrale
1999 goda byla osnovana novaya  organizaciya, Fond Leo Dzh. Rajana,  (Leo
J.  Ryan  Foundation,  nazvan  po  imeni  amerikanskogo  kongressmena,
pogibshego v  1978 g.  v Gajane  pri rassledovanii  deyatel'nosti  Dzhima
Dzhonsa, lidera sekty Narodnyj Hram  (People Temple), svyshe 900  chlenov
kotoroj pokonchili  s  soboj ili  byli  ubity  v tot  zhe  den'.  (Prim.
perev.)) so  shtab-kvartiroj  v shtate  Konnektikut.  Fond  namerevaetsya
zapolnit' pustotu,  voznikshuyu v  svyazi s  pokupkoj CAN.  Tem  vremenem
Amerikanskij semejnyj fond  (American Family  Foundation (AFF)  (Prim,
perev.).)   prodolzhaet   svoyu   missiyu   pomoshchi   v   celyah   razvitiya
antikul'tovogo prosveshcheniya cherez  sobstvennye programmy i  publikacii.
Informaciyu o tom,  kak s nimi  svyazat'sya, mozhno najti  v prilozhenii  k
etoj knige.

    Sluchaj devyatyj: RABOTODATELX-VERBOVSHCHIK

    YA vstretil Dianu na zvanom obede u nashego obshchego druga. Kogda  ona
vyyasnila, chto ya  - ekspert po  gruppam, primenyayushchim obmannyj  kontrol'
soznaniya, u nee obnaruzhilas' massa voprosov ko mne.

    Diana: Moj  rabotodatel'  i  rukovoditel' Meri  skazala,  chto  mne
zhiznenno neobhodimo  potratit' sleduyushchie  dva  uik-enda na  zanyatiya  v
"Transformacionnom seminare". Dva prekrasnyh osennih uikenda v  dushnom
tanczale gostinicy. CHto oni mogut  takogo skazat', chto vyzvalo by  moj
interes? Meri  prodolzhaet  tverdit':  "Tebe eto  ochen'  ponravitsya!  YA
garantiruyu, chto eto  izmenit tvoyu  zhizn' k luchshemu".  CHto vy  dumaete,
Stiv?

    SH: "Transformacionnyj seminar" mozhet imet' nekotorye  harakternye
cherty  kommercheskogo  kul'ta,   primenyayushchego  destruktivnyj   kontrol'
soznaniya.

    Diana: U menya net lishnih 500 dollarov, chtoby zaplatit' vznos, no u
menya net  i  vybora. YA  ne  hochu oskorbit'  svoego  bossa. YA  ne  mogu
pozvolit' sebe poteryat' rabotu!

    SH: Idti na odin iz etih seminarov nepodgotovlennym legkomyslenno.
YA  boyus',  chto  vy  ne  podgotovleny  sootvetstvuyushchim  obrazom,  chtoby
soprotivlyat'sya  verbovke  i   indoktrinacii,  kotorym  vy   nesomnenno
podvergaetes'.

    YA mogu podelit'sya s  vami instrumentami i resursami,  neobhodimymi
dlya samoobrazovaniya. V  Internete est'  mnogo horoshih  statej ob  etoj
gruppe. YA mogu svyazat' vas s  nekotorymi ee byvshimi chlenami. Zatem  my
najdem podhodyashchie  varianty.  K  sozhaleniyu, vam,  po  vsej  vidimosti,
pridetsya iskat' druguyu rabotu.

    Sluchaj desyatyj: ZHENA  PRISOEDINYAETSYA K KULXTU  I ZABIRAET S  SOBOJ
DETEJ

    Den: YA gotovlyus' k ozhestochennomu  srazheniyu za pravo opekunstva.  YA
reshil, chto ne hochu, chtoby moi deti byli vo vlasti ekscentrichnogo guru,
v seti  kotorogo popalas'  moya zhena.  YA chital  vashu knigu  i hotel  by
poprosit' vas, chtoby vy byli moim svidetelem-ekspertom.

    SH: Skol'ko let vy byli zhenaty? Den: Devyatnadcat' let. SH: Skol'ko
u vas detej?

    Den:  Troe.  Dve  devochki,   dvenadcati  i  chetyrnadcati  let,   i
semnadcatiletnij syn.

    SH: Vy lyubite svoyu zhenu?

    Den: Interesno, chto vy voobshche ob etom sprashivaete. Da, razumeetsya.
YA vse eshche ochen' lyublyu  ee. Posle chteniya vashej  knigi ya ponyal, chto  ona
stala mishen'yu destruktivnogo kontrolya soznaniya.

    SH: Togda, veroyatno, vy dolzhny  rabotat', chtoby spasti ee. Kto  iz
vas nastaivaet na razvode - vy ili ona?

    Den: Ona. Naskol'ko ya mogu  ponyat', ee guru hochet zapoluchit'  nashu
sobstvennost' i sberezheniya.

    SH: CHto dumayut o proishodyashchem rodstvenniki vashej zheny?

    Den: YA ne govoril  s nimi v  techenie neskol'kih mesyacev.  Snachala,
kogda ona svyazalas' s  guru, oni byli v  uzhase. Togda moya zhena  nachala
lgat' im  o  nashem  brake. Ona  govorila  im,  chto ya  oskorblyal  ee  i
chrezmerno kontroliroval.

    SH: Vy v samom dele tak postupali?

    Den: U menya krutoj harakter, no ya nikogda ee ne oskorblyal. Vse eto
- kakoj-to koshmar.

    SH: Dolgosrochnye  otnosheniya  obychno  tak  ili  inache  so  vremenem
uslozhnyayutsya. Kogda vy dobavite v kachestve mnozhitelej "guru" i kontrol'
soznaniya, vse  stanovitsya neizmerimo  bolee slozhnym  i trudnym.  No  ya
veryu, chto esli  vy budete  dejstvovat' shag  za shagom,  my pojmem,  chto
nuzhno  delat'  dlya  togo,  chtoby  vy  smogli  zatem  vystroit'   bolee
doveritel'nye otnosheniya s vashej zhenoj  i det'mi. Vy kogda-libo  pisali
ej stihi o lyubvi ili lyubovnoe pis'mo? Vozmozhno, vam nuzhno napisat' ej,
chto vy izmenili svoe mnenie  i ne hotite razvoda,  chto vy lyubite ee  i
hotite pojti vmeste s  nej k semejnomu  konsul'tantu. Tem vremenem,  ya
dumayu, vam budet reshitel'no neobhodimo  poprobovat' najti podhod k  ee
rodstvennikam i zastavit' ih zanyat'sya etoj problemoj. V ideale  imenno
oni dolzhny  nachat'  strategicheskoe  vozdejstvie,  ostavlyaya  v  storone
supruzheskie problemy.  No  poka nichego  ne  delajte. Mne  nuzhno  znat'
gorazdo  bol'she  detalej,   prezhde  chem  my   podojdem  k   razrabotke
dolgosrochnoj strategii.

    |ti desyat'  sluchaev  - tol'ko  nebol'shaya  vyborka iz  celogo  ryada
lyudej, kotorym ya pomogal za god'Gsvoej praktiki. Snachala mnogie iz nih
ne byli  uvereny  v  tom,  chto ih  blizkij  dejstvitel'no  okazalsya  v
situacii destruktivnogo  kontrolya  soznaniya.  Odnako  esli  vy  chitali
vnimatel'no,  to   mogli   zametit'  ryad   harakternyh   osobennostej,
pomogayushchih najti svyaz' mezhdu etimi sluchayami. Perechislim ih.


SOZNANIYA



    - Obman, zavisimost' i izolyaciya.

    - Vse drugie cerkvi mertvy i lisheny duhovnosti.

    - Trebovaniya uchenicheskih otnoshenij tipa "odin nad drugim".

    - On povernulsya spinoj ko vsem druz'yam.

    - On provodit vse bol'she vremeni s gruppoj.

    - Sekretnye sobraniya.

    Ona pereehala v shtab-kvartiru gruppy.

    - Ona otkazyvaetsya otvechat' na pis'ma i telefonnye zvonki.

    - My dazhe ne znaem, gde nash blizkij.





    - Psihologicheskij shantazh.

    - Ugrozhayushchie prorochestva.

    - Otdaet ej bol'shie summy deneg.

    - Gruppa budet trebovat' kak mozhno bol'she deneg.

    - Ee guru hochet zapoluchit' nashu sobstvennost' i sberezheniya.

    - Guru hotel zanimat'sya so mnoj seksom.





    - YA ne uznayu moego sposobnogo, serdechnogo, lyubyashchego syna.

    - On kontroliroval moe povedenie, moi mysli i emocii.

    - Posledovatel' kul'ta podoben  akteru; on dejstvitel'no  nachinaet
verit', chto "rol'" i real'nost' - odno i to zhe.

    Esli bolee chem odna iz etih  harakternyh chert primenima k toj  ili
inoj konkretnoj situacii vzaimodejstviya individa s gruppoj, to  velika
veroyatnost' togo, chto  dannaya gruppa  yavlyaetsya destruktivnym  kul'tom.
Kak uzhe bylo skazano, sleduyushchie glavy dadut bolee konkretnye  kriterii
dlya ocenki destruktivnogo potenciala gruppy.

    Mnogie lyudi  chuvstvuyut  podavlennost' i  otchayanie,  kogda  vpervye
ponimayut, chto ih blizkij nahoditsya pod vliyaniem kul'ta. No ya  vyyasnil,
chto, kak  tol'ko druz'ya  i sem'ya  ovladevayut podhodom  strategicheskogo
vzaimodejstviya,   eto   chuvstvo    bespomoshchnosti   chasto    zamenyaetsya
uverennost'yu i nadezhdoj na budushchij blagopoluchnyj ishod.





    - Tot fakt, chto vy gotovy pomoch' i ishchete professional'nogo soveta,
pokazyvaet mne, chto est' osnovanie nadeyat'sya.

    - YA lyublyu ego.


STRATEGICHESKI

    - CHem  skoree  vy  uznaete   o  metodah  destruktivnogo   kontrolya
soznaniya,  o   kul'tah,   o   celenapravlennom   obshchenii   i   terapii
strategicheskogo vzaimodejstviya,  tem bystree  vy sumeete  izmenit'  ee
zhizn' k luchshemu.

    - Uznajte o kul'tah  i kontrole soznaniya  i postarajtes'  poluchit'
adekvatnoe konsul'tirovanie.

    - Priobretite yasnoe  ponimanie  togo,  v  chem  zaklyuchayutsya  dannye
problemy.





    - Sposobstvujte bol'shemu vzaimoponimaniyu i doveriyu. - SHag za shagom
- takova sushchnost' etogo podhoda.



    - Gibkost' i komandnaya rabota.

    - Najdite podhod k ee rodstvennikam  i zastav'te ih zanyat'sya  etoj
problemoj.

    - Sushchestvuet mnogo sposobov  zanovo vossozdat' otnosheniya,  kotorye
predstavlyayutsya utrachennymi; kazhdyj sluchaj unikalen, i nuzhna strategiya,
podobrannaya v sootvetstvii s situaciej.

    Pomoshch'  tomu,  kto  pokidaet  ryady  posledovatelej  destruktivnogo
kul'ta, namnogo bolee  dejstvenna, kogda druz'ya  i sem'ya rabotayut  kak
odna komanda, soobshcha planiruyushchaya nuzhnuyu strategiyu. |ta strategiya budet
osnovana na lyubvi, uvazhenii, izobretatel'nosti i, chto vazhnee vsego, na
yasnom ponimanii razrushitel'nyh posledstvij kontrolya soznaniya.

    Druz'ya i sem'ya  mogut vospol'zovat'sya  dannoj nizhe  informacionnoj
formoj, chtoby  ocenit'  sobstvennye vozmozhnosti  i  splanirovat'  plan
dejstvij. Vremennye  zatraty  na obdumyvanie  situacii  i  zapisyvanie
voznikayushchih  v  etoj  svyazi  myslej   i  chuvstv  mogut  imet'   effekt
terapevticheskogo opyta  i  pomogut  vam  svyazat'  svoi  perezhivaniya  s
informaciej, kotoruyu vy  pocherpnete iz knigi.  Forma takzhe dostupna  v
Internete po adresu: http://www.fieedomofinind.com



    Nazvanie  kul'tovoj  gruppy  (ili  drugogo  istochnika  negativnogo
vliyaniya):

    Kogda voznikla situaciya kontrolya soznaniya?

    Opishite  hronologicheskij  poryadok  vovlecheniya.  Esli  sushchestvovalo
neskol'ko razlichnyh vidov vliyaniya,  opirayushchihsya na kontrol'  soznaniya,
pozhalujsta, dajte podrobnoe opisanie na dopolnitel'nyh stranicah.



    Imya.

    Vozrast/pol.

    Fizicheskie  priznaki  (rost,  ves,  osobennye  primety,  sostoyanie
zdorov'ya).

    Podlinnoe "ya" lichnosti: Kem byl etot chelovek do vstrechi s gruppoj?
Kak on dumal i dejstvoval (byl li on umnym, tvorcheskim, optimistichnym,
pessimistichnym, idealistom, cinichnym, strannym, liderom, vedomym)?

    Vo chto on veril?

    Byla  li  u  nego  horosho  oformlennaya  sistema  politicheskih  ili
social'nyh cennostej?

    Imel li on chetkie celi v zhizni?



    Esli net, to chto on dumal o deyatel'nosti kak takovoj?

    Motivacionnyj  stil'1  (Opisano   bolee  podrobno   v  glave   11)
(stremlenie k pozitivnomu/izbeganie negativnogo):



    CHto ego motivirovalo?



    Kto byli te lyudi, kotorye ego motivirovali?

    Tip    po     Majersu     -     Briggsu     (ekstravert/introvert,
intuitivnyj/oshchushchayushchij,                           dumayushchij/chuvstvuyushchij,
rassudochnyj/vosprinimayushchij) (  Inogda mozhno  vstretit' neskol'ko  inoj
perevod opredelenij dvuh posle

    dnih   par    koordinat   (v    originale   -    thinking/feeling,
judging/perceiving): "rassudoch

    nyj/emocional'nyj"  i   "racional'nyj/irracional'nyj",   chto   nam
predstavlya

    etsya ne sovsem tochnym. (Prim. perev.)):



    Obrazovanie:

    Opyt raboty/professional'nyj opyt:

    Kakovy byli ego interesy (sport, muzyka, iskusstvo, komp'yutery)?

    Uvlecheniya? Umeniya i navyki?

    Kakoj byla  ego  zhizn'? Imel  li  on vysokoe  ili  nizkoe  chuvstvo
sobstvennogo dostoinstva? Pozhalujsta, poyasnite.

    Kakovy byli ego konfessional'naya prinadlezhnost', religioznyj opyt,
religioznoe  obrazovanie?   Duhovnyj,   misticheskij   opyt?   Vera   v
ekstrasensov, telepatiyu ili NLO?

    Byl  li   on  zainteresovan   v  gruppovoj   aktivnosti   (detskie
organizacii, hor, sportivnye sekcii)?

    Gde on vyros (krupnyj gorod/sel'skaya mestnost'/drugaya strana)?

    CHasto li sem'ya  menyala mesto zhitel'stva?  Daty, mesta  prozhivaniya,
vozdejstvie?

    Kto byli ego blizkie druz'ya? Podderzhivayut li oni svyaz' do sih por?
Esli net, to pochemu?

    CHuvstvoval li  on  sebya  chast'yu malochislennoj  sem'i?  Ili  sem'i,
vklyuchayushchej drugih blizhajshih rodstvennikov?

    Obladal  li  on  horoshimi  kommunikativnymi  navykami?   Naskol'ko
sposoben vyrazhat' svoi mysli ili chuvstva? Horoshij li on slushatel'?

    Podvergalsya  li   on   kogda-libo   emocional'nomu,   fizicheskomu,
seksual'nomu ili psihologicheskomu nasiliyu?

    Perenes li on kakie-libo specificheskie travmy (neschastnye  sluchai,
smerti rodstvennikov  ili  druzej,  iznasilovanie,  izbienie,  razvod,
izgnanie iz sem'i)?

    Ispytyval li on  stress (razryv otnoshenij  s drugom ili  umirayushchij
blizkij  rodstvennik;  razvodyashchiesya   roditeli;  trudnye  ili   chastye
pereezdy)?

    Potreblyal li on narkotiki? Kakie? Kogda? Skol'ko? Kak chasto?

    Seksual'naya orientaciya (predpochtenie/opyt)? Byl li on  nerazborchiv
v seksual'nyh svyazyah?

    Prohodil li on  kogda-libo psihoterapiyu? Byl  li na  lekarstvennom
lechenii?

    Kakov           byl            ego            vzglyad            na
konsul'tantov/terapistov/prepodavatelej/ruko-voditelej             ili
predstavitelej vlasti?

    Kakim bylo  ego dushevnoe  sostoyanie kak  raz pered  vstupleniem  v
gruppu?



    Roditeli:

    Imya otca i/ili otchima:

    Imya materi i/ili machehi:

    ZHenaty? Razvedeny? Umerli? Vstupili v povtornyj brak?

    Kak zarabatyvaet na zhizn' otec/otchim?

    Kak zarabatyvaet na zhizn' mat'/macheha?

    Imena i vozrast rodnyh brat'ev i sester:

    Status rodnyh  brat'ev i  sester na  nastoyashchij moment  (professiya,
mesto zhitel'stva, chastota kontaktov):

    Kakovy otnosheniya mezhdu rodnymi brat'yami i sestrami?

    Roli, predpochtitel'nye/ne odobryaemye, osobye potrebnosti?

    Opishite modeli  otnoshenij  ili  otsutstviya  otnoshenij  v  predelah
sem'i:

    Sluchalis' li  v ramkah  sem'i  kakie-nibud' istorii,  svyazannye  s
nasiliem, zloupotrebleniyami, alkogolizmom ili narkomaniej?

    CHasto li roditeli otsutstvovali v period detstva?

    Kakovy  vnutrennie  resursy  roditelej  (horoshie   kommunikativnye
navyki, analitichnyj,  duhovnyj,  effektivnyj  organizator,  nastojchivo
sleduet planam)?

    Kakie obrazcy dlya podrazhaniya davali mat' i otec?

    Kakie nakazaniya ispol'zovalis'? Fizicheskie? Slovesnye? Byli li oni
spravedlivymi? Byli li oni posledovatel'nymi?

    Stereotipy obshcheniya  (preryvayut  drug druga,  govoryat  za  drugogo,
kosvennoe obshchenie/obshchenie cherez posrednika):

    Stil' razresheniya konfliktov: uvazhitel'noe obshchenie so  spravedlivym
i vzveshennym prinyatiem reshenij? zhestkij i avtoritarnyj? chastye ssory i
nepostoyanstvo? izbeganie konflikta?

    Sushchestvuyut li lyudi, ne vhodyashchie v sostav sem'i (duhovnik,  trener,
prepodavatel', rabotodatel'), kotorye  igrayut osobuyu  rol' dlya  vashego
blizkogo?

    Obratite  vnimanie!  Dopolnitel'nye   voprosy,  kasayushchiesya   linii
dejstvij, raspolozheny  v  konce  glavy 4.  Prakticheskaya  instrukciya  v
dopolnenie k etoj knige nahoditsya v stadii razrabotki.





    Kogda ya  byl  v  kul'te  Muna, moi  druz'ya  i  sem'ya  ne  ustavali
povtoryat', chto mne "promyvayut mozgi" i chto moe soznanie nahoditsya  pod
kontrolem. Togda mne kazalos', chto kontrol' soznaniya - eto  naruchniki,
pytki i doprosy pod yarkimi lampami. So mnoj opredelenno ne proishodilo
nichego podobnogo.  Poetomu kogda  menya nazyvali  "robotom s  promytymi
mozgami", ya iskrenne  schital, chto podvergayus'  presledovaniyam za  svoi
verovaniya:  V  itoge   negativnye  kommentarii   lish'  ukreplyali   moyu
predannost' gruppe.  Kak i  vsyakomu chlenu  destruktivnogo kul'ta,  mne
sledovalo uznat', chto  predstavlyaet soboj kontrol'  soznaniya na  samom
dele i kak  imenno on osushchestvlyaetsya,  inache ya byl  by ne v  sostoyanii
ponyat', chto stal ego zhertvoj.

    V hode  moego "deprogrammirovaniya"  pervym istochnikom  svedenij  o
kontrole soznaniya  posluzhila  dlya  menya  kniga  Roberta  Dzheya  Liftona
"Reformirovanie myshleniya i psihologiya totalitarizma" (Lifton Robert J.
Thought Reform and the  Psychology of Totalism. NY:  W. W. Norton  and
Company, Inc., 1961)  izdaniya 1961 goda,  legko i dostupno  osvetivshaya
problemu. Vo mnogom blagodarya ej ya  smog ujti ot munistov. V glave  22
Lifton  vydelil  vosem'  kriteriev,  harakterizuyushchih   "reformirovanie
myshleniya",  ili  kontrol'  soznaniya:  sredovyj  kontrol',  misticheskoe
manipulirovanie, trebovanie chistoty, kul't ispovedi, svyashchennaya  nauka,
peredergivanie   yazyka,   doktrina   vyshe   cheloveka   i    razdelenie
sushchestvovaniya. Lifton  pisal,  chto  esli  nekotorye  iz  etih  punktov
okazyvayutsya  prisushchi  mnogim  gruppam,  to  sootvetstvie  vsem  vos'mi
kriteriyam  harakterizuet  gruppu,   kotoraya  primenyaet   destruktivnyj
kontrol' soznaniya.



    Vosem' kriteriev Liftona

    1. Sredovyj kontrol'.

    Kontrol' zhiznennoj sredy  i obshcheniya  v predelah  etoj sredy.  Syuda
vhodit ne tol'ko  obshchenie lyudej drug  s drugom, no  i proniknovenie  v
soznanie  cheloveka  gruppovyh  predstavlenij,  postepenno   nachinayushchih
upravlyat' ego vnutrennim dialogom.

    2. Misticheskoe manipulirovanie.

    Special'naya  tehnologiya   planirovaniya  sluchaev,   demonstriruyushchih
vneshne spontannye  i  "sverh容stestvennye" sobytiya.  Vse  manipuliruyut
vsemi radi bolee vysokoj celi.

    3. Trebovanie chistoty.

    Ustanovlenie nevypolnimyh standartov  povedeniya, chto  sposobstvuet
sozdaniyu atmosfery  viny i  styda. Nezavisimo  ot togo,  kakie  usiliya
prikladyvaet chelovek, on vsegda terpit neudachu, chuvstvuet sebya skverno
i rabotaet eshche userdnee.

    4. Kul't ispovedi

    Razrushenie granic lichnosti, predpisyvayushchee delit'sya i priznavat'sya
v lyuboj  mysli,  chuvstve ili  dejstvii,  kotorye mozhno  zapodozrit'  v
nesootvetstvii gruppovym pravilam. Poluchennaya  pri etom informaciya  ne
proshchaetsya i ne zabyvaetsya, a ispol'zuetsya v celyah kontrolya.

    5. Svyashchennaya nauka.

    Vera v  absolyutnuyu  nauchnuyu i  nravstvennuyu  istinnost'  gruppovoj
dogmy, chto ne  ostavlyaet mesta dlya  kakih by to  ni bylo voprosov  ili
al'ternativnyh tochek zreniya.

    6. Peredergivanie yazyka.

    Ispol'zovanie  slovesnyh  resursov  s  cel'yu  ogranichit'  myshlenie
chlenov gruppy  absolyutnymi, cherno-belymi,  "myslepreryvayushchimi"  klishe,
ponyatnymi tol'ko dlya posvyashchennyh.

    7. Doktrina vyshe lichnosti.

    Navyazyvanie  verovanij  gruppy  v  protivoves  opytu,  soznaniyu  i
celostnosti lichnosti.

    8. Razdelenie sushchestvovaniya.

    Vera v  to,  chto chleny  gruppy  imeyut pravo  na  sushchestvovanie,  a
vsyacheskie kritiki, dissidenty i "rasstrigi" - ne imeyut.



    OB某ASNENIE PROCESSOV SOCIALXNOGO VLIYANIYA

    Posle  vtoroj  mirovoj   vojny  mnogie   nedoumevali,  kak   takoe
kolichestvo lyudej -  nemeckih grazhdan,  kotorye veli  obychnuyu zhizn'  do
prihoda Gitlera k  vlasti, -  moglo uchastvovat'  v massovom  genocide.
Social'nye psihologi nachali issledovat'  razlichnye puti, privodyashchie  k
tomu,  chto  mysli,  chuvstva  i  povedenie  individov  okazyvayutsya  pod
vozdejstviem   fakticheskogo,   voobrazhaemogo   ili    podrazumevaemogo
prisutstviya  drugih  lyudej.  Fokusom  social'noj  psihologii  yavlyaetsya
individ v  sostave gruppy  i social'nye  sily, vliyayushchie  na  razlichnye
storony ego  lichnosti.  Za  poslednie 50  let  byli  provedeny  tysyachi
eksperimentov  po   social'noj   psihologii,  nekotorye   iz   kotoryh
sposobstvovali  glubokomu  ponimaniyu  nashego  povedeniya,  verovanij  i
motivacij1. (Kenrick Douglas T., Neuberg Steve L. & Cialdini Robert B.
Social Psychology: Unraveling the Mystery. MA: Allyn and Bacon, 1999.)

    Kogda ya vernulsya v kolledzh, zanyatiya po social'noj psihologii  dali
mne bolee  chetkoe  ob座asnenie  togo, kak  kul'ty  ispol'zuyut  processy
social'nogo vliyaniya  - davlenie  gruppy i  podchinenie avtoritetu  -  s
cel'yu total'nogo kontrolya nad adeptami.  V 1930-h g. odin iz  pionerov
social'noj  psihologii  Kurt  Levin   ob座asnyal  svoyu  "teoriyu   polya",
interpretiruyushchuyu svyaz' povedeniya cheloveka  s ego lichnymi kachestvami  i
vneshnim okruzheniem sleduyushchim obrazom:

    "Kazhdyj  chelovek,  s   etoj  tochki   zreniya,  okruzhen   "zhiznennym
prostranstvom"  ili  dinamicheskim  silovym  polem,  v  kotorom  lichnye
potrebnosti  i  celi  vzaimodejstvuyut  s  vliyaniem  sredy.  Social'noe
povedenie mozhno shematicheski predstavit'  s tochki zreniya napryazheniya  i
vzaimodejstviya  etih  sil,  prinimaya  takzhe  vo  vnimanie   stremlenie
individa podderzhivat' ravnovesie mezhdu  nimi ili vosstanavlivat'  ego,
kogda ono narushaetsya". (Deutsch Morton. Field Theory //  International
Encyclopedia of Social Sciences. NY: Macmillan Company and Free Press,
1968.)

    Levin, evrejskij bezhenec  ot nacistskoj  diktatury, byl  strastnym
poklonnikom amerikanskoj demokratii. On posvyatil svoyu kar'eru izucheniyu
gruppovoj splochennosti,  gruppovogo prinyatiya  resheniya, razlichij  mezhdu
avtoritarnym  i   demokraticheskim  liderstvom   i  metodov   izmeneniya
attityudov i razresheniya  konfliktov. Vse  eti temy  nahodyatsya v  centre
lyubogo obsuzhdeniya problemy kul'tovogo

    kontrolya  soznaniya.  Levin  takzhe   interesovalsya  tem,  kak   pod
davleniem gruppy  menyayutsya attityudy  lichnosti, kak  gruppa prihodit  k
kollektivnomu   resheniyu   i   pochemu   chelovek   predpochitaet   tverdo
priderzhivat'sya  etogo  resheniya,   dazhe  poluchiv  pozdnee   informaciyu,
protivorechashchuyu dannomu resheniyu. Vozmozhno, imenno eta rabota vdohnovila
ego uchenika,  Leona  Festingera, sformulirovat'  teoriyu  "kognitivnogo
dissonansa", kotoraya,  kak  vy  uznaete,  povliyala  na  moe  ponimanie
kul'tovogo kontrolya soznaniya.

    Sila processov social'nogo vliyaniya  s teh por demonstrirovalas'  v
mnogochislennyh  issledovaniyah.  V  1971  godu  Filip  Zimbardo  provel
znamenityj  nyne  eksperiment   po  social'noj  psihologii   tyuremnogo
zaklyucheniya. On i ego kollegi prilozhili vse usiliya, chtoby tyuremnyj opyt
vyglyadel maksimal'no realistichno. Dvadcat' odin student - dobrovol'cy,
prinadlezhashchie k  srednemu  klassu,  emocional'no  ustojchivye,  zrelye,
zakonoposlushnye,   byli   razdeleny    na   ohranu   i    zaklyuchennyh.
Predpolagalos', chto eksperiment prodlitsya dve nedeli, no ego  prishlos'
prervat' po proshestvii shesti dnej. Odin iz ohrannikov soobshchal:

    "YA udivlyalsya samomu  sebe. YA  zastavlyal ih obzyvat'  drug druga  i
chistit' tualety  golymi  rukami.  V  sushchnosti,  ya  schital  zaklyuchennyh
skotami i postoyanno dumal, chto dolzhen za nimi sledit' na sluchaj,  esli
oni  poprobuyut  chto-nibud'  vykinut'".  (Hunt  Morton.  The  Story  of
Psychology. NY: Doubleday, 1993. P. 411.)

    V pervye zhe dni zaklyuchennye organizovali vosstanie. Oni po-sryvali
s odezhdy nomera i zabarrikadirovalis' v kamerah. Ohranniki polivali ih
iz ognetushitelej,  vryvalis' v  kamery, staskivali,  odezhdu,  zabirali
krovati,  to  est'  zapugivali  kak  mogli.  Na  pyatyj  den'  odin  iz
ohrannikov napisal v dnevnike:

    "YA vybral ego  [odnogo zaklyuchennogo],  chtoby glumit'sya  nad nim  s
osoboj zhestokost'yu  - i  potomu  chto on  naprashivalsya, i  potomu,  chto
prosto mne ne nravilsya. Novyj zaklyuchennyj otkazyvalsya est' sosisku.  YA
reshil zastavit' ego,  no on vse  ravno ne  el. YA zapustil  edoj emu  v
fizionomiyu. Mne ne verilos', chto  eto proishodit so mnoj. YA  nenavidel
sebya za to, chto zastavlyal ego est',  no ego ya nenavidel eshche bol'she  za
to, chto on otkazyvalsya". (Ibid. P. 412.)

    Tem   vremenem   zaklyuchennye   byli   oskorbleny   i    shokirovany
nespravedlivym i  zhestokim  obrashcheniem.  Zimbardo  i  ego  kollegi  ne
ozhidali takogo bystrogo prevrashcheniya:

    "CHto bylo udivitel'nee  vsego v  rezul'tatah etogo  iskusstvennogo
tyuremnogo opyta, tak eto legkost', s kotoroj mozhno bylo sprovocirovat'
sadistskoe  povedenie  u  sovershenno   normal'nyh  molodyh  lyudej,   i
zarazitel'noe rasprostranenie emocional'noj patologii sredi teh,  kogo
otobrali imenno vsledstvie emocional'noj stabil'nosti". (Ibid R. 412.)

    |tot   eksperiment,   dlivshijsya   menee   nedeli,    demonstriruet
ustrashayushchuyu kartinu togo, naskol'ko chelovek zavisit ot navyazannoj  emu
roli, ot otnosheniya  okruzhayushchih, ot tipa  odezhdy i t.  d. Mozhno  tol'ko
voobrazit', chto moglo by sluchit'sya,  esli by v hode eksperimenta  byli
primeneny moshchnye metody kontrolya  soznaniya, da eshche  i v techenie  bolee
dlitel'nogo perioda  vremeni, kak  eto delaetsya  v hode  vovlecheniya  v
kul't.  |ksperiment  Zimbardo   takzhe  ukazyvaet   na  dilemmu,   yasno
sformulirovannuyu   v   1957   godu   Vensom   Pakkardom   v   "Skrytyh
uveshchevatelyah": "Gde  nuzhno  ostanovit'sya  v  processe  manipulirovaniya
lyud'mi? Kto dolzhen opredelit' punkt, v kotorom popytki manipulirovaniya
stanovyatsya social'no  nezhelatel'nymi?  " (Packard  Vance.  The  Hidden
Persuaders. NY: David McKay, 1965.)

    S teh  por Zimbardo  stal  odnim iz  liderov v  izuchenii  kontrolya
soznaniya. YA byl  priglashen dokladchikom v  Stenfordskij universitet  na
ego  kurs,  kotoryj  nazyvaetsya  "Psihologiya  kontrolya  soznaniya".  On
ohvatyvaet  shirokuyu   oblast'   social'nogo   vliyaniya   i   predlagaet
ischerpyvayushchee  osveshchenie   principov,   paradigm,.   teorij,   metodov
issledovaniya, eksperimentov i praktiki  kontrolya soznaniya. Celi  kursa
Zimbardo te zhe, chto opredelili napisanie etoj glavy. On pishet:

    "My postaraemsya ponyat', kak kul'ty verbuyut chlenov,  indoktriniruyut
ih  i  prisposablivayut  ih  zhizni  dlya  blagorodnyh  religioznyh   ili
nizmennyh svetskih del. My uznaem, chto nikakih ulovok ili  special'nyh
tryukov ne sushchestvuet, vmesto  nih - sistematicheskoe primenenie  mnogih
metodov, ispol'zovanie i proyavlenie kotoryh my videli v drugih  sferah
social'nogo vliyaniya,  tol'ko  bolee  intensivnoe  i  v  techenie  bolee
dlitel'nyh periodov".  (Zimbardo Philip,  ed. The  Psychology of  Mind
Control. Palo Alto, CAACourse Reader, Stanford University, 1996. )

    Zimbardo nauchil  menya  samomu  vazhnomu  i  universal'nomu  pravilu
social'noj  psihologii  -   fundamental'noj  oshibke  atribucii:   lyudi
posledovatel'no pripisyvayut povedenie  drugih lyudej  skoree chertam  ih
haraktera (dispoziciyam), chem davleniyu okruzhayushchej sredy. V  Soedinennyh
SHtatah, gde vysoko cenitsya individual'nost', lyudi obychno uvereny,  chto
oni dejstvuyut,  ishodya  iz "svoej  idei",  a  ne potomu,  chto  na  nih
povliyali vneshnie sily.  Social'naya psihologiya prodemonstrirovala,  chto
vse my nahodimsya pod glubokim vliyaniem okruzhayushchej sredy. |to v prirode
cheloveka  -   prisposablivat'sya  k   tomu,  chto   vosprinimaetsya   kak
"pravil'noe" povedenie.









    Snachala  mnogie  lyudi  predstavlyayut  sebe  kontrol'  soznaniya  kak
neyasnyj  misticheskij  process,   kotoryj  nel'zya  oharakterizovat'   v
konkretnyh terminah.  V  dejstvitel'nosti termin  "kontrol'  soznaniya"
svyazan s opredelennym naborom metodov  i metodik, vliyayushchih na to,  kak
chelovek  dumaet,   chuvstvuet  i   dejstvuet  (naprimer,   gipnoz   ili
blokirovanie  myshleniya1).   (1  V   originale  -   thought   stopping.
Naprashivayushchijsya neologizm - "mysle-stoporenie" ili  "mysletormozhenie".
(Prim. perev.))

    Podobno mnozhestvu vidov znaniya, v  svoej osnove on ne yavlyaetsya  ni
dobrom, ni zlom. Esli primenenie  metodov kontrolya soznaniya ne  lishaet
cheloveka   svobody   vybora   i   predostavlyaet   emu   samostoyatel'no
rasporyazhat'sya  svoej   zhizn'yu,  to   rezul'taty  mogut   byt'   samymi
blagotvornymi.  Naprimer,  dobrozhelatel'nyj  kontrol'  soznaniya  mozhno
primenyat', chtoby pomoch' lyudyam brosit' kurit', ne zatragivaya kakie-libo
drugie vidy  povedeniya. Kontrol'  soznaniya stanovitsya  razrushitel'nym,
kogda  s  ego  pomoshch'yu  podryvaetsya  sposobnost'  cheloveka  dumat'   i
dejstvovat' nezavisimo.



    Primenenie  kontrolya  soznaniya   v  osobo  destruktivnyh   kul'tah
napravleno,  po  men'shej  mere,   na  razrushenie  podlinnoj   lichnosti
individuuma  -  ego  povedeniya,  myslej,  emocij  -  i  ee   vtorichnoe
konstruirovanie po obrazu  i podobiyu kul'tovogo  lidera. |to  delaetsya
putem zhestkogo  kontrolya  i upravleniya  fizicheskoj,  intellektual'noj,
emocional'noj i duhovnoj  zhizn'yu adepta, ch'i  unikal'nye svojstva  pri
etom   podavlyayutsya.   Kul'tovyj   kontrol'   soznaniya   -    social'no
organizovannyj  process,  pooshchryayushchij  zavisimost'  i  podchinenie.   On
raspravlyaetsya s individual'nost'yu novichka,  pogruzhaya ego v sredu,  gde
ne ostaetsya mesta dlya svobodnogo vybora. Interes vyzyvaet lish'  dogma,
prinyataya  gruppoj.  Vse,  chto  ne  vpisyvaetsya  v  izmenennuyu  kartinu
real'nosti, okazyvaetsya nenuzhnym.





    Termin "promyvanie mozgov", predlozhennyj  v 1951 godu  zhurnalistom
|dvardom Hanterom, chasto ispol'zuetsya  kak sinonim kontrolya  soznaniya.
(Hunter Edward.  Brainwashing. NY:  Farrar,  Straus &  Gudahy,  1956.)
Hanter perevel eto  slovo s kitajskogo  /sh pao, (bukval'no  "promyvat'
mozg"), chtoby  opisat'  process,  v  rezul'tate  kotorogo  amerikancy,
vzyatye v  plen  vo vremya  korejskoj  vojny, smogli  vnezapno  izmenit'
prisyage i priznat'sya  v vymyshlennyh voennyh  prestupleniyah. Kak  moglo
sluchit'sya,  chto  spustya   neskol'ko  nedel'  posle   zahvata  v   plen
vyshkolennyj voennyj personal  priznaetsya v  prestupleniyah, kotoryh  ne
bylo,  soglashaetsya  s  lisheniem   svobody  i  polnost'yu  menyaet   svoi
ubezhdeniya? V 1950-h godah  armejskim psihologam i psihiatram  Margaret
Singer,  Robertu  Liftonu,  Luisu   Vestu  i  |dgaru  SHajnu   poruchili
issledovat' fenomen transformacii  myshleniya i  razrabotat' na  budushchee
strategiyu zashchity ot nego.

    Kak i Lifton, |dgar SHajn obratilsya k programmam promyvaniya mozgov,
primenennym v Kitae. Ego kniga "Prinuditel'noe ubezhdenie", kotoruyu  on
sozdal  na  osnove  besed  s  byvshimi  amerikanskimi   voennoplennymi,
otrazhaet  mysli  Liftona  o  tom,  chto  fizicheskoe  prinuzhdenie  bylo,
veroyatno, vazhnym  elementom "promyvaniya  mozgov". (Schein  Edgar  with
Schneier Inge & Barker Curtis.  Coercive Persuasion. NY: W.W.Norton  &
Company,  1971.)  Odnako  pozdnee  Lifton  prishel  k  ubezhdeniyu,   chto
reformirovanie  myshleniya   fakticheski  moglo   osushchestvlyat'sya  i   bez
fizicheskogo prinuzhdeniya ili  nasiliya. (Lifton  Robert Jay.  Destroying
the World to Save It: Aum Shinrikyo, Apocalyptic Violence, and the New
Global Terrorism.  NY: Metropolitan  Books, 1999.  See also:  Zablocki
Benjamin. The Blacklisting of  a Concept: The  Strange History of  the
Brainwashing Conjecture in the Sociology of Religion // Nova  Religio:
The Journal  of Alternative  and Emergent  Religions. Vol.  1. No.  1.
October 1997; Anthony Dick &  Rabbins Thomas. Law, Social Science  and
the "Brainwashing"  exception to  the  First Amendment  //  Behavioral
Sciences and the Law.  Vol. 10. 1992; Robbins  Thomas & Anthony  Dick,
eds. In Gods We Trust: New Patterns of Religious Pluralism in America.
Transaction Press, 1990.)

    Buduchi starshim  psihologom v  armejskom gospitale  Uoltera Rida  v
1950-e  gody,  Margaret  Singer  izuchala  reformirovanie  myshleniya  na
primere byvshih  voennoplennyh  korejskoj vojny.  Prodolzhaya  zanimat'sya
izyskaniyami v  sfere kul'tovogo  kontrolya soznaniya,  Singer  summiruet
pyatidesyatiletnij opyt raboty  s processami  reformirovaniya myshleniya  v
knige "Kul'ty sredi nas". ( Singer  Margaret & Lalich Janja. Cults  in
Our  Midst,   Jossey-Bass   1997.   )  Ona   vyvodit   shest'   uslovij
reformirovaniya myshleniya.

    SHest' uslovij reformirovaniya myshleniya po M. Singer

    10. Ustanovlenie  kontrolya  nad  vremenem,  v  kotorom  sushchestvuet
chelovek, osobenno v periody  razmyshlenij, i nad fizicheskoj  okruzhayushchej
sredoj.

    11. Sozdanie u novichka oshchushcheniya bessiliya, straha i zavisimosti pri
odnovremennom   obespechenii    obrazcami,    demonstriruyushchimi    novye
povedencheskie standarty, sledovanie kotorym zhelatel'no dlya lidera.

    12.  Manipulirovanie  pooshchreniyami,  nakazaniyami  i   perezhivaniyami
novichka (v tom chisle i s ispol'zovaniem izmenennyh sostoyanij soznaniya)
s cel'yu podavit' prezhnee  social'noe povedenie i social'nye  ustanovki
novichka.

    13. Manipulirovanie  pooshchreniyami,  nakazaniyami i  perezhivaniyami  s
cel'yu dostizheniya neobhodimogo lideram povedeniya i ustanovok.

    14. Sozdanie  zhestko kontroliruemoj  sistemy s  zamknutoj na  sebe
logicheskoj   sistemoj,   vnutri   kotoroj   inakomyslyashchih   zastavlyayut
chuvstvovat'  sebya  tak,  budto  ih  somneniya  svidetel'stvuyut  ob   ih
iznachal'noj nepolnocennosti.

    15. Novichkov derzhat v nevedenii otnositel'no kontrolya ih  soznaniya
i izmeneniya poslednego. Lidery  ne v sostoyanii reformirovat'  myshlenie
cheloveka v usloviyah  polnoj realizacii ego  umstvennyh sposobnostej  i
ego informirovannogo soglasiya.

    S moej tochki zreniya, klyuchevye razlichiya mezhdu "promyvaniem  mozgov"
i kontrolem  soznaniya  (ili reformirovaniem  myshleniya)  zaklyuchayutsya  v
sleduyushchem: termin  "promyvanie  mozgov", kak  pravilo,  svyazyvaetsya  v
lyudskih umah s otkrytym prinuzhdeniem,  s obrazom zaklyuchennogo v  rukah
vsesil'nyh  tyuremshchikov.  Process   "promyvaniya  mozgov"   predpolagaet
iznachal'noe otnoshenie sub容kta k "agentam vliyaniya" kak k "vragam".

    V usloviyah kontrolya soznaniya "agenty vliyaniya" rassmatrivayutsya  kak
druz'ya ili nastavniki.  Oni dobivayutsya  oslableniya lichnostnoj  zashchity,
delaya  lyudej  bolee  uyazvimymi  dlya  manipulirovaniya.  Klyuch  k  uspehu
kontrolya soznaniya sostoit v ego  iskusnosti, v tom sposobe, s  pomoshch'yu
kotorogo  u  ob容kta  vliyaniya  podderzhivaetsya  illyuziya  kontrolya   nad
situaciej. CHelovek polagaet, chto "delaet sobstvennyj vybor", togda kak
fakticheski podvergaetsya  moshchnomu  social'nomu vliyaniyu,  imeyushchemu  cel'
razorvat'  svyaz'  mezhdu  ego   sobstvennym  kriticheskim  soznaniem   i
sposobnost'yu k prinyatiyu reshenij. Drugimi slovami, on verit, chto  reshil
dobrovol'no otkazat'sya ot  svobodnoj voli  v pol'zu  Boga, lidera  ili
ideologii.  Kogda  chelovek  pytaetsya   so  storony  ocenit'   masshtaby
social'nogo vliyaniya,  kotoromu on  podvergsya, stepen'  manipulirovaniya
stanovitsya ves'ma ochevidnoj.



    V 1950 godu psiholog Leon Festinger vyvel osnovnoj princip  teorii
kognitivnogo dissonansa: "Esli  vy izmenyaete  povedenie cheloveka,  ego
mysli i  chuvstva izmenyatsya,  svodya dissonans  k minimumu".  (Festinger
Leon, Rieken  Henry W.  & Schachter  Stanley. When  Prophecy Fails:  A
Social and Psychological Study  of a Modern  Group that Predicted  the
Destruction of  the  World. NY;  Harper  & Row,  1956.)  Kak  opisyval
Festinger,   "dissonans"   -   eto   psihologicheskaya    napryazhennost',
voznikayushchaya, kogda povedenie cheloveka  nahoditsya v protivorechii s  ego
ubezhdeniyami i verovaniyami. Srodni golodu, eta napryazhennost' zastavlyaet
cheloveka oshchushchat' diskomfort  i prinimat' mery  k ego ustraneniyu.  Lyudi
predpochitayut,   chtoby   ih   povedenie,   mysli   i   emocii   vzaimno
soglasovyvalis', i dopuskayut lish' neznachitel'noe nesootvetstvie  mezhdu
etimi tremya komponentami svoej lichnosti. Psihologicheskoe  issledovanie
pokazalo, chto,  esli odin  iz  treh komponentov  izmenitsya,  ostal'nye
takzhe  izmenyatsya  v  celyah  umen'sheniya  kognitivnogo  dissonansa.  |ta
tendenciya  mozhet   proyavlyat'sya   neskol'kimi   razlichnymi   sposobami.
Naprimer:  -  Kogda  lyudi  vedut   sebya,  po  ih  mneniyu,  glupo   ili
beznravstvenno, oni izmenyayut svoi attityudy,  daby ubedit' sebya v  tom,
chto ih  povedenie  razumno  i opravdanno.  4-  Lyudi,  priderzhivayushchiesya
protivopolozhnyh  vzglyadov,  sklonny  interpretirovat'  odni  i  te  zhe
novosti  ili  fakticheskij   material  spornogo  haraktera   sovershenno
po-raznomu: kazhdyj vidit i pomnit to, chto sootvetstvuet ego  vzglyadam,
priukrashivaya  ili  izgonyaya  iz  pamyati  to,  chto  moglo  by   porodit'
dissonans.

    - Kogda lyudi,  schitayushchie sebya  dostatochno gumannymi,  nezasluzhenno
prichinyayut komu-libo bol', oni snizhayut voznikayushchij pri etom  dissonans,
otnosya svoyu zhertvu k chislu marginalov ili "prinizhaya" ee.

    - U lyudej  sushchestvuet  sklonnost'  snizhat'  kognitivnyj  dissonans
putem racionalizacii.

    V  1956  godu  Festinger  napisal  knigu  "Kogda  prorochestvo   ne
sbyvaetsya" o kul'te  "letayushchih tarelok",  dejstvovavshem v  to vremya  v
shtate Viskonsin. Lider gruppy,  missis Kich, yakoby poluchala  soobshcheniya,
poslannye  vysshim  "Hranitelem"  s  planety  "Klarion".  Ona  soobshchila
presse, chto 21  dekabrya togo  zhe goda sluchitsya  ogromnoe navodnenie  i
vse, krome  nemnogih  izbrannyh, pogibnut.  Ee  posledovateli  prodali
doma, otdali den'gi i zhdali pribytiya kosmicheskih korablej.

    Kogda utro nastupilo, bez "tarelochek" i bez navodneniya, mozhno bylo
ozhidat', chto posledovateli razocharuyutsya. No kogda missis Kich ob座avila,
chto inoplanetyane  byli svidetelyami  ih  pravovernogo bdeniya  i  reshili
poshchadit' Zemlyu, bol'shinstvo chlenov stali ispytyvat' k nej eshche  bol'shuyu
predannost', nesmotrya  na  publichnoe  unizhenie.  Soglasno  Festingeru,
prichina etoj vozrozhdennoj predannosti svodilas' k tomu, chto chuvstva  i
mysli chlenov kul'ta izmenilis',  chtoby umen'shit' dissonans,  sozdannyj
ih povedeniem.

    Teoriya  kognitivnogo   dissonansa  dala   mne  bolee   formal'nyj,
strukturirovannyj sposob myshleniya  o kontrole  soznaniya. Konechno,  ona
predstavlyaet soboj gruboe uproshchenie  krajne slozhnogo yavleniya.  Uveren,
chto v  budushchem vozniknut  bolee  sovershennye teorii,  ob座asnyayushchie  eto
yavlenie.



    V teorii Festingera  imeyutsya tri  komponenta: kontrol'  povedeniya,
kontrol'  myslej  i  kontrol'  emocij.  Kazhdyj  komponent   ispytyvaet
vozdejstvie dvuh drugih.  Manipuliruya vsemi  tremya elementami,  kul'ty
nachinayut kontrolirovat'  lichnost'  cheloveka.  Blagodarya  svoemu  opytu
raboty s byvshimi chlenami kul'tov ya vydelil chetvertyj, ne menee  vazhnyj
komponent -  kontrol'  informacii,  kotoryj  sushchestvenno  ogranichivaet
sposobnost' cheloveka  k  nezavisimomu myshleniyu.  |ti  chetyre  faktora,
kotorye mozhno dlya  prostoty oboznachit'  kak BITE  (V anglijskom  yazyke
mozhet oznachat': "ukus", "klev", "travlenie", (gravirovka na  metalle),
"shuler" i "zhalo" (v opredelennom kontekste). (prim. Perev.)) (Behavior
- povedenie, Information  - informaciya, Thoughts  - mysli, myshlenie  i
Emotions - emocii), (Moya  blagodarnost' prepodobnomu Baddi Martinu  za
predlozhenie akronima  BITE.) budut  sluzhit' osnovoj  vashego  ponimaniya
kontrolya soznaniya.

    BITE - model'

    I. Kontrol' povedeniya.

    1. Regulirovanie fizicheskoj real'nosti individuuma:

    a) Gde, kak, s kem zhivet i obshchaetsya chlen gruppy.

    b) Kakuyu  odezhdu, kakuyu  prichesku  nosit chelovek,  kakie  vybiraet
cveta.

    v) Kakuyu pishchu  chelovek est,  chto p'et, chto  imenno predpochitaet  i
otvergaet v svoem pitanii.

    g) Skol'ko vremeni daetsya cheloveku na son.

    d) Finansovaya zavisimost'.

    e) Minimum ili  polnoe otsutstvie vremeni  na dosug,  razvlecheniya,
otpuska i kanikuly.

    2.  Osnovnoe   vremya  obyazatel'no   posvyashchaetsya  indoktrinacii   i
gruppovym ritualam.

    3. Dlya prinyatiya vazhnyh reshenij nuzhno sprashivat' pozvoleniya.

    4. Neobhodimo soobshchat' starshim o myslyah, chuvstvah i dejstviyah.

    5. Pooshchreniya i nakazaniya (tehniki izmeneniya povedeniya - pozitivnye
i negativnye podkrepleniya).

    6. Individualizm ne odobryaetsya, preobladaet "gruppovoe myshlenie".

    7. ZHestkie pravila i predpisaniya.

    II. Informacionnyj kontrol'. 1. Ispol'zovanie obmana:

    a) Prednamerennoe utaivanie informacii.

    b) Iskazhenie informacii v "nuzhnom" napravlenii.

    v) CHistaya lozh'.

    BITE - model' (prodolzhenie)

    2. Dostup k  nekul'tovym istochnikam informacii  sveden k  minimumu
ili zapreshchen:

    a) Knigi, stat'i, gazety, zhurnaly, televidenie, radio.

    b) Kriticheskaya informaciya.

    v) Byvshie uchastniki.

    g) Podderzhivaetsya  takaya zagruzhennost'  adeptov,  chtoby u  nih  ne
ostavalos' vremeni na obdumyvanie i proverku chego by to ni bylo.

    3. Razdelenie informacii na chasti i sozdanie bar'erov mezhdu  nimi;
oppoziciya autsajderov i posvyashchennyh (Rech' idet kak o  "tajnoj"doktrine
dlya vseh  uchastnikov gruppyv  protivoves postoronnim,  tak i  o  bolee
"glubokih" urovnyah posvyashcheniya vnutri gruppy. (Prim. perev.)):

    a) Net svobodnogo dostupa k informacii.

    b) Informaciya  var'iruetsya na  raznyh urovnyah  i v  razlichnyh  pod
razdeleniyah vnutri piramidy.

    4. Pooshchryaetsya slezhka za drugimi chlenami gruppy:

    a)  Sostavlenie  par  "druzej"  po  special'noj  sisteme  v  celyah
nablyudeniya i kontrolya.

    b) Donositel'stvo  lideru  o  "nepravil'nyh"  myslyah,  chuvstvah  i
dejstviyah.

    v) Povedenie lichnosti kontroliruetsya vsej gruppoj.

    g) Lider reshaet, komu, chto i kogda "nuzhno znat'".

    5. SHirokoe  ispol'zovanie  informacii i  propagandy,  sozdannoj  v
ramkah kul'ta:

    a) Informacionnye byulleteni, zhurnaly, gazety i dnevniki, audio-  i
videozapisi, drugie sredstva informacii.

    b) Iskazhennye  citaty, vyhvachennye  iz konteksta  formulirovki  iz
nekul'tovyh istochnikov.

    6. Neetichnoe ispol'zovanie ispovedi:

    a) Informaciya  o  "grehah"  ispol'zuetsya,  chtoby  steret'  granicy
lichnosti.

    b) Proshlye "grehi"  sluzhat sredstvom manipulyacii  i kontrolya;  net
proshcheniya ili otpushcheniya grehov.

    7. Neobhodimost' v povinovenii i zavisimosti.

    III. Kontrol' myshleniya

    1. Neobhodimo usvoit' doktrinu gruppy kak Istinu:

    a)  Prinyatie  gruppovoj  shemy  real'nosti  kak   neposredstvennoj
Real'nosti (Shema = Real'nost').

    b) CHerno-beloe myshlenie.

    v) Dobro protiv Zla.

    g) My protiv Nih (vnutrennee protiv vneshnego).

    2. Ispol'zovanie "peredernutogo" yazyka (naprimer, "mysletormozyashchih
klishe"). Slova - eto instrumenty, kotorymi my pol'zuemsya dlya vyrazheniya
svoih  myslej.  "Special'nye"  zhe   slova  skoree  ogranichivayut,   chem
rasshiryayut ponimanie  i  mogut  dazhe  vovse  blokirovat'  myshlenie.  Ih
funkciya  -  urezat'  slozhnye  perezhivaniya  do  trivial'nogo  "ptich'ego
yazyka". (V originale -  ironicheskoe ponyatie buzz  words, t. e.  uchenye
ili special'nye slovechki; slova,  sposobnye proizvesti vpechatlenie  na
neposvyashchennogo; takzhe  slova,  chej "nastoyashchij"  smysl  ponyaten  tol'ko
"posvyashchennym". (Prim. perev.))

    3. Pooshchryayutsya tol'ko "horoshie" i "pravil'nye" mysli.

    4.  Primenenie   gipnoticheskih   tehnik,   vyzyvayushchih   izmenennye
psihicheskie sostoyaniya.

    5.   Manipulirovanie   vospominaniyami    i   kul'tivaciya    lozhnyh
vospominanij.

    6.  Primenenie  "mysletormozyashchih"  tehnik,  kotorye   prepyatstvuyut
"proverke  real'nosti",  blokiruya  "otricatel'nye"  mysli  i  dopuskaya
tol'ko "polozhitel'nye":

    a) Otricanie,  racionalizaciya, opravdanie,  prinyatie zhelaemogo  za
dejstvitel'noe.

    b) Monotonnoe govorenie (skandirovanie).

    v) Meditaciya.

    g) Molenie.

    d) Govorenie "na yazykah" (glossolaliya).

    e) Penie ili gudenie.

    7. Otkaz  ot razumnogo  analiticheskogo myshleniya  i  konstruktivnoj
kritiki. Nikakih kriticheskih voprosov o  lidere gruppy, ee doktrine  i
politike, kotorye priznayutsya edinstvenno pravil'nymi.

    8.  Nikakie   al'ternativnye  sistemy   verovanij  ne   priznayutsya
zakonnymi, horoshimi ili poleznymi.

    IV. |mocional'nyj kontrol'.

    1. Manipulirovanie emocional'nym spektrom lichnosti i ego suzhenie.

    2. Stremlenie zastavit' cheloveka chuvstvovat' sebya tak, chto esli  i
sushchestvuyut kakie-to problemy, to  v etom vsegda povinen  on sam, a  ne
lider ili gruppa.

    3. CHrezmernaya ekspluataciya chuvstva viny:

    a) Lichnostnaya vina:

    a. kto ty (ne zhivesh' v sootvetstvii so svoim potencialom);

    b. tvoya sem'ya;

    c. tvoe proshloe;

    d. tvoi privyazannosti;

    e. tvoi mysli, chuvstva, postupki.

    b) Social'naya vina.

    v) Istoricheskaya vina.

    4. CHrezmernaya ekspluataciya chuvstva straha:

    a) Boyazn' myslit' nezavisimo.

    b) Boyazn' "vneshnego" mira.

    v) Boyazn' vragov.

    g) Boyazn' poteryat' svoe "spasenie".

    d) Boyazn' pokinut' gruppu ili okazat'sya v polozhenii, kogda  gruppa
tebya izbegaet.

    e) Boyazn' neodobreniya.

    5. Provocirovanie chastoj smeny emocional'nyh pikov i spadov.

    6. Ritual'noe i chasto publichnoe priznanie "grehov".

    7. Indoktrinaciya fobij: vnushenie irracional'nyh strahov, svyazannyh
s uhodom iz gruppy ili s somneniyami v avtoritete lidera. CHelovek,  ch'e
soznanie kontroliruetsya, ne mozhet predstavit' budushchuyu realizaciyu svoih
potencial'nyh vozmozhnostej vne gruppy:

    a) Net schast'ya ili udovletvorennosti vne gruppy.

    b) Uhod iz gruppy povlechet  za soboj strashnye posledstviya:  adskie
muki, oderzhimost'  demonom,  neizlechimye bolezni,  neschastnye  sluchai,
samoubijstvo, bezumie, obrechennost'  na beskonechnoeperevoploshchenie  (10
000 reinkarnacij) i t. d.

    v) Staratel'noe uklonenie ot obshcheniya  s temi, kto osmelilsya  ujti;
strah pered tem, chto tebya otvergnut druz'ya, chleny gruppy i sem'ya.

    g) Nikogda ne mozhet byt' opravdannyh prichin dlya vyhoda iz  kul'ta.
S   tochki   zreniya   gruppy,   tot,   kto   ushel,   okazalsya   "slab",
"nedisciplinirovan", "bezduhoven", "sueten", "emu promyli mozgi  sem'ya
ili konsul'tant" ili "sovratili den'gi, seks, rok-n-roll".



    Vazhno ponyat', chto destruktivnyj kontrol' soznaniya voznikaet togda,
kogda sovokupnoe vliyanie vseh chetyreh komponentov vyzyvaet zavisimost'
ot lidera i gruppy, sklonyaet k povinoveniyu im. Nalichie kazhdogo  punkta
neobyazatel'no. CHleny kul'ta, ch'e soznanie naho

    ditsya pod  chuzhim kontrolem,  mogut zhit'  v sobstvennyh  kvartirah,
imet' rabotu "s devyati do pyati",  sostoyat' v brake, imet' detej i  pri
etom byt' nesposobnymi dumat' i dejstvovat' nezavisimo.



    Kontrol' povedeniya  -  eto  postepenno  narastayushchee  regulirovanie
fizicheskoj  real'nosti  cheloveka,   kotoraya  vklyuchaet  kak   blizhajshij
kontekst ego sushchestvovaniya  (gde on  zhivet, s kem  obshchaetsya, chto  est,
kogda spit), tak i povedenie (vypolnenie razlichnyh zadach,  otpravlenie
ritualov i  t.  d.). Kontrol'  povedeniya  proyavlyaetsya v  samyh  raznyh
formah, vklyuchaya  manipulirovanie snom,  izmenenie diety,  vtorzhenie  v
lichnuyu zhizn', otryv ot druzej i drugih novichkov, izolyaciyu na seminarah
ili drugih zanyatiyah po indoktrinacii.

    Kul'ty  chasto  navyazyvayut  svoim   chlenam  zhestkij  rezhim   zhizni,
pozvolyayushchij  upravlyat'  ih  povedeniem.  Kogda  uchastniki  ne   zanyaty
indoktrinaciej i  kul'tovymi  ritualami, pered  nimi  obychno  stavyatsya
konkretnye celi, ogranichivayushchie ih svobodnoe vremya - chto ugodno,  lish'
by oni byli postoyanno zanyaty.  V destruktivnom kul'te vsegda  najdetsya
rabota, kotoruyu neobhodimo delat'.

    Nekotorye  ekstremistskie  kul'ty  tipa  Vrat  Nebes  chut'  li  ne
zapreshchayut odinochestvo,  neredko zastavlyaya  byt' vseh  vmeste vo  vremya
edy, za rabotoj, na  sobraniyah i v period  sna, t. e. dvadcat'  chetyre
chasa v sutki. Byvshij  chlen Vrat Nebes  rasskazyval mne, chto  |ppl-uajt
reshal, "kak nam  zhit', chto nosit',  kak strich' volosy,  chto est',  kak
spat'. Vse nashi sredstva byli  ob容dineny v "obshchij kotel" gruppy,  vse
svoe vremya my provodili s gruppoj". ( Interv'yu s Dikom Dzhoslinom (Dick
Joslyn) 26 maya 1997 goda.  S razresheniya mistera Dzhoslina.)  Biblejskij
(V  originale  -  Bible-based,  t.  e.  osnovannyj  na  tom  ili  inom
tolkovanii Biblii. (Prim. perev.)) kul't Dvenadcat' Kolen primenyaet tu
zhe samuyu  taktiku, tol'ko  ot  imeni Boga.  (  Pardon Robert  &  Barba
Judith. Messianic  Communities:  Journey  from  Orthodoxy  to  Heresy.
Lakeville, MA:  New England  Institute of  Religious Research,  1995.)
CHtoby otbit' ohotu k  proyavleniyam individualizma, v nekotoryh  kul'tah
kul'tiviruetsya  sistema  "priyatel'stva",  kogda  starshij   "poslushnik"
besprestanno opekaet novichka, otslezhivaet ego povsednevnoe  povedenie.
Vse chleny kul'ta svyazany gruppovymi ritualami, kotorye mogut  vklyuchat'
osobennuyu maneru rechi, pozy ili  vyrazheniya lica. Poskol'ku u  munistov
korejcy schitalis'  glavnoj  rasoj, my  ispytyvali  osobennye  chuvstva,
kogda  peli   korejskie  narodnye   pesni,  eli   kim  chi   (korejskuyu
marinovannuyu kapustu),  klanyalis' ili  snimali  obuv' pered  vhodom  v
gruppovoj centr.

    Oformlennaya v vide  piramidy struktura  kul'tov pozvolyaet  lideram
navyazyvat'  zhestkuyu  sistemu  pooshchrenij   i  nakazanij  za  vse   vidy
povedeniya. Povinovenie i horoshee ispolnenie voznagrazhdayutsya  publichnoj
pohvaloj, podarkami  ili  povysheniem  v  dolzhnosti,  v  to  vremya  kak
nepovinovenie i plohoe ispolnenie nakazyvayutsya vygovorom, ponizheniem v
dolzhnosti ili porucheniem chernoj raboty vrode myt'ya tualetov.

    Kontrol' povedeniya legche  vsego ponyat', ishodya  iz razlichij  mezhdu
legitimnoj cerkov'yu i  biblejskim kul'tom. K  primeru, esli vasha  mat'
bol'na ili travmirovana, vy idete  k svyashchenniku i govorite: "Moya  mat'
bol'na. YA sobirayus' navestit' ee v bol'nice. Pozhalujsta, pomolites' za
nee". Esli zhe vy  obrashchaetes' k lideru biblejskogo  kul'ta, to ot  vas
trebuetsya smirenno osvedomit'sya: "Ne budet li mne pozvoleno  navestit'
mat'? "  V  osobo  destruktivnyh  kul'tah  podobnye  pros'by  zachastuyu
vstrechayut otkaz,  motivirovannyj  tem,  chto rabota  v  gruppe  vazhnee.
Skazhem, vsyakij raz, kogda lidery  munistov ne hoteli, chtoby  uchastniki
dvizheniya emocional'no  vovlekalis'  v semejnye  dela,  im  sovetovali:
"Pust'  mertvye   horonyat  mertvecov".   Konechno,  lyubye   postoronnie
rassmatrivalis' kak "duhovno" mertvye.

    Drugie gruppy velyat svoim chlenam: "vy ne mozhete vybirat' zhenu  ili
muzha; eto  sleduet podgotovit'",  "vy  dolzhny poluchit'  razreshenie  ot
starshih" i t. d. Esli vy  vlyublyaetes' v kogo-to, eto dolzhen byt'  chlen
vashej gruppy; esli  zhe eto budet  kto-to za predelami  gruppy, to  vas
izgonyat i otluchat ot obshchiny.  CHleny kul'tov dolzhny prosit'  razresheniya
dlya postupleniya  v  kolledzh, v  tom  chisle i  dlya  izucheniya  kakogo-to
konkretnogo predmeta. U Svidetelej Iegovy adeptam ne velyat prazdnovat'
dni rozhdeniya  ili prazdniki  vrode Pashi  ili Rozhdestva,  potomu  chto,
sdelav  eto,  oni  sovershat  grehopadenie.  YA  znayu  zhenshchinu,  kotoruyu
otluchili ot Svidetelej Iegovy za to, chto ona poslala otkrytku na  den'
rozhdeniya neiegovistu. Mnogim chlenam  kul'tov ne pozvolyayut vstupat'  na
porog cerkvi,  potomu chto  eto schitaetsya  zlom i  grehom. Kogda  kul't
zapreshchaet svoim adeptam  obshchat'sya s  byvshimi chlenami,  dazhe s  luchshimi
druz'yami ili rodstvennikami, eto mozhno kvalificirovat' kak kontrol' ne
tol'ko povedeniya, no i informacii.





    CHelovecheskoe  soznanie  ne  mozhet  normal'no  funkcionirovat'  bez
informacii.   Upravlyaya   potokom   informacii   i   sposobnost'yu   ego
obrabatyvat', kul'ty ne  pozvolyayut lyudyam zdravo  sudit' o  sobstvennoj
zhizni ili dejstviyah gruppy.

    Informacionnyj kontrol' nachinaetsya v moment verbovki, kogda kul'ty
skryvayut ili  iskazhayut  informaciyu,  chtoby  privlech'  lyudej.  Ne  lyudi
prisoedinyayutsya k  kul'tam  -  kul'ty verbuyut  lyudej.  Oni  okazyvayutsya
vovlecheny v kul't, kogda:

    - k nim  obrashchaetsya drug  ili rodstvennik,  uzhe yavlyayushchijsya  chlenom
dannoj gruppy;

    - k  nim   obrashchaetsya  druzheski   nastroennyj  neznakomec   (chasto
protivopolozhnogo pola);

    - ih priglashayut na organizuemoe  kul'tom meropriyatie tipa  lekcii,
simpoziuma ili demonstracii fil'ma;

    - ih  soblaznyayut   kupit'  kul'tovuyu   knigu,  reklamiruemuyu   kak
"bestseller";

    - ih priglashayut na vneshne bezobidnye zanyatiya po "izucheniyu Biblii";

    - oni  zainteresovyvayutsya  lichnym  ili  tematicheskim  ob座avleniem,
reklamnym listkom ili plakatom;

    - ih verbuyut pri ustrojstve na rabotu v sluchae, kogda  predpriyatie
nahoditsya v sobstvennosti kul'ta.

    Kak  pravilo,  chelovek  ne   podozrevaet,  chto  ego  verbuyut.   On
dopuskaet, chto u  druga ili rodstvennika  tol'ko chto bylo  neveroyatnoe
ozarenie ili perezhivanie, kotorym tot hochet podelit'sya. Esli verbovshchik
- neznakomec,  chelovek  chashche  vsego polagaet,  chto  obzavoditsya  novym
drugom.  No  v  dejstvitel'nosti  druzhba  ne  rozhdaetsya  vnezapno;  ej
neobhodimo  vremya  dlya  razvitiya,  v  hode  kotorogo  chelovek  delitsya
informaciej  postepenno,  obdumanno.  Kul'tovye  verbovshchiki  masterski
vyvedyvayut u lyudej  informaciyu, pochti  nichego ne  soobshchaya o  sebe i  o
svoej gruppe. Oni  ne govoryat otkryto,  kto oni, vo  chto veryat i  chego
hotyat ot lyudej.

    Drobya informaciyu, kul'ty ne  pozvolyayut svoim chlenam uvidet'  obshchuyu
kartinu. Lyudyam  vydayut  tol'ko tu  informaciyu,  k kotoroj  ih  schitayut
"gotovymi", ili zhe  takoj ee ob容m,  kotoryj neobhodim dlya  vypolneniya
togo ili  inogo  zadaniya.  Ideologiya kul'ta  dopuskaet  mnogo  urovnej
"istiny", vklyuchaya  doktriny  dlya "postoronnih"  i  dlya  "posvyashchennyh".
Bolee  umerennyj   material  dlya   vneshnego  pol'zovaniya,   soderzhashchij
smyagchennye  versii  verovanij  gruppy,  vydaetsya  shirokoj  publike   i
novoobrashchennym. Novichkam, zadayushchim voprosy, chasto govoryat, chto oni eshche
nedostatochno sozreli,  chtoby znat'  vsyu pravdu.  Doktriny "dlya  svoih"
prednaznachayutsya tem, kto uzhe polnost'yu indoktrinirovan. Takim obrazom,
raz座asnenie kul'tovoj doktriny okazyvaetsya otsrocheno do togo  momenta,
kogda  sposobnost'  novichka  k  ob容ktivnomu  vospriyatiyu   prakticheski
ischezaet.

    Obychnaya   forma   informacionnogo   kontrolya   vklyuchaet   v   sebya
blokirovanie  lyubyh  kriticheskih   ili  otricatel'nyh  tochek   zreniya.
Nekotorye  kul'ty  prosto  zapreshchayut  svoim  chlenam  dostup  k  lyubomu
nekul'tovomu materialu  - takomu,  kak gazety,  zhurnaly,  televidenie,
radio i  Internet, v  to vremya  kak drugie  vladeyut bolee  utonchennymi
sposobami kontrolya  informacii. Naprimer,  chtoby ogranichit'  dostup  v
Internete,  sajentologiya   predostavlyaet  svoim   chlenam   programmnoe
obespechenie, avtomaticheski blokiruyushchee dostup  k sajtam byvshih  chlenov
etoj gruppy  i  kritikov.  (  Brown  Janelle.  A  web  of  their  own:
Scientologists  say  their  Internet  filter  protects  the  faithful.
Critics call it cult mind-control // Salon Magazine. 1998. July 15.)

    Kontrol'  informacii  takzhe  vklyuchaet  nadzor  za  vzaimodejstviem
chlenov dannoj gruppy s drugimi  lyud'mi. Ot priverzhencev zhdut, chto  oni
budut shpionit' drug za  drugom i soobshchat'  o neumestnyh dejstviyah  ili
suzhdeniyah  otnositel'no  lichnosti   lidera,  haraktera  doktriny   ili
struktury organizacii.  |ta informaciya,  kak  i ta,  chto  razglashaetsya
uchastnikom vo vremya ispovedi, chasto ispol'zuetsya protiv nego samogo  v
kachestve sredstva  manipulyacii.  Nekotorye  kul'ty  dazhe  proslushivayut
telefon i perehvatyvayut pis'ma, chtoby dobyt' informaciyu, kotoruyu mozhno
bylo by  ispol'zovat'  dlya kontrolya  nad  svoimi byvshimi  i  nyneshnimi
chlenami.

    Vzglyad na otnoshenie gruppy k informacii - eto samyj bystryj sposob
ocenit', ispol'zuet li ona destruktivnyj kontrol' soznaniya.  Zakonnaya,
pravil'naya  organizaciya  predostavlyaet  lyudyam  svobodu  dumat'  samim,
chitat' vse,  chto  im  zablagorassuditsya, govorit'  s  kem  ugodno  dlya
nahozhdeniya sobstvennyh  otvetov  na postavlennye  voprosy,  togda  kak
gruppa,  primenyayushchaya  destruktivnyj  kontrol'  soznaniya,  predpochitaet
dumat' za lyudej.



    V  kul'te,  osushchestvlyayushchem  kontrol'  soznaniya,  doktrina   gruppy
rassmatrivaetsya  kak  absolyutnaya  Istina,  kak  edinstvennoe   reshenie
chelovecheskih problem.  Doktrinu kul'ta  mozhno, kak  pravilo,  vyrazit'
prostejshej formuloj: "My - put'! My -  istina! Vy, te, kto ne s  nami,
pogibli. My znaem, a vy - net". Ona propoveduet cherno-beloe myshlenie i
delit mir  na  uproshchennye dihotomii  -  dobro  i zlo,  "my"  i  "oni".
Veruyushchim prihoditsya  tugo, esli  oni vosprinimayut  doktrinu kak  nabor
rukovodyashchih principov, otkrytyj  dlya istolkovanij  i al'ternativ,  ibo
doktrina - eto i est' real'nost', v kotoroj oni zhivut.

    Mnogie kul'ty imeyut sobstvennyj "podtasovannyj yazyk", sostoyashchij iz
zakodirovannyh simvolov  i  slovesnyh  klishe  napodobie  stereotipnogo
"ptich'ego yazyka", kotoryj ispol'zuetsya, chtoby blokirovat' myslitel'nye
processy. Naprimer, u munistov  vsyakij raz, kogda  chto-to shlo ne  tak,
eto nazyvalos'  "kompensaciej", chto  oznachalo, budto  tebe  neobhodimo
projti nekoe duhovnoe ispytanie,  chtoby ispravit' proshloe zlo.  Dozhd',
shedshij  na   stadione   YAnki   vo  vremya   lekcii   Muna,   ob座avlyalsya
"kompensaciej" za to, chto Amerika nedostatochno lyubila Messiyu. Slova  -
instrumenty, kotorymi  my pol'zuemsya  dlya  myshleniya. Esli  vy  sumeete
kontrolirovat' slova, kotorymi lyudi operiruyut, vy smozhete upravlyat' ih
myslyami.

    V bol'shinstve  destruktivnyh  kul'tov znachitel'naya  chast'  tehnik,
kotorym uchat adeptov, prepodayutsya ne napryamuyu ili soznatel'no, a cherez
modelirovanie povedeniya.  Oni  uchatsya, nablyudaya  za  starshimi,  slushaya
lidera i modeliruya  sebya v  sootvetstvii s ih  povedeniem. V  konechnom
schete oni bystro  podsoznatel'no obuchayutsya  nekotorym vidam  povedeniya
liderov,  takim,  kak  osobennosti  rechi  i  zhestikulyacii.  Kogda  mne
prepodavali  metodiku  chteniya   lekcij  v  gruppe   Muna,  ya   poseshchal
beschislennye lekcii,  nablyudal, slushal  i molil  Boga, chtoby  Ego  duh
snizoshel ko mne i  ya smog by upodobit'sya  starshemu bratu, kotoryj  vel
zanyatiya. CHerez chetyre goda  posle uhoda ot munistov  ya bol'she uznal  o
gipnoze i ponyal, chto  menya gotovili primenyat' gipnoticheskie  processy,
kogda ya dazhe ponyatiya ne imel  o tom, chto takoe gipnoz. Naprimer,  menya
uchili, chto glaza -  eto okna dushi, poetomu,  kogda govorish' s  lyud'mi,
nuzhno smotret' na tochku, raspolozhennuyu  v treh dyujmah pozadi ih  glaz.
Pozzhe ya vyyasnil, chto  eta tehnika fakticheski kopirovala  gipnoticheskuyu
indukciyu, tak  nazyvaemuyu  fiksaciyu  glaz,  kotoruyu  primenyayut,  chtoby
vyzvat' u kogo-libo izmenennoe sostoyanie soznaniya, ili trans. Podobnaya
ekspluataciya gipnoticheskih metodik mozhet privodit' v zameshatel'stvo  i
dezorientirovat' cheloveka, prevrashchaya ego v poslushnogo raba.

    Hotya  u  menya  est'  svedeniya  o  neskol'kih  kul'tovyh   liderah,
special'no izuchayushchih  nejrolingvisticheskoe programmirovanie  (NLP),  ya
podozrevayu,  chto  bol'shinstvo  kul'tovyh  grupp  pol'zuyutsya   obychnymi
gipnoticheskimi   metodikami,   chtoby   vyzyvat'   sostoyanie    transa.
(Nejrolingvisticheskoe programmirovanie (NLP)  bylo sozdano po  obrazcu
terapevticheskih metodik psihiatra  Mil'tona |riksona. Osnovateli  NLP,
Dzhon Grinder  i  Richard  Bendler,  opisyvayut  ispol'zovanie  transa  v
neskol'kih knigah.  Sm.: Handler  R. &  Grinder J.  Trance-Formations:
Neuro-Linguistic Programming and the  Structure of Hypnosis. CA:  Real
People  Press,   1981.)   Oni   sklonny   primenyat'   tak   nazyvaemye
"naturalisticheskie"  gipnoticheskie  metodiki.  Meditirovanie  s  cel'yu
podavleniya myshleniya, monotonnoe  povtorenie kakoj-nibud' frazy  chasami
ili  deklamaciya  formul  samoubezhdeniya  -  vse  eto  yavlyaetsya  moshchnymi
sposobami sodejstviya duhovnomu rostu, no v usloviyah kontrolya  soznaniya
stanovitsya i moshchnym sredstvom indoktrinacii.

    Kogda  chelovek  vhodit   v  trans,   to  soznanie,   analiticheskie
sposobnosti otklyuchayutsya. Dejstvuet  podsoznanie. Trans -  eto ne  son,
eto sfokusirovannoe vnimanie. Esli vy sposobny fokusirovat'  vnimanie,
vy  mozhete  vhodit'  v  izmenennoe  sostoyanie  soznaniya.  |to  -  dar,
pozvolyayushchij ograzhdat' sebya ot shuma i vsego, chto otvlekaet vnimanie, no
vmeste s tem on blagopriyatstvuet vliyaniyu so storony verbovshchika kul'ta.
Esli kto-to stremitsya  vnushit' vam  chto-libo, rukovodstvuyas'  skrytymi
namereniyami,  v   sostoyanii   transa  vy   okazyvaetes'   kuda   bolee
vospriimchivy. Kogda  vy  prebyvaete  v  ves'ma  specifichnom  sostoyanii
rasslablennosti,  idei  legko  puskayut  korni  v  vashem   podsoznanii.
Nekotorye kul'ty ispol'zuyut gipnoz dazhe dlya togo, chtoby manipulirovat'
vospominaniyami ili vnedryat' lozhnye vospominaniya.

    Adeptov kul'ta uchat, chto lider vsegda prav, i ne pozvolyayut v  etom
somnevat'sya. Horoshi tol'ko te mysli, chto vyrazhayut soglasie s  liderom.
Lyubye drugie sleduet otgonyat' ot sebya monotonnym peniem, molitvoj  ili
glossolaliej.  V  lyubyh  otricatel'nyh  chuvstvah  vsegda  vinovat  sam
chelovek. Lyuboe razocharovanie, posetivshee  chlena gruppy, oznachaet,  chto
on chto-to delaet nepravil'no: emu govoryat, chto on nedostatochno veruet,
nepravil'no meditiruet i t. d. Dlya vyskazyvanij tipa: "Vozmozhno, lider
neprav" ili "Vozmozhno, doktrina neverno citiruet Bibliyu" sovershenno ne
ostaetsya mesta. Takim obrazom, podavlyaetsya sposobnost' chlena gruppy  k
proverke real'nosti. Esli vy dumaete isklyuchitel'no v pozitivnom klyuche,
to tem samym predaete zabveniyu svoi plohie mysli i chuvstva.  Meditaciya
ili molitva mogut avtomaticheski  otklyuchat' kriticheskoe myshlenie,  radi
chego eti obychno poleznye dejstviya  programmiruyutsya - v ramkah  tehniki
"blokirovki myshleniya" - kak primenyaemye mehanicheski vsyakij raz,  kogda
u chlena  gruppy  voznikaet somnenie  libo  on ispytyvaet  trevogu  ili
neuverennost'.

    Ostanovka myshleniya  - eto  metodika izmeneniya  povedeniya,  kotoruyu
mozhno ispol'zovat', ne narushaya eticheskih  norm. V nastoyashchee vremya  ona
uspeshno primenyaetsya v kachestve odnoj iz tehnik v programmah  korrekcii
povedeniya.  Lyudi,  nahodyashchiesya  v  sostoyanii  hronicheskoj   depressii,
postoyanno  tverdyat  sebe:  "YA  glup",  "YA  nikomu  ne  nuzhen",  "ZHizn'
otvratitel'na". |ti mysli,  postoyanno prokruchivayas' v  ih golovah,  ne
dayut im vyjti iz  depressii. Terapevticheskij metod ostanovki  myshleniya
sposobstvuet smene  otricatel'nyh  myslej polozhitel'nymi:  "YA  rastu",
"Mne stanovitsya luchshe".  V etom sluchae  net nikakoj tajnoj  programmy.
Izmenenie povedeniya kontroliruetsya pacientom, a ne terapistom.

    Munisty govorili mne, chto ostanovka myshleniya pomozhet rasti duhovno
i pozvolit ostavat'sya sosredotochennym i sfokusirovannym na Boge. YA  ne
znal, chto eto byla tehnika kontrolya  soznaniya. Mne vnushili veru v  to,
chto otricatel'nye  mysli pomogut  "zlym  duham" ovladet'  mnoj.  Kogda
kto-to  postoronnij  sprashival  menya:  "Pochemu  Mun  imeet  zavod   po
proizvodstvu vintovok  M-16?  ", (  Investigation  of  Korean-American
Relations.  Report   of  the   Subcommittee  on   .  J   International
Organizations // U. S. Government Printing Office. 1978. October  31.)
- ya  ne  zadumyvayas'  nachinal  monotonno  tverdit'  pro  sebya:  "Slava
nebesam, mir na zemle". CHasto vo mnogih biblejskih kul'tah  istochnikom
somnenij chlena  kul'ta  yavlyaetsya  "satana",  "d'yavol".  Deklamirovanie
Svyashchennogo Pisaniya  mozhet  ispol'zovat'sya dlya  ostanovki  kriticheskogo
myshleniya  vkupe  s  uzhe   upomyanutymi  priemami  "ptich'ego  yazyka"   i
glossolaliej.

    S tochki zreniya kul'ta, primenyayushchego kontrol' soznaniya,  legitimnoj
prichiny dlya vyhoda  iz gruppy  ne sushchestvuet.  Lyudi, kotorye  vse-taki
uhodyat, slaby, egoistichny ili  ne mogut upravlyat' svoimi  seksual'nymi
potrebnostyami,  ne   mogut   pereborot'   narkoticheskuyu,   alkogol'nuyu
zavisimost' i  t. d.  Soglasno  zhestko ustanovlennomu  mneniyu  gruppy,
lyudi, kotorye uhodyat, nesposobny  k duhovnoj zhertve ili  prevozmozheniyu
sebya.



    Nikto ne prisoedinyaetsya k gruppe s gotovnost'yu byt' obmanutym  ili
podvergnut'sya  manipulirovaniyu.  Bol'shinstvo  lyudej,  proshedshih  cherez
kul'tovuyu gruppu,  skazhut vam,  chto  vo vremya  processa  indoktrinacii
vnutrennij golos podskazyval im:  "Bud' ostorozhen! Ubirajsya otsyuda!  "
CHtoby dobit'sya emocional'nogo  kontrolya, kul't  dolzhen zaglushit'  etot
golos.

    |mocii  soobshchayut  nam  to,  chto  neobhodimo  znat'.  |mocional'nyj
kontrol' oslablyaet eto samosoznanie, iskazhaya i suzhaya diapazon  chuvstv.
Kul'ty dobivayutsya  kontrolya  nad emociyami  svoih  chlenov,  podderzhivaya
emocional'nyj  disbalans.   S  odnoj   storony,  bol'shinstvo   kul'tov
zastavlyayut lyudej  oshchushchat'  nechto  osobennoe, osypaya  ih  pohvalami,  -
praktika, poluchivshaya  nazvanie  "bombardirovka  lyubov'yu",  -  s  cel'yu
pooshchrit' vernost' i predannost'. S drugoj storony, kul'ty tratyat massu
vremeni i energii, manipuliruya chuvstvami viny i straha u svoih adeptov
i stavya ih  v zavisimost' ot  gruppy. Gnev, toska  po domu i  revnost'
nazyvayutsya "egoistichnymi" chuvstvami.  Ot chlenov gruppy  zhdut, chto  oni
vsegda budut dumat' o gruppe, ni v koem sluchae ne uglublyayas' v  lichnye
perezhivaniya.

    Strah! Pereizbytok  straha!  Zamanivanie  v  gruppu  nachinaetsya  s
propovedi lyubvi i idealizma, no  kak tol'ko cheloveka posvyashchayut vo  vse
tonkosti doktriny, ego ohvatyvaet strah  - strah, chto planeta  vot-vot
vzorvetsya, uzhas  pered yadernym  Holokostom, boyazn'  utratit'  duhovnuyu
svyaz' s  gruppoj,  strah, chto  im  ovladeet d'yavol.  Kul'ty  privivayut
chuvstvo straha,  chtoby priruchit'  cheloveka do  takoj stepeni,  chto  on
prevrashchaetsya v paranoika ili stradaet fobiyami.

    Fobiya -  eto  irracional'nyj  strah  pered  chem-libo.  Intensivnaya
fobicheskaya reakciya mozhet vyzyvat' fizicheskie reakcii v vide uchashchennogo
serdcebieniya, suhosti vo rtu, potootdeleniya i napryazheniya myshc. Zdes' ya
lish' kosnus' etogo predmeta, kotoryj budet podrobno rassmotren v glave
10, rasskazyvayushchej o sistematicheskoj praktike vnusheniya fobij, prinyatoj
v kul'tah, i o sposobah  osvobozhdeniya ot fobij, kotorye meshayut  adeptu
poverit', chto  on  kogda-libo  smozhet preuspet'  i  byt'  schastliv  za
predelami gruppy.

    Fobii paralizuyut  lyudej i  ne dayut  im delat'  to, chto  oni  hotyat
po-nastoyashchemu. Naprimer, munisty  soobshchayut svoim  adeptam, chto  desyat'
pokolenij ih predkov uvyazli v duhovnom mire i ot nih zavisit  spasenie
etih  predkov.  Esli  oni  ne  ispolnyat  prikazaniya  lidera,  to   vse
rodstvenniki v duhovnom mire budut vechno obvinyat' ih v nedostatke very
i v  predatel'stve Messii.  U Svidetelej  Iegovy chelovek  mozhet  imet'
ser'eznuyu fobiyu,  svyazannuyu  s  prostym poseshcheniem  Zdaniya  cerkvi.  YA
slyshal ob  incidente s  yunym  Svidetelem Iegovy,  kotoryj  otkazyvalsya
uchastvovat' v avarijnoj  evakuacii iz srednej  shkoly v zdanie  cerkvi.
Plachushchego i krichashchego desyatiletnego mal'chika prishlos' vtaskivat'  tuda
siloj: on  byl uveren,  chto cerkov'  zapolnena "d'yavolami".  (Ob  etom
mal'chike mne rasskazal prepodobnyj Bob Pardon.)

    YA  vstrechalsya   s   lyud'mi,   ch'i   ranee   sushchestvovavshie   fobii
ispol'zovalis' protiv nih v kul'te. Odnu zhenshchinu v detstve zapirali  v
chulane s krysoj. Kogda  ona vstupila v  kul'tovuyu gruppu, ej  skazali,
chto  esli  ona   kogda-libo  predast  lidera,   to  okazhetsya   navechno
zamurovannoj v  komnate s  10  000 krys.  Odnazhdy ya  vstretil  byvshego
krishnaita, kotoromu skazali, chto esli on kogda-nibud' pokinet  gruppu,
to projdet  cherez  10000  reinkarnacij kak  kakoj-nibud'  tarakan  ili
bloha. YA, naprimer, vospityvalsya v evrejskoj sem'e, a munisty  vnushali
mne, chto  6  millionov  evreev  pogibli  pri  holokoste  v  uplatu  za
"grehovnyj" otkaz  prinyat' Iisusa  kak  svoego spasitelya.  |ti  zhutkie
smerti yakoby posluzhili osnovoj  dlya togo, chtoby  Mun prishel vnov'  kak
Novyj  Messiya  -  i  esli  ya  ne  posleduyu  za  Munom,  vse  eti  lyudi
razgnevayutsya i budut obvinyat' menya vechno.

    Kazhdyj iz etih vidov kontrolya - povedeniya, informacii, myshleniya  i
emocij - imeet sobstvennyj  potencial, sposobnyj znachitel'no  izmenit'
lichnost' cheloveka.  Kogda primenyayutsya  vse formy  kontrolya,  rezul'tat
okazyvaetsya bolee chem ekstremal'nym. BITE-model' yavlyaetsya rukovodstvom
po raspoznaniyu,  ponimaniyu i  ob座asneniyu aspektov  kontrolya  soznaniya.
Bol'shinstvo destruktivnyh  grupp  ispol'zuyut ne  vse  upomyanutye  mnoyu
napravleniya kontrolya soznaniya. Gruppa, izmenyayushchaya imena,  nastaivayushchaya
na osoboj forme odezhdy, na izolirovannoj zhizni, isklyuchayushchej kontakty s
postoronnimi, budet, po vsej vidimosti, opasnee toj, kotoraya etogo  ne
delaet. No samoe  vazhnoe -  eto vseob容mlyushchee  vliyanie na  konkretnogo
cheloveka, na ego svobodnuyu volyu i sposobnost' dumat' nezavisimo.

    Imejte  v  vidu:   BITE-model'  sushchestvuet  v   kontinuume,  i   v
zavisimosti ot  gruppy ee  harakternye  cherty mogut  var'irovat'sya  ot
umerennyh do ochen' intensivnyh. Stepen' kontrolya soznaniya takzhe  mozhet
ochen' ser'ezno  menyat'sya  v  predelah opredelennoj  gruppy.  Tot,  kto
nahoditsya v  samoj shirokoj  chasti  piramidy (osobenno  -  marginal'nye
chleny gruppy), obychno ispytyvayut  gorazdo menee sil'nyj kontrol',  chem
te, kto  obrazuyut yadro  organizacii. V  nastoyashchej knige  rech' idet  po
bol'shej chasti o yadre, nezheli o periferii. Naprimer, Transcendental'naya
Meditaciya  (TM)   udovletvoryaet  BITE-modeli,   hotya  bol'shinstvo   ee
priverzhencev  nahodyatsya  na  periferii  gruppy:  oni  platyat   den'gi,
prohodyat  iniciaciyu,  poluchayut   svoyu  "chastnuyu"  mantru,   praktikuyut
15-minutnuyu tehniku TM dvazhdy v den'  i ne idut dal'she. (CHlenam  etogo
kul'ta zapreshchaetsya raskryvat' svoyu  mantru, kotoraya rassmatrivaetsya  v
kachestve      lichnoj      i       strogo      zasekrechennoj       (sm.
www.trancent.oiig/secrets/checking/steps). Odnako spisok mantr, teper'
opublikovannyj v Internete po adresu www.minet.org/steps,  pokazyvaet,
chto mantry naznachalis' prinyatym v sootvetstvii s ih vozrastom i  godom
posvyashcheniya.  Drugimi  slovami,  unikal'naya  mantra  vovse  takovoj  ne
yavlyaetsya.). Te,  kto prodolzhaet  zanimat'sya na  "prodvinutom"  urovne,
ezhednevno   meditiruyut   chasami,   uchatsya   "levitirovat'",   idut   v
Mezhdunarodnyj Universitet  Maharishi  i nachinayut  rassmatrivat'  svoego
Mastera kak edinstvennoe prosveshchennoe sushchestvo na Zemle, chto, konechno,
sootvetstvuet modeli kontrolya soznaniya.

    Hotya prakticheski vse aspekty sovremennoj zhizni formiruyutsya pod tem
ili inym vliyaniem, konstruktivnoe,  tvorcheskoe vliyanie legko  otlichit'
ot destruktivnogo. V dobrozhelatel'noj  gruppe vliyanie polozhitel'no,  i
centr kontrolya nahoditsya v samom cheloveke. Vliyanie ispol'zuetsya tol'ko
dlya togo,  chtoby pooshchryat'  nezavisimoe  myshlenie i  prinyatie  reshenij,
podderzhat' samosoznanie i  samokontrol'. Individual'nost',  tvorcheskij
potencial i svobodnaya volya  lichnosti uvazhayutsya i podderzhivayutsya.  Lyudi
raspoznayut  i  ponimayut  razlichnye  sposoby  vliyaniya  v  etoj   srede.
Privetstvuetsya znakomstvo s raznoobraznymi istochnikami informacii.

    V destruktivnom kul'te  centr kontrolya  smeshchaetsya k  kollektivnomu
"ya" gruppy ili zhe k  lideru poslednej. Novyj uchastnik otkazyvaetsya  ot
sposobnosti  prinimat'  resheniya.  Sozdaetsya  psevdolichnost',   kotoraya
podavlyaet podlinnoe  "ya" i  poddaetsya vneshnemu  kontrolyu. (West  Louis
Jofyon & Martin Paul. fteudo-Identity and the Treatment of Personality
Change in Victims of Captivity and Cults // Steven Jay Lynn and Judith
Rhue S., eds. Dissociation: Clinical and Theoretical Perspectives. New
York, NY: The Guilford Press,

    1994. P. 268-288.) Individual'nost'  otodvinuta na vtoroj plan,  a
svobodnaya volya razrushena.  Lyudej derzhat v  nevedenii, a sami  processy
vliyaniya prepodnosyatsya  kak misticheskie  ili duhovnye.  Dostup k  lyuboj
protivorechashchej informacii isklyuchen.



    Kul'ty  posledovatel'no   manipuliruyut  elementami,   formiruyushchimi
lichnost' cheloveka, vklyuchaya vazhnejshie verovaniya i ubezhdeniya, cennosti i
otnosheniya.  Kul'tovyj  kontrol'  soznaniya  otdelyaet  cheloveka  ot  ego
podlinnoj lichnosti i  sozdaet novuyu lichnost',  zavisyashchuyu ot gruppy.  S
tochki  zreniya  psihicheskogo  zdorov'ya,  kul'tovyj  kontrol'   soznaniya
rasshcheplyaet elementy psihiki, kotorye  vposledstvii sobirayutsya v  inuyu,
otlichnuyu ot iznachal'noj, konfiguraciyu. Posledovatel' kul'ta fakticheski
nachinaet demonstrirovat' priznaki "dissociativnogo rasstrojstva" v tom
vide, kak ono  opredeleno v  diagnosticheskom spravochnike  Amerikanskoj
psihiatricheskoj  associacii  DSM-IV  (300.15).  (American  Psychiatric
Association. Diagnostic and  Statistical Manual  of Mental  Disorders.
4th edition.  Washington, D.  C., 1994.).  Ego povedenie  mozhet  takzhe
pohodit' na povedenie patologicheski zavisimoj lichnosti.

    Odno  iz   shirokorasprostranennyh  bespokojstv   semej  i   druzej
zaklyuchaetsya imenno v radikal'nom izmenenii lichnosti blizkogo cheloveka.
Daby on  byl  horoshim chlenom  kul'ta,  ego uchat  manipulirovat'  svoim
prezhnim "ya" i podavlyat' ego. Peredelka chasto predpolagaet smenu imeni,
odezhdy, pricheski, manery rechi i povedeniya, a takzhe "sem'i",  "druzej",
myslej, emocij, religioznyh chuvstv.

    Vovlechennost' v kul't ochevidnym obrazom oslablyaet  vzaimoponimanie
mezhdu adeptom i chlenami ego  sem'i, druz'yami i blizkimi. S  chelovekom,
nahodyashchimsya pod  vozdejstviem kul'tovogo  kontrolya soznaniya,  osobenno
trudno govorit' na racional'nom urovne. On dejstvuet v sootvetstvii  s
sovsem inym naborom kriteriev,  chem tot, kotoryj  imeet smysl v  vashej
modeli  real'nosti.  Ispol'zovanie   destruktivnyh  metodov   kontrolya
soznaniya stavit pod  vopros samu  prirodu real'nosti. Kogda  ya byl  vo
vlasti munistov,  moi  blizkie  reshitel'no  ne  ponimali,  kak  kul'tu
udalos'  razrushit'  ili  "razmorozit'"  moyu  lichnost'.  Dlya  nih  bylo
sovershenno ochevidno, chto  nechto prevrashchalo menya  v cheloveka,  kotorogo
oni ne mogli uznat'. K  momentu obreteniya mnoj kul'tovoj lichnosti  oni
uzhe ne mogli obshchat'sya so mnoj tak, kak prezhde.

    Naibolee tipichnyj metod formirovaniya kul'tovoj lichnosti sostoit  v
prikreplenii novogo uchastnika k starshemu chlenu gruppy. "Duhovnoe ditya"
obuchaetsya kopirovat' "duhovnogo roditelya" vsemi sposobami - vplot'  do
podrazhaniya golosovoj  tonal'nosti  lidera gruppy.  Kul'tovaya  lichnost'
yavlyaetsya,  po  sushchestvu,  dvojnikom  lidera  kul'ta.  V  lyuboj  moment
bodrstvovaniya -  i  osobenno v  sostoyanii  transa -  menya  uchili  byt'
"malen'kim San M'yung Munom". YA hotel dumat', dejstvovat', chuvstvovat',
govorit', dvigat'sya, kak on.  Biblejskij kul't, Mezhdunarodnaya  Cerkov'
Hrista, pooshchryaet in

    tensivnoe podrazhanie lideram  v svoej  praktike "uchenichestva  odin
nad drugim". |ta tehnika modelirovaniya presleduet neskol'ko celej. Ona
uderzhivaet "duhovnogo  nastavnika" v  naibolee vygodnyh  povedencheskih
ramkah. Ona takzhe vozbuzhdaet u  novogo chlena gruppy stremlenie  samomu
prevratit'sya v uvazhaemyj obrazec, chtoby zatem obuchat' mladshih adeptov.

    Posle uhoda ot munistov ya nashel knigu |dgara SHajna "Prinuditel'noe
ubezhdenie",  chrezvychajno  poleznuyu  dlya  ponimaniya  togo,  kak   kul't
perekraivaet  lichnost'.  (Schein  Edgar  with  Schneierlnge  &  Barker
Curtis. Coercive Persuasion. NY: W.  W. Norton & Company, 1971.)  SHajn
opisal  process  kontrolya  soznaniya,  ispol'zuya  model'  transformacii
myshleniya, predlozhennuyu Kurtom Levinom:

    - razmorazhivanie: process razrusheniya lichnosti;

    - izmenenie: process ideologicheskoj obrabotki;

    - zamorazhivanie: process ukrepleniya novoj lichnosti.

    YA peredelal  i rasshiril  trehstupenchatuyu  model' Kurta  Levina  po
sravneniyu s tem, kak ona izlozhena v knige |. SHajna.

    Tri stadii zavoevaniya kontrolya nad soznaniem

    I. Razmorazhivanie.

    a) Dezorientaciya / zameshatel'stvo.

    b) Sensornaya deprivaciya i/ili sensornaya peregruzka.

    v) Fiziologicheskaya manipulyaciya:

     deprivaciya sna;

     deprivaciya privatnosti;

     izmenenie diety.

    g) Gipnoz:

     vozrastnaya regressiya;

     vizualizacii;

     pritchi i metafory;

     lingvisticheskie  dvojnye  svyazi,  (V originale  -  double  binds
(dvojnye svyazi), t. e.  putanica ponyatij, vyzyvayushchaya rasteryannost',  a
takzhe  sama  rasteryannost',  vyzvannaya  protivorechivymi  vliyaniyami  (u
rebenka pri  razdorah  mezhdu  roditelyami  i  t.  p.).  (Prim.  perev.)
ispol'zovanie vnusheniya.

     meditacii, skandirovanie, molenie, penie.

    d)  CHeloveka   zastavlyayut   postavit'   pod   vopros   sobstvennuyu
identichnost'.

    e) Pereocenka  proshlogo cheloveka  (vnushenie fal'shivyh  i  zabvenie
polozhitel'nyh vospominanij).

    II Izmenenie

    a) Poshagovoe sozdanie i navyazyvanie novoj "identichnosti":

     formal'no - v hode indoktrinal'nyh zanyatij;

     neformal'no -  drugimi chlenami gruppy,  audio- i  videozapisyami,
knigami i t. p.

    b) Ispol'zovanie tehnik izmeneniya povedeniya:

     pooshchreniya i nakazaniya;

     blokirovka myshleniya;

     kontrol' sredy.

    v) Misticheskaya manipulyaciya.

    g) Ispol'zovanie gipnoza i drugih tehnik izmeneniya soznaniya:

     povtorenie, monotoniya, ritm:

      odnoobraznoe   skandirovanie  ili   penie,  molenie,   hulenie,
vizualizacii;

    d) Ispol'zovanie  dannyh ispovedi,  lichnyh priznanij,  rezul'tatov
individual'nyh zanyatij i gruppovoj deyatel'nosti.

    III. Zamorazhivanie.

    a)  Novaya   identichnost'  ukreplyaetsya;   ot  staroj   identichnosti
izbavlyayutsya:

      otdelenie  ot  proshlogo;  sokrashchenie  ili  polnoe   prekrashchenie
kontaktov s druz'yami i sem'ej;

     otkaz ot zhiznenno vazhnoj sobstvennosti i peredacha v dar denezhnyh
sredstv;

      perehod  k  deyatel'nosti  sobstvenno  kul'ta:  verbovke,  sboru
pozhertvovanij (fandrajzingu), sblizheniyu s drugimi adeptami.

    b) Novoe  imya, novaya  odezhda, novaya  pricheska, novyj  yazyk,  novaya
"sem'ya".

    v)  Obrazovanie   par   s  novymi   rolevymi   modelyami,   sistema
"priyatel'stva".

    g) Indoktrinaciya prodolzhaetsya: praktikumy, seminary v uedinenii ot
obshchestva.

    Kogda  ya  popytalsya   proanalizirovat'  moe  munistskoe   proshloe,
upomyanutye   tri   stadii   Levina   -   razmorazhivanie,    izmenenie,
zamorazhivanie -  zadeli  vo mne  kakuyu-to  strunu. Buduchi  tol'ko  chto
zaverbovannym, ya perezhil raspad  sobstvennoj individual'nosti. V  hode
indoktrinacii  ya   podvergsya   radikal'nomu  izmeneniyu   lichnosti,   v
rezul'tate kotorogo ya stal dvojnikom nashego lidera, San M'yung Muna.

    |tot  aspekt  kul'tovoj  indoktrinacii  byl  prodemonstrirovan   s
nauchnoj  tochki  zreniya  doktorom  Flevilom  Jikli,  ves'ma   uvazhaemym
psihologom  i   chlenom   magistral'noj  Cerkvi   Hrista.   S   pomoshch'yu
testa-oprosnika  tipov   lichnosti   Majers-Briggs  (Myers   -   Briggs
Personality Type Inventory Test)  bylo oprosheno 800 chlenov  Bostonskoj
Cerkvi Hrista, kul'tovoj gruppy vo glave s Kipom Mak-Kinom. V to vremya
etot kul't pytalsya  verbovat' chlenov obshchepriznannoj  Cerkvi Hrista.  YA
predpolagayu,  chto   lidery   Bostonskoj  Cerkvi   Hrista   soglasilis'
uchastvovat' potomu,  chto  nadeyalis' dobit'sya  doveriya  dvuh  millionov
adeptov magistral'noj Cerkvi Hrista.

    Oprosnik Majersa -  Briggsa opisyvaet  shestnadcat' osnovnyh  tipov
individual'nosti. Kakim by ni byl vash tip, on dolzhen ostavat'sya  odnim
i  tem   zhe   na   protyazhenii  vsej   zhizni.   Glavnye   kategorii   -
ekstravert/introvert,        intuitivnyj/oshchushchayushchij        (sensornyj),
dumayushchij/chuvstvuyushchij   i    rassudochnyj/vosprinimayushchij.    Zapolnennyj
oprosnik   predostavlyaet   svedeniya   o   predpochteniyah   cheloveka   i
osobennostyah  ego   haraktera.   Naprimer,   ekstraverty   obshchitel'ny,
komfortno chuvstvuyut sebya s drugimi. Introverty predpochitayut  prebyvat'
s  knigami,  komp'yuterami  ili   naedine  s  soboj.   Preimushchestvennye
sensoriki bolee praktichny (realistichny), v to vremya kak  intuitivistov
mozhno opisat' kak bolee tvorcheskih  (dejstvuyushchih po naitiyu). K  drugim
kategoriyam otnosyatsya  razmyshlyayushchie (vynosyashchie  ob容ktivnye,  bezlichnye
ocenki) i chuvstvuyushchie (ch'i  ocenki emocional'ny, lichnostny). Te,  kogo
schitayut vosprinimayushchimi,  tyagoteyut  k nepolnomu  zaversheniyu  dejstvij,
postupkov, sobytij, chto vsegda pozvolyaet vnesti izmeneniya. Oni zhdut do
poslednej  minuty,  prezhde  chem  prinyat'  reshenie,  v  to  vremya   kak
schitayushchiesya  rassudochnymi  predpochitayut   bystro  zavershit'   nachatoe,
sdelat' vybor kak mozhno skoree.

    Jikli  podoshel  k  probleme  tvorcheski.  On  zastavil   uchastnikov
zapolnit' test-oprosnik tipov lichnosti tri raza. Im bylo predlozheno:

    1. Otvetit'  na kazhdyj  vopros  tak, kak  oni  sdelali by  eto  do
prisoedineniya k gruppe.

    2. Zapolnit' anketu v kachestve nyneshnih chlenov gruppy.

    3. Zapolnit' ee, prognoziruya na pyat' let vpered.

    Kogda Jikli skorreliroval dannye pervogo testa, on obnaruzhil,  chto
do  prisoedineniya   k   gruppe   tipy   individual'nosti   znachitel'no
var'irovalis'.  (S   tochki   zreniya  statistiki,   oni   demonstriruyut
normal'noe raspredelenie tipov  lichnosti.) Vo vtorom  teste vse  chleny
gruppy smeshchalis'  k  odnomu  i  tomu  zhe  tipu  individual'nosti.  Oni
nachinali sootvetstvovat'  tipu  lichnosti, kotoryj  byl  prisushch  lideru
Bostonskoj  Cerkvi  Hrista.  (Interesno,   chto  etim  tipom   yavlyaetsya
ekstravert, oshchushchayushchij, chuvstvuyushchij, rassudochnyj  - tip, kotoryj  chasto
rassmatrivaetsya  kak  "super-prodavec".)  Tretij  test  pokazal  pochti
vseobshchij perehod k etomu tipu. V kachestve kontrol'noj gruppy Jikli dal
etot test katolikam, baptistam, lyuteranam, metodistam,  presviterianam
i chlenam magistral'noj Cerkvi  Hrista. Zdes' ni do,  ni v techenie,  ni
posle togo, kak oni prisoedinilis' k svoim cerkvyam, nikakogo izmeneniya
ne bylo. Jikli izdal rezul'taty  svoego issledovaniya v knige  "Dilemma
uchenichestva", kotoroj mozhno vospol'zovat'sya besplatno cherez  Internet.
(YeakleyFlavilR., Norton Howard W. & Vmzffnt  Gene & Don E., eds.  The
Discipline Dilemma. Nashville, TN: Gospel Advocate Press, 1988.)

    U  kazhdogo  est'  svoe  podlinnoe  "ya".  Tip  individual'nosti   u
zdorovogo individuuma ne menyaetsya,  nesmotrya na vozrastnye  izmeneniya.
Smena tipa lichnosti chasto ukazyvaet na nezdorovoe social'noe davlenie,
vynuzhdayushchee cheloveka dejstvovat' tak, budto on yavlyaetsya kem-to drugim.
Rezul'taty issledovaniya  Jikli  pokazali, chto  kul'ty  sozdayut  imenno
takoj vid davleniya. |to  issledovanie takzhe podtverdilo  sushchestvovanie
kul'tovoj  lichnosti,  svyazyvayushchej  i  zatykayushchej  rot  podlinnomu  "ya"
podobno smiritel'noj rubashke.  Mne predstavlyaetsya,  chto Jikli  udalos'
statisticheski  prodemonstrirovat'  posledstviya  destruktivnyh  metodov
kontrolya soznaniya.

    Pri vzaimodejstvii s blizkim neobhodimo priznavat' razlichiya  mezhdu
lichnost'yu do verbovki, kul'tovoj lichnost'yu (period chlenstva v  kul'te)
i podlinnym "ya" cheloveka, kotoroe ostaetsya s nim navsegda. Dazhe  lyudi,
rozhdennye v  kul'te, imeyut  podlinnoe "ya",  podavlennoe pri  rozhdenii.
Imenno sila podlinnogo "ya" delaet vozmozhnym spasenie lyudej ot  kul'tov
spustya gody i  dazhe desyatiletiya  posle prisoedineniya  k gruppe.  Kogda
informirovannaya sem'ya i  druz'ya nachinayut rabotat'  kak komanda,  chtoby
prepodat' blizkomu  znaniya  o kontrole  soznaniya,  steny,  vozvedennye
kul'tom, rushatsya.













    Nachinaya  s  konca  1960-h  godov,  kogda  obshchestvennost'   vpervye
obratila  vnimanie  na  problemu  destruktivnyh  kul'tov,  lyudi   ishchut
razlichnye puti  spaseniya  svoih  blizkih.  Pervym  podobnym  popytkam,
takim, kak model' deprogrammirovaniya, byl prisushch shematizm, k tomu  zhe
oni ne  vsegda  imeli zakonnyj  harakter.  Za poslednie  tridcat'  let
sformirovalis'    metody     konsul'tirovaniya,     poyavilis'     bolee
specializirovannye issledovaniya po social'noj psihologii, predlagayushchie
effektivnyj nstrumentarij dlya bor'by s kontrolem soznaniya v kul'tah.

    Proshlo bolee dvenadcati let s  teh por, kak ya vpervye  opublikoval
knigu "Bor'ba s kul'tovym kontrolem  soznaniya". So vremenem ya  ocenil,
kakie podhody byli  effektivnymi, a  kakie - net.  S poyavleniem  novyh
modelej sovershenstvovalsya process konsul'tirovaniya. Kniga podrobno i v
dostupnoj   forme    izlagaet   sushchnost'    podhoda    strategicheskogo
vzaimodejstviya (PSV) - integral'noj sistemy operacij, napravlennyh  na
vyvedenie soznaniya cheloveka iz-pod kontrolya kul'ta.

    Sredi izvlechennyh mnoyu  urokov naibolee ser'eznyj  sostoit v  tom,
chto uhod  cheloveka v  kul't v  vysshej stepeni  pagubno skazyvaetsya  na
sostoyanii ego sem'i. Roditeli  chasto byvayut ohvacheny strahom,  gnevom,
chuvstvom viny i neveriem v svoi sily. Suprugi, prozhivshie v brake dolgo
i schastlivo, takzhe ne vyderzhivayut napryazheniya. Rodnye brat'ya i  sestry,
nahodivshiesya v ochen' horoshih otnosheniyah, chuvstvuyut ottorzhenie, esli ih
navyazchivo ugovarivayut  prisoedinit'sya  k  kul'tu, i  po  men'shej  mere
vozmushchenie i obidu, kogda ih nachinayut obvinyat' vo vseh smertnyh grehah
v sluchae  otkaza.  Esli  v  sem'e  sushchestvovali  takie  problemy,  kak
revnost', nedoverie  ili konflikty  vokrug raspredeleniya  vlasti  libo
slozhnosti s obshcheniem i intimnoj  zhizn'yu, posle stolknoveniya s  kul'tom
polozhenie mozhet okazat'sya ves'ma tyazhelym. Bol'shinstvo rodnyh brat'ev i
sester ispytyvayut  razocharovanie  i  gnev,  kogda  vidyat,  kakuyu  bol'
kul'tist prichinyaet  sem'e. Neredko  v techenie  nedel', mesyacev  i  let
chleny semej  prilagayut  vse  usiliya,  chtoby  sohranit'  hot'  kakuyu-to
nadezhdu na pozitivnoe budushchee.

    Pervyj shag  PSV zaklyuchaetsya  v  sodejstvii izmeneniyu  i  pooshchrenii
lichnostnogo rosta. Proishodit  eto v  hode celenapravlennogo  obucheniya
kak samoj sem'i,  tak i  chlena kul'ta. Tol'ko  togda vozmozhno  sozdat'
usloviya, kotorye  pobudyat adepta  posmotret' na  gruppu so  storony  i
nachat'  somnevat'sya  v  istinnosti  kul'ta.  Osnovnoj  podoplekoj  PSV
yavlyaetsya  uverennost'  v  tom,  chto  chelovek,  ispytyvayushchij   kontrol'
soznaniya,  v   konechnom   schete   vyrvetsya   na   svobodu.   Poskol'ku
edinstvennymi peremennymi  tut yavlyayutsya  vremya i  legkost'/  trudnost'
vyhoda, to sleduet delat' vse  vozmozhnoe, chtoby process byl bystrym  i
legkim.



    Odin iz sluchaev, luchshe vsego illyustriruyushchih podhod strategicheskogo
vzaimodejstviya, kasaetsya molodogo  cheloveka po imeni  Dzhim M. (eto  ne
nastoyashchee   ego    imya),   prisoedinivshegosya    k    kvazibuddistskomu
komp'yuternomu kul'tu,  osnovannomu  pokojnym  Frederikom  Lencem,  ili
"Ramoj". (V etoj gruppe komp'yuternoe programmirovanie ispol'zovalos' i
kak sfera biznesa,  i kak  kul'tovaya ideologiya.  (Prim. perev.))  Mat'
Dzhima obratilas' ko  mne za  pomoshch'yu, i  ya otvel  nemnogo vremeni  dlya
oznakomitel'noj besedy. YA vyyasnil, chto roditeli Dzhima byli razvedeny i
zatem oba vstupili  v povtornye  braki. Postepenno stalo  yasno, chto  v
kachestve vazhnogo kozyrya  v ustanovlenii svyazi  s Dzhimom mog  vystupit'
ego otec. Snachala  mat' Dzhima  otkazyvalas' obshchat'sya  s byvshim  muzhem.
Posle sovmestnoj vstrechi so mnoj, novym muzhem i bratom Dzhima Dutom ona
soglasilas' razreshit'  Dugu pogovorit'  s  otcom. Dug  predlozhil  otcu
prochest' moyu  knigu "Bor'ba  protiv  kul'tovogo kontrolya  soznaniya"  i
organizoval vstrechu s nim i ego novoj zhenoj.

    |tot  sluchaj  dokazyvaet   polozhitel'nyj  effekt  ot   ob容dineniya
vozmozhnostej raznyh storon. Sluchajno sovpalo, chto novaya zhena otca byla
praktikuyushchej buddistkoj i pri etom zakanchivala doktoranturu v odnom iz
universitetov  Bostona.  Pri  ee  znanii  buddizma  ona  vpolne  mogla
predlozhit' Dzhimu  sistemu vzglyadov  dlya  sravneniya filosofii  Lenca  s
podlinnymi buddistskimi  dogmatami, takimi,  kak ch  etyre  blagorodnye
istiny i Vos'mikratnaya tropa. Uznav,  chto Dug, brat Dzhima, bral  uroki
igry na  barabane u  byvshego chlena  kul'ta Ramy  s bol'shim  stazhem,  ya
poprosil Duga pogovorit' s nim, vyyasnit', pochemu on ostavil gruppu,  i
poprosit' o pomoshchi.

    Poskol'ku Dzhim vsegda lyubil zhivuyu prirodu, my poprosili  neskol'ko
samyh blizkih druzej detstva pozhit' s nim v turistskom lagere,  popet'
pesni, povspominat' i pogovorit'  o nastoyashchem: pochemu, naprimer,  Dzhim
reshil brosit' kolledzh,  pereehat' v  N'yu-Jork i  izuchat' komp'yutery  -
oblast', kotoroj on  ne interesovalsya  do znakomstva  s Lencem?  Takzhe
predpolagalos', chto Dzhim s otcom sovershat peshij pohod. Dzhim otnessya  k
etomu polozhitel'no. Ideya meropriyatiya sostoyala v tom, chto kazhdyj dolzhen
byl vypolnyat' svoyu opredelennuyu funkciyu v strukture vzaimodejstviya.

    V rezul'tate  osushchestvilas'  seriya  vzaimodejstvij  mezhdu  Dzhimom,
chlenami sem'i i blizkimi druz'yami.  Kul'minaciej byla vstrecha Dzhima  i
prepodavatelya  igry  na  barabane.  On  rasskazal  Dzhimu  o  nekotoryh
negativnyh vpechatleniyah, svyazannyh u nego  s gruppoj Ramy, takih,  kak
trata znachitel'nyh denezhnyh summ  na kursy Lenca  ili izvestie o  tom,
chto Lenc  zanimalsya  seksom  so  mnogimi  svoimi  posledovatel'nicami,
vklyuchaya  odnu   iz   byvshih   podrug   barabanshchika.   Nakonec,   utrom
predpolagaemogo puteshestviya s  otcom Dzhimu  predlozhili vstretit'sya  so
mnoj i nekotorymi byvshimi chlenami kul'ta. On s gotovnost'yu soglasilsya.

    Poskol'ku my prodelali  massu podgotovitel'noj  raboty i  dobilis'
vzaimoponimaniya i doveriya v  hode aktov "mini-vzaimodejstviya",  bystro
stalo  ochevidno,  chto  osnovnaya  problema  dlya  Dzhima  zaklyuchalas'   v
uverennosti, chto  u nego  byli  "duhovnye" perezhivaniya  (naprimer,  on
videl zolotoj  svet,  ishodyashchij ot  Lenca  i zapolnyayushchij  komnatu).  YA
ob座asnil,  chto   takie   gallyucinacii   chasto   yavlyayutsya   rezul'tatom
legkovosproizvodimyh gipnoticheskih  processov, imeyushchih  malo obshchego  s
duhovnost'yu.  Dzhim  poprosil  menya   dokazat'  eto.  YA  byl   vynuzhden
prodemonstrirovat' emu etot gipnoticheskij effekt: poprosil ego zakryt'
glaza i meditirovat', kak on delal  mesyacami u Lenca, a kogda  zametil
rasslablenie  ego  licevyh  muskulov,   nachal  govorit':  "Ty   budesh'
meditirovat' glubzhe,  chem kogda-libo  ranee,  i ya  ne hochu,  chtoby  ty
otkryval glaza, poka  ne budesh'  gotov uvidet' eshche  bolee yarkij  svet,
ishodyashchij ot menya". Proshlo men'she minuty, posle chego on otkryl  glaza,
posmotrel na menya i skazal:

    "Stop! |to yarche sveta,  kotoryj ya videl  vokrug Lenca! |to  imenno
tak  -  ya  vyhozhu!  "  Vse,  kto  nahodilsya  v  komnate,  vzdohnuli  s
oblegcheniem, a  Dzhim  nemedlenno dobavil:  "Est'  celyj ryad  lyudej,  s
kotorymi ya hotel by podelit'sya  etoj informaciej, chtoby i ih  vytashchit'
iz gruppy".

    Kak uznala sem'ya Dzhima, PSV predostavlyaet bol'shoj vybor variantov,
privlekaya  resursy,  umeniya  i  znaniya  vseh  uchastnikov.  PSV  -  eto
prakticheskij podhod, pooshchryayushchij druzej i sem'yu delat' posledovatel'nye
shagi posredstvom togo, chto  ya nazyvayu "mini-vzaimodejstviyami":  zvonki
po  telefonu,   pis'ma  ili   druzheskie  besedy   licom  k   licu.   S
deprogrammirovaniem  ili  konsul'tirovaniem  o  vyhode  delo  obstoyalo
inache. |ti  podhody  slishkom  polagalis'  na  organizaciyu  formal'nogo
trehdnevnogo   vozdejstviya.   Nesmotrya    na   nekotoruyu    ushcherbnost'
predshestvuyushchih metodik,  znaniya o  nih  neobhodimy, tak  kak  pomogayut
uznat', kakih tipov  povedeniya sleduet izbegat'  pri vzaimodejstvii  s
blizkim chelovekom.



    V nachale 1970-h godov  Ted Patrik, (Patrick  Ted with Dulack  Tom.
Let Our Children Go! NY: E.P. Dutton and Company, Inc., 1976.) chelovek
isklyuchitel'no  zdravyj,  hotya  i   ne  imevshij  nikakogo   formal'nogo
obrazovaniya v oblasti konsul'tirovaniya, prishel k ubezhdeniyu, chto  chleny
ego sem'i  podverglis' "promyvaniyu  mozgov" so  storony Mozesa  Devida
Berga, lidera gruppy tak nazyvaemyh  "Detej Boga", nyne izvestnyh  kak
"Sem'ya". (Neskol'ko eks-adeptov  etogo kul'ta napisali  knigi o  svoem
uchastii v  nem. Sm.:  Williams Miriam.  Heaven's Harlots:  My  Fifteen
Years As a Sacred Prostitute in the Children of God Cult. NY:  William
Morrow, 1998.  Davis Deborah  Berg. The  Children of  God: The  Inside
Story. Grand Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1984. McManus
Una. Not  for  a Million  Dollars.  Impact Books,  1980.)  Patrik  byl
nastroen dejstvovat' reshitel'no. On  logichno rassudil, chto kol'  skoro
kul'ty primenyayut  metody  indoktrinacii,  "programmiruyushchie"  verovaniya
posredstvom  gipnoza,  podrazhaniya,   povtoreniya  i  tehnik   izmeneniya
povedeniya, vozmozhen i obratnyj hod etogo processa. Procedura  poluchila
nazvanie "deprogrammirovaniya".  S  teh  por  stalo  yasno,  chto  model'
deprogrammirovaniya yavlyaetsya  slishkom  uproshchennoj. Soznanie  i  psihika
cheloveka ne mogut byt' zaprogrammirovany ili deprogrammirovany podobno
komp'yuteru. CHelovek - ne robot.

    V  osnove  svoej  deprogrammirovanie  -  eto  orientirovannaya   na
soderzhanie problemy,  a  ne  na  lichnost',  taktika  pereubezhdeniya,  v
osnovnom   apelliruyushchaya    k   zdravomu    smyslu,   kotoraya    inogda
predusmatrivaet nasil'stvennoe pohishchenie  i prinuditel'noe  zatochenie.
(Termin "deprogrammirovanie" ispol'zovalsya i dlya opisaniya dobrovol'nyh
vozdejstvij,  hotya  glavnym  obrazom   on  primenyaetsya  dlya   opisaniya
prinuditel'nogo  processa.)  Real'noe  deprogrammirovanie   proishodit
togda, kogda predpolagaetsya vozmozhnym "podcepit'" (pojmat')  kul'tista
i kogda eto  udobno dlya deprogrammista.  Process protekaet tak.  CHlena
kul'ta privozyat v  tajnoe mesto, nahodyashcheesya  pod postoyannoj  ohranoj,
gde on ne  mozhet ostat'sya  naedine s soboj,  dazhe v  vannoj. Inogda  v
pomeshchenii  zakolachivayut  okna,  chtoby  isklyuchit'  vozmozhnost'  pobega.
Deprogrammirovanie dlitsya celymi  dnyami, a  inogda i  nedelyami do  teh
por, poka adept ne proyavit priznaki rezkogo psihologicheskogo  pereloma
i osvobozhdeniya ot  vliyaniya kul'tovogo kontrolya  soznaniya (vprochem,  on
mozhet uspeshno pritvorit'sya, chto sdelal eto).

    Deprogrammirovanie  vyzyvaet  samye  glubokie  strahi   uchastnikov
kul'tov.  Dejstvitel'no,   raz   sem'ya   i   druz'ya   zahvatyvayut   ih
nasil'stvenno, to im nel'zya doveryat'.  Travmu mozhet nanesti i to,  chto
adept ponachalu vidit  ne svoih blizkih,  a neizvestnyh lyudej,  kotorye
zapihivayut ego v furgon, uvozyat proch' i derzhat vzaperti. Posledovateli
kul'ta ubezhdeny, chto  eti lyudi yavlyayutsya  voploshcheniem zla, i  proyavlyayut
nedoverie, gnev i vozmushchenie.

    Takim  obrazom,  deprogrammirovanie  imeet  mnogo  nedostatkov.  YA
vstrechal mnozhestvo uspeshno deprogrammirovannyh lyudej, kotorye do  sego
dnya stradayut ot  psihologicheskih travm, nanesennyh  v hode  primeneniya
dannogo metoda. |ti lyudi byli  rady osvobodit'sya iz tiskov  kul'tovogo
programmirovaniya,  no  im  ne  povezlo  s  metodami  okazaniya  pomoshchi.
(Nachinaya s  1980 goda  ya neodnokratno  vystupal s  publichnoj  kritikoj
nasil'stvennogo  deprogrammirovaniya.   CHtoby  diskreditirovat'   menya,
kul'ty lgut kak svoim chlenam, tak i obshchestvennosti. Istina zaklyuchaetsya
v tom, chto ya uchastvoval priblizitel'no v dyuzhine deprogrammirovanij dlya
munistov v 1976 -  1977 godah. Bol'shinstvo ih  bylo uspeshnymi. Dva  ne
udalis'. Fakty takovy, chto menya nikogda ne arestovyvali, ne podvergali
presledovaniyu kak ugolovnogo prestupnika, i dazhe nikto iz teh, s kem ya
vstrechalsya ili kogo ya konsul'tiroval, ne presledoval menya po sudu.)

    Professional'nyj konsul'tant Ketlin Menn v 1990 godu perezhila shok,
provodya aspirantskoe issledovanie  po psihologii, o  chem ona pisala  v
pis'me ko  mne.  (Lichnaya  korrespondenciya, leto  1999  g.)  Professor,
kotoromu ona doveryala, predlozhil ej v kachestve vklyuchennogo nablyudatelya
zanyat'sya izucheniem lidera Cerkvi Universal'noj i Torzhestvuyushchej (Church
Universal and Triumphant - CUT), |lizabet Kler Profet. Ketlin  izuchala
dogmaty gruppy v techenie goda, i za eto vremya ne odnazhdy vyskazyvalos'
mnenie o kul'tovom ili, po  men'shej mere, somnitel'nom haraktere  etoj
"cerkvi". Ona obratilas' v bratstvo  Hranitelej Plameni etoj cerkvi  s
pros'boj  o  chlenstve,  pytayas'  luchshe  ponyat'  gruppovuyu  doktrinu  i
metodologiyu. Ona lichno vstretilas' s  Profet v shtab-kvartire gruppy  v
shtate  Montana.  Harizma  etoj   zhenshchiny  proizvela  na  nee   sil'noe
vpechatlenie. Ketlin malo znala o tom, chto mogla podvergnut'sya  metodam
kontrolya soznaniya, chto svelo  by na net  ee kriticheskie sposobnosti  i
vnushilo by poklonenie gruppe i ee lideru. Vskore posle pervoj  vstrechi
s missis Profet Ketlin otkazalas' ot nauchno-issledovatel'skoj  raboty.
Ona dazhe soglasilas' podumat'  o pereezde na  rancho, gde zhila  kommuna
adeptov. Vmeshalis' druz'ya, bolevshie za ee blagopoluchie i obespokoennye
izmeneniyami, kotorye uzhe uspeli proizojti s ee lichnost'yu. Ketlin  byla
deprogrammirovana. Vot chto ona pishet:

    "Odnazhdy  v  yasnyj,   bodryashchij  polden'  ya   sidela  v   kvartire,
prinadlezhashchej Cerkvi  i  nahodyashchejsya  pod ee  kontrolem.  Vdrug  dver'
raspahnulas', i  voshel  moj  drug, kotoromu  ya  doveryala.  On  pomogal
deprogrammistam. Zahvativ moyu odezhdu i zapihav ee v sumku, on pribavil
tuda zhe  vsyu  pyatifutovuyu grudu  knig  i videokasset,  peredannyh  mne
missis Profet, posle chego pogruzil  vse eto v ozhidayushchij avtomobil'.  YA
borolas' i sporila s  nim, no on prevoshodil  menya v sile i  bukval'no
povolok menya  k avtomobilyu,  kotoryj zatem  pokinul territoriyu  CUG  i
napravilsya po  shosse  89 shtata  Montana.  V  tot moment  ya  ne  hotela
ostavlyat' gruppu. YA  uzhe prinyala reshenie  ostat'sya, izyskav dlya  etogo
lyubuyu vozmozhnost'  i, konechno,  pozhertvovav pervonachal'nym  namereniem
provesti sociologicheskij opros.

    YA pomnyu, chto borolas' i  krichala, chtoby on ostanovilsya i  vyslushal
menya, no on  ne obrashchal  vnimaniya na moi  slova. Mnogoe  iz togo,  chto
sluchilos' potom, bylo kak v tumane. Snachala my priehali k nemu  domoj.
Zatem menya otpravili v drugoe mesto,  gde bylo eshche dva cheloveka,  odin
yakoby psiholog.  Mne pomnitsya,  chto vo  vremya poezdki  v avtomobile  ya
pytalas' spat', no menya vnezapno razbudili neznakomye golosa i  zvuki,
neznakomaya obstanovka, - ya prodolzhala  videt' u kazhdogo cheloveka  lico
missis Profet, i ya  verila, chto ona nablyudaet  za vsem etim. Pomnyu,  ya
dumala, chto ona  byla tam -  vela zapisi  o tom, chto  ya chuvstvovala  i
dumala, kak eto byvalo v proshlom. YA byla krajne podavlena i  staralas'
uklonyat'sya ot razgovorov. YA  vse eshche byla  ocharovana (hotya i  smushchena)
vsemi perezhivaniyami, svyazannymi s gruppoj,  i dumala, chto mne  sleduet
otkazat'sya sotrudnichat' v etom sbivayushchem s tolku i unizhayushchem  dejstve.
YA ne ponimala, chto proishodit.  Eshche nahodyas' na podkontrol'noj  kul'tu
territorii,  ya  byla  sovershenno  potryasena  obstoyatel'stvami   svoego
pohishcheniya,  hotya   i   pytalas'  sebya   uspokaivat'   v   predchuvstvii
predstoyashchego.

    Deprogrammisty  nemedlenno  pristupili  k  rabote.  Oni   vytashchili
fotografiyu missis Profet i zayavili, chto ona - lider kul'ta, v svyazi  s
chem ya  dolzhna  plyunut'  na  fotografiyu.  YA  otkazalas'.  Oni  vsyacheski
obzyvali ee, odin raz dazhe  bogohul'nym slovom, posle chego  posmeyalis'
mezhdu soboj.  YA ne  smeyalas'. Oni  pokazyvali videozapisi  interv'yu  s
byvshimi chlenami CUG i zastavlyali menya soglashat'sya s izlagavshimisya  tam
myslyami. Oni  govorili, chto  ya byla  chast'yu "demonicheskoj,  okkul'tnoj
sily" i mne nuzhno primirit'sya s tem faktom, chto mne, vozmozhno, nanesen
"neobratimyj ushcherb".  Psiholog  skazal  mne, chto  u  menya,  "veroyatno,
vyzvannoe kul'tom rasshcheplenie lichnosti".

    |to prodolzhalos' v  techenie neskol'kih chasov.  Oni oskorblyali  moj
intellekt, moj  vybor  i  moi  chuvstva.  Fakticheski  oni  lishili  menya
chelovecheskih prav i pol'zovalis'  temi zhe dezorientiruyushchimi  metodami,
chto i CUG.

    Im ne potrebovalos' mnogo vremeni,  chtoby ubedit' menya v tom,  chto
CUG byla kul'tom. V  kakoj-to stepeni ya  osoznavala, chto doktriny  CUG
byli  "pridurkovatymi"  i,  po-vidimomu,  nevernymi.  S  togo   samogo
momenta, kak ya okazalas'  v obshchestve missis  Profet, mne ne  pozvolyali
sdelat' vybor na osnove nadlezhashchej informacii. Vozmozhno, ya sama ponyala
by vse natyazhki i zloupotrebleniya,  esli by ostavalas' v CUG  neskol'ko
dol'she. V protivnom sluchae ya by  vskore possorilas' s missis Profet  i
vse ravno  byla  by "vyshvyrnuta"  proch'.  No  ne eto  imelo  dlya  menya
znachenie.  To,  chem  zanimalis'  eti  deprogrammisty,  bylo   popytkoj
izmenit' moe soznanie putem informacionnogo  kontrolya - tochno tak  zhe,
kak eto delal kul't.  Oni ne borolis' s  fobiyami, kotorye vnushila  mne
CUG i kotorye ostavalis' so mnoj  dolgie gody: nekotorye cveta i  tipy
muzyki associirovalis' u menya  s ritualami CUG,  a strah vozmezdiya  za
pobeg iz gruppy skovyval po rukam i nogam.

    Stiv, esli by ispol'zovalas' Vasha metodika, ya smogla by  sohranit'
chuvstvo sobstvennogo dostoinstva i  samostoyatel'no prijti k  osoznaniyu
togo, chto so  mnoj proizoshlo na  samom dele. Mesyacami,  dazhe godami  ya
kaznila sebya: "Kak  ya mogla  pozvolit' takomu sluchit'sya?"  YA mogla  by
sohranit' individual'nyj  sklad  uma  i  sposobnost'  k  racional'nomu
myshleniyu. CHego  eti deprogrammisty  ne ponimali  i chem  sovershenno  ne
interesovalis', tak eto tem, chto  u menya byli sushchestvennye somneniya  v
period  prebyvaniya  v   CUG,  -   eto  ne  priznavalos'   i  dazhe   ne
rassmatrivalos'. YA byla  dlya nih "zhertvoj",  i eto bylo  vse, chto  oni
ponimali  ili   priznavali.  Dazhe   "osvobodivshis'",  ya   periodicheski
vozvrashchalas' k dogmatam CUG v techenie goda posle  deprogrammiro-vaniya.
Nakonec ya ponyala,  chto bol'she  ne mogu  vosprinimat' nesoobraznosti  v
doktrine CUG, i porvala s nej okonchatel'no, vybrosiv bol'shinstvo svoih
materialov v musornyj yashchik.

    Mne hvatilo by i odnoj psihologicheskoj travmy; vmesto etogo u menya
ih bylo  dve  -  obe  boleznennye,  obe  popirayushchie  dostoinstvo,  obe
prichinyayushchie ushcherb! V  oboih sluchayah ignorirovali  menya kak cheloveka  v
pol'zu drugih lyudej".

    V  1970-e   gody  nikakogo   vybora,  pomimo   deprogrammirovaniya,
dejstvitel'no ne  bylo. V  1980-e  godov i  osobenno v  nachale  1990-h
deprogrammirovanie vytesnyaetsya konsul'tirovaniem o vyhode. V nastoyashchee
vremya  v  SSHA   deprogrammirovanie  lyudej  starshe   18  let   priznano
nezakonnym. Mozhno  s uverennost'yu  skazat',  chto v  sluchae  neudachnogo
ishoda deprogrammirovaniya  vinovniki  poslednego  budut  privlecheny  k
ugolovnoj otvetstvennosti. Material'nye rashody, svyazannye s  sudebnym
razbiratel'stvom,   priobretut   astronomicheskie   masshtaby.   Poteri,
svyazannye    s    neudachnym    ishodom    deprogrammirovaniya,    mogut
katastroficheski  skazat'sya   na   vashem   blizkom   cheloveke.   Vmesto
razvenchivaniya kul'tovaya doktrina, naprotiv, zakreplyaetsya. Otnosheniya  s
chlenami sem'i,  kak pravilo,  stanovyatsya napryazhennee,  sem'ya i  druz'ya
mogut ispytyvat' opustoshennost'.

    Opyt deprogrammirovaniya Ketlin  prichinil ej  lish' naprasnyj  vred.
Krome togo, deprogrammirovanie chasto emocional'no travmiruet ne tol'ko
kul'tista, no i  ostal'nyh uchastnikov processa,  vklyuchaya sem'yu i  dazhe
byvshih priverzhencev  kul'ta,  okazyvayushchih  pomoshch'  sobratu.  Vlast'  i
kontrol'  nahodyatsya   v  rukah   postoronnego  cheloveka,   nadelennogo
avtoritetom,   a   ne    v   soznanii    kul'tista.   Vybor    vremeni
deprogrammirovaniya  osnovan  ne   na  interesah   adepta,  no   obychno
opredelyaetsya potrebnostyami i udobstvom sem'i i samogo deprogrammista.

    Deprogrammirovanie, kak pravilo, ne predpolagaet  predvaritel'nogo
konsul'tirovaniya s  chlenami  sem'i,  poetomu  ne  napravlyaet  sily  na
likvidaciyu ushcherba, nanesennogo opytom prebyvaniya v kul'te. Ne  gotovit
ono ih, sootvetstvenno, i k posleduyushchej zabote o byvshem kul'tiste.





    Bol'shinstvo semej, chleny kotoryh  okazalis' vovlechennymi v  kul't,
ne hotyat  narushat' zakon,  nasil'stvenno  pohishchaya i  uderzhivaya  svoego
vzroslogo syna  ili  doch'.  Oni  ne  hotyat  riskovat'  i  okonchatel'no
otchuzhdat' ot sebya blizkogo cheloveka. V otlichie ot  deprogrammirovaniya,
konsul'tirovanie o vyhode neprinuditel'no i yuridicheski zakonno.  Kogda
ono provoditsya horosho, to v hod idet professional'noe masterstvo, a ne
sila.

    Uchastie v konsul'tirovanii vsegda dobrovol'noe, to est'  uvazhaetsya
dobraya  volya  lichnosti.  V   1980-90-e  gody  emu  stalo   okazyvat'sya
naibol'shee  predpochtenie  sredi  sushchestvuyushchih  metodov  izbavleniya  ot
kul'tovoj zavisimosti.

    Konsul'tirovanie o vyhode (Nekotorye konsul'tanty po vyhodu teper'
nazyvayut sebya "konsul'tantami po reformirovaniyu myshleniya".) -  bol'shoj
shag vpered  po  sravneniyu s  deprogrammirovaniem,  no ono  takzhe  uzko
sfokusirovano na izvlechenii chlena kul'ta iz gruppy. Konsul'tirovanie o
vyhode,   podobno   deprogrammirovaniyu,   -   informacionnyj   podhod,
orientirovannyj na  soderzhanie  problemy, a  ne  na lichnost'.  On,  po
sushchestvu, opiraetsya na negativnuyu informaciyu o kul'te, kotoruyu  dolzhen
usvoit' adept.

    Bol'shinstvo konsul'tantov v etoj  oblasti - byvshie chleny  kul'tov,
ne  imeyushchie  voobshche  kakoj  by  to  ni  bylo  special'noj  podgotovki.
Vozmozhnost' sdelat' chto-libo pomimo obespecheniya informacii o kul'tah i
principah kontrolya soznaniya vyhodit za predely ih kompetencii.

    Kak i v deprogrammirovanii, konsul'tant po vyhodu  rassmatrivaetsya
kak vneshnyaya avtoritetnaya figura,  kotoraya prizvana razreshit'  problemu
kul'ta.

    Provedya  neskol'ko   soten   uspeshnyh  konsul'tacij,   ya   yavlyayus'
obladatelem stepeni  magistra  po  psihologicheskomu  konsul'tirovaniyu,
poluchennoj v Kembridzh-kolledzhe v 1985 godu i postoyanno  podtverzhdaemoj
mnogochislennymi    perepodgotovkami     i     superviziyami.     Metodu
konsul'tirovaniya o vyhode  ya posvyatil  tri glavy  svoej pervoj  knigi,
"Bor'ba protiv kul'tovogo  kontrolya soznaniya", vyshedshej  v 1988  godu.
(CHastichnyj   perevod   odnoj   iz   glav   opublikovan:   Hassen    S.
Konsul'tirovanie o vyhode: Svoboda bez prinuzhdeniya. Ubezhdeniya, lezhashchie
v osnove moego podhoda (otryvki iz knigi "Bor'ba s kul'tovym kontrolem
soznaniya") // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 2000. No 1-2.

    V tom zhe zhurnale opublikovana obzornaya polemicheskaya stat'ya ob etom
vide konsul'tirovaniya: Klark D.,  Dzhiambalvo K., Dzhiambalvo N.,  Garej
K., Langou-ni M, D. Konsul'tirovanie  o vyhode: prakticheskij obzor  //
ZHurnal prakticheskogo psihologa.  2000. No  1-2. Na  russkom yazyke  byla
izdana  kniga:  Dzhiambalvo  K.  Konsul'tirovanie  o  vyhode:  Semejnoe
vozdejstvie. Kak  pomogat' blizkim,  popavshim v  destruktivnyj  kul't.
Nizhnij Novgorod, 1995.

    S eticheskim  kodeksom  konsul'tantov  po  reformirovanii  myshleniya
mozhno oznakomit'sya v: Volkov E. N. Konsul'tirovanie zhertv intensivnogo
manipulirovaniya psihikoj: osnovnye  principy, osobennosti praktiki  //
ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1997. No 1.

    Otdel'nye glavy iz pervyh izdanij knig S. Hassena i K.  Dzhiambalvo
na russkom yazyke i stat'yu E. Volkova mozhno najti v Internete na  sajte
www.people.nnov.ru/volkov. (Prim. perev.))

    Process  nachinaetsya  s  podgotovitel'noj  vstrechi  konsul'tanta  s
zainteresovannoj storonoj - sem'ej i druz'yami kul'tista. Oni  nachinayut
prilagat' sovmestnye  usiliya  dlya  togo, chtoby  uluchshit'  svoi  s  nim
otnosheniya. Kogda ozhidaetsya poyavlenie  adepta v semejnom dome,  komanda
konsul'tirovaniya o vyhode sobiraetsya i zhdet poblizosti. Cel' sostoit v
tom, chtoby  zastavit'  chlena kul'ta  soglasit'sya  provesti tri  dnya  s
sem'ej, druz'yami  i komandoj  konsul'tantov, ne  vstupaya v  kontakt  s
kul'tom.

    Kogda vse idet gladko,  s kul'tistom minimum  v techenie treh  dnej
beseduyut konsul'tanty, byvshie adepty  kul'tov, raznogo roda  eksperty,
rodstvenniki k druz'ya. Emu demonstriruyut video- i audiozapisi, a takzhe
drugie dokumenty i materialy,  raskryvayushchie smysl kontrolya soznaniya  i
drugih problem, svyazannyh s kul'tom. CHlen kul'ta mozhet kakoe-to  vremya
pobyt' v  odinochestve, predvaritel'no  vybrav, kogda  sleduet  sdelat'
pereryv. On sam kontroliruet, chto obsuzhdaetsya i s kem.  Privetstvuyutsya
voprosy s ego storony. On mozhet  izmenit' svoe mnenie v lyuboj  moment,
vstat' i ujti.

    No dazhe  v  sluchae  uspeha rezul'taty  etogo  processa  ne  vsegda
okazyvayutsya  udovletvoritel'nymi.   Tradicionnoe  konsul'tirovanie   o
vyhode slishkom polagaetsya na soderzhanie i chereschur malo - na  process.
|tot metod  ne  prinimaet  vo vnimanie  problemy  dannogo  cheloveka  i
problemy  sem'i,  sushchestvovavshie  do  ee  stolknoveniya  s  kul'tom   i
ostavshiesya aktual'nymi posle. On ne imeet neobhodimogo instrumentariya,
chtoby  imet'  delo  s  tekushchimi  psihologicheskimi  problemami  kak   u
kul'tista, tak  i u  lyubogo  predstavitelya ego  sem'i.  Sledovatel'no,
ves'ma nevelika vozmozhnost'  sootnesti dannyj  podhod s  potrebnostyami
klienta i dobrat'sya do resheniya podspudnyh problem. Sleduet uchityvat' i
to, chto  konsul'tirovanie  o  vyhode  mozhet  poterpet'  neudachu  iz-za
promahov konsul'tanta  -  nedostatka obrazovaniya,  navyka,  nadlezhashchih
resursov, neudachnogo  vybora  vremeni.  Nemnogie  lyudi  ponimayut,  chto
kul'tovaya   indoktrinaciya   navyazyvaet   novuyu   kul'tovuyu   lichnost',
podavlyayushchuyu i kontroliruyushchuyu podlinnuyu lichnost' cheloveka. Rodstvenniki
i druz'ya  dumayut, chto  beseduyut s  chelovekom, kotorogo  horosho  znayut,
odnako na  samom  dele ih  slova  okazyvayutsya obrashcheny  k  "kul'tovoj"
lichnosti.  V   bol'shinstve  sluchaev   konsul'tirovaniya  o   vyhode   i
deprogrammirovaniya poslednyaya "pritaplivaetsya" pod gruzom razoblachenij,
no ostaetsya  nevredimoj. Funkciyu  kontrolya beret  na sebya  dokul'tovaya
lichnost', togda kak kul'tovaya lichnost' ne pogloshchaetsya polnost'yu  novym
postkul'tovym "ya"  i  ne sostavlyaet  s  nim edinoe  celoe.  Neobhodimy
specializirovannye znaniya i podgotovka, chtoby effektivno sodejstvovat'
isceleniyu.



    Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya (PSV) otlichaetsya ot podhoda,
opisannogo v  knige "Bor'ba  protiv kul'tovogo  kontrolya soznaniya",  v
neskol'kih vazhnyh  otnosheniyah,  naibolee cennym  iz  kotoryh  yavlyaetsya
vnedrenie taktiki trehstupenchatogo  vozdejstviya na fobii.  V glave  10
budet raz座asnyat'sya  poetapnoe  primenenie etogo  podhoda,  pomogayushchego
cheloveku  osoznat'  i  preodolet'   vnedrennye  kul'tom  fobii.   Opyt
pokazyvaet, chto, poka eto ne  sdelano, vzaimodejstvie s chlenom  kul'ta
osobenno zatrudnitel'no i inogda dazhe kontrproduktivno.

    PSV takzhe otlichaetsya ot  konsul'tirovaniya o vyhode svoim  akcentom
skoree na processe  izmeneniya, chem na  chistom soderzhanii problemy  ili
informacii.   Model'   konsul'tirovaniya    o   vyhode   ishodila    iz
predstavleniya, soglasno  kotoromu  konsul'tant  obladaet  informaciej,
kotoruyu  trudno  poluchit'.  Sejchas  situaciya  izmenilas'.  Kritiki   i
razocharovavshiesya adepty rasprostranyayut informaciyu o kul'tah i kontrole
soznaniya vo "vsemirnoj pautine" Interneta. Lyuboj chelovek s komp'yuterom
i modemom mozhet svyazat'sya s kem ugodno i gde ugodno; predlozhit' pomoshch'
ili  poluchit'  ee  ot   ekspertov  i  byvshih  kul'tistov;   razmestit'
informaciyu takim sposobom, kotoryj prezhde byl nevozmozhen.

    Blagodarya stol' dostupnomu sposobu polucheniya informacii o  kul'tah
konsul'tanty v sostoyanii udelit' bol'she vremeni individual'noj  rabote
s adeptom i ego gruppoj, a takzhe s ego druz'yami i sem'ej. Krome  togo,
podhod  strategicheskogo   vzaimodejstviya   vedet   k   bolee   tochnomu
opredeleniyu faktorov, ot kotoryh  zavisit stepen' uyazvimosti  cheloveka
(rasstrojstva naucheniya,  nereshennye seksual'nye  problemy,  zastarelye
fobii, yavlyayushchiesya  izlyublennoj  mishen'yu kul'tov).  Na  etom  osnovanii
sozdaetsya  model'  teh  sostavlyayushchih  podlinnogo  "ya",  kotorye   byli
ispol'zovany  dlya  formirovaniya  kul'tovoj  lichnosti.  Ponimanie  etih
sublichnostej pomogaet  ustanovit'  svyaz'  s  kul'tovym  "ya",  a  takzhe
identificirovat' i pooshchryat' te ego aspekty, kotorye stoit sohranit'.

    Fokus PSV  napravlen na  stimulirovanie  vnutrennego rosta  -  kak
samogo adepta, tak i ego blizkih. CHleny sem'i i druz'ya rabotayut vmeste
kak  komanda   strategicheskogo  vzaimodejstviya.   Im   predostavlyaetsya
vozmozhnost' prinimat' uchastie v processe  na vseh ego etapah,  poputno
uluchshaya  navyki  obshcheniya  i   povyshaya  samosoznanie.  CHlenov   komandy
obespechivayut  instrumentami,  chtoby  oni  pozabotilis'  o  sobstvennyh
emocional'nyh potrebnostyah i preodolevali  takie problemy, kak  nizkoe
chuvstvo sobstvennogo  dostoinstva,  fobii i  vrednye  privychki.  Kogda
kazhdyj chlen sem'i beret na  sebya otvetstvennost' za vnutrennij rost  i
pozitivnoe  izmenenie,  eto  snimaet  znachitel'nuyu  dolyu  davleniya   s
kul'tista. Ego tochka zreniya vo mnogih sluchayah menyaetsya na "My - sem'ya,
i vse rastut i uchatsya" vmesto "YA - zhertva, i vse zdes' dolzhny pomogat'
mne".  Takim  obrazom,  sem'ya  okazyvaetsya  v  sostoyanii  modelirovat'
zdorovoe povedenie,  chto  dolzhno  vdohnovit' adepta  i  zastavit'  ego
izmenit'sya.

    Modelirovanie zdorovogo, nesushchego  pozitivnye izmeneniya  povedeniya
mozhno nachat'  s  obucheniya  sootvetstvuyushchim  verovaniyam,  s  privivaniya
chlenam  sem'i  plodotvornyh  attityudov  i  bolee  effektivnyh  metodov
obshcheniya.



    V delovom  mire  znayut, chto  samye  uspeshnye del'cy  tratyat  massu
vremeni i  sil, chtoby  dostich' rapporta  (V dannom  kontekste  rapport
(rapport) - teplye, doveritel'nye i garmonichnye otnosheniya mezhdu  dvumya
lyud'mi, ispytyvayushchimi  drug k  drugu simpatiyu  v situacii  obshcheniya.  V
psihoterapii   i    konsul'tirovanii   -    pozitivnyj   i    glubokij
psihologicheskij  kontakt  mezhdu   konsul'tantom  i  klientom.   (Prim.
perev.)) i  doveriya  v  otnosheniyah s  klientom  ili  pokupatelem.  Pri
normal'nom techenii lichnoj zhizni my tem ne menee redko tratim vremya  na
izuchenie i osushchestvlenie  na praktike sposobov  dostizheniya rapporta  v
otnosheniyah s blizkimi. |to usilie  mozhet prinesti nechto bolee  cennoe,
chem den'gi, - lyubov', prinyatie, dobrotu i uvazhenie.

    PSV pomogaet sem'e i druz'yam  kul'tista perejti ot formy  obshcheniya,
osnovannoj na emociyah, k celenapravlennomu, osoznannomu stilyu. |to  ne
oznachaet  otkaza  ot  neprinuzhdennyh  otnoshenij,  eto  skoree  popytka
izbezhat' legkomyslennogo otnosheniya  k slovam i  postupkam i  ponimanie
togo,  chto  otnosheniya   ne  est'  chto-to   samo  soboj   razumeyushcheesya,
avtomaticheski garantirovannoe.  Cel'  PSV  zaklyuchaetsya  v  tom,  chtoby
pobudit' lyudej rasti, izmenyat'sya i razvivat' luchshie strategii obshcheniya,
obespechivayushchie dostizhenie rapporta. Vse eto osushchestvlyaetsya maksimal'no
planomerno:  tol'ko  poluchiv  zhelaemyj  rezul'tat,  komanda   nachinaet
dvizhenie k sleduyushchej celi.

    - Cel' pervaya: dostich' rapporta i doveriya.

    V hode PSV otnosheniya s  kul'tistom stroyatsya s oporoj na  fundament
doveriya i rapporta.

    - Cel' vtoraya: sobrat' informaciyu.

    V techenie  vsego  processa  chleny komandy  sobirayut  informaciyu  o
dokul'tovom i kul'tovom "ya" naryadu s podlinnym "ya" (osnovnye  razlichiya
mezhdu dannymi terminami sm. nizhe).

    - Cel' tret'ya: dat' informaciyu i poseyat' semena somneniya.

    Kak   tol'ko   chleny    komandy   pochuvstvuyut   sebya    dostatochno
podgotovlennymi, oni  nachinayut  seyat'  semena  somneniya  u  kul'tista,
delyas' s nim vazhnoj informaciej.

    - Cel'  chetvertaya:  Vospol'zovat'sya  mini-vzaimodejstviyami,  chtoby
sodejstvovat' proverke real'nosti i svobode soznaniya.

    Po mere togo kak komanda prodolzhaet sobirat' informaciyu i delit'sya
eyu s  adeptom,  poslednij  podklyuchaetsya  k  serii  shish-vzaimodejstvij,
stimuliruyushchih ego  sposobnost' k  proverke real'nosti  i k  pereocenke
sobstvennoj prichastnosti k kul'tu.

    Celenapravlennoe     obshchenie      pooshchryaet     vysokie      urovni
informirovannosti,  a  takzhe  postoyannuyu  obratnuyu  svyaz'  i   ocenku,
osnovannuyu na opyte. CHleny komandy uchatsya:

     stavit' pered soboj realisticheskie celi;

     opredelyat' klyuchevye voprosy i interesy;

     ocenivat' verovaniya, ubezhdeniya i cennosti;

     raz座asnyat' motivaciyu i celi; effektivno slushat' i govorit';

     otslezhivat'  proyavleniya neverbal'nogo  povedeniya i  ispol'zovat'
ego;

     ispol'zovat' metody, napravlennye na dostizhenie  vzaimoponimaniya
i doveriya.

    Neobhodimye verovaniya

     Kontrol' soznaniya nikogda ne yavlyaetsya stoprocentnym, potomu  chto
ne mozhet steret' podlinnoe "ya" cheloveka.

     CHelovek, ch'e  soznanie kontroliruetsya, ujdet  iz gruppy.  Vopros
tol'ko v tom, kak skoro i naskol'ko legko.

     Nastoyashchaya lyubov' sil'nee uslovnoj.

     Lyudi hotyat byt' svobodnymi i znat' pravdu.

     Vse v zhizni mozhno ispol'zovat' kak poznavatel'nyj opyt.

     Prinyatoe v kul'te povedenie predskazuemo.

     Kul'ty ne dayut togo, chto obeshchayut.

     Izmenenie i rost neizbezhny.

    Neobhodimye  attityudy   (   Attityud  (attitude)   -   otnositel'no
stabil'naya i ustojchivaya predraspolozhennost' k opredelennomu  povedeniyu
ili reagirovaniyu  po  otnosheniyu  k  lyudyam,  ob容ktam,  institutam  ili
problemam. V bolee  uzkom smysle -  ustojchivaya ocenka, pozitivnaya  ili
negativnaya,  lyudej,   predmetov   ili   idej.   Attityudy   imeyut   gezh
ocenochno-emocional'nye,  tak   i   kognitivnye   komponenty.   Neredko
perevoditsya na russkij yazyk  kak "ustanovka", chto,  na nash vzglyad,  ne
sovsem tochno. (Prim. perev.))

     Byt' lyubopytnym, no nastorozhe.

     Byt'  horoshim  slushatelem. Pokazyvat',  chto  vam otnyud'  ne  vse
izvestno.

     Dejstvovat' v predelah svoej sfery kontrolya. Ne tratit'  vpustuyu
emocii na to, chto vy ne v silah izmenit'.

      Borot'sya   za   postepennyj,   nakaplivayushchijsya   progress.   Ne
rasschityvajte na odin lish' "nokautiruyushchij" udar.

     Vy vsegda mozhete uluchshit' svoi navyki obshcheniya.

     Dobivajtes' maksimal'noj realizacii imeyushchihsya vozmozhnostej.





    CHleny komandy uchatsya vzaimodejstvovat' tvorcheski i izobretatel'no.
Esli chelovek govorit drugomu chto-to  obidnoe, ya sovetuyu tomu, kto  byl
zadet,   vykazat'   bolee    konstruktivnuyu   reakciyu.   Kazhdyj    akt
vzaimodejstviya mezhdu  sem'ej,  rodstvennikami, druz'yami  i  uchastnikom
kul'ta  vedet   k   sovershenstvovaniyu   navykov   obshcheniya   i   ocenki
effektivnosti povedeniya  kazhdogo  uchastnika  processa  v  otdel'nosti.
Naprimer, mozhno dostich'  luchshego ponimaniya  druzej i  sem'i v  sisteme
rolevoj igry,  sostoyashchej  v  imitacii chuzhoj  pozicii.  Pered  tem  kak
sostoyalsya  nizhesleduyushchij  dialog,  ya   poprosil  mat'  adepta   kul'ta
predstavit' sebya docher'yu: SH (materi):  Esli by ty uslyshala, kak  tvoya
mat' sprashivaet: "Ty hodish' po ulice v  takom vide? ", kak by ty  sebya
chuvstvoval!?

    Mat': Polagayu, ya podumala by, chto mat' kritikuet moj vneshnij vid.

    SH: |to  to, chto  ty by  podumala. A  vot chto  by ty  chuvstvovala?
Zastavilo by tebya eto zamechanie ispytyvat' dobroe chuvstvo k sebe ili k
materi?

    Mat': Net, konechno net!









    Orientaciya na process pomozhet nam otkazat'sya ot zhestkoj pozicii  v
pol'zu  gibkogo,  tvorcheskogo   sostoyaniya.  My   predprimem  shagi   po
nahozhdeniyu konstruktivnyh sposobov vyrazheniya vashih perezhivanij:

     Priznavajte prisutstvie chuvstva vnutri sebya.

     Raspoznavajte, kakuyu imenno emociyu vy ispytyvaete. Bespomoshchnost'
eto ili strah? Gnev ili vrazhdebnost'? Pechal' ili depressiya?

     Uvazhajte svoi emocii  kak zakonnoe vyrazhenie vashej  chelovecheskoj
sushchnosti i vashih cennostej.  Sosredotochenie vnimaniya na  otricatel'nyh
emociyah porozhdaet  konflikt,  napryazhennost'  i  strah.  Razdrazhenie  i
neverie v svoi sily mogut prevratit'sya  v nenavist' i zhalost' k  sebe.
|to mozhet skazat'sya i na fiziologicheskom urovne v vide golovnyh bolej,
napryazheniya muskulatury, yazvy, kolita, vysokogo krovyanogo davleniya. Vse
eto   mozhet   soprovozhdat'sya    trevogoj,   emocional'nym    stressom,
depressivnymi sostoyaniyami. V konechnom schete eto ne mozhet ne  skazat'sya
na mezhlichnostnyh otnosheniyah. Nauchites' vyrazhat' svoi emocii po  povodu
problemy kul'ta takim obrazom, chtoby voznikla vozmozhnost' garmonizacii
obshcheniya i  ustanovleniya  rapporta  i doveriya.  V  nekotoryh  situaciyah
potrebuetsya  govorit'  neposredstvenno  s  tem  ili  inym   konkretnym
chelovekom:

     roditelyu s uchastnikom kul'ta;

     bratu ili sestre s roditelem;

     drugu s chlenom kul'ta;

     klientu s terapevtom.

    Sosredotoch'tes' na svoih  celyah. Inogda  byvaet poleznee  vyrazit'
svoi chuvstva ne etomu konkretnomu  cheloveku, a komu-to drugomu.  Takaya
situaciya voznikaet, kogda  vam neobhodimo  dlya uluchsheniya  samochuvstviya
rasskazat' o chem-libo, no vy  znaete, chto imenno eta informaciya  budet
boleznenna ili vredna v obshchenii s  dannym chelovekom. V etom sluchae  na
pomoshch' mozhet prijti PSV-terapist, gotovyj  vyslushat' vas i dat'  sovet
po chasti  dal'nejshih  dejstvij.  Inogda  problema  sostoit  v  poiskah
optimal'nogo vyrazheniya togo ili inogo perezhivaniya. Inogda rech' idet  o
vybore pravil'nogo vremeni i mesta obshcheniya v celyah polucheniya  naibolee
effektivnoj reakcii. So vremenem  mozhno dobit'sya uverennosti v  umenii
prisposoblyat' svoj stil' obshcheniya k konkretnoj situacii.





    Volna za volnoj  process strategicheskogo vzaimodejstviya  porozhdaet
obratnuyu svyaz' i  analiz. CHerez kakoe-to  vremya posle nachala  processa
sem'ya, rodstvenniki  i  druz'ya  privyknut i  soznatel'no  usvoyat  etot
celenapravlennyj stil' obshcheniya. Posle nachal'noj podgotovki i  obucheniya
komandy ya inogda dayu individual'nye zadachi vhodyashchim v nee lyudyam.

    - Esli chlen komandy osobenno religiozen, ya mogu predlozhit',  chtoby
vo vremya  sleduyushchego  telefonnogo  razgovora  s  adeptom  religioznogo
kul'ta on  by  predlozhil  pomolit'sya  vmeste vo  imya  Bozh'ej  lyubvi  i
nastavleniya.

    - YA  mogu  predlozhit'   otcu  kul'tista  pogovorit'   s  synom   o
sobstvennom detstve i otnosheniyah so svoim otcom.

    - YA  mogu  porekomendovat'  babushke  kul'tista  ispech'  pechen'e  i
otpravit' ego vnuku po pochte.

    Posle kazhdogo  takogo dejstviya  my ocenivaem  ego, osnovyvayas'  na
poluchennoj  reakcii.  Naprimer,  esli  telefonnaya  pros'ba  privela  k
sovmestnoj molitve, my prosim soobshchit' podrobnosti. Smogla li  molitva
vystroit'  pozitivnuyu   liniyu   obshcheniya   mezhdu   kul'tistom   i   ego
rodstvennikom? V  zavisimosti ot  otveta  ya mogu  rekomendovat'  bolee
dlitel'nuyu,  glubokuyu  molitvu   pri  sleduyushchem   razgovore.  YA   mogu
predlozhit' chlenu  komandy napisat'  pis'mo, rasskazyvayushchee  o  chuvstve
bol'shej blizosti s adeptom v minuty sovmestnoj molitvy.

    Kakova byla reakciya, kogda otec  rasskazal synu o svoem detstve  i
problemah, kotorye  u  nego byli  s  otcom? Slezy?  Ob座atie?  Glubokaya
blizost' s chlenom kul'ta? Esli net,  to chto sluchilos'? Govorya o  sebe,
stoyal li otec, otvernuvshis'  k oknu, ili zhe  sidel pered synom,  glyadya
emu v glaza? V sluchae udachnogo akta vzaimodejstviya sleduyushchim shagom  so
storony otca  mozhet  stat' pryamoe  vyyasnenie  togo, chto  nuzhno  delat'
dal'she, chtoby sil'nee sblizit'sya, kakie slova nuzhno dlya etogo skazat',
kak povesti  sebya.  Otcu mozhet  potrebovat'sya  ubedit' syna,  chto  tot
yavlyaetsya vysshim prioritetom v ego zhizni.

    Esli adept podelilsya s gruppoj prislannym emu domashnim pechen'em, a
zatem  pozvonil  babushke,  chtoby  poblagodarit'  ee,  to  imeet  smysl
predlozhit' povtoryat' analogichnye kontakty  kak mozhno chashche, po  krajnej
mere raz  v  mesyac.  Ved'  vsyakij raz,  kogda  adept  kul'ta  poluchaet
pechen'e, on tak ili inache chuvstvuet sebya nuzhnym, lyubimym. Na sleduyushchem
etape babushka mozhet priglasit' chlenov  gruppy na domashnij obed.  Nuzhno
vystraivat' vse novye i novye podobnye mosty.

    V kazhdom akte vzaimodejstviya vazhno usilivat' polozhitel'nye storony
i svodit'  k  minimumu otricatel'nye.  Sleduet  mobilizovat'  kompleks
priyatnyh perezhivanij,  ispytannyh  vmeste  s sem'ej  i  druz'yami.  |to
sposobstvuet   lichnostnomu   rostu    priverzhenca   kul'ta.    Komanda
strategicheskogo  vzaimodejstviya  sozdaet  celyj  repertuar  gibkih   i
tvorcheskih  reshenij.  Dazhe  legkie  sovmestnye  perezhivaniya   obladayut
kumulyativnym,   bodryashchim   effektom.   Apellyaciya   k   nim   dejstvuet
nenavyazchivo,    no     dostatochno    effektivno,     chto     sohranyaet
zainteresovannost' sem'i, druzej i  samogo chlena kul'ta v  planomernom
sblizhenii. Pri  neobhodimosti  etot  process  privodit  k  formal'nomu
strategicheskomu vozdejstviyu.

    Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya trebuet vremeni i  ser'eznoj
raboty, a takzhe vdohnoveniya, motivirovannosti, tvorcheskogo potenciala,
improvizacii, gibkosti, yumora, strasti i predannosti. V hode raboty  s
lyud'mi  ya  poluchayu  ogromnoe   kolichestvo  dobryh  slov  i   priznanij
rodstvennikov i byvshih kul'tistov v tom, chto uchastie v  strategicheskom
vzaimodejstvii dalo im oshchushchenie kontrole nad chuvstvom viny,  trevogoj,
strahom, pomoglo preodolet' bespomoshchnost' i beznadezhnost',  vyzyvaemye
blizkim  znakomstvom  s   deyatel'nost'yu  destruktivnyh  kul'tov.   PSV
obespechivaet  blagopriyatnye  usloviya  sushchestvovaniya,  gde  rapport   i
doverie  schitayutsya   vysshimi  cennostyami.   Vysokij  uroven'   chuvstva
sobstvennogo dostoinstva  - eto  odin iz  naibolee vazhnyh  komponentov
uspeshnogo strategicheskogo vzaimodejstviya.





    Cel' PSV sostoit  v tom,  chtoby pomoch'  cheloveku vosstanovit  svoi
sposobnosti:  vosstanovit'  tvorcheski  myslyashchego,   socializirovannogo
individa, osoznayushchego to,  chto s  nim proizoshlo,  i usvoivshego  dannyj
opyt sebe na pol'zu.



    Vy! V  lyubom  pravil'nom  konsul'tirovanii  situaciyu  kontroliruet
klient. Strategicheskoe  vzaimodejstvie  modeliruet gibkij  i  otkrytyj
process,  kotoromu  chuzhda  avtoritarnost'.  Kogda  vy  obrashchaetes'   k
terapistu, on  prisutstvuet kak  specialist po  semejny" sistemam.  On
nuzhen ne dlya  togo, chtoby uzurpirovat'  funkciyu kontrolya i  edinolichno
prinimat'  vse  resheniya.  Tochno  tak  zhe  ekspert  po  kul'tam   mozhet
predostavlyat' informaciyu  i  sovety,  no ne  budet  otdavat'  prikazy.
Blagodarya etomu  sem'ya kul'tista  i  ego druz'ya  poluchayut  vozmozhnost'
chetko   uyasnit'   sut'   problemy.   Takim   obrazom,   strategicheskoe
vzaimodejstvie mozhno  rassmatrivat'  kak  pomoshch'  samim  sebe.  Kazhdyj
chelovek vnosit  svoj  posil'nyj  vklad  v  obshchee  delo,  sinergicheskij
harakter kotorogo garantiruet, chto celoe okazhetsya namnogo bol'she summy
chastej.



    S tochki zreniya PSV u  kazhdogo cheloveka imeyutsya problemy,  kotorymi
sleduet  zanyat'sya.  Fokus  napravlen  na  rost  i  razvitie   zdorovyh
otnoshenij v  sem'e.  Bezopasnoe i  zabotlivoe  okruzhenie,  formiruemoe
blagodarya PSV, predlagaet mnogo effektivnyh sposobov izbav-

    leniya ot "staryh ran". Kul'tist avtomaticheski vklyuchaetsya v process
vzaimodejstviya v kachestve  neot容mlemogo elementa  sistemy semejnyh  i
druzheskih otnoshenij.



    Luchshee vremya  dlya  dejstvij  nastupaet togda,  kogda  chlen  kul'ta
somnevaetsya  v   neporochnosti  vovlekshej   ego  doktriny,   kogda   on
razocharovan, izmuchen i poetomu gotov prosto ujti.  Mini-vzaimodejstviya
prednaznacheny usilit' somneniya adepta, vernut' emu chuvstvo  real'nosti
s pomoshch'yu sem'i i druzej. PSV - postupatel'nyj process, delayushchij bolee
effektivnymi kazhdyj  telefonnyj zvonok,  pis'mo i  vizit. Kazhdyj  raz,
kogda my vzaimodejstvuem s chlenom kul'ta, zadayutsya voprosy, na kotorye
dayutsya   otvety,   predostavlyaetsya   zaranee   sobrannaya   informaciya.
Formuliruyutsya  strategicheskie  podhody  i  otkryvayutsya   blagopriyatnye
vozmozhnosti dlya  razvitiya  vzaimoponimaniya  i  doveriya.  Nakaplivaetsya
polozhitel'nyj opyt.

    Esli est' potrebnost' v bolee formal'nom trehdnevnom  vozdejstvii,
poslednee planiruetsya  togda, kogda  stanovitsya yasno,  chto kul'tist  k
nemu gotov.  Vremya mozhet  byt' opredeleno  kak pravil'noe  i kogda  my
chuvstvuem, chto ustanovili doverie  i vzaimoponimanie s kul'tistom.  Vo
mnogih zhe sluchayah aktov  mini-vzaimodejstviya okazyvaetsya dostatochno  i
trehdnevnoe vmeshatel'stvo ne osushchestvlyaetsya za nenadobnost'yu.



    Strategicheskoe vzaimodejstvie - eto individualizirovannyj  podhod,
pooshchryayushchij  kazhdogo   vovlechennogo  cheloveka   razvivat'   pozitivnye,
konstruktivnye modeli  obshcheniya.  CHleny sem'i,  rodstvenniki  i  druz'ya
obuchayutsya  metodikam  udaleniya   blokov  i  fobij.   Cel'  sostoit   v
vosstanovlenii  tvorcheski   myslyashchego,   gibkogo,   socializirovannogo
individa. My hotim, chtoby kul'tist ponyal, chto s nim proizoshlo, i  smog
polnost'yu usvoit' i  integrirovat' poluchennyj  opyt. |to  sposobstvuet
skorejshemu perehodu strategicheskogo vzaimodejstviya v stadiyu isceleniya.



    V knige  "Bor'ba protiv  kul'tovogo  kontrolya soznaniya"  ya  opisal
tol'ko model' "dvojnoj lichnosti"  kul'tista: kul'tovoj i  dokul'tovoj.
PSV  osvobozhdaet,  a  vposledstvii  ob容dinyaet  elementy  do-kul'tovoj
lichnosti, kotorye byli pogloshcheny novym kul'tovym "ya". Po mere dejstviya
PSV  izvlekaetsya  "podlinnoe",  ili  bolee  vysokoe,  "ya",  podderzhkoj
kotorogo  neobhodimo  zaruchit'sya   dlya  togo,   chtoby  sozdat'   novye
associacii s  kul'tovym "ya".  Naprimer, my  priznaem, chto  idealizm  -
neot容mlemaya chast'  podlinnoj lichnosti  nashego blizkogo.  Ukazyvaya  na
nesootvetstviya mezhdu  doktrinoj kul  ta  i ego  licemernoj  politikoj,
mozhno podtolknut' idealisticheskij komponent kul'tovoj lichnosti  nachat'
process  postanovki   voprosov.   V   konechnom   schete   chlen   kul'ta
razocharovyvaetsya v gruppe  i chuvstvuet sebya  motivirovannym dlya  togo,
chtoby ujti ili prosit' o pomoshchi. Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya
obespechivaet glubokoe,  vsestoronnee konsul'tirovanie,  sposobstvuyushchee
isceleniyu. Otnosyas' s uvazheniem k podlinnomu "ya", dokul'tovomu "ya" i k
yadru kul'tovogo "ya", my pomogaem vashemu blizkomu integrirovat'  cennye
chasti ego lichnosti v zdorovoe poslekul'tovoe "ya".



    Vystupaya  s  tochki  zreniya  oppozicionnogo  podhoda  "YA  prav,  vy
nepravy",  deprogrammisty  i  konsul'tanty  po  vyhodu  chasto  sozdayut
mentalitet  tipa  "vyigral/proigral".  Strategicheskoe   vzaimodejstvie
pooshchryaet sposobnost' k prisposobleniyu i tvorcheskij potencial, rasshiryaya
empiricheskuyu  osnovu,   chto  v   itoge  privodit   k  atmosfere   tipa
"vyigral/vyigral". Naprimer, esli chleny sem'i nikogda ne meditirovali,
a ih blizkij nahoditsya v  kul'te, praktikuyushchem meditaciyu, ya  predlagayu
im poprobovat' meditirovat'.


NASHEGO BLIZKOGO?

    Pri deprogrammirovanii  i konsul'tirovanii  o vyhode  bezrazdel'no
vlastvuet soderzhanie.  |tot podhod  mozhet skryvat'  v sebe  opasnosti.
Ideologicheskaya   ili   duhovnaya    perspektiva   deprogrammista    ili
konsul'tanta po vyhodu mozhet byt' chem ugodno: on mozhet byt'  ateistom,
agnostikom, ortodoksal'nym hristianinom ili evreem. YA nastaivayu, chtoby
vy tshchatel'no issledovali verovaniya i svyazi lyudej, predlagayushchih  spasti
vashego blizkogo ot destruktivnogo kul'ta.  Mnogie iz etih lyudej  budut
stremit'sya navyazat' sobstvennuyu ideologicheskuyu perspektivu.  |ticheskij
podhod sostoit v tom, chtoby izbegat'  navyazyvaniya kakoj by to ni  bylo
ideologicheskoj ili  teologicheskoj tochki  zreniya na  problemu  kontrolya
soznaniya.

    PSV dopuskaet duhovnuyu orientaciyu, no ne priderzhivaetsya kakoj-libo
zhestkoj ideologicheskoj  tochki  zreniya. Moej  otpravnoj  tochkoj  vsegda
yavlyayutsya duhovnye "korni" sem'i i etogo cheloveka, esli oni imeyutsya.  V
nachale kazhdogo strategicheskogo vzaimodejstviya ya zastavlyayu chlenov sem'i
i druzej zapolnit' formu dlya ishodnoj informacii (sm. s. 70-73). CHasto
ya obnaruzhivayu,  chto u  chlena kul'ta  do verbovki  v religioznyj  kul't
imelas' sil'naya  duhovnaya orientaciya.  YA  okazyvayu sodejstvie  v  tom,
chtoby sem'ya i  druz'ya podderzhivali polnoe  iscelenie svoego  blizkogo,
kak duhovnoe, tak i psihologicheskoe.



    CHleny sem'i, rodstvenniki  i druz'ya  dolzhny ponimat'  ser'eznost',
masshtab i glubinu kul'tovogo opyta. YA hochu, chtoby oni poznakomilis'  s
materialom  v  dostatochnoj  stepeni,  chtoby  byt'  v  sostoyanii   yasno
formulirovat' informaciyu  o kontrole  soznaniya, gruppe  ih blizkogo  i
drugih kul'tah.  |to  mozhet pokazat'sya  obeskurazhivayushchej  zadachej,  no
postepenno  celenapravlennyj  podhod,   kotorym  my   vospol'zovalis',
sdelaet  etu   rabotu   bolee  osushchestvimoj.   Posle   sootvetstvuyushchej
podgotovki chleny sem'i i druz'ya mogut nachat' poseshchat' kul'tovye lekcii
i chitat' kul'tovuyu literaturu. |ti dejstviya pokazyvayut, chto  uchastniki
yavlyayutsya    "nepredubezhdennymi",    i    sposobstvuyut     ustanovleniyu
vzaimoponimaniya i doveriya.

    Prezhde  chem  nachat'  kakoe  by  to  ni  bylo  obsuzhdenie   sistemy
verovanij,  ideologicheskoj   obrabotki   ili   lidera,   nam   sleduet
razobrat'sya s  fobiyami  kul'tista  otnositel'no  uhoda  iz  gruppy.  V
protivnom sluchae vash blizkij budet ispytyvat' slishkom sil'nyj nenuzhnyj
emocional'nyj stress.



    Deprogrammirovanie zakanchivaetsya,  kak tol'ko  chelovek vyhodit  iz
gruppy. |ks-kul'tisty chasto okazyvayutsya bez pomoshchi obuchennyh lyudej  na
posleduyushchih stadiyah.  V rezul'tate  sem'ya i  druz'ya, kak  pravilo,  ne
gotovy i ne znayut, kak dejstvovat' v kachestve sistemy podderzhki. Posle
konsul'tirovaniya  o  vyhode  mogut  poprobovat'  obespechit'  nekotoruyu
podderzhku byvshie chleny kul'tov. Mozhno vybrat' odno- ili  dvuhnedel'noe
prebyvanie v Vellspringe, reabilitacionnom  centre v shtate Ogajo,  ili
prebyvanie  v  techenie  neskol'kih  mesyacev  v  Midou-Hejven  v  shtate
Massachusets.  |to  zavisit   ot  finansovyh   resursov  i   gotovnosti
eks-kul'tista prebyvat' tam dobrovol'no.

    Kul'ty ispol'zuyut vinu i strah, chtoby zaprogrammirovat' veru svoih
chlenov v  to,  chto  vne  gruppy  ih  zhizn'  nichego  ne  stoit.  Trudno
voobrazit' tu bol', kotoruyu  prichinyayut eti zahoronennye v  psihicheskoj
pochve plasty,  kogda  chelovek  vse-taki  uhitryaetsya  ujti.  Neobhodimo
prorabotat'  kul'tovyj   opyt  i   indoktrinaciyu  v   techenie   ves'ma
dlitel'nogo perioda isceleniya  i pereocenki cennostej,  na chto  obychno
uhodyat mesyacy, a inogda i gody.

    Esli chelovek  uchastvoval  v otvratitel'nyh  dejstviyah  -  verboval
lyudej, byl iznasilovan, stal prostitutkoj ili ukral den'gi, - polezno,
chtoby on poluchil  dlitel'noe konsul'tirovanie. V  protivnom sluchae  on
provedet ostatok zhizni, travmirovannyj sluchivshimsya s nim ili  chuvstvuya
sebya vinovnym vo vrednoj deyatel'nosti gruppy.

    Vo  vremya   perioda  isceleniya   vash  blizkij   dolzhen   nauchit'sya
pol'zovat'sya tehnikami  reabilitacii,  chtoby umet'  vizualizirovat'  i
rabotat' s  kul'tovoj  lichnost'yu  s  cel'yu  vosstanovleniya  lichnostnoj
istorii, sily i celostnosti. On dolzhen priznat', chto delal v to  vremya
vse chto mog pri toj informacii, kotoraya byla emu dostupna.

    PSV  obespechivaet  dolgosrochnyj   process  reabilitacii  kak   dlya
uchastnika kul'ta,  tak  i  dlya  chlenov ego  sem'i.  Uchastie  v  kul'te
travmiruet kazhdogo,  dazhe teh,  kto neposredstvenno  ne byl  zatronut.
Oskorbleny  chuvstva.  Sistemy  verovanij  podvergayutsya  napadkam   ili
rushatsya. Lyudi teryayut son. Oni vpadayut v depressiyu. Gnev, razocharovanie
i negodovanie  podavlyayutsya.  Kazhdyj chelovek,  perezhivshij  travmiruyushchij
opyt uchastiya  blizkogo cheloveka  v destruktivnom  kul'te, nuzhdaetsya  v
podderzhke na psihologicheskom i emocional'nom urovnyah.

    Povyshennoe  chuvstvo  krajnej  neobhodimosti,  voznikayushchee,   kogda
blizkij  chelovek  okazyvaetsya  v  destruktivnom  kul'te,  obespechivaet
katalizator po-nastoyashchemu zamechatel'nogo rosta, izmeneniya i razvitiya.

    CHleny sem'i, rodstvenniki, rodnye  brat'ya i sestry, druz'ya  gotovy
uporno rabotat' s sobstvennymi problemami radi blizkogo cheloveka.  Oni
gotovy brat'  na  sebya  obyazatel'stva,  kotorye  mogli  by  pokazat'sya
nevozmozhnymi pri menee tyazhelyh  obstoyatel'stvah. Ih nagradoj  yavlyaetsya
mnozhestvo polozhitel'nyh peremen, imeyushchih mesto v rezul'tate sovmestnoj
raboty nad tem, chtoby vozvratit' chlena sem'i ili druga, poteryannogo  v
kul'te.

    Dazhe v teh obstoyatel'stvah, kogda chelovek ne prinimaet  nemedlenno
reshenie pokinut'  kul't,  sushchestvuet  osnovanie dlya  nadezhdy.  Do  ego
svedeniya budut dovedeny  mnogie klyuchevye voprosy,  osobenno o  fobiyah,
informacionnom kontrole i bolee shirokih problemah kul'tovogo  kontrolya
soznaniya. Myagkost'  povtornyh mini-vzaimodejstvij  pomozhet  otnosheniyam
stat' bolee chestnymi, zabotlivymi i sostradatel'nymi - sozdavaya osnovu
dlya budushchih vzaimodejstvij.



    Podhod   strategicheskogo    vzaimodejstviya   imeet    prevoshodnye
rezul'taty pomoshchi lyudyam  v uhode  iz destruktivnyh  grupp. Vse  sluchai
raznye i prepodnosyat  novye slozhnye zadachi.  Kazhdyj kompleks  semejnyh
resursov unikalen. Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya cherpaet  silu
v  lyubvi,   predannosti  i   gibkosti.  On   obespechivaet   pooshchrenie,
nastupatel'nyj poryv i prakticheskoe znanie.

    Dazhe kogda  vash blizkij  uchastvuet  v processe  tol'ko tri  dnya  i
reshaet vernut'sya v gruppu (chto sluchaetsya redko), semena uzhe poseyany. V
takih sluchayah kul'tist obychno uhodit pozdnee. Kogda adept kul'ta hochet
ostavit' gruppu, emu nuzhno znat', CHto  sem'ya i druz'ya protyanut ruki  s
lyubov'yu i podderzhkoj.



    Terapist strategicheskogo  vzaimodejstviya po  opredeleniyu  yavlyaetsya
ekspertom po kul'tam i psihoterapevtom ili psihologom. V techenie  ryada
let ya delilsya svoim podhodom s neskol'kimi lyud'mi, bral ih s soboj dlya
uchastiya v  konkretnyh  sluchayah  i obuchal  PSV.  YA  nadeyus'  vdohnovit'
bol'shee kolichestvo  lyudej izuchat'  moj  podhod i  planiruyu  predlozhit'
bol'shee kolichestvo  uchebnyh  seminarov  i  superviziyu.  Byvshie  adepty
kul'tov  s   podgotovkoj  po   konsul'tirovaniyu  yavlyayutsya   ideal'nymi
kandidatami na obuchenie PSV. V  hode PSV rol' terapista zaklyuchaetsya  v
tom, chtoby sposobstvovat' obshcheniyu mezhdu kul'tistom i komandoj, pooshchryaya
vnutrennij rost  kazhdogo  cheloveka. Hotya  vozmozhno  vdohnovit'  adepta
vyjti iz  kul'ta  bez  pomoshchi  formal'no  obuchennogo  konsul'tanta,  ya
rekomenduyu svyazat'sya s  professional'nym konsul'tantom, obsudit'  vashu
situaciyu i splanirovat' podhod. Esli net pod rukoj terapista s  opytom
konsul'tirovaniya uchastnikov kul'tov,  vam sleduet udostoverit'sya,  chto
vash konsul'tant chital etu  knigu, prezhde chem  vy nachnete gotovit'sya  k
vzaimodejstviyu so svoim blizkim chelovekom.

    V posleduyushchih  glavah  my  budem gotovit',  repetirovat'  i  zatem
provodit' mini-vzaimodejstviya  s  uchastnikom  kul'ta.  CHleny  komandy,
ottachivaya znaniya i  navyki, formiruyut tvorcheskie  i gibkie  strategii.
Plan A, plan B, plan V - nashi varianty vybora otkryty!

    Kogda nastupit nuzhnyj moment, my nauchimsya, kak poprosit' kul'tista
provesti nekotoroe vremya vdali  ot gruppy -  vremya dlya issledovanij  i
voprosov, vremya  vosstanovleniya svyazej  s sem'ej  i druz'yami.  Uroven'
vzaimoponimaniya i  doveriya budet  nastol'ko vysokim,  chto vash  blizkij
soglasitsya uchastvovat' v strategicheskom vzaimodejstvii.











    Blizkij vam  chelovek  soobshchil  o namerenii  izmenit'  povedenie  i
posvyatit' zhizn' novoj sisteme  verovanij. Vy volnuetes', polagaya,  chto
on, byt' mozhet, uzhe ne v sostoyanii dumat' samostoyatel'no. Pytalis'  li
vy sest'  i  dejstvitel'no  pogovorit'  s  vashim  blizkim,  obmenyat'sya
opytom? Probovali li vy uluchshit' svoi otnosheniya s nim? Poseshchali li  vy
gruppu, chitali literaturu, govorili s liderami? Ne vyyasnilos' li,  chto
vash blizkij  ne raspolozhen  sest' i  obsudit' eti  zaboty? Dazhe  kogda
voznikaet  oshchushchenie,   chto   varianty   vybora   ischerpany,   ostayutsya
al'ternativy,  vedushchie  k  bolee   sovershennomu  obshcheniyu  i  k   bolee
schastlivomu ishodu.

    Podhod strategicheskogo  vzaimodejstviya  pomozhet  vyrabotat'  novyj
plan dejstvij,  osnovannyj  na konkretnyh  obstoyatel'stvah.  Poskol'ku
kul'tovaya gruppa, adept kul'ta i komanda PSV vsyakij raz unikal'ny,  my
postroim nashu rabotu v sootvetstvii s situaciej. Prezhde chem pristupat'
k delu, neobhodimo potratit' nekotoroe vremya na rassmotrenie sleduyushchih
fundamental'nyh voprosov.

    1) Kak obstoyat  dela s adeptom  kul'ta? Prezhde vsego,  kak on  tam
okazalsya i naskol'ko gluboko vovlechen?

    2) Kakov destruktivnyj potencial kul'ta?

    3) Kakovy konkretno vashi trevogi i vozrazheniya protiv  prichastnosti
blizkogo vam cheloveka k kul'tu?

    Konechno,  vashi   trevogi  svyazany   s   tem,  do   kakoj   stepeni
destruktivnym yavlyaetsya dannyj kul't i kak on vozdejstvuet na  blizkogo
vam cheloveka. Poetapnyj podhod, to est' posledovatel'nye otvety na vse
aktual'nye voprosy, pomozhet chetko  produmat' svoyu poziciyu, kotoraya,  v
svoyu ochered', pozvolit uspeshno vyrazit' svoi zaboty vashemu blizkomu.







    Bol'shinstvu lyudej hotelos' by verit', chto oni vsegda  kontroliruyut
svoe soznanie v  polnom ob容me. Ubezhdennost'  v tom, chto  racional'noe
myshlenie delaet nas neuyazvimymi, bolee  priyatna, nezheli mysl' o  nashej
vospriimchivosti k kontrolyu soznaniya. Imenno naivnaya uverennost'  lyudej
v sobstvennoj neuyazvimosti pozvolyaet kul'tam zamanivat' ih v lovushku.

    Sushchestvuyut tri vazhnyh prichiny, pochemu umnye, obrazovannye lyudi  so
stabil'nym  polozheniem  mogut  byt'  vovlecheny  v  kul't.   Vo-pervyh,
skazyvaetsya bol'shoj deficit informacii o kontrole soznaniya i  kul'tah.
Dazhe kogda  problemy, svyazannye  s kul'tovymi  gruppami, osveshchayutsya  v
sredstvah  massovoj  informacii,  problema  kontrolya  soznaniya   chasto
ignoriruetsya ili  v  luchshem  sluchae  nepravil'no  istolkovyvaetsya.  Ne
schest', skol'ko raz ya byval  na tok-shou, gde vedushchij sprashivaet  chlena
kul'ta: "Vas podvergli promyvke mozgov? ", na chto tot otvechaet:  "Net,
konechno net". Kak budto mozhno  hot by s maloj veroyatnost'yu  dopustit',
chto adept skazhet:  "Da! ".  Vedushchij ne  v sostoyanii  ponyat', chto  chlen
kul'ta, soznanie kotorogo nahoditsya pod kontrolem, ne budet znat', chto
s nim proishodit, do teh  por, poka ne otojdet  ot gruppy i ne  usvoit
znanij o kul'tovoj verbovke i indoktrinacii.

    Vo-vtoryh, nekotorye  situacii delayut  lyudej bolee  uyazvimymi  dlya
verbovki. Naprimer, chelovek,  roditeli kotorogo  nedavno razvelis',  s
bol'shej veroyatnost'yu budet  prislushivat'sya k verbovshchiku,  opisyvayushchemu
svoyu gruppu kak "odnu bol'shuyu schastlivuyu sem'yu". Tak zhe i chelovek, chej
roman ili  brak tol'ko  chto zakonchilsya,  budet ves'ma  zainteresovanno
reagirovat'  na  stremlenie   proizvesti  vpechatlenie,  ishodyashchee   ot
privlekatel'nogo  sushchestva  protivopolozhnogo  pola.  Utrata   blizkogo
cheloveka, bolezn',  poterya  raboty,  okonchanie  uchebnogo  zavedeniya  i
pereezd na novoe  mesto -  eti i  drugie slozhnye  situacii delayut  nas
osobenno chuvstvitel'nymi  i uyazvimymi.  Situacionnaya uyazvimost'  imeet
mesto v  zhizni kazhdogo  cheloveka. Legko  zametit', chto  lyudi  naibolee
uyazvimy pered privlekatel'nym verbovshchikom,  kotoryj k tomu zhe  obeshchaet
lyubov' i smysl na fone vybivayushchih iz kolei sobytij.

    Nakonec,  struktura  nekotoryh   psihologicheskih  tipov   lichnosti
blagopriyatstvuet verbovke. Kak  pravilo, legkimi mishenyami  okazyvayutsya
lyudi, ispytyvayushchie nedostatok kriticheskogo myshleniya.

    Naprimer,   lyudej,    myslyashchih   v    terminah   magicheskih    ili
predopredelennyh  sobytij,  budet  legche  sklonit'  na  svoyu   storonu
prorochestvom  lidera   kul'ta   ili  sobytiyami,   esli   oni   kazhutsya
sinhronnymi. Dalee, lyudi tipa "chto vam ugodno", ishchushchie odobreniya svoej
gruppy iz-za  neuverennosti  v  sebe i  nizkogo  chuvstva  sobstvennogo
dostoinstva, bolee  podverzheny  gruppovomu  davleniyu,  osushchestvlyaemomu
verbovshchikami kul'ta. Te, kto otlichaetsya horoshej koncentraciej i  yarkim
voobrazheniem, bolee  vospriimchivy  k gipnoticheskomu  vnusheniyu.  To  zhe
samoe  mozhno  skazat'  o   lyudyah,  chrezmerno  uvlekayushchihsya   gipnozom,
meditaciej i drugimi praktikami, stimuliruyushchimi "izmenennye  sostoyaniya
soznaniya" (vplot'  do televizora  i komp'yuternyh  igr). Legkuyu  mishen'
predstavlyayut  soboj  lyudi,  kotorym  trudno  uchit'sya,  kotorym  trudno
poborot' narkoticheskuyu  ili alkogol'nuyu  zavisimost', u  kotoryh  est'
problemy  s  seksual'noj  orientaciej  ili  kotorye  perezhili   travmu
iznasilovaniya ili  huliganskogo  napadeniya, kotorye  ohvacheny  fobiyami
(boyazn' vysoty, vody, SPIDa, inoplanetyan, terroristov,  prestupnikov).
Kul'ty ishchut  v  cheloveke  slaboe  mesto  i  ekspluatiruyut  ego,  chasto
vystupaya s pretencioznymi  zayavleniyami o tom,  chto ih gruppa  sposobna
reshit'  vse  problemy.  Lyudi,  ne  obretshie  garmonichnogo,  uverennogo
chuvstva sobstvennogo  "ya", legko  vtyagivayutsya  v praktiku  kul'tov.  S
drugoj storony,  kul'ty sklonny  izbegat'  ser'ezno bol'nyh,  a  takzhe
fizicheski ili umstvenno  nepolnocennyh lyudej. Im  nuzhny te, kto  budet
kapitalom, a ne obuzoj.

    Rassmotrev  naibolee   veroyatnye   faktory   uyazvimosti   blizkogo
cheloveka,  mozhno  pristupat'  k  ocenke  tekushchej  situacii  v  kul'te.
Reshayushchee znachenie imeyut v dannom sluchae dva voprosa:

    - gde zhivet blizkij vam chelovek?

    - naskol'ko gluboko on vovlechen?



    Prisutstvie  blizkogo   cheloveka  v   semejnom  dome   daet   odno
preimushchestvo, kotoroe zaklyuchaetsya  v tom, chto  sem'ya mozhet vstupat'  s
nim  v  zaplanirovannye  vzaimodejstviya.  Vmeste  s  tem   prisutstvie
kul'tista mozhet  i  zatrudnit'  vypolnenie etih  planov.  CHleny  sem'i
dolzhny  byt'  osmotritel'nymi   -  naprimer,   ne  sleduet   ostavlyat'
kriticheskie materialy tam,  gde ih mozhet  najti adept kul'ta.  Sleduet
imet' v vidu,  chto nekotorye kul'ty  velyat svoim chlenam  prosmatrivat'
chekovye  knizhki  roditelej  ili  proveryat'  telefonnye  scheta,   chtoby
posmotret', ne  bylo  li  kontaktov s  izvestnymi  kritikami  kul'tov.
Neobhodimo  obespechit'  nedostupnost'   telefonnyh  schetov,  a   takzhe
sohranenie statej, knig, audio- i videozapisej v kakom-nibud' nadezhnom
meste.

    Mnogie adepty kul'tov zhivut otdel'no, v dome ili kvartire. Esli zhe
oni zhivut s kem-to eshche, sleduet  vyyasnit': kto eti lyudi, prichastny  li
oni k kul'tu? Esli eto tak, to naskol'ko druzheski vy otneslis' k  nim?
Esli oni  zhivut v  sobstvennom zhilishche,  to naskol'ko  izolirovanno  ot
drugih? Esli  tak,  to eto  -  horoshij znak,  potomu  chto  sohranyaetsya
neobhodimaya stepen' privatnosti. ZHivut li oni s suprugami i det'mi, ne
uchastvuyushchimi v kul'te? Esli  tak, to eto  tozhe horosho: kontrol'  sredy
prozhivaniya okazyvaetsya slabee. Drugoj vazhnyj vopros zaklyuchaetsya v tom,
rabotaet  li  dannyj  chelovek  na  predpriyatii,  ne  nahodyashchemsya   pod
kontrolem kul'ta,  i  poluchaet  li  on  zarplatu.  CHem  bolee  chelovek
nezavisim material'no i fizicheski, tem menee on kontroliruetsya liderom
kul'ta.

    Esli sluchilos' tak, chto vash blizkij zhivet v izolirovannoj kommune,
oborvavshej svyazi  s vneshnim  mirom, neobhodimo  iskat'  dopolnitel'nye
vozmozhnosti kontakta s gruppoj. Ispol'zujte Internet, chtoby  svyazat'sya
s drugimi sem'yami,  nahodyashchimisya v shodnom  polozhenii, s ekspertami  i
specialistami, raspolagayushchimi sovremennoj  informaciej o  deyatel'nosti
kul'tov. Esli  vy  znaete,  gde  baziruetsya  gruppa,  mozhno  razyskat'
mestnogo svyashchennosluzhitelya  ili oficera  policii.  Kogda rech'  idet  o
zamknutyh ekstremistskih kul'tah, osobenno poleznymi okazhutsya svyazi  s
byvshimi adeptami. Razyshchite ih,  provodite s nimi  mini-vzaimodejstviya,
chtoby pomoch' im ponyat' sushchnost' kontrolya soznaniya, prosite ih o pomoshchi
v vyrabotke podrobnogo plana polucheniya dostupa k kul'tu. Byvshie adepty
kul'ta,  v   kotorom  nahoditsya   blizkij  vam   chelovek,  ne   vsegda
rassmatrivayutsya dejstvuyushchimi adeptami kak "ugroza". Ih mogut poschitat'
potencial'nymi vozvrashchencami, vsledstvie chego oni mogli by dejstvovat'
kak agenty sem'i, ne vozbuzhdaya podozreniya.



    Nazvanie gruppy ili imya lidera,  s kotorymi svyazan vash blizkij,  -
eto  pervyj  vazhnyj  shag  v  opredelenii  ego  mestopolozheniya.   Vnov'
neocenimuyu pomoshch' mogut okazat'  byvshie chleny kul'ta. Ispol'zujte  vse
vozmozhnosti, chtoby  razyskat'  ih. Odnako  v  hode poiskov  vam  mozhet
ponadobit'sya  psevdonim,   osobenno   kogda   delo   kasaetsya   grupp,
stremyashchihsya ne dopuskat' kontaktov adepta s sem'ej.

    Esli vam ne udastsya skryt'  svoyu lichnost' i lidery kul'ta  uznayut,
chto vy planiruete osvobozhdenie odnogo iz adeptov, oni postarayutsya  ego
spryatat'. Esli vam neudobno maskirovat'sya samim, to, vozmozhno,  druz'ya
ili rodstvenniki  budut gotovy  prodelat' rabotu  na peredovoj  linii.
Svyazhites'   po   elektronnoj   pochte   s   razlichnymi   antikul'tovymi
organizaciyami, perechislennymi na moem  sajte po adresu  freedomofmind.
com.

    Pribegnite k  pomoshchi  policii,  FBR  ili  drugih  instancij,  esli
imeetsya malejshee podozrenie v  nezakonnoj deyatel'nosti togo ili  inogo
ob容dineniya. Vmeste  vy smozhete  razrabotat' nestandartnye  strategii.
Naprimer, u menya byl odin  klient, kotoryj ob座avil o krazhe  avtomobilya
posle togo, kak ego  syn vospol'zovalsya im,  chtoby ischeznut' vmeste  s
torguyushchim narkotikami "shamanom". Do togo  kak syn svyazalsya s  kul'tom,
emu razreshalos'  pol'zovat'sya avtomobilem,  zaregistrirovannym na  imya
otca. Policiya nashla  i arestovala  syna v drugom  shtate. Vskore  posle
etogo otec, byvshij prokuror okruga, ugovoril sud'yu osvobodit' syna pod
ego opeku. On ubedil syna vstretit'sya so mnoj. Konsul'tirovanie proshlo
uspeshno, i obvineniya byli snyaty.

    Esli u vas est' finansovye resursy,  to eshche odin sposob sostoit  v
tom, chtoby nanyat' chastnogo syshchika  dlya polucheniya informacii o  blizkom
vam cheloveke, a  takzhe o  kul'te i  ego lidere.  Segodnya mnogih  lyudej
mozhno najti cherez Internet ili po imeni, adresu i telefonnomu nomeru v
spravochnikah, rasprostranyayushchihsya  na  kompakt-diskah.  Inogda  syshchikam
prihoditsya otpravlyat'sya v  drugoj shtat  ili druguyu  stranu, chto  mozhet
obernut'sya vnushitel'nymi rashodami.

    CHastnye detektivy mogut okazat'sya ochen' polezny. Ot nih ne trebuyut
raskryvat' lichnost'  svoego  klienta.  Vstupiv  v  kontakt  s  liderom
kul'ta, oni mogut nameknut' na znachitel'nyj trastovyj fond ili  druguyu
nepredvidennuyu  finansovuyu   udachu,  chto,   v  svoyu   ochered',   mozhet
sposobstvovat'  pred座avleniyu  iskomogo   adepta  s  cel'yu   zavladeniya
aktivami. Odnako s etoj strategiej nado dejstvovat' osmotritel'no. Ona
mozhet imet'  nezhelatel'nye  posledstviya, naprimer,  vyzvat'  u  lidera
povyshennuyu zainteresovannost'  v  tom,  chtoby uderzhat'  u  sebya  etogo
adepta.

    Esli vash byudzhet ne pozvolyaet obratit'sya k chastnomu detektivu i  vy
gotovy prodelat' vsyu rabotu samostoyatel'no, kupite knigu Dennisa Kinga
"Kak poluchit' informaciyu o kom ugodno". (King Dennis. Get the Facts on
Anyone. Arco Publications, 1999.)  Ona soderzhit poleznuyu informaciyu  o
poiskah propavshih lyudej  i raskryvaet mnogie  iz metodov,  primenyaemyh
professionalami. Neploho by prochitat'  i druguyu knigu -  "Vyslezhivanie
ekstremistov:   Rukovodstvo   dlya   specialistov    pravoohranitel'noj
sistemy", napisannuyu Lerri  Zillioksom. (Zilliox Larry.  Investigating
Extremists: A Manual for Law  Enforcement. |tu knigu mozhno zakazat'  u
Investigative Research  Specialists  no tel.  703-356-5922  ili  cherez
Internet po adresu www.extremistgroups.com)

    Esli vy znaete, gde nahoditsya chlen kul'ta, no vse popytki vyjti na
kontakt tshchetny, poprobujte obratit'sya za pomoshch'yu k lideru kul'ta  (ili
k  komu-to   iz   ego  zamestitelej).   Lidery,   pytayushchiesya   sozdat'
polozhitel'nuyu reklamu i stremyashchiesya uzakonit' svoyu organizaciyu,  mogut
byt'  osobenno  vospriimchivymi  k  etoj  strategii.  Vashe  pis'mo  ili
telefonnyj razgovor  dolzhny  apellirovat'  k  zhelaniyu  lidera  sozdat'
polozhitel'nyj  obraz  gruppy.  Napisat'  ili  skazat'  mozhno  primerno
sleduyushchee:

    "YA obrashchayus'  k vam  (lideru kul'ta  ili ego  zamestitelyu),  chtoby
prosit' o pomoshchi. YA znayu, chto vasha gruppa verit v Boga (sem'yu,  lyubov'
i dobrodetel'), no ya  bespokoyus' o syne (docheri).  YA znayu, chto  sdelal
mnogo oshibok. YA znayu, chto govoril i delal oskorbitel'nye dlya vas veshchi.
YA iskrenne sozhaleyu ob etom. YA poteryal son i chuvstvuyu, chto shozhu s uma.
Ne pogovorite li vy s moim synom ili docher'yu i ne poprosite li  ego/ee
povidat'sya s nami  (pogovorit' s nami,  navestit' nas)? YA  byl by  tak
blagodaren".

    Inogda lider v  samom dele zastavlyaet  adepta vstretit'sya s  vami.
Lideram kul'tov neobhodima  vera v  to, chto  oni -  horoshie lyudi.  Oni
neredko poluchayut  udovol'stvie ot  togo,  chto dayut  sem'e  vozmozhnost'
vossoedinit'sya, udovletvoryaya pri etom svoj egocentrizm i zhazhdu vlasti.
Konechno, esli  oni  zapodozryat,  chto  vy  prosto  probuete  Osvobodit'
blizkogo cheloveka iz-pod  ih opeki,  oni ne  budut sotrudnichat'.  Esli
kul'tist otkazyvaetsya ot  kontakta vsledstvie neudachnogo  vozdejstviya,
izvinites', poobeshchajte  nikogda bol'she  etogo  ne delat'  i  poprosite
proshcheniya.  Sovetuyu  sprosit'  adepta:  "CHto  ya  dolzhen  delat',  chtoby
vosstanovit' tvoe doverie  i zasluzhit'  proshchenie? "  Zadavaya emu  etot
vopros,  vy  zastavite  ego  dumat'  i,  nado  nadeyat'sya,   predlozhite
nekotoruyu sistemu otnoshenij. Esli adept obnaruzhit v vashem dome  nomera
telefonov ili pochtovuyu korrespondenciyu izvestnyh ekspertov po kul'tam,
on mozhet razorvat' kontakt. I vnov' neobhodimyj pervyj shag zaklyuchaetsya
v vosstanovlenii vzaimoponimaniya i doveriya.





    Novoobrashchennogo adepta, nahodyashchegosya na stadii "medovogo mesyaca" v
otnosheniyah s  kul'tom, kak  pravilo, tyazhelee  ubedit' v  neobhodimosti
ujti,  potomu  chto   u  nego   s  gruppoj   svyazany  glavnym   obrazom
polozhitel'nye  associacii.  Poprobujte  obratit'sya  k  drugim   chlenam
gruppy. Povstrechajtes' s ego druz'yami  po kul'tu, zapomnite ih  imena.
Sprosite, otkuda oni. Otnesites' k nim dobrozhelatel'no. Obratite takzhe
osoboe vnimanie na  starshih adeptov,  u kotoryh  chasto imeyutsya  cennye
svedeniya o proshlom  gruppy. Naprimer,  oni mogut  po sekretu  soobshchit'
vam: "O da,  ya pomnyu,  kak predpolagalos', chto  Armageddon dolzhen  byl
sluchit'sya  desyat'  let  nazad".  Vy  mozhete  pozdnee   vospol'zovat'sya
podobnoj informaciej pri  proverke chuvstva real'nosti  u blizkogo  vam
cheloveka.

    CHlenov   gruppy   s   bol'shim   stazhem   na   samom   dele   legche
konsul'tirovat', tak  kak oni  uzhe perezhili  razocharovanie ot  obmana,
vrode lozhnyh prorochestv, narushennyh  obeshchanij i licemernogo  povedeniya
liderov. Bol'shinstvo  kul'tistov s  bol'shim stazhem  takzhe budet  znat'
lyudej, v raznoe vremya pokinuvshih gruppu. Vy mozhete reshit'sya  sprosit':
"Kak ty dumaesh', sushchestvuyut li opravdannye prichiny dlya vyhoda?  Znaesh'
li ty  kogo-nibud',  kto  kogda-libo  ushel iz  gruppy?  Znaesh'  li  ty
kogo-nibud', kto ushel po obosnovannym  prichinam? Govoril li ty s  nimi
kogda-libo o prichine uhoda? Gotov li ty pogovorit' s nimi ob etom? "

    Esli chelovek rodilsya v kul'te, emu mogut potrebovat'sya gody, chtoby
reshit'sya vzaimodejstvovat' s vami -  ili ostavit' gruppu. No  pomnite,
chto vnutri  kul'tovoj  gruppy  sluchaetsya  mnozhestvo  razocharovanij,  o
kotoryh vy mozhete ne znat'. Poka  kul'tist znaet, chto vo vneshnem  mire
est' lyudi, dlya kotoryh on  nebezrazlichen, on budet chuvstvovat', chto  u
nego est' vybor - ostat'sya  navsegda ili odnazhdy ujti. Sozdavajte  dlya
nego polozhitel'nye vpechatleniya  ot obshcheniya  s vami  i drugimi  lyud'mi,
napolnite lyubov'yu svoe otnoshenie k nemu.

    Lyudej, prozhivshih  vsyu zhizn'  v gruppe,  kak pokazyvaet  moj  opyt,
nuzhno snova i snova terpelivo sklonyat' k al'ternativnomu obrazu zhizni.
Naprimer, kogda Svideteli  Iegovy vidyat, chto  te, kto pokidayut  sektu,
prodolzhayut verit' v Boga, izuchayut Bibliyu i vedut pristojnuyu  moral'nuyu
zhizn', eto  dejstvuet  ochen'  ubeditel'no. Esli  u  takih  lyudej  est'
biznes, klientami  kotorogo yavlyayutsya  drugie Svideteli  Iegovy,  mozhno
popytat'sya pomoch' im rasshirit' svoe  delo ili izuchit' drugie  varianty
takim obrazom, chtoby oslabit' ih material'nuyu zavisimost' ot gruppy.

    Priglashajte svoego blizkogo  na vazhnye domashnie  sobytiya. Esli  on
nahoditsya v gruppe tipa Svidetelej Iegovy, ne priglashajte ego na vecher
po sluchayu dnya rozhdeniya,  poskol'ku etot prazdnik schitaetsya  grehovnym.
Prosto pozovite ego v gosti i ne akcentirujte prichinu priglasheniya. CHem
bol'she polozhitel'nyh social'nyh kontaktov  vy sumeete obespechit',  tem
luchshe. Posylajte  podarki,  kotorye  vyzyvayut dobrye  chuvstva  k  vam,
starayas' vybirat' predmety, kotorye vash blizkij budet ispol'zovat'  ne
edinozhdy, naprimer odezhdu.

    Prilagajte usiliya k tomu,  chtoby podderzhivat' postoyannyj  kontakt.
Pochtovaya otkrytka s izobrazheniem, vyzyvayushchim polozhitel'nuyu associaciyu,
i slovami: "YA toskuyu bez tebya" ili "YA lyublyu tebya. Pozhalujsta, otvet'",
- eto luchshe, chem prosto nichego ne delat'. Dazhe esli vy potratite gody,
posylaya pis'ma i  otkrytki, kazhdaya  pochtovaya korrespondenciya  napomnit
emu, chto on vse eshche dlya vas nebezrazlichen.

    Imeya v  vidu eti  faktory, vam  sleduet nachat'  sozdavat'  kratkie
biograficheskie profili dokul'tovogo  (i podlinnogo)  "ya" blizkogo  vam
cheloveka i ego  kul'tovoj lichnosti. Potom  vy smozhete  vospol'zovat'sya
etimi nametkami, chtoby najti luchshie sposoby obshcheniya s nim.



    Zapishite  svoi  mysli,   esli  mozhno,   v  vide   hronologicheskogo
konspekta. CHtoby obostrit'  pamyat', podumajte  ob otnosheniyah  blizkogo
vam cheloveka  s  razlichnymi lyud'mi  (babushki  i dedushki,  dyadi,  teti,
kuzeny, druz'ya), a  ne tol'ko s  blizhajshimi rodstvennikami.  Podumajte
takzhe o  mestah, gde  vy  obychno zhili,  postoyanno byvali  i  provodili
otpusk. Mozhet byt', on lyubil lovit' rybu v kakom-to opredelennom meste
ili  puteshestvovat'  v  mestah,  imeyushchih  lichno  dlya  nego   osobennoe
znachenie. Polezno  vspomnit' o  vidah deyatel'nosti,  dostavlyavshih  emu
udovol'stvie, vrode sporta,  muzyki, progulok,  chteniya, kino  i t.  d.
Prilagaemye  vami  pri  etom  usiliya  budut  sposobstvovat'  i  vashemu
samoosoznaniyu.  |to,  v  svoyu  ochered',  rasshirit  krug  vozmozhnostej,
kotorymi  mozhno  vospol'zovat'sya  pozdnee  dlya  ustanovleniya  svyazi  s
kul'tistom.

    Obdumajte  sil'nye  i  slabye   storony  blizkogo  vam   cheloveka.
Naprimer, kak by  vy ocenili ego  chuvstvo sobstvennogo dostoinstva  do
uchastiya v  kul'te po  desyatiball'noj shkale?  Byli li  u nego  kakie-to
interesy, hobbi, sportivnye  navyki, sklonnost'  k iskusstvu,  muzyke?
Est'  i  drugie  vazhnye  voprosy.  Skol'ko  emu  bylo  let,  kogda  on
prisoedinilsya k kul'tu?  Pomoch' pokinut'  kul't cheloveku  devyatnadcati
let  proshche,   chem  tomu,   kto  rodilsya   v  gruppe.   Sootvetstvenno,
tridcatiletnij  neofit  budet   imet'  bol'she   zhiznennyh  navykov   i
vozmozhnostej, chem devyatnadcatiletnij. Dalee, byli li u etogo  cheloveka
yasno ocherchennye celi? Imel  li on druzej? Ohotno  li shel na kontakt  s
okruzhayushchimi? Esli vy  znaete, chto do  vhozhdeniya v gruppu  u nego  byli
kakie-to lichnye problemy,  vam sleduet ispol'zovat'  etu informaciyu  v
processe obdumyvaniya sposobov po ustanovleniyu kontakta s ego podlinnym
"ya" i razlichnymi neudovletvorennymi aspektami ego kul'tovoj lichnosti.



    Nachnite obshchat'sya  s  nyneshnimi chlenami  kul'tovogo  ob容dineniya  i
sostav'te podrobnuyu  kartinu ih  verovanij, yazyka  i povedeniya.  Zatem
pogovorite s  byvshimi chlenami,  chtoby uglubit'  ponimanie  lichnostnogo
prototipa interesuyushchego vas cheloveka. Nachnite ocenivanie ego kul'tovoj
lichnosti. Skol'ko vremeni on provel v kul'te? Kak pravilo, chem  dol'she
lyudi nahodilis' v gruppe, tem  bol'she razocharovanij oni ispytali, -  i
odnovremenno tem  tyazhelee im  ujti: sderzhivayushchimi  faktorami  yavlyayutsya
privychka, psihologicheskaya  zavisimost',  finansovye zatraty  i  t.  d.
Kakie  vidy  rabot  on  vypolnyal  i  vypolnyaet?  Sostav'te   "trudovuyu
biografiyu" etogo cheloveka - chem imenno on zanimalsya, buduchi v  gruppe,
i kogda. Esli vy ne znaete,  sprosite, yavlyaetsya li on glavnym  obrazom
verbovshchikom ili prosto rabotaet na odnom iz predpriyatij gruppy. Byl li
on ryadovym  chlenom  na  protyazhenii  mnogih let?  Byl  li  on  kogda-to
liderom, vposledstvii  ponizhennym  v  dolzhnosti?  Kakov  dostup  etogo
cheloveka k vysshemu  lideru? Gde imenno  on nahoditsya: v  shtab-kvartire
ili v nebol'shom vspomogatel'nom centre?

    Na  protyazhenii   vsego  processa   PSV  vam   sleduet   prodolzhat'
sovershenstvovat' eti profili. CHem luchshe  vy ponimaete podlinnoe "ya"  i
kul'tovuyu lichnost' adepta,  tem legche  vam budet pomoch'  emu dumat'  i
dejstvovat' nezavisimo.



    Obratimsya  teper'  neposredstvenno   k  samoj  kul'tovoj   gruppe.
Issleduya doktrinu  i vnutrennyuyu  ierarhiyu  gruppy, vy  smozhete  ponyat'
primenyaemye eyu sposoby kontrolya soznaniya i to, kak oni vozdejstvuyut na
blizkogo cheloveka.



    Luchshe vsego iskat' informaciyu  o destruktivnom potenciale  gruppy,
nachinaya s verhushki. Vy dolzhny sprosit':

    - Kto yavlyaetsya liderom (liderami)? Kakova ego (ih) lichnaya istoriya?
Byl (i) li on (i) zhenat (y)? Razveden (y)? Imeet (imeyut) detej?

    - Kakie diplomy  ob  obrazovanii est'  u  lidera? Net  li  u  nego
ugolovnogo proshlogo? Net li psihicheskih zabolevanij?

    - Kakoe obrazovanie, podgotovku i rod zanyatij on imel do togo, kak
poyavilas' dannaya  gruppa? Vsegda  li  on byl  prichasten  destruktivnym
kul'tam?

    - Vyskazyvaet  li  lider  pretenzii  na  isklyuchitel'nuyu  mudrost',
mogushchestvo i duhovnoe sovershenstvo?

    - Sushchestvuet li sistema sderzhek i protivovesov vlasti?

    - CHto lider kul'ta izlozhil v pis'mennoj forme ili skazal ustno?

    Sravnenie lidera gruppy,  v kotoruyu popal  blizkij vam chelovek,  s
glavami kakoj-libo iz mirovyh religij pomozhet luchshe ponyat',  naskol'ko
opasen etot chelovek. Naprimer, Mozes  Devid Berg, nyne pokojnyj  lider
"Sem'i", utverzhdal,  chto on  - Apostol,  i na  etom osnovanii  pooshchryal
zhenshchin iz svoej gruppy stanovit'sya "schastlivymi prostitutkami Iisusa".
Im prikazyvali "delit'sya lyubov'yu  Boga", chtoby dobyvat' den'gi,  novyh
rekrutov i  politicheskoe  pokrovitel'stvo. |ta  doktrina  dohodila  do
pooshchreniya seksa s det'mi, - net  nichego udivitel'nogo v tom, chto  Berg
sbezhal iz  Soedinennyh  SHtatov  posle  pred座avleniya  emu  obvineniya  v
seksual'nyh pristavaniyah k  detyam. Religioznye  lidery napodobie  Papy
Rimskogo ili Billi Grehema reshitel'no osudili by takoe beznravstvennoe
povedenie.

    Drugoj  primer  -  samozvanyj  buddistskij  lider,  "prosvetlennyj
uchitel'", Frederik Lenc, aka  Rama. On ob座avlyal svoim  posledovatelyam,
chto oni dolzhny "delat'" bol'shie den'gi, ezdit' na dorogih avtomobilyah,
prervav  pri  etom  vse  kontakty  s  sem'ej  i  druz'yami  i   skryvaya
sobstvennye mysli  i chuvstva,  chtoby drugie  ne vysosali  ih  energiyu.
(Laxer Mark. Take Me For A Ride: Coming of Age in a Destructive  Cult.
Outer Rim Press,  1993; Margulis, Zachary.  The Code Cult  of the  CPU
Guru //Wired Magazine. 1994. January 2; Diamond David. Street Brawl in
the Twilight  Zone  //  Wired Magazine.  1999.  September  7.)  Trudno
sopostavit'  cinizm  Lenca  s  istinnoj  veroj,  naprimer  s   ucheniem
Dalaj-lamy - politicheskogo i duhovnogo lidera Tibeta, vedushchego  zhizn',
v kotoroj  osoboe  znachenie  pridaetsya  lyubvi,  sostradaniyu,  sluzheniyu
drugim. Dalaj-lama skromen i otkryt; on priemlet vse mirovye  religii.
Lenc treboval  ot  lyudej  deneg  za  pravo  poluchit'  ot  nego,  yakoby
prosvetlennogo, "energiyu i  zashchitu". K ostal'nym  versiyam buddizma  on
otnosilsya s prenebrezheniem.

    Vam potrebuetsya iskat'  informaciyu o  lidere u  byvshih adeptov,  u
ekspertov i v bazah dannyh  razlichnyh sredstv massovoj informacii.  Vy
mozhete takzhe svyazat'sya s set'yu gruppovoj podderzhki semej.  Sushchestvenno
poleznymi chasto mogut okazat'sya videozapisi proshlyh televizionnyh shou.
Naprimer, v  shou  Lerri  Kinga Frederik  Lenc  otrical,  chto  yavlyaetsya
prosvetlennym,  -   odnako   posledovatelyam   on   zayavlyal   kak   raz
protivopolozhnoe. V nedavnem interv'yu  programme "Dejtlajn" on ne  smog
otvetit'  dazhe  na  elementarnye   voprosy  o  komp'yuternom   biznese,
vladel'cem kotorogo yavlyaetsya. V  glave 7 budet podrobno  raz座asnyat'sya,
kak sleduet pol'zovat'sya Internetom v poiskah informacii o gruppe i  o
ee lidere.



    Vzglyad na  strukturu gruppy  neredko mozhet  dat' informaciyu  o  ee
vlastnoj ierarhii. Voobshche destruktivnye kul'ty mozhno rassmatrivat' kak
piramidy s harizmaticheskim liderom na vershine i fundamentom iz ryadovyh
adeptov. Srazu pod  liderom raspolagaetsya  nebol'shoj krug  sovetnikov,
kak pravilo, upravlyayushchih  predpriyatiyami kul'ta.  Nizhe nahoditsya  bolee
krupnaya gruppa  subliderov. Pod  nimi-v osnovanii  piramidy -  ryadovye
chleny. V gruppah, gde lider uzhe neskol'ko let kak umer, sluchaetsya, chto
uzkaya  kadrovaya  gruppa  predannyh  posledovatelej  rvetsya   zapolnit'
voznikshuyu pustotu. V lyubom sluchae, kogda lider s somnitel'nym  proshlym
organizuet  zhestko   centralizovannuyu   gruppu,   mozhno   predpolozhit'
formirovanie destruktivnogo  kul'ta. Vsemirno  izvestnyj  hristianskij
apologet

    Norman Gejsler izlagaet eto tak: "Vsyakij raz, kogda vy imeete delo
s chelovekom, zayavlyayushchim, chto  on napryamuyu svyazan s  Bogom i nikomu  ne
podotcheten, znajte,  chto  esli  kul't  ne  rozhdaetsya  segodnya,  to  on
vozniknet zavtra". (Norman Geisler Lecture,  "The Rise of the  Cults".
The New England Institute for Religious Research, November 2, 1991.)

    Ocenivaya strukturu gruppy, nuzhno obratit' vnimanie na sleduyushchee.

     Kto osushchestvlyaet rukovodstvo i  kakuyu vlast' imeyut eti lyudi  nad
blizkim vam chelovekom?

     Naskol'ko mnogochislenna gruppa (tysyachi, milliony lyudej)?

     Gde  raspolagaetsya  ee  centr?  Otrezana  li  ona  ot  mira  ili
stremitsya k zakonnomu sushchestvovaniyu?

     Kak  gruppa dobyvaet  den'ga? Za  schet pozhertvovanij  ili  putem
sbora sredstv?  Organizovana li  ona kak  nekommercheskaya  organizaciya?
Imeet li ona predpriyatiya?

      Kak  gruppa  tratit  den'gi?  Ispol'zuet  li  ona  den'gi   dlya
organizacii kampanij  po svyazyam  s  obshchestvennost'yu? Nanimaet  li  ona
komandy advokatov, chtoby effektivno  vozdejstvovat' na svoih  kritikov
putem yuridicheskogo presledovaniya?

     Kogda  utverzhdaetsya,  chto gruppa  imeet  otkrytye  buhgalterskie
otchety, dejstvitel'no li obespechivaetsya  publichnyj dostup k nim?  Esli
lyudi boyatsya  sprashivat', to  kak eto  svidetel'stvuet ob  atmosfere  v
gruppe?

    Struktura gruppy  takzhe okazyvaet  vliyanie  na stepen'  svobody  v
prinyatii reshenij so storony uchastnikov.

     Zastavlyayut  li chlenov  gruppy pugat'sya  dazhe mysli  ob uhode  iz
gruppy?

     Izolirovany li chleny gruppy? Otrezany li oni ot chlenov sem'i?

     Zavisyat li oni ot gruppy emocional'no ili material'no?



    V ramkah podhoda  strategicheskogo vzaimodejstviya my  rassmatrivaem
to, kak gruppa vedet sebya, a ne to,  vo chto ona verit. No dazhe v  etom
sluchae doktrinu  gruppy  nuzhno prinyat'  vo  vnimanie dlya  togo,  chtoby
ocenit' ee  destruktivnost'. Voobshche,  chem masshtabnee  prityazaniya,  chem
fanatichnee  verovaniya  i   chem  global'nee  prorochestva   (Armageddon,
nashestvie "prishel'cev"), tem vyshe potencial zloupotreblenij.  Naibolee
opasnye gruppy menyayut doktrinu po  prihoti lidera. CHem bolee  doktrina
razrabotana i  sistematizirovana,  tem  bolee  ustojchivoj  okazyvaetsya
gruppa.

    V  proshlom   nekotorye  obshchepriznannye   religioznye   organizacii
podderzhivali kul'ty,  praktikuyushchie  kontrol' soznaniya,  v  yuridicheskoj
bor'be, polagaya, chto oni  razdelyayut pohozhie verovaniya. Naprimer,  esli
biblejskij kul't  govorit: "Iisus  -  Bog", ili  kogda San  Myong  Mun
utverzhdaet, chto vystupaet za  "semejnye cennosti", religioznye  lidery
osnovnyh  napravlenij  chasto   speshat  pripisat'  dannoj   organizacii
legitimnyj status. Nekotorye kul'ty ispol'zuyut svoi glubokie  karmany,
chtoby pomoch'  drugim religioznym  lideram,  vrode Dzherri  Falvella,  a
zatem ispol'zuyut etogo cheloveka, chtoby uzakonit' sebya. (Parry  Robert.
The Dark Side  of Reverend  Moon: Buying the  Right. Consortium  News,
1997.) Tak sozdaetsya mnimo respektabel'nyj obraz, mogushchij byt'  ves'ma
ubeditel'nym dlya  chlenov kul'ta.  Pereproveryajte fakty,  chtoby  sudit'
samim.

    Vy  mozhete  stolknut'sya  kak  s  knizhnoj,  tak  i  s   elektronnoj
produkciej,  sozdayushchej  vidimost'  togo,  chto  religioznye  uchenye   i
osnovnye  religioznye  organizacii  podderzhivayut  ih,   rukovodstvuyas'
soobrazheniyami  svobody  religii.  Kul'tovye  lidery  organizuyut   svoi
vystupleniya po televideniyu, chtoby osudit' teh, kto yakoby zanyat "ohotoj
na ved'm", to est' pytaetsya na samom dele vyvesti destruktivnye kul'ty
na  chistuyu  vodu.  Spor  o  doktrine  chasto  zatevaetsya  kul'tom   dlya
otstaivaniya  svoih  korystnyh  interesov.  Neredko  utverzhdaetsya,  chto
presledovanie  togo  ili   inogo  kul'ta   -  proyavlenie   religioznoj
neterpimosti.  No  destruktivnye  gruppy  var'iruyut  svoyu  "istinu"  v
zavisimosti   ot    situativnyh   potrebnostej.    V   obshchestve    imi
rasprostranyaetsya nemalo publikacij,  stavyashchih pod somnenie  zakonnost'
kritiki kul'tov. Legitimnym  gruppam ne  trebuetsya izmenyat'  doktrinu,
chtoby obmanyvat' publiku. Upomyanem eshche dva vazhnyh voprosa.

      Sushchestvuet  li  doktrina  dlya  "posvyashchennyh"  i  doktrina   dlya
"postoronnih", to  est' idejnoe  razdelenie na  "izbrannyh" i  shirokuyu
publiku?

     Menyaetsya li istina na razlichnyh urovnyah gruppovoj ierarhii?

    Lyubye verovaniya gruppy dolzhny svobodno otkryvat'sya lyudyam,  kotorye
hotyat k  nej prisoedinit'sya.  V hode  processa verbovki  destruktivnye
kul'ty ispol'zuyut obman, kotoryj predpolagaet  kak pryamuyu lozh', tak  i
utaivanie ili  iskazhenie zhiznenno  vazhnoj informacii.  Informirovannoe
soglasie imi isklyuchaetsya.



    Teper', kogda ocenena  prichastnost' blizkogo cheloveka  k kul'tu  i
destruktivnost'  poslednego,   prishlo   vremya   podgotovit'   sebya   k
vzaimodejstviyu s  postradavshim.  Dlya etogo  trebuetsya  napravit'  svoj
vzglyad ne tol'ko vovne, na ob容kt i ego okruzhenie, no i na sebya. Odnoj
iz naibolee vazhnyh veshchej yavlyaetsya nablyudenie za sobstvennymi  myslyami,
chuvstvami i  povedeniem i  stremlenie luchshe  ponyat' ih.  Nekotorye  iz
vashih trevog, kasayushchihsya blizkogo  cheloveka, sposobny, vidimo,  zazhit'
sobstvennoj  zhizn'yu,  vylivayas'  v   ogromnoe  napryazhenie  i   chuvstvo
muchitel'nogo  bespokojstva.  YA  kosnus'  sposobov  izbezhaniya  podobnyh
emocij v glave  6. Starajtes'  derzhat' golovu yasnoj.  Tol'ko togda  vy
sumeete obratit'sya k blizkomu vam cheloveku tak, chtoby on vas uslyshal.



    Kak ya  uzhe  skazal,  estestvennym  sledstviem  emocij  -  osobenno
straha, gneva i razocharovaniya  - yavlyaetsya rasteryannost' chlenov  sem'i,
ih nesposobnost' prinyat'  vzveshennoe reshenie.  CHtoby pomoch'  individu,
prichastnomu k kul'tu, kazhdyj chlen ego sem'i ili drug dolzhen  potratit'
vremya na to, chtoby proyasnit'  svoyu obespokoennost' ego sud'boj i  svoi
vozrazheniya protiv ego vovlecheniya v kul't putem ih pis'mennoj fiksacii.

    Nekotorye sem'i v techenie mnogih let otkazyvayutsya priznavat',  chto
blizkij  chelovek  vhodit  v  kul'tovuyu  gruppu.  Sam  fakt  pis'mennoj
formulirovki svoih perezhivanij pomozhet preodolet' eto otricanie.

    YA polagayu, chto sleduet zaplanirovat' po krajnej mere odno semejnoe
soveshchanie s  cel'yu  sostavleniya  takogo spiska  trevog.  V  hode  etoj
vstrechi zapisi dolzhen delat' kazhdyj chlen sem'i. CHtoby  dokumentirovat'
dannoe  sobranie,  mozhno  dogovorit'sya  ob  ispol'zovanii  audio-  ili
videozapisi. Zapis'  na plenku  -  horoshij sposob  podklyucheniya  lyudej,
fizicheski ne  prisutstvuyushchih na  vstreche. Podobnoe  soveshchanie  sleduet
provodit' konfidencial'no  i po  vozmozhnosti neformal'no.  V  kakoj-to
bolee pozdnij moment  neobhodimo soobshchit' ob  etoj vstreche  kul'tistu,
starayas', chtoby vashi  usiliya ne  propali darom s  samogo nachala  iz-za
togo, chto kto-to okazalsya slishkom boltlivym.

    Nablyudaya i slushaya svoi vystupleniya,  sem'ya i druz'ya smogut  ponyat'
sobstvennye emocii i sposoby obshcheniya. YA pomnyu odnu vstrechu, na kotoroj
osvedomilsya u materi uchastnicy kul'ta:  "CHto vy ej skazhete, kogda  ona
sprosit o  vashih myslyah  po povodu  ee vovlechennosti  v kul't?  "  Ona
otvetila: "Nu, ya  skazhu, chto  vse prekrasno,  ona -  vzroslaya i  mozhet
delat' vse chto hochet". CHego eta  zhenshchina ne videla i ne mogla  ponyat',
tak eto togo, chto pri proiznesenii dannoj frazy ona reshitel'no  kachala
golovoj sleva napravo,  podsoznatel'no govorya  "net! ".  YA obratil  ee
vnimanie na eto i posovetoval stoyat' pered zerkalom, predstavlyaya,  chto
ee doch' nahoditsya  za nim. Vozmozhnost'  uvidet' podobnye  neverbal'nye
signaly v zerkale ili  na videozapisi pomozhet  ponyat' i vyrazit'  sebya
bolee  effektivno.  Posle,  togo  kak  audiokassety  ili   videozapisi
okazhutsya  nenuzhnymi,  ih  mozhno  unichtozhit',  chto,  kstati,  i  delaet
bol'shinstvo semej.

    Spisok volnuyushchih vas  voprosov dolzhen ohvatyvat'  kak povedenie  v
celom, tak  i  ego  specificheskie proyavleniya.  K  primeru,  trevoga  v
shirokom smysle mozhet vyrazhat'sya v vide utverzhdeniya: "Moya doch', pohozhe,
ne  v  sostoyanii  dumat'   ili  dejstvovat'  samostoyatel'no".   Primer
specificheskogo povedeniya mog by byt'  takim: "Ona nikogda ne  prihodit
domoj odna.  Ona vsegda  nastaivaet  na tom,  chtoby  s nej  prishel  ee
tovarishch po gruppe".  Mozhno vklyuchat'  i primery togo,  kak blizkij  vam
chelovek obman'val  vas, utaivaya,  iskazhaya chto-to,  a to  i  otkrovenno
pridumyvaya.



    Sem'i chasto utverzhdayut, chto interesuyushchij ih chelovek kazhetsya sovsem
drugim. Esli vasha trevoga zaklyuchaetsya imenno v etom, postarajtes' yasno
i  tochno  sformulirovat',  v   chem  konkretno  vyrazhaetsya   netipichnoe
povedenie.  V  zavisimosti  ot  cheloveka  netipichnoe  povedenie  mozhet
vklyuchat'  v  sebya  lozh',  narushenie  obeshchaniya  posetit'  dom,   polnoe
prekrashchenie poseshcheniya  doma, otkaz  otvechat'  na pis'ma  i  telefonnye
zvonki, nakonec, otkaz  ot ustanovleniya  kakih-libo kontaktov  voobshche.
Esli chelovek  yavlyaetsya adeptom  so  stazhem, vozmozhny  sotni  variantov
netipichnogo  povedeniya  vrode  otkaza  ot  zdorovoj  diety  v   pol'zu
kakoj-nibud' surrogatnoj  pishchi,  pohodov  v opasnye  mesta  dlya  sbora
denezhnyh pozhertvovanii ili otkaza oplachivat' scheta i platit' nalogi.

    Posledovateli kul'tov mogut predavat' zabveniyu svoi celi v  zhizni,
izolirovat'sya ot  sem'i i  blizkih druzej,  perestat' chitat'  knigi  i
gazety, otkazat'sya smotret' kino i  TV, prekratit' normal'no est'  ili
spat'. Inye  po  mnogu  chasov  rabotayut  za  nizkuyu  platu  ili  vovse
besplatno, pri otsutstvii  pensionnogo fonda ili  ohrany zdorov'ya,  ne
imeya nikakogo svobodnogo vremeni ili  otpuskov. CHasto im ne  pozvolyayut
vybirat', s kem podderzhivat' otnosheniya, gde zhit' i t. d.

    Vospol'zujtes' privedennoj  nizhe "Pamyatkoj  dlya ocenki  situacii",
pomogayushchej  zaostrit'  vnimanie   na  vseh  potencial'nyh   problemah,
vnushayushchih bespokojstvo. Vazhno  znat' svoi  trevogi dostatochno  horosho,
chtoby sumet'  peredat' ih  drugim,  potomu chto  v sleduyushchej  glave  my
perejdem k obsuzhdeniyu  togo, kak  sleduet delit'sya  svoimi zabotami  s
druz'yami i ostal'nymi chlenami sem'i i prosit' ih o pomoshchi.



    Ne  vse  proyavleniya  kul'tovogo  povedeniya  yavlyayutsya  negativnymi.
Obrashchajte  vnimanie  na  lyubye   polozhitel'nye  izmeneniya  s   momenta
popadaniya  blizkogo  vam  cheloveka   v  kul'tovuyu  gruppu.   Naprimer,
bol'shinstvu iz  religioznyh  kul'tovyh  grupp  svojstvenno  stremlenie
otbit' ohotu k alkogolyu ili  narkotikam. Esli chelovek perestal  kurit'
pod vliyaniem gruppy,  eto sleduet  priznat' polozhitel'nym  izmeneniem.
Esli chelovek  imel obyknovenie  byt' neryashlivym,  a zatem  stal  ochen'
opryaten, bud'te  gotovy  pohvalit'  ego.  Esli  on  nikogda  ne  delal
fizicheskih uprazhnenij, a zatem stal  ochen' zdorov i bodr, ne  zabud'te
obratit' na  eto vnimanie.  Esli u  cheloveka nikogda  ne bylo  nikakoj
duhovnoj  zhizni,  a  zatem  on  nachal  proyavlyat'  interes  k  duhovnym
problemam, schitajte eto takzhe  polozhitel'nym rezul'tatom. Soobshchenie  o
podobnyh nablyudeniyah  budet  vazhnym  pri  dal'nejshem  obshchenii  s  etim
chelovekom,   tak   kak    prodemonstriruet   vashu   ob容ktivnost'    i
spravedlivost'. |to takzhe posposobstvuet vzaimoponimaniyu i doveriyu.



    Vam  takzhe  sleduet  razdelit'   svoi  trevogi  i  vozrazheniya   na
"preimushchestvenno  effektivnye"   i  "preimushchestvenno   neeffektivnye".
Naprimer, esli  vy  vozrazhaete  protiv togo,  chto  vash  syn  prekratil
poseshchat' katolicheskuyu  sluzhbu i  prisoedinilsya k  biblejskomu  kul'tu,
neobhodimo reshit', budet  li vashe  obrashchenie k  nemu imet'  kakoe-libo
znachenie. Kogda pridet vremya vyrazit' vashi opaseniya, sleduet upomyanut'
tol'ko te, kotorye budut dejstvennymi v otnoshenii dannogo  konkretnogo
cheloveka. Tem ne menee v spisok dolzhny byt' vneseny vse volnuyushchie  vas
problemy nezavisimo ot togo, budet li ih obsuzhdenie effektivnym.









    Pitaetsya li on dolzhnym obrazom?

    Dostatochno li spit?

    Est' li u nego medicinskaya strahovka?

    Poluchit li on horoshee medicinskoe obsluzhivanie, esli zaboleet  ili
budet travmirovan?





    1. Obrazovanie.

    (Primer: "Emu ostavalos'  zakonchit' odin  semestr, chtoby  poluchit'
diplom kolledzha,  i on  ushel.  My ne  mozhem  v eto  poverit'!  Nikakie
racional'nye dovody ne mogut ubedit' ego zakonchit' obuchenie".)

    2. Kar'era/Celi.

    (Primer:  "Ona  sobiralas'  stat'  vrachom.  Teper'  ona  stoit  na
perekrestkah, verbuya novyh adeptov".)

    3. Vazhnye otnosheniya.

    (Primer: "Oni sobiralis' pozhenit'sya, a on razorval pomolvku".)



    1. Otkaz ot imushchestva i denezhnyh sredstv.

    (Primer: "Ona otdala gruppe vse svoi den'gi, i stereoapparaturu, i
avtomobil'! " ili: "On tratit svoi sberezheniya na organizuemye  kul'tom
zanyatiya i meropriyatiya".)

    2. Problemy zavisimosti.

    (Primer:  "On  dolzhen  prosit'  u  gruppy  den'gi  na  proezd   na
avtomobile. U nego voobshche net  sobstvennyh deneg, hotya on rabotaet  po
dvadcat' chasov v den'".)





    1. Vneshnost'.

    Izmeneniya v odezhde, pricheske, vese, diete.

    Vyrazhenie lica,  tochno u  odurmanennogo narkotikami,  bezzhiznennyj
pristal'nyj vzglyad.

    2. Lichnost'.

    Izmeneniya v postroenii rechi, mimike ili manerah.

    Ponizhennoe chuvstvo yumora.

    Skrytnoe, uklonchivoe ili oboronitel'noe povedenie.

    Osuzhdayushchee otnoshenie k chlenam sem'i.

    Fanatichnost' - vsegda stremitsya obrashchat' v svoyu veru.

    Prevrashchenie iz ekstraverta v introverta ili naoborot.

    Podmena analiticheskogo myshleniya magicheskim.

    Prevrashchenie lenivogo v trudolyubivogo.

    Izmeneniya predstavlenij o chestnosti.

    Otsutstvie interesa k prezhnim hobbi.

    3. Lichnye privychki.

    Prevrashchenie bezotvetstvennogo v otvetstvennogo.

    Prevrashchenie neryashlivogo v opryatnogo.

    Prevrashchenie nesobrannogo v punktual'nogo.

    4. Stil' obshcheniya.

    Uklonchivost', oboronitel'nost', trudnosti v obshchenii.

    Ispol'zovanie zhargona "dlya  posvyashchennyh", mehanicheskoe  povtorenie
zauchennyh  postulatov   mehanicheskim   zhe  golosom   (kak   monotonnyj
diktorskij tekst v magnitofonnoj zapisi).

    5. Otnosheniya.

    Izmenenie klyuchevyh vzaimootnoshenij.

    Sem'ya i druz'ya yavlyayutsya ob容ktami propovedi, kak budto nuzhdayutsya v
spasenii.

    Davlenie s  cel'yu poluchit'  den'gi dlya  lichnyh nuzhd  ili v  pol'zu
gruppy.

    Utrata svyazi s sem'ej i druz'yami (lichno, po telefonu, po pochte).

    Uklonenie ot fizicheskih kontaktov - men'she ob座atij i poceluev  ili
ih otsutstvie.

    Izolyaciya, navyazannaya samomu sebe.

    Semejnye sobytiya (ne  poseshchayutsya ili ne  priznayutsya rozhdeniya,  dni
rozhdeniya,  kreshcheniya,  konfirmacii,  bar/bas  micvah,  (Bar  micvah   -
ceremoniya kreshcheniya mal'chikov primerno v vozraste 13 let iudaizme  (bas
micvah  -  kreshchenie  devochek).  (Prim.  perev.))  pomolvki,   svad'by,
pamyatnye daty, bolezni, smerti i pohorony).

    Bol'shaya chast' vremeni provoditsya s novoj gruppoj ili organizaciej.

    5. Filosofiya

    Izmenenie politicheskih ubezhdenij.

    Izmenenie religioznyh verovanij.

    Peremeny v tekushchem obrazovanii (perehod s dnevnoj formy podgotovki
k  zanyatiyam  bez  otryva  ot  raboty,  smena  predmeta  specializacii,
prekrashchenie ucheby).

    7. Kar'era.

    Rezko obryvaet kar'eru.

    Razdaet den'gi.

    Tratit bol'shie summy deneg.

    Radikal'naya smena orientirov.

    Otnoshenie k zdorov'yu i medicine.

    Ignoriruet priznaki vozmozhnoj bolezni.

    Ne hodit k vrachu.

    Ignoriruet sovety vrachej.

    Hodit v besplatnye kliniki.

    Izmenenie zhiznennyh uslovij.

    Pereezzhaet v novyj dom (obshchezhitie, kommuna).

    Pereselyaetsya na novoe mesto zhitel'stva.

    Poselyaetsya vmeste s "postoronnimi lyud'mi".

    CHto sleduet delat'?

    - Zapishite, chto vas ne ustraivaet  v tom, chto blizkij vam  chelovek
uchastvuet imenno v etoj gruppe.

    - CHto vas v etom trevozhit v obshchem i celom?

    - Kakoj rod specificheskogo povedeniya vyzyvaet vozrazheniya?

    - Sostav'te  spisok   trevog,   soblyudaya   posledovatel'nost'   ih
poyavleniya. Rastut li oni so vremenem?

    - Raspolozhite spisok  v  poryadke predpochteniya.  Kakie  tri  zaboty
yavlyayutsya naibolee vazhnymi?

    - Sostav'te spisok proyavlenij netipichnogo povedeniya.

    - Ocenite, budut li soobshcheniya o vashih trevogah effektivny.











    Kogda druz'ya i chleny  sem'i, pobuzhdaemye lyubov'yu, nachnut  rabotat'
soobshcha, oni obnaruzhat, chto ih vozmozhnosti bezgranichny. Konechno, vpolne
estestvenno somnevat'sya v  sebe i  svoih silah,  esli pytat'sya  pomoch'
adeptu v  odinochku, osobenno  esli on  vzroslyj chelovek,  uverennyj  v
svoej schastlivoj  uchasti.  Vam  mozhet  pokazat'sya,  chto  kul'ty  imeyut
bol'shie preimushchestva v tom, chto kasaetsya deneg i lyudskih resursov. |to
dejstvitel'no tak.  Odnako esli  blizkij vam  chelovek ne  predstavlyaet
kakogo-to  osobogo  interesa   dlya  liderov  kul'ta,   oni  ne   budut
bespokoit'sya iz-za  nego  tak, kak  eto  delaete vy.  Otdel'nye  chleny
gruppy ne privlekayut pristal'nogo vnimaniya so storony vysshih  liderov,
zanyatyh, kak pravilo,  "bolee vazhnymi" problemami.  Esli dlya  sozdaniya
effektivnoj  komandy  vy   privlechete  kak  mozhno   bol'she  druzej   i
rodstvennikov, vashi preimushchestva ne zamedlyat proyavit'sya.

    Komanda, izbravshaya  podhod strategicheskogo  vzaimodejstviya, -  eto
set' podderzhki ne tol'ko dlya chlena kul'tovoj gruppy, no i dlya kazhdogo,
komu  nebezrazlichna  ego  sud'ba.  Komanda  sobiraetsya  zatem,   chtoby
vstupat'  v   kontakt   s   kul'tistom,   sposobstvovat'   organizacii
mini-vzaimodejstvij i vozdejstvij na emocional'nom i drugih urovnyah  i
v konechnom  schete  pomoch'  isceleniyu adepta  ot  posledstvij  kontrolya
soznaniya. Kazhdyj sluchaj  - eto unikal'nyj  kompleks problem, i  kazhdyj
chelovek, uchastvuyushchij v processe strategicheskogo vzaimodejstviya, vnosit
svoj sushchestvennyj  vklad v  process isceleniya.  Pri nalichii  u  chlenov
sem'i gibkosti i horoshego voobrazheniya samye neozhidannye i udivitel'nye
sobytiya mogut rabotat'  na blago.  Rabotaya vmeste  i podderzhivaya  drug
druga, chleny komandy poluchayut vozmozhnost' perestroit' semejnuyu sistemu
tak, chtoby sdelat' zhizn' kazhdogo cheloveka luchshe.



    YA  chasto   udivlyayus',  naskol'ko   bystro  komanda   PSV,   buduchi
privedennoj v dvizhenie, mozhet osushchestvlyat'  v svoem rode unikal'nuyu  i
poleznuyu deyatel'nost'. Neskol'ko let nazad, posle lekcii v centre "N'yu
|jdzh", raspolozhennom  v  odnom  iz rajonov  Bostona,  ko  mne  podoshla
zhenshchina let dvadcati  s nebol'shim  i sprosila,  chto ya  dumayu o  nekoej
gruppe, vozglavlyaemoj  zhenshchinoj-guru. (CHerty,  pozvolyayushchie  ustanovit'
lichnost' v etoj istorii, byli  izmeneny, chtoby zashchitit' chastnuyu  zhizn'
klienta.) YA otvetil, chto ser'ezno ozabochen dannoj gruppoj, i rasskazal
o  stranice   v   Internete,   sozdannoj  byvshim   chlenom   gruppy   s
semnadcatiletnim stazhem. Moya sobesednica so svoej storony  rasskazala,
kak desyat' let nazad  rebenkom byla vvedena  v etu gruppu  sobstvennoj
mater'yu. Ona dazhe  provela paru  let v Indii,  gde ispytala  mnozhestvo
razocharovanij, v svyazi s chem  prinyala reshenie ostavit' gruppu.  Pomimo
sobstvennyh problem, ona  takzhe perezhivala  vnutrennij konflikt  iz-za
materi,  kotoraya  pol'zovalas'   avtoritetom  kak   odin  iz   liderov
amerikanskoj vetvi organizacii. Rasskazav  eto, molodaya zhenshchina  vzyala
moj nomer telefona  i pozzhe  pozvonila s pros'boj  o konsul'tacii.  My
pristupili k  konsul'tirovaniyu,  posle  chego ona  poprosila,  chtoby  ya
porabotal s ee mater'yu.

    Poskol'ku oni s mater'yu vsegda byli ochen' blizki, ona chuvstvovala,
chto  vzaimoponimaniya  hvatit,  chtoby  pryamo  obratit'sya  k  materi   i
predlozhit' trehdnevnuyu vstrechu.  V hode podgotovki  k vozdejstviyu  ona
osvedomilas', sleduet li ej  vstupat' v kontakt  s bratom. Konechno,  ya
predlozhil s nim svyazat'sya, tem bolee, chto, po ee svedeniyam, on  vsegda
byl kriticheski nastroen v otnoshenii ih uchastiya v gruppe. Oni s  bratom
otdalilis' drug ot druga, im bylo trudnee ladit', chem prezhde. YA skazal
ej: "Vasha mat' vse eshche v etoj gruppe, i my znaem, chto vashemu bratu eto
ne nravilos'. Soobshchite emu, chto vy zamyshlyaete, i posmotrite, gotov  li
on uchastvovat'  v zaplanirovannom  nami  vozdejstvii". K  schast'yu,  on
okazalsya bolee chem gotov.

    Spustya neskol'ko  dnej posle  etogo vozdejstviya  ee brat  pozvonil
mne. On kazalsya smushchennym i potryasennym, govoril, zapinayas' i zaikayas'
na kazhdom slove.  Posle dlitel'nogo molchaniya  ya sprosil, o  chem zhe  on
hotel pogovorit'. On prinyalsya rasskazyvat', kak ispytal nastoyashchij shok,
vdrug obnaruzhiv, chto gruppa, v  kotoroj on sostoyal Uzhe neskol'ko  let,
yavlyaetsya v  vysshej  stepeni  zakrytym  kul'tom,  primenyayushchim  kontrol'
soznaniya. On prosil menya nichego ne  govorit' sestre ili materi, -  chto
ya, razumeetsya, poobeshchal.  Kak on rasskazal,  ego gruppa  malochislenna,
naschityvaet priblizitel'no sto muzhchin i zhenshchin, i nikto iz postoronnih
ne znaet  o ee  sushchestvovanii.  Dazhe ego  nevesta, uzhe  neskol'ko  let
zhivshaya s nim, nahodilas'  v polnom nevedenii.  Kogda ona sprashivala  o
chastyh sobraniyah,  on govoril,  chto hodit  na special'nye  zanyatiya  po
akterskomu masterstvu i chto  emu sovsem ne  hochetsya ih obsuzhdat'.  Kak
okazalos', ego prichastnost' k kul'tu byla glavnym istochnikom trenij  v
ih  otnosheniyah,  tak  kak  zhenshchina  chuvstvovala,  chto  chast'  lichnosti
lyubimogo cheloveka ostaetsya dlya nee nedostupnoj.

    YA  poprosil  rasskazat'  podrobnee  ob  etoj  gruppe.  Ee   lidery
utverzhdali, chto sleduyut ucheniyam Gurdzhieva i Uspenskogo. (Gurdzhiev  byl
dovol'no-taki  protivorechivoj  lichnost'yu,  vyzyvayushchej  raznoglasiya   v
ocenkah. Oba  eti  cheloveka  pisali  knigi,  posvyashchennye  misticheskomu
"ucheniyu" o sovershenstvovanii dushi. YA  uveren, chto sushchestvuyut i  drugie
"shkoly" Gurdzhieva i Uspenskogo,  ne primenyayushchie obman i  destruktivnyj
kontrol'   soznaniya.)   Predvaritel'no    ya   pogovoril   s    lyud'mi,
uchastvovavshimi v drugoj kul'tovoj gruppe, predpolozhitel'no  osnovannoj
na toj zhe  samoj filosofii.  Molodoj chelovek poprosil  provesti s  nim
neskol'ko sessij,  v rezul'tate  kotoryh  emu udalos'  razobrat'sya  so
svoim opytom. (Pozdnee  on zhenilsya na  svoej neveste, i  teper' u  nih
dvoe prekrasnyh detej.)

    Takim obrazom,  v hode  vozdejstviya na  mat' obrativshejsya  ko  mne
zhenshchiny my vyyasnili,  chto ee  brat byl svyazan  s drugoj  destruktivnoj
gruppoj. YA porekomendoval emu raskryt' sestre i materi, a takzhe  otcu,
uvazhaemomu buddistskomu uchitelyu, svoe uchastie  v kul'te. Mat' v  itoge
predpochla ostavit' gruppu,  i sem'ya splotilas'  kak nikogda.  Duhovnyj
put' chlenov  sem'i tem  ne menee  prodolzhalsya: naprimer,  mat'  nachala
pomogat' drugim lyudyam, popavshim v  shodnuyu bedu. Ona dazhe pomogla  mne
konsul'tirovat' zhenshchinu iz Aum  Sinrike, tak nazyvaemogo  buddistskogo
kul'ta,  na   kotorom   lezhit  otvetstvennost'   za   prestupleniya   s
ispol'zovaniem nervno-paraliticheskogo gaza  zarina v YAponii  v 1994  i
1995 godah.

    Primerno cherez  god mne  pozvonila zhenshchina,  uvidevshaya moe  imya  v
stat'e, posvyashchennoj sajentologii i Internetu, v gazete "Boston  glob".
(2 YA upominal ob etom sluchae v glave 1.) Ee zhenih tol'ko chto  razorval
pomolvku, potomu chto otkazalsya  govorit' o svoih sekretnyh  sobraniyah.
Ona dumala, chto u  nego roman ili  chto on uzhe byl  ranee zhenat, no  po
prochtenii stat'i ona tochno  uslyshala shchelchok i  svyazalas' so mnoj.  Vse
eto v znachitel'noj mere  napomnilo mne o  prezhnej istorii. YA  pozvonil
molodomu cheloveku, bratu  moej klientki,  i vyyasnilos',  chto on  znaet
zheniha obrativshejsya ko mne  zhenshchiny, poskol'ku sostoyal  s nim v  odnoj
organizacii. YA proinstruktiroval ee, i  dvoe muzhchin pogovorili drug  s
drugom po telefonu. Vmeste s nej my vskore vstretilis' s ee zhenihom  i
proveli  sovmestnoe  konsul'tirovanie.  On  takzhe  predpochel  ostavit'
gruppu, i oni sejchas vmeste.

    Kul'ty horosho skoordinirovany kak sistemy vliyaniya. Oni  dobivayutsya
uspeha potomu, chto  organizuyut adeptov s  cel'yu okazyvat' davlenie  na
novichkov  i   lovyat  ih   v   zapadnyu  vseob容mlyushchego   kontrolya.   No
soglasovannyj  uniformizm  kul'ta  yavlyaetsya  takzhe  i  odnoj  iz   ego
slabostej, tak kak  delaet ego  strategiyu i taktiku  v vysshej  stepeni
predskazuemoj. Komanda PSV, s  drugoj storony, mozhet byt'  tvorcheskoj,
gibkoj i  nepredskazuemoj.  CHem  bol'she  vy  najdete  lyudej,  zhelayushchih
uchastvovat'  v  komande,  tem  bol'shim  chislom  variantov  vy   budete
raspolagat'.

    Kogda vy  nachnete iskat'  podhod k  potencial'nym chlenam  komandy,
nekotorye iz nih mogut otkazat'sya uchastvovat' ili dazhe budut vozrazhat'
protiv primeneniya  PSV kak  takovogo. CHast'  lyudej polnost'yu  otricaet
sushchestvovanie dannoj  problemy. Otricanie  problemy zashchishchaet  sem'yu  i
druzej  kul'tista  ot  nepriyatnoj  neobhodimosti  chto-nibud'   delat'.
Psihologicheskij mehanizm  otricaniya  mozhet dejstvovat'  i  pri  drugih
ser'eznyh problemah  tipa alkogolizma,  narkoticheskoj zavisimosti  ili
boleznennogo vlecheniya  k azartnym  igram. Nachat'  rabotu s  otricaniem
sleduet so  sbora informacii.  Pogovorite s  byvshimi chlenami  kul'tov,
ekspertami, drugimi sem'yami, okazavshimisya v shodnoj situacii, a  takzhe
s chlenami sem'i i druz'yami, obespokoennymi dannoj problemoj.

    Sprosite cheloveka,  zanimayushchego  poziciyu  otricaniya:  "Kakie  tebe
nuzhny dokazatel'stva, chtoby ubedit'sya v sushchestvovanii problemy? "  Kak
tol'ko  kriterii   budut   sformulirovany,  vy   smozhete   predprinyat'
neobhodimye  shagi,   chtoby  predostavit'   trebuemuyu  informaciyu   ili
podelit'sya opytom.

    Mnogie potencial'nye chleny komandy,  kogda vy nachnete podhodit'  k
nim, obnaruzhat nedostatochnye znaniya o destruktivnyh kul'tah ili  vovse
ih otsutstvie. Mozhet stat'sya tak, chto chleny sem'i i druz'ya ne pozhelayut
zanyat' konstruktivnuyu poziciyu, a prodemonstriruyut oshibochnye ubezhdeniya,
blokiruyushchie put' k kakomu  by to ni  bylo soderzhatel'nomu dialogu  ili
plodotvornomu dejstviyu.  Nekotoryh Iz  druzej blizkogo  vam  cheloveka,
vozmozhno, ottolknula ego kul'tovaya lichnost'. Odni rodstvenniki  nachnut
govorit', chto  "ne  hotyat  vmeshivat'sya",  drugie  -  chto  ne  veryat  v
real'nost'  kontrolya  soznaniya.  No   eti  trudnosti  razreshimy.   Pri
sootvetstvuyushchem obuchenii  i  podderzhke  mnogie iz  etih  lyudej  stanut
effektivnymi chlenami komandy.



    Vam ponadobitsya napravit' svoi  sily na oproverzhenie  nepravil'nyh
predstavlenij okruzhayushchih.  V  konechnom  schete vy  dolzhny  budete  yasno
sformulirovat' eti problemy i dlya samogo adepta. CHtoby oblegchit'  etot
process,  ya  vydelil  desyat'  naibolee  tipichnyh  oshibok,   kasayushchihsya
kul'tov, v kotoryh primenyaetsya kontrol' soznaniya.

    Oshibochnoe  predstavlenie  No  1  "NIKAKOGO  KONTROLYA  SOZNANIYA   NE
SUSHCHESTVUET"

    Lyudi, s poroga otvergayushchie sushchestvovanie kontrolya soznaniya, obychno
imeyut iskazhennoe predstavlenie  o nem.  "Nikto ne  mozhet steret'  vashu
lichnost' i  prevratit'  vas v  zombi  s promytymi  mozgami"  -  takovo
obychnoe ubezhdenie.  Odnako,  kak  my  uzhe  mogli  ubedit'sya,  kontrol'
soznaniya ne stiraet  podlinnoe "ya" cheloveka,  a formiruet dominantu  v
vide kul'tovogo  "ya",  podavlyayushchego  svobodnuyu  volyu.  V  razgovore  s
chelovekom, podvergayushchim  somneniyu kontrol'  soznaniya, mozhno  obsudit',
kak kul'tovaya lichnost'  ne dopuskaet  vozmozhnosti dumat',  chuvstvovat'
ili vesti  sebya  vrazrez  s  doktrinoj  kul'ta.  Ponimanie  kul'tovogo
kontrolya soznaniya zavisit ot provedeniya etogo reshayushchego razlichiya mezhdu
dvumya lichnostyami odnogo i togo zhe cheloveka - kul'tovoj i podlinnoj.

    Izuchiv  vtoruyu  glavu  nastoyashchej  kniga,  vy  vooruzhaetes'   tremya
dejstvennymi  modelyami  ob座asneniya   togo,  chto  podrazumevaetsya   pod
terminom "kontrol'  soznaniya". Takzhe  polezno soslat'sya  na posobie  k
lekciyam, napisannoe  professorom  Stenfordskogo  universiteta  Filipom
Zimbardo  i   ozaglavlennoe   "Psihologiya  kontrolya   soznaniya".   Kak
upominalos'    ranee,    diagnosticheskij    spravochnik    Amerikanskoj
psihiatricheskoj  associacii  vklyuchaet  v  sebya  kategoriyu  "Netipichnoe
dissociativnoe rasstrojstvo 300.15", gde ispol'zuyutsya takie slova, kak
"kul'ty" i "promyvanie mozgov".

    Spravedlivo takzhe i to, chto kontrol' soznaniya ne vsegda  dejstvuet
s ravnoj siloj  na vseh  lyudej. Te,  kto uchastvuet  v odnom  i tom  zhe
kul'te, mogut  ispytyvat' na  sebe sovershenno  raznye urovni  kontrolya
soznaniya. Nekotorye  adepty  budut  pohozhi  na  zombi  s  bezzhiznennym
vzglyadom, odnako eto  krajnie sluchai,  neredko yavlyayushchiesya  rezul'tatom
nedostatka sna ili nedoedaniya. Namnogo chashche kul'tovaya lichnost' hot'  i
vyglyadit horosho razvitoj, no  na samom dele vbiraet  v sebya talanty  i
navyki podlinnogo "ya". V itoge dlya netrenirovannogo vzglyada  kul'tisty
mogut kazat'sya vpolne normal'nymi. Edinstvennyj sposob ocenit' stepen'
kontrolya  soznaniya  zaklyuchaetsya   v  zadavanii  voprosov,   pomogayushchih
proverit' myshlenie  i  svobodnuyu  volyu cheloveka.  (|ti  voprosy  budut
osveshcheny v posleduyushchih glavah, osobenno v glave 11.)

    Nekotorye utverzhdayut, chto  raz lyudi mogut  rasstat'sya s  kul'tami,
znachit, kontrolya  soznaniya  ne  sushchestvuet. No,  kak  pravilo,  istina
zaklyuchaetsya v tom,  chto oni zaboleli,  razocharovalis' ili ih  izgnali.
Tot fakt, chto lyudi sami uhodyat  iz kul'tov, ne oznachaet, chto  kontrolya
soznaniya ne sushchestvuet, - on oznachaet tol'ko, chto kontrol' soznaniya ne
absolyuten.  Poskol'ku  kontrol'  soznaniya  ne  stiraet  podlinnoe  "ya"
cheloveka ili  ego dushu,  vozmozhnost'  pobega i  osvobozhdeniya  ostaetsya
vsegda.

    Zachastuyu kontrol' soznaniya ponimaetsya nepravil'no iz-za togo,  chto
otnositel'no nemnogo  lyudej  imeli opyt  neposredstvennogo  obshcheniya  s
kul'tami, hotya  bol'shinstvo  iz  nas  tak  ili  inache  stalkivalis'  s
situaciyami kontrolya soznaniya. Esli potencial'nomu chlenu komandy trudno
ponyat' sushchnost'  kontrolya  soznaniya, nizhesleduyushchie  navodyashchie  voprosy
pomogut opredelit',  s  kakimi  drugimi  analogichnymi  processami  emu
dovodilos' stalkivat'sya. - Vyrazhal li  ty kogda-libo doverie i  lyubov'
tomu, kto lgal, manipuliroval toboj i ekspluatiroval tebya?

    - Podderzhival li  ty kogda-libo  s kem-libo  takie otnosheniya,  pri
kotoryh chuvstvoval, chto tebya kontroliruyut, prenebregaya tvoej volej?

    - Gipnotizirovali li  tebya kogda-nibud'?  Byl li  ty  kogda-nibud'
svidetelem gipnoza, napravlennogo na drugih lyudej?

    - Delal li ty  kogda-nibud' to, chego  ne hotel delat',  vsledstvie
vneshnego davleniya (otdaval den'ga, zanimalsya seksom, kuril, upotreblyal
narkotiki)?

    - Pokupal li ty kogda-nibud' produkt, v kotorom ne nuzhdalsya, posle
chego osoznaval, skol'ko reklamy etogo predmeta tebe prishlos' uvidet' i
uslyshat'?

    Zadavaya  nekotorye  iz  etih  voprosov,  mozhno  pobudit'  cheloveka
sravnit' podobnyj opyt s problemoj kontrolya soznaniya v kul'te. Tak kak
processy vliyaniya  mozhno  rassmatrivat'  kak  izmenyayushchiesya  po  stepeni
vozdejstviya, budet legche uvidet', kak chrezvychajnye usloviya, zadavaemye
kul'tami, sposobny porozhdat' samye udivitel'nye rezul'taty.

    Oshibochnoe  predstavlenie  No  2  "VSE,  CHTO  PROISHODIT,   YAVLYAETSYA
KONTROLEM SOZNANIYA"

    Hod mysli zdes' sleduyushchij: kontrol' soznaniya sushchestvuet povsyudu  -
naprimer, v psihoterapii,  reklame, obrazovanii i  v armii, -  poetomu
bez nego ne  obojtis'. Kogda  my dopuskaem  podobnye obobshcheniya,  lyubye
razlichiya  utrachivayutsya.  My  ne   dostigaem  nikakoj  yasnosti.   Bolee
produktivna model',  v  sootvetstvii  s  kotoroj  proyavleniya  kontrolya
soznaniya i otnosheniya k nemu  raspredelyayutsya v nekoem prostranstve,  na
odnom polyuse  kotorogo  budet  vliyanie  kvalificirovannoe,  taktichnoe,
cenyashchee individual'nost'  i  sposobstvuyushchee lichnostnomu  rostu;  a  na
drugom -  ispoveduyushchee  negativnye  cennosti,  takie,  kak  konformizm
adepta,  ego  rabskaya   zavisimost'  ot   gruppy,  polnoe   podchinenie
avtoritarnomu lideru.

    Destruktivnym kontrolem  soznaniya mozhet  pol'zovat'sya  prakticheski
lyuboj social'nyj  institut  i  organizaciya,  a  takzhe  lyuboj  chelovek.
Instituty (organizacii) i sistematicheskie social'nye programmy vliyaniya
sleduet ocenivat'  kazhdyj  raz  konkretno.  Nekotorye  iz  nih  vpolne
pozitivny; drugie - bolee ili menee bezopasny; tret'i - pagubny.  Hotya
processy   vliyaniya   sushchestvuyut   vo   vseh   oblastyah    chelovecheskoj
deyatel'nosti,  kul'tovyj  kontrol'  soznaniya  -  eto  osobyj  fenomen,
odnoznachno otnosyashchijsya k destruktivnomu polyusu.

    Psihoterapiya

    Professional'nye psihoterapevty ispol'zuyut  poluchennye svedeniya  o
soznanii, chtoby  vliyat' na  klientov v  processe lichnostnogo  rosta  i
svyazannyh s  etim  izmenenij. Lokus  kontrolya  v hode  lecheniya  dolzhen
ostavat'sya u  klienta,  a ne  u  terapista. Verno,  chto  mnogie  lyudi,
nahodyashchiesya  pod   vozdejstviem  psihicheskoj   bolezni,  nuzhdayutsya   v
avtoritetnoj pomoshchi v  prinyatii reshenij.  Drugie, vozmozhno,  tak i  ne
dostigli urovnya zreloj lichnosti v  svoem razvitii; inymi slovami,  oni
vse eshche dejstvuyut  kak deti, a  ne kak vzroslye.  Esli chelovek  sil'no
stradaet  ot  psihicheskogo   zabolevaniya  ili  kakoj-to   znachitel'noj
psihologicheskoj problemy, emu, vozmozhno, byvaet neobhodima zavisimost'
ot avtoriteta do  teh por,  poka on  sam ne  stanet sil'nym.  Konechno,
vstrechayutsya i  ploho  podgotovlennye,  a  takzhe  neetichnye  terapisty,
sposobstvuyushchie razvitiyu zavisimosti po korystnym prichinam.

    Reklama

    Reklama okazyvaet glubokoe ekonomicheskoe, kul'turnoe i  social'noe
vozdejstvie na nashu zhizn'. Specialisty po reklame primenyayut izoshchrennye
psihologicheskie metody dlya manipulirovaniya nashimi zhelaniyami, myslyami i
povedeniem. Cel' neredko zaklyuchaetsya v tom, chtoby sozdat'  potrebnost'
na pustom meste  ili zhe iskusstvenno  usilit' ee, stremyas'  prevratit'
vseh bez isklyucheniya lyudej v potencial'nyh pokupatelej. Kak stalo  yasno
na  primere  reklamnoj  taktiki  tabachnyh  kompanij,  nekotorye  formy
reklamy  prinosyat  vred  i  vvodyat  v  zabluzhdenie.  |to  ne  otmenyaet
sushchestvovaniya   horoshih    reklamnyh    ob座avlenij,    prednaznachennyh
informirovat' i ubezhdat' lyudej, motiviruya razvitie otvetstvennosti  za
sobstvennuyu zhizn'  i  zhizn' sograzhdan.  Naibolee  effektivnye  sposoby
svesti k  minimumu otricatel'nye  posledstviya reklamy  - osoznanie  ee
vlasti i  sleduyushchaya za  etim  smena kanala  ili zhe  polnoe  otklyuchenie
televizora ili radio.

    Obrazovanie

    Bez  somneniya,  nekotorye  obrazovatel'nye  sistemy  prednaznacheny
skoree dlya indoktrinacii, chem dlya obucheniya. Oni trebuyut konformizma  i
povinoveniya. Na  ih fone  sushchestvuyut drugie  obrazovatel'nye  sistemy,
pooshchryayushchie samostoyatel'noe  myshlenie  uchashchihsya,  tvorcheskij  podhod  k
delu,   uvazhenie   k   sebe   i   drugim.   Obrazovatel'nye   sistemy,
manipuliruyushchie chuvstvami  straha i  viny,  - v  tom  chisle i  te,  chto
sosredotochivayutsya na vospitanii konkurencii i konformizma,  -porozhdayut
gotovyh kandidatov v  destruktivnye kul'ty.  Uchashchihsya sleduet  obuchat'
navykam kriticheskogo myshleniya i  pooshchryat' ih stremlenie  protivostoyat'
slepomu  konformizmu.  Obrazovanie   dolzhno  takzhe  razvivat'   umenie
uchashchihsya dumat'  s  razlichnyh tochek  zreniya  v celyah  bolee  glubokogo
ponimaniya zhizni.

    Armiya

    Armiya   -   primer   zhestko   strukturirovannoj   piramidoobraznoj
organizacii.  Zdes'   glavenstvuet  strogij   ierarhicheskij   princip.
Soldatam  prisvaivayutsya  nomera,  predpisyvaetsya  noshenie  uniformy  i
opredelennoj  pricheski,  ih   uchat  osobym   sposobam  rechi,   hod'by,
marshirovki i bor'by.

    Specifika voennoj  kar'ery  zaklyuchaetsya v  bol'shej  ogranichennosti
lichnogo vybora po  sravneniyu s obshchestvom  v celom. V  hode obucheniya  v
lageryah dlya novobrancev, osobenno  v morskoj pehote, v  SEAL ( SEAL  -
bukval'no    "tyulen'",    oboznachenie     diversionno-razvedyvatel'nyh
specotryadov amerikanskih  VMS. (Prim.  perev.)) i  drugih  special'nyh
vidah  vooruzhennyh  sil,   ispol'zovanie  metodov  kontrolya   soznaniya
schitaetsya neobhodimym dlya sozdaniya lichnosti elitnogo soldata. (|to tot
punkt, v kotorom ya ne soglasen  s Margaret Singer i drugimi.  Soglasno
moej modeli, voennye  primenyayut mnogie  komponenty kontrolya  soznaniya.
CHego voennye  ne delayut,  tak eto  ne obmanyvayut  rekrutov  (nekotorye
veterany sporili  so mnoj  ob etom  i govorili,  chto ih  verbovshchik  im
lgal). Strukturnaya vzaimozavisimost' i vzaimoogranichenie,  dejstvuyushchie
v voennoj  srede,  obespechivayut  opredelennuyu  zashchitu  podlinnogo  "ya"
cheloveka.)

    No v protivopolozhnost' destruktivnym  kul'tam, voennye priznany  i
cenyatsya obshchestvom. Pri demokratii voenachal'niki nesut  otvetstvennost'
pered drugimi vetvyami vlasti, v ne men'shej, esli ne v bol'shej  stepeni
rukovodstvuyas'  eticheskim  kodeksom  i  principami   vnutristrukturnoj
vzaimozavisimosti i  vzaimoogranicheniya.  Lyudi stanovyatsya  voennymi  na
zaranee  ogovorennyj  period  vremeni,  za  chto  poluchayut  zarplatu  i
social'nye  privilegii.  V  ideale  voennye  ne  primenyayut  obman  pri
verbovke.  Stanovyas'  voennymi,  lyudi,  kak  pravilo,  znayut,  chto  ih
ozhidaet. Soldat pooshchryayut podderzhivat' kontakt s sem'yami i druz'yami, im
ezhegodno predostavlyaetsya otpusknoe vremya.

    Kogda  lyudi   vyderzhivayut   surovuyu  podgotovku   v   medicinskih,
yuridicheskih, voennyh uchebnyh zavedeniyah  ili v seminariyah, oni  delayut
soznatel'nyj vybor, stremyas' stat' vrachami, advokatami, soldatami  ili
svyashchennikami.

    |to obuchenie  povyshaet  chuvstvo  ih  samoidentichnosti,  predlagaet
znanie i  navyki  i  predostavlyaet  mnozhestvo  preimushchestv.  Kogda  zhe
cheloveka obmanom  verbuyut  v destruktivnyj  kul't,  lidery  nemedlenno
nachinayut   process   razrusheniya   i   pereprogrammirovaniya   podlinnoj
identichnosti cheloveka  s  cel'yu  dal'nejshego otkaza  ot  nee.  CHelovek
utrachivaet svobodnuyu volyu. On ne poluchaet nikakih lichnyh  preimushchestv.
V ego rasporyazhenii net uzakonennogo sposoba ujti s chest'yu.

    Oshibochnoe predstavlenie  No3 "POCHEMU  YA  DOLZHEN CHTO-TO  DELATX?  ON
GOVORIT, CHTO SCHASTLIV! "

    CHleny kul'ta Vrat Nebes  po ocheredi zapisyvali na  videomagnitofon
proshchal'nye zayavleniya,  ob座asnyavshie  prichinu,  po  kotoroj  oni  reshili
pokinut' svoi "obolochki" i sovershit' samoubijstvo. Vse oni utverzhdali,
chto dejstvuyut  po  dobroj vole  i  schastlivy prinyat'  eto  radikal'noe
reshenie.

    Prinimat' za  chistuyu  monetu ubezhdenie  kul'tista  v tom,  chto  on
"schastliv", - znachit  prinimat' zhelaemoe za  dejstvitel'noe. V  kul'te
schast'e neredko pereocenivaetsya  kak zhertva ili  stradanie. Schast'e  v
gruppe Vrata Nebes opredelyalos'  kak preodolenie "individual'nosti"  i
"chelovechnosti", a samoubijstvo traktovalos'  kak perehod na  sleduyushchij
uroven'  sushchestvovaniya.  Proglatyvanie   rokovyh  pilyul',   zapivaemyh
yablochnym sokom  i  vodkoj,  i natyagivanie  polietilenovyh  paketov  na
golovy rassmatrivalos' kak  neobhodimaya stadiya metamorfozy.  Kul'tovaya
lichnost' byla "schastliva" umeret'. Dlya chlenov Vrat Nebes otkaz umirat'
schitalsya podlinnym samoubijstvom, poskol'ku oznachal otkaz ot  perehoda
na bolee vysokij uroven'.

    No, kak  my znaem,  kul'tovaya identichnost'  sozdaetsya  izoshchrennymi
metodami kontrolya soznaniya. Ona ne tozhdestvenna lichnosti v celom. Tem,
kogo  obmanula  kul'tovaya  lichnost',  mozhno  predlozhit'  zaglyanut'  za
ulybayushchuyusya   masku.   Pomnite,   chto   kul'tistov   uchat    podavlyat'
otricatel'nye mysli  i  emocii lichnogo  haraktera.  Oni  natrenirovany
govorit' o svoem  uchastii v  kul'te tol'ko  polozhitel'no. Kogda  adept
zayavlyaet,  chto  "schastliv",  za   nego  govorit  kul'tovaya   lichnost'.
Kul'tovoe "ya" delaet to, chemu bylo obucheno.

    V svoyu bytnost' adeptom kul'ta ya zayavlyal vsem, chto byl schastlivee,
chem kogda-libo ranee v moej  zhizni. Sredi munistov prebyvanie ryadom  s
Bogom prinosit "schast'e", a Bog opredelyaetsya kak stradayushchij  roditel'.
Sledovatel'no, chem  sil'nee vy  sposobny oshchutit'  stradayushchee serdce  i
zhertvu Boga, tem  schastlivee vy budete.  Po etoj logike,  napominayushchej
syuzhety Dzh. Oruella,  schast'e est' stradanie.  Kak munistov, nas  uchili
podavlyat' vse otricatel'nye chuvstva i  mysli, tak chto my obyazany  byli
chuvstvovat' sebya  schastlivymi.  Nam ne  razreshalos'  chuvstvovat'  sebya
kak-to inache. Esli zhe inye  chuvstva vse-taki ukradkoj pronikali nam  v
dushu, nas nakazyvali i otpravlyali na perepodgotovku.

    Zayavleniya  kul'tista  nel'zya  prinimat'  bez  issledovaniya   bolee
glubokih voprosov. Tut prihodit vremya dlya proverki real'nosti. Esli  u
potencial'nyh chlenov komandy  imeyutsya somneniya na  tom osnovanii,  chto
chlen kul'ta zaveryaet vseh v  tom, chto schastliv, neobhodimo  predlozhit'
im zadavat' chlenam kul'ta sleduyushchie dopolnitel'nye voprosy.

    - CHto ty imeesh' v vidu, kogda govorish', chto schastliv? - Esli by ty
byl neschastnym, smog by ty v etom priznat'sya samomu sebe?

    - Skazal by ty nam o svoem neschast'e?

    - CHto dolzhno sluchit'sya s toboj, chtoby zastavit' pochuvstvovat' sebya
dostatochno neschastnym dlya dobrovol'nogo uhoda iz gruppy?

    Oshibochnoe predstavlenie No 4 "ON  - VZROSLYJ. MY NE IMEEM  NIKAKOGO
PRAVA VMESHIVATXSYA"

    Soprotivlyat'sya vmeshatel'stvu  v zhizn'  vzroslyh rodstvennikov  ili
druzej - normal'noe yavlenie. V samom dele, zakon utverzhdaet, chto,  kak
tol'ko lyudi dostigayut sovershennoletiya  (obychno vosemnadcati let, no  v
nekotoryh stranah - dvadcati odnogo  goda), oni sami otvechayut za  svoi
dejstviya. Odnako  kul'tovyj  kontrol' soznaniya  oslablyaet  sposobnost'
cheloveka k prinyatiyu zrelyh reshenij. CHleny sem'i i druz'ya osoznayut, chto
chto-to nepravil'no, osobenno  na nachal'noj stadii  vovlecheniya. No  oni
chasto  otstupayut,  kogda   vzroslyj  uchastnik   kul'ta  govorit:   "Ne
ukazyvajte, chto  mne  delat'.  YA  -  vzroslyj  chelovek.  Ne  pytajtes'
kontrolirovat' moyu  zhizn'".  Lyudi  ne ponimayut,  chto  eto  -  taktika,
nacelennaya  na  nejtralizaciyu  vozrazhenij  i  stimuliruyushchaya  passivnoe
prinyatie  slozhivshegosya  polozheniya  veshchej.  Kul'tisty  chasto   ugrozhayut
otkazat'sya ot lyubyh kontaktov, esli s nimi ne budut "obrashchat'sya kak so
vzroslymi".

    Tot fakt, chto chelovek dostig sovershennoletiya, eshche ne oznachaet, chto
on dejstvuet s prisushchej vzroslomu cheloveku otvetstvennost'yu. Naprimer,
pod gipnozom cheloveka mozhno vernut' v detstvo. On dumaet, chuvstvuet  i
dejstvuet kak  rebenok.  |to  stanovitsya  ego  "real'nost'yu".  Lideram
mnozhestva kul'tov svojstvenno  trebovat' ot svoih  adeptov, chtoby  oni
stali podobnymi  "det'mi  Boga".  V samom  dele,  sushchestvennyj  aspekt
kul'tovoj  identichnosti  zaklyuchaetsya  imenno  v  obretenii  naivnosti.
Preklonenie rebenka  pered figuroj  roditelya  - eto  kak raz  to,  chto
neobhodimo  lideru  kul'ta,   stremyashchegosya  polnost'yu   kontrolirovat'
situaciyu. |kspluatiruya mif  o detskoj  nevinnosti, kul'tovyj  kontrol'
soznaniya podryvaet normal'nye resursy zrelogo rassudka.

    Esli  obespokoennyj  drug  ili  chlen  sem'i  podvergaet   somneniyu
sobstvennoe pravo vmeshivat'sya,  napomnite emu, chto  lyubov' daet  pravo
byt' zainteresovannym licom. Esli blizkij chelovek nahoditsya vo  vlasti
destruktivnogo kontrolya soznaniya, rodstvenniki i druz'ya imeyut pravo  i
dazhe prosto  obyazany predprinyat'  mery po  presecheniyu etih  processov,
daby vernut'  cheloveku sposobnost'  dumat'  nezavisimo. Kak  tol'ko  u
chlena kul'ta poyavitsya vozmozhnost' uznavat' priznaki kontrolya soznaniya,
podmechat' harakternye  cherty  destruktivnogo kul'ta  i  vstrechat'sya  s
byvshimi adeptami i ekspertami, on budet v sostoyanii sdelat' svoj vybor
na osnove adekvatnogo vladeniya informaciej.

    Oshibochnoe predstavlenie No5 "ON IMEET PRAVO VERITX, VO CHTO HOCHET"

    Esli chelovek  hochet verit',  chto Devid  Koresh -  Hristos, eto  ego
pravo. Esli  lyudi hotyat  verit' chto  San Myong  Mun i  Hak Dzha  Han  -
ideal'nye Istinnye  Roditeli,  oni imeyut  na  eto pravo.  V  svobodnom
obshchestve lyudi vol'ny verit' vo chto ugodno, odnako eto ne oznachaet, chto
ih ne  stoit  ograzhdat'  ot  zloupotrebleniya  vliyaniem,  zastavlyayushchego
verit' vo chto-to i meshayushchego pereocenivat' te ili inye verovaniya.

    Kak my videli,  osushchestvlyaemyj kul'tom  kontrol' soznaniya  sozdaet
vpechatlenie, chto adepty yakoby sleduyut  svoej svobodnoj vole, no eto  -
lish'  illyuziya   vybora.   Kogda  lyudi   v   kontroliruemom   okruzhenii
podvergayutsya psihosocial'nomu  vozdejstviyu vrode  gruppovogo  davleniya
ili modifikacii povedeniya, oni okazyvayutsya ob容ktami manipulirovaniya i
podvergayutsya  indoktrinacii,  navyazyvayushchej  sovershenno  inye   sistemy
verovanij.  Social'nye   psihologi  proveli   eksperimenty,   naglyadno
prodemonstrirovavshie, kak verovaniya  cheloveka mogut chrezvychajno  legko
poddavat'sya vliyaniyu pri  pravil'nom podbore social'nyh  obstoyatel'stv.
Poskol'ku metody  kul'tovogo  kontrolya  soznaniya  bolee  izoshchrennye  i
agressivnye, chem metody, primenennye  v etih issledovaniyah,  kul'tovaya
ideologicheskaya obrabotka nachinaet predstavlyat'sya eshche bolee effektivnoj
v plane podavleniya svobodnoj voli cheloveka.

    Esli chelovek  nastaivaet,  chto  svobodno  vybral  svoi  verovaniya,
osobenno  te,  chto   protivorechat  prezhnim,  on   dolzhen  byt'   gotov
uchastvovat' vo  vsestoronnej  diskussii  s  cel'yu  pokazat',  chto  sam
prinimal reshenie, kogda vybiral novye verovaniya. Dlya lyubogo  cheloveka,
rozhdennogo v ramkah opredelennoj sistemy religioznyh, politicheskih ili
kakih-to inyh  verovanij,  vsegda  prihodit  vremya  vzrosleniya,  kogda
stanovitsya neobhodimo  brosit'  sebe  vyzov  i  proverit'  sobstvennye
predpolozheniya. |to  nechto  bol'shee,  chem  odnomomentnyj  process.  |to
dolzhno  proizojti  s  kazhdym  iz   nas,  kogda  my  dostigaem   urovnya
otvetstvennosti, harakternogo dlya vzroslogo cheloveka.

    Oshibochnoe predstavlenie No 6 "ON SLISHKOM UMEN, CHTOBY PRISOEDINITXSYA
K KULXTU"

    |to byla reakciya moej materi v 1974 godu, kogda ya brosil  kolledzh,
ostavil rabotu, pereoformil  svoj bankovskij  schet na  nuzhdy kul'ta  i
pereehal  v  Centr  Muna  v  Kvinse,  shtat  N'yu-Jork.  Mat'   pytalas'
primirit'sya s  tem,  chto  ee  syn,  student-otlichnik,  vdrug  okazalsya
nastol'ko glup,  chto  svyazalsya  s  kul'tom  i  nachal  razdelyat'  takie
vzdornye  verovaniya.  Ona  dumala,  chto  ya  bystro  razberus'  v  etom
samostoyatel'no. Hotel by ya, chtoby ona byla togda prava!

    Mnogim lyudyam trudno poverit', chto yarkie, talantlivye lyudi -  chasto
iz horoshih semej i s vysshim obrazovaniem - mogut popast' pod  kontrol'
kul'ta. Oni ne  v sostoyanii ponyat',  chto kul'ty prednamerenno  verbuyut
"cennyh" lyudej,  - oni  bukval'no  ohotyatsya na  umnyh,  neravnodushnyh,
celeustremlennyh. Bol'shinstvo  kul'tov  ne stremyatsya  obremenyat'  sebya
nevezhestvennymi lyud'mi  s  ser'eznymi emocional'nymi  ili  fizicheskimi
problemami. Im nuzhny adepty, kotorye budut uporno trudit'sya,  obhodyas'
minimumom sna ili vovse bez takovogo. Bol'shinstvo byvshih kul'tistov, s
kotorymi  ya  vstrechalsya,  byli  isklyuchitel'no  yarkimi,  sposobnymi   i
obrazovannymi  lyud'mi.   Oni  demonstrirovali   zhivoe  voobrazhenie   i
tvorcheskij razum.  Oni byli  sposobny  sosredotochivat'sya i  vhodit'  v
glubokie sostoyaniya koncentracii. Kak  pravilo, eto idealisty s  horosho
razvitym  chuvstvom  social'noj  otvetstvennosti.  Oni  s  maksimal'noj
samootdachej stremyatsya vnesti polozhitel'nyj vklad v zhizn' chelovechestva.

    Kul'tovye gruppy, primenyayushchie kontrol' soznaniya, procvetayut v  toj
stepeni,  v  kakoj   oni  mogut   verbovat'  takih   intellektual'nyh,
dinamichnyh lyudej. Ochen' vazhno, chtoby  vse chleny komandy PSV  ponimali,
chto kul'ty nacelivayutsya na etih lyudej kak na ob容kty dlya verbovki. CHem
bolee tvorcheskim soznaniem  obladaet chelovek, tem  v bol'shej mere  ono
poddaetsya manipulirovaniyu.  Dejstvitel'no,  u sposobnyh  lyudej  inogda
voznikayut kuda  bolee izoshchrennye  fantazii  otnositel'no gruppy  i  ee
doktriny, nezheli  u  samogo  lidera  kul'ta.  Sposobnyj  adept  obychno
istolkovyvaet  sistemu  verovanij  gruppy  po-svoemu,   rukovodstvuyas'
sobstvennymi individual'nymi fantaziyami.



    Oshibochnoe predstavlenie No 7 "DOLZHNO BYTX, ON SLAB ILI ISHCHET  LEGKIH
OTVETOV. EMU NUZHEN KTO-TO, KTO BY RUKOVODIL EGO DEJSTVIYAMI"



    |to  -  ochen'  shiroko  rasprostranennoe,  no  oshibochnoe  obobshchenie
otnositel'no kul'tistov. Lyudi  chasto starayutsya pridrat'sya  k tem,  kto
perezhivaet tragediyu, obvinyaya zhertvu. Vozlozhenie viny na kogo-libo daet
lyudyam lozhnoe oshchushchenie kontrolya nad sobstvennoj zhizn'yu, distanciruet ih
ot  zhertvy.  Odnako   predstavlenie  o  tom,   chto  lyudi   soznatel'no
prisoedinyayutsya  k  destruktivnym  kul'tam,  yavlyaetsya,  bez   somneniya,
nevernym. Bol'shinstvo  lyudej poddayutsya  verbovke v  moment, kogda  oni
naibolee uyazvimy i  ne ponimayut, kakie  sily privlekayutsya kul'tom  dlya
osushchestvleniya svoih namerenij. Inogda kul't manipuliruet silami samogo
novichka. Naprimer,  igraya  na  moej  povyshennoj  uverennosti  v  sebe,
munisty sumeli zamanit' menya  na svoj seminar  i proderzhat' tam  celyh
tri dnya.

    Net  nikakih   somnenij,   chto   u   mnogih   kul'tistov   imeetsya
emocional'naya predystoriya i drugie, samye raznoobraznye problemy - oni
est' u kazhdogo. No svalivat' vinu za prinadlezhnost' k kul'tu na samogo
cheloveka - oshibka.  Esli drug  ili chlen  sem'i obvinyaet  isklyuchitel'no
samogo adepta, predlozhite porazmyshlyat' o sleduyushchem. - Pochemu bolee 900
muzhchin, zhenshchin  i  detej posledovali  prikazu  Dzhima Dzhonsa  i  vypili
limonad s dobavleniem  cianida? - Pochemu  ryadovye uchastniki  pozvolyali
Devidu Koreshu zanimat'sya  seksom s  lyuboj zhenshchinoj  v gruppe  (vklyuchaya
devochek), togda  kak drugim  muzhchinam  voobshche zapreshchalos'  vstupat'  v
intimnuyu svyaz', dazhe s sobstvennymi zhenami? Pochemu bol'shinstvo  chlenov
gruppy sgoreli zazhivo, no ne sdalis' vlastyam? - Pochemu sem' muzhchin  iz
chisla posledovatelej Marshalla |ppl-uajta kastrirovali sebya?

    - Pochemu chleny Vrat  Nebes prinyali  vodku s  pilyulyami i  pozvolili
nadet' sebe na golovy polietilenovye pakety dlya udusheniya?

    - Pochemu Svideteli  Iegovy gotovy  skoree dopustit'  smert'  svoih
priverzhencev, chem pozvolit', chtoby im sdelali perelivanie krovi?

    Posle dvadcati s lishnim let raboty s problemami kul'tovoj praktiki
ya mogu  kategoricheski zayavit',  chto bol'shinstvo  adeptov -  otnyud'  ne
"slabye" lyudi,  ishchushchie  togo,  kto  by  ukazyval  im,  chto  delat'.  YA
nastoyatel'no rekomenduyu vstretit'sya  s kak  mozhno bol'shim  kolichestvom
byvshih adeptov i sdelat' vyvody na osnovanii sobstvennyh nablyudenij.

    Oshibochnoe predstavlenie No S "EJ LUCHSHE BYTX TAM, GDE ONA ESTX"

    Inogda sem'ya,  druz'ya i  dazhe psihologi  i psihoterapevty  sklonny
dumat', chto cheloveku  luchshe ostavat'sya v  gruppe, nezheli  vozvrashchat'sya
tuda, gde on byl  do verbovki. Zamanchivo bylo  by soglasit'sya s  etim,
osobenno  esli   chelovek   prekratil  zloupotreblyat'   alkogolem   ili
narkotikami,  perestal  podvergat'sya   fizicheskomu  ili   seksual'nomu
nasiliyu, - hotya nekotorye kul'ty praktikuyut imenno eto.

    Kul't   mozhet   vremenno   oblegchit'   perezhivanie    travmiruyushchih
vospominanij, no  uchastie v  nem ne  sposobstvuet ustraneniyu  problem.
Naprotiv, zakonnuyu pomoshch' ono podmenyaet prestupnymi metodami  kontrolya
soznaniya. Destruktivnyj kontrol' soznaniya sam po sebe yavlyaetsya  formoj
psihologicheskogo  nasiliya.  V  rukah  lidera  kul'ta  on   okazyvaetsya
razrushitel'nym  dlya   psihiki  cheloveka.   Stimuliruya   dissociativnoe
sostoyanie  i  formiruya  dominiruyushchuyu  kul'tovuyu  lichnost',   kul'tovyj
kontrol' soznaniya podavlyaet real'nye problemy dokul'tovoj i  podlinnoj
lichnosti. Problemy s  sem'ej i  druz'yami, byvshie u  adepta v  proshlom,
ispol'zuyutsya dlya uglubleniya  razryva, a ne  dlya ego ustraneniya.  Kogda
lyudi pokidayut  kul't, vse  problemy, s  kotorymi oni  stalkivalis'  do
verbovki, vnov' vyhodyat na poverhnost', otyagchaya posledstviya prebyvaniya
v destruktivnom kul'te.

    Esli do popadaniya v kul't zhizn' cheloveka byla nezdorovoj, chrevatoj
dushevnymi travmami, to  pravil'no organizovannyj  psihoterapevticheskij
process mozhet napravit' ih po puti isceleniya, oblegchaya:

    - pozitivnyj rost  i  izmenenie  polozheniya  v  luchshuyu  storonu;  -
formirovanie chuvstva sobstvennogo  dostoinstva; -  obuchenie doveriyu  k
sebe i  drugim;  -  razrabotku  luchshih  metodov  razresheniya  zhiznennyh
problem.

    V rukah  professional'nogo  psihoterapevta  s  horoshej  reputaciej
metody kontrolya  soznaniya  mogut  byt'  chrezvychajno  effektivnymi  pri
uslovii, chto  klient  neizmenno  sohranyaet  pravo  na  avtonomiyu.  |to
kasaetsya,  naprimer,   effektivnyh   programm,   pomogayushchih   cheloveku
preodolet' alkogolizm  i  narkomaniyu.  Podobnye  ob容dineniya,  dolzhnym
obrazom strukturirovannye, vystupayut garantami zdorov'ya i bezopasnosti
i  yavlyayutsya  primerami  al'ternativnogo  primeneniya  metodov  kontrolya
soznaniya, tak kak pooshchryayut klientov: - dumat' samostoyatel'no;

    - rukovodstvovat'sya sobstvennymi chuvstvami i potrebnostyami;

    - osoznavat' sebya organichnoj  chast'yu osmyslennogo soobshchestva  (bez
indoktrinacii).

    Lyudi, bez  somneniya,  imeyut  polnoe  pravo  upravlyat'  sobstvennoj
zhizn'yu. YA  znayu  beschislennoe  mnozhestvo  byvshih  kul'tistov,  stavshih
vposledstvii prepodavatelyami,  advokatami, doktorami,  programmistami,
nakonec, prosto schastlivymi roditelyami.

    Oshibochnoe predstavlenie No 9 "ON UJDET SAM, KOGDA BUDET GOTOV"

    |ta tochka zreniya osnovyvaetsya na predpolozhenii, chto u chlena kul'ta
est' vozmozhnost' svobodnogo vybora, chto  on mozhet ujti po  sobstvennoj
vole. Nichego podobnogo! Mogu skazat' po sobstvennomu opytu: esli by  u
nego byl svobodnyj vybor, on by  vskore ostavil gruppu. Kak my  uvidim
dal'she,  odin  iz  zhiznenno  vazhnyh  etapov  podhoda   strategicheskogo
vzaimodejstviya zaklyuchaetsya v ustranenii fobij, uderzhivayushchih  kul'tista
v zaklyuchenii.  Vazhno sdelat'  vse  vozmozhnoe, chtoby  uskorit'  process
vozvrashcheniya k  real'nosti,  tak  kak chem  dol'she  chelovek  ostaetsya  v
gruppe, tem bol'shij ushcherb nanositsya strukture ego lichnosti. CHem bol'she
zdorovyh kontaktov adept podderzhivaet s sem'ej, druz'yami i lyud'mi,  ne
sostoyashchimi v kul'tovyh gruppah, tem bol'she shansov osvobodit'sya.

    Byvshie chleny kul'tov chasto govoryat o boli, kotoruyu oni  ispytyvayut
v rezul'tate  ushcherba, nanesennogo  ih duhovnoj  zhizni i  otnosheniyam  s
blizkimi  lyud'mi.  Oni   gor'ko  sozhaleyut   ob  utrate   blagopriyatnyh
vozmozhnostej, otkryvavshihsya im  v obrazovanii i  v kar'ere. Eshche  huzhe,
chto  oni  chuvstvuyut  sebya   vinovatymi  pered  lyud'mi,  kotoryh   sami
verbovali, ih muchayut  ugryzeniya sovesti  za to, chto  oni vymanivali  u
lyudej den'gi  i veli  sebya prestupno  po otnosheniyu  k okruzhayushchim.  CHem
bol'she vremeni oni proveli v gruppe, tem glubzhe sozhaleniya, kotorye oni
ispytyvayut v  processe  uhoda.  Praktika  kul'tov  demonstriruet,  chto
passivnyj, vyzhidatel'nyj, osnovannyj  na nevmeshatel'stve podhod  imeet
tragicheskie posledstviya.  Nemnogie iznachal'no  podozrevali, chto  kul't
poklonnikov  NLO   tipa   Vrat  Nebes   mozhet   zavershit'sya   massovym
samoubijstvom.

    Odnako est' sem'i, bystro osoznavshie, chto ih rodstvennik  okazalsya
vo vlasti kontrolya soznaniya. YA vpervye vstretil Boba i Alisu Meder  na
sobranii Informacionnoj sluzhby po kul'tam (Cult Information Service) v
N'yu-Dzhersi cherez god posle smerti ih docheri Gejl. Hotya Gejl  razorvala
kontakt s  nimi,  oni  delali neodnokratnye  i  chasto  izobretatel'nye
popytki nahodit' ee i obshchat'sya s neyu. Medery - horoshie lyudi i  lyubyashchie
roditeli.  Dazhe   poteryav  doch'   iz-za  Vrat   Nebes,  oni   poseshchayut
prosvetitel'skie sobraniya po kul'tam, poyavlyayutsya na televidenii i dayut
interv'yu v nadezhde,  chto mogut predotvratit'  ili oblegchit'  stradaniya
drugih roditelej.  Oni obrashchayutsya  ko vsem  s prizyvom:  "Delajte  vse
vozmozhnoe, chtoby spasti blizkogo  vam cheloveka. Ne rasslablyajtes',  ne
bud'te passivnymi, ozhidaya, poka on ujdet sam".

    Oshibochnoe predstavlenie No 10 "MY POTERYALI NADEZHDU"

    Otkaz ot nadezhdy  - tupikovyj  put', stavyashchij  krest na  vozmozhnom
razreshenii problemy. Esli chleny  sem'i i druz'ya  uzhe bol'she ne  veryat,
chto blizkij  im chelovek  ujdet iz  gruppy, to,  po krajnej  mere,  oni
bol'she ne budut chuvstvovat' svoej viny, pokorivshis' sud'be.  Nekotorye
lyudi v samom dele govorili mne, chto goryuyut o svoem blizkom tak,  tochno
on uzhe umer. V otvet na eto ya govoryu: "Esli chelovek eshche dyshit, znachit,
on zhiv! ".

    Otricatel'nye ubezhdeniya neredko  prevrashchayutsya v  samorealizuyushchiesya
prorochestva. Lyudi  prihodyat v  unynie, kogda  dumayut, chto  isprobovali
vse: pytalis' govorit'  s chelovekom,  i eto nichego  ne dalo;  neudachno
pytalis' spasti  ego, i  t. d.  Vozmozhno, kul'tist  vstupil v  brak  s
chlenom svoej gruppy i u nih uzhe est' deti. Odnako sleduet pomnit', chto
polnaya beznadezhnost' voznikaet lish' kogda sem'i proeciruyut  negativnoe
proshloe na nastoyashchee i budushchee.  CHleny sem'i dumayut chto bol'she  nichego
ne  mogut  sdelat'.   Oni  chuvstvuyut   sebya  sovershenno   nesposobnymi
spravit'sya s situaciej.

    Sem'ya i druz'ya dolzhny najti sposob obresti novuyu veru, i togda  ih
blizkij neizbezhno  ostavit kul't.  Nadezhda  budet podderzhivat'  vas  i
napravlyat'  vashi   staraniya   na  vseh   etapah   processa   spaseniya.
Vystraivajte sistemu  podderzhki i  pozabot'tes' o  podklyuchenii  drugih
lyudej, kotorye  uspeshno  pomogli  svoim  blizkim  posle  dolgosrochnogo
uchastiya v kul'te.

    YA vstrechal mnozhestvo lyudej, pokinuvshih destruktivnye kul'ty  posle
desyatiletij uchastiya v nih. Rej Franc vyshel iz Svidetelej Iegovy  posle
shestidesyati let. Prezhde  chem otkazyvat'sya ot  nadezhdy, ya  nastoyatel'no
rekomenduyu najti byvshih adeptov s bol'shim stazhem i pogovorit' s  nimi.
Nesmotrya na imeyushchiesya u nih  mnogochislennye problemy, oni vsegda  rady
oshchutit' svobodu posle uhoda. Poka chlen kul'ta zhiv, est' osnovanie  dlya
nadezhdy.

    CHtoby opredelit' pervyj shag, proanalizirujte sleduyushchie fakty.

     Kak davno vy govorili s vashim blizkim?

     Pri kakih obstoyatel'stvah?

     Primenyali li vy celenapravlennoe obshchenie?

     Byla li u vas informaciya o destruktivnom kontrole soznaniya?

     Imelis'  li  u  vas  resursy,  predostavlennye  byvshimi  chlenami
kul'ta?

    Dazhe esli vy ne znaete, gde vash drug ili blizkij zhivet sejchas,  vy
mozhete uchastvovat'  v rabote  PSV. Kazhdyj  chelovek v  kul'te -  chej-to
rodstvennik  ili  drug.  Vashe  prisutstvie  mozhet  okazat'sya   kstati,
okazyvaya polozhitel'noe  vozdejstvie na  zhizn' drugih  chlenov kul'ta  -
lyudej iz toj zhe  gruppy, chto i  vash blizkij, a  takzhe lyudej iz  drugih
grupp, -  dazhe esli  vy  poteryali kontakt  s vashim  blizkim.  CHelovek,
kotoromu vy pomogaete  segodnya, pomozhet  vam pozzhe,  kogda vy  najdete
svoego blizkogo.



    Pervyj shag pri podbore komandy zaklyuchaetsya v vyyasnenii, kto  gotov
po-nastoyashchemu pomoch'. Mozhno nachat' s sostavleniya ischerpyvayushchego spiska
vseh potencial'nyh chlenov komandy, drugimi slovami, spiska vseh, o kom
vy tol'ko smozhete vspomnit'.  Po etomu spisku  my budem svyazyvat'sya  s
temi, kto s naibol'shej veroyatnost'yu stanet effektivnym chlenom komandy,
i budem obuchat' ih.





    YAdro komandy obychno  sostoit iz blizhajshih  chlenov sem'i i  blizkih
druzej. Sem'ya mozhet byt' kak  celoj, tak i razvedennoj ili  smeshannoj,
da i kul'tist  mozhet vovse ne  podderzhivat' kontakta s  biologicheskimi
roditelyami. Lyudi iz razbityh semej inogda bespokoyatsya, chto, vstupaya  v
kontakt s kem-nibud' iz svoih rodstvennikov, oni otkroyut starye  rany.
No gody raboty  pokazali mne,  chto chleny sem'i  obychno nahodyat  sposob
preodolet'  proshlye  raznoglasiya,  sosredotochivshis'  na   potrebnostyah
popavshego  v  bedu  blizkogo  cheloveka.  YA  videl  sem'i,  razdelennye
razvodom, - materej  i otcov, ne  skazavshih za desyat'  let drug  drugu
vezhlivogo slova,  -  prihodyashchimi  vmeste, sidyashchimi  v  odnoj  komnate,
pomogayushchimi drug drugu, slushayushchimi drug druga i rabotayushchimi radi obshchej
celi.

    V lyubom  sluchae sleduet  ispol'zovat' kak  mozhno bol'she  resursov,
nahodyashchihsya v rasporyazhenii sem'i. Zatem mozhno dobavit' k sostavlennomu
spisku:

     Druzej i rodstvennikov, obshchenie s kotorymi znachimo dlya adepta.

     Lyudej, s kotorymi on byl tesno svyazan v dokul'tovyj period.

     Drugie sem'i s analogichnymi problemami.

     Byvshih chlenov gruppy,  v kotoruyu vhodit  blizkij vam chelovek,  i
drugih kul'tov.

     Vseh, dlya kogo on nebezrazlichen i komu vy mozhete doveryat'.

    YA obnaruzhil, chto rabota po  bor'be s kul'tami splachivaet lyudej  iz
razlichnyh   social'no-ekonomicheskih   grupp    i   s    raznoobraznymi
religioznymi i politicheskimi vzglyadami. V  odnoj iz komand PSV u  menya
byl  avtomobil'nyj  mehanik  s   ochen'  prizemlennymi  i   praktichnymi
vzglyadami, rabotavshij  ryadom  s professorom  filosofii,  myslivshim  na
yazyke abstraktnyh  idej i  koncepcij. YA  videl ortodoksal'nogo  evreya,
evangel'skogo    hristianina,    ateista,    agnostika,     gumanista,
musul'manina,  buddista,   babushek   i   dedushek,   malen'kih   detej,
policejskih,   terapistov,   politicheskih   deyatelej   i   sotrudnikov
mass-media - lyudej  so vseh kontinentov,  sotrudnichayushchih i  pomogayushchih
drug drugu.



    Blizhajshim chlenam sem'i  i druz'yam potrebuetsya  prinyat' reshenie  po
povodu kazhdogo cheloveka,  kotoryj mog  by vnesti  effektivnyj vklad  v
obshchee delo. Potencial'nye chleny  komandy dolzhny zasluzhivat' doveriya  i
byt' soglasny  ne  razglashat' tajnu  vashej  raboty, poka  blizkij  vam
chelovek svyazan  s kul'tom.  Oni  dolzhny byt'  gotovy prinyat'  na  sebya
obyazatel'stvo pomoch'  kul'tistu. U  nih  dolzhna byt'  vysokaya  stepen'
vzaimoponimaniya i doveriya v otnosheniyah s adeptom i mezhdu soboj ili  zhe
gotovnost' dobit'sya ee.

    CHleny komandy dolzhny  rukovodstvovat'sya ne  lichnymi interesami,  a
lyubov'yu i zabotoj o kul'tiste.  Lyudi, proyavlyayushchie podlinnyj interes  k
vashemu blizkomu, - naprimer, sestra,  zhelayushchaya pomoch' bratu vstat'  na
nogi, -  budut naibolee  iskrennimi  i effektivnymi  chlenami  komandy.
Lyudi,  sosredotochivayushchie  vnimanie  na  sobstvennyh  potrebnostyah,   -
naprimer, podruga,  zhelayushchaya  vernut' vozlyublennogo  po  egoisticheskim
motivam, ili lyudi,  kotorym pretit  rodstvo s kul'tistom,  - budut  ne
tol'ko menee effektivnymi, no  mogut dazhe oslozhnit' process  spaseniya.
Vam sleduet  vstretit'sya  s takimi  lyud'mi  licom  k licu  i  dat'  im
predstavlenie o  vazhnosti  zaboty  o blagopoluchii  adepta  v  processe
strategicheskogo vzaimodejstviya. V  komandu dolzhny  vhodit' tol'ko  te,
kto gotov stavit' na pervoe mesto potrebnosti drugogo.

    Hotya  dazhe  dva   chlena  komandy  budut   rashodit'sya  vo   mnenii
otnositel'no uchastiya cheloveka v  kul'te, obshchie shemy polozhitel'nogo  i
otricatel'nogo myshleniya  stanut nalico,  kak tol'ko  nachnetsya  process
sozdaniya komandy. Pozicii nekotoryh  lyudej priblizyat vas k  dostizheniyu
celi, togda kak drugie budut rabotat' protiv vashih usilij.



    Samyj podhodyashchij dlya etoj roli chlen sem'i dolzhen provesti besedu s
kazhdym   potencial'nym   chlenom   komandy,   prezhde   chem   priglashat'
prisoedinit'sya  k   rabote   po  spaseniyu   kul'tista.   Inogda   etim
"parlamenterom" okazyvaetsya odin iz roditelej, inogda brat ili  sestra
- slovom, te, kto  sposoben dobit'sya nailuchshih rezul'tatov.  Provodite
besedu  ostorozhno,  shag  za   shagom,  nachinaya  s  kratkogo   vyrazheniya
obespokoennosti sud'boj blizkogo cheloveka:  "Menya bespokoit Dzhon.  CHto
ty ob  etom  dumaesh'?  ".  Ne  stoit  pospeshno  obrushivat'  na  golovu
potencial'nomu soyuzniku  svoi opaseniya.  Vyslushajte, chto  skazhet  etot
chelovek.  Esli  on  pokazhetsya  v  kakoj-to  stepeni  zainteresovannym,
poprosite  sohranyat'  konfidencial'nost':  "Ty  gotov  poobeshchat',  chto
ostal'naya chast' besedy ostanetsya mezhdu  nami? Osobenno ya ne hotel  by,
chtoby chto-to bylo peredano Dzhonu (t. e. kul'tistu) ili lyubomu  drugomu
cheloveku, sposobnomu podorvat'  nashi usiliya.  Esli ty  dumaesh', chto  u
tebya  vozniknet  potrebnost'  s  kem-to  pogovorit',  to,  pozhalujsta,
snachala svyazhis' so mnoj dlya konsul'tacii".

    Obychnaya oshibka sostoit v tom, chto cheloveka oshelomlyayut informaciej:
"My dumaem, chto Dzhon nahoditsya v kul'tovoj gruppe. Ne soglasilsya by ty
podrobnee  vniknut'  v   situaciyu  i  podgotovit'sya   k  razgovoru   s
kem-nibud', kto  luchshe  osvedomlen?  ". |tot  podhod  mozhet  otpugnut'
nekotoryh lyudej.  On takzhe  mozhet  zastavit' ih  sreagirovat'  slishkom
ostro i  vojti  v  kontakt s  kul'tistom.  |to  mozhet  neprednamerenno
zagnat' cheloveka  eshche  glubzhe  pod zashchitu  kul'tovoj  gruppy,  vyzyvaya
nedoverie k sem'e. Kazhdogo chlena komandy neobhodimo predupredit', chto,
esli adept uznaet ob usiliyah  sem'i, kul't potratit bol'she vremeni  na
ego indoktrinaciyu.

    CHtoby pomoch'  lyudyam podgotovit'sya  i obdumat'  vse zaranee,  mozhno
zadat', naprimer, takoj vopros:  "Esli Dzhon sprosit, podderzhivaesh'  li
ty  s  nami  svyaz',  kak  ty  dumaesh',  chto  by  ty  skazal?  "  Zatem
prorepetirujte s  etim  chelovekom  veroyatnuyu reakciyu:  "Da,  ya  kratko
govoril s nimi po telefonu. Oni interesovalis', net li u menya izvestij
ot tebya.  Oni vyrazhali  svoyu lyubov'  k tebe".  |tot otvet  luchshe,  chem
otricanie fakta telefonnogo razgovora,  kotoroe bylo by nechestnym.  Vy
ne dolzhny govorit' nichego, chto moglo by uhudshit' situaciyu.

    Ne isklyuchajte vazhnye resursy tol'ko potomu, chto chelovek zanyat  ili
kazhetsya ravnodushnym. Razyshchite  prezhnih druzej  blizkogo vam  cheloveka,
dazhe esli oni godami ne  razgovarivali. Esli drug teper' otdalilsya  ot
adepta, no ran'she imel  s nim horoshie  otnosheniya, komanda dolzhna  dat'
emu predstavlenie o  destruktivnom kontrole  soznaniya. Napomnite  emu,
chto treshchinu  mezhdu  nim i  drugom  sozdala imenno  kul'tovaya  lichnost'
cheloveka, a ne ego podlinnoe "ya". YA imel delo s neskol'kimi  sluchayami,
gde staryj  drug  s  bol'shim  stazhem  byl  gotov  uchit'sya  i  naveshchat'
popavshego v kul'tovuyu gruppu, gostya u nego celymi dnyami i demonstriruya
takim obrazom "nepredubezhdennost'"  i predannost'  druzhbe. Takie  lyudi
mogut byt' chrezvychajno effektivny, esli znayut, chto delayut, i  rabotayut
kak chleny komandy.

    Pri ocenke  potencial'nyh  chlenov  komandy sleduet  imet'  v  vidu
sleduyushchie vazhnye problemy. - Komu doveryaet chlen kul'ta?

    - K komu on ispytyvaet naibol'shee uvazhenie?

    - Kto luchshe vsego obshchaetsya?

    - Kto samyj blizkij po vozrastu i interesam?

    Ne kazhdyj  potencial'nyj chlen  komandy, k  kotoromu vy  podojdete,
soglasitsya pomogat'. Esli chelovek govorit:  "YA chuvstvuyu, chto ne  znayu,
komu bol'she predan" ili "YA nichego  ne hochu delat' ili govorit' za  ego
spinoj", - vy dolzhny uvazhat' ego tochku zreniya. Vy mozhete otvetit': "My
ponimaem. Podumaj ob etom. Esli kogda-nibud' ty izmenish' svoe mnenie i
zahochesh' pogovorit', pozhalujsta, pozvoni". Dazhe kogda chelovek yavno  ne
sklonen brat'  na sebya  obyazatel'stva, ostal'naya  chast' besedy  dolzhna
byt' potrachena  na sbor  informacii i  ustanovlenie vzaimoponimaniya  i
doveriya. Naprimer, vy mogli by sprosit':

    - "CHto tebe  izvestno  o  prichastnosti  blizkogo  nam  cheloveka  k
kul'tovoj gruppe? "

    - "CHto tebya osobenno trevozhit? "

    - "O chem ty pytalsya govorit'? "

    - "YA voshishchayus' vashej  druzhboj. YA  rad, chto  vy podderzhivaete  etu
svyaz'".

    - "Pozhalujsta, ne preryvaj kontakta s nami. My dejstvitel'no hotim
pomoch' emu. Ty - svyazuyushchee zveno v etom".

    S drugoj  storony,  esli  chelovek govorit:  "O,  on  dejstvitel'no
izmenilsya, i menya eto rasstraivaet" ili "YA slyshal vse eti uzhasnye veshchi
o gruppe", - togda  mozhno dvigat'sya na  sleduyushchij uroven'. Kol'  skoro
drug, rodstvennik ili sotrudnik vzyal na sebya obyazatel'stvo, vy  mozhete
nachinat' process  predostavleniya emu  informacii  o kul'te  i  metodah
kontrolya soznaniya. Vasha  sleduyushchaya cel' budet  zaklyuchat'sya v  okazanii
chlenam komandy pomoshchi v samoobrazovanii i dal'nejshem rassmotrenii vseh
problem pod tem uglom zreniya, kak eto sdelali vy, chtoby podgotovit' ih
vzaimodejstvovat' s  chlenom kul'ta  sbalansirovannym,  informirovannym
obrazom.

    Pozicii, usilivayushchie uspeh

    4- Uverennost',  chto  chelovek, nahodyashchijsya  pod  vlast'yu  kontrolya
soznaniya, so vremenem ujdet iz gruppy.

    4- Vera v celostnost', razum i tvorcheskij potencial cheloveka.

    4 Vera kak v svoe, tak  i drugih lyudej obyazatel'stvo pomogat' i  v
vashu izobretatel'nost'.

    4- Vera v Boga ili  kakoj-to drugoj velikij avtoritet, dayushchij  vam
istochnik sily, uteshenie i nadezhdu.

    4 Terpenie, gibkost' i reshitel'nost'.





    Pozicii, podryvayushchie uspeh

    - ZHestkost',    upryamstvo,    vysokomerie    i    samonadeyannost',
nereshitel'nost'.

    - Beznadezhnost', panika, isteriya.

    - Kriticizm i osuzhdenie: "YA prav, ty neprav".

    - Antiduhovnost'.











    Za gody raboty konsul'tantom ya nablyudal shirokij diapazon  semejnyh
situacij, ot samyh nezhnyh, osnovannyh na doverii i potrebnosti drug  v
druge, do  samyh nezdorovyh  i razrushitel'nyh  - razdiraemyh  tyagoj  k
nasiliyu, vrednymi pristrastiyami, grubost'yu i prezreniem k  okruzhayushchim.
Vprochem, pervyh sredi moih  klientov gorazdo bol'she  - eto sem'i,  dlya
kotoryh nebezrazlichna  sud'ba  blizkogo cheloveka.  "Problemnye"  sem'i
obychno ne imeyut  resursov dlya okazaniya  pomoshchi, hotya na  eto i  byvayut
sposobny  nekotorye  ih  predstaviteli.   YA  byl  porazhen   tvorcheskim
potencialom  i  reshimost'yu  takih   lyudej.  Naprimer,  sestra   odnogo
kul'tista odnazhdy svyazalas' so mnoj tol'ko dlya togo, chtoby soobshchit'  o
bezradostnoj uchasti drugih svoih  brat'ev: odin -  v tyur'me, drugoj  -
bujnyj p'yanica, tret'ego iznurila tyazhelaya nervnaya bolezn'. Nesmotrya na
vse eti dopolnitel'nye  problemy, ona prodolzhala  nastaivat' na  svoej
pomoshchi tomu, kto okazalsya v kul'te.

    Hotel by ya posmotret' na  "sovershennuyu" sem'yu ili po krajnej  mere
na togo, kto videl takuyu! Istoriya kazhdoj sem'i emocional'no nagruzhena,
neset v sebe kakuyu-nibud' tajnu, tshchatel'no skryvaemuyu ot  postoronnih,
i t. d. |to - neot容mlemyj atribut povsednevnoj zhizni. Naprimer,  papa
ili mama slishkom mnogo vremeni tratili na rabotu. Mama vmeshivalas'  ne
v  svoe  delo  i  byla  navyazchivoj,  papa  byl  slishkom  rasseyannym  i
sderzhannym, ili  naoborot.  Vozmozhno,  imeli  mesto  bolezn',  razvod,
prezhdevremennaya smert' blizkih, psihologicheskaya ili fizicheskaya travma,
vnezapnaya  smena  obstanovki.  Nezavisimo  ot  togo,  kakie   problemy
voznikali v proshlom, chleny sem'i, otnosyashchiesya drug k drugu s uchastiem,
mogut pri neobhodimosti okazat' neobhodimuyu pomoshch'. YA vsegda  nastroen
ochen' optimistichno, kogda est' lyubyashchie, zainteresovannye lyudi, gotovye
predprinyat' takie usiliya,  i znayu,  chto oni  dob'yutsya uspeha,  pomogaya
svoim blizkim.



    Prichastnost'  k   kul'tu,   kak  izvestno,   imeet   dramaticheskie
posledstviya ne tol'ko dlya samogo adepta, no i dlya kazhdogo chlena sem'i.
Blizkie mogut poteryat' son,  stat' bolee razdrazhitel'nymi, mogut  dazhe
utratit' veru  v  svoi sily  i  ispytyvat' postoyannuyu  trevogu,  styd,
chuvstvo  viny.  Podhod  strategicheskogo  vzaimodejstviya   predpolagaet
vovlechenie vsej sem'i  kak sistemy.  Hotya prichina  poyavleniya sem'i  na
konsul'tirovanii vsegda  voploshchena  v  konkretnom  cheloveke  (semejnye
terapisty oboznachayut ego kak "identificirovannogo klienta"),  problemy
najdutsya  u  kazhdogo.  Naprimer,  v  sem'yah,  voznikshih  v  rezul'tate
povtornogo braka, chasto  voznikayut vzaimnye pretenzii  u byvshih zhen  i
muzhej  i  ih  detej.  Problemy  takogo  roda  formiruyut   neustojchivyj
psihologicheskij klimat i sil'no vliyayut na posleduyushchij process.

    Uchastie v kul'te mozhet dlit'sya godami. Bez neobhodimoj podderzhki i
pomoshchi sem'i okazyvayutsya raskolotymi  i teryayut sposobnoe spravit'sya  s
nereshennymi  problemami,  kotorye  vyhodyat  na  poverhnost'  imenno  v
kriticheskij moment. Roditeli, rodnye  brat'ya i sestry, rodstvenniki  i
druz'ya chasto ne  gotovy k tomu,  chtoby spravit'sya s  siloj i  glubinoj
svoih chuvstv i stremlenij. Lyudi mogut vpast' v ugnetennoe, podavlennoe
sostoyanie i v rezul'tate rabotat' protiv samih sebya, svodya na net  vse
blagie namereniya  i nadezhdy.  Inogda kakoj-nibud'  chlen komandy  mozhet
stradat' ot  slabogo  chuvstva sobstvennogo  dostoinstva,  neistrebimoj
durnoj privychki ili perezhitogo v proshlom potryaseniya. V hode realizacii
PSV snachala  neobhodimo pomoch'  kazhdomu chlenu  komandy pozabotit'sya  o
reshenij sobstvennyh  problem.  Ne  boyas'  banal'nostej,  kotorye,  kak
pravilo, i otrazhayut naibolee vernye suzhdeniya, povtoryus', chto my  mozhem
po-nastoyashchemu pomogat' drugim, poka ne nauchimsya pomogat' sebe. Sem'ya i
druz'ya vidyat, chto blizkij im chelovek popal v bedu, no pri etom neredko
ne ponimayut,  chto zachastuyu  oni  sami nuzhdayutsya  v  specializirovannoj
pomoshchi.

    Beschislennoe  mnozhestvo  semej  neprednamerenno  zalozhili   osnovy
vospriimchivosti  blizkogo  cheloveka   k  kul'tovomu   manipulirovaniyu.
Klassicheskij primer -  surovaya, vlastnaya  roditel'skaya figura  (obychno
eto  otec,   hotya  i   ne   obyazatel'no).  Takoj   chelovek   voploshchaet
povedencheskij  stil',  tipichnyj   dlya  lidera  kul'ta,   otlichayushchegosya
diktatorskimi zamashkami, vysokomernogo i besceremonnogo; vidyashchego  mir
v "cherno-belom" cvete i  ne priznayushchego kompromissov,  ogranichivayushchego
proyavleniya svobody  so  storony okruzhayushchih,  ekspluatiruyushchego  chuvstva
viny i straha, stremyashchegosya postavit' lyudej v zavisimost' ot sebya.  Po
ironii sud'by, lider  kul'ta ponachalu privlekaet  rebenka imenno  tem,
chto kazhetsya ochen' "ne pohozhim" na  roditelej, v to vremya kak na  samom
dele dejstvuet po tem zhe shablonam, a fakticheski okazyvaetsya kuda huzhe.

    Inogda kul'tovoj verbovke predshestvuet kakoe-to vazhnoe sobytie ili
ryad sobytij. Mne vspominaetsya odin ves'ma slozhnyj sluchaj. Za neskol'ko
mesyacev do verbovki  molodoj zhenshchiny  v kul't Muna  ee mat'  perenesla
nervnoe rasstrojstvo. Otec byl  sovershenno podavlen sluchivshimsya s  ego
zhenoj i stradal ot bremeni zabot o treh detyah, neozhidanno svalivshegosya
na ego plechi.  Sluchilos' tak,  chto odnazhdy noch'yu  etu moloduyu  zhenshchinu
iznasilovali. Ona prishla k otcu za pomoshch'yu, no nedostatok duhovnyh sil
obuslovil grubuyu  reakciyu s  ego  storony. On  rasserdilsya na  doch'  i
prinyalsya obvinyat' ee  v tom,  chto ona eto  special'no vydumala,  chtoby
dobit'sya ego  vnimaniya.  K  sozhaleniyu,  vse  obstoyalo  inache,  zhenshchina
dejstvitel'no perenesla  zhestokoe napadenie  i nuzhdalas'  v opeke.  Ne
poluchiv nichego v otvet na svoyu otkrovennost' i prodolzhaya perezhivat' po
povodu nervnogo  rasstrojstva  materi,  ona  stala  v  vysshej  stepeni
uyazvimoj mishen'yu dlya kul'tovyh  verbovshchikov. Hotya eto krajnij  primer,
on demonstriruet  neobhodimost' ponimat'  i reshat'  snachala  problemy,
lezhashchie v osnove.  YA ne  mog pristupat'  s nej  k vyyasneniyu  istinnogo
polozheniya veshchej  v kul'te  Muna do  teh por,  poka podspudnaya  travma,
poluchennaya eshche  ee  dokul'tovym  "ya",  ne  byla  vyyavlena  i  vyrazhena
slovami. Ee otec priznal svoyu oshibku i poprosil u nee proshcheniya. Tol'ko
posle etogo  my  smogli  nakonec  obratit'sya  k  problemam  kul'tovogo
kontrolya soznaniya.

    Vstupaya v kontakt s chlenami kul'ta, vy obnaruzhite, chto oni  zanyali
oboronitel'nuyu poziciyu. Oni dazhe budut  napadat' na vas, ne  dozhidayas'
kakih-libo dejstvij  s  vashej  storony, budut  oblichat'  real'nye  ili
vydumannye nedostatki, prisushchie  vam ili  kakomu-nibud' drugomu  chlenu
komandy strategicheskogo  vzaimodejstviya.  Kul'tist  mozhet  sprosit'  u
roditelya: "Pochemu  ya  dolzhen  govorit' s  terapistom?  Ty  nikogda  ne
pytalsya spravit'sya so svoim p'yanstvom". Ili chlen kul'ta mozhet  ukazat'
na brata ili sestru, kotorye neschastlivy v brake, no nichego ne  delayut
dlya togo,  chtoby  vyjti  iz svoego  gubitel'nogo  polozheniya.  V  takih
situaciyah chlenam sem'i  luchshe priznat' nalichie  problemy i  popytat'sya
preodolet' ee.  |to ne  tol'ko  pomozhet dobit'sya  vzaimoponimaniya,  no
prodemonstriruet   kul'tistu,    chto   lyuboe    izmenenie    vozmozhno.
Modelirovanie i demonstraciya  izmenenij - eto  na samom dele  klyuchevaya
osobennost' PSV.

    YA rekomenduyu kazhdomu podumat' o teh momentah v svoej zhizni,  kogda
on chuvstvoval,  chto vse  poshlo naperekosyak:  i otnosheniya  s lyud'mi,  i
situaciya na rabote, i  predstavleniya o tom, chto  est' horosho, a chto  -
ploho. Vspomnite, kak vy probovali ispravit' polozhenie. Vozmozhno,  vam
udavalos' sdelat' eto, kak tol'ko u vas poyavlyalas' nuzhnaya informaciya o
sebe i podderzhka so storony.

    CHuvstvo, chto ty  popal v  plohuyu koleyu, -  universal'nyj opyt,  no
ploho, esli  ono  stanovitsya postoyannym.  V  svoi tridcat'  let  Garri
Trumen byl bankrotom; v  shest'desyat - Prezidentom Soedinennyh  SHtatov.
Donal'd Tramp, odin iz samyh preuspevayushchih biznesmenov v  amerikanskoj
istorii, vosstanovil  svoe  sostoyanie posle  togo,  kak chut'  ne  stal
bankrotom,  i,  zanyav   vysochajshee  polozhenie   v  obshchestve,   napisal
bestseller pod  nazvaniem "Iskusstvo  vozvrashcheniya". (Banker  Kate  and
Trump Donald. The Art of the Comeback. Times Books. 1997.)

    Izuchenie   podobnyh   primerov   vdohnovlyaet,   potomu   chto   oni
demonstriruyut vazhnuyu bazisnuyu model': 4- snachala chelovek mozhet dazhe ne
ponimat', chto sushchestvuet problema;

    - pozdnee on ponimaet, chto s nim tvoritsya neladnoe;

    - on ishchet dopolnitel'nye resursy i informaciyu so storony;

    - on poluchaet novuyu perspektivu;

    - on preodolevaet trudnosti, poluchaya pomoshch' i sleduya novomu obrazu
dejstviya.

    Kak ya  uzhe  skazal,  metody  kontrolya soznaniya  sami  po  sebe  ne
yavlyayutsya ni horoshimi, ni durnymi. V kul'tovoj praktike oni primenyayutsya
dlya  manipulirovaniya  lyud'mi  i  ih  ekspluatacii.  "Lokus   kontrolya"
otchuzhdaetsya ot cheloveka i  fokusiruetsya zanovo na nekoej  avtoritetnoj
figure.  V   podhode   strategicheskogo  vzaimodejstviya   metody   tipa
blokirovki  myshleniya  mogut   paradoksal'nym  obrazom   sposobstvovat'
probuzhdeniyu u kul'tista chuvstva sobstvennogo dostoinstva,  prekrashcheniyu
paniki, ischeznoveniyu trevogi i formirovaniyu uverennosti v samom  sebe.
Esli  metody   chetko   opredeleny   i   realizuyutsya   s   opredelennoj
posledovatel'nost'yu, to  "lokus  kontrolya" vnov'  peremeshchaetsya  vnutr'
dannogo cheloveka.

    |tichnye, kvalificirovannye konsul'tanty mogut uchit', napravlyat'  i
vospityvat'.  Ih  cel'  sostoit  v   tom,  chtoby  pomoch'  lyudyam   zhit'
plodotvornoj  zhizn'yu,   sposobstvuyushchej  maksimal'noj   samorealizacii.
Podlinnyj  specialist  ne  stremitsya  k  postoyannomu  terapevticheskomu
vozdejstviyu  na  klienta.  Na   samom  dele  on  pomogaet   opredelit'
terapevticheskie celi  i  podtalkivaet  cheloveka  k  ih  dostizheniyu.  V
nekotoryh sluchayah podojdet konsul'tirovanie  u specialista po  brachnym
otnosheniyam. V drugih -  programmy lichnostnoj reabilitacii  (podderzhki)
ili  seansy   individual'noj  psihoterapii.   Vazhno,  chtoby   v   hode
strategicheskogo vzaimodejstviya kazhdyj chelovek oshchushchal pozitivnye sdvigi
v sostoyanii  svoego  dushevnogo  zdorov'ya.  PSV  predlagaet  vsem,  kto
uchastvuet v processe  ego realizacii, osoznat'  sleduyushchie momenty:  4-
otnosheniya cheloveka  s okruzhayushchimi;  4-  stanovlenie etih  otnoshenij  v
detstve; 4- chto chelovek dumaet o samom sebe; 4- kak on sravnivaet sebya
s drugimi; 4- kak on obrashchaetsya s drugimi; 4- kak drugie obrashchayutsya  s
nim.

    V  hode  strategicheskogo  vzaimodejstviya  voznikaet   beschislennoe
mnozhestvo problem/Kogda  kazhdyj  chlen  komandy  pristupaet  k  resheniyu
sobstvennyh problem, on ne tol'ko pribavlyaet sil sebe i komande, no  i
podaet primer  kul'tistu. Pomnite,  chto nasha  osnovnaya cel'  - rost  i
sovershenstvovanie kazhdogo, a ne tol'ko chlena kul'ta.


DOSTOINSTVA

    Inogda dazhe  lyudi, dostigshie  v  zhizni ochen'  mnogogo,  nesposobny
horosho otnosit'sya k  samim sebe. Ih  chuvstvo sobstvennogo  dostoinstva
razryvaetsya na chasti iz-za beskonechnogo zvuchaniya osuzhdayushchih vnutrennih
golosov. U  nekotoryh  lyudej postoyannoe  poyavlenie  negativnyh  myslej
mozhet vyzvat' pristupy trevogi,  pererastayushchie v paniku. V  rezul'tate
malejshie nameki na ih vozniknovenie nachinayut stimulirovat' intensivnuyu
fizicheskuyu reakciyu. Podobnye myslitel'nye modeli neobhodimo izuchat'  i
iskorenyat'. Oni gubitel'ny dlya vashego psihologicheskogo zdorov'ya!

    Esli chelovek  prishel k  vyvodu,  chto ego  reakcii na  stress  byli
nezdorovymi, eto uzhe shag  vpered. Voznikaet vozmozhnost' ispravit'  etu
reakciyu. Kogda my imeem delo s kul'tovoj praktikoj, sleduet  napravit'
usiliya  na  reshenie   problem,  voznikayushchih   iz-za  slabogo   chuvstva
sobstvennogo dostoinstva ili hronicheskoj depressii kogo-libo iz chlenov
komandy    strategicheskogo    vzaimodejstviya.    Sohranenie    chuvstva
sobstvennogo dostoinstva v processe vzaimodejstviya vazhnaya zadacha.

    PSV stremitsya  usilit' chuvstvo  samocennosti kazhdogo  cheloveka.  YA
starayus' pomoch' svoim  klientam dobit'sya vzaimoponimaniya  i doveriya  s
temi elementami  svoego "ya",  kotorye  imeyut obyknovenie  vystupat'  s
kritikoj i osuzhdeniem.  Vina ili ugryzeniya  sovesti istoshchayut  duhovnye
resursy lyudej.  My  eksperimentiruem  s  novymi  sposobami  povedeniya,
pomogayushchimi vernut'  chuvstvo dostoinstva.  My ocenivaem  effektivnost'
kazhdoj iz  nih.  Kazhdyj epizod  vzaimodejstviya  vnutri komandy  ili  s
chlenom kul'ta  - blagopriyatnaya  vozmozhnost'  dlya vnutrennego  rosta  i
izmeneniya obeih storon.

    U kazhdogo cheloveka formiruetsya bolee vysokoe chuvstvo  sobstvennogo
dostoinstva  v  odnih  oblastyah  i  zanizhennoe  -  v  drugih.  Neredko
voznikaet  razryv   mezhdu  lichnymi   i  professional'nymi   resursami.
Naprimer, mat',  obladavshaya vysokim  chuvstvom dostoinstva  kak vrach  i
professor, zhalovalas' kak-to na oshchushchenie, chto mozhet pomoch' ch'im ugodno
detyam, no  tol'ko ne  sobstvennym. YA  sprosil ee:  "Kakoj by  vy  dali
sovet, esli by  smotreli na  svoyu doch' kak  na rebenka  soseda? "  Ona
nikogda ne dumala  o situacii  pod takim  uglom zreniya.  V etoj  novoj
perspektive ee resursy vracha  i uchenogo stali  dostupnymi dlya nee  kak
materi. Tochno tak zhe i otec s vysokim chuvstvom dostoinstva v  kachestve
preuspevayushchego biznesmena  smozhet  nauchit'sya perenosit'  nekotorye  iz
professional'nyh navykov v lichnuyu zhizn'.

    Stoit nam tol'ko udalit' prepyatstviya, obuslovlennye samoj semejnoj
sistemoj, kak  komanda  budet  v  sostoyanii  igrat'  v  samom  sil'nom
sostave. My podklyuchaem  te umeniya i  talanty, kotorye pomogayut  chlenam
komandy horosho otnosit'sya  k samim  sebe. My  issleduem novye  metody,
prichinyayushchie men'she vreda  i sposobstvuyushchie  polozhitel'nomu ishodu.  My
uchimsya   stavit'   razumnye   celi,   dostizhenie   kotoryh    prinosit
udovletvorenie.



    Na liste bumagi  perechislite svoi  sil'nye storony  po kazhdomu  iz
nizhesleduyushchih  punktov.  Ispol'zujte  tochnyj  naglyadnyj  yazyk,  bud'te
konkretnee, izbegajte rasplyvchatyh obshchih chert. Tshchatel'no

    opishite, kak  eti  sily  pomogut  dostich'  celej,  presleduemyh  v
processe strategicheskogo vzaimodejstviya. 4- Fizicheskij vneshnij vid. 4-
Harakternye cherty lichnosti.  - Kak  drugie lyudi  vidyat vas.  - Kak  vy
obshchaetes' s drugimi.  4- Delovye kachestv.  4- Lichnostnye kachestva.  4-
Umstvennaya deyatel'nost'. 4- Seksual'nost'.

    Sdelav eto, opredelite, kak mozhno eshche bol'she uluchshit' svoj obraz v
sobstvennyh glazah. Vydelite  harakternye cherty,  kotorye vam  meshayut,
ili kachestva, ne  dostigayushchie urovnya, kotoryj  neobhodim dlya  dvizheniya
vpered. Myslenno  predstav'te sebya  v budushchem,  nadelennymi  zhelaemymi
chuvstvami i kachestvami.



    Lyudi sklonny schitat' istinnymi  svoi "karty real'nosti" i  poetomu
proecirovat' ih na vseh ostal'nyh. My predpolagaem, chto drugie dumayut,
chuvstvuyut i  reagiruyut na  vse  tochno tak  zhe,  kak my.  Konechno,  eto
neverno. Sushchestvuyut fundamental'nye lichnostnye razlichiya mezhdu  lyud'mi,
vliyayushchie na ih vospriyatie proishodyashchego.

    Odin iz sposobov razvitiya samosoznaniya i samopoznaniya, kasayushchegosya
razlichij mezhdu  chlenami  sem'i  zaklyuchaetsya  v  primenenii  lichnostnyh
testov. Kogda sem'i uchastvuyut v podobnyh testirovaniyah, lyudi  poluchayut
bolee glubokie  znaniya ne  tol'ko o  sebe, no  i o  brat'yah,  sestrah,
roditelyah, detyah, suprugah,  vozlyublennyh i druz'yah.  |to pomogaet  im
ponyat', pochemu oni vedut sebya imenno tak, a ne inache.

    YA chasto pol'zuyus' knigoj Devida V. Kejrsi "Pozhalujsta, pojmi  menya
II:  Temperament,   harakter,  intellekt".   (Keirsey  David.   Please
Understand Me  II:  Temperament, Character,  Intelligence.  Prometheus
Nemesis  Book   Co.,  1998.)   Tam  v   kachestve  modeli   primenyaetsya
pol'zuyushchijsya  shirokim  priznaniem  test-oprosnik  lichnosti  Majersa  -
Briggsa (Myers -Briggs Personality Inventory Test). CHleny sem'i  mogut
vospol'zovat'sya etim  testom  v  kachestve  odnogo  iz  sposobov  sbora
informacii. Esli  u  vas est'  dostup  k Internetu,  na  sajte  Kejrsi
(Keirsey Temperament and  Character Web Site)  mozhno besplatno  projti
testirovanie i  poluchit'  rezul'tat  v  ballah  po  lichnostnym  testam
"Klassifikator  haraktera   Kejrsi"  (Keirsey   Character  Sorter)   i
"Klassifikator temperamenta  Kejrsi  II" (Keirsey  Temperament  Sorter
II). (Obrashchajtes' po adresu www.keirsey.com)

    Odnim  iz  preimushchestv  testirovaniya  lichnosti  yavlyaetsya  to,  chto
voznikayushchee v rezul'tate samosoznanie mozhno ispol'zovat' dlya  sozdaniya
mosta mezhdu kul'tistom i sem'ej. Adeptu mozhno skazat': "Papa otnositsya
k takomu-to tipu,  a mama -  k drugomu. Hotelos'  by uznat', k  kakomu
tipu otnosish'sya ty". Kogda pridet vremya, sem'i mogut prosit'  blizkogo
cheloveka, nahodyashchegosya v  kul'te, projti testirovanie  ne odin raz,  a
dvazhdy: pervyj  raz  takim,  kakim  on  byl  by  do  svoego  nyneshnego
sostoyaniya, i vtoroj raz - tak, kak on sebya chuvstvuet teper'.  Konechno,
rezul'taty budut menyat'sya v zavisimosti ot tochki zreniya chlena kul'ta v
moment testirovaniya, no obychno eto govorit o tom, chto tip ego lichnosti
izmenilsya. CHem luchshe vy  ponimaete vospriyatie blizkim chelovekom  svoej
dokul'tovoj  lichnosti,  tem  luchshe   vy  budete  sposobny   raspoznat'
kul'tovuyu lichnost' -  i tem  legche budet borot'sya  za vozvrashchenie  ego
podlinnogo "ya".

    |ta strategiya srabotala osobenno horosho v sluchae s odnoj zhenshchinoj,
uchastvovavshej v biblejskom kul'te. Kogda ee muzh vpervye pozvonil  mne,
on sovershenno  ne  znal,  chto  delat'.  Hotya  on  vsegda  schital  sebya
hristianinom, ego  zhena  pugala  detej zayavleniyami  vrode:  "Vash  otec
popadet v  ad". YA  posovetoval emu  podgotovit'sya k  vozdejstviyu, a  v
celyah sozdaniya mostov  svyazat'sya s rodstvennikami  zheny, kotorye,  kak
vyyasnilos', znali o gruppe ochen' malo.

    YA uznal, chto  brat uchastnicy kul'ta,  nabozhnyj hristianin,  horosho
znavshij Bibliyu, pytalsya obsuzhdat' s sestroj teologicheskie problemy, no
nichego ne dobilsya. Drugoj  ee brat, kak ya  uznal, byl psihologom,  tak
chto ya  ukazal  emu na  knigu  Jikli "Dilemma  uchenichestva",  gde  test
Majersa -  Briggsa  ispol'zovalsya dlya  izmereniya  masshtabov  izmeneniya
lichnosti u chlenov drugogo biblejskogo  kul'ta. Krome togo, ya  poprosil
ego oznakomit'sya s  pervoj knigoj  Kejrsi "Pozhalujsta,  pojmi menya"  i
zatem dobit'sya togo, chtoby kazhdyj chlen sem'i prochel etu knigu i proshel
lichnostnoe testirovanie.  (  Keiisey  David &  Bates  Marilyn.  Please
Understand Me:  Character and  Temperament Types.  Prometheus  Nemesis
Books, 1984.)  On  poslal  knigu  sestre, kotoraya  byla  v  kul'te,  i
poprosil projti  testirovanie po  ocenke lichnosti  v ramkah  semejnogo
konsul'tirovaniya, -  chtoby chleny  sem'i  mogli obsudit'  rezul'taty  i
luchshe ponyat' drug druga.

    Opirayas' na knigu  Kejrsi, dalee  on poznakomil  sestru s  rabotoj
Jikli i povel rech' o tom, chto razitel'nye izmeneniya lichnosti,  kotorye
vsem brosayutsya v  glaza, ne  mogut byt' zdorovymi.  Brat, kotoryj  byl
znatokom hristianskoj doktriny, sumel ukazat' razlichiya mezhdu zakonnymi
i nezakonnymi biblejskimi  gruppami. |to zalozhilo  osnovu dlya  vstrechi
uchastnicy kul'ta  s byvshim  chlenom ee  gruppy. V  itoge ona  predpochla
ostavit' kul't  i vernut'sya  k sem'e.  Pozdnee ona  prinyala uchastie  v
programme nacional'nogo televideniya i rasskazala o svoem opyte.



    Cennosti i verovaniya  lyudej chasto malo  svyazany s nauchnymi  faktam
ili fizicheskoj real'nost'yu i ne imeyut k nim nikakogo otnosheniya. Ob'ino
povedenie opredelyaetsya  ozhidaniyami so  storony roditelej  i  znakomyh,
kul'turnymi  uslovnostyami,  tipom   lichnosti,  a  takzhe   potrebnost'yu
chuvstvovat' sebya lyubimym, zashchishchennym i prinyatym okruzhayushchimi.  Cennosti
i verovaniya, kotorye my vybiraem, bystro menyayutsya v otvet na izmenenie
nashej social'noj roli. Naprimer, profsoyuznye rabotniki, podnyavshiesya do
statusa menedzhera,  sklonny  perehodit'  k  novym  modelyam  verovanij,
kotorye bolee  sootvetstvuyut  novoj  gruppe kolleg  (peer  group).  (V
originale ispol'zovan termin "peer group", oboznachayushchij gruppu  druzej
ili kolleg, obychno shodnogo proishozhdeniya, social'nogo statusa i - chto
ne menee  vazhno  - vozrasta,  s  naibol'shej veroyatnost'yu  vliyayushchih  na
verovaniya i povedenie cheloveka.  (Prim. perev.)) Tochno takzhe  chelovek,
vovlechennyj v kul't,  prinimaet ego cennosti  i verovaniya -  vozmozhno,
kasayushchiesya reinkarnacii ili kakih-nibud'  sushchestv, poselivshihsya v  ego
tele, - dlya togo,  chtoby byt' prinyatym  ostal'nymi chlenami gruppy.  Ob
etom vazhno pomnit', kogda vy s nim obshchaetes'.

    Osobenno vazhno,  chtoby lyudi,  vhodyashchie v  komandu  strategicheskogo
vzaimodejstviya,  otdavali  sebe  otchet  i  reshitel'no   soprotivlyalis'
iskusheniyu myslit' v terminah "dolzhno" i "ne dolzhno". "Dolzhno" yavlyaetsya
absolyutnym moral'nym imperativom, naprimer:  "YA dolzhen byl byt'  bolee
luchshim roditelem svoemu rebenku".  Esli my zhivem  ne v sootvetstvii  s
tem, kak, po nashemu mneniyu, nam "dolzhno" ili "ne dolzhno" postupat', my
sklonny   osuzhdat'   sebya   kak   durnyh   ili   nedostojnyh    lyudej.
"Dolzhenstvovaniya"  postroeny  na  obobshcheniyah   i  absolyutah  i   imeyut
tendenciyu pooshchryat' uproshchennoe  myshlenie, postroennoe  na odnih  tol'ko
protivopostavleniyah. Oni  zatrudnyayut  nahozhdenie  obshchego  yazyka  mezhdu
lyud'mi. Kazhdomu  slovu, nesushchemu  cennostnuyu nagruzku  ("blagorodnyj",
"prilezhnyj",  "umnyj",   "sil'nyj",  "chestnyj"),   sootvetstvuet   ego
protivopolozhnost'  ("egoistichnyj",   "lenivyj",  "glupyj",   "slabyj",
"lzhivyj"). Lyudi chasto polagayut, chto yavlyayutsya libo temi, libo  drugimi:
"Esli sdelaesh' eto, budesh' horoshim, v protivnom sluchae budesh' plohim".
|to daleko ot istiny.

    Vnimatel'no   otyskivaya,   analiziruya    i   peresmatrivaya    svoi
"dolzhenstvovaniya",  vy   dob'etes'  bolee   gibkogo  ponimaniya   svoih
cennostej i  verovanij.  Vy  smozhete chetche  donosit'  svoi  trevogi  i
opaseniya  do  blizkogo   vam  cheloveka.  Esli   vy  sumeete   smyagchit'
voznikayushchee  chuvstvo  zhestkoj  neobhodimosti,  vy  smozhete  stol'   zhe
nenavyazchivo i spokojno obrashchat'sya s blizkim chelovekom.



    CHto delat'

    - Predlozhite chlenam komandy strategicheskogo vzaimodejstviya  projti
lichnostnoe testirovanie.

    - Obsudite rezul'taty drug s drugom.

    - Kogda  sochtete  eto   umestnym,  pokazhite  rezul'taty   blizkomu
cheloveku, kotoryj vovlechen  v kul't, obsudite  ih i poprosite  prinyat'
uchastie v testirovanii.





     Otkryty li vashi ubezhdeniya i verovaniya dlya izmenenij?

     Prinimaete li vy vo vnimanie isklyucheniya, kogda oni opravdyvayutsya
obstoyatel'stvami?

     Kak vy chuvstvuete sebya, kogda delaete oshibku?

      Kakov   istochnik   vashih  cennostej   (roditeli,   obrazovanie,
kul'turnoe okruzhenie)?

     Sootvetstvuyut li vashi cennosti vashim konkretnym obstoyatel'stvam,
individual'nosti, potrebnostyam?

     Proveryaete  li i  ocenivaete li  vy svoi  cennosti, ubezhdeniya  i
verovaniya?

     Prinimaete li vy za chistuyu monetu to, chto vam govoryat drugie?

     Sposobstvuyut li vashi cennosti pozitivnomu dejstviyu i povedeniyu?

     Realistichny li vashi cennosti?

     YAvlyayutsya li  vashi cennosti  zhizneutverzhdayushchimi, podderzhivayut  li
oni vas, pitayut li energiej?

     Nahodili  li  vy  kogda-nibud', chto  vashi  cennosti  v  kakoj-to
stepeni stesnyayut vas?

     Priznaete li vy svoi potrebnosti i chuvstva?

     CHto  proishodit,  kogda  vy  zamechaete  povtoryayushchiesya  situacii,
kotorye vyzyvayut chuvstva  viny, protivorechiya, vynuzhdennoj  obyazannosti
ili kotoryh vy izbegaete?



    Rodnye brat'ya i sestry cheloveka, vovlechennogo v kul't, nahodyatsya v
trudnom polozhenii.  Oni  neredko  nachinayut revnovat'  i  obizhat'sya  na
izlishnee, po  ih  mneniyu,  vnimanie, udelyaemoe  kul'tistu.  Oni  mogut
sprashivat' roditelej: "Pochemu poluchaetsya tak, chto vy dumaete tol'ko  o
Dzhone?  On  bezdumno   zhertvuet  na   nuzhdy  kul'ta   svoi  den'gi   i
sobstvennost'. YA rabotayu dejstvitel'no userdno, delayu vse pravil'no, a
ty obrashchaesh' na menya  vnimanie tol'ko togda,  kogda hochesh' uslyshat'  o
Dzhone! ". Hotya eto  - krajnij primer, podobnye  mysli i chuvstva  mogut
voznikat'  ochen'  chasto.  V  konechnom  schete,  roditelyam  ne   sleduet
sosredotochivat'sya na  uchastnike kul'ta  do takoj  stepeni, chto  drugie
otnosheniya okazyvayutsya zabytymi.

    Inogda  vmesto   togo,   chtoby  obshchat'sya   neposredstvenno,   lyudi
ispol'zuyut tret'e  lico, nekoego  posrednika. |to  yavlenie  nazyvaetsya
triangulyaciej i kvalificiruetsya kak disfunkcional'nyj sposob  obshcheniya.
Roditeli inogda opredelyayut odnogo iz detej na rol' "raspredelitel'nogo
shchita" v obshchenii drug s drugom  ili v peredache soobshchenij drugim  chlenam
sem'i.

    Naprimer:

    Mladshaya sestra: Moi  roditeli vsegda  sporyat po  povodu togo,  chto
delat' s  Dzhonom.  Pri  etom  ya  okazyvayus'  mezhdu  nimi.  Dolzhna  liya
soglashat'sya s mamoj ili s papoj?  Oni hotyat, chtoby ya skazala, ch'ya  eto
vina. Oni takzhe  delayut menya posrednikom,  prosya pogovorit' s  bratom.
Inogda  ya  ochen'  zlyus'.  Bol'shuyu   chast'  vremeni  ya  chuvstvuyu   sebya
rasstroennoj i ugnetennoj. Ploho  uzhe to, chto  moi otnosheniya s  bratom
isporcheny. Ne hvataet mne tut eshche i roditelej.

    Podobnyj tip kosvennogo obshcheniya obychno neeffektiven i mozhet  tait'
v sebe  opasnost'.  Vyhod iz  podobnoj  situacii sostoit  v  tom,  chto
chelovek otkazyvaetsya ot  pozicii posrednika, vsyakij  raz nastaivaya  na
tom, chtoby  drugie  zainteresovannye  lica ne  vputyvali  ego  v  svoi
vzaimootnosheniya i  peredavali nuzhnye  soobshcheniya neposredstvenno  tomu,
dlya kogo oni prednaznachayutsya.

    Drugaya problema  voznikaet, kogda  kto-to  iz rodnyh  brat'ev  ili
sester, takzhe byvshih v kul'te,  samostoyatel'no otkazalsya ot uchastiya  v
nem. Esli oni byli v toj zhe gruppe, togda, bez somneniya, etot  chelovek
rassmatrivaetsya ostavshimsya  kak predatel'.  Kategoricheski  neobhodimo,
chtoby snachala byvshij adept horosho prokonsul'tirovalsya i  dejstvitel'no
razobralsya v  svoih  problemah. On  dolzhen  otvetit' na  nekotorye  iz
zhiznenno vazhnyh voprosov: "Kto  ya? Vo chto  ya veryu? CHto  ya cenyu? Kak  ya
hochu  prozhit'  svoyu  zhizn'?  ".  On  dolzhen  ponimat'  i  umet'   yasno
formulirovat'  osnovnye  voprosy,  svyazannye  s  kul'tovym   kontrolem
soznaniya.  Byvshij  kul'tist,  veroyatno,  stanet  klyuchevoj  figuroj   v
processe spaseniya. Esli rodnoj brat ili sestra byli v drugoj kul'tovoj
gruppe, u nih obychno bol'she gibkosti i svobody dlya otkrytogo razgovora
s  kul'tistom,   poskol'ku   oni   ne   rassmatrivayutsya   v   kachestve
"otstupnikov". V dannom sluchae  poyavitsya mnogo vozmozhnostej  ob座asnit'
kontrol' soznaniya v toj forme, v kakoj on primenyalsya v ih gruppe.

    CHto delat'

    - Predlozhite   chlenam   komandy   strategicheskogo   vzaimodejstviya
otvetit' na voprosy po ocenke verovanij, ubezhdenij i cennostej.

    - Obsudite rezul'taty drug s drugom.

    - Obratites' za professional'nym sovetom  o tom, kak  ispol'zovat'
rezul'taty neposredstvenno s chlenom kul'ta.



    Odna iz naibolee trudnyh  zadach, stoyashchih pered nekotorymi  chlenami
sem'i, zaklyuchaetsya v tom, chtoby  otkrovenno i reshitel'no priznat'sya  v
kakih-libo vrednyh  naklonnostyah.  V  samom  dele,  sejchas  provodyatsya
vozdejstviya, nacelennye  na  izlechenie ot  narkomanii  i  alkogolizma,
analogichnye tem,  kotorye  napravleny  na  osvobozhdenie  ot  kul'tovoj
zavisimosti.  Esli   u  potencial'nogo   chlena  komandy   problema   s
narkotikami ili alkogolem, sem'ya mozhet provesti mini-vzaimodejstvie  s
etim chelovekom. |to dast mnogo preimushchestv:

     chelovek budet men'she vredit' sebe, popravit svoe zdorov'e;

     chelovek stanet model'yu polozhitel'nogo izmeneniya;

     semejnaya sistema budet usilena processom rosta i izmeneniya.

    Vy  mozhete  popytat'sya  vovlech'  kul'tista  v  process  izmeneniya.
Naprimer,  v  odnoj  sem'e,   s  kotoroj  ya   rabotal,  doch'  byla   v
n'yuejdzhevskom guru-kul'te. V hode dvuhdnevnoj podgotovitel'noj  raboty
vyyasnilos', chto  otec  byl alkogolikom.  K  schast'yu, on  priznal,  chto
nuzhdaetsya v professional'noj pomoshchi. On skazal, chto ochen' lyubit doch' i
hotel by  izmenit' svoe  povedenie  i pomoch'  ej. YA  predlozhil  materi
priglasit' doch'  domoj dlya  "vozdejstviya protiv  alkogolizma" s  cel'yu
otpravit' otca v lechebnyj centr.

    YA  dogovorilsya,  chtoby  mestnyj   semejnyj  terapist  provel   eto
vozdejstvie. Doch'  priehala  domoj i  uchastvovala  v  podgotovitel'noj
vstreche s terapistom. CHleny sem'i, zaranee preduprezhdennye o tom,  chto
sleduet govorit' otcu, obrashchali  vnimanie na konkretnye veshchi,  kotorye
on delal ili  ne delal,  vrode narushennogo obeshchaniya  provesti Pashu  s
sem'ej, ili  progulov, soprovozhdayushchihsya  prinuzhdeniem materi  k  tomu,
chtoby ona  pokryvala  ego.  Uchastnica kul'ta  lyubila  otca  i  prinyala
dejstvitel'no  aktivnoe   uchastie   v  procedure   vozdejstviya.   Otec
soglasilsya  poehat'   na   lechenie,  a   moshchnye   emocional'nye   uzy,
oboznachivshiesya mezhdu  chlenami  sem'i, pomogli  ej  pochuvstvovat'  svoyu
cennost' dlya sem'i.

    Paru mesyacev spustya, kogda ee  otec uspeshno proshel kurs lecheniya  i
vernulsya domoj, my proveli uspeshnuyu proceduru vozdejstviya s nej samoj.
Na sej raz iniciativu vzyal na sebya otec, poskol'ku imenno on sluzhil  v
dannom sluchae obrazcom dlya podrazhaniya. On skazal Docheri: "Ty postavila
menya licom k licu s  moim problemnym povedeniem i dala  prochuvstvovat'
svoyu lyubov'.  YA poslushalsya  tebya  i obratilsya  k vrachu.  Spasibo,  chto
okazala mne  takuyu  bol'shuyu  podderzhku. Teper'  ya  dolzhen  soobshchit'  o
nekotoryh  svoih   zabotah,   vyzvannyh  tvoej   nyneshnej   situaciej.
Pozhalujsta, vyslushaj menya i drugih  chlenov sem'i". |to sozdalo  nuzhnyj
kontekst dlya glubokogo vzaimoponimaniya i oblegchilo podhod k  uchastnice
kul'ta so storony sem'i.



    Bol'shinstvo  lyudej   ne   zhelayut  verit',   chto   oni   zakosnelye
konservatory - eto spravedlivo i dlya blizkogo vam cheloveka. Esli vy  -
roditel', obespokoennyj tem, chto vash rebenok myslit  nesamostoyatel'no,
sushchestvenno neobhodimo razvivat' i demonstrirovat' sobstvennuyu  shirotu
vzglyadov, nepredubezhdennost', tem samym pooshchryaya vzaimnost'. |to  mozhet
byt'  osobenno  trudno,  kogda  delo  kasaetsya  religioznyh   problem.
Naprimer, esli vy - konservativnyj  hristianin, a blizkij vam  chelovek
nahoditsya v  kul'te, vystupayushchem  protiv koncepcii  Troicy, eto  mozhet
stat' dlya  vas  ser'eznym  kamnem  pretknoveniya.  Storony  postarayutsya
navyazat' drug  drugu svoyu  tochku zreniya.  Trudno zanimat'  nejtral'nuyu
poziciyu,  kogda  osparivayut  odno  iz  vashih  central'nyh  religioznyh
verovanij.

    Takzhe vazhno ponyat', chto v bol'shinstve biblejskih kul'tov, pri vsej
agressivnosti indoktrinacii, ona ne yavlyaetsya osnovnoj prichinoj,  iz-za
kotoroj adepty ostayutsya v gruppe. |to proishodit potomu, chto voznikaet
oshchushchenie, budto gruppa -  eto i est'  istinnyj Bozhij narod,  oshchushchenie,
formiruemoe metodami  kontrolya  soznaniya. Takim  obrazom,  vstupat'  s
chlenom kul'ta v spor o Biblii zachastuyu bespolezno. V luchshem sluchae  on
vosprinimaet vas  kak prebyvayushchego  vne voli  Bozh'ej, v  hudshem -  kak
vedomogo Satanoj. Poetomu obychno podobnye diskussii neproduktivny, oni
sozdayut bar'ery mezhdu lyud'mi i presekayut obshchenie. ( Moya  blagodarnost'
prepodobnomu Bobu Pardonu za formulirovanie etogo paragrafa.)

    Kogda lyudi  uporno priderzhivayutsya  svoej  osoboj tochki  zreniya,  ya
rekomenduyu moshchnuyu tehniku obshcheniya  pod nazvaniem "argumentaciya  protiv
attityudov (ili  stereotipov i  predrassudkov) ".  Po sushchestvu,  kazhdoj
storone daetsya fiksirovannoe kolichestvo vremeni, skazhem desyat'  minut,
na  to,  chtoby  zashchitit'  tochku  zreniya  drugogo  cheloveka  kak   svoyu
sobstvennuyu. Naprimer,  chelovek,  ne  veryashchij  v  Troicu,  dokazyvaet,
pochemu on  verit  v  Troicu.  Tot zhe,  kto  razdelyaet  eto  verovanie,
naprotiv,   predstavlyaet   vse   argumenty   protiv   nego,   imitiruya
protivopolozhnuyu tochku zreniya.

    Kak  pravilo,   ni  odna   iz  storon   ne  sposobna   s   dolzhnoj
ubeditel'nost'yu vyrazit'  slovami  vse  punkty,  esli  eto  uprazhnenie
vypolnyaetsya vpervye.  V  konce koncov,  lyudi  na samom  dele  dazhe  ne
ponimayut protivopolozhnuyu  tochku zreniya,  ne govorya  uzhe o  tom,  chtoby
otstaivat' chuzhie verovaniya. No dostoinstvo etoj metodiki zaklyuchaetsya v
tom, chto  ona  zadumana  v metodicheskih  celyah.  Blagodarya  ej  kazhdyj
chelovek dolzhen nauchit'sya donosit' do sobesednika svoi mysli i dokazat'
emu ih sostoyatel'nost'. Esli eto uprazhnenie prodelano obeimi storonami
so  vzaimnym  uvazheniem   i  sil'nym   zhelaniem  uluchshit'   otnosheniya,
rezul'taty mogut  okazat'sya poistine  udivitel'nymi. Cel'  zdes' ne  v
tom, chtoby zastavit' drugogo cheloveka dejstvitel'no prinyat' vashu tochku
zreniya. Ona - v sposobnosti pogruzit'sya v real'nost' drugogo  cheloveka
i posmotret'  na  veshchi  s  ego tochki  zreniya.  CHtoby  imet'  svobodnoe
soznanie, vam  neobhodimo umet'  vyjti  iz sobstvennoj  perspektivy  i
postavit' sebya  na mesto  drugih.  Esli vy  dumaete, chto  chlen  kul'ta
slishkom uporno priderzhivaetsya svoih vzglyadov i demonstriruet tem samym
svoyu kosnost', dokazhite sebe, chto ne dejstvuete analogichnym obrazom.

    U chlenov komandy, yavlyayushchihsya po svoej mirovozzrencheskoj orientacii
svetskimi gumanistami, agnostikami ili ateistami, budut  specificheskie
trudnosti, esli  blizkij im  chelovek nahoditsya  v religioznoj  gruppe.
Kogda  kul'tist  pytaetsya  zaverbovat'   takogo  cheloveka  s   pomoshch'yu
kakoj-nibud' religioznoj  dogmy, problemy  budut voznikat'  neizbezhno.
Ateisty neredko zakanchivayut ogul'noj kritikoj  vsej religii v celom  i
obychno provalivayutsya v kommunikativnuyu "chernuyu dyru".

    Ateistam,  svetskim  gumanistam  ili  agnostikam  luchshe  bylo   by
predpochest' bolee  izobretatel'nuyu poziciyu.  Naprimer, mozhno  skazat':
"Esli by ya  veril v Boga,  eto byl by  Bog pravdy, a  ne Bog lzhi.  Bog
dolzhen byt'  chestnym;  inache  kak  Emu  mozhno  bylo  by  doveryat'?  ".
Vzaimoponimanie tem  samym mozhet  byt' najdeno,  a znachit,  i  sozdana
osnova  dlya  budushchih   diskussij,  kasayushchihsya  obmana   i  lzhi.   Hotya
bol'shinstvo  chlenov  kul'ta  soglasyatsya,  chto  veryat  v  Boga  pravdy,
nekotorye kul'ty  pytayutsya  ispol'zovat'  vyderzhki  iz  Biblii,  chtoby
Dokazat', chto  Bog  obmanyvaet ili  odobryaet  obman. V  takih  sluchayah
neploho bylo by izuchit' eti mesta  v Biblii, chtoby ponyat' kontekst,  v
kotorom oni poyavlyayutsya. Mozhno svyazat'sya s pastorom ili ravvinom, chtoby
poluchit' ot nego kvalificirovannuyu pomoshch'.

    Drugoj primer izobretatel'nogo podhoda: "Esli by ya, kak ty,  veril
v Bibliyu kak nepogreshimoe Slovo Bozh'e, ya hotel by uznat' o nej vse,  a
ne polagat'sya na mehanicheskoe zapominanie vybrannyh otryvkov. YA  hotel
by ponyat' interesuyushchie menya mysli v polnom ob容me. YA hotel by  uchit'sya
u "veruyushchih" uchenyh, posvyativshih zhizn'  Bogu i Biblii". Zanimaya  takuyu
poziciyu, vy pooshchryaete  adepta bol'she  uchit'sya i  ne ogranichivat'  sebya
odnostoronnimi istochnikami informacii.

    CHleny komandy mogli  by obdumat' poziciyu,  soglasno kotoroj  bytie
Boga predpolagaet lyubov' - eto  sushchestvo lyubit vseh smertnyh,  vklyuchaya
teh, kto v  Nego ne verit.  Te zhe, kto  veryat v Boga,  dolzhny po  idee
demonstrirovat' takuyu zhe lyubov' ko vsem bez isklyucheniya. Dokazatel'stvo
pravomernosti podobnyh utverzhdenij mozhno obnaruzhit', naprimer, v Novom
Zavete, v Pervom poslanii korinfyanam (13:1-13):

    "Esli ya govoryu  yazykami chelovecheskimi  i angel'skimi,  a lyubvi  ne
imeyu, to  ya  -  med'  zvenyashchaya ili  kimval  zvuchashchij.  Esli  imeyu  dar
prorochestva, i znayu vse tajny, i imeyu vsyakoe poznanie i vsyu veru,  tak
chto mogu i gory perestavlyat',  no ne imeyu lyubvi, ya  - nichto. I esli  ya
razdam vse imenie moe i otdam telo  moe na sozhzhenie, a lyubvi ne  imeyu,
net mne v tom nikakoj pol'zy.

    Lyubov' dolgoterpit, miloserdstvuet; lyubov' ne zaviduet, lyubov'  ne
prevoznositsya, ne  gorditsya,  ne  beschinstvuet,  ne  ishchet  svoego,  ne
razdrazhaetsya, ne  myslit  zla,  ne  raduetsya  nepravde,  a  soraduetsya
istine; vse pokryvaet, vsemu verit, vsego nadeetsya, vse perenosit.

    Lyubov' nikogda  ne perestaet,  hotya i  prorochestva prekratyatsya,  i
yazyki umolknut, i znanie uprazdnitsya.  Ibo my otchasti znaem i  otchasti
prorochestvuem; kogda zhe nastanet  sovershennoe, togda to, chto  otchasti,
prekratitsya.  Kogda  ya  byl  mladencem,  to  po-mladencheski   govoril,
po-mladencheski myslil, po-mladencheski rassuzhdal; a kak stal muzhem,  to
ostavil mladencheskoe.

    Teper' my vidim kak by skvoz' tuskloe steklo, gadatel'no, togda zhe
licom k licu;  teper' ya znayu  otchasti, a togda  poznayu, podobno kak  ya
poznan. A teper' prebyvayut sii  tri: vera, nadezhda, lyubov'; no  lyubov'
iz nih  bol'she".  (Russkij  perevod daetsya  po  izdaniyu:  Bibliya.  M.:
Rossijskoe Biblejskoe Obshchestvo, 1994. (Prim. perev.))

    Esli  u  chlena  komandy  strategicheskogo  vzaimodejstviya  voznikli
trudnosti,  kasayushchiesya  opredelennogo   veroispovedaniya,  on  mog   by
potratit' vremya na bolee podrobnoe izuchenie razlichnyh konfessional'nyh
osnov. Horoshee  nachalo  -  kniga  Dzheffri  Mozesa  "Soglasie:  velikie
principy, razdelyaemye vsemi religiyami", (Moses Jeffrey. Oneness: Great
Principles Shared By All  Religions, NY: FawcettBooks, 1992.)  kotoraya
pokazyvaet shodstvo vseh religij, obrashchaya vnimanie na obshchie  verovaniya
tipa: "Vozlyubi blizhnego svoego", "Govori pravdu" i "Zolotoe  pravilo".
Drugaya horoshaya kniga,  vypushchennaya takzhe v  formate audiozapisi, -  eto
"Mirovye  religii"  H'yustona   Smita.  (Smith   Huston.  The   World's
Religions. San Francisco, CA: Harper, 1992.)



    U nekotoryh chlenov sem'i  v otvet na  uchastie blizkogo cheloveka  v
kul'te proyavlyaetsya forma posttravmaticheskogo stressovogo  rasstrojstva
(PTSR). Roditeli myslenno predstavlyayut sebe, kak ih rebenok  sovershaet
samoubijstvo, dazhe  kogda  dlya  etogo net  osnovanij.  Kogda  u  lyudej
voznikayut navyazchivye mysli i tyazhelye chuvstva ("Bozhe moj, ne sobiraetsya
li on pokonchit' s  soboj? "), ih paralizuet  strah. Oni tratyat  vremya,
denno  i   noshchno  dumaya,   chto   dolzhno  proizojti   samoe   strashnoe.
Vovlechennost'  blizkogo   cheloveka   v   kul't   porozhdaet   somnenie,
neuverennost' i strah pered neizvestnost'yu. Znanie i informaciya -  vash
neocenimyj kapital.

    Mat': YA  smotryu  televizor i  vizhu  pokonchivshih s  soboj  v  sekte
Narodnogo Hrama, ili v Vako,  ili vo Vratah Nebes.  YA do sih por  vizhu
bezzhiznennye  tela  pod  etimi  zhutkimi  fioletovymi  savanami.  Kogda
smotrish' ih proshchal'nye  videozapisi, dumaesh'  o tom,  chto eti  molodye
muzhchiny i zhenshchiny  byli ch'imi-to  synov'yami i docher'mi.  Moj syn  tozhe
zanimaetsya meditaciej i propadaet za komp'yuterami. YA ne mogu spat'.  YA
paralizovana strahom i bespokojstvom.

    CHtoby pomoch' materi, ya obychno govoryu: "Davajte vyyasnim, chto  nuzhno
izmenit', chtoby k vam vernulsya  normal'nyj son, - eto sleduet  sdelat'
prezhde, chem my pogovorim o tom, kak vy mozhete pomoch' svoemu synu".

    Obrazy i  mysli,  voznikayushchie v  podobnyh  situaciyah,  stimuliruyut
paniku ne  men'she, chem  real'nye perezhivaniya.  V sostoyanii  trevogi  i
paniki lyudi chuvstvuyut sebya  skovanno, ih tvorcheskij potencial  zametno
snizhaetsya.  Mozg  zaostryaet  reakciyu  na  chrezvychajnye  obstoyatel'stva
("borot'sya ili  bezhat'"),  potomu  chto  chelovek  ne  imeet  dostatochno
informacii ili byl vveden v zabluzhdenie. Vospriyatie opasnosti privodit
v  dejstvie   avtonomnuyu   nervnuyu   sistemu,   imeyushchuyu   dve   vetvi:
simpaticheskuyu  i  parasimpaticheskuyu.  Simpaticheskaya  nervnaya   sistema
gotovit telo k dejstviyu, vypuskaya adrenalin i noradrenalin v krovotok.
Parasimpaticheskaya  nervnaya   sistema  obespechivaet   perehod  tela   k
rasslableniyu. Kogda chelovek vosprinimaet ili predchuvstvuet  opasnost',
mozg: - poluchaet stimul;

    - interpretiruet znachenie etogo stimula;

    - vybiraet reakciyu;

    - daet signal telu sodejstvovat' po mere neobhodimosti.

    Sposobnost' netoroplivo i ob容ktivno ocenivat' situaciyu - reshayushchij
navyk. My nablyudaem. My zanimaem poziciyu lyubopytstvuyushchuyu ili zhe  bolee
zainteresovannuyu. My uravnoveshenno i vdumchivo sobiraem informaciyu i ne
brosaemsya tut  zhe razreshat'  problemu.  Ispol'zuya etu  informaciyu,  my
mozhem   opredelyat',   kak   postupat'   dal'she.   Nekotorye   opaseniya
obosnovanny, no  ni  odno iz  nih  ne sleduet  preuvelichivat'.  Luchshaya
reakciya na strah - imet' plan ili mnogo planov, chtoby podgotovit'sya  k
lyubym nepredvidennym sluchajnostyam. Sushchestvuet takzhe mnozhestvo metodov,
kotorye pomogut vam dobit'sya kontrolya nad svoim zhiznennym opytom.



    Kul'ty pol'zuyutsya  neetichnymi,  vvodyashchimi v  zabluzhdenie  metodami
kontrolya soznaniya,  chtoby  sformirovat' ushcherbnyh,  zavisimyh  lyudej  s
nizkim  chuvstvom  sobstvennogo  dostoinstva.  So  svoej  storony,  PSV
obuchaet pravil'nym, etichnym terapevticheskim metodam kontrolya soznaniya,
pooshchryayushchim lichnostnuyu  avtonomiyu  i  povyshayushchim  chuvstvo  sobstvennogo
dostoinstva.  CHleny  komandy  mogut  predotvratit'  pristupy   paniki,
preryvaya panicheskij cikl v toj tochke, gde mozg interpretiruet  stimul,
ne  pozvolyaya  tem  samym  simpaticheskoj  nervnoj  sisteme  privesti  v
dejstvie reakciyu  "borot'sya  ili  bezhat'".  CHtoby  slomat'  nezdorovye
myslitel'nye  shablony  i   obuzdat'  trevogu,  mozhno   vospol'zovat'sya
sleduyushchimi uprazhneniyami,  vmeshivayas'  v  process do  togo,  kak  budet
privedena v dejstvie simpaticheskaya nervnaya sistema.



    Moshchnaya     terapevticheskaya     tehnika,     kotoraya     nazyvaetsya
kognitivno-povedencheskoj terapiej,  predlagaet konkretnye  instrumenty
dlya opredeleniya i ispravleniya disfunkcional'nyh myslitel'nyh shablonov.
Kniga Devida Bernsa "Horoshee samochuvstvie: Novaya terapiya nastroeniya" -
vazhnoe podspor'e  v  dele  identifikacii i  bor'by  s  problematichnymi
myslitel'nymi stereotipami. (Bums  David. Feeling Good:  The New  Mood
Therapy.  NY:  Avon,  1999.  (Ha  Russkom  yazyke:  Berne  D.   Horoshee
samochuvstvie.  M.:  Veche,   Persej,  ACT,  1995.   -  Prim.   perev.))
Raspoznavanie   poslednih   u   sebya   samogo   pomozhet   vam   ponyat'
psihologicheskoe sostoyanie  blizkogo  cheloveka, ch'e  myshlenie  iskazheno
kul'tovoj praktikoj. Odna iz osnovnyh  zadach budet zaklyuchat'sya v  tom,
chtoby zastavit' kul'tista  proverit' realistichnost'  svoih vzglyadov  i
nachat'  ispravlyat'  svoi   destruktivnye  naklonnosti,  privitye   emu
doktrinoj kul'ta.  Vot  nekotorye primery  obychnyh  shablonov,  kotorye
sleduet preodolet':

    - Absolyutizaciya proshlogo opyta: ignorirovanie vozmozhnosti izmenit'
sushchestvuyushchee polozhenie v  nastoyashchem ili budushchem.  Otec: On nikogda  ne
slushal moih sovetov, kogda byl molod. |to i teper' ne srabotaet.

    - Sverhobobshchenie:    rassmotrenie     edinichnogo    sluchaya     kak
universal'nogo pravila.

    Brat: Na proshloj nedele u nas byla ssora po telefonu. On nenavidit
menya. On vsegda nenavidel menya.

    - Bezoglyadnoe  nakleivanie  yarlykov  i  yadovitye,   oskorbitel'nye
vypady.

    Drug -chlenu kul'ta: Ty vedesh' sebya, kak robot s promytymi mozgami.

    Tetya -  chlenu kul'ta:  Kak  ty mog  byt' nastol'ko  glupym,  chtoby
poverit' v etu erundu?

    - Samoobvinenie: neumestnoe  ili  preuvelichennoe chuvstvo  viny  za
proshlye sobytiya.

    Otec: Razvod byl  dovol'no burnym.  YA znayu,  chto ne  sumel s  etim
horosho spravit'sya. |to moya vina, chto on v kul'te.

    - Otricanie: ignorirovanie problemy kak takovoj.

    Mat': Na samom dele ego nikto  ne kontroliruet izvne. On prosto  v
zameshatel'stve.

    - Racionalisticheskoe ob座asnenie: pridumyvanie  opravdanij na  temu
togo, pochemu vse proishodit tak, kak proishodit. Sestra: Ej luchshe byt'
tam, gde ona nahoditsya. Esli  by ona ne byla v  kul'te, to byla by  na
ulice, sredi narkomanov.

    - Fil'traciya:  vyborochnoe  vnimanie  k  otricatel'nym  storonam  i
prenebrezhenie k polozhitel'nym.

    Mat': YA probyla  s nim ves'  den', chudesno provela  vremya, no  vse
bezrezul'tatno. To, chto on vernulsya v kul't, ya vosprinimayu kak  polnyj
proval.

    - Polyarizovannoe myshlenie:  cherno-belye kategorii  pri  otsutstvii
polutonov.

    Otec: Huzhe vsego, chto on vpustuyu tratit svoyu zhizn' v etom  kul'te,
rabotaya tam tak userdno, hotya vse ravno nichego ne dob'etsya.

    - Personalizaciya:  predpolozhenie,  chto   vse  proishodyashchee   imeet
otnoshenie k vam.

    Mat': |tim  utrom ya  ostavila  dlya nego  tri  soobshcheniya, a  on  ne
pozvonil. Dolzhno byt', on znaet, chto ya nahozhus' v kontakte s ekspertom
po kul'tam.

    - CHtenie myslej:  vyskazyvanie  predpolozhenij o  tom,  chto  dumayut
drugie, vmesto togo chtoby  snachala uznat' eto u  nih samih. Sestra:  YA
znayu, chto rasstroila tebya, ne skazav  tebe ob etom prezhde, chem  chto-to
delat'.

    - Oshibki kontrolya:  predpolozhenie o  tom,  chto vy  libo  polnost'yu
kontroliruete situaciyu, libo vsecelo yavlyaetes' zhertvoj. Otec: YA prosto
hochu vojti, shvatit' ego,  a potom raz i  navsegda vybit' iz nego  etu
dur'. Mat': Vse, chto ya delayu, sovershenno bezrezul'tatno.

    - |mocional'naya argumentaciya: predpolozhenie o tom, chto vse obstoit
imenno tak, kak vy chuvstvuete.

    Brat: YA  chuvstvuyu, chto  lyuboj, kto  gotov poverit'  v etot  vzdor,
prosto slab.

    V svoej knige  Berne daet sovety,  kotorye mogut real'no  izmenit'
vashi mysli i  chuvstva po  povodu proishodyashchego. Vot  nekotorye iz  ego
metodov, kotorye ya primenyayu so svoimi klientami.





    1. Opredelite, gde proyavlyaetsya avtomaticheskoe negativnoe myshlenie;
zapishite  na  bumage   desyat'  negativnyh   myslej,  povtoryayushchihsya   s
naibol'shej regulyarnost'yu. Naprimer: "On nikogda ne vyjdet iz kul'ta".

    2. Sprosite sebya: "Kakie mysli mne hotelos' by imet' vmesto etogo?
" Zapishite ih ryadom s otricatel'nymi myslyami.

    Primer: "On  vyjdet  iz kul'ta!  Dopros  tol'ko v  tom,  naskol'ko
bystro i naskol'ko legko emu budet ujti".

    3. Podumajte  o naibolee  tipichnyh  obstoyatel'stvah, kogda  u  vas
voznikayut negativnye mysli. Opishite ih.

    Primer:  "Kogda  ya  vhozhu  v   ego  komnatu  ili  smotryu  na   ego
fotografiyu".

    8.  Myslenno  predstav'te  sebya   v  odnoj  iz   vysheperechislennyh
situacij, no  na  sej raz  osoznanno  otgonite otricatel'nuyu  mysl'  i
zamenite ee polozhitel'noj mysl'yu.

    9.  Snova  i   snova  povtoryajte   novuyu,  konstruktivnuyu   mysl'.
Povtoryajte pro sebya:  "On obyazatel'no vykarabkaetsya!  Vopros tol'ko  v
tom, naskol'ko bystro i naskol'ko legko emu budet ujti".



    Drugoj metod,  sposobnyj  pomoch'  vam  v  priobretenii  pozitivnyh
myslej i chuvstv, zaklyuchaetsya v tom, chtoby pisat' na otkrytkah poslaniya
samomu sebe i  raskladyvat' ih  na vidnyh mestah:  na holodil'nike,  u
zerkala v vannoj, v mashine. Nekotorye primery:

    - Blazhenny my,  sposobnye  smeyat'sya  nad soboj,  poskol'ku  u  nas
vsegda budet razvlechenie.

    - Molitva proyasnennosti:  "Bozhe,  daruj mne  proyasnennost',  chtoby
prinyat' to, chto ya ne mogu izmenit', muzhestvo, chtoby izmenit' to, chto ya
mogu, i mudrost', chtoby znat' etu raznicu".

    - ZHizn' - puteshestvie, a ne punkt naznacheniya.

    - Bud' bolee sostradatel'nym k sebe.

    - Druzhba osnovyvaetsya na doverii i lyubvi.

    - Ver', chto ty lyubim.

    - Blagodarnost' - sil'naya poziciya!

    - |nergiya sleduet za mysl'yu.

    - Dumaj o horoshem.

    - Nikogda ne pozdno imet' schastlivoe detstvo.



    Na  protyazhenii  vsej  etoj  knigi  upominayutsya  razlichnye   metody
vizualizacii. Pribegnite  k etomu  prostomu sposobu,  pomogayushchemu  vam
chuvstvovat' sebya uverennym i preuspevayushchim.

    SHag 1: Posmotrite  na sebya so  storony, kak budto  vidite sebya  po
televizoru - schastlivym, uverennym, stoyashchim s vysoko podnyatoj golovoj,
vypolnyayushchim lyubye zadachi, kotorye dolzhny byt' vypolneny.

    SHag 2: Teper' myslenno predstav'te sebya vstupayushchim v etu  kartinu,
prevrashchayushchimsya v  etogo  schastlivogo,  uverennogo,  poleznogo  sebe  i
drugim  cheloveka.  Smotrite  na  blizkogo  cheloveka  kak  by  vne  ego
nyneshnego  polozheniya,  kak  na   schastlivogo  i  realizovavshego   svoi
potencial'nye vozmozhnosti. Risujte myslennuyu kartinu cvetnoj, chetkoj i
kak mozhno bolee podrobnoj.



    Doktor  Brajan   Alman  napisal   horoshuyu  knigu   pod   nazvaniem
"Samogipnoz. Polnoe  rukovodstvo  po  ozdorovleniyu  i  samoizmeneniyu".
(Alman Brian & Lambrou Peter.  Self-Hypnosis: The Complete Manual  for
Health and Self-Change.  NY: Branner/Mazel, 1991.  (Na russkom  yazyke:
Alman B. M., Lam-bru P. T. Samogipnoz: Rukovodstvo po izmeneniyu  sebya.
M.: Nezavisimaya  firma  "Klass",  1995. -  Prim.  perev.))  YA  vpervye
vyuchilsya samogipnozu  v 1980  godu, chtoby  nauchit'sya delat'  svobodnye
broski v  basketbole. YA  nauchilsya fokusirovat'  soznanie, ne  obrashchat'
vnimaniya   na   vneshnie   proyavleniya   i   na   negativnye   mysli   i
sosredotochivat'sya na  sobstvennom  tele,  nablyudaya  za  tem,  kak  myach
prohodit cherez  obruch. Pozzhe  ya nauchilsya  ispol'zovat' samogipnoz  dlya
uspokoeniya, kogda nuzhno usnut', i nachal pribegat' k nemu dlya povysheniya
kreativnosti, kogda voznikala neobhodimost' pisat'.

    Esli vam  trudno  nauchit'sya  samogipnozu  po  knige,  postarajtes'
popast' k  diplomirovannomu gipnoterapistu.  Ne hodite  k komu  popalo
tol'ko potomu,  chto on  reklamiruet  svoi uslugi.  Naibol'shim  pochetom
pol'zuyutsya Amerikanskoe  obshchestvo klinicheskogo  gipnoza (The  American
Society for Clinical Hypnosis - ASCH) i Mezhdunarodnoe obshchestvo gipnoza
(The International  Society of  Hypnosis -  ISH), kotorye  trebuyut  ot
svoih  chlenov,  chtoby  te  imeli  professional'nye  diplomy  o  vysshem
obrazovanii i mogli na praktike dokazat' nalichie nadlezhashchej podgotovki
i sootvetstvie pravilam professional'noj  etiki. YA mnogo let  provodil
seminary v obeih organizaciyah (i sostoyu v nih) i nahozhu, chto  vhodyashchie
v nih specialisty sposobny blagodarya svoej podgotovke bystro ponyat'  i
raspoznat' priznaki  kul'tovogo  kontrolya soznaniya,  a  takzhe  prinyat'
sootvetstvuyushchie mery.





    Myshechnoe napryazhenie - glavnyj sputnik pristupov paniki i  trevogi.
Vy dolzhny  nauchit'sya  obrashchat'  na nego  vnimanie  i  soznatel'no  ego
oslablyat'.  |to   nazyvaetsya   progressivnoj   myshechnoj   relaksaciej.
Nachinajte s napryazheniya myshc stupnej, a zatem maksimal'no  rasslablyajte
ih. Povtorite eto mnogo raz, poka ne pochuvstvuete oshchutimyh rezul'tatov
- zatem  dvigajtes'  k  lodyzhkam,  ikram, bedram  i  t.  d.,  poka  ne
rasslabitsya vse telo. Vprochem, nichto  ne mozhet sopernichat' s  glubokim
rasslablyayushchim massazhem, kotoryj delaet  professional. Vy mozhete  takzhe
kombinirovat' dva metoda. Naprimer, dlya dostizheniya glubokogo myshechnogo
rasslableniya  mozhno   pytat'sya   primenit'  tehniku   vizualizacii   v
dopolnenie k progressivnoj myshechnoj rabote. Zakrojte glaza, voobrazite
luch solnechnogo sveta, osveshchayushchij napryazhennye oblasti, i sfokusirujtes'
na ih rasslablenii.



    Dyhanie -  odno iz  teh dejstvij,  kotoroe my  schitaem samo  soboj
razumeyushchimsya. YA gluboko ubezhden, chto  neobhodimo neskol'ko raz v  den'
prodelyvat'  seriyu   dyhatel'nyh  uprazhnenij   s  dolgimi,   glubokimi
vzdohami. |to daet vashemu telu neobhodimyj kislorod i udalyaet nenuzhnye
veshchestva, naprimer  uglekislyj  gaz.  Vydohnite  medlenno,  gluboko  i
osoznanno; udostover'tes', chto vash  vydoh dlitsya dol'she vdoha.  Inogda
pomogaet vydoh so  zvukom, kak  by vzdohom oblegcheniya.  Kak tol'ko  vy
polnost'yu osvobodili legkie, oni  estestvennym obrazom snova  napolnyat
sebya, delaya vdoh bolee legkim i zdorovym.



    Kogda ona primenyaetsya v  kachestve formy relaksacionnogo  treninga,
to fokusiruet soznanie  i pozvolyaet otojti  ot povsednevnyh  stressov.
Ona uspokaivaet  i  discipliniruet  soznanie,  sosredotochivaya  ego  na
kakom-to odnom  predmete  v konkretnyj  moment  vremeni.  Refleksivnaya
meditaciya daet nam  vozmozhnost' uznat'  o svoih  strahah, problemah  i
trevogah vmesto togo, chtoby dat'  im poglotit' sebya. Sushchestvuyut  sotni
razlichnyh sposobov meditacii. (1  Osnovnaya kniga po meditacii:  Leshan
Lawrence. How  to  Meditate: A  Guide  to Self-Discovery.  NY:  Bantam
Books, 1984.) Lichno ya  lyublyu prosto sest'  i sosredotochit'sya na  svoem
dyhanii. Kogda  ya ochen'  vzvolnovan, to  nahozhu poleznym  schitat'  pro
sebya: vdoh  -  "odin, dva,  tri,  chetyre",  vydoh -  "odin,  dva  tri,
chetyre".

    Na pervom zanyatii meditaciej ya sovetuyu vam:

    - Sosredotochit'sya  na   tom,   chtoby   otdavat'   sebe   otchet   v
proishodyashchem.

    - Esli u vas est' mysl', pozvol'te ej vojti i vyjti.

    - Osoznajte, chto  vy -  nechto bol'shee,  chem vashi  mysli,  chuvstva,
telo.

    - Oshchutite svyaz' so vsemi zhivymi sushchestvami ili s Bogom, esli vy  -
veruyushchij.

    Drugaya   forma   meditacii,   podhodyashchaya   sem'yam   s    glubokimi
hristianskimi ubezhdeniyami, zaklyuchaetsya v tom, chtoby sosredotochit'sya na
opredelennom otryvke iz Svyashchennogo Pisaniya i vnimatel'no  porazmyshlyat'
o ego  znachenii i  primenenii  v zhizni,  prohodyashchej pod  znakom  very.
Nekotorye primery: Nav 1:8; Psa 119:11, 15, 48, 97-99; Psa 143:5;  Nim
4:13-15.



    Esli  vy  verite  v  Boga,  molitva  -  odin  iz  naibolee  moshchnyh
instrumentov preodoleniya trudnostej.  CHleny komandy, imeyushchie  glubokie
religioznye ubezhdeniya,  neredko poluchayut  velikuyu silu  ot  regulyarnoj
molitvy.

    Nekotorye klienty dazhe prosili vsyu kongregaciyu, cerkov', hram  ili
obshchinu molit'sya za  ih blizkogo. Moya  mat' rasskazyvala, chto  molilas'
god, uprashivaya Boga  pozvolit' mne  popast' v avariyu  i slomat'  nogu,
chtoby oni mogli spasti menya  ot munistov. I dejstvitel'no,  vsledstvie
nakopivshejsya ustalosti ya zasnul za rulem i popal v avariyu, chto privelo
k osvobozhdeniyu!

    Mozhno rekomendovat' pozitivnye otkrytye  molitvy, gde Boga  prosyat
dat' silu i mudrost' vsem, kto  v etom nuzhdaetsya. Ne dumajte tol'ko  o
sebe i svoih potrebnostyah. Molites' za vseh!



    Naibolee moshchnyj  sposob povliyat'  na cheloveka  - byt'  effektivnym
obrazcom dlya  podrazhaniya.  Esli vy  hotite  pobudit' kogo-to  rasti  i
izmenyat'sya, vdohnovite ego sobstvennym primerom.

    Kogda u roditelej  kul'tista nezdorovye, oskorbitel'nye  otnosheniya
drug s drugom, on mozhet brosit' im vyzov: "Posmotrite, kak vy  zhivete.
Kak vy smeete govorit', chto moj lider - zhestokij i negumannyj chelovek!
". Esli roditeli hotyat povliyat'  na svoego rebenka, oni dolzhny  chto-to
predprinyat' dlya togo, chtoby  ih otnosheniya normalizovalis'. Snachala  im
sleduet smodelirovat'  eti izmeneniya.  Potom v  ih rasporyazhenii  budet
bol'she vozmozhnostej  dlya dostizheniya  celi,  poyavitsya nadezhda,  chto  ih
primut vser'ez.

    Esli u  materi est'  problemy,  meshayushchie vyskazyvat'  svoe  mnenie
vlastnomu muzhu,  ej  sleduet nauchit'sya  samoutverzhdat'sya,  osobenno  v
prisutstvii kul'tista. Postupaya takim obrazom, ona budet  modelirovat'
sposoby protivostoyaniya  vlastnoj  figure. Kul'tist  uvidit,  chto  mat'
sposobna izmenyat'sya i mozhet postoyat' za  sebya. A eto, v svoyu  ochered',
tot tip povedeniya, razvitie kotorogo u kul'tista naibolee zhelatel'no.

    Vse  chleny  komandy  strategicheskogo  vzaimodejstviya  dolzhny  byt'
obrazcami dlya podrazhaniya. Oni dolzhny sprashivat' sebya, osobenno v  hode
obshcheniya s kul'tistom: "Dokazyvayu li  ya, chto zainteresovan v  uluchshenii
svoej zhizni? V polozhitel'nom izmenenii mira vokrug sebya? Pokazyvayu  li
ya, chto otkryt i hochu uchit'sya? ".

    Esli vy hotite, chtoby blizkij chelovek poveril, chto mir - ne  stol'
uzh otvratitel'noe  mesto  i  chto  sushchestvuet  mnozhestvo  zasluzhivayushchih
vnimaniya i zahvatyvayushchih veshchej, to  zajmites' nekotorymi iz nih  sami.
Soobshchite blizkomu cheloveku o svoem  opyte. Pomnite, chto polnocennaya  i
horoshaya  zhizn'  sama  po  sebe  oznachaet  nagradu.  Najdite   zanyatiya,
pobuzhdayushchie vas k dejstviyu i pozvolyayushchie chuvstvovat' svoyu nahodchivost'
i umenie.  K kazhdoj  nochi horoshego  sna otnosites'  s  blagodarnost'yu,
cenite svoyu zhizn' i s otkrytym serdcem zhdite novogo dnya.









    Dlya  togo  chtoby   dejstvitel'no  ustanovit'   svyaz'  s   adeptom,
neobhodimo po-nastoyashchemu  vniknut' kak  v doktrinu,  tak i  v  taktiku
okruzhayushchej ego  gruppy. Inymi  slovami, nuzhno  ponyat', vo  chto  imenno
zastavlyayut verit'  i kak  eto delaetsya.  V dannoj  glave  predlagayutsya
razlichnye sposoby  obnaruzheniya, ocenki  i ispol'zovaniya  informacii  o
gruppe, v  kotoruyu  vhodit blizkij  vam  chelovek. Vy  budete,  podobno
detektivu,  provodit'  rassledovanie,   iskat'  informaciyu,   zadavat'
voprosy i ispol'zovat' uliki, poka  ne uznaete svoj predmet snaruzhi  i
iznutri. CHem  bol'she sposobov  vy usvoite,  tem bolee  effektivnymi  i
uverennymi stanut vashi dejstviya.

    DEBORA  RAJHMAN  I   DVENADCATX  KOLEN   (Rajhmany  lyubezno   dali
razreshenie ispol'zovat' ih imena.)

    Kogda Mardzhori i Majkl Rajhmany uznali, chto ih  dvadcatidvuhletnyaya
doch' Debora namerena prisoedinit'sya k gruppe pod nazvaniem Messianskie
obshchiny Dvenadcati  Kolen  (Garrisonburg,  shtat  Virdzhiniya),  ih  zhizn'
napolnilas' temi zhe  zabotami, chto  i u lyubyh  lyubyashchih roditelej,  chej
rebenok popal v bedu.  Razumeetsya, oni nichego ne  znali o gruppe i  ne
imeli ni malejshego predstavleniya o prirode destruktivnyh kul'tov.  Oni
naivno nadeyalis' na blagorazumie  svoej docheri, polagaya, chto  chelovek,
poluchivshij obrazovanie  v kolledzhe,  bez  truda ostavit  gruppu,  esli
pochuvstvuet kakoe-libo negativnoe vliyanie.

    Rajhmany  chuvstvovali,  chto  bessil'ny  vosprepyatstvovat'  ot容zdu
docheri.  Vse,  chto  oni  mogli  predprinyat',  eto  nachat'   nemedlenno
prosveshchat'sya v  voprose o  destruktivnyh kul'tah  voobshche i  Dvenadcati
Kolenah v chastnosti. V 1995 godu  Internet eshche ne mog dat'  dostatochno
informacii. Pervye  oshchutimye  plody  prineslo  obsuzhdenie  problemy  s
neskol'kimi pastorami v rajone Garrisonburga.  |ti i drugie vstrechi  s
postoyannymi zhitelyami Garrisonburga priveli ih v konechnom schete k  moej
pervoj knige, a takzhe k Bobu Pardonu i Dzhudi Barbe.

    Bob Pardon  -  svyashchennik  i  moj  drug,  kotoryj  vmeste  s  Dzhudi
rukovodit Novoanglijskim  institutom  izucheniya  religii  (New  England
Institute of Religious Research), raspolozhennym nedaleko ot Kejp Kod v
Massachusetse. Mnogie gody ya rabotal s Bobom po mnogochislennym  sluchayam
i gluboko  uvazhayu  ego  chestnost', principial'nost'  i  sposobnost'  k
sostradaniyu. Bob  velikolepno znaet  Bibliyu  i dazhe  izuchil  grecheskij
yazyk,  chto  okazalo  neocenimuyu  uslugu  pri  konsul'tirovanii  chlenov
biblejskih grupp. Potrativ dva goda na issledovanie Dvenadcati Kolen -
beseduya s adeptami etogo kul'ta i  nablyudaya ih povedenie, Bob i  Dzhudi
nakopili ogromnoe kolichestvo informacii  o nih i napisali  prostrannuyu
nauchnuyu  stat'yu,  kotoruyu   mozhno  najti   na  ih   sajte  po   adresu
www.NEIRR.org

    Bob i Dzhudi pomogli  Rajhmanam ponyat' verovaniya gruppy,  naprimer,
pochemu zhenshchinam  zapreshchaetsya ispol'zovat'  kosmetiku, i  t. d.  Uznali
Rajhmany i o tom, chto nesmotrya na utverzhdenie, budto kul'tom rukovodyat
"starejshiny", fakticheski eto delaet odin chelovek po imeni |lbert YUdzhin
Spriggs, byvshij  nachal'nik otdela  kadrov "Diksi  yarn kompani"  (Dixie
Yarn Company), kotoryj teper' nazyvaet sebya Jonekom. (Pardon Robert  &
Barba Judith. Messianic Communities: Journey from Orthodoxy to Heresy.
Lakeville, MA: New England Institute of Religious Research, 1995.) Bob
i Dzhudi  rastolkovali,  kak  protekaet  verbovka  i  obrabotka,  posle
kotoroj chelovek uzhe ne somnevaetsya, chto sleduet edinstvenno  istinnomu
hristianskomu prizvaniyu.  Rajhmanam  takzhe pomogli  naladit'  svyazi  s
byvshimi  chlenami  kul'ta,  mnogie  gody  prichastnymi  k  ego   vysshemu
rukovodstvu.  Kogda  Rajhmany  okonchatel'no   ponyali,  chto  v   gruppe
primenyaetsya destruktivnyj kontrol' soznaniya, oni reshili vstretit'sya so
mnoj, chtoby rasplanirovat' svoi dal'nejshie dejstviya.

    Vo vremya  nashih dvuhdnevnyh  podgotovitel'nyh zanyatij  k sestre  i
shurinu Debory  obratilis' sosedi,  chleny Mezhdunarodnoj  Cerkvi  Hrista
Kipa Mak-Kina (MCH), i priglasili  na meropriyatie pod nazvaniem  "Den'
"Privedi soseda"" i  na domashnee  izuchenie Biblii. Na  shurina, po  ego
vospominaniyam, proizvel  vpechatlenie ih  entuziazm, hotya  sestra  byla
nastroena skepticheski,  poskol'ku oni  kazalis' chereschur  nazojlivymi.
Odnako do nashej  vstrechi im  i v golovu  ne moglo  prijti, chto  vneshne
"tipichnaya  sem'ya   iz  prigoroda"   vhodit  v   gruppu,   praktikuyushchuyu
destruktivnyj  kontrol'  soznaniya.  My  s  Bobom  i  Dzhudi   potratili
nekotoroe vremya, prosveshchaya  ih ob etom  kul'te, v chastnosti  pokazyvaya
videozapisi o MCH. My porekomendovali im podelit'sya s Deboroj tem, chto
oni uznali o MCH,  naprimer o tom, kak  Mak-Kin utverzhdaet, chto oni  -
odna-edinstvennaya hristianskaya  gruppa na  zemle i  edinstvennaya,  ch'e
Kreshchenie prinyato  Bogom. Debora  mogla by  uvidet' zdes'  paralleli  s
Dvenadcat'yu Kolenami.

    Bob, Dzhudi  i  ya porekomendovali  Rajhmanam  podderzhivat'  horoshuyu
svyaz'  s  docher'yu  i  starat'sya   ne  delat'  nichego,  chto  moglo   by
rassmatrivat'sya kak  "negativnoe". Oni  usvoili bol'shinstvo  strategij
obshcheniya i metodov, voshedshih v  etu knigu, i aktivno imi  pol'zovalis'.
Vo vremya vizitov v kommunu Majkl vmeste s ee chlenami gotovil pishchu, myl
posudu, pel i tanceval.  |tim on zarabatyval  doverie chlenov kul'ta  i
sumel poluchit' iz pervyh ruk  svedeniya o verovaniyah i metodah  gruppy.
Oni s  Mardzhori dazhe  priglasili  chlenov kul'ta  navestit' ih  dom  na
Srednem Zapade, chto te i sdelali, vposledstvii ubediv liderov  gruppy,
chto sem'ya yavlyaetsya "bezopasnoj". Blagodarya prodelannoj predvaritel'noj
rabote Debora smogla  bez osobyh pomeh  poluchit' razreshenie  vernut'sya
domoj pogostit' i, v konechnom schete, vstretit'sya s nami.



    Kak  tol'ko  Debora  priehala  domoj,  roditeli  skazali  ej,  chto
vstretili  lyudej,  horosho   osvedomlennyh  o   Dvenadcati  Kolenah   i
podelivshihsya nekotorymi svedeniyami ob etoj gruppe, kotorye,  vozmozhno,
ej neizvestny.  Oni  sprosili, gotova  li  ona vstretit'sya  s  nami  i
vyslushat' nashe mnenie. Debora byla tak uverena v "Bozh'ej pomazannosti"
svoej gruppy i ej  tak ne terpelos' uspokoit'  trevogi sem'i, chto  ona
soglasilas'. Pomimo Boba, Dzhudi  i menya prisutstvovala  dvadcatiletnyaya
Dzhoellen Griffin,  byvshij  adept  Dvenadcati Kolen,  kotoraya  chut'  ne
umerla  iz-za  otsutstviya  medicinskoj  pomoshchi  v  etoj  gruppe.  (Imya
Dzhoellen Griffin v period prebyvaniya v gruppe bylo "Dajna". Ona ushla s
muzhem Rodzherom Griffinom,  kotoryj sredi ushedshih  liderov otnosilsya  k
samogo vysokomu rangu. Bol'shuyu  chast' vosemnadcati let, provedennyh  v
gruppe,  on   zanimal  polozhenie   glavy  sem'i,   pastyrya,   uchitelya,
starejshiny, a  v techenie  neskol'kih poslednih  let -  apostolicheskogo
rabotnika. Adres ih elektronnoj pochty - RGDADl@aol. com)

    Sem'ya poprosila  Deboru pobyt'  v  nashem obshchestve  neskol'ko  dnej
podryad, chtoby ona  mogla poluchit' ischerpyvayushchuyu  informaciyu i  prinyat'
polnost'yu vzveshennoe reshenie  otnositel'no sobstvennoj  priverzhennosti
gruppe. Ej skazali, chto, esli po istechenii etogo sroka ona po-prezhnemu
budet chuvstvovat' sebya obyazannoj vernut'sya k Dvenadcati Kolenam, nikto
ej ne budet  meshat'. V  rezul'tate nashih  podrobnyh ob座asnenij  Debora
reshila ujti iz gruppy.





    Dlya togo  chtoby  obshchat'sya  s  adeptom  i  zavoevat'  ego  doverie,
uchastniki komandy  dolzhny  sozdat' rabochuyu  model'  sistemy  kul'tovyh
verovanij i povedeniya. Uznavajte kak mozhno bol'she o doktrine gruppy  i
sravnivajte ee  s  verovaniyami  drugih grupp,  kak  zdorovymi,  tak  i
destruktivnymi. Popytajtes'  vyyavit'  specifiku  sposobov,  s  pomoshch'yu
kotoryh gruppa obmanyvaet svoih  chlenov i derzhit  ih v zavisimosti,  -
delaetsya  li   eto  putem   iskazheniya  istiny,   naprimer,   nevernogo
istolkovaniya  religioznyh  tekstov,  ili  posredstvom  prednamerennogo
rasprostraneniya lozhnyh  svedenij  o teh,  kto  kritikuet  deyatel'nost'
gruppy.



    Nachnite s poiskov v Internete. |to - prevoshodnyj istochnik tekushchej
informacii o kul'tah. Internet  polnost'yu menyaet predstavleniya o  nih.
Esli u vas doma net dostupa k Internetu, mozhno vospol'zovat'sya mestnoj
bibliotekoj, shkoloj, pomoshch'yu zasluzhivayushchego doveriya druga.

    Zajdite  na  moj  sajt  (www.freedomofmind.com),  oznakom'tes'   s
vnesennymi v spisok resursami i  postarajtes' osvoit' ih. Svyazhites'  s
drugimi prosvetitel'skimi organizaciyami,  dayushchimi svedeniya o  kul'tah,
esli Resursnyj  centr  svobody  soznaniya  (Freedom  of  Mind  Resource
Center)   ne   raspolagaet   nuzhnoj   vam   informaciej.    Poprobujte
vospol'zovat'sya sistemami  metapoiska, chtoby  otyskat'  dopolnitel'nuyu
informaciyu o dannoj gruppe.

    Uchityvaya demokraticheskij harakter Interneta, vy, veroyatno, najdete
sajty, kotorye zanimayutsya propagandoj kul'tovoj praktiki,  ravnopravno
sosushchestvuyushchie so svoimi  opponentami i kritikami.  U kazhdoj  problemy
vsegda est'  minimum dve  storony, tak  chto ne  stoit prinimat'  lyubuyu
informaciyu za  chistuyu  monetu. Bud'te  gotovy  rabotat' i  izuchat'  po
vozmozhnosti vse storony problemy. Vam potrebuetsya vremya na  znakomstvo
s sajtami,  vystupayushchimi "za"  i "protiv"  kul'tov. Rassmotrite  tochki
zreniya obeih storon, chtoby  vyrabotat' sobstvennoe mnenie,  osnovannoe
na maksimal'no shirokoj dostupnoj informacii.

    Sohranenie konfidencial'nosti v Internete  ne yavlyaetsya samo  soboj
razumeyushchimsya. Vozmozhno,  vam  potrebuetsya sohranit'  svoyu  lichnost'  v
tajne, osobenno  pri ispol'zovanii  elektronnoj  pochty ili  uchastii  v
telekonferencii, posvyashchennoj  kul'tam. Imejte  v vidu,  chto  nekotorye
chleny kul'ta yavlyayutsya opytnymi  i aktivnymi pol'zovatelyami  Interneta,
pod ch'im  postoyannym  kontrolem  nahodyatsya  sajty,  telekonferencii  i
spiski rassylok. S  neprivychki mozhno  ispugat'sya elektronnyh  sposobov
kommunikacii,   odnako   vladenie    informaciej   i   prostye    mery
predostorozhnosti, vrode psevdonima dlya elektronnoj pochty, obespechivayut
bystryj i effektivnyj dostup k neogranichennym resursam Seti bez ugrozy
dlya  chastnoj   zhizni.   (Dopolnitel'nuyu   informaciyu   ob   onlajnovoj
zashchishchennosti          mozhno          najti          po          adresu
http://www.epic.otg/privacy/tools.html)

    Esli  blizkij  vam  chelovek,   nahodyashchijsya  v  kul'tovoj   gruppe,
priezzhaet  k  vam   pogostit',  sleduet  zashchitit'   fajly,  dostup   k
elektronnoj pochte i zakladkam v  Internete (ili k papke "Favorites"  -
"Izbrannoe") na vashem komp'yutere, osobenno esli etot chelovek  obladaet
komp'yuternoj gramotnost'yu. Ne tak davno ya vstrechalsya s sem'ej, kotoraya
stolknulas'  s   nepriyatnostyami,  potomu   chto  priehavshij   v   gosti
syn-kul'tist bez razresheniya  obyskal komp'yuter otca  i nashel nichem  ne
primechatel'nyj fajl, soderzhavshij istoriyu obmena elektronnoj pochtoj  so
mnoj. Estestvenno, chto eta nahodka predupredila ego o  zaplanirovannyh
seansah strategicheskogo vozdejstviya. Kazhdyj raz, kogda vy  pol'zuetes'
komp'yuterom, ubedites', chto udalili vse sledy informacii,  otnosyashchejsya
k  kul'tu.  Udalyajte  lyubuyu  elektronnuyu  pochtu,  sposobnuyu  vozbudit'
podozrenie,  i  hranite  sootvetstvuyushchie  dokumenty  na  diskete   ili
arhivnom diske, kotorye nahodyatsya v bezopasnom meste. Mozhno ustanovit'
paroli bezopasnosti, i dazhe programmy shifrovaniya, chtoby  predotvratit'
nesankcionirovannyj dostup k vashemu komp'yuteru.



    Vyyasnite, est' li u gruppy  pis'mennyj kodeks etiki, i esli  est',
priderzhivayutsya li  lidery izlozhennyh  tam principov.  Protivorechit  li
povsednevnoe povedenie adeptov oficial'nomu ucheniyu? Prikazyvayut li  im
lgat', nesmotrya na predpisanie ne krivit' dushoj i ne utaivat'  istinu?
CHitaya kul'tovuyu  literaturu,  vy  sozdadite  osnovu  dlya  vyyavleniya  i
ob座asneniya gruppovogo obmana.

    Naprimer, esli vash blizkij nahoditsya v biblejskom kul'te,  chitajte
Bibliyu, chtoby opredelit', ne iskazhayutsya li citaty kul'tovoj doktrinoj,
ne dayutsya li lozhnye tolkovaniya  otryvkov s cel'yu vvesti v  zabluzhdenie
posledovatelej. Esli  vy  ispytyvaete  nelovkost'  ili  ne  znakomy  s
metodikoj   kontekstual'nogo    chteniya   otryvkov,    obratites'    za
professional'noj   pomoshch'yu.   Najdite   propagandistskuyu   literaturu,
vypushchennuyu   kul'tom,   i   postarajtes'   ponyat'   predlagaemuyu   tam
interpretaciyu Biblii. Obratites' k sajtu dannogo kul'ta i otslezhivajte
operativnuyu informaciyu.  Raspechatajte ili  sohranite  zainteresovavshie
vas fajly i pomestite ih v bezopasnom meste. Hotya u biblejskih kul'tov
est' pohozhie cherty, kazhdaya  gruppa imeet sobstvennyj nabor  verovanij,
kotorye vam  neobhodimo ponyat'.  CHleny komandy  dolzhny znat'  razlichie
mezhdu obshchepriznannymi  gruppami,  vrode Cerkvi  Hrista  (osnovannoj  v
konce 1800-h  godov),  i  kul'tami tipa  Mezhdunarodnoj  Cerkvi  Hrista
(osnovannoj v 1979 godu). V  to vremya kak blagonamerennye  religioznye
ob容dineniya  chasto   obespechivayut   rukovodstvo   cherez   ravnopravnoe
uchenichestvo "odin-na-odin", bol'shinstvo biblejskih kul'tov  navyazyvayut
avtoritarnoe uchenichestvo, osnovannoe  na principe  "odin nad  drugim",
kogda glava religioznoj  obshchiny prinimaet  resheniya po  vsem bolee  ili
menee vazhnym voprosam.

    Esli chelovek nahoditsya v buddistskom kul'te, ya rekomenduyu prochest'
knigu "Put' s dushoj: Putevoditel'  po opasnostyam i upovaniyam  duhovnoj
zhizni" Dzheka Kornfidda.  (Komfield Jack.  A Path With  Heart: A  Guide
Through  the  Perils  and  Promises  of  Spiritual  Life.  NY:  Bantam
Doubleday, 1993) Sprosite blizkogo vam cheloveka, gotov li on  prochest'
i obsudit' ee.  On mozhet predlozhit'  prochitat' odnu iz  svoih knig.  V
kachestve shaga  k  ustanovleniyu  vzaimoponimaniya i  doveriya  vy  mozhete
sdelat'   eto.   Postoronnemu   cheloveku   kul'tovye   knigi   kazhutsya
ekscentrichnymi, glupymi,  ili naprotiv,  zaumnymi, chto  zatrudnyaet  ih
chtenie. Kak pravilo, dal'she pervoj glavy prodvinut'sya slozhno. Esli  vy
chuvstvuete, chto ne mozhete odolet' dazhe glavu, prochtite hotya by razdel.
Obsudite prochitannoe s adeptom, kak tol'ko zakonchite chtenie.

    Vsyakij raz, kogda vy soglashaetes' na obmen materialami dlya chteniya,
reshayushchim   usloviem    dogovora   yavlyaetsya    sovmestnoe    obsuzhdenie
prochitannogo. Ne stoit ogranichivat'sya  slovami: "Vot, prochitaj eto!  "
Mozhno skazat': "Davaj prochitaem i obsudim eto vmeste". |to sozdaet eshche
odnu blagopriyatnuyu vozmozhnost' dlya pozitivnogo vzaimodejstviya. Esli  u
vas poyavilis' voprosy, kasayushchiesya prochitannogo, zapishite ih. Sostav'te
dlya sebya konspekt. Izlozhite svoi soobrazheniya. Udostover'tes', chto delo
dovedeno do konca.

    Vsegda uchityvajte  vremennye  ramki, kogda  prosite  ob  obeshchanii:
"Zakonchish' li ty chtenie ocherednoj glavy k sleduyushchemu uik-endu, kogda ya
pozvonyu? " V naznachennyj den' vy mozhete osvedomit'sya: "Ponravilas'  li
tebe glava?  ".  Esli on  govorit,  chto u  nego  eshche ne  bylo  vremeni
prochitat',  vyrazite   svoe   razocharovanie  i   poprosite   o   novom
obyazatel'stve: "Kak ty dumaesh',  kogda ty ee  prochitaesh'? ". Esli  vam
otvetyat, chto  trebuetsya eshche  nedelya,  otvechajte soglasiem.  Dazhe  esli
kul'tist prodolzhaet otkladyvat' obsuzhdenie, vy vse-taki poseete v  ego
dushe semena  dissonansa. V  konechnom schete  u nego  vozniknet  vopros:
"Pochemu ya ne mogu delat' to,  chto hochu? Mne, pohozhe, meshayut na  kazhdom
shagu". Sledovatel'no, on  obnaruzhil koe-chto, kasayushcheesya  ego samogo  i
gruppovogo okruzheniya. Narusheniya obeshchanij s ego storony priblizhayut  vas
k celi.

    U vas  takzhe mogut  vozniknut'  problemy s  vypolneniem  obeshchanij.
Kogda  vy   narushaete   obeshchanie,   dannoe   kul'tistu,   vy   teryaete
vzaimoponimanie  i  doverie.  Prodemonstrirujte,  chto  vy  staraetes'.
Pokazhite, chto vam ne vse ravno,  chto vy gotovy dejstvovat', dazhe  esli
dlya  vas  eto  nepriyatno.  Udostover'tes',  chto  celi  opredeleny,   i
prodolzhajte v  tom zhe  napravlenii. Ne  dajte uvesti  sebya v  storonu.
Tverdo stojte na svoem!



    Razgovor s byvshimi chlenami kul'ta - odin iz luchshih sposobov ponyat'
verovaniya, prinyatye v kul'te, i  uznat', kak metody kontrolya  soznaniya
na samom  dele nanosyat  ushcherb lyudyam.  (Obrashchajtes' na  moj sajt  i  na
drugie sajty, napravlennye protiv kul'tov, chtoby uznat', kak svyazat'sya
s byvshimi adeptami.) |ks-kul'tisty - chasto naibolee nadezhnye istochniki
dostupnoj informacii; v ryade sluchaev oni dazhe vyrazhayut zhelanie  pomoch'
splanirovat' i vypolnit'  strategicheskoe vzaimodejstvie. YA  rekomenduyu
vstretit'sya i pobesedovat' po krajnej mere s poludyuzhinoj byvshih chlenov
kul'ta: s neskol'kimi  lyud'mi iz kul'ta,  k kotoromu primknul  blizkij
vam chelovek,  i  s neskol'kimi  -  iz drugih  grupp.  Obratite  osoboe
vnimanie na teh,  kto proshel konsul'tirovanie,  usvoiv i  integrirovav
kul'tovyj opyt. Zadajte im primernye voprosy: "CHto sluchilos' by,  esli
by my vybrali etot podhod? A kak naschet drugoj strategii? ". Oni chasto
znayut tonkosti,  kotorye  pomogut  vam  vybrat'  naibolee  effektivnyj
podhod.



    Najdite drugie sem'i, ch'i blizkie  prinadlezhat k toj zhe  kul'tovoj
gruppe. Dogovorites'  o vzaimnoj  zashchite konfidencial'noj  informacii.
Mne izvestny sluchai, kogda takim putem voznikala po-nastoyashchemu bol'shaya
druzhba. Sozdavaya vokrug sebya set' zainteresovannyh semej, vy ne tol'ko
predlagaete drug  drugu  emocional'nuyu podderzhku,  no  takzhe  delites'
novostyami o dejstviyah gruppy. Vy mozhete dazhe dat' obyazatel'stvo pomoch'
drugim spasti blizkogo im cheloveka, kol' skoro vash uzhe osvobodilsya.



    Govorya s byvshimi  chlenami kul'ta  i drugimi  sem'yami, vy  poluchite
vozmozhnost'  izuchit'   "peredernutyj"  yazyk   -  sovokupnost'   klishe,
demagogicheskih priemov i  zhargona, kotorymi  pol'zuetsya gruppa,  chtoby
presech'  kriticheskie   razmyshleniya   adeptov.  Kazhdaya   gruppa   imeet
sobstvennye zhargonnye  slovechki  i avtomatizirovannye  do  banal'nosti
klishe. Naprimer, Svidetelej  Iegovy special'no  nastavlyayut izbegat'  v
rechi slova "Bog". Esli vy hotite dobit'sya vzaimoponimaniya i doveriya  i
sobrat' informaciyu v otnoshenii Svidetelya Iegovy, vam sleduet primenyat'
termin "Iegova". U Dvenadcati Plemen slovo "hristianin" - bol'shoe zlo;
chtoby dostich' vzaimoponimaniya, ispol'zujte termin "veruyushchij". Dlya menya
termin "Mun"  avtomaticheski  vyzval by  obraz  San M'yung  Muna,  a  ne
astronomicheskogo tela,  vrashchayushchegosya vokrug  Zemli. (Igra  slov:  Moon
po-anglijski oznachaet Luna.  (Prim. perev.)) Sajentologiya  raspolagaet
slovarem slov  v  tolkovanii L.  Rona  Habbarda. Kogda  sajentolog  ne
ponimaet ili ne  soglashaetsya s otryvkom  v knige ili  stat'e, on,  kak
predpolagaetsya, dolzhen  najti eti  slova  v kul'tovom  slovare.  CHleny
etogo kul'ta mogut ispol'zovat' obychnyj slovar' tol'ko dlya togo, chtoby
iskat' elementarnye slova  tipa artiklej  i ukazatel'nyh  mestoimenij.
Ob座asnyaetsya eto  tem, chto  oni  obuchayutsya zanovo,  chtoby  vosprinimat'
opredeleniya real'nosti Habbarda kak svoi sobstvennye. CHlenov nekotoryh
kul'tov obuchayut  nastol'ko  tshchatel'no, chto  to  ili inoe  slovo  mozhet
vyzvat' avtomaticheskuyu  psihologicheskuyu ili  fiziologicheskuyu  reakciyu.
(Byvshij chlen Si Org, a nyne licenzirovannyj social'nyj rabotnik Monika
Pin'otgi pisala mne: "Drugoj  aspekt kontrolya soznaniya  - eto to,  kak
metodist-sajentolog  sprashivaet  opredeleniya  teh  ili  inyh  ponyatij,
proveryaya uchashchegosya. Studenta prosyat  opredelit' slovo ili otvetit'  na
vopros, i esli est'  hot' kakoe-to kolebanie, cheloveka  "provalivayut",
pomeshchaya na samoe  poslednee mesto.  V svete  togo, chto  Vy govorite  o
vazhnosti vremennyh  promezhutkov  mezhdu voprosami  i  o  predostavlenii
cheloveku  dostatochnogo  vremeni  na  obdumyvanie  otveta,   stanovitsya
ochevidnym, chto trebovanie mgnovennyh otvetov - eto eshe odin sposob,  s
pomoshch'yu  kotorogo  sajentologov   uchat  ne  dumat',   a  otvechat'   na
zaprogrammirovannye signaly".)

    Esli  vy  ne  znakomy  s  "peredernutym"  yazykom  ili   faktorami,
igrayushchimi rol' puskovyh  mehanizmov (triggerov)  kul'tovoj lichnosti  i
kul'tovyh avtomatizmov,  vam  sleduet  vnimatel'no  vesti  nablyudeniya.
Ispol'zuya tot ili  inoj termin, smotrite,  kak reagiruet vash  blizkij.
Sledite za  ego licom  i neverbal'nym  povedeniem. Naprimer,  esli  vy
chto-to govorite,  a ego  oblik zametno  menyaetsya -  vzglyad  stanovitsya
osteklenevshim, a sam chelovek  rezko otchuzhdaetsya i  kak by zastyvaet  u
vas na  glazah, sprosite  sebya: "CHto  ya skazal?  CHto iniciiroval?  Kak
teper' vernut'  ego  podlinnuyu  lichnost'? ".  Pomnite,  chto  kul'tovyj
zhargon  sposoben  vyzvat'  k  zhizni  kul'tovuyu  lichnost'.  Vam   mozhet
potrebovat'sya vyuchit' etot  zhargon, no ne  pol'zujtes' im pri  popytke
vzaimodejstvovat'  s  dokul'tovym  "ya".  Pomnite,  chto  zashchita  kul'ta
prisposoblena dlya otrazheniya vrazhdebnoj kritiki. Esli vy obrashchaetes'  k
kul'tistu s  serdechnym uchastiem,  blizkij  chelovek otkroetsya  i  budet
govorit' s vami.  Obrashchajte takzhe vnimanie  na to, kak  on obshchaetsya  s
drugimi chlenami  svoej kul'tovoj  gruppy. |ta  informaciya pomozhet  vam
ponyat' kul'tovuyu  identichnost'  i  obshchat'sya bolee  effektivno  v  hode
vzaimodejstvij.

    Imejte v vidu,  chto sem'i  takzhe mogut  imet' sobstvennye  kodovye
slova. Sleduet,  naprimer,  obsudit',  chto vkladyvayut  raznye  lyudi  v
ponyatie "uvazhenie", i  v sluchae  neobhodimosti izmenit'  formulirovki.
Kazhdyj chlen  komandy strategicheskogo  vzaimodejstviya dolzhen  sostavit'
spisok "svoih" slovechek.  Vse sem'i  imeyut sobstvennuyu  "bronezashchitu",
chasto meshayushchuyu  im byt'  gibkimi i  tvorcheskimi. Neploho  by vremya  ot
vremeni sprashivat' sebya: "Gde my uvyazli? ".

    CHto delat'

     Issledujte kul'tovye verovaniya i metody.

     Sostav'te spisok  veroyatnyh puskovyh mehanizmov  ("peredernutyj"
yazyk, situacii,  dejstviya i  t.  d.), kotorye  aktiviziruyut  kul'tovuyu
lichnost'.

     Prover'te svoj spisok s byvshimi chlenami kul'ta.

     Sostav'te  spisok  "peredernutyh" slov  i  fraz  "peredernutogo"
yazyka.



    CHlenam komandy ne sleduet poseshchat' zanyatiya kul'tovoj gruppy ili ee
territoriyu bez sootvetstvuyushchej podgotovki. Esli chlen kul'ta priglashaet
vas do togo, kak  vy pochuvstvuete gotovnost',  mozhno skazat': "Mne  ne
hotelos' by govorit' s  neznakomcem. YA predpochel  by govorit' s  toboj
odnim. Esli ty znaesh' doktrinu nedostatochno horosho, chtoby ob座asnit' ee
mne, dostatochno li horosho  ty znaesh' ee,  chtoby byt' ee  priverzhencem?
Vozmozhno, my mogli by otstranit'sya i posmotret' na uchenie i to, kak ty
ego prinyal".  Obychno  chlen  kul'ta  otkryt  dlya  razgovora  s  lyud'mi,
gotovymi ego vyslushat'. Pomnite: nasha pervaya cel' sostoit v tom, chtoby
dobit'sya vzaimoponimaniya  i doveriya,  a ne  v tom,  chtoby obsuzhdat'  i
otstaivat' te ili inye tochki zreniya.

    Posle  znakomstva  s  gruppoj  i  ee  taktikoj  ya  inogda  sovetuyu
komu-nibud'  iz  komandy  obratit'sya  s  pros'boj  posetit'   sobranie
kul'tovoj gruppy ili lekciyu. On mozhet skazat', chto hochet uznat' bol'she
i hotel by imet'  predstavlenie o gruppe iz  pervyh ruk. |to  pozvolit
dobit'sya vzaimoponimaniya i doveriya  v processe znakomstva s  kul'tovym
povedeniem  putem  nablyudeniya.  |ffektivnym  mozhet  byt'  i  poseshchenie
kul'tovoj  programmy  neskol'kimi  lyud'mi,  no  oni  dolzhny  pri  etom
rabotat' kak komanda.

    YA ne  rekomenduyu  chlenam  sem'i  ili  druz'yam  dlitel'no  poseshchat'
seminary ili zanyatiya. |to slishkom opasno. Nesmotrya ni na chto, izvestny
sluchai, kogda verbovali dazhe teh,  kto schitali sebya podgotovlennymi  k
takomu  povorotu  sobytij.  Al'ternativnaya  strategiya  zaklyuchaetsya   v
priglashenii lidera ili ego zamestitelya na zavtrak v restoran. Dvizhenie
k vzaimoponimaniyu i doveriyu trebuet mnogo

    vremeni, a eto eshche odin horoshij sposob sobrat' informaciyu. U vashih
opponentov tozhe est' svoya sverhzadacha  - proverit' vas i, mozhet  byt',
zaverbovat'. Bol'shinstvu  kul'tov trebuyutsya  horoshie svyazi  s  shirokoj
publikoj. Oni veryat, chto tvoryat dobroe, poleznoe i spravedlivoe  delo,
pochemu i  stremyatsya zaverbovat'  kak mozhno  bol'she lyudej.  Poka  chleny
sem'i  na  vstreche  s  liderom  ili  adeptami  govoryat:  "Snachala   my
pogoryachilis', kogda nazvali  eto kul'tom"  ili "My  byli pod  vliyaniem
antikul'tovyh sredstv  informacii", -  ih  ne budut  vosprinimat'  kak
ugrozu. Udelite  vremya  na  to, chtoby  pobol'she  uznat'  ob  okruzhenii
blizkogo vam cheloveka. Pogovorite s etimi lyud'mi i vyyasnite vse, chto v
vashih silah: ih imena, otkuda oni, ih interesy. CHem bol'she vy  uznaete
ob ih  opyte, tem  bol'she u  vas budet  instrumentov dlya  vystraivaniya
otnoshenij s blizkim chelovekom.

    Vazhnee vsego  pobesedovat' s  nim  i s  drugimi chlenami  gruppy  i
sprosit', chto  mozhno  sdelat',  chtoby  zarabotat'  ih  doverie.  Kogda
kul'tist     vydvigaet     razumnoe     trebovanie,     sposobstvuyushchee
vzaimoponimaniyu, naprimer:  "Prochti  knigu"  ili  "Shodi  na  lekciyu",
sleduet vsegda starat'sya  vypolnyat' ego pros'by.  Esli zadacha  kazhetsya
nevypolnimoj, reshajte ee po chastyam.



    CHtoby vyyasnit'  istinu,  vam neobhodimo  umet'  otlichit'  nadezhnuyu
informaciyu ot  vvodyashchej v  zabluzhdenie. |tot  navyk osobenno  vazhen  v
sluchae s  destruktivnym kul'tom,  potomu  chto vazhnejshim  sposobom  ego
zashchity yavlyaetsya rasprostranenie  lzhi i stiranie  grani mezhdu faktom  i
vymyslom. K koncu  1970-h godov vopros  o kul'tovom kontrole  soznaniya
nachal   v    glazah   obshchestvennosti    perepletat'sya   s    problemoj
nasil'stvennogo deprogrammirovaniya. CHastichno eto proishodilo blagodarya
stoivshej milliony  dollarov propagandistskoj  kampanii,  finansiruemoj
krupnymi kul'tami,  kotorye stremilis'  oporochit' avtorov  kriticheskih
vystuplenij i uvesti  polemiku v  storonu ot  sobstvenno kul'tov.  |to
proishodilo  i  iz-za  togo,  chto  deprogrammisty  vo  mnogih  sluchayah
dejstvovali   kak   chleny   "komitetov   bditel'nosti".   (Organizaciya
linchevatelej. (Prim. perev.)) V hode propagandistskoj kampanii  kul'ty
klejmili deprogrammirovanie  kak  "samuyu  bol'shuyu  ugrozu  religioznoj
svobode". V  kul'tovyh  lekciyah,  bukletah, broshyurah  i  na  kul'tovyh
sajtah deprogrammisty  do sih  por izobrazhayutsya  kak zhadnye  do  deneg
golovorezy,  privyazyvayushchie  svoih  zhertv   k  stul'yam,  izbivayushchie   i
nasiluyushchie ih do teh  por, poka te ne  otrekutsya ot svoih  religioznyh
verovanij. (Sem'ya, kotoroj nebezrazlichna sud'ba blizkogo cheloveka,  ne
poshla by na deprogrammirovanie,  chtoby zatem prazdno stoyat',  dopuskaya
nasilie ili izbienie. Podobnoe prosto ne mozhet proizojti!)



    Set' prosveshcheniya o kul'tah (Cult  Awareness Network - CAN),  samaya
bol'shaya  i   massovaya   obshchestvennaya  organizaciya   dlya   semej,   ch'i
rodstvenniki okazalis'  prichastny k  kul'tam, izobrazhalas'  poslednimi
kak gruppa fashistov, stremivshihsya lishit' lyudej religioznoj svobody.  V
1994 godu CAN proigrala odin iz mnozhestva celenapravlenno izmatyvayushchih
sudebnyh processov,  vozbuzhdaemyh chlenami  kul'tov po  vsej strane,  i
byla oshtrafovana  na 1,875  milliona dollarov,  v rezul'tate  chego  po
resheniyu suda  prisyazhnyh  ee  delo  bylo peredano  v  sud  po  delam  o
nesostoyatel'nosti. V  konechnom  itoge  torgovoe  nazvanie  CAN,  nomer
pochtovogo yashchika, nomer telefona doveriya i sluzhebnyj shtamp byli prodany
na  aukcione  za  20  000   dollarov  Stivenu  Hejesu,  chlenu   Cerkvi
Sajentologii. (Hansen Susan. Did Scientology Strike Back? //  American
Lawyer. June 1997.)

    Teper' CAN, etot volk, pritvorivshijsya babushkoj, sozdaet  problemy,
obsuzhdaemye v etoj knige. Esli  vy zvonite po telefonnomu nomeru  CAN,
veroyatnee vsego, otvetit  uchastnik kul'ta, pust'  i ne  obnaruzhivayushchij
svoej prichastnosti k kul'tam.

    Lyubaya informaciya, kotoroj delyatsya chleny sem'i v nadezhde osvobodit'
blizkogo cheloveka,  mozhet  byt'  ispol'zovana  protiv  nih.  Sajt  CAN
(www.cultawareness.oig)   utverzhdaet,    chto    ispol'zuetsya    Fondom
religioznoj svobody  (Foundation for  Religious Freedom),  i  otricaet
sushchestvovanie kontrolya  soznaniya.  Sajt  CAN  fabrikuet  privodyashchuyu  v
zameshatel'stvo  meshaninu   pravdy,  polupravdy   i  lzhi   i   pytaetsya
otozhdestvit' "antikul'tovoe"  s "antireligioznym".  Kogda chlen  kul'ta
obrashchaetsya  k   sajtu  CAN,   privitye  kul'tom   fobii  v   otnoshenii
antireligioznyh deprogrammistov zakreplyayutsya. Sushchestvuet mnogo  drugih
sajtov, sozdannyh  radi posobnichestva  programmam kul'tovyh  grupp  po
verbovke i indoktrinacii lyudej po vsemu miru.

    Odna iz  naibolee  obychnyh  taktik  dezinformacii,  primenyaemyh  v
kul'tah, - eto lozhnyj  logicheskij argument, izvestnyj kak  "solomennoe
chuchelo"  (dovod,  vydvigaemyj  dlya   togo,  chtoby  samomu  ego   legko
oprovergnut'), gde chelovek oslablyaet  poziciyu protivnika, iskazhaya  ego
dovody i napadaya na bezzashchitnoe "solomennoe chuchelo", vmesto togo chtoby
zanimat'sya real'nymi  spornymi  voprosami.  Naprimer,  kul'ty  neredko
sozdayut lozhnyj obraz  kontrolya soznaniya kak  nekoej misticheskoj  sily,
sposobnoj odolet' lyubogo cheloveka  v lyuboj situacii. Estestvenno,  eto
iskusstvennoe "solomennoe  chuchelo"  legche oprovergnut',  chem  real'nye
pozicii, na kotoryh stoyat informirovannye, opytnye professionaly.  Oni
v  osnovnom  predpolagayut,   chto  metody   kontrolya  soznaniya   sil'no
otlichayutsya po primeneniyu i effektivnosti i chto, hotya kontrol' soznaniya
nikogda  ne  byvaet   absolyutnym,  tem   ne  menee   on  mozhet   imet'
razrushitel'nye posledstviya.

    U menya  vyzyvayut podozrenie  motivy  lyubogo cheloveka  ili  gruppy,
kotorye  polagayut,  chto  ni  pri  kakih  obstoyatel'stvah  i   nikakimi
manipulyaciyami nel'zya  zastavit'  lyudej prinyat'  novye  verovaniya.  CH'i
interesy  otstaivayutsya   utverzhdeniyami,  soglasno   kotorym   kontrol'
soznaniya sovershenno neveroyaten?  Esli kontrol' soznaniya  - vsego  lish'
mistifikaciya,   pochemu   professor   i   byvshij   prezident   Zapadnoj
psihologicheskoj associacii (Western  Psychological Association)  Filip
Zimbardo prepodaet  v  Stenfordskom universitete  kurs  pod  nazvaniem
"Psihologiya kontrolya  soznaniya"? (Polnyj  tekst kratkoj  avtobiografii
professora Zimbardo sm. po adresu www.zunbardo.com)

    Propagandisty iz  kul'tov stremyatsya  ubedit' adeptov  i  ostal'nyh
lyudej v  tom,  chto  "kontrol' soznaniya  ne  priznan  professional'nymi
psihologami i psihoterapevtami". Na eto legko vozrazit',  procitirovav
DSM-IV,  diagnosticheskij   spravochnik   Amerikanskoj   psihiatricheskoj
associacii (American Psychiatric Association), gde kul'ty i promyvanie
mozgov  znachatsya  pod   nomerom  300.15,  "Netipichnoe   dissociativnoe
rasstrojstvo"  (Dissociative   Disorder  Not   Otherwise   Specified).
(American Psychiatric Association.  Diagnostic and Statistical  Manual
of Mental  Disorders, 4th  edition. Washington,  D. C.,  1994.)  Mozhno
takzhe procitirovat'  i polozhitel'nye  otzyvy na  knigu "Bor'ba  protiv
kul'tovogo   kontrolya   soznaniya"   v   "Lancete"   i    "Amerikanskom
psihiatricheskom zhurnale" v 1990  g. (Otzyvy iz  zhurnalov The Lancet  i
American  Journal  of  Psychiatry   mozhno  prochitat'  na  moem   sajte
www.freedomofrnind.com)

    Drugaya izlyublennaya  taktika propagandistov  kul'tov zaklyuchaetsya  v
tom, chtoby neverno  citirovat' sudebnye  resheniya, kasayushchiesya  kul'tov.
Razgovarivaya s  rodstvennikami  -  adeptami kul'tov,  trebujte  u  nih
oglasheniya sudebnogo resheniya, ssylki na stat'yu zakona, a luchshe vsego  -
informacii ob oficial'nom sudebnom postanovlenii.

    Kogda rech' zahodit  o sudebnyh resheniyah,  luchshe poprosit'  yurista,
znakomogo s  sudebnymi processami  po  delam kul'tov,  pomoch'  dostat'
dokumenty, chtoby pokazat' i ob座asnit' ih chlenu kul'ta.



    Pomimo propagandistov, dezinformaciyu rasprostranyayut kak sami chleny
kul'tov,  tak  i  zashchitniki   kul'tov  iz  chisla  ih   issledovatelej,
ssylayushchiesya na religioznuyu svobodu v kachestve opravdaniya sushchestvovaniya
grupp,  primenyayushchih   kontrol'  soznaniya.   Nekotorye   vysokoklassnye
issledovateli  prinimali  denezhnye  sredstva,  l'goty  i  drugie  vidy
vspomoshchestvovaniya ot kul'tov, byvshih predmetom ih izucheniya.

    Naprimer,  "Vashington  post"  soobshchila,  chto  gruppa  Aum  Sinrike
oplatila stoimost'  aviabiletov,  zhil'e i  drugie  "osnovnye  rashody"
chetyreh  amerikancev,  yavivshihsya  na  zashchitu  kul'ta,  kogda  yaponskaya
policiya nachala  rassledovat' terakt  s  primeneniem yadovitogo  gaza  v
tokijskom metro v  1995 g. (Reid  T. R. U.S.  Visitors Boost Cause  of
Japanese Cult; Lawyer Says Police Imperil Religious Rights of Sect. //
Washington Post Foreign Service. 1995. May 9; Watanabe Teresa. Alleged
Persecution of Cult Investigated // Los Angeles Times. 1995. May 6.)

    Odnim iz etih amerikancev byl  Dzh. Gordon Melton, pishushchij knigi  i
stat'i o "novyh" religiyah i v proshlom zashchishchavshij spornye gruppy  vrode
Narodnogo Hrama Dzhima Dzhonsa. Kogda ego sprosili v 1988 godu o  gruppe
Dzhima Dzhonsa, Melton skazal: "|ta gruppa ne byla kul'tom. Ona sostoyala
iz respektabel'nyh  hristian magistral'nogo  napravleniya".  (Milwaukee
Journal. 1988. Dec. 3.)



    Melton  takzhe  upominaetsya  v  onlajnovom  spiske   "Rekomenduemyh
professionalov"     Seti     prosveshcheniya      o     kul'tah.      (cm.
www.cultawarenessnetwork/referral/pageOl) V  poslednem nomere  zhurnala
Nova  Religio  Bendzhamin  Zablocki,  professor  Universiteta  Rutzhersa
(Rutgers) i specialist po kul'tam s tridcatiletnim stazhem,  raskryvaet
sut'  togo,  kak  finansirovanie   issledovanij  so  storony   kul'tov
sposobstvuet  pristrastnomu   otnosheniyu  k   issleduemomu   materialu.
(Zablocki Benjamin. The Blacklisting of a Concept: The Strange History
of the Brainwashing Conjecture  in the Sociology  of Religion //  Nova
Religio: The Journal  of Alternative and  Emergent Religions. Vol.  1,
No. 1. October 1997. P. 98.)



    Zashchitniki  kul'tov   vvodyat   publiku  v   zabluzhdenie,   vydvigaya
primitivnuyu, robotizirovannuyu koncepciyu  kontrolya soznaniya. Oni  takzhe
predlagayut lozhnuyu traktovku tochek  zreniya, prinadlezhashchih kak  kritikam
kul'tov, tak  i  ih  byvshim  chlenam.  Populyarnyj  argument  zashchitnikov
kul'tov   zaklyuchaetsya    v    tom,   chto    svidetel'skie    pokazaniya
"verootstupnikov" ne zasluzhivayut doveriya, potomu chto u podobnyh lyudej,
skoree vsego, slozhilos' predvzyatoe mnenie, vyzvannoe uhodom iz gruppy.
Soglasno  Meltonu,  "vrazhdebno  nastroennye  byvshie  adepty  postoyanno
zatemnyayut  pravdu.  Oni   postoyanno  razduvayut   melkie  incidenty   i
prevrashchayut ih v krupnye".  (Vzyato iz svidetel'skih pokazanij  eksperta
Dzh.  Gordona  Meltona   v  dele   Li  protiv  Daddi   i  drugih.   Sm.
www.hightruth/experts/melton )  Ironiya sostoit  v tom,  chto  zashchitniki
kul'tov ignoriruyut  ne  menee  veroyatnuyu  tendencioznost'  so  storony
dejstvuyushchih adeptov i liderov kul'tovyh grupp.



    Kogda kniga  "Bor'ba  protiv kul'tovogo  kontrolya  soznaniya"  byla
vpervye opublikovana v 1988  godu, ya stal  odnoj iz naibolee  zametnyh
mishenej.  kampanij  po  rasprostraneniyu  dezinformacii.  Est'   lidery
kul'tov, privivayushchie svoim adeptam mysli o grehovnosti obshcheniya so mnoj
i dazhe  prostogo znakomstva  s moej  knigoj. V  ramkah bor'by  s  moej
deyatel'nost'yu sajentologi  sozdali tak  nazyvaemuyu "Papku  umershchvleniya
agenta".  ("Umershchvlyat'  agenta"  (Dead   Agent)  -  zhargonnyj   termin
sajentologicheskogo    "novoyaza",     oboznachayushchij     celenapravlennoe
rasprostranenie zlonamerennoj lzhi i  sluhov o lyudyah ili  organizaciyah,
kotorye kritikuyut sajentologiyu  ili R. Habbarda,  v popytke  nastol'ko
diskreditirovat' ih, chtoby  kazhdyj chuvstvoval  otvrashchenie k  nim i  ne
vosprinimal ishodyashchuyu ot nih informaciyu. V dannom termine, kak v kaple
vody, otrazhaetsya voenizirovannaya  paranojya sajentologov, poskol'ku  on
sozdan  po   associacii  s   deyatel'nost'yu   razvedyvatel'no-shpionskih
vedomstv,    vynuzhdennyh    periodicheski    diskreditirovat'     svoih
provalivshihsya agentov. |ta taktika ispol'zovalas' protiv CAN, podobnye
"meropriyatiya"  provodyatsya   regulyarno   i  v   otnoshenii   odnogo   iz
perevodchikov etoj knigi, Evgeniya Volkova. (Prim. perev.))

    |ta  papka  soderzhit   materialy,  sozdannye   dlya  podryva   moej
reputacii, chtoby "nejtralizovat'" vliyanie  moih idej na adeptov  etogo
ucheniya. Neschetnoe kolichestvo raz  mne ugrozhali sudebnymi processami  i
dazhe fizicheskoj raspravoj. Nekotorye gruppy, vrode munistov,  soobshchayut
svoim chlenam,  chto ya  - agent  Satany. V  umah adeptov  nasazhdalis'  i
nasazhdayutsya  konkretnye  fobii,  svyazannye  so  mnoj.  CHlenov   kul'ta
special'no indoktrinirovali, chtoby oni poverili, budto Stiven Hassen -
"deprogrammist", kotoryj odobryaet sootvetstvuyushchie metody i obshchaetsya  s
lyud'mi, kotorye pohishchayut, izbivayut i  pytayut adeptov novyh religij  do
teh  por,  poka  te  ne  otrekutsya  ot  svoej  very.  Kul'tovye  sajty
izobrazhayut  menya   kak  otvratitel'nogo   antireligioznogo   fanatika,
namerennogo unichtozhit' religioznuyu svobodu.

    Kogda  chlen  kul'ta  vydvigaet  podobnoe  obvinenie  v   otnoshenii
kakogo-libo  kritika,   ya  rekomenduyu   sem'e  potrebovat'   ot   nego
dokazatel'stv:  "Pokazhi   nam   fakty.   Tvoi   lidery   dokumental'no
podtverdili eti obvineniya imenami,  datami i ukazaniem mest?  Podavali
li oni  v sud?  " Na  samom dele  dlya liderov  nezhelatel'no, chtoby  ih
obvineniya izuchalis' ili osparivalis'.  CHlenam sem'i i druz'yam  sleduet
obratit'sya s  pros'boj pogovorit'  s chelovekom,  prednamerenno  davshim
negativnye pis'mennye pokazaniya. Voprosy  mozhno zadat', i fakty  mozhno
poluchit'.  Fobiya   deprogrammirovaniya   mozhet   byt'   posledovatel'no
razrushena posredstvom razoblacheniya lzhi i obmana. |to - zhiznenno vazhnaya
i effektivnaya strategiya, pooshchryayushchaya proverku real'nosti.

    Otec kul'tista:  YA  prosmatrivayu  sajt,  prinadlezhashchij  kul'tu,  i
nahozhu stranicy, kritikuyushchie  doktora Roberta  Liftona, doktora  Luisa
Vesta i doktora Margaret Singer. CHto vse eto znachit? Kak mozhno sudit',
vrednaya eto informaciya ili poleznaya?

    Pri ocenke lyuboj informacii sprosite sebya:

    - Kakov istochnik kritiki?

    - Kak i kem etot istochnik finansiruetsya?

    - Kto imenno vydvigaet obvineniya?

    - Kakimi  podlinnymi  diplomami  i  sertifikatami  obladaet   etot
chelovek?

    - Kakovo ego polozhenie v akademicheskom i nauchnom mire?

    - Kakova ego podgotovka? Ego opyt? Ego reputaciya?

    - CHto im opublikovano?

    - CHitali li vy ego rabotu?

    - Imeet li dlya vas smysl to, chto on govorit?

    - Kogda  vy  zadaete  emu  voprosy,   otvechaet  li  on  chestno   i
otvetstvenno?

    YA znal doktora Liftona, pokojnogo  doktora Vesta i doktora  Singer
mnogo let. Hotya ya soglashayus' ne so vsem, chto oni napisali ili sdelali,
ya pitayu bol'shoe uvazhenie k  ih pozitivnomu vkladu, kotoryj byl  ves'ma
znachitel'nym.  (CHtoby   poluchit'   bol'she  informacii   o   nih,   sm.
www.freedomofinind.com)  Vse  oni  byli  oficerami  voennoj   razvedki
Soedinennyh SHtatov, izuchavshimi kitajskie metody "promyvaniya mozgov"  v
1950-h godah, i vse obladali dostatochnym grazhdanskim muzhestvom,  chtoby
publichno  zasvidetel'stvovat'  sushchestvovanie  etogo  yavleniya.  CHitajte
istinnuyu  i  lozhnuyu   informaciyu  ob  etih   lyudyah  sami.   Formirujte
sobstvennoe mnenie.

    My, amerikancy,  zachastuyu ne  osoznaem, chto  nashi  konstitucionnye
prava teryayut  vsyakij  smysl,  esli my  ne  gotovy  posledovatel'no  ih
otstaivat'. Kul'ty  vynuzhdayut mnogih  iz nas  dejstvovat', potomu  chto
demonstriruyut  gotovnost'   k  narusheniyu   prav  cheloveka.   Lichno   ya
otkazyvayus'  ustupat'  svoi  prava.  Istorii  o  zhestokom   obrashchenii,
predatel'stve, presledovanii, zapugivanii, strahe, razrushennyh sem'yah,
broshennyh  detyah,  finansovom  razorenii  i  emocional'nyh   stressah,
uslyshannye mnoj ot  mnozhestva byvshih  kul'tistov za  eti gody,  dvizhut
mnoj v  etoj  bor'be.  YA  uveren, chto  odna  iz  naibolee  effektivnyh
strategij protivostoyaniya dezinformacii  i klevete predpolagaet  pomoshch'
byvshim adeptam v  ih popytkah rasskazat'  svoi istorii. Byvshim  chlenam
kul'tov,  chitayushchim  etu   knigu,  ya  sovetuyu   sdelat'  eto  kak   dlya
sobstvennogo blaga, tak i dlya blaga drugih. YA takzhe sovetuyu lyudyam, ch'i
blizkie prichastny k  kul'tam, razyskat' byvshih  adeptov, kotorym  est'
chto rasskazat'.

    Veryu li ya kazhdoj rasskazannoj  istorii bez proverki? Konechno  net.
Vozmozhno li, chto nekotorye eks-kul'tisty preuvelichivayut svoi  istorii?
Razumeetsya. Polagat', chto vse  byvshie adepty zasluzhivayut doveriya  ili,
naprotiv, nikto iz nih ego ne zasluzhivaet - eto krajnosti. YA stremlyus'
ocenit'  istoriyu  kazhdogo   cheloveka  i   dobivayus'  ee   obosnovaniya.
Estestvenno, kogda mnogie  lyudi soobshchayut o  shozhem opyte, svyazannom  s
kakoj-to  konkretnoj  gruppoj,  informaciya  okazyvaetsya  zasluzhivayushchej
doveriya.  Bol'shinstvo   byvshih  adeptov   vyskazyvaetsya,   podvergayas'
bol'shomu lichnomu  risku pri  nebol'shoj vygode  libo voobshche  nichego  ne
poluchaya lichno, krome moral'nogo udovletvoreniya ot bor'by so zlom i  ot
pomoshchi drugim.

    Byvshie chleny kul'tov i ih druz'ya i sem'ya - eto te, kto spaslis', i
ih svidetel'skie pokazaniya -  moshchnoe dokazatel'stvo togo, chto  chelovek
mozhet ujti iz destruktivnoj gruppy i prodolzhat' vesti plo

    dotvornuyu zhizn', kotoraya  ego ustraivaet.  Ih vdohnovlyayushchie  slova
pomogut sorientirovat' postavlennogo  v tupik  ili nedovol'nogo  chlena
kul'ta na  put'  vozvrashcheniya  v zdorovoe  sostoyanie.  Pomogaya  uvidet'
druguyu storonu problemy, byvshie chleny kul'tov demonstriruyut, chto  uhod
- eto  variant vybora.  Kol' skoro  on nachinaet  kazat'sya  prakticheski
osushchestvimym, obychno reshenie  cheloveka ob uhode  iz gruppy  stanovitsya
lish' voprosom vremeni.







    Vsyakij raz druz'ya i rodstvenniki  adeptov priznavalis' v tom,  chto
chasto vidyat pered soboj sovsem drugogo cheloveka i sovershenno ne uznayut
v nem znakomyh chert haraktera. Takoe nezatejlivoe opisanie razdvoennoj
lichnosti mozhet  pokazat'sya izlishne  uproshchennym,  odnako imenno  tak  v
obshchih chertah  proyavlyayutsya rezul'taty  primeneniya kontrolya  soznaniya  v
destruktivnyh kul'tah.  Stanovitsya zhutko,  kogda posredi  razgovora  s
kul'tistom chuvstvuesh', kak drugaya lichnost' perehvatyvaet iniciativu  i
beret upravlenie  na sebya.  Raspoznavanie etoj  peremeny i  adekvatnye
otvetnye dejstviya - odin  iz vernyh putej  k raskrytiyu podlinnogo  "ya"
blizkogo cheloveka i  k osvobozhdeniyu  ego ot  kul'tovoj zavisimosti.  V
etoj glave my budem gotovit'sya vzaimodejstvovat' s blizkim chelovekom s
uchetom ego vozmozhnyh reakcij na eti popytki.

    V privedennoj  nizhe  besede  Artur, drug  adepta  po  imeni  Dzhon,
opisyvaet nekotorye iz  ego harakternyh chert,  tipichnyh dlya  kul'tovoj
lichnosti kak  takovoj. (Imena  i drugie  detali, pozvolyayushchie  opoznat'
lichnost', byli izmeneny.)

    SH: Vy uzhe smotreli  materialy na moem sajte.  Vy videli Dzhona  do
etogo?

    Artur: My govorili po telefonu. SH: Kak prohodil razgovor?

    Artur: Stranno! On skazal, chto chitaet "Uoll-strit dzhornel". |to ne
Dzhon! A  drugaya strannost'  zaklyuchalas'  v tom,  chto on  izbegal  moih
voprosov. On  bol'she interesovalsya  moimi  delami, chem  rasskazyval  o
svoej zhizni, dazhe kogda ya ob  etom sprashival. Po egomneniyu, to, chto  ya
delayu, - zahvatyvayushche. YA  sprosil ego, ne mozhem  li my vstretit'sya.  YA
polagal, chto on skazhet:  "Ne uveren", no  on skazal: "Davaj  pridumaem
chto-nibud' v sleduyushchij uik-end".

    SH: Trudno predskazat', kak  Dzhon budet vesti  sebya, kogda vy  ego
uvidite. Vam nelegko dazhe  voobrazit', chto s  nim sejchas proishodit  i
kak dalek on ot sebya samogo. Vy budete porazheny, kogda vstretites'. Vy
skazali, chto beseda po telefonu vse vremya svorachivala v vashu  storonu.
|ta taktika znakoma. On, veroyatno, ne ochen' raspolozhen raskryvat' svoi
verovaniya, potomu chto znaet, chto vy ih ne primete, poka horoshen'ko  ne
rassprosite. Legche govorit' o drugom,  chem o sebe. Podozhdite, poka  ne
uvidite, kak on povedet sebya  v vashem prisutstvii. CHleny gruppy  Lenca
(k kotoroj prinadlezhit  Dzhon) vedut ochen'  trudnoe sushchestvovanie.  Oni
ispytyvayut massu stressov. Dzhon budet ne  pohozh na togo, kakim vy  ego
pomnite, vozmozhno,  dazhe v  pugayushchej stepeni.  V nekotoryh  otnosheniyah
dobrat'sya do "starogo Dzhona" budet legko, v drugih - tyazhelee.

    Artur: Razumeetsya. |to vpolne spravedlivo dlya lyubogo, kto vstupaet
s nim v kontakt. YA znayu kak podlinnogo Dzhona, tak i nyneshnego. V drozh'
brosaet, kak  podumayu, chto  govoryu ne  so starym  drugom, a  s  drugim
chelovekom. Vy  znaete, on  nedavno predstavilsya  mne po  telefonu  kak
"Dzhonatan". Vozmozhno, eto meloch'...

    SH: Veroyatno, eto koe-chto ser'eznoe...

    Kak my  videli, te  adepty,  ch'e soznanie  vsecelo  kontroliruetsya
kul'tom, stradayut ot dissociativnogo rasstrojstva, kotoroe  zastavlyaet
ih kolebat'sya  mezhdu podlinnoj  i kul'tovoj  lichnostyami. Imeya  delo  s
chlenom kul'ta,  bud'te  vospriimchivy  k razlichiyam  mezhdu  etimi  dvumya
sostoyaniyami. V hode vzaimodejstviya obratite vnimanie na sleduyushchee.



    - Soderzhanie (o chem chelovek govorit).

    - Modeli obshcheniya (kak  chelovek govorit -  manery, zhesty,  slovar',
vyrazheniya).

    - Modeli povedeniya (kak chelovek dejstvuet).

    - Kul'tovaya  lichnost'   (kul'tist  Dzhon)   i  podlinnaya   lichnost'
(podlinnyj Dzhon) budut vyglyadet' i zvuchat' ves'ma po-raznomu: zachastuyu
kazhetsya, chto kul'tist Dzhon pristal'no smotrit skvoz' lyudej. Ego  glaza
mogut vyglyadet' tusklymi, holodnymi ili podernutymi pelenoj. Ego  poza
mozhet byt' zastyvshej, licevye muskuly - napryazhennymi. On dejstvitel'no
mozhet zastavit' vas vspomnit' obraz robota ili zombi. Poza  podlinnogo
Dzhona budet  kazat'sya bolee  svobodnoj i  raspolozhennoj. Vzglyad  budet
estestvennee. Rech'  kul'tista  Dzhona  budet  napominat'  magnitofonnuyu
zapis' kul'tovoj  lekcii. On  mozhet govorit'  s usiliem  i  neumestnoj
napryazhennost'yu. On  mozhet  sheptat', bormotat',  bubnit'  nerazborchivye
zvuki.  Rech'  podlinnogo  Dzhona  otlichaetsya  bolee-shirokim  diapazonom
emocij, ona bolee vyrazitel'na, slagaetsya iz samostoyatel'nyh myslej  i
vpechatlenij. Podlinnyj Dzhon menee prinuzhden i obladaet chuvstvom yumora.
Konechno,  v  dejstvitel'nosti  razlichiya   mogut  okazat'sya  ne   stol'
razitel'ny, odnako eta shema budet vse zhe polezna.



    YA  uzhe  upominal,  chto  kul'ty  ispol'zuyut  sushchestvennye  elementy
dokul'tovoj ili  podlinnoj lichnosti  dlya formirovaniya  ee  iskazhennogo
kul'tovogo dvojnika.  V  chastnosti,  predpochtenie  otdaetsya  elementam
psihiki,  sformirovannym  v   rannem  detstve.   Ne  sluchajno   mnogie
destruktivnye kul'ty predlagayut svoim chlenam stat' "det'mi Boga".  Oni
podtalkivayut adeptov  k psihologicheskomu  vozvrashcheniyu k  tomu  periodu
zhizni, kogda te edva proyavlyali kriticheskoe myshlenie (ili ne  proyavlyali
sovsem) i kogda  nezavisimo ot  togo, chto im  govorili, vse  pronikalo
pryamo v soznanie bez osoznannoj ocenki ili protesta.

    V hode  verbovki  i  priobshcheniya k  doktrine  chleny  kul'ta  inogda
dejstvuyut sovmestno:  sidyat u  pohodnogo kostra,  razygryvayut  sketchi,
igrayut, zanimayutsya sportom  i poyut  pesni. Iskusstvennyj  kollektivizm
vozvrashchaet  novichkov  v  detskoe  sostoyanie.  Lidery  grupp  pobuzhdayut
ostal'nyh rasskazyvat'  o svoih  myslyah  i chuvstvah,  zapomnivshihsya  s
detstva. Nekotorye religioznye gruppy chasto ispol'zuyut ponyatie  "novoe
rozhdenie". (Mnogie hristiane veryat,  chto oni "rozhdayutsya vnov'",  kogda
vveryayut svoyu, zhizn' Iisusu. Odnako imeetsya sushchestvennaya raznica  mezhdu
perezhivaniem lichnogo  opyta preobrazheniya  i prebyvaniem  pod  vliyaniem
drugih lyudej v usloviyah sil'nogo social'nogo davleniya, emocional'no  i
psihologicheski iznuritel'nogo manipulirovaniya.)

    Pri "ribefinge"  (rebirthing),  spornoj  metodike,  cel'yu  kotoroj
predpolagaetsya  izbavlenie   ot   posledstvij  detskih   travm,   lyudi
vozvrashchayutsya nazad k momentu rozhdeniya. Odna iz byvshih uchastnic  kul'ta
indijskogo guru rasskazyvala  mne, kak ona  izvivalas' i korchilas'  na
polu  ot  boli  posle  togo,  kak  ee  novye  "celiteli"  pokazali  ej
fotografiyu tak  nazyvaemogo sovershennogo  "mastera".  Ej, kak  i  vsem
ostal'nym, govorili, chto "master" byl prichinoj ih poyavleniya na svet, -
chtoby oni mogli stat' ego uchenikami i polnost'yu emu podchinyat'sya.



    Moe kul'tovoe  "ya" bylo  predannym  synom "Istinnyh  Roditelej"  i
liderom  v  dvizhenii  Unifikacii  (Ob容dineniya).  Nositel'  etogo  "ya"
vypolnyal funkcii  svidetelya  (proshche govorya,  verbovshchika),  fandrajzera
(sborshchika pozhertvovanij), lektora. Pri  etom on byl chelovekom,  davshim
obet bezbrachiya, svyatym, smirennym, zhertvuyushchim soboj, malen'kim messiej
ot desyati pokolenij svoih predkov.

    S teh por ya osoznal,  chto moya kul'tovaya lichnost' zamenila  prezhnyuyu
ne celikom, chto elementy moego dokul'tovogo "ya" posluzhili semenami  ee
formirovaniya.  Moya  rabota  i  opyt  obshcheniya  s  byvshimi   kul'tistami
podtverzhdayut etot moment: indoktrinaciya  ceplyaetsya za te chasti  nashego
proshlogo,  kotorye  okazalis'   zabyty,  utracheny   s  vozrastom   ili
otvergnuty podlinnym "ya",  prichem ne obyazatel'no  svyazannye s  detskoj
storonoj  lichnosti,  no   i  s  drugimi   aspektami  "ya".   Analiziruya
sobstvennuyu psihiku, -  i sobstvennoe  priobshchenie k kul'tu  Muna, -  ya
vydelil chetyre otdel'nye sublichnosti, assimilirovannye kul'tom.



    Dlya  rebenka  roditeli  -  vsemogushchie,  maksimal'no   avtoritetnye
figury. Vzrosleya,  my  neizbezhno razocharovyvaemsya  iz-za  ogranichennyh
vozmozhnostej i slabostej  nashih roditelej, a  takzhe blagodarya tomu  ih
povedeniyu,  kotoroe  vposledstvii  osoznaetsya  nami  kak  nasilie  nad
lichnost'yu.  Vmeste  s  tem  te  ili  inye  potrebnosti,  vozzreniya   i
prioritety rebenka ostayutsya vstroennymi v nashu psihiku navsegda.

    Skazki postroeny  s  uchetom  pochti vseobshchego  stremleniya  detej  k
absolyutno bezopasnomu miru s sovershennymi roditelyami. U teh, kto vyros
v priyute ili  ch'i roditeli  razvelis' i v  sem'e byla  neblagopoluchnaya
obstanovka, detskaya chast'  dushi osobenno strazhdet  sovershennyh otca  i
materi. Kul'ty nastaivayut  na bukval'noj  peredache semej-chuvstv.  Dzhim
Dzhons byl  odnim iz  mnogih kul'tovyh  liderov, nastaivayushchih  na  tom,
chtoby posledovateli nazyvali ego "Papoj". Kogda illyuziya  roditel'skogo
sovershenstva  sochetaetsya  s  peniem,   igrami  i  drugimi   metodikami
vozrastnoj regressii, tip malen'kogo  rebenka mozhet proyavit'sya  ves'ma
sil'no kak osnova novoj kul'tovoj lichnosti.



    YA byl  idealisticheskim  rebenkom  1960-h  godov,  verivshim  v  mir
pravdy,  dobroty   i  spravedlivosti.   Menya  uchili,   chto   chestnost'
voznagrazhdaetsya, a prestupleniya nakazyvayutsya. YA byl doverchiv, naiven i
postoyanno  stalkivalsya  s  grubym   krusheniem  illyuzij.  Lyudi   lgali,
moshennichali i krali. YA vnov' i vnov' chuvstvoval sebya predannym lyud'mi,
kotoryh schital svoimi druz'yami. Rebenok-idealist vo mne byl  oskorblen
i shokirovan. Povzroslev, ya chital  utopicheskie romany i ochen'  toskoval
po  tomu  dnyu,  kogda  mir  stanet  luchshe.  Mne  govorili:  "Ne   bud'
mechtatelem! Mir  ne  takov.  |to -  holodnoe,  zhestokoe  mesto.  Stan'
vzroslym! ". YA povzroslel, i posle mnozhestva gor'kih urokov eta  chast'
moej podlinnoj lichnosti byla otodvinuta v storonu - otodvinuta do  teh
por, poka ya ne stolknulsya s kul'tom Muna.

    Mne bylo devyatnadcat' let, kogda  ya sidel na seminare gruppy,  gde
molodye vzroslye lyudi iz raznyh stran govorili ob iskonnom plane Boga,
o sozdanii mira, v kotorom caryat garmoniya i dobrota. Vnutrennij  golos
idealista otkliknulsya: "Kak chudesno! YA hochu etogo! ". I hotya  cinichnyj
golos provorchal chto-to o  glupom rebyachestve, etot kul't  aktiviziroval
idealisticheskuyu storonu moego  "ya", kotoraya  usililas' i  sformirovala
vazhnyj element moej kul'tovoj  lichnosti. Doktrina davalas' v  lekciyah,
istoriyah  i  inoskazaniyah  (metaforah).  Moe  soznanie  munista   bylo
napolneno illyuziej, chto gruppa stremitsya k sozdaniyu Carstva  Nebesnogo
na Zemle. V takom  mire ne budet  prestuplenij, bednosti i  stradanij.
Vse lyudi budut chast'yu edinoj  mirovoj sem'i pod rukovodstvom  Istinnyh
Roditelej. Vocaritsya mir.

    Hotya moj idealizm i pomog verbovshchikam ustanovit' kontrol' nad moej
lichnost'yu, v konechnom  schete imenno  on pomog mne  ostavit' gruppu.  YA
ponyal, chto Mun i lidery gruppy Unifikacii lgali, moshennichali, krali  i
poraboshchali  ryadovyh  adeptov.  Osoznanie  togo,  chto  Mun  byl  polnoj
protivopolozhnost'yu vsego,  chto tak  privleklo  menya s  samogo  nachala,
nastol'ko ottolknulo menya ot gruppy, chto ya pokinul ee.

    Kogda ya byl  rebenkom, nasha sem'ya  prinadlezhala k  konservativnomu
Nagornomu (Hillcrest)  evrejskomu centru  v Kvinse,  v N'yu-Jorke.  Moya
mat' gotovila  isklyuchitel'no koshernuyu  pishchu i  vela hozyajstvo,  strogo
priderzhivayas'  religioznyh  predpisanij.  YA  poseshchal  evrejskuyu  shkolu
neskol'ko raz v nedelyu, hodil na subbotnie sluzhby i soblyudal evrejskie
prazdniki.  Ko  vremeni  bar  micvah  v  vozraste  trinadcati  let   ya
obnaruzhil, chto ne ponimayu ili  ne soglashayus' s nekotorymi  koncepciyami
iudaizma.  Menya  ne  ustraivalo  izlishnee,  kak  mne  togda  kazalos',
podcherkivanie  vazhnosti  ritualov  i  vnimanie  k  proshlomu.   Odnako,
chuvstvuya v sebe duhovnye potrebnosti, ya prodolzhal molit'sya Bogu,  hotya
i perestal hodit'  v Nagornyj centr,  po-prezhnemu pol'zuyas' tol'ko  ih
basketbol'noj ploshchadkoj.

    V vozraste devyatnadcati let ya ne iskal drugih putej. YA byl evreem.
YA byl  v Izraile,  v Svyatoj  Zemle, gde  uchastvoval v  arheologicheskih
raskopkah biblejskogo  goroda Ber-SHeva  v  pustyne Negev.  YA  staralsya
ponyat' prirodu real'nosti i  svoe mesto vo  vselennoj. YA lyubil  chitat'
filosofskie raboty i mnogo dumal o smysle zhizni.

    Kogda  ya   vpervye  stolknulsya   s  munistskimi   verbovshchikami   v
universitetskom gorodke  Kvins-kolledzha,  oni  nazvalis'  studencheskoj
gruppoj. Vposledstvii vyyasnilos', chto oni lgali obo vsem, chto kasalos'
ih kak  religioznoj  gruppy.  Govorya  so mnoj  o  vere,  oni  obhodili
storonoj voprosy  ob Iisuse  i hristianstve  i podcherkivali  iudejskuyu
veru  v  yavlenie  Messii.  Takim  obrazom  oni  sumeli  proniknut'   v
religiozno-duhovnuyu chast' moego sushchestva.  Tak kak Cerkov'  Unifikacii
pretenduet na to,  chtoby byt' religiej,  ee indoktrinatory znayut,  chto
religiozno-duhovnaya   sublichnost'    budet   sushchestvennym    faktorom,
sposobstvuyushchim formirovaniyu kul'tovoj lichnosti.  Moya vera v Boga  byla
izmenena takim obrazom, chtoby ya  prinyal doktrinu Muna kak "istinu".  V
konechnom schete imenno Ubezhdenie v  tom, chto znanie pravdy i  svobodnaya
volya ugodny Bogu, sygralo vazhnuyu rol' v moem reshenii ostavit' gruppu.



    YA rodilsya  v 1954  godu,  poetomu moe  detstvo prishlos'  na  vremya
"holodnoj vojny".  YA  vyuchilsya  nenavidet' kommunizm  i  boyat'sya  ego.
Detskij opyt  nauchil  menya patriotizmu  i  gordosti  za to,  chto  ya  -
amerikanec. V vozraste desyati let ya hotel byt' geroem i otdat' zhizn' v
srazhenii za  rodinu. Odnoj  iz moih  lyubimyh teleperedach  byl  igrovoj
serial o Vtoroj mirovoj vojne "Bitva"  s Vikom Morrou v glavnoj  roli.
Igraya s druz'yami v vojnu, ya chasto predstavlyal sebya soldatom-geroem.  U
moego druga Marka byl derevyannyj domik na zadnem dvore, i ya pomnyu, kak
my po ocheredi atakovali  i zashchishchali "fort",  shvyryayas' kom'yami gryazi  i
polivaya drug druga iz vodyanyh pistoletov. YA dazhe pomnyu, kak mne  noch'yu
snilis' sny,  v kotoryh  ya besstrashno  zabrasyval granatami  vrazheskie
pulemetnye gnezda. Vragami vsegda byli nacisty ili kommunisty.

    Povzroslev, ya nachal osoznavat' uzhasy v'etnamskoj vojny. K  momentu
okonchaniya srednej shkoly ya stal aktivnym pacifistom. YA otrastil dlinnye
volosy i uchastvoval  v demonstraciyah  protesta. CHto  proizoshlo s  yunym
patriotom s  igrushechnym  ruzh'em?  YA  vyros  i  otkazalsya  ot  lichnosti
voina/soldata, pohoroniv ee v glubiny svoego "ya". Ne buduchi prizvan  v
armiyu, ya byl zaverbovan dlya uchastiya v Krestovom Pohode za Edinyj  Mir,
kotoryj osushchestvlyalsya gruppoj, sluzhivshej prikrytiem dlya kul'ta Muna, i
voshel v nee kak Nebesnyj Soldat, boryushchijsya s sataninskim  kommunizmom.
Gruppa chasto  ispolnyala  pesni  deklarativnogo  soderzhaniya,  naprimer,
"Nebesnye Soldaty za Boga" i t. d.

    Universal'naya  tema   geroya,   boryushchegosya   protiv   Zla,   vnesla
znachitel'nyj vklad v istoriyu chelovechestva, ego iskusstvo i literaturu.
Mentalitet voina/soldata - eshche  odna sushchestvennaya storona  bol'shinstva
lic, zaverbovannyh kul'tami. Mentalitet soldata kul'tiviruetsya  zdes',
chtoby verit': - YA dolzhen sledovat'  prikazam starshih. - My -  horoshie.
Nash vrag - plohoj. - ZHertva vo blago delaet tebya geroem.

    V  ramkah  podhoda  strategicheskogo  vzaimodejstviya  my   nauchimsya
uznavat', kogda  blizkij chelovek  govorit i  dejstvuet ot  lica  svoej
kul'tovoj lichnosti. My poprobuem dobit'sya vzaimoponimaniya i doveriya  v
otnosheniyah s ego  kul'tovoj lichnost'yu. Odin  iz klyuchevyh momentov  pri
obshchenii s nej  sostoit v priznanii  blagih namerenij,  harakterizuyushchih
kazhduyu ee storonu v otdel'nosti. Nasha cel' sostoit v tom, chtoby pomoch'
blizkomu  cheloveku   vysvobodit'   struktury   dokul'tovoj   lichnosti,
pogloshchennye lichnost'yu kul'tovoj, i vnov' integrirovat' ih v  podlinnoe
"ya".

    V moem sluchae "rebenok" nuzhdalsya v sovershennyh roditelyah i pol noj
bezopasnosti.     "Idealistu"     trebovalsya     sovershennyj      mir.
Religiozno-duhovnaya storona  stremilas'  k  sovershennym  otnosheniyam  s
Bogom ili Sozdatelem. Voin byl gotov pozhertvovat' samoj zhizn'yu,  chtoby
dostich'  etogo  sovershenstva.  Posle   togo  kak  ya  ostavil   gruppu,
neobhodimo  bylo  opredelit'  sublichnosti,  sformirovavshie  yadro  moej
munistskoj lichnosti, osvobodit' ih i v konechnom schete integrirovat'  v
postkul'tovoe "ya".  Neobhodimo  bylo lyubit'  idealista  v sebe,  a  ne
prosto otbrasyvat' ego v storonu, tem bolee chto moj vzroslyj  idealizm
sohranilsya blagodarya detskoj  storone psihiki. Mne  nuzhno bylo,  chtoby
religiozno-duhovnaya sublichnost' nashla dlya sebya zdorovuyu  al'ternativu,
v svyazi  s  chem  ya  ne  tak  davno  stal  poseshchat'  neprisoedinivshuyusya
evrejskuyu sinagogu. (Vpervye  posle moego  detstva ya  nashel ravvina  i
hram,  gde  ya  chuvstvuyu  sebya  Udobno.   My  s  moej  zhenoj  -   chleny
neprisoedinivshegosya hrama  Bet  Zion  v  Brukline,  shtat  Massachusets.
Ravvin Moshe Uoldoks - isklyuchitel'nyj duhovnyj lider. On udostoil nas s
Misiej chesti i provel nashu  svadebnuyu ceremoniyu. Esli vam interesno  i
vy hotite znat' bol'she,  obratites' po adresu  www.templebethzion.org)
Voin,  prodolzhayushchij  zhit'  vo  mne,  boretsya  s  kul'tovym   kontrolem
soznaniya, - hotelos' by nadeyat'sya, bez nezdorovyh proyavlenij.

    V  rabote  s  klientami   ya  starayus'  sposobstvovat'   celostnomu
isceleniyu putem vsestoronnego konsul'tirovaniya. V hode strategicheskogo
vzaimodejstviya s blizkim chelovekom vy dolzhny budete okazyvat' uvazhenie
yadru kul'tovogo "ya",  pomogaya emu integrirovat'sya  v novuyu  podlinnuyu,
postkul'tovuyu lichnost'. Kogda eta  glubokaya terapevticheskaya rabota  po
integracii ne zakonchena, byvshij  kul'tist prodolzhaet konfliktovat',  a
inogda i voevat'  s samim  soboj. On boitsya  otkryvat' Bibliyu,  boitsya
molit'sya i dazhe  dumat' o Boge.  On nenavidit tu  chast' sebya,  kotoraya
ispytyvaet  duhovnye  potrebnosti.   Tem  samym   on  ostaetsya   veren
cherno-belym predstavleniyam o dejstvitel'nosti.

    YA hochu  dat' ponyat'  byvshim kul'tistam,  chto duhovnost'  - eto  ne
cherno-beloe myshlenie i ne slepaya vera  v absolyuty. Sushchnost' very ne  v
tom, chtoby imet' otvety na vse voprosy, no v uverennosti, chto istina i
dobrota sushchestvuet tak zhe,  kak sushchestvuet Bog. Neudachnym  okazyvaetsya
osvobozhdenie cheloveka  iz-pod vlasti  destruktivnogo kul'ta,  esli  on
schitaet sebya obyazannym  vovse otkazat'sya  ot religioznyh  potrebnostej
ili ochernit' ih  nastol'ko, chtoby  oni ischezli  sami soboj.  Mnozhestvo
lyudej postupali imenno tak,  pozvoliv otricatel'nomu kul'tovomu  opytu
meshat' ih svobodnoj vole.

    Kogda nashi blizkie  ostavlyayut kul't, neobhodimo  priznat', chto  ih
idealisticheskaya sostavlyayushchaya  prodolzhaet obnaruzhivat'  sebya. V  to  zhe
vremya my  stremimsya pomoch'  im usomnit'sya  v tom,  chto kul'tovyj  opyt
sdelal ih blizhe k "Bogu" ili sposobstvoval sozdaniyu sovershennogo mira.
Nam sleduet ubedit'  ih idealisticheskuyu sublichnost'  v tom, chto  posle
uhoda iz gruppy  oni mogut  prodolzhat' rabotat'  nad dostizheniem  etoj
celi.



    YA nikogda ne  vstrechalsya s chelovekom,  kotoromu bylo by  komfortno
obshchat'sya  so  svoim  blizkim,  nahodyashchimsya  v  kul'te.  Dlya   cheloveka
estestvenno ispytyvat'  neuverennost' i  nelovkost', kogda  normal'nye
sredstva obshcheniya  terpyat  neudachu. Imejte  v  vidu, chto  vy  pytaetes'
pomoch' cheloveku, ch'im povedeniem, stepen'yu informirovannosti,  myslyami
i emociyami  manipuliruet gruppa.  CHem bol'she  vy pooshchryaete  povedenie,
svojstvennoe ego  podlinnomu  "ya",  pomogaete  b  poiskah  informacii,
provociruete opredelennye mysli i emocii, tem bolee produktivnym budet
vashe obshchenie. Pytajtes' dostuchat'sya do blizkogo cheloveka na vseh  etih
urovnyah.

    V  svoej  pervoj  knige  ya  pisal  o  konsul'tirovanii  na  osnove
vyyavleniya dokul'tovogo  "ya". Teper',  s razvitiem  PSV, ya  podderzhivayu
dvojnuyu  cel',  presleduyushchuyu  usvoenie  pozitivnyh  storon   kul'tovoj
lichnosti. Esli  ee struktura  vam  izvestna i  ponyatna, vy  mozhete  ee
ispol'zovat',  chtoby  pomoch'  osvobodit'  blizkogo  cheloveka.   Vmesto
ozhidaniya kratkih vstrech s podlinnym "ya" mozhno iskat' vzaimoponimaniya s
kul'tovoj lichnost'yu  i  zaruchit'sya  podderzhkoj takih  ee  storon,  kak
predannost' delu i  idealizm. I vmesto  togo, chtoby celikom  otvergat'
kul'tovuyu   lichnost',    sleduet    pytat'sya    sformirovat'    novuyu,
"postkul'tovuyu" lichnost', kotoraya voploshchaet  v sebe naibolee cennye  i
zdorovye chasti vseh lichnostej v celom.



    Tak  nazyvaemaya   "ostanovka  myshleniya"   ispol'zuetsya   kul'tovoj
lichnost'yu, chtoby blokirovat' lyubuyu ideyu, vyskazyvanie ili  informaciyu,
podvergayushchie somneniyu  doktrinu gruppy  ili ee  rukovodstvo. V  kul'te
Hare Krishna  adeptam ne  razreshayut zadavat'  voprosy, somnevat'sya  ili
"razmyshlyat'" (na  ih yazyke  eto nazyvaetsya  "spekulirovat'"). Ih  uchat
monotonno raspevat'  "Hare  Krishna,  Hare Krishna"  vsyakij  raz,  kogda
podobnye "razmyshleniya"  voznikayut.  V  to  vremya  kak  podlinnaya  cel'
induistskoj  meditacii  zaklyuchaetsya  v  ustanovlenii  svyazi  s  Bogom,
Mezhdunarodnoe  Obshchestvo  Soznaniya  Krishny  prevratilo  ee  v   process
ostanovki myshleniya.

    Byvshij  sajentolog:  Vo  vremya  uprazhneniya  s  uslovnym  nazvaniem
"travlya byka", vhodyashchego v  process sajentologicheskih treningov  (TU),
(Treningovye    uprazhneniya     (Training    Routines)     -     zhestko
standartizirovannye, mehanisticheskie  uchebnye procedury,  obyazatel'nye
dlya mnogokratnogo i  mnogo chasovogo  povtoreniya vo  vremya seminarov  v
"centrah dianetiki" i  v "cerkvi sajentologii".  Ih effekt v  osnovnom
otuplyayushche-dressirovochnyj, inogda dovodyashchij lyudej do tyazhelejshih nervnyh
i psihoticheskih sryvov. (Prim.  perev.)) zadacha trenera zaklyuchaetsya  v
tom, chtoby  zastavit' vas  reagirovat'. Vam  zhe, besstrastno  sidyashchemu
podobno robotu ili zombi, ni na chto reagirovat' ne razreshaetsya, kakimi
by strannymi, smushchayushchimi  ili vozmutitel'nymi  ni byli  vosprinimaemye
slova i postupki.  Nel'zya ulybat'sya ili  pokazyvat' kakuyu-libo  druguyu
reakciyu. Vas uchat  otreshat'sya ot  chuvstv i myslej.  Trener mozhet  dazhe
imitirovat' kriticheskie vypady, govorya: "O, ty popal k sajentologam  -
tebe nuzhno promyt'  mozgi! Ved' ty  v kul'te! "  Esli vy ulybaetes'  v
otvet, on zaschityvaet proval. Trener budet vnov' i vnov' draznit' vas,
poka vy ne dojdete do takogo momenta, kogda perestaete reagirovat'  na
kakuyu by to ni bylo kritiku gruppy. YA dejstvitel'no primenyal  podobnuyu
tehniku v  razgovore s  otcom, kogda  on poproboval  govorit' so  mnoj
cherez tri mesyaca posle  togo, kak ya prisoedinilsya  k etomu kul'tu.  On
skazal, chto bespokoitsya obo mne, no pri etom pryamo napadal na  gruppu.
On pokazal mne stat'i  i knigu Polett Kuper  pod nazvaniem "Skandal  s
sajentologiej". (Cooper  Paulette.  The Scandal  of  Scientology.  NY:
Tower Publications,  1971.)  |to  byla  pervaya  iz  kriticheskih  knig,
kogda-libo  napisannyh  ob  etoj   gruppe.  On  obespechil  menya   vsej
informaciej, neobhodimoj dlya togo, chtoby ya ostavil gruppu, no ya prosto
ogradil sebya ot etogo. (Mne rasskazala ob etom Monika Pin'otti, byvshij
chlen sajentologicheskoj organizacii Si Org s shestiletnim stazhem.)

    Popytka zavesti  razgovor  s chlenom  kul'ta,  primenyayushchim  tehniki
blokirovki myshleniya,  mozhet privesti  k  razocharovaniyu. Otec:  Kak  my
mozhem obshchat'sya? Esli  ya govoryu  chto-nibud', on  nachinaet molit'sya  ili
pet'. On govorit ochen' tiho i bystro.  YA dazhe ne uveren v tom, chto  on
na samom dele govorit. On vnov' i vnov' povtoryaet odnu i tu zhe  frazu.
U menya takoe oshchushchenie, chto on  nahoditsya za tysyachu mil' otsyuda. YA  tak
volnuyus', chto chuvstvuyu, kak u menya podskakivaet davlenie!

    Vozmozhno,  luchshij  sposob  protivodejstvovat'  tehnikam  ostanovki
myshleniya (penie, molitva,  govorenie na yazykah)  sostoit v tom,  chtoby
izbegat'  povoda  provocirovat'  ih  primenenie.  Pomnite:   ostanovka
myshleniya - eto neposredstvennaya reakciya na to, chto vosprinimaetsya  kak
kritika  i  otricanie.  Bud'te  ostorozhny  i  ne  delajte  kriticheskih
zamechanij o lidere, gruppe ili doktrine, ibo kul'tist zaprogrammirovan
blokirovat' etu temu obshcheniya.

    Buduchi munistom, ya polagal, chto sajentologiya - eto kul't. YA veril,
chto krishnaity  -  takzhe  kul't.  Ne  somnevalsya ya  i  v  tom,  chto  TM
(transcendental'naya meditaciya) - odin iz mnogochislennyh  destruktivnyh
kul'tov, no otnositel'no sebya ya byl sovershenno spokoen. YA byl uveren v
trezvosti  sobstvennyh  vzglyadov.  Kogda  moya  sem'ya  pred座avila   mne
pocherpnutoe iz sredstv  massovoj informacii soobshchenie  o tom, chto  San
Myong Mun vladeet fabrikoj po proizvodstvu vintovok M-16, ya otklyuchilsya
i nachal  skandirovat': "Sokrushim  Satanu!  " Esli  by oni  byli  luchshe
znakomy s problemoj, to mogli by snachala polnost'yu zanyat' menya besedoj
o sajentologii ili krishnaitah.  YA by obratil vnimanie  na to, chto  mne
govoryat. Esli by oni poznakomili  menya s byvshim krishnaitom,  sposobnym
ob座asnit', chto obychno sluzhilo prichinoj  ego otklyucheniya ot razgovora  i
perehoda k monotonnomu peniyu, ya  by ego vnimatel'no vyslushal.  Izbegaya
blokirovki myshleniya  s moej  storony,  rodstvenniki v  konechnom  schete
vysvobodili by menya,  chtoby ya mog  postich' osnovy ob座asneniya  kontrolya
soznaniya.

    Esli vy obnaruzhili, chto neostorozhno iniciirovali tehniku ostanovki
myshleniya, mozhete  pribegnut'  k  odnomu  iz  dvuh  sposobov:  proyavit'
terpenie i  dozhdat'sya,  poka  process  zakonchitsya  (obychno  on  dlitsya
schitannye minuty), ili  popytat'sya prervat' ego,  obrativshis' k  teme,
otvlekayushchej ot osnovnogo predmeta besedy. Pervoe menee riskovanno, chem
vtoroe. Po mere uluchsheniya otnoshenij vy smozhete poeksperimentirovat'  s
razlichnymi metodami. Vyyasnite, kakoj iz nih rabotaet.



    Horoshij sposob dobit'sya vzaimoponimaniya  i doveriya sostoit v  tom,
chtoby nachat' dialog s kul'tovoj lichnost'yu. Kogda kul'tist govorit: "O,
eto neveroyatno! YA delayu  nechto potryasayushchee", mozhno otvetit':  "Privedi
primer togo, chto bylo  dlya tebya dejstvitel'no  vazhnym na etoj  nedele.
Opishi eto podrobno. YA hotel by  znat'" ili: "Privedi primer togo,  kak
ty sebya  chuvstvuesh'".  Pros'by  o primerah  i  kontrprimerah  yavlyayutsya
klyuchevymi pri sbore informacii. Blizkij chelovek mozhet skazat':  "Kogda
ya meditiroval, u menya byli dejstvitel'no glubokie perezhivaniya". V etom
sluchae mozhno otvetit':  "Skazhi, kak  eto oshchushchaetsya.  CHuvstvoval li  ty
kogda-nibud' chto-nibud' podobnoe? Kogda? ". Takoj vopros pomozhet chlenu
kul'ta vosstanovit' svyaz' s dokul'tovym proshlym. Esli blizkij  chelovek
v otvet vspomnit,  chto tochno takie  zhe chuvstva on  ispytal, kogda  emu
bylo pyatnadcat'  let i  on  lovil rybu  na  ozere, mozhno  schitat'  eto
proyavleniem podlinnoj  lichnosti, |to  vazhnyj shag.  Zatem mozhno  vvesti
kontrprimer: "Ty kogda-nibud'  perezhival nechto  takoe, chto  zastavlyalo
tebya chuvstvovat'  sebya odinokim  ili dezorientirovannym?  Na chto  bylo
pohozhe eto chuvstvo? ".

    Sobiraya takuyu  informaciyu,  vy pomogaete  chlenu  kul'ta  proverit'
chuvstvo real'nosti.  Privedennaya  nizhe beseda  -  primer  effektivnogo
celenapravlennogo obshcheniya s chlenom kul'ta.

    Uchastnik kul'ta:  U  menya  segodnya  byl  glubokij  duhovnyj  opyt.
Sestra: CHto ty ispytal?

    Uchastnik kul'ta: O, eto slishkom  gluboko, slishkom slozhno, chtoby  ya
mog ob座asnit'.

    Sestra: Peredaj oshchushchenie, svyazannoe s  etim. Esli by ty  narisoval
mne kartinu, chto by na nej bylo izobrazheno? Esli by eto byla  melodiya,
kak by ona zvuchala?

    Uchastnik kul'ta: O, ty by ne ponyala. |to slishkom gluboko.  Sestra:
Ispytaj menya!

    Uchastnik kul'ta: Horosho, eto bylo tak, tochno ya byl okruzhen  teplym
oblakom lyubvi, ishodyashchej ot Boga.  YA chuvstvoval, chto ne tol'ko  slushal
Baha, ya sam byl muzykoj.

    Sestra:  Zdorovo!  YA  byla  v  cerkvi  v  proshloe  voskresen'e   i
chuvstvovala pochti to zhe  samoe, chto i ty.  Razve ne izumitel'no  imet'
takoe chuvstvo blagodati?

    Dobivshis',  chtoby  chlen  kul'ta  vyrazil  svoj  opyt  slovami,  vy
poluchaete blagopriyatnuyu vozmozhnost' dlya vozvedeniya mostov. Esli u  vas
byli pohozhie perezhivaniya, rasskazhite o nih - eto budet  sposobstvovat'
vzaimoponimaniyu  i  doveriyu.  Esli  duhovnye  vpechatleniya  vazhny   dlya
kul'tista, to tot fakt, chto vy  imi delites' s nim, Pomozhet  prolozhit'
emu dorogu dlya vyhoda iz gruppy. |ksperimentirujte s drugimi sposobami
polucheniya informacii ob opyte  i perezhivaniyah blizkogo cheloveka.  Esli
vash blizkij razbiraetsya v iskusstve, poprosite napisat' dlya vas  stihi
ili pesnyu.  Praktikoval  li  kto-nibud' iz  chlenov  sem'i  ili  druzej
meditaciyu? Esli da, to praktikovavshij mozhet skazat': "Kogda na dnyah  ya
meditiroval, u  menya  bylo takoe  teploe  chuvstvo. YA  chuvstvoval  sebya
polnost'yu pogruzhennym v lyubov'" ili: "YA zanimalsya jogoj etim utrom,  i
u menya bylo tochno takoe zhe chuvstvo. |to bylo zamechatel'no, ne tak  li?
". Stremyas'  ko vzaimoponimaniyu  i doveriyu  v otnosheniyah  s  kul'tovoj
identichnost'yu,  vy   soobshchaete   kul'tistu:  "Ty   ne   odinok.   Tebe
neobyazatel'no byt' v kul'te, chtoby imet' takie perezhivaniya". Mat': Kak
uznat', voznikaet li v nashih otnosheniyah vzaimoponimanie i doverie?

    SH: Poprosite  blizkogo cheloveka  vot o  chem. Pust'  on ocenit  po
shkale  ot  edinicy  (slabo)  do  desyati  (sil'no),  naskol'ko  on  vam
doveryaet. Pomnite, eto - process. Sprosite: "CHto ya mogu sdelat', chtoby
tebe so mnoj bylo spokojnee? ".

    Esli otvet  glasit, chto  dlya etogo  neobhodimo prochest'  kul'tovuyu
knigu ili posetit' kul'tovoe sobranie,  sdelajte to, o chem on  prosit.
Sem'i inogda  upuskayut blagopriyatnye  vozmozhnosti i  popadayut v  bedu,
kogda  nadeyutsya  pryamo   ubedit'  cheloveka   ostavit'  kul't,   prichem
nemedlenno.  Neterpenie  i  pospeshnost'   privedut  tol'ko  k   utrate
vzaimoponimaniya s kul'tovoj lichnost'yu i budut sposobstvovat'  bol'shemu
"vrastaniyu" v doktrinu.



    Kogda   kul'tovaya   lichnost'   beret   verh,   proshloe    cheloveka
peresmatrivaetsya i pereocenivaetsya, neredko pri etom iskazhayas'.  Posle
togo kak verbovshchiki Muna ubedili menya obnarodovat' nekotorye tyagostnye
vpechatleniya detstva  (odno iz  samyh sil'nyh  bylo svyazano  s  otcom),
gruppa preuvelichenno  reagirovala na  negativnye i  sil'no  zatushevala
polozhitel'nye storony moego proshlogo.  Moyu kul'tovuyu lichnost'  obuchili
podavlyat' blagopriyatnye  perezhivaniya i  preuvelichivat' boleznennye.  YA
stal  verit':   "Moe   detstvo   bylo   odinokim   i   neschastnym.   YA
eksperimentiroval s narkotikami. U menya  byl dobrachnyj seks. |to  bylo
uzhasno. Slava Bogu, Otec (Mun) pokazal mne put' k schast'yu! ".

    Vyjdya iz  gruppy, ya  nuzhdalsya  v proverke  real'nosti s  sem'ej  i
druz'yami. Mne  nuzhno bylo  polistat'  starye fotoal'bomy,  osvezhit'  v
pamyati kadry domashnih fil'mov. Mne  trebovalos' napomnit', chto ya  imel
obyknovenie udit' rybu s otcom po ugram v voskresen'e i chto kogda  mne
bylo ploho, oni s mater'yu vsegda  byli ryadom, chtoby uteshit' menya.  Mne
bylo neobhodimo  vnov' adekvatno  ocenit' preuvelichennye  perezhivaniya,
vernut'  im  ih  real'nuyu  perspektivu.  YA  dolzhen  byl   vosstanovit'
dokul'tovoe "ya" Stiva Hassena.

    Moi starye prepodavateli, sosedi, druz'ya i sem'ya pomogli vspomnit'
te interesnye veshchi, kotorymi  ya zanimalsya. Na  samom dele, v  vozraste
shestnadcati let  ya ob容zdil  na velosipede  vsyu Ameriku;  ya plaval  na
kanoe i udil rybu na puti cherez Kanadu na Alyasku s moim drugom  Lenni;
ya rabotal na arheologicheskih raskopkah v Izraile s moim drugom Markom;
ya lyubil zhit' v  palatkah, hodit' v peshie  pohody i ezdit' verhom.  Mne
nravilis' basketbol, chtenie i sochinenie  stihov. Kogda ya prebyval  pod
vlast'yu kul'tovogo stroya  myslej, vse eti  vpechatleniya byli  oposhleny,
iskazheny ili podvergalis' sistematicheskomu manipulirovaniyu.



    Kak by  ni pytalis'  kul'tovye  verbovshchiki podavit'  i  unichtozhit'
podlinnuyu lichnost',  im nikogda  ne udaetsya  eto sdelat'  do konca.  V
soznanii dokul'tovogo "ya" bylo slishkom mnogo perezhivanij, otlozhivshihsya
v polozhitel'nye  vospominaniya,  chtoby  vse  oni  mogli  ischeznut'  bez
ostatka. Kul't  stremitsya  predat'  zabveniyu eti  znachimye  momenty  i
otvesti proshlomu  cheloveka podchinennoe  mesto. Odnako  cherez  kakoe-to
vremya podlinnoe "ya" nachinaet iskat' sposoby vosstanovit' svoyu svobodu.

    Podlinnaya lichnost'  prodolzhaet  igrat' aktivnuyu  rol'  v  duhovnoj
zhizni kul'tista:

      Provociruya   zabolevaniya  (naprimer,   kozhnye,   astmaticheskie,
allergicheskie), chto daet chlenu kul'ta opravdanie dlya sna i  nekotorogo
svobodnogo vremeni na fone izmatyvayushchego rabochego rezhima. Esli bolezn'
ugrozhaet zhizni, chlen kul'ta mozhet schitat' opravdannym i poisk  vneshnej
medicinskoj pomoshchi. - Okazyvaya davlenie na kul'tovuyu lichnost' s  cel'yu
otpravit'sya v gosti domoj. Podlinnaya lichnost' izoshchryaetsya v izobretenii
opravdanij, takih, kak sbor odezhdy i sredstv ili poisk novyh rekrutov.

     Ronyaya v razgovore s chlenami sem'i ili druz'yami nameki na to, chto
im na  samom dele  tozhe hochetsya  spastis'. Neskol'ko  semej vhodili  v
kontakt so mnoj posle  togo, kak ih rebenok  zapreshchal im obrashchat'sya  k
professional'nomu konsul'tantu. Do  togo kak  kul'tist delal  podobnyj
namek, sem'i ne  predstavlyali sebe, chto  mogut svyazat'sya s  kem-nibud'
vrode menya, chtoby poluchit' pomoshch'. - Porozhdaya tematicheskie sny. Byvshie
adepty opisyvayut  presledovavshie  ih  vo  vremya  prebyvaniya  v  kul'te
povtoryayushchiesya koshmary, v  kotoryh oni poluchali  uvech'e ili popadali  v
zapadnyu. YA znayu lyudej, kotorym snilos', chto oni poteryalis' v ugrozhayushche
temnom lesu, zadohnulis' ili byli zadusheny libo nahodyatsya v zaklyuchenii
v koncentracionnom lagere.

     Perezhivaya duhovnye vpechatleniya (vrode otkroveniya), chto ih  novoe
naznachenie - ostavit'  gruppu. Kul'tovaya lichnost'  ne zhelaet  pokidat'
gruppu,  no  perezhivanie  yavlyaetsya   nastol'ko  moshchnym,  chto   chelovek
podchinyaetsya svoemu bessoznatel'nomu i bezhit, s nadezhdoj na podderzhku.

    Buduchi v gruppe munistov, ya dumal, chto prezhnij Stiv, "durnoj" Stiv
- mertv. Posle  togo kak  pochti fatal'nyj  neschastnyj sluchaj  otpravil
menya v bol'nicu, ya probyl vne kul'tovoj sredy bolee dvuh nedel'. CHtoby
podderzhivat' svoyu  kul'tovuyu identichnost',  ya slushal  v bol'nice  rechi
Muna na  korejskom yazyke  (s  sinhronnym anglijskim  perevodom)  cherez
naushniki. Kogda ya pokinul bol'nicu,  moi roditeli prinyali mery,  chtoby
byvshie  adepty  proveli  so   mnoj  proceduru  deprogrammirovaniya.   YA
obnaruzhil, chto moe prezhnee "ya" vse eshche so mnoj. CHelovecheskoe  soznanie
i duh obladayut  udivitel'nym zapasom  zhiznennyh sil  i gibkosti.  Menya
poistine porazhaet,  chto lyudi  mogut  vynesti i  sohranit'  sposobnost'
vyzhivat' i dobivat'sya uspeha.

    Podhod  strategicheskogo  vzaimodejstviya  uskoryaet  etot   process,
potomu chto uchit chlenov sem'i i druzej:

      Vossoedinyat'   cheloveka  s   ego  proshlymi   vospominaniyami   i
perezhivaniyami.

     Oblegchat' pozitivnuyu otkrytost' lyudyam, ne vhodyashchim v gruppu.

     Obespechivat' intensivnyj dostup k vneshnej informacii.

     Dovodit'  do  soznaniya cheloveka  nakopivshijsya  negativnyj  opyt,
poluchennyj im v hode prebyvaniya v gruppe.



    Poskol'ku  kul'ty,  primenyayushchie  kontrol'  soznaniya,  nikogda   ne
vypolnyayut svoih  obeshchanij, vpolne  veroyatno, chto  vash blizkij  chelovek
ispytaet mnogo  razocharovanij ot  prebyvaniya  v gruppe.  Iznutri  sebya
podlinnaya lichnost'  vidit  protivorechiya, zadaet  voprosy  i  fiksiruet
negativnyj opyt.  Sushchestvenno vazhnoj  chast'yu PSV  yavlyaetsya  proyasnenie
lichnyh perezhivanij cheloveka takim  obrazom, chtoby on  sam smog s  nimi
razobrat'sya.

    Na bolee pozdnih  stadiyah processa strategicheskogo  vzaimodejstviya
kul'tisty v sostoyanii rasskazat'  o konkretnyh negativnyh  incidentah,
imevshih mesto  v  gruppe. Inogda  oni  vspominayut o  kakom-libo  osobo
travmaticheskom opyte, naprimer  o tom, kak  byli iznasilovany  liderom
kul'ta, ili o tom,  kak ih zastavlyali  lgat', moshennichat' ili  krast'.
Dazhe esli oni v tot moment soznavali, chto delayut chto-to  nepravomernoe
ili podvergayutsya nasiliyu, oni ne byli sposobny pererabotat' eto znanie
ili dejstvovat' v  sootvetstvii s  nim, poka ton  zadaet ih  kul'tovaya
lichnost'. Tol'ko  kogda  podlinnomu "ya"  bylo  dano razreshenie  i  emu
pomogli vyskazat'sya, eti perezhivaniya doshli do soznaniya.



    Razlichie mezhdu  vospriyatiem i  suzhdeniem inogda  trudnoulovimo.  V
privedennom  nizhe  primere  chlen  komandy,  ch'e  imya  bylo   izmeneno,
sovershaet obychnuyu oshibku, predlagaya vyvod vmesto nablyudeniya.

    Denni: YA  ponimayu,  chto  dolzhen  byl  zadat'  [blizkomu  cheloveku]
konkretnyj  vopros,  vrode:  "CHto  ty  sdelal  dlya  izucheniya  kontrolya
soznaniya? ". YA obychno chuvstvuyu, kak on zamykaetsya, i otstupayu.

    SH: Ukazyvali li vy emu kogda-nibud' na to, chto, zadavaya  podobnyj
vopros, chuvstvuete, kak on zamykaetsya? Podobnye dejstviya ne pohozhi  na
nego, tak chto zhe proishodit?

    Denni:  Mne  kazhetsya,  ya  ukazal  emu,  chto  on  sklonen  zanimat'
oboronitel'nuyu poziciyu.

    SH: Skazat', chto on  "sklonen zanimat' oboronitel'nuyu poziciyu",  -
znachit vyskazat' kriticheskoe suzhdenie.  |to - ocenka,  v to vremya  kak
esli by vy prosto  soobshchili o voznikshem u  vas chuvstve i sprosili:  "V
chem tut delo? " - eto dalo  by emu obratnuyu svyaz' s pros'boj  podumat'
i, vozmozhno, ponyat' vas.

    Vmesto utverzhdenij zadavajte otkrytye voprosy, dobivayas' maksimuma
informacii:

    - Skazhi, chto ty dumaesh' (chuvstvuesh') ob otnosheniyah s papoj.

    - Skazhi, chto ty dumaesh' (chuvstvuesh') ob otnosheniyah s mamoj.

    - Skazhi, chto ty  dumaesh' (chuvstvuesh') ob  otnosheniyah s brat'yami  i
sestrami.

    V   hode    bol'shinstva   organizovannyh    mnoj    strategicheskih
vzaimodejstvij chleny  sem'i  bystro  ponimayut, chto  daleko  ne  vsegda
orientiruyutsya v tom, chto  dannyj chelovek dumal ran'she  o teh ili  inyh
lyudyah i  veshchah.  Pomimo  obucheniya  chlenov  sem'i  metodam  obshcheniya,  ya
starayus' zastavit' ih ponyat', kak malo  oni znayut, i podtolknut' ih  k
tomu, chtoby oni  uznavali bol'she. Nesomnenno,  im sleduet  skrupulezno
sobirat'  informaciyu  ot  stadii  dokul'tovoj  lichnosti  do  nyneshnego
sostoyaniya i svyazannyh s  nim vozzrenij. Mladshij brat:  YA ne znayu,  kak
otvechat'  na  nekotorye  voprosy  predlozhennoj  "Formy  dlya  polucheniya
ishodnoj informacii".

    Esli vy  ne  znaete otvetov,  sprashivajte  u drugih,  no  osobenno
sprashivajte u svoego  blizkogo. |to  - eshche  odna vozmozhnost'  dobit'sya
vzaimoponimaniya i  doveriya  v  hode  sbora  informacii.  Nekotorye  iz
voprosov,  kotorye  vy  mogli  by  zadat',  mogut  byt'  takie:  -   YA
dejstvitel'no ne znayu tebya tak, kak hotel by. Skazhi, kak. ob-

    stoyali dela do togo, kak ty popal v svoe nyneshnee okruzhenie? - Kak
by ty opisal  svoi otnosheniya s  papoj tri goda  nazad, pered tem,  kak
prisoedinilsya k gruppe?

     - CHto by ty hotel izmenit' v otnosheniyah s mamoj ili papoj?

     - CHto ty dumaesh' o  vremeni svoego vzrosleniya? CHto ty dumaesh'  o
nyneshnem polozhenii?

     - V chem, po tvoemu mneniyu, pape sledovalo by izmenit'sya?

    Kul'tist mozhet otvetit':

     Mne hotelos' by, chtoby papa chashche vyskazyval odobrenie.

     Mne hotelos' by, chtoby papa chashche okazyval moral'nuyu podderzhku.

     Mne  hotelos'  by,  chtoby papa  bol'she  interesovalsya  mnoj  kak
lichnost'yu.

     Mne hotelos' by, chtoby on obnimal menya, hvalil i luchshe slushal.

    Na  vtoroj  den'   moego  deprogrammirovaniya   moj  otec   poteryal
samoobladanie i razrydalsya. On sprosil, chto by ya pochuvstvoval, esli by
moj syn, moj edinstvennyj syn brosil uchebu, pereehal v drugoj gorod  i
prisoedinilsya k  ves'ma somnitel'noj  kompanii. V  etot moment  emocii
otca pronikli v  moe serdce,  i ya  ponyal, chto  on dejstvitel'no  lyubit
menya.

    Pomnite, chto vy poluchite sovsem drugoj otvet na eti voprosy,  esli
otvechat' budet  kul'tovaya lichnost'.  Prigotov'tes' uslyshat'  nekotorye
nepriyatnye,   inogda   vysokomernye   i   besceremonnye   otvety,   no
postarajtes' slushat' vnimatel'no.  Ne vse,  chto vyskazyvaet  kul'tovaya
lichnost', budet  iznachal'no  lozhnym. Esli  kul'tovaya  lichnost'  vydaet
negativnoe obobshchenie, vrode: "Papa nikogda ne slushal menya",  priznajte
eto. Esli  vy tochno  znaete o  teh momentah,  kogda otec  ego  slushal,
privedite eti kontrprimery.



    Vzaimoponimaniyu i doveriyu  vsegda nuzhno  udelyat' osoboe  vnimanie.
Nikogda ne sleduet ego nedoocenivat'. |to kasaetsya lyuboj situacii  kak
v hode konsul'tirovaniya, tak i v mezhlichnostnyh otnosheniyah. Esli  mezhdu
vami i blizkim chelovekom net vzaimoponimaniya,  on ni za chto ne  skazhet
vam o  proishodyashchih  v  ego  dushe glubinnyh  processah.  On  ne  budet
chuvstvovat' sebya v bezopasnosti.  On ne budet  doveryat' vam. Kogda  vy
podelites' s nim cennymi  i pravil'nymi myslyami,  on ne budet  slushat'
vas. Esli v techenie vos'mi let kul'tist vyslushival konfrontacionnye  i
snishoditel'nye zamechaniya nekotoryh druzej ili chlenov sem'i, emu mozhet
potrebovat'sya god ili bol'she pozitivnyh vpechatlenij ot konstruktivnogo
vzaimodejstviya s nimi, chtoby polnost'yu preodolet' voznikshij bar'er.

    Esli u vas byli chestnye otnosheniya s blizkim chelovekom, vam budet s
chem porabotat'. Esli otnosheniya imeli nevysokij uroven' vzaimoponimaniya
i doveriya,  vam pridetsya  vernut'sya k  pervoj stadii  otnoshenij i  vse
nachinat' zanovo.  CHem zdorovee  dokul'tovye otnosheniya  v sem'e  i  chem
oshchutimee prisutstvie dokul'tovoj  lichnosti u adepta,  tem legche  budet
vosstanovit' svyazi  s  nim, tem  bystree  on raskroetsya.  Poka  vy  ne
oshchushchaete blizosti, ne sleduet dazhe  upominat' o vozmozhnosti ego  uhoda
iz  gruppy.  Vmesto  etogo  zajmites'  tem,  chto  pomozhet   ustanovit'
doveritel'nye otnosheniya.



    V hode  processa  po sozdaniyu  vzaimoponimaniya  roditelyam  sleduet
polnost'yu  raskryt'  svoyu  emocional'nuyu   storonu  i  nashchupat'   puti
ustanovleniya nastoyashchej rodstvennoj svyazi  s rebenkom. Voobrazite,  kak
eto sil'no dejstvuet, kogda vsegda "besstrastnyj" otec vdrug  nachinaet
delit'sya s synom svoimi emociyami.

    Vo mnogih sluchayah ya konfidencial'no rassprashivayu otca o detstve  i
ego sobstvennyh otnosheniyah s otcom: "V chem vam hotelos' by, chtoby  vash
papa byl drugim?  ". Pochti  vsegda spisok pozhelanij  otca sovpadaet  s
tem, kotoryj pred座avil ranee ego syn. Kogda ya sprashivayu: "Delilis'  li
vy kogda-nibud' svoimi detskimi vpechatleniyami s synom? " - bol'shinstvo
govorit: "Net". Togda ya predlagayu:  "V sleduyushchij raz, kogda vy  budete
vmeste odni, otpravlyajtes' na progulku i pogovorite o vashem  detstve".
Uchastie v etoj besede pozvolyaet synu identificirovat' sebya s otcom,  u
kotorogo byl analogichnyj opyt. Voznikaet neproizvol'noe  soperezhivanie
(empatiya). |to otkryvaet dlya obsuzhdeniya novye oblasti: chto znachit byt'
otcom; chto znachit byt' synom i kak uluchshit' ih otnosheniya.

    Dlya  chlenov  sem'i  i   druzej  sushchestvenno  vazhno  otstupit'   ot
sobstvennoj real'nosti, chtoby  produmat', prochuvstvovat' i  voobrazit'
real'nost' drugogo cheloveka. Imenno tak vy mozhete po-nastoyashchemu uznat'
ego, prodemonstrirovav,  chto  on dlya  vas  daleko ne  bezrazlichen  kak
lichnost'. Ne nuzhno  priznavat' doktrinu gruppy  ili avtoritet  lidera.
Sleduet priznat' lish',  chto real'nost' kul'tista  perezhivaetsya im  kak
istinnaya, chtoby  zatem poprosit'  ego  podelit'sya etoj  real'nost'yu  s
vami.

    My vse ochen' raznye. Davajte chtit' i ocenivat' po dostoinstvu  eti
razlichiya. Davajte ne  budem predpolagat',  chto zaranee  znaem mysli  i
chuvstva drugih. Pomnite:  strategicheskoe vzaimodejstvie zaklyuchaetsya  v
tom, chtoby zadavat'  voprosy, uchit'sya i  perezhivat' chuvstva drugih  na
sobstvennom opyte. |to - kropotlivyj process. On predpolagaet sozdanie
gibkih, osnovannyh na doverii otnoshenij. YA gluboko cenyu iskrennost'  i
stremlenie drugih  lyudej  k duhovnosti,  k  realizacii svoih  i  chuzhih
potencial'nyh vozmozhnostej.  Sushchestvuet mnozhestvo  razlichnyh  duhovnyh
putej. YA  polagayu, chto  vse  my delaem  imenno  to nailuchshee,  na  chto
sposobny v dannyj  moment, opirayas'  na svoi znaniya,  opyt i  nalichnuyu
informaciyu.   Pafos   moego   podhoda   v   processe   strategicheskogo
vzaimodejstviya zaklyuchaetsya  v tom,  chto-by vstrechat'sya  s  uchastnikami
tam, gde oni sushchestvuyut, - vnutri ih aktual'noj real'nosti.



    Sem'e  i  druz'yam  sleduet  uchastvovat'  v  druzheskih   posidelkah
(vecherinkah, hozhdeniyah  v gosti  i  t. p.),  aktiviziruyushchih  podlinnuyu
lichnost' blizkogo cheloveka. Kazhdyj iz nas unikalen i mozhet ras-

    skazat' sobstvennuyu istoriyu. V lyubom sluchae sem'ya i druz'ya  dolzhny
skazat' blizkomu cheloveku: "Rasskazhi o  sebe. Rasskazhi o svoem  opyte.
My hotim  ponyat'.  My  hotim  luchshe  uznat'  tebya".  |to  pomozhet  emu
pochuvstvovat' svyaz' s  samim soboj, svoimi  chuvstvami, pomozhet  uznat'
sobstvennye mysli.

    Mat': "YA hochu sumet' postavit' sebya na tvoe mesto i uznat'  bol'she
o tvoem vnutrennem opyte. Nauchi menya! Mne lyubopytno! CHto ty dumaesh'? "

    CHlen kul'ta: "YA dlya tebya bezrazlichen. Dlya tebya ne vazhno to, chto  ya
delayu. Ty ne lyubish' menya".

    Mat':  "YA   hochu  uchastvovat'   v  tvoej   zhizni.  Ty   dlya   menya
nebezrazlichen! "

    CHlen kul'ta: "Kak poluchilos', chto ty  ne pisala mne dva goda?  Kak
poluchilos', chto ty ne priezzhala v gosti? "

    Mat': "Prosti menya. U menya byli lichnye problemy. YA ne mogla s nimi
spravit'sya. YA byla slishkom rasstroena. YA chuvstvovala, chto eto byla moya
vina.  YA  obvinyala  sebya.  Teper'  ya  prohozhu  kurs  terapii.  YA  hochu
vosstanovit' otnosheniya s  toboj. Pomogi  mne. Ty  moj syn,  i ya  lyublyu
tebya".

    |tot podhod rabotaet namnogo  luchshe, nezheli vyskazyvaniya tipa  "Ty
idiot! Razve ty ne vidish', chto Storozhevaya Bashnya (Bozhestvennyj Princip,
Dianetika i t. d.) - polnaya chepuha? ", "Ty stavish' gruppu vyshe sem'i i
druzej. Ubirajsya! ", "Ty bol'she ne chlen etoj sem'i! ". V teh  sluchayah,
kogda chleny sem'i vyrazili eti nastroeniya iz-za gorya i  razocharovaniya,
im pridetsya prinesti svoi izvineniya i dat' blizkomu cheloveku vremya dlya
uspokoeniya. V konechnom schete on vnov' smozhet poverit' v to, chto otec i
mat' dejstvitel'no lyubyat  ego, hotyat uslyshat',  chto on dumaet  teper',
hotyat ponyat', chem zanimaetsya ego gruppa.



    Sushchestvuet mnogo sposobov napomnit' blizkomu cheloveku, chto u  nego
byla horoshaya zhizn' vne gruppy:

     Posmotret' fotografii, domashnie fil'my ili videozapisi.

     Prigotovit' ego lyubimoe blyudo, poslat' pechen'e domashnej  vypechki
ili drugie gostincy.

      Pojti  s  nim  v  ego  lyubimyj  restoran,  s  kotorym   svyazany
polozhitel'nye vospominaniya.

      Priglasit'  ego  zanyat'sya  tem,  chto  emu  kogda-to  nravilos'.
Poigrat' v  kegli.  Posetit'  sportivnoe  meropriyatie.  Otpravit'sya  v
magaziny za pokupkami. Pojti udit' rybu.

    Ishchite  vozmozhnost'   pokazat'   blizkomu  cheloveku   kartinu   ego
podlinnogo "ya". Napomnite ob  osobennyh perezhivaniyah, svyazannyh s  ego
prezhnej zhizn'yu. Pomnite, chto  v nem zhivet  ta sublichnost', kotoraya  ne
zhelaet nahodit'sya v kul'te, kotoroj  nuzhna nastoyashchaya lyubov' i  chestnye
otnosheniya, kotoraya  hochet  uchit'sya  i  razvivat'sya.  Kogda  dostignuty
vzaimoponimanie i doverie, podlinnoe "ya" cheloveka mozhet byt' vyyavleno.
Togda on skazhet, chto imenno neobhodimo dlya ego uhoda iz gruppy.

    Vazhnym usloviem  dostizheniya vzaimoponimaniya  mezhdu vami  i  chlenom
kul'ta yavlyaetsya prinyatie  tverdyh vzaimnyh  obyazatel'stv, svyazannyh  s
podderzhaniem normal'nyh otnoshenij. V privedennom nizhe fragmente besedy
dva chlena  komandy, odin  iz kotoryh  - byvshij  kul'tist  (vystupayushchij
zdes' pod imenem Billi), uchatsya, kak prosit' chlena kul'ta (kotorogo  ya
budu vyzyvat' Dzhefom) dat' takoe obeshchanie.

    Billi: Lenc obychno govoril nam: "Vy vse neschastny. Prichina v  tom,
chto vy  pomnite  prezhnie  vremena.  Vy  vse  eshche  privyazany  k  svoemu
proshlomu, k  roditelyam, druz'yam,  imushchestvu,  mestu, gde  vy  privykli
zhit'. Otsekite eti privyazannosti! Uberite ih iz vashej zhizni! Vybros'te
fotografii. Vybros'te vse,  chto napominaet vam  o proshlom". On  delaet
vse vozmozhnoe, chtoby izolirovat'  tebya ot togo, kem  ty na samom  dele
yavlyaesh'sya.

    SH:  Imenno  poetomu  tak  vazhno  ustanovit'  svyaz'  s   podlinnoj
lichnost'yu Dzhefa.

    Denni: |to dovol'no zhutko. YA lyublyu brata i ne hochu poteryat' ego.

    SH:  Tak  kak  on  tol'ko  nachal  pogruzhat'sya  vo  vnutrikul'tovuyu
praktiku, ya dumayu, chto vy dolzhny izbrat' sleduyushchij kurs. Nado  skazat'
emu: "Obeshchaj, chto  my navsegda  ostanemsya blizki, i  nichto ne  vstanet
mezhdu  nami".  Esli  on   otvechaet  utverditel'no,  togda  vy   mozhete
otreagirovat' tak: "Boyus', ya  dolzhen vyrazit'sya pryamee. CHto  sluchitsya,
esli ty pereedesh'  i cherez shest'  mesyacev Lenc zapretit  tebe so  mnoj
razgovarivat'?  YA  opasayus',  chto  ty  menya  brosish'".  Dopustim,   on
otvechaet: "Net, net, eto nevozmozhno". Togda vygovorite: "No chto,  esli
eto vse-taki proizojdet? Mne nuzhno tvoe obeshchanie, chto my s toboj budem
podderzhivat' svyaz' pri lyubyh obstoyatel'stvah, dazhe esli ya delayu chto-to
takoe, chto  tebe ne  nravitsya, ili  ty delaesh'  chto-to takoe,  chto  ne
nravitsya mne. Ved' my brat'ya".

    Dobivajtes', chtoby  obyazatel'stva byli  maksimal'no  otvetstvenny.
Esli on  sprashivaet:  "Tebya  volnuet  chto-nibud'  eshche?  ",  vy  mozhete
otvetit': "Da, million veshchej, no poka my prodolzhaem govorit' ob etom i
derzhim soznanie otkrytym - smotrim s raznyh tochek zreniya, ishchem  nuzhnuyu
informaciyu, - ya znayu, chto  nas zhdet horoshij rezul'tat". Pomnite,  chto,
nesmotrya na ego priverzhennost' doktrine, Dzhef vse eshche sohranyaet  svyazi
s vneshnim  mirom,  i  imenno poetomu  my  schitaem  poleznym  provodit'
strategicheskoe vzaimodejstvie. My hotim pomeshat' emu uehat' i  porvat'
so vsemi, kogo on  lyubit, kto emu  nebezrazlichen. Drugimi slovami,  my
pytaemsya pomeshat' usileniyu kontrolya nad ego lichnost'yu.

    Ustanovlenie i  podderzhanie  kontakta s  dokul'tovoj  i  kul'tovoj
lichnostyami - sushchestvennyj element PSV, trebuyushchij postoyannogo vnimaniya.
V sleduyushchih  glavah vy  uznaete, kak  ispol'zovat' eto  znanie,  chtoby
prodemonstrirovat'   blizkomu   cheloveku,   chto   kontrol'    soznaniya
dejstvitel'no sushchestvuet,  chto drugie  gruppy takzhe  primenyayut  metody
kontrolya soznaniya, dobivayas'  ot svoih chlenov  rabskoj zavisimosti,  i
nakonec, chto ego gruppa - destruktivnyj kul't. No prezhde chem obsuzhdat'
s  nim  kakie-to  specificheskie  detali  kul'tovoj  praktiki,  sleduet
podgotovit' sebya k takim besedam, praktikuyas' v novyh metodah obshcheniya,
kotorye pomogut donesti vashu mysl' do blizkogo cheloveka, ne ottalkivaya
ego.









    Odna  iz   otlichitel'nyh  osobennostej   podhoda   strategicheskogo
vzaimodejstviya  -  ego   orientaciya  na   obretenie  i   ispol'zovanie
effektivnyh, celenapravlennyh navykov obshcheniya. Ne imeya chetkih celej  i
ne vladeya metodami dlya ih dostizheniya, lyudi legko mogut vybit'sya iz sil
i  razocharovat'sya,  pytayas'  vzaimodejstvovat'  s  blizkim  chelovekom,
nahodyashchimsya v kul'te. Obshchenie s nim istoshchaet emocional'no i fizicheski.
|ta glava osveshchaet te  sposoby, kotorymi mozhno vospol'zovat'sya,  chtoby
oblegchit' vzaimodejstviya s blizkim chelovekom - pis'menno, po  telefonu
ili licom k licu.

    SHag za shagom vy budete izuchat', repetirovat' i pretvoryat' v  zhizn'
eti navyki.  Posle  kazhdogo  telefonnogo  zvonka,  pis'ma  ili  vizita
(napomnyu, chto ya nazyvayu ih mini-vzaimodejstviyami) vy budete ocenivat',
gde vashi usiliya voznagrazhdayutsya, a gde nuzhdayutsya v korrektirovke. Odna
iz celej, presleduemyh mini-vzaimodejstviyami, zaklyuchaetsya v  poluchenii
informacii o blizkom cheloveke, v chastnosti  o tom, kakova ego zhizn'  v
gruppe, kak na nego vliyaet uchastie  v kul'te, a takzhe v snabzhenii  ego
svedeniyami  o  drugih  destruktivnyh  kul'tah,  primenyayushchih   kontrol'
soznaniya. V  konechnom  schete, osnovnaya  cel'  podhoda  strategicheskogo
vzaimodejstviya sostoit v  tom, chtoby pobudit'  kul'tista usomnit'sya  v
celesoobraznosti   uchastiya   v    kul'te   i   nachat'    rassmatrivat'
al'ternativnye tochki zreniya, pytayas' dumat' kriticheski i nezavisimo.

    Cel' obychno dostigaetsya  ne nokautiruyushchim udarom,  a v  rezul'tate
sovokupnosti  mnozhestva  vzaimodejstvij,  v  hode  kotoryh   rozhdaetsya
vzaimoponimanie i  doverie.  Naryadu so  sborom  informacii  dostizhenie
vzaimoponimaniya i  doveriya  -  kraeugol'nyj  kamen'  primeneniya  bolee
sovershennyh metodov aktivizacii svobodnogo soznaniya, predstavlennyh  v
glavah 10 i 11.

    Posle kazhdogo akta vzaimodejstviya  sleduet popytat'sya ocenit',  na
kakoj stadii  processa vy  nahodites', i  podumat' o  tom, kakie  shagi
neobhodimo predprinyat' v dal'nejshem, chtoby pomoch' kul'tistu.  Planiruya
budushchie akty vzaimodejstviya, kazhdyj chlen komandy dolzhen sprosit' sebya:
"Priblizit li menya etot shag k celi ili otdalit? ". Govorite i  delajte
tol'ko to,  chto ukreplyaet  vashi  otnosheniya s  adeptom i  pomogaet  emu
dejstvovat' nezavisimo.

    Odna iz naibolee tipichnyh  oshibok, sovershaemyh druz'yami i  sem'yami
kul'tistov, zaklyuchaetsya v prezhdevremennom soobshchenii faktov, kasayushchihsya
ih gruppy. Ne tak  davno ya govoril po  telefonu s odnoj zhenshchinoj,  chej
muzh prisoedinilsya  k Svidetelyam  Iegovy. Posle  prochteniya moej  pervoj
knigi ona nachala sobirat' diskreditiruyushchuyu informaciyu ob etoj gruppe i
pytalas' zastavit'  muzha oznakomit'sya  so. stat'yami,  ukazyvayushchimi  na
protivorechiya v ee doktrine. Ona potratila  na eto bolee dvuh let,  tak
ni razu  i  ne udosuzhivshis'  predpolozhit',  chto kazhdyj  raz,  kritikuya
Svidetelej Iegovy, ona  lish' uglublyaet propast'  mezhdu soboj i  muzhem,
svodya na net  doverie i  vzaimoponimanie. Ona  dumala, chto  postoyannoe
obsuzhdenie protivorechij  i  problem, svyazannyh  s  gruppoj,  "razbudit
ego". V moment,  kogda ona  obratilas' ko  mne, ih  brak nahodilsya  na
grani raspada.  YA  skazal,  chto  ej  neobhodimo  otstupit',  nauchit'sya
effektivno  obshchat'sya  i  vosstanovit'  otnosheniya  pri   posrednichestve
semejnogo konsul'tanta,  prezhde  chem  hotya by  podumat'  o  dal'nejshej
kritike v adres gruppy.

    Pomnite, chto  v bol'shinstve  sluchaev  chleny komandy  dolzhny  budut
uchastvovat' v serii mini-vzaimodejstvij v techenie dnej, nedel' i  dazhe
mesyacev,  prezhde  chem  adept  vyskazhet  pervye  ostorozhnye  nameki  na
somneniya otnositel'no svoego uchastiya v kul'te. My izuchim  mnogoetapnyj
podhod, dayushchij komande neobhodimye  resursy, pozvolyayushchie uchastnikam  s
pol'zoj  perezhit'  etot   period.  Kazhdyj   iz  podgotovlennyh   aktov
vzaimodejstviya  dolzhen  sposobstvovat'  dostizheniyu  vzaimoponimaniya  i
doveriya, sboru  i  obespecheniyu  informaciej  i  rasprostraneniyu  semyan
somneniya. Repetiruya predstoyashchie besedy, kotorye vy planiruete vesti  s
blizkim chelovekom, vy nauchites' predvidet' ego otvety i sootvetstvenno
reagirovat'.



    Luchshij  sposob  podgotovit'sya  k  telefonnomu  zvonku  ili  lichnoj
vstreche s  kul'tistom  sostoit  v tom,  chtoby  zaranee  otrepetirovat'
predstoyashchij razgovor.  Razygrav ego  v  licah i  predugadav  vozmozhnye
otvety blizkogo cheloveka, vy formiruete ishodnyj opyt, kotoryj  delaet
celenapravlennoe obshchenie namnogo bolee effektivnym.

    Lyudi inogda  nedoocenivayut, naskol'ko  poleznoj mozhet  byt'  takaya
podgotovka. Naprimer, ya nedavno vstretilsya s semejnoj paroj, ch'ya  doch'
za god do etogo razorvala vse  svyazi s roditelyami. Kogda my  obsuzhdali
varianty dal'nejshih  dejstvij,  ya  sprosil:  "CHto  sluchitsya,  esli  vy
uvidite  ee  na  ulice  ili  v  torgovom  centre?  ".  Otec   vyglyadel
ozadachennym i skazal  mne: "YA  ne znayu, chto  mne govorit'!  ". "My  ne
ochen'-to sil'ny v razgovorah s hodu",  - dobavila mat'. Mne nichego  ne
ostavalos', kak privesti sobstvennyj primer: "Edinstvennaya prichina, po
kotoroj ya  ne  lezu za  slovom  v karman,  zaklyuchaetsya  v tom,  chto  ya
praktikuyus'. YA privyk modelirovat'  razlichnye scenarii, ot  nailuchshego
do naihudshego, i repetiruyu v ume luchshij ishod kazhdogo scenariya.  Takim
obrazom, neposredstvennomu  razgovoru s  chelovekom predshestvuet  celyj
ryad variantov, obdumannyh  zaranee". Postoyannaya  praktika so  vremenem
pridast vam uverennosti i obespechit psihicheskuyu gotovnost' prakticheski
k lyuboj situacii.



    Prezhde chem pristupit' k razgovoru s blizkim chelovekom, okazavshimsya
v kul'te, myslenno predstav'te sebe, kak budet protekat' vasha  beseda.
Voobrazite tri varianta togo, chto mozhet sluchit'sya: luchshij iz veroyatnyh
scenariev, hudshij iz veroyatnyh scenariev, naibolee veroyatnyj.

    Naprimer, predstav'te, kak vy prosite kul'tista provesti nekotoroe
vremya s vami naedine v hode vashego sleduyushchego vizita.

    Luchshij iz veroyatnyh scenariev

    - Uchastnik kul'ta govorit: "U menya  svobodnyj den'. My ne  obyazany
byt' zdes'. Davaj otpravimsya v gorod ili kuda-nibud' eshche, progulyaemsya,
razvlechemsya".

    Vy uzhe vybrali neskol'ko mest,  kotorye mogli by probudit' u  nego
blagopriyatnye vospominaniya, i znaete, kakie voprosy vy hoteli by s nim
obsudit', naprimer o fobiyah (glava 10).

    Hudshij iz veroyatnyh scenariev

    - Uchastnik kul'ta podozritelen. On govorit; "YA ne doveryayu tebe, ty
ran'she nikogda menya  ne naveshchal.  Mozhet, ty hochesh'  otpravit' menya  na
deprogrammirovanie"!

    Vam nado potrudit'sya, chtoby dostich' vzaimoponimaniya i doveriya.  Vy
mozhete sprosit': "CHto nam skazat', chtoby ubedit' tebya v chistote  nashih
namerenij i  v  nezhelanii  narushat'  tvoi  prava  i  ne  prinuzhdat'  k
chemu-libo protiv tvoego zhelaniya? ".

    Naibolee veroyatnyj scenarij

    - Uchastnik kul'ta govorit, chto "drug" prosil prisoedinit'sya k  vam
vo vremya vizita, i dobavlyaet, chto budet luchshe, esli vy vse  ostanetes'
na ego territorii.  Vy govorite:  "Na etot  raz my  soglasny, esli  ty
dejstvitel'no  etogo  hochesh'".  Zatem  vy  sprashivaete  drugogo  chlena
gruppy: "Kak vas zovut? Otkuda vy? Kak davno vy v etoj gruppe? ".

    Posle priyatnoj, lishennoj namekov na konfrontaciyu vstrechi kul'tist,
a takzhe ego  tovarishchi i lidery  budut dumat', chto  vy udobnyj dlya  nih
chelovek, i budut  nadeyat'sya, chto  vy bol'she ne  predstavlyaete dlya  nih
opasnosti. Oni lish' ubedyatsya v tom, chto vy lyubite svoego rebenka. Vas,
veroyatno, priglasyat priehat' v gosti eshche. Na sleduyushchij raz,  vozmozhno,
vy sumeete pobyt' nekotoroe vremya naedine so svoim rodstvennikom.  Vam
oboim mogut dazhe razreshit' pokinut' territoriyu, nahodyashchuyusya v  vedenii
kul'ta.

    Produmyvaya i podgotavlivaya svoe povedenie v sootvetstvii s  kazhdym
scenariem, vy  v  bol'shoj mere  izbegnete  neizvestnosti,  porozhdayushchej
strah i trevogu. Repetirujte razlichnye variacii. Esli vy pojmete,  chto
vashi slova vyzyvayut negativnye reakcii, poprobujte chto-to drugoe.  CHem
luchshe vy ponimaete reakciyu kul'tista, tem tochnee vy mozhete predskazat'
ego otvet. Mnogie lyudi ispytyvayut neprivychnye zatrudneniya, uchas'  byt'
osmotritel'nymi v  obshchenii s  chlenami  sem'i. |tot  vid  repeticionnyh
priemov davno  uzhe  stal obychnym  delom  v mire  biznesa,  osobenno  v
torgovle. Ego  cel'  - nauchit'  prodavcov  i torgovyh  agentov  delat'
den'gi. CHem  bol'she  oni  modeliruyut vozmozhnuyu  reakciyu  klienta,  tem
bol'shij uspeh im obespechen. CHem bol'she vy repetiruete, tem legche budet
okazyvat' konstruktivnoe vliyanie na kul'tista.



    Vazhnym elementom  celenapravlennogo obshcheniya  yavlyaetsya  sposobnost'
ocenivat' predpolagaemoe  soobshchenie, maneru  ego izlozheniya  i  reakciyu
adresata.  Praktikuyas'  v  umenii  zadavat'  voprosy  ili   peredavat'
informaciyu, imejte v vidu tri stadii obshcheniya.

    - Namerenie: to, chto vy hotite  vyrazit', naprimer: "YA tak  sil'no
tebya lyublyu". -  Prepodnesenie: slova, kotorymi  vy pol'zuetes', i  to,
kak vy ih govorite: vyrazhenie vashego  lica, ton golosa i temp rechi.  -
Otvet: poluchaemaya vami reakciya - to, chto "uslyshal" adresat.

    Naprimer, otec kul'tista hochet soobshchit'  synu, chto lyubit ego.  |to
to, chto  on chuvstvuet.  Odnako on  mozhet byt'  potryasen vneshnim  vidom
syna, poetomu sprashivaet: "Pochemu ty tak odet? " Manera  prepodneseniya
okrashena v dannom sluchae v sarkasticheskie i kriticheskie tona, tak  chto
otvet budet, veroyatno, zashchitnym. Kul'tist mozhet vyrazit' svoi  chuvstva
neverbal'nym sposobom - otvodya glaza,  morshcha lob ili skreshchivaya ruki  -
ili slovami: "YA takoj, kak est'.  Esli ty ne mozhesh' menya prinyat',  eto
tvoya problema".  Sosredotoch'tes'  na  reakcii. Esli  vy  ne  poluchaete
zhelaemogo otklika,  dobivajtes'  vzaimoponimaniya  i  doveriya,  snabzhaya
sobesednika informaciej  i zastavlyaya  ego somnevat'sya  v  nezyblemosti
svoego polozheniya,  posle chego  vnov' produmajte  vybor slov  i  maneru
izlozheniya. Snova podumajte, chto imenno  vy hotite vyrazit', i  najdite
dlya etogo drugoj sposob.

    Esli vashi dejstviya sposobstvuyut  vzaimoponimaniyu i doveriyu, vy  na
pravil'nom puti.  Esli  to,  chto vy  delaete,  vedet  k  destruktivnoj
reakcii i otchuzhdeniyu blizkogo cheloveka, prekratite eto delat'. Svedite
ushcherb k minimumu.  Vam neobhodimo vyrabotat'  gibkie i  konstruktivnye
modeli obshcheniya, kotorye maksimal'no sposobstvuyut pozitivnym  reakciyam,
a    sledovatel'no,     vzaimoponimaniyu    i     doveriyu.     ZHestkie,
avtomatizirovannye modeli porodyat otchuzhdenie i razocharovanie.

    CHlenam   komandy   strategicheskogo    vzaimodejstviya   ne    stoit
rasstraivat'sya ili proyavlyat' neterpenie, esli oni ne vidyat nemedlennyh
rezul'tatov. Postupaya  pravil'no,  my  ne  vsegda  srazu  zhe  poluchaem
nailuchshij  iz  vozmozhnyh  otklikov,   no  po  krajnej  mere   izbegaem
otricatel'nyh reakcij. Predstav'te svoi otnosheniya s blizkim  chelovekom
v vide  chashi  otverstiem  v  dne. Primenyaya  PSV,  vy  zapolnyaete  chashu
lyubov'yu, popytkami vzaimoponimaniya i  doveriya, no ona budet  protekat'
do teh por,  poka vy ne  vyyasnite, gde nahoditsya  dyra, v kotoruyu  vse
ischezaet. Kak tol'ko  vy opredelite,  chto nuzhno  sdelat' vnutri  chashi,
inymi slovami,  vnutri  soznaniya kul'tista  (kakuyu  fobiyu  unichtozhit',
kakoj informaciej obmenyat'sya), vy uvidite polozhitel'nye rezul'taty.



    Sleduyushchij  uroven'  podgotovki,  pomimo  vizualizacii  (myslennogo
predstavleniya), -eto  razygryvanie  rolej.  Snachala  lyudej  prihoditsya
ugovarivat' igrat' roli,  no zatem  oni bystro  vtyagivayutsya i  uspeshno
praktikuyutsya v  etom  dele.  Bol'shinstvu klientov  nravitsya,  kogda  v
kachestve razminki ya neskol'ko  raz uchastvuyu v  scenkah vmeste s  nimi.
Obychno ya nachinayu s togo,  chto beru na sebya  rol' odnogo iz nih  (chlena
sem'i ili druga), v to vremya kak oni vystupayut za uchastnika kul'ta. My
sosredotochivaemsya na  toj  situacii,  v  kotoroj  oni  chuvstvuyut  sebya
bespomoshchnymi i  ne znayut,  kak sebya  vesti. K  chislu  rasprostranennyh
situacij otnositsya neumenie  adekvatno vyskazat'sya o  tom, pochemu  oni
schitayut, chto lider kul'ta vvodit  blizkogo im cheloveka v  zabluzhdenie.
To, chto  oni stavyat  sebya na  mesto blizkogo  cheloveka i  slushayut  moi
otvety, privodit  k  poyavleniyu  novyh  sposobov  samovyrazheniya.  CHerez
nekotoroe vremya predstaviteli komandy menyayutsya rolyami.

    V hode rolevyh igr vy takzhe igraete samogo sebya i delites'  svoimi
soobrazheniyami otnositel'no  togo,  chto  vy  hotite  skazat'  kul'tistu
(kotorogo  igraet   drugoj  chlen   komandy).  |to   daet   vozmozhnost'
repetirovat'  otvety  na  razlichnye  voprosy  so  storony   kul'tista.
Predvaritel'noe  proigryvanie  processa  vzaimodejstviya  pomozhet   vam
chuvstvovat' sebya  neprinuzhdenno vo  vremya real'noj  vstrechi i  dostich'
bolee vysokogo urovnya vzaimoponimaniya i doveriya.

    Byvshie chleny kul'ta  osobenno svedushchi  po chasti  togo, chego  mozhno
ozhidat' i kak nado dejstvovat' v podobnyh situaciyah. CHem bol'she u  vas
budet kontaktov s etimi  lyud'mi, sposobnymi na repeticiyah  proigryvat'
reakciyu tipichnogo  kul'tista,  tem  tochnee  vy  budete  prognozirovat'
povedenie blizkogo cheloveka.



    Nizhe privoditsya zapis' dlitel'noj rolevoj igry, kotoruyu ya razygral
s byvshim  chlenom gruppy  Svidetelej Iegovy  (zdes' on  figuriruet  pod
imenem Stiv V. Nekotorye ego  harakternye cherty takzhe izmeneny).  Vashi
pervye popytki,  skoree  vsego,  budut bolee  fragmentarnymi  i  menee
otshlifovannymi,  v  osnovnom  za  nedostatkom  opyta.  YA  vosproizvozhu
uprazhnenie celikom, chtoby prodemonstrirovat' razlichnye aspekty obshcheniya
s chlenom kul'ta.

    |ta scena znakoma  bol'shinstvu iz nas:  chelovek poyavlyaetsya u  moih
Dverej s namereniem  vruchit' mne  izdaniya "Storozhevoj  Bashni". Ne  vse
ponimayut, chto Svideteli Iegovy otvechayut kriteriyam kul'ta, primenyayushchego
kontrol' soznaniya. Poka byvshie chleny etoj gruppy ne prosvetili menya, ya
takzhe ne predpolagal, chto eto tak.

    SV:  (stuchit  v  dver'):  YA  -  Stiv.  YA  zdes',  chtoby  sprosit',
interesuetes'  li  vy  izucheniem   Biblii.  Vremya  istekaet.  YA   mogu
predostavit'  neoproverzhimye  dokazatel'stva  togo,  chto  v  blizhajshie
mesyacy gryadet Armageddon. Vy dolzhny vojti v Carstvo Bozh'e!

    SH: Eshche raz - kak vas zovut?

    SV: Stiv V. A vas kak zovut?

    SH: Stiv.  YA dumayu,  my  mozhem zapomnit'  imena drug  druga.  Menya
interesuet to, chto vy namereny soobshchit', Stiv. Ne mogli by vy  nemnogo
rasskazat' o sebe? Skol'ko vremeni  vy sostoite v Obshchestve  Storozhevoj
Bashni?

    SV: Bol'shuyu chast'  zhizni. Moya mat'  stala Svidetelem Iegovy  (SI),
kogda mne bylo pyat' let. Ona privela  v etu gruppu i svoih detej.  Dlya
menya eto  obraz zhizni.  SH: Vy  pomnite, kogda  vasha mama  vstupila  v
gruppu? SV: Da,  ya dazhe  pomnyu odno  Rozhdestvo, -  kak vam,  vozmozhno,
izvestno, SI  ne prazdnuyut  Rozhdestvo.  SH: O,  v  samom dele?  No  vy
pomnite, kak prazdnovali Rozhdestvo kogda vam bylo pyat' let?

    SV: Da, i dazhe ohotu za pashal'nymi yajcami v dome babushki. SH: |to
bylo interesno? SV:  Da, no  ya zdes' ne  dlya togo,  chtoby govorit'  ob
etom. YA  zdes', dlya  togo, chtoby  govorit' o  Carstve Bozh'em.  SH:  Vy
zhivete po sosedstvu? SV:  YA - odin iz  vashih sosedej. SH: Skol'ko  vam
let? SV: Sorok chetyre goda. SH: I  vy davno zhivete v etom rajone?  SV:
O, priblizitel'no dvadcat' let. SH: Itak,  vy idete ot dveri k  dveri,
potomu chto hotite, chtoby lyudi znali o skorom konce?

    SV: My predlagaem  besplatnoe izuchenie  Biblii na  domu. V  Biblii
mozhno najti  dokazatel'stva  togo, chto  konec  etogo mira  blizok.  Vy
uznaete, chto mozhno sdelat'  dlya togo, chtoby spastis'  i vojti v  novyj
mir.

    SH: Ugu. CHto izmenitsya, esli ya vstuplyu v vashu organizaciyu?

    SV: Vy vpervye  vyyasnite, naskol'ko sootvetstvuete  celi Boga.  Vy
uvidite, chto u Iegovy est' cel' dlya vas.

    SH: YA uzhe veryu, chto Bog imeet  cel' dlya menya. SV: V samom dele?  I
chto eto za cel'?

    SH: YA provel mnogo  issledovanij, provodil besedy i  konsul'tacii,
chital lekcii.

    SV: CHemu posvyashcheny eti issledovaniya i konsul'tacii?

    SH: Stiv, ya dejstvitel'no interesuyus' vami kak chelovekom. Mogli by
vy rasskazat' mne nemnogo bol'she o tom, chto proishodilo v vashej zhizni?
CHto dlya vas vazhno? Kakie u  vas est' voprosy? |to pomozhet mne  ponyat',
chem voobshche zanimaetsya vasha gruppa. Mogli by vy rasskazat' mne o  svoih
myslyah?

    SV: Kak Svidetel' Iegovy? SH: Net, kak chelovek.

    SV: Kogda vy - SI, vsya vasha zhizn' pogloshchaetsya organizaciej Iegovy.
Vse, chem vy  yavlyaetes' kak chelovek,  stremitsya k celi  rasprostraneniya
Carstva blagoj vesti.  Esli vy nakopite  dostatochno dobryh trudov,  vy
perezhivete bitvu Armageddona. YA zhdu ee.

    SH: Stiv, ya dolzhen zadat' vopros i nadeyus', chto on vas ne ogorchit.
Mne by etogo ochen' ne hotelos'. Mozhno sprashivat'?

    SV: Davajte.

    SH: Kogda ya slyshu, kak imenno vy govorite, to chuvstvuyu, chto s vami
proishodit chto-to eshche. Vnutri vas ostaetsya kakaya-to chast', kotoraya  ne
verit polnost'yu v to, chto vy govorite.

    SV: YA dumayu, vy vidite, chto SI ne sovershenny. My ne sovershenny.

    SH: Horosho.  I ya  ne sovershenen.  YA ne  znayu ni  odnogo  cheloveka,
kotoryj byl by sovershenen.

    SV: Lish' my vladeem  istinoj, no kak  lichnosti my nesovershenny.  U
nas est' svoi problemy. U menya est' semejnye problemy.

    SH: YA  soglasen s  vami! Nikto  iz nas  ne sovershenen.  V etom  my
ediny.  SI  pretenduyut  na   obladanie  istinoj  -  sushchestvuet   massa
organizacij, utverzhdayushchih, chto  oni obladayut istinoj.  Vy obratili  na
eto vnimanie?

    SV:  Naskol'ko  ya  znayu,  Hristianskaya  Nauka,  mormony,   rimskie
katoliki i  adventisty  sed'mogo  dnya zayavlyayut,  chto  obladayut  vysshej
istinoj.

    SH: A chto vy skazhete o sajentologii? |to te, kto reklamiruet knigu
"Dianetika".

    SV: O da.

    SH: Oni  uvereny, chto  lish'  oni vladeyut  istinoj i  mogut  pomoch'
spasti Zemlyu. A chto vy dumaete o munistah?

    SV: Oni vse veryat, chto vladeyut istinoj?

    SH: Oni  ubezhdeny, chto  San M'yung  Mun, ih  lider, yavlyaetsya  vnov'
prishedshim Hristom. CHleny gruppy polnost'yu posvyashchayut zhizn' tomu,  chtoby
pomoch' lyudyam prijti k Bogu cherez ih interpretaciyu Biblii. U menya  est'
druz'ya, uchastvovavshie v etoj  gruppe. Kak naschet Mnozhashchihsya  Pastyrstv
(Multiplying Ministries)!

    SV: YA nikogda ne slyshal o nih.

    SH: |to ochen'  bystro rastushchaya gruppa.  Oni uveryayut svoih  chlenov,
chto raz  tak mnogo  lyudej prisoedinyaetsya  k nim,  znachit, oni  izbrany
Bogom.

    SV: S ih storony slishkom samonadeyanno zayavlyat' podobnoe.

    SH: Da, i ya tak dumayu. CHleny etoj gruppy veryat, chto Kip Mak-Kin  -
Bog, miropomazannyj  na planete  Zemlya, i  chto tol'ko  oni  praktikuyut
istinnoe hristianstvo.  Oni  takzhe veryat,  chto  konec blizok.  YA  znayu
lyudej, svyazannyh s etoj gruppoj. |to porazitel'no. Esli vy  posmotrite
so storony  i podumaete  ob etom,  to obnaruzhite  sushchestvovanie  tysyach
podobnyh grupp. Kazhdaya zayavlyaet, chto lish' ona vladeet istinoj. Esli vy
izmenyaete dannoj konkretnoj gruppe, . to, v sushchnosti, otpravlyaetes'  v
ad. Mozhete  li vy  voobrazit' kogo-nibud'  boyashchimsya ujti  ot  munistov
tol'ko iz-za  boyazni  popast' v  ad?  Razve  eto ne  smeshno?  SV:  Nu,
vo-pervyh,  oni  lgut.  V   otlichie  ot  nih,   u  nas  est'   Bibliya,
podtverzhdayushchaya vse, chto my govorim.  YA znayu, chto vyglyazhu nelepo,  stoya
pered vashej dver'yu i zayavlyaya: "My  obladaem istinoj! ", no my v  samom
dele eyu obladaem. My mozhem dokazat' eto s pomoshch'yu Biblii. YA ne  dumayu,
chto drugie gruppy mogut eto sdelat'.

    SH: Stiv, ya vpolne  dopuskayu, chto vy  chuvstvuete i dumaete  imenno
tak. Vy byli vovlecheny  v gruppu v vozraste  pyati let. Uveren, chto  na
vashem meste ya chuvstvoval by to zhe samoe. Dumayu, lyubopytno  obnaruzhit',
chto gde-to  est'  drugie  gruppy s  zaverbovannymi  adeptami,  kotorym
skazali, budto lish'  oni odni  vladeyut Bozhestvennoj  istinoj, a  lyubaya
drugaya gruppa  po sravneniyu  s  nimi -  namnogo  huzhe. Lish'  oni  odni
obladayut istinoj! Im  dazhe navyazali fobii  - mozhete sebe  predstavit'!
Esli oni ujdut iz svoej gruppy, s nimi sluchitsya chto-nibud' plohoe.  Im
govoryat, chto  oni  otpravyatsya v  ad.  Oni zaboleyut  rakom,  ih  sob'et
avtomobil', nakonec, oni  poteryayut put' k  spaseniyu. Oni veryat,  budto
takoj zhe chelovek, kak oni, nastol'ko blizhe ih k Bogu, chto prinimayut za
chistuyu monetu vse, chto  govorit lider, dazhe  esli eto protivorechit  ih
sobstvennomu vnutrennemu  stremleniyu  k  istine. Dazhe  esli  eto  idet
protiv ih zhelaniya  somnevat'sya, dumat' i  osushchestvlyat' svoyu  svobodnuyu
volyu. Vy,  veroyatno,  soglasites',  chto  Bog  hochet,  chtoby  my  imeli
svobodnuyu volyu. Razve eto ne porazitel'no?

    SV: YA  ne zhelayu  govorit' ob  etom. YA  predpochel by  pogovorit'  o
zhurnale "Storozhevaya Bashnya", kotoryj pered nami.

    SH: A  ya  dumayu,  eto  bylo by  cenno.  Mne  by  hotelos'  nemnogo
porazmyshlyat' o nashej besede. YA znayu,  vy tozhe namereny eto sdelat'.  YA
hotel by upomyanut' eshche koe o chem, chto, kak mne kazhetsya, vazhno  skazat'
imenno sejchas. Munisty  govorili moemu drugu,  chto esli on  kogda-libo
podvergal somneniyu  Muna ili  Bibliyu v  tom vide,  kak ona  podavalas'
Cerkov'yu Unifikacii  (Ob容dineniya), to  eto znachit,  chto ego  pytalis'
soblaznit' ili proverit'  zlye duhi  ili Satana.  Ego uchili  isklyuchat'
lyubye somneniya. Tol'ko sledovat' primeru. Tol'ko otdavat' sebya v  ruki
Boga. I togda  vse poluchitsya.  Kogda kto-nibud'  pytalsya pogovorit'  s
nim, sprashivaya:  "|j,  ty  chital  eto?  "  ili:  "Ty  govoril  s  etim
chelovekom? ",  a  takzhe  sovetuya:  "Izuchi  eto",  -  on  avtomaticheski
otvechal:  "Satana  pytaetsya  zabrat'  menya  iz  etoj  gruppy.   Satana
staraetsya otvratit' menya ot Boga. YA ne mogu eto slushat'". CHem  sil'nee
on  pytalsya  podavit'  somneniya,   tem  glubzhe  oni  stanovilis'.   On
dejstvitel'no  hotel  znat',  v  chem  sostoit  istina.  Razve  eto  ne
udivitel'no?

    SV: YA dolzhen idti.

    SH: Priyatno bylo poznakomit'sya s vami (rukopozhatie). YA uveren, chto
vy podumaete o  tom, chto ya  skazal, ne postesnyaetes'  vernut'sya, i  my
smozhem eshche pogovorit'.



    Pomnite, chto razgovarivaya s chlenom kul'ta, vy mozhete peredat' svoi
mysli i  suzhdeniya za  schitannye sekundy  pri pomoshchi  neskol'kih  slov,
vzglyada,  intonacii,  zhesta.  V  hode  opisannogo  vyshe  uprazhneniya  ya
staralsya    izbegat'    pryamoj    konfrontacii,    zanimaya     poziciyu
lyubopytstvuyushchuyu, no i  obespokoennuyu. Praktika porozhdaet,  opyt, a  na
moem schetu bolee  dvadcati let.  YA ne obdumyvayu  soznatel'no vse,  chto
budu ob座asnyat', a delayu eto uzhe estestvenno. Ishodya iz uchebnyh  zadach,
ya ob座asnyu nekotorye iz glavnyh punktov.



    On postuchal v dver', ya otkryl ee i ulybnulsya. Esli by ya  hmurilsya,
on poluchil by  otricatel'noe soobshchenie. Nuzhno  pomnit' staruyu  istinu:
"Ubit' mozhno i vzglyadom". YA hotel,  chtoby voshedshij srazu ponyal, chto  ya
nastroen druzhestvenno.



    To, kak vy govorite,  stol' zhe vazhno, kak  to, chto vy govorite.  YA
govoril  spokojno,   a  ne   sheptal  ili   krichal.  YA   pozvolil   emu
predstavit'sya, sprosil  ego  imya i  pozhal  ruku.  YA ne  uskoryal  i  ne
zamedlyal temp. Otzerkalivajte, podstraivajtes', vedite besedu.



    YA pozhal  emu  ruku,  pribegnuv tem  samym  k  telesnomu  kontaktu.
Neverbal'nyj  yazyk  -  vazhnyj  element  doveritel'nogo  obshcheniya.   Ego
vazhnost'   byla    prodemonstrirovana,    v    chastnosti,    v    hode
social'no-psihologicheskogo   issledovaniya,    kogda   chelovek    pered
telefonom-avtomatom sprashival u prohozhih  25 centov, chtoby  pozvonit'.
Nekotorye prohozhie davali monetu. Kogda prosivshij kasalsya cheloveka ili
pozhimal emu  ruku,  procent teh,  kto  soglashalsya dat'  monetu,  rezko
vozrastal. (Klienke S. L.  Compliance to requests  made by gazing  and
touching experimenters in  field settings //  Journal of  Experimental
Social Psychology. 1977.13.)

    Prikosnovenie prevrashchaet abstrakciyu v real'nogo cheloveka. YA vsegda
starayus' pozhat'  ruku sobesedniku.  Esli  emu nelovko  i ego  ruka  ne
podnimaetsya  navstrechu  moej,   ya  bystro  opuskayu   ruku.  Ne   stoit
nastaivat', no poprobovat' ustanovit' fizicheskij kontakt neobhodimo.

    Inogda chleny sem'i  ne pridayut znacheniya  fizicheskomu kontaktu,  ne
protyagivayut ruki, izbegayut ob座atij,  osobenno esli adept kul'ta  vedet
sebya slishkom sderzhanno ili zhestko. Tem ne menee pozhmite ruku  blizkogo
cheloveka ili  obnimite ego.  Korotkoe  druzheskoe ob座atie  stoit  togo,
chtoby proyavit' iniciativu. Obnimaya  kul'tista, ne nuzhno otpuskat'  ego
slishkom rano, zhdite, poka on sam ne zahochet, chtoby ego otpustili. Esli
ran'she vy ne obnimalis'  ili ne celovalis',  predupredite ego o  svoem
namerenii i poprosite razresheniya: "YA ochen' hochu tebya obnyat'! Mozhno? ".
Posmotrite,  otvetit  li  on   vzaimnost'yu.  Luchshe  poprobovat',   chem
otkazat'sya vovse.

    Uchityvajte prostranstvennuyu distanciyu: esli vy nahodites'  slishkom
blizko, eto  mozhet byt'  vosprinyato  kak nazojlivost',  esli  chereschur
daleko - eto mozhet pokazat'sya proyavleniem ravnodushiya. CHtoby opredelit'
razmery  intimnoj  zony  sobesednika,  mozhno  pridvinut'sya  k  nemu  i
posmotret', ne  otstupaet li  on nazad.  Kogda Stiv  perenosil ves  na
druguyu nogu, ya  staralsya tozhe peremeshchat'  ves na druguyu  nogu, kak  by
otrazhaya ego zhesty i dvizheniya,  - eto takzhe usilivaet  vzaimoponimanie.
Mozhno takzhe poprobovat' pohlopat' cheloveka po spine, naprimer, esli vy
vmeste vyhodite iz komnaty.

    Obratite vnimanie na vashi ruki. Kogda ya govoril so Stivom o drugih
kul'tah, to zhestikuliroval  tak, chtoby  dat' ponyat', chto  rech' vdet  o
"drugih" gruppah, k kotorym ego okruzhenie ne otnositsya. V to zhe  vremya
ya hotel, chtoby  on sledil za  moimi zhestami, voobrazhaya  sebya na  meste
munista.

    YA  hotel,   chtoby  on,   kak   by  perevoplotivshis'   v   munista,
pochuvstvoval, naskol'ko strog zapret na somnenie v uchenii Muna i v tom
Boge, kotoromu  Mun  prizyvaet  poklonyat'sya.  YA  govoril  ob  etom  ne
otvlechenno i teoreticheski, a bukval'no raz座asnyal vse na pal'cah,  daby
pomoch' emu  uvidet'  druguyu  storonu  problemy  voochiyu,  a  ne  prosto
uslyshat' rasskaz.



    Nekotoryh  lyudej   zritel'nyj  kontakt   podbadrivaet,   poskol'ku
zastavlyaet ih chuvstvovat',  chto vy obrashchaete  na nih vnimanie.  Drugih
Pryamoj zritel'nyj  kontakt  nerviruet.  Takie lyudi  sklonny  skoree  k
vospriyatiyu  sluhovyh,   a   ne  zritel'nyh   signalov.   Mne   kazhetsya
neestestvennym primenyat' dlitel'nyj zritel'nyj kontakt pri  razgovorah
s lyud'mi, odnako prishlos' etomu nauchit'sya. V hode obshcheniya ponablyudajte
za  neverbal'nymi  reakciyami  cheloveka,  chtoby  vyyasnit',  v  chem   on
nuzhdaetsya dlya uglubleniya vzaimoponimaniya i doveriya.



    YA pytayus' najti  dostup k  toj lichnosti,  kotoraya zaslonyaetsya  ego
nyneshnim uchastiem v kul'te. V sluchae so Stivom etoj lichnost'yu yavlyaetsya
malen'kij pyatiletnij rebenok. Razumeetsya, ya predpochel by imet' delo  s
podlinnoj lichnost'yu, a  ne s  kul'tovym "ya".  Esli mne  eto udaetsya  v
pervye momenty, kak v  sluchae s opisannoj  mnoj reakciej kul'tista  na
upominanie Rozhdestva  i Pashi,  mozhno  schitat' svyaz'  ustanovlennoj  i
otnositel'no ustojchivoj, chtoby ee ispol'zovat'.



    Esli kul'tovaya lichnost' - edinstvennoe, chto otkryto v cheloveke dlya
vzaimodejstviya, to ya stremlyus' vsemi dostupnymi sposobami rasshirit' ee
mir. Mozhno popytat'sya sprosit',  pochemu chlen Administrativnogo  soveta
(elitnoe rukovodstvo Svidetelej  Iegovy) ostavil  gruppu, no  v to  zhe
vremya  vse  eshche  verit  v  Boga  i  napisal  knigi,  rasskazyvayushchie  o
shestidesyati godah, provedennyh v etoj organizacii.

    Ustanovite svoyu "territoriyu" i  poprobujte peretyanut' ego na  nee,
ne dopuskaya obratnogo.

    YA predpochitayu  ne  vovlekat'sya  v razgovor  o  zhurnale  iegovistov
"Storozhevaya Bashnya".  Tradicionnaya  strategiya, ispol'zuemaya  v  sporah,
zaklyuchaetsya v  tom,  chto  preimushchestvo poluchaet  tot,  kto  opredelyaet
predmet obsuzhdeniya.  Vmesto togo  chtoby obsuzhdat'  doktrinu gruppy,  k
kotoroj prinadlezhal  Stiv,  ya  perevel razgovor  na  verovaniya  drugih
grupp.



    YA ne  govoril Stivu,  do kakoj  stepeni  ya ne  soglasen s  nim.  YA
opredelil sferu nashego razgovora  tak: "YA - chelovek,  i ty -  chelovek.
Mne interesno,  kto ty".  YA  staralsya ob座asnit',  chto dlya  menya  imeet
znachenie, chto on dumaet, postoyanno zadaval emu voprosy napodobie:  "Vy
mozhete voobrazit'?  Vy kogda-libo  dumali ob  etom? "  YA takzhe  sdelal
akcent na tom, chto u nas odinakovye imena. Kogda ime-

    esh' delo s  religioznymi kul'tami,  razgovor o  duhovnosti i  vere
mozhet pomoch'  sil'nee,  chem chto  by  to ni  bylo,  tem bolee  esli  vy
veruyushchij. Esli vy  nahodite tochki soprikosnoveniya  v odnih veshchah,  vam
budet legche govorit' i  o drugih. Na osnove  obshchih interesov i  mnenij
voznikaet vzaimoponimanie i doverie.

    To, chto ya otkryl emu dver', ne oznachalo, chto ya sobirayus' vyzvolyat'
ego iz kul'ta za te desyat' minut,  kotorye ya otvel dlya obshcheniya s  nim.
Dlya togo chtoby hotya by nametit' puti dostizheniya vzaimoponimaniya, nuzhno
bylo kak-to razvit' otnosheniya.  Ideal'nym itogom etih otnoshenij  moglo
stat' ego soglasie s moimi dovodami i priznanie togo, chto ta  "drugaya"
gruppa, o kotoroj ya vedu rech', otnositsya k chislu kul'tov i  ispol'zuet
metody kontrolya soznaniya.  Progovorite vsluh te  punkty, v kotoryh  vy
mozhete dostich' soglasiya. |tot shag  priblizit vas k celi, poskol'ku  vy
tem samym pomozhete etomu cheloveku rasshirit' svoi vzglyady.



    Pis'ma, telefonnye zvonki i vizity k blizkomu cheloveku -  osnovnye
sposoby kontakta, kotorymi  vy raspolagaete.  (|lektronnuyu pochtu  tozhe
sleduet prinimat' vo vnimanie, no  pol'zovat'sya eyu mozhno tol'ko v  tom
sluchae, esli  u  chlena kul'ta  est'  lichnyj elektronnyj  adres.)  Vashe
obshchenie chasto yavlyaetsya samym vazhnym svyazuyushchim zvenom mezhdu  kul'tistom
i "vneshnim" mirom. Kazhdyj raz, kogda vy obshchaetes' s blizkim  chelovekom
- v pis'mah, po telefonu ili lichno, vy sozdaete vozmozhnost' vliyat' kak
na ego kul'tovuyu lichnost', tak i na ego podlinnoe "ya".



    Pis'ma - moshchnoe  sredstvo obshcheniya.  Neobhodimo pridavat'  znachenie
kazhdoj bukve.  |to edinstvennyj  sposob  svyazi, pol'zuyas'  kotorym  vy
polnost'yu  kontroliruete   situaciyu.   Vam   sleduet   produmyvat'   i
planirovat' napisanie pisem v kachestve osnovy dlya dal'nejshego obshcheniya.
Kak vsegda v hode  primeneniya podhoda strategicheskogo  vzaimodejstviya,
vasha   pervonachal'naya    cel'   zaklyuchaetsya    v   povyshenii    urovnya
vzaimoponimaniya  i  doveriya,  v  dostizhenii  takogo  sostoyaniya,  kogda
blizkij  chelovek  zhdal  by  ot  vas  otveta  i  hotel  perepisyvat'sya.
Sleduyushchaya cel' - sbor informacii. Kak tol'ko vy dostigli  sushchestvennyh
rezul'tatov v dostizhenii etih dvuh celej,

    mozhno perehodit' k bolee prodvinutym tehnikam. Davaemye nizhe

    rekomendacii pomogut vam sochinit' pis'mo:

     Nachinajte i zakanchivajte pis'mo teplymi slovami.

     Pishite kratko (izbegajte nudnyh i mnogoslovnyh traktatov).

     Sosredotoch'tes' na odnom ili dvuh klyuchevyh punktah.

     Zanovo  formulirujte  voprosy,  podnyatye  v  proshlyh  telefonnyh
razgovorah i pis'mah.

     Zadavajte voprosy, razvivayushchie tematiku proshlyh vzaimodejstvij.

     Koordinirujte usiliya po napisaniyu pisem s drugimi lyud'mi.

    Pis'ma zamechatel'ny tem,  chto ih ne  obyazatel'no otpravlyat'  posle
napisaniya ili dazhe komu-nibud' pokazyvat'. Ih mozhno prosto prochitat' i
vybrosit', pri neobhodimosti - spryatat'. Dlya nekotoryh lyudej sochinenie
pisem  -   neveroyatno   poleznyj   sposob   "ochistit'sya"   ot   gneva,
razocharovaniya i boli. Uchastniki komandy strategicheskogo vzaimodejstviya
mogut adresovat'  kul'tistu "ochishchayushchie"  pis'ma stol'ko  raz,  skol'ko
potrebuetsya, vyskazyvaya v  nih imenno  to, chto oni  hotyat skazat',  ne
tayas'.  |to  -  effektivnyj  sposob  ne  tol'ko  podderzhat'   blizkogo
cheloveka, no i  sohranit' sobstvennoe dushevnoe  ravnovesie. Vas  mogut
porazit' nekotorye mysli, voznikayushchie v vashem podsoznanii.

    Strategiya effektivnogo napisaniya pisem

    Kak pokazyvaet  opyt, naibolee  effektivnaya strategiya  vklyuchaet  v
sebya poetapnyj process  napisaniya i  redaktirovaniya. Snachala  napishite
pervyj variant pis'ma. Otlozhite ego  na neskol'ko chasov ili  neskol'ko
dnej. Otkrojte  ego  vnov'  i  predstav'te,  chto  vy  -  ego  adresat.
Voobrazite, chto on mog by dumat' i chuvstvovat', chitaya kazhduyu  strochku.
Stavya sebya na mesto kul'tista, mozhno luchshe vsego ocenit' effektivnost'
togo, chto vy napisali.  CHuvstvuete li vy sebya  blizhe k avtoru  pis'ma,
chitaya ego  s  tochki  zreniya  adresata? Pobuzhdaet  li  vas  eto  pis'mo
podelit'sya  s   avtorom   chem-to  sokrovennym?   Podtalkivaet   li   k
razmyshleniyam o sobstvennom opyte? Redaktirujte pis'mo stol'ko, skol'ko
potrebuetsya,  poka  ne  ubedites',   chto  ono  dostiglo   maksimal'noj
effektivnosti. Vy mozhete takzhe sprosit' u vashih rodstvennikov i byvshih
kul'tistov, chto  oni dumayut  o pis'me,  i prislushat'sya  k ih  sovetam.
Pomoshch' chlenam semej i druz'yam  v redaktirovanii vazhnyh pisem  zanimaet
sushchestvennoe mesto v moej rabote konsul'tanta.



    Obrazec pis'ma voobrazhaemomu kul'tistu ot ego otca

    1 iyunya 1994 g. Dorogoj Aleks,

    ya dumal o tebe  pochti vse vremya posle  nashego razgovora v  proshluyu
subbotu. |to byl horoshij  razgovor, kak mne  kazhetsya, odin iz  luchshih,
hotya ya  i polozhil  telefonnuyu trubku  s mysl'yu,  chto mne  hotelos'  by
uznat' tebya eshche luchshe. Ty - zamechatel'nyj molodoj chelovek, i ya gorzhus'
toboj, hotya popytki ponyat' nekotorye tvoi resheniya dayutsya mne s bol'shim
trudom.

    CHto ty dumaesh' o besede, sostoyavshejsya na proshloj nedele?

    YA nadeyus',  chto my  skoro smozhem  otlichno provesti  vremya  vmeste.
Vozmozhno, u tebya budet svobodnoe vremya,  i my mogli by vdvoem  poehat'
na rybalku. Razve eto ne bylo by zamechatel'no? YA pomnyu, kak my  ezdili
v hizhinu v  gorah, kogda  ty byl molozhe.  Kakie vospominaniya  osobenno
dorogi tebe? Nikogda ne  zabudu sluchaj, kogda  mne na kryuchok  popalas'
bol'shaya ryba i ya tak razvolnovalsya, chto vskochil i perevernul lodku,  -
kak my togda smeyalis'!

    Mne zhal',  chto  ya provodil  s  toboj  tak malo  vremeni,  poka  ty
vzroslel. Polagayu,  ya  byl  slishkom  ozabochen  tem,  chtoby  ostavat'sya
"horoshim kormil'cem sem'i". CHasto, prihodya domoj s raboty, ya byl takim
ustavshim, chto mog tol'ko sest' i  smotret' televizor. Mne zhal', chto  ya
ne mogu vernut'sya v proshloe i sdelat' vse po-drugomu. Mne zhal', chto  ya
ne udelyal dolzhnogo vnimaniya kakim-libo zanyatiyam s toboj. Mozhet, ya  byl
plohim otcom?

    Stanovyas' vzroslym  i  zrelym,  chelovek  uchitsya  prinimat'  mudrye
resheniya -  te,  kotorye  let cherez  desyat'-dvadcat'  vspominayutsya  kak
pravil'nye. CHto ty vidish', kogda predstavlyaesh' sebya cherez desyat'  let?
CHerez dvadcat' let?

    YA ochen' hochu, chtoby ty prislal mne tu knigu, o kotoroj ty upominal
i kotoruyu, po tvoemu mneniyu, mne sleduet prochest'. YA uzhe govoril  tebe
po telefonu,  chto, esli  eto  pomozhet mne  luchshe  ponyat' tebya  i  tvoyu
gruppu, ya sdelayu vse, na chto budu sposoben. YA obeshchayu, chto budu  delat'
vypiski i zadavat' tebe vse voprosy, kotorye u menya Poyavyatsya, poka  ty
obeshchaesh', chto u tebya est'  vremya dlya otveta na  nih. YA ne hochu,  chtoby
kto-to drugoj ob座asnyal mne filosofiyu  gruppy. YA hochu, chtoby eto  delal
ty. Ty - moj syn, i ya doveryayu tebe.

    Posylayu novuyu fotografiyu  mamy, Billi, Sendi  i menya na  poslednej
semejnoj vecherinke.  Vse  o tebe  sprashivayut  i nadeyutsya  vskore  tebya
uvidet'. YA snova pogovoryu s toboj v subbotu, horosho?

    S serdechnym privetom, papa.

    Kopirujte kazhdoe otsylaemoe pis'mo

    Esli pis'mo  poteryalos' ili  chelovek ne  poluchil ego  po  kakim-to
drugim prichinam, mozhno  zaverit' ego:  "Ne bespokojsya.  YA delayu  kopiyu
kazhdogo pis'ma, kotoroe  posylayu tebe.  YA otpravlyu  kopiyu zavtra.  Ono
pribudet cherez 2-3 dnya. ZHdi".  Pis'ma pisat' neobhodimo, dazhe esli  vy
ne poluchaete otveta.  Kogda vy nakonec  sumeete vosstanovit'  kontakt,
blizkij chelovek mozhet soobshchit' vam, chto  ni razu ne poluchal ni  odnogo
iz vashih pisem. Kogda  vy uvidites' s nim  lichno, vy smozhete dat'  emu
grudu pisem  i skazat':  "Vot  vse pis'ma,  kotorye ya  tebe  napisal".
Vpechatlenie ot odnih  usilij, vlozhennyh v  pis'ma, obychno  okazyvaetsya
moshchnym polozhitel'nym stimulom dlya togo,

    chtoby sest' i prochest' ih vse.

    Konfidencial'nost', chastnaya zhizn' i problemy cenzury

    Nekotorye gruppy proveryayut na blagonadezhnost' pis'ma i  telefonnye
razgovory svoih  chlenov. Nekotorye  - tajno  unichtozhayut lyubuyu  chastnuyu
korrespondenciyu i ne dopuskayut telefonnyh razgovorov s  rodstvennikami
i  druz'yami.  Vezhlivo  sprosite   blizkogo  cheloveka,  ne  chitaet   li
kto-nibud' eshche  vashi pis'ma.  Sprosite  byvshih uchastnikov  gruppy,  ne
znayut li oni  o pravilah  ili predpisaniyah,  pozvolyayushchih chitat'  pochtu
adeptov. Esli vy dazhe i ne znaete navernyaka, predpolozhenie o tom,  chto
pis'ma chitayutsya postoronnimi, chashche vsego okazyvaetsya pravil'nym.

    Esli vy bespokoites', chto blizkij chelovek mozhet voobshche ne poluchit'
vashi pis'ma, soobshchite emu vo vremya razgovora, chto budete pisat' raz  v
nedelyu ili raz v kazhdye dve nedeli  i chto esli on ne poluchaet  pis'mo,
to  dolzhen  ego  razyskat'.   Esli  kul'tist  rabotaet  za   predelami
territorii, na kotoroj baziruetsya gruppa, mozhno podumat' o tom,  chtoby
posylat' pis'ma po mestu ego raboty. Mozhno dazhe predlozhit' otkryt' dlya
nego abonentskij  yashchik, esli  on  etogo zahochet.  Starajtes'  posylat'
adeptu pochtovye otkrytki s vidami, chtoby ostal'nye chleny kul'ta  takzhe
mogli "podglyadyvat'" v eti poslaniya.

    Dlya  bol'shinstva  kul'tistov  informaciya  o  tom,  chto  ih   pochta
perehvatyvaetsya ili dazhe  vybrasyvaetsya liderami,  - glavnyj  istochnik
nedovol'stva. |to  ochen'  vyrazitel'naya  demonstraciya  informacionnogo
kontrolya,  neredko   privodivshaya   k   tomu,   chto   lyudi   ispytyvali
razocharovanie i uhodili  iz grupp.  Ubedites', chto sdelali  vse chto  v
vashih silah,  chtoby  pomoch'  adeptu uznat'  ob  etom  kontrole.  Mozhno
zadavat' voprosy tipa: "Razve ne  stranno, chto pis'ma, kotorye ya  tebe
pishu, kuda-to  ischezayut? Kogda  ya pishu  tvoim brat'yam  i sestram,  oni
vsegda  poluchayut  moi  pis'ma!   ".  Borites'  s  iskusheniem   skazat'
chto-nibud' kriticheskoe,  naprimer:  "Oni  prednamerenno  utaivayut  moi
pis'ma ot tebya".

    CHastota kontaktov

    Luchshe pisat'  korotkoe pis'mo  odin raz  v nedelyu,  chem ne  pisat'
nichego  mesyacami,  a  potom  posylat'  dlinnoe  pis'mo.  Podderzhivajte
nepreryvnye otnosheniya. Esli kul'tist  prosit: "Pozhalujsta, pishi  mne",
skazhite, chto budete starat'sya pisat' regulyarno, po krajnej mere raz  v
nedelyu ili  dve. Esli  on ignoriruet  vashi pis'ma,  popytajtes'  ustno
dogovorit'sya o  zvonkah  ili  pis'mah  s  ego  storony:  "YA  hotel  by
podderzhivat' s toboj regulyarnuyu  svyaz'. Nashi otnosheniya  uzhe ne na  tom
urovne, na kakom byli ran'she".

    Esli chlen  kul'ta  -  neposlushnyj  molodoj  paren'  (ili  devushka)
devyatnadcati let,  on  mozhet  otklonit' pros'bu  roditelya  pisat'  ili
zvonit' raz v nedelyu. Vyyasnite, chto v etom sluchae budet rabotat'.  |to
mozhet byt' odin raz v dve ili tri nedeli.

    Koordinirujte napisanie pisem

    Budet podozritel'no,  esli  nikto  v sem'e  ne  pisal  mesyacami  i
vnezapno kazhdyj chlen  komandy strategicheskogo vzaimodejstviya  nachinaet
pisat'.  Obychno   trebuetsya  nekotoroe   ob座asnenie,  chtoby   izbezhat'
podozreniya. Samoe obychnoe - chto  vse v sem'e nedavno sobralis'  vmeste
(na semejnoe sobytie -  den' rozhdeniya, godovshchinu  - ili, naprimer,  na
seans semejnogo konsul'tirovaniya) i govorili o tom, kak vse ego  lyubyat
i skuchayut bez nego.

    Kogda vy  iniciiruete novuyu  model' obshcheniya,  svyazhites' s  blizkim
chelovekom po telefonu, a eshche luchshe - nanesite emu vizit i skazhite:  "YA
dejstvitel'no skuchayu bez tebya. YA hochu podderzhivat' svyaz'. Davaj nachnem
perepisyvat'sya. YA sobirayus' pisat' pis'ma  raz v nedelyu ili dve".  Uzhe
samo po sebe poluchenie pis'ma iz  vneshnego mira - pozitivnyj fakt  dlya
kul'tista, potomu  chto napominaet  emu, chto  ego Uvazhayut,  cenyat,  chto
druz'ya i rodnye lyubyat ego i  chto est' vneshnij s lyud'mi, kotorye  takzhe
vazhny dlya nego.

    Esli  krug  rodstvennikov   i  druzej   velik,  luchshe   ustanovit'
ocherednost', v kakoj  kazhdyj iz  nih budet obshchat'sya  s kul'tistom.  i,
naibolee blizkie etomu  cheloveku do uchastiya  v kul'te, dolzhny  zvonit'
ili pisat'  pervymi.  Kak  tol'ko  vosstanavlivayutsya  naibolee  vazhnye
otnosheniya, mogut vstupat' v kontakt drugie chleny komandy.

    Otslezhivanie i podderzhanie dialoga

    Lidery kul'tov obychno ne pozvolyayut adeptam otdyhat' i prebyvat'  v
prazdnosti. CHasto chelovek dazhe ne pomnit,  o chem on pisal ili  govoril
na proshloj  nedele,  nastol'ko on  zanyat.  Ne predpolagajte,  chto  vash
blizkij chelovek pomnit, chto on napisal v poslednem pis'me ili skazal v
besede.  Napomnite   emu  ego   sobstvennye  slova,   popytajtes'   ih
vosproizvesti zanovo: "Kogda my govorili  po telefonu, ty skazal...  "
ili: "YA dumal o toj probleme, o kotoroj ty napisal v pis'me... ".

    Vybirajte naibolee  blagotvornuyu temu  dlya obsuzhdeniya.  ZHelatel'no
izbegat' nekotoryh  sdelannyh kul'tistom  ranee kriticheskih  zamechanij
ili utverzhdenij i vybirat'  te, kotorye budut sposobstvovat'  razvitiyu
otnoshenij. Ne  napominajte  emu  o  tom,  chto  otdalit  vas  ot  celej
strategicheskogo vzaimodejstviya.

    Postupajte tvorcheski

    Vlozhite v konvert  stihi, akvarel'nuyu  kartinku, zabavnyj  risunok
(horoshen'ko  podumajte  o  tom,  chto  mozhet  ego  razveselit').  Mozhno
sprosit', ne  nuzhny  li  blizkomu cheloveku  kakie-nibud'  kassety  ili
kompakt-diski  s  muzykoj,  kotoraya   obychno  vsegda  dostavlyala   emu
udovol'stvie.  Otdel'nye  kul'tovye   gruppy  razreshayut   pol'zovat'sya
videozapisyami populyarnyh  fil'mov. Nekotorye  kinofil'my mogut  vliyat'
ves'ma  polozhitel'no.   V  hode   perepiski  starajtes'   periodicheski
vkladyvat' v svoi poslaniya fotografii, gde vy snyaty s etim chelovekom.

    Vsyakij raz,  kogda vy  otpravlyaetes' k  nemu v  gosti,  snimajtes'
vmeste s  nim,  a  takzhe s  drugimi  chlenami  komandy  strategicheskogo
vzaimodejstviya i s drugimi adeptami. Vasha cel' zaklyuchaetsya v sozdanii,
kak mozhno bol'shego kolichestva polozhitel'nyh svyazej. Inogda  fotografii
mozhno ispol'zovat'  dlya proverki  real'nosti, osobenno  esli  kul'tist
vyglyadit, po  vashim  nablyudeniyam, ugnetennym,  podavlennym,  esli  ego
fizicheskij oblik izmenilsya  v hudshuyu storonu.  Kak mozhno chashche  komanda
edinomyshlennikov dolzhna sposobstvovat' tomu, chtoby kul'tist chuvstvoval
sebya lyubimym i neobhodimym.



    Posylajte podarki

    Kogda  kul'tist  poluchaet  paket  domashnego  pechen'ya,  ispechennogo
babushkoj, i delitsya im  so vsemi, eto  nravitsya okruzhayushchim. Oni  mogut
dazhe pozavidovat', chto  zastavit ih  skuchat' po sem'e.  |to sozdast  u
blizkogo cheloveka horoshee vpechatlenie o "vneshnem" mire.

    Posylat' den'gi  -  kak  pravilo, ne  luchshij  sposob  ustanovleniya
doveriya. Ob座asnyaetsya eto  tem, chto nalichnye  den'gi obychno  peredayutsya
gruppe v obyazatel'nom poryadke. Samoe  poslednee, chto vam nuzhno, -  eto
obogashchat' destruktivnuyu  organizaciyu,  v kotoruyu  vhodit  vash  blizkij
chelovek. Odnako  mozhno  podumat'  o  posylke  "sluchajnogo"  malen'kogo
podarka v vide nalichnyh deneg (ot 20 do 100 dollarov) v pis'me.  Takuyu
posylku mozhno soprovodit' kommentariem vrode: "Kupi sebe  chto-nibud'",
osobenno esli eto praktikovalos' v vashej sem'e v svyazi s dnem rozhdeniya
ili prazdnikom. Posylaya nalichnye  den'gi, vy fakticheski  sposobstvuete
vozniknoveniyu konstruktivnogo  dissonansa, osobenno  esli vash  adresat
imeet bol'shoj kul'tovyj stazh,  zhenat i imeet  detej. S odnoj  storony,
kul'tovoe "ya"  znaet, chto  on dolzhen  otdat' den'gi  gruppe. S  drugoj
storony, nastoyashchee "ya" mozhet pozhelat' kupit' chto-to, chto nuzhno  tol'ko
emu.

    V  nekotoryh  sluchayah  bylo   by  neploho  predlozhit'   perenosnoj
komp'yuter  -  esli   kul'tist  poobeshchaet,  chto   budet  osnovnym   ego
pol'zovatelem.  Takim  obrazom  on   smozhet  zahodit'  v  Internet   i
obmenivat'sya  s  vami   elektronnoj  pochtoj.   Stoit  predlozhit'   emu
soglasovat' eto  so  svoim  rukovodstvom  i  udostoverit'sya,  chto  emu
pozvolyat derzhat'  leptop  u sebya.  Esli  po kakim-to  prichinam  lidery
nahodyat predlog  dlya togo,  chtoby rekvizirovat'  komp'yuter, eto  mozhet
byt' ser'eznym  istochnikom razocharovaniya  dlya adepta.  |to mozhet  dazhe
privesti k  razryvu s  organizaciej.  Nekotorye chleny  sem'i  posylayut
obratnyj aviabilet,  kotoryj nel'zya  obmenyat'  na nalichnye  den'ga,  i
soprovozhdayut ego zapiskoj, gde govoritsya: "Pozhalujsta, ispol'zuj ego v
lyuboe vremya. Vsyakij raz,  kogda tebe zahochetsya  domoj, tol'ko syad'  na
samolet! "  Dogovorites'  ob  etom  s  transportnym  agentom,  kotoryj
posovetuet, kak poluchit' takoj bilet.



    Primenenie  special'nyh   navykov  obshcheniya   pomozhet   effektivnee
razgovarivat'  po  telefonu  s   blizkim  chelovekom.  Zapisyvajte   na
Magnitofon kazhdyj  razgovor, chtoby  besedu mozhno  bylo proslushivat'  i
analizirovat'. Sosredotoch'tes'  na  tom,  kak  uluchshat'  vashi  navyki.
Provodite rolevuyu  igru  po  telefonu, obrashchaya  vnimanie  na  to,  chto
govoryat lyudi na drugom konce provoda i kak oni eto govoryat. Starajtes'
dejstvovat' v sootvetstvii s ih stilem: - Uroven' audirovaniya. SHepchite
v otvet na ih shepot; esli oni govoryat gromko, delajte to zhe samoe.

    - Skorost'. Govorite tak  zhe bystro ili  medlenno, kak oni.  Zadav
horoshij vopros,  sdelajte dolguyu  pauzu, dazhe  esli eto  mezhdugorodnyj
zvonok.

    - Vybor slov,  manera  vyrazheniya. Ispol'zujte  nejtral'nye  slova,
sposobstvuyushchie vzaimoponimaniyu. NE ispol'zujte slova tipa  "promyvanie
mozgov" ili "kul't", poskol'ku oni mogut sposobstvovat' otchuzhdeniyu.

    - Nastroenie. Esli oni v pripodnyatom nastroenii, prisoedinyajtes' k
nim. Esli  oni  priunyli, ne  pytajtes'  ih podbodrit'.  Sprosite  ih,
pochemu oni tak sebya chuvstvuyut.

    - Soderzhanie.  Ishchite   tochki   soprikosnoveniya,   chtoby   dobit'sya
vzaimoponimaniya. Esli eto religioznyj kul't, govorite o duhovnosti.

    V hode  realizacii  podhoda  strategicheskogo  vzaimodejstviya,  kak
vsegda, horosho nachinat' kazhduyu telefonnuyu besedu s teplyh i  serdechnyh
slov. Osvedomites',  kak chlen  kul'ta  chuvstvuet sebya.  Sprosite,  chto
novogo  on  uznal  za  poslednee  vremya.  Aktivno  pooshchryajte  ego:  "YA
dejstvitel'no lyublyu  govorit' s  toboj. |to  pomogaet mne  chuvstvovat'
sebya blizhe k tebe".

    Periodicheski ocenivajte dostignutyj vami uroven' vzaimoponimaniya i
doveriya.  Poprosite  blizkogo  cheloveka   ocenit'  vashi  staraniya   po
desyatiball'noj shkale: "Gde ya teper' -  na trojke? CHto ya mogu  sdelat',
chtoby  eto   byla  chetverka,   pyaterka   ili  shesterka?   ".   Voobshche,
vzaimoponimanie  ukreplyaetsya,  kogda  vy  nahodite  oblasti  vzaimnogo
interesa   i    otozhdestvleniya.   CHem    tochnee   vy    otzerkalivaete
(Otzerkalivanie -  psihologicheskij termin,  oboznachayushchij  soznatel'noe
zerkal'noe povtorenie pozy, mimiki,  zhestov, tempa i gromkosti  golosa
(i t. d.)  svoego sobesednika dlya  ustanovleniya komfortnogo  kontakta.
(Prim. perev.)) i chem effektivnee vy podstraivaetes' i vedete cheloveka
za soboj, tem bol'she vzaimoponimaniya vam obespecheno.

    Obrashchajte vnimanie  na to,  kak protekaet  vashe obshchenie.  Sprosite
sebya: "CHto povysit effektivnost' nashego telefonnogo razgovo

    ra? ". Nekotorye lyudi,  naprimer, chuvstvuyut sebya uverennee,  kogda
stoyat, a ne sidyat. Drugim bylo by udobnee popivat' chaek. Ne  zabyvajte
obrashchat' vnimanie na  gromkost' rechi.  Vam ne nuzhno  povyshat' golos  i
krichat' v trubku. Nekotorye kul'tisty govoryat ochen' bystro. Starajtes'
sootvetstvovat' ih skorosti.

    Pol'zujtes' myslennym voobrazheniem (vizualizaciej)

    Myslenno predstavlyajte blizkogo cheloveka, kogda govorite s nim  po
telefonu. Voobrazite  vyrazhenie  ego  lica.  Vozmozhno,  budet  polezno
zakryt'  glaza   i  sosredotochit'sya.   Slushajte  ton   golosa   vashego
sobesednika. |to dast vam  bol'she informacii, chem prosto  vyslushivanie
togo, chto on vam govorit.

    Molchanie - cennyj vid obshcheniya

    Esli vy  zadaete vopros,  a  v otvet  slyshite molchanie,  zhdite  po
krajnej mere pyat' minut, prezhde chem myagko povtorit' vopros. Vam nuzhno,
chtoby  kul'tist  dumal  i   razmyshlyal.  Inogda  lyudi  ne   vyderzhivayut
dlitel'nyh pauz,  potomu  chto ih  bespokoit  stoimost'  mezhdugorodnogo
telefonnogo zvonka. Tem ne menee stoit podozhdat' otveta. Ne pozvolyajte
sobesedniku menyat'  temu. Vnov'  myagko sformulirujte  vopros,  kotoryj
zadali, ili napomnite, o chem on tol'ko chto govoril.

    Gotov'tes' k budushchim razgovoram

    Imejte pered soboj spisok togo, o chem nuzhno pogovorit': - CHem  vam
nravitsya zanimat'sya. - CHto  vy hotite sdelat' v  budushchem. - Kniga  ili
zhurnal'naya stat'ya, kotoruyu vy chitaete. - Fil'm, kotoryj vy posmotreli.
- Vashi novye druz'ya. - Pozitivnye duhovnye perezhivaniya. - Informaciya o
drugih gruppah ili kul'tah. - Voprosy,  kotorye vy hoteli by zadat'  v
razvitie predydushchih besed.

    Luchshe snova i  snova obsuzhdat' odin  podhodyashchij vopros  razlichnymi
sposobami.  V  telefonnoj   besede  grad  voprosov   vedet  k   utrate
vzaimoponimaniya  i  doveriya.  CHlenu  kul'ta  legche  dumat'  nad  odnim
voprosom. Stalkivayas'  s ih  izbytkom, on  prosto zamykaetsya  v  sebe.
Pomnite: deklarativnye  utverzhdeniya  ili  suzhdeniya takzhe  ne  budut  .
sposobstvovat' vzaimoponimaniyu i  doveriyu. I vnov',  kogda vy  zadaete
vazhnyj vopros,  udostover'tes',  chto sposobny  vyderzhat'  pyatiminutnuyu
pauzu.

    Vedite zapisi

    Kazhdyj raz, kogda zvonite vy ili zvonyat vam, vedite zapisi:  tochno
zapisyvajte datu, vremya i chto obsuzhdalos'. |to pozvolit vam sledit' za
prodvizheniem vpered  i  podderzhivat' nepreryvnost'  kommunikacii.  Pri
nalichii komp'yutera privodite svoi zapisi v poryadok i posylajte  drugim
chlenam komandy otnosyashchiesya k delu zametki po elektronnoj pochte.

    Kogda vy  zvonite blizkomu  cheloveku,  a otvechaet  kto-to  drugoj,
trebujte informaciyu ob etom cheloveke: "Kak vas zovut? CHto vy  delaete?
Vy - lider?  ". Esli  etot chelovek  okazhetsya ne  v sostoyanii  peredat'
soobshchenie o tom,  chto vy  zvonili, mozhno vposledstvii  donesti eto  do
svedeniya blizkogo  cheloveka,  chto  posluzhit  potencial'nym  istochnikom
dissonansa.

    Ishchite dostup k dokul'tovomu "ya"

    CHleny komandy dolzhny  nauchit'sya uznavat',  adekvatno li  reagiruet
blizkij chelovek  na  vashi  slova,  ne  nahoditsya  li  on  v  sostoyanii
harakternoj kul'tovoj "zacharovannosti"  (cult mode). Esli  v celom  on
nastroen  serdechno   i  druzhelyubno,   ispol'zujte  ego   polozhitel'nye
vospominaniya o  prezhnej  zhizni,  peredajte shutku,  soobshchite  o  drugih
chlenah sem'i i  druz'yah. Esli on  vrazhdeben, vysokomeren ili  zanimaet
oboronitel'nuyu  poziciyu,  eto  nepodhodyashchee  vremya  prosit'   cheloveka
priehat' domoj i pogostit'; prishlo vremya vozvrashchat' vzaimoponimanie  -
menyat' temu ili zakanchivat' besedu.  Kogda vy chuvstvuete, chto  teryaete
izobretatel'nost'  i  kul'tovaya  lichnost'  dejstvuet  v  polnuyu  silu,
proyavite terpenie. ZHdite drugogo sluchaya.

    Kogda luchshe vsego zvonit'?

    Postarajtes'  vyyasnit',   kogda   vy  ostanetes'   vdvoem,   chtoby
pogovorit' bez pomeh. Uznajte u kul'tista ego grafik i skol'ko vremeni
on mozhet potratit' na razgovor. Esli u nego desyat' minut,  maksimal'no
ispol'zujte ih. Pust' on sam skazhet, chto dolzhen idti. Ne govorite, chto
ego desyat'  minut istekli.  Esli beseda  dostavlyaet emu  udovol'stvie,
prodolzhajte govorit'.

    V kul'tah-kommunah obychno est' tol'ko  odin ili dva telefona.  Kak
pravilo, oni  kontroliruyutsya.  Esli  eto  tak,  vash  blizkij  chelovek,
veroyatno, nahoditsya nepodaleku ot drugih chlenov organizacii, a telefon
mozhet poprostu proslushivat'sya. Esli pri razgovore prisutstvuyut  drugie
adepty, vam, veroyatno,  pridetsya govorit' s  kul'tovym "ya". |to  mozhet
pokazat'sya ochevidnym,  no bol'shinstvo  lyudej ne  ostanavlivayutsya i  ne
zadumyvayutsya, osobenno esli  oni ne  mogut videt'  ili slyshat'  drugih
chlenov kul'ta. V drugih  situaciyah lichnoe vremya mozhet  predostavlyat'sya
pozdno vecherom ili rano utrom.  Nachnite besedu s voprosa:  "Podhodyashchee
li eto vremya dlya nashego razgovora?  Ty svoboden? " Esli net,  uznajte,
kogda mozhno  pozvonit'  snova.  Mozhet poluchit'sya  tak,  chto  on  mozhet
govorit' konfidencial'no lish'  za predelami territorii,  prinadlezhashchej
kul'tu. Predlozhite zaranee oplachennuyu  telefonnuyu kartu, chtoby on  mog
pozvonit' vam, kogda u nego poyavitsya vremya i pozvolyat obstoyatel'stva.

    Svodite k minimumu vse, chto otvlekaet vnimanie

    Starajtes'   zvonit'    togda,   kogda    vy   mozhete    polnost'yu
sosredotochit'sya  na  besede.   Nagryanuvshie  gosti,  layushchie   zhivotnye,
plachushchie deti, gromko rabotayushchij televizor ili zvenyashchij dvernoj zvonok
ne sposobstvuyut celenapravlennomu obshcheniyu.

    Vam sleduet takzhe produmat', kak soblyusti sekretnost'  telefonnogo
razgovora s blizkim chelovekom. Zvonok s raboty kazhetsya udobnym, no ego
mogut  uslyshat'  vash  rabotodatel'  ili  kollegi.  Esli  eti  lyudi  ne
prohodili  podgotovku  v   kachestve  chlenov  komandy   strategicheskogo
vzaimodejstviya, ih  otricatel'nye  kommentarii i  tochki  zreniya  mogut
okazat'sya kontrproduktivnymi ili prosto obeskurazhivayushchimi.

    Peredavajte telefonnuyu trubku drugim

    Kogda  vy  govorite  s  kul'tistom  vo  vremya  semejnoj   vstrechi,
starajtes' peredavat' telefonnuyu trubku tem, obshchenie s kotorymi  mozhet
pokazat'sya vam  osobenno poleznym  dlya nego.  Stremites'  podderzhivat'
oshchushchenie obychnoj zhizni. Opishite, chto vy vidite i slyshite, kakie zapahi
chuvstvuete, kak odety okruzhayushchie,  o chem vy  govorili, kakie blyuda  na
stole, i  t.d. Vyrazite  sozhalenie, chto  blizkij chelovek  sejchas ne  s
vami, chto  ego vam  ochen' ne  hvataet i  chto emu  by sredi  vas  ochen'
ponravilos'. Zastav'te ego zahotet' byt' ryadom s vami.



    CHrezvychajnye telefonnye zvonki

    Soobshchite  kul'tistu,  chto,   esli  emu  kogda-nibud'   potrebuetsya
pogovorit' s vami, pust' zvonit s perevodom oplaty na vashe imya v lyuboe
vremya. Roditeli mogut  takzhe dat'  emu nomer  telefonnoj kartochki,  no
luchshe poprosit' o  tom, chtoby on  zvonil s ee  pomoshch'yu tol'ko sem'e  i
druz'yam.  Poskol'ku  vy  poluchite  schet,  u  vas  budet  zapis'   vseh
telefonnyh zvonkov  i nomerov.  U vas  ne budet  etogo preimushchestva  s
zaranee oplachennoj telefonnoj kartochkoj. Esli u vas net  avtootvetchika
ili golosovoj pochty, ustanovite  ih nemedlenno. Vam nel'zya  propustit'
ni edinogo soobshcheniya.

    Kogda blizkij chelovek zvonit posredi  nochi, eto oznachaet, chto  emu
neobhodimo soobshchit'  nechto  vazhnoe.  Po vsej  veroyatnosti,  vy  budete
sproson'ya   neskol'ko   dezorientirovany.   Poprosite   podozhdat'    i
otvlekites', chtoby  vklyuchit' svet,  sest'  i prosnut'sya.  Vasha  pervaya
zadacha sostoit v tom, chtoby ocenit', ne rasstroen li chlen kul'ta i  ne
obrashchaetsya li on k vam za pomoshch'yu. Sprosite: "Gde ty? CHto sluchilos'? "

    Kul'tist mozhet  prednamerenno  popytat'sya  zastat'  vas  vrasploh,
zayavlyaya, chto on ne mozhet priehat' domoj pogostit', ili pytayas' okazat'
na vas davlenie  s cel'yu  polucheniya deneg. Esli  delo prinimaet  takoj
oborot, vezhlivo skazhite, chto on  razbudil vas posredi glubokogo sna  i
chto vy  predpochitaete pogovorit'  s nim  o ego  pros'be zavtra,  kogda
prosnetes'. Esli v etot moment s vami govorit ego kul'tovaya  lichnost',
postarajtes' prekratit'  besedu kak  mozhno skoree  i vozvrashchajtes'  ko
snu.

    S drugoj storony, chrezvychajnye zvonki mogut proishodit' v svyazi  s
tem, chto  chelovek  hochet ubezhat'  iz  kul'ta. Esli  on  plachet,  ochen'
rasstroen i dezorientirovan,  uspokojte ego  i skazhite,  chto rady  ego
zvonku i chto vy v ego  rasporyazhenii. Predlozhite emu nachat' s nachala  i
rasskazat' vam obo  vsem, chto proishodit.  Prigotov'tes' k  dlitel'nym
pauzam.  Esli  net  otveta  posle  neskol'kih  minut  ozhidaniya,  myagko
sprosite, tam  li  on  eshche,  i povtorite  svoj  poslednij  vopros  ili
napomnite emu, o chem  on govoril. Bud'te uvereny  v sebe, obodryajte  i
napravlyajte svoego  sobesednika.  Posle  togo  kak  vy  vyyasnite,  chto
sluchilos',  postarajtes'  predlozhit'  emu  otpravit'sya  kuda-nibud'  v
bezopasnoe mesto i podozhdat', poka vy priedete i vyruchite ego. Esli on
zhivet v drugom gorode,  shtate ili strane,  postarajtes' svyazat' ego  s
mestnym  aktivistom  dvizheniya  protiv  kul'tovoj  zavisimosti.  No  ne
preryvajte telefonnyj razgovor slishkom bystro, mo

    tiviruya eto tem,  chto neobhodimo  zanyat'sya prigotovleniyami.  Dajte
kul'tistu vozmozhnost' govorit' kak mozhno dol'she.

    Hotelos' by nadeyat'sya, chto plan dejstvij budet u vas v nalichii  do
togo, kak vy poluchite takoj telefonnyj zvonok.

    Ispol'zujte opyt kazhdogo sluchaya vzaimodejstviya

    Zakonchiv  telefonnyj   razgovor,   chleny   sem'i,   kak   pravilo,
spohvatyvayutsya: "YA dolzhen byl  skazat' to-to i to-to  i ne skazal!  ".
Vmesto togo chtoby sosredotochivat' vnimanie  na tom, chego vy ne  mozhete
izmenit', primite sluchivsheesya kak poleznyj pouchitel'nyj opyt. Myslenno
predstav'te, chto vy  beseduete, tol'ko  na etot raz  govorite to,  chto
hoteli skazat'.  Takim obrazom  vy repetiruete  effektivnoe obshchenie  i
ispytyvaete pozitivnye chuvstva v svyazi s etim. Pomnite: v hode PSV vam
sleduet  priderzhivat'sya   pozitivnyh   ustanovok.   CHashche   zadavajtes'
voprosami:

     Kakova nasha cel'?

     Gde my teper'?

     CHto prodvinet nas k nashej celi?

     CHto ya sdelal pravil'no?

     Kak ya sdelayu eto v budushchem po-drugomu?

    Ne stoit dramatizirovat'  problemu, esli vzaimodejstvie  protekaet
ne  tak  gladko,  kak  vam  by  hotelos'.  Pomnite,  chto  kazhdyj   akt
strategicheskogo vzaimodejstviya - eto vozmozhnost' uchit'sya i rasti. Odin
iz sposobov uchit'sya na opyte sostoit v tom, chtoby zapisyvat' na plenku
besedy s  kul'tistom,  chtoby  pozdnee  oni  posluzhili  materialom  dlya
analiza. Vo mnogih shtatah zapis' yavlyaetsya zakonnoj, esli odna  storona
v razgovore soglasna na eto. Esli eta ideya vas bespokoit, sver'tes'  s
mestnymi zakonami.



    Kogda vy  vpervye vidite  blizkogo  cheloveka posle  verbovki,  eto
okazyvaetsya, kak pravilo, emocional'no tyazhelym i napryazhennym sobytiem.
V hode lichnyh vstrech chleny komandy dolzhny pomnit', chto oni -  soyuzniki
blizkogo cheloveka, a ne  vragi. Vydvigajte predlozheniya, osnovannye  na
principe vzaimnoj vygody,  a ne  na zhestkih trebovaniyah  "ili -  ili".
Zadavajte druzhelyubnye voprosy, ne Dopuskajte riskovannyh predpolozhenij
i kriticheskih  suzhdenij.  Stav'te  gipoteticheskie  ("CHto,  esli?..  ")
voprosy i ne zabyvajte govorit' o drugih gruppah. Privodite konkretnye
primery. Vpolne  veroyatno, chto  bol'shuyu  chast' vremeni  vam  predstoit
obshchat'sya s kul'tovoj lichnost'yu, tak chto prigotov'tes' k etomu.

    Vo  vremya  lichnyh   besed  ne  zabyvajte   o  pauzah  (vplot'   do
pyatiminutnyh), chtoby  dat'  blizkomu cheloveku  dostatochno  vremeni  na
obrabotku poluchennoj ot vas informacii. V techenie pauz postarajtes' ne
erzat' i ne dergat' rukoj ili nogoj, ne smotrite v okno, ne baraban'te
pal'cami i ne  brenchite monetami  v karmane. Spokojno  zhdite otveta  i
ostavajtes' otnositel'no  nepodvizhnym, izbegaya  pri etom  pristal'nogo
vzglyada na  sobesednika.  Nado nadeyat'sya,  chto  v konce  poseshcheniya  on
oshchutit ishodyashchuyu ot vas lyubov' i serdechnost'. Emu zahochetsya, chtoby  vy
ne  uhodili,  ili  eshche  luchshe,  chtoby  on  mog  ujti  s  vami.  Kazhdoe
posleduyushchee   poseshchenie   dolzhno   ispol'zovat'sya   effektivnee,   chem
predydushchee.  Dazhe  esli  blizkij  chelovek  zhivet  daleko,   starajtes'
poseshchat' ego po krajnej mere odin raz v polgoda.

    Kogda priglasit' blizkogo cheloveka pogostit' doma

    Polozhitel'no okrashennyj vizit domoj igraet vazhnuyu rol' v izmenenii
situacii, no vashe  priglashenie dolzhno  byt' strategicheski  rasschitano.
Predannost' gruppe  so  vremenem  menyaetsya  u  lyubogo  adepta.  Byvayut
pod容my i spady.  Esli adept tol'ko  chto vozvratilsya s  trehnedel'nogo
kul'tovogo seminara, sleduet ozhidat', chto on budet preispolnen  rveniya
po  povodu  svoej   nyneshnej  deyatel'nosti.   Besedy  budut   nasyshcheny
"peredernutym"  yazykom.   Razumeetsya,  eto   nepodhodyashchee  vremya   dlya
priglasheniya.

    V drugoj  situacii blizkij  chelovek, vozmozhno,  perezhivaet  moment
razocharovaniya v gruppe, lidere ili doktrine. Esli ego samogo  blizkogo
druga iz chisla  adeptov tol'ko chto  pereveli v drugoj  shtat, on  mozhet
okazat'sya osobenno vospriimchiv k  priglasheniyu posetit' rodnoj dom.  Po
celomu ryadu prichin blizkij chelovek  mozhet perezhivat' etap, kogda on  v
bol'shej stepeni  chuvstvuet svyaz'  s vneshnim  mirom i  svoej  podlinnoj
lichnost'yu. Molodoj chelovek, kotorogo ya nedavno konsul'tiroval, ostavil
kul't Muna  posle togo,  kak tajno  prochel "Bor'bu  protiv  kul'tovogo
kontrolya soznaniya".  Odnim iz  sobytij,  kotorye posluzhili  tolchkom  k
etomu, bylo pervoe poseshchenie doma posle treh let prebyvaniya v  gruppe.
Vo vremya  vizita on  smog  uvidet' starye  fotografii, na  kotoryh  on
zapechatlen s sem'ej;  emu udalos'  vstretit'sya so  starymi druz'yami  i
vyspat'sya v svoej  posteli. Poseshchenie ozhivilo  znachitel'nuyu chast'  ego
starogo "ya".

    Esli mezhdu  vami i  blizkim chelovekom  nalazheno vzaimoponimanie  i
doverie, on  podelitsya s  vami svoimi  razocharovaniyami i  razrushennymi
illyuziyami v pis'mah i po telefonu.  |to - nailuchshie momenty dlya  togo,
chtoby  priglasit'  ego  pogostit'  doma.  Vazhno  priglashat'   cheloveka
postoyanno, dazhe nesmotrya  na to,  chto on ne  priezzhaet. Vozmozhno,  ego
otgovarivayut ili prosto  ne razreshayut. CHem  bol'she vy sumeete  sozdat'
blagopriyatnyh vozmozhnostej,  tem skoree  blizkij chelovek  pojmet,  chto
okazyvaetsya vo vlasti kul'ta, stremyashchegosya uderzhat' ego vdali ot sem'i
i druzej.

    Drugie vozmozhnye podhody:

    - Ustanovite   druzhestvennye    otnosheniya   s    neposredstvennymi
rukovoditelyami blizkogo cheloveka i poprosite ih posodejstvovat'  tomu,
chtoby on dejstvitel'no mog priehat' domoj. Pomnite lideram  neobhodimo
verbovat' drugih. Im nuzhna horoshaya reklama. - Esli nachinaet  kazat'sya,
chto adeptu nikogda ne pozvolyat s容zdit' domoj, predlozhite emu privezti
s soboj drugogo  chlena ego  gruppy. |to  pridast emu  i ego  okruzheniyu
oshchushchenie bezopasnosti. - Priglashajte blizkogo cheloveka na opredelennye
torzhestva, priurochennye k konkretnym datam.

    Narushennye obeshchaniya

    Obdumajte reakciyu rodstvennika na obeshchanie, dannoe kul'tistom.

    Brat: Itak,  ty priezzhaesh'  domoj? YA  poveryu tol'ko  togda,  kogda
uvizhu eto.  Ty nikogda  ne vypolnyaesh'  svoi obeshchaniya.  My  sprashivali,
priedesh' li ty  na Den' Blagodareniya,  i ty skazal:  "Konechno! ".  Vsya
sem'ya byla vzvolnovana. Posle etogo ty tak i ne poyavilsya. U tebya  bylo
bolee vazhnoe zanyatie - vrode  spaseniya mira putem prodazhi ledencov  na
uglu.

    Davajte povtorim  uprazhnenie "namerenie  - prepodnesenie  -  otvet
(reakciya) ":

    Namerenie: "YA hochu,  chtoby brat  sderzhal obeshchanie.  YA hochu  videt'
brata".

    Prepodnesenie: "YA  poveryu  tol'ko  togda, kogda  uvizhu  eto".  |to
zvuchit serdito i sarkasticheski i slishkom zapal'chivo.

    Otvet (reakciya): CHlen  kul'ta ne  tol'ko ne  zahochet priehat',  no
dazhe budet izbegat' razgovorov s bratom.





    CHto delat'

     Imejte spisok togo, o chem nado govorit'.

     Zvonite po  telefonu togda, kogda  naibolee veroyatno, chto  adept
budet odin.

     Nachinajte i zakanchivajte razgovor s serdechnoj teplotoj.

     Ocenite, govorite li vy s lichnost'yu podlinnoj ili kul'tovoj.

     Govorite o drugih gruppah.

     Ne otvlekajtes'.

     Zajmites'  temoj  vplotnuyu,  povtoryaya  odin  ili  dva  vazhnejshih
punkta, a ne strochite, kak iz pulemeta.

     Zanovo formulirujte i razvivajte temy i voprosy.

     Predostavlyajte pauzy dlya obdumyvaniya otveta.

     Peredavajte telefon po krugu vo vremya semejnyh vstrech.

     Prinimajte  telefonnye  zvonki  s oplatoj  poluchatelem  v  lyuboe
vremya.



    Kul'tist, vozmozhno,  dejstvitel'no  hotel  priehat'  domoj,  no  v
poslednyuyu minutu byl zaderzhan nachal'nikom. Takoe sluchaetsya  postoyanno.
Adeptov neredko zaveryayut, chto oni poedut domoj cherez mesyac ili dva, no
kogda podhodit  vremya  vizita, lider  govorit:  "Ty nam  nuzhen  imenno
sejchas". Inogda adept  serditsya na  lidera za narushenie  slova. |to  -
polozhitel'nyj shag vpered.

    Kogda chlen kul'ta narushaet obeshchanie, neobhodimo prodemonstrirovat'
razocharovanie. Ne  serdites'  na  nego  - eto  ne  ego  vina.  Nelishne
popytat'sya vozbudit' v  nem nekotoroe chuvstvo  otvetstvennosti, no  ne
stoit slishkom userdstvovat', zastavlyaya ego chrezmerno chuvstvovat'  svoyu
vinu. Vam nuzhno, chtoby on hotel vas videt'.

    Ne dumajte, chto  blizkomu cheloveku horosho,  dazhe esli on  vyglyadit
schastlivym.  Ego  priuchili  skryvat'  otricatel'nye  mysli.  Odnako  v
glubine  dushi  vsegda  sohranyaetsya   raznoglasie  mezhdu  kul'tovoj   i
podlinnoj lichnostyami. Esli adeptu vnov' i vnov' ne razreshayut  s容zdit'
domoj, eto raznoglasie mozhet pererasti  v razocharovanie, chto budet  na
ruku i vam, i emu samomu.

    Ne prinimajte otricatel'nyj  opyt blizko k  serdcu, dumaya: "On  ne
lyubit nas" ili: "Ona zabotitsya tol'ko o sebe i svoej gruppe". Pomnite,
chto podlinnoe "ya", skoree vsego,  hochet okazat'sya doma. Podlinnoe  "ya"
registriruet kazhdoe  razocharovanie  i narushenie  obeshchaniya  so  storony
kul'ta.

    Esli  blizkij  chelovek  narushil  obeshchanie  neskol'ko  raz,   mozhno
poprosit' ego podumat' zaranee: "Dash' li ty mne slovo, chto, dazhe  esli
tebya poprosyat v poslednyuyu minutu  sdelat' chto-to srochnoe, ty  vse-taki
priedesh'? " |to uzhe nekaya proverka chuvstva otvetstvennosti: vy prosite
cheloveka  zaglyanut'   v   budushchee   i   predvidet'   svoe   povedenie.
Razocharovanie i utrata  illyuzij, kotorye on  ispytaet, esli emu  snova
otkazhut v razreshenii, budet v etom sluchae eshche bol'she.

    Podderzhivajte proyavleniya podlinnoj lichnosti

    Vo vremya vizitov kul'tista domoj chleny sem'i inogda starayutsya  izo
vseh  sil  napominat'  emu  o  ego  kul'tovyh  obyazannostyah  -   vrode
vegetarianskogo pitaniya, regulyarnyh telefonnyh zvonkov chlenam  gruppy,
rannego probuzhdeniya dlya otpravleniya ritualov i dazhe pribytiya vovremya k
obratnomu poezdu.

    |to v  vysshej  stepeni neproduktivno!  Nikogda  nel'zya  napominat'
blizkomu cheloveku  o  tom, chto  on  izmenyaet gruppovym  zapovedyam  ili
narushaet pravila, ustanovlennye  vnutri kul'ta.  |to tol'ko  podderzhit
ego kul'tovuyu  lichnost'.  Esli  povedenie  adepta  daleko  vyhodit  za
predely kul'tovyh  norm, vam  sleduet  vsemi silami  podderzhivat'  eto
izmenenie. Podkreplyajte pozitivnye sdvigi!



    CHleny komandy  inogda  slishkom  uvlekayutsya tekushchimi  delami  i  ne
vidyat, chto  ih budushchie  otnosheniya s  kul'tistom budut  inymi. Po  hodu
besedy chlen  sem'i  mozhet  s  dosadoj  konstatirovat':  "Ona  dazhe  ne
pozvolyaet  mne  zagovorit'  ob  etom".  Kuda  konstruktivnee  bylo  by
skazat': "YA eshche ne  nashel sposob pogovorit' s  nej ob etom  predmete".
Vam neobhodimo nauchit'sya konstruktivnym modelyam obshcheniya kak naedine  s
soboj, tak i v situacii konkretnogo vzaimodejstviya.

    Mat':  On  skazal,  chto,   veroyatno,  ne  smozhet  priehat'   domoj
pogostit'.

    SH: Poprobujte sprosit',  chto nuzhno  izmenit' dlya  togo, chtoby  on
zahotel priehat' domoj. Pust'  on skazhet vam, chto  meshaet ili chego  ne
hvataet dlya togo, chtoby on vse-taki priehal.



    Odin iz naibolee vazhnyh aspektov PSV zaklyuchaetsya v ocenke  vliyaniya
vashih dejstvij na blizkogo cheloveka. "CHto rabotaet? " i "CHto pomogaet?
" budut  v dannom  sluchae reshayushchimi  voprosami. Vsegda  nablyudajte  za
reakciej blizkogo cheloveka.  Esli vash podhod  ne rabotaet,  poprobujte
drugoj. Ne  polagajtes'  isklyuchitel'no  na  svoe  mnenie  o  situacii.
Obsudite ego  s  drugimi  chlenami  komandy.  Byli  li  u  nih  shodnye
vpechatleniya? Koncentriruya vnimanie,  my okazhemsya  v luchshem  polozhenii,
kotoroe pozvolit nam  uznat', effektivny  li nashi usiliya,  ili zhe  oni
dejstvuyut v lozhnom  napravlenii. Ocenivat'  reakciyu blizkogo  cheloveka
slozhno. V lyuboj  konkretnyj moment kul差ist  mozhet vyrazhat'  podlinnoe
"ya", dokul'tovoe "ya" ili ih smes'.

    Zadavaya chlenu kul'ta trudnyj vopros, polezno delat' eto poetapno.

    SHag pervyj. Myslenno predstav'te svoyu besedu s blizkim chelovekom.

    SHag vtoroj. Poslushajte, kak vy zadaete vopros: "Kak by ty  otnessya
k vstreche s byvshim chlenom vashej gruppy? ".

    SHag tretij. Vyslushajte  predpolagaemyj otvet:  "O, ya  ne hotel  by
govorit' ni s kakimi otstupnikami".

    Kogda ya  predstavlyayu sebe  etu  scenu, ya  uzhe znayu,  chto  podobnye
dejstviya  probudyat  kul'tovuyu   lichnost'  i   prervut  dialog.   Kogda
vizualizaciya podskazyvaet, chto chto-to meshaet dvigat'sya dal'she, smenite
snaryazhenie.  Najdite  menee  ugrozhayushchij  sposob  obsudit'  problemu  i
dostich' celi. Naprimer, poprobujte eshche odin vopros: "Kak by ty otnessya
k vstreche s byvshim chlenom drugoj gruppy? " Vozmozhno, adept skazhet: "Ne
znayu, budet li ot etogo  pol'za, no esli ty  dumaesh', chto budet, to  ya
soglasen".  Esli  blizkij  chelovek  otvechaet  tak,  kak  vy  eto  sebe
predstavlyali, vy  budete znat',  chto  vasha model'  kul'tovoj  lichnosti
tochna. Esli  real'nyj otvet  niskol'ko ne  pohozh na  to, chto  vy  sebe
voobrazili, vasha  model' nuzhdaetsya  v korrektirovke.  Sem'e i  druz'yam
kul'tista neobhodimo sozdat' tochnuyu  model', chtoby predskazyvat',  kak
on otreagiruet  na kazhdyj  akt vzaimodejstviya.  Prodolzhajte  postoyanno
sledit' za reakciyami  blizkogo cheloveka. Pomnite:  kogda vy  nauchites'
zadavat'  voprosy,  on  dast  otvety,  illyustriruyushchie  ego   ponimanie
"real'nosti". V  konce koncov  zagovorit podlinnaya  lichnost',  pomogaya
vojti cheloveku v ego privychnyj mir. Sleduyushchij shag budet zaklyuchat'sya  v
tom, chtoby pomoch'  emu identificirovat' vnedrennye  fobii i  razrushit'
ih. Sdelav eto, vy pomozhete emu otkryt' dver' k svobode soznaniya.





    Vpervye ya uznal o fobiyah v  1980 godu. YA totchas ponyal, chto  kul'ty
sistematicheski vnushayut fobii svoim adeptam,  i osoznal, chto dlya  togo,
chtoby pomoch' chlenu kul'ta  vnov' obresti svobodu soznaniya,  neobhodimo
pomoch' emu  izbavit'sya ot  fobij. |to  privelo menya  k sozdaniyu  novoj
terapevticheskoj tehniki - trehshagovogo vozdejstviya na fobii.  Izuchenie
etogo metoda budet dlya vas klyuchevym, tak kak on sostavlyaet  serdcevinu
podhoda strategicheskogo vzaimodejstviya.

    Vnushenie  fobij   -  samaya   moshchnaya  otdel'no   vzyataya   metodika,
ispol'zuemaya kul'tami v celyah prevrashcheniya adeptov v poslushnyh rabov. YA
vstrechalsya s gromadnym chislom lyudej,  davno razuverivshihsya v lidere  i
doktrine, no  nesposobnyh ujti  iz gruppy  vsledstvie  psihologicheskoj
bespomoshchnosti pered vnushennymi im bessoznatel'nymi strahami.



    Neskol'ko let nazad  so mnoj svyazalsya  zhitel' severo-vostoka  SSHA,
byvshij uchastnik nebol'shogo kul'ta, deyatel'nost' kotorogo byla  svyazana
s sochineniem i rasprostraneniem muzyki. |tot chelovek prochital  "Bor'bu
protiv kul'tovogo  kontrolya  soznaniya"  i hotel  pomoch'  drugu.  Drug,
kotorogo ya zdes' nazyvayu Majklom, byl fakticheski zapert liderom kul'ta
v kabinete sobstvennogo doma v techenie Dvenadcati let. Lider  prikazal
emu brosit' uspeshnuyu kar'eru psihologa  i tratit' vremya na  sochinenie,
zapis' i  kopirovanie muzyki.  Lider razorval  ego pomolvku  i  ubedil
nevestu, kotoroj  Majkl i  byl  predvaritel'no zaverbovan,  stat'  ego
tyuremshchikom. Ona prinosila emu pishchu i vypuskala pol'zovat'sya vannoj.  V
rezul'tate vnusheniya Majkl poveril, chto sojdet s uma, navredit sebe ili
prevratitsya v Prestupnika, esli kogda-libo pokinet dom.

    YA sprosil  byvshego kul'tista,  ne  znaet li  on, kak  svyazat'sya  s
sem'ej Majkla, i vyyasnilos', chto drugoj chlen sem'i byl v etom  kul'te,
no  ushel  desyat'yu  godami  ranee.  YA  pobudil  ego  svyazat'sya  s  etim
chelovekom, chtoby  posmotret', ne  zahochet li  on prochest'  moyu  pervuyu
knigu i predlozhit' svoyu pomoshch'. K schast'yu, tot soglasilsya.

    Tem  vremenem  brat-bliznec  poslal  Majklu  komp'yuter  vmeste   s
programmoj  dlya  kopirovaniya  muzyki.  Udivitel'no,  no  lider  kul'ta
razreshil Majklu pokidat' dom bez soprovozhdeniya i poseshchat' komp'yuternye
kursy, chtoby  nauchit'sya ispol'zovat'  programmu.  Pobyvav vne  doma  i
obnaruzhiv, chto  obshchenie  s neznakomcami  protekaet  udovletvoritel'no,
Majkl zaklyuchil, chto otnyud' ne soshel s uma. Ne sobiralsya on i sovershat'
nikakih opasnyh  postupkov. V  celom  emu ponravilos'  prebyvanie  vne
doma,  hotya  strah  razryva  s   liderom  kul'ta  vse  eshche   ostavalsya
ustojchivym. Nemnogo pozzhe Majkl poluchil razreshenie posetit'  "zolotuyu"
svad'bu roditelej. Odin  iz rodstvennikov,  ispol'zuya metody  obshcheniya,
izlozhennye v  etoj knige,  pogovoril s  nim i  nastoyal na  kontakte  s
byvshim  uchastnikom   toj  zhe   gruppy.  Poslednij   rasskazal  emu   o
zloupotrebleniyah lidera  kul'ta  v  otnoshenii  mnogih  svoih  adeptov,
vklyuchaya sebya samogo. Majkl reshil ujti navsegda.

    Vskore posle togo on konsul'tirovalsya  u menya. Kurs terapii  pomog
emu osvobodit'sya ot  strahov pered budushchim  i vosstanovit'  normal'nuyu
zhizn'. YA byl porazhen, kogda vesnoj 1998 goda uvidel Majkla v auditorii
vo vremya  moih  zanyatij  na  seminare  Obshchestva  klinicheskogo  gipnoza
(Society of Clinical Hypnosis) v SHvecii. On pereehal v Daniyu, vernulsya
k svoej professii psihologa, zhenilsya, imeet doch' i zhivet schastlivo.  V
hode sleduyushchej poezdki v  Soedinennye SHtaty on snova  konsul'tirovalsya
so mnoj.  V  rezul'tate  nashih besed  i  dvuhnedel'nogo  prebyvaniya  v
Vellspringskom  reabilitacionnom  centre  v   shtate  Ogajo  on   sumel
prevratit'  svoj   kul'tovyj.  opyt   v  istochnik   sily.  Teper'   on
professional'no zanimaetsya isceleniem ot kul'tovoj zavisimosti.

    Navyazannaya  kul'tom   fobiya   -   eto   psihicheskoe   zabolevanie,
sprovocirovannoe okruzhayushchimi lyud'mi  i yavlyayushcheesya neot容mlemoj  chast'yu
vseohvatyvayushchego rezhima  kontrolya soznaniya.  Prezhnie metody  spaseniya,
vrode deprogrammirovaniya  i konsul'tirovaniya  o vyhode,  nesovershenny,
potomu chto napravleny na to,  chtoby izmenit' verovaniya kul'tistov,  ne
reshiv predvaritel'no problemu fobij,  kotorye ih paralizuyut. V  ramkah
podhoda strategicheskogo vzaimodejstviya  my priznaem  vazhnost' fobij  i
uchimsya raspoznavat' i vylechivat' ih do togo, kak vstupat' v  diskussiyu
s blizkim chelovekom na racional'nom, kognitivnom urovne.



    Sushchestvuet mnozhestvo razlichnyh vidov fobij, no ih struktura vsegda
odna i ta zhe. Fobiya - eto stojkij, irracional'nyj strah po otnosheniyu k
ob容ktu ili  situacii. Vse  fobii privodyatsya  v dejstvie  signalom,  s
kotorogo nachinaetsya prohozhdenie zamknutogo cikla ustrashayushchih  obrazov,
myslej i  chuvstv. Signalom  mozhet byt'  lyuboj vnutrennij  ili  vneshnij
stimul - mysl', obraz, slovo, zapah, vkus, oshchushchenie ili postupok.

    |tot stimul  zastavlyaet  cheloveka, stradayushchego  fobiej,  porozhdat'
cep'  negativnyh   obrazov,  chasto   bessoznatel'no,  i   vstupat'   v
ustrashayushchij  razgovor  s  samim  soboj,  naprimer,  trevozhnym  golosom
tverdit' o nadvigayushchejsya gibeli.  Pri etom srabatyvaet  avtomaticheskaya
reakciya organizma, nacelennaya  na vyzhivanie  ("borot'sya ili  bezhat'").
|ta panicheskaya reakciya  vyzyvaet mnozhestvo fiziologicheskih  simptomov,
vklyuchaya uchashchennoe  serdcebienie,  odyshku, suhost'  vo  rtu,  holodnye,
lipkie  ruki,   inogda   toshnotu.   Dlya   stradayushchego   fobiej   samyj
rasprostranennyj   mehanizm    zashity    zaklyuchaetsya    v    izbezhanii
provociruyushchego stimula.

    Fobii destabiliziruyut  vzglyad  cheloveka na  real'nost',  oslablyayut
intellektual'nyj i emocional'nyj samokontrol', podryvayut veru v sebya i
v zdravyj smysl. Tipichnye, ne svyazannye s kul'tovoj praktikoj fobii  -
eto strah  pered  publichnymi vystupleniyami,  boyazn'  vysoty,  glubokoj
vody, temnoty, zmej, sobak i t. d. Podschitano, chto bolee 30  millionov
amerikancev stradayut temi ili inymi fobiyami. (Statistika privedena  po
dannym  Amerikanskoj  associacii  po  izucheniyu  'Revozhnyh  rasstrojstv
(Anxiety Disorders Association of America).)



    Kogda ya obrashchayus' k sobstvennomu opytu, to pripominayu  harakternye
incidenty, gde strah byl libo vnushen, libo aktivizirovan verbovshchikami.
V hode  nachal'nogo trehdnevnogo  seminara  lidery kul'ta  vnushili  mne
nedoverie k  sobstvennym  myslitel'nym  sposobnostyam  iz-za  nevidimyh
temnyh sil  (Satany), kotorye,  kak predpolagalos',  postoyanno  vredyat
moemu razumu i dushe. YA nikogda ne veril v Satanu ili lyuboe drugoe zloe
metafizicheskoe sushchestvo,  no  k 1  koncu  treh dnej  chast'  moego  "ya"
(voznikayushchee kul'tovoe "ya") stala | boyat'sya etih nevidimyh sil.

    Pozzhe  mne  bylo  zayavleno,  chto  desyat'  pokolenij  moih  predkov
zastryali na nizkom urovne v duhovnom mire, i ih spasenie zavisit ot  1
menya. Mne skazali,  chto esli ya  ne posleduyu za  Munom, vse eti  predki
navechno obvinyat menya  v tom, chto  ya zabyl o  svoej otvetstvennosti.  I
Moshchnyj,  pust'  i  sovershenno  irracional'nyj,  obraz  soten   gnevnyh
rodstvennikov privyazal  menya  k gruppe  i  pomog provesti  menya  cherez
periody somnenij v privyazannosti k kul'tu.

    Kul'tistov  uchat,   chto   oni  polnost'yu   otvetstvenny   za   vse
proishodyashchee s Nimi,  chto ne  byvaet nikakih  sluchajnostej, vse  imeet
svoyu duhovnuyu prichinu, a gruppa i lidery pochti nikogda ne otvechayut  za
plohie rezul'taty. Esli sluchaetsya chto-to  plohoe, to lish' potomu,  chto
chlen kul'ta  sdelal  chto-to  nepravil'no. U  munistov  eto  nazyvaetsya
"vozmeshcheniem" za grehi proshlogo.

    Mun prilozhil vse usiliya, chtoby privit' svoim posledovatelyam  bolee
neposredstvennye, personificirovannye i vyrazitel'nye fobii. Naprimer,
v 1974  godu  vseh  n'yu-jorkskih  munistov  (vklyuchaya  menya)  otpravili
smotret' "|kzorsista" -  fil'm o  devochke, kotoroj  ovladel zloj  duh.
Zatem Mun provel vstrechu v svoem pomest'e Bel'veder v Territaune, shtat
N'yu-Jork, i skazal  chlenam svoej  gruppy, chto  etot kinofil'm  "sozdan
Bogom i prorochit  o tom,  chto sluchitsya s  lyubym chelovekom,  pokinuvshim
dvizhenie Unifikacii".

    V  hode   verbovki   i   indoktrinacii   metodicheski   vnedryayutsya,
razvivayutsya i ispol'zuyutsya  fobii, kasayushchiesya vneshnego  mira, a  takzhe
dokul'tovogo "ya"  adepta. Podobnye  fobii  svodyat na  net  sposobnost'
kriticheskogo razlicheniya,  kotoraya  pozvolila by  svobodnomu  ot  fobij
cheloveku ob容ktivno ocenit' utverzhdeniya doktriny. Nezavisimye mysli  i
dejstviya blokiruyutsya. Strah peresilivaet razum.



    Lidery kul'tov  dobivayutsya  ot svoih  posledovatelej  intensivnogo
vyrazheniya chuvstv  i  sposobny manipulirovat'  imi,  legko  aktiviziruya
paniku i strah. YA sostavil spisok nekotoryh naibolee  rasprostranennyh
fobij, vnushaemyh kul'tistam v ramkah kontrolya soznaniya. Poskol'ku  eti
strahi yavlyayutsya chast'yu vsej sistemy verovanij i fakticheski  stanovyatsya
chast'yu kul'tovoj lichnosti, ih  vozdejstvie bolee obshirno, chem  vliyanie
kakoj-nibud' rasprostranennoj fobij (vrode straha pered zmeyami). Vazhno
takzhe ponyat', chto  kul'tovaya lichnost' derzhit  nositelya (V originale  -
host,  t.  e.  "prinimayushchaya  storona",  a  v  biologii  -  "priyutivshij
parazita". (Prim. perev.)) fobij v svoem plenu.

    Odna iz naibolee universal'nyh kul'tovyh fobij - strah pered set'yu
organizacij po bor'be s  kul'tami. CHlenov krupnyh ustoyavshihsya  kul'tov
uveryayut, chto ih pohityat, budut pytat' i dazhe nasilovat' deprogrammisty
i   konsul'tanty   po   vyhodu.   Lidery   kul'tov   utverzhdayut,   chto
deprogrammisty dlya polucheniya  zakazov na svoyu  rabotu promyvayut  mozgi
rodstvennikam i druz'yam  adeptov. |ti zayavleniya  ne tol'ko  zastavlyayut
kul'tistov ispytyvat'  strah  i  podozritel'nost'  v  otnoshenii  svoih
semej, no  i pogruzhayut  ih v  strah pered  voobrazhaemoj imi  ogromnoj,
horosho finansiruemoj set'yu nenavistnyh prestupnikov. Esli vam izvestny
istinnye  fakty,  eto  verovanie  dolzhno  vyglyadet'  smehotvornym,  no
milliony lyudej dejstvitel'no veryat v etu erundu.

    Esli vy stalkivaetes'  s horosho  izvestnym kul'tom,  u ego  byvshih
chlenov mozhno razuznat'  o konkretnyh  fobiyah, ekspluatiruemyh  kul'tom
dlya programmirovaniya  adeptov. Imeya  delo s  nebol'shoj,  maloizvestnoj
gruppoj,  vam,  veroyatno,  pridetsya  polagat'sya  na  chtenie  kul'tovoj
literatury, poseshchenie gruppovyh  meropriyatij i  diskussii s  nyneshnimi
adeptami. YA  popytalsya vydelit'  neskol'ko kategorij  kul'tovyh  fobij
(pri etom nekotorye fobii  mogut prinadlezhat' odnovremenno  neskol'kim
kategoriyam).

    Kul'tisty mogut byt' zaprogrammirovany takim obrazom, chto v sluchae
nepovinoveniya  ili  uhoda  iz  gruppy  oni  stolknutsya  so  sleduyushchimi
stradaniyami i bedami:

    Fizicheskoe zdorov'e

      Umrut   muchitel'noj   smert'yu,   budut   ubity   ili   sovershat
samoubijstvo.

     Zaboleyut i umrut (ot raka, SPIDa, serdechnogo pristupa).

     Stanut prichinoj bolezni i smerti blizkih.

     Budut  sbity avtomobilem,  avtobusom ili  poezdom, pogibnut  pri
krushenii samoleta.

     Budut izbity i/ili iznasilovany.

     Budut ogrableny.

     Budut izurodovany.

     Slishkom rastolsteyut ili ostanutsya tolstymi navsegda.

     Budut stradat' anoreksiej (patologicheskoe otsutstvie appetita) i
perestanut est'.

     Stanut gomoseksualistami.

     Stanut narkomanami.

     Stanut prostitutkami.

     U nih razov'yutsya durnye seksual'nye naklonnosti ili  obnaruzhatsya
neizlechimye bolezni, peredayushchiesya polovym putem.

     Oglohnut ili oslepnut.

     Umrut ot narkotikov ili yada.

     Nachnut stradat' bessonnicej.

     Podvergnutsya dejstviyu vrednogo izlucheniya.

     Posluzhat  prichinoj  tomu,  chto  ih  deti  rodyatsya  mertvymi  ili
defektivnymi.

     Posluzhat prichinoj tomu, chto ih deti zaboleyut i umrut mole dymi.

     Posluzhat prichinoj tomu, chto ih detej ub'yut.

     Zastavyat svoih detej sovershit' samoubijstvo.

    Psihologicheskoe zdorov'e

     Sojdut s uma.

     Budut prinuditel'no pomeshcheny v psihiatricheskoe uchrezhdenie.

     Podvergnutsya vozdejstviyu narkotikov, stanut zhertvoj  elektroshoka
i/ili lobotomii.

     Budut neudachnikami.

     Stanut patologicheskimi seksual'nymi izvrashchencami.

     Poglupeyut.

     Utratyat pamyat', talanty i sposobnosti.

     Polnost'yu utratyat samokontrol'.

     Nikogda ne budut schastlivy.

     Budut zaviset' ot proshlyh travm.

     Nikogda ne usovershenstvuyut svoj um dolzhnym obrazom.

     Budut stradat' vsyu ostavshuyusya zhizn'.

     Utratyat svoi mechty.

    Duhovnaya zhizn'

     Utratyat duhovnost' i chuvstvo uravnoveshennosti.

     Poteryayut otnosheniya s Bogom.

     Podvergnutsya napadeniyam sverh容stestvennyh sushchestv.

     Imi ovladeyut zlye duhi/demony.

     Utratyat svoj shans na iskuplenie/spasenie.

     Ne zametyat, otvergnut ili podvergnut goneniyam "Messiyu, Apostola,
Avatara, Prosvetlennogo Uchitelya".

     Nikogda ne smogut perejti "Most k Absolyutnoj Svobode".

     Podvergnutsya misticheskomu napadeniyu,  budut postoyanno videt'  vo
sne, kak ih nasiluyut ili ubivayut.

     Nikogda ne dostignut sostoyaniya prosvetlennosti.

     Ih budut donimat' bolee nizkie duhovnye sily.

     Ne budut spaseny.

      10  000  raz  perevoplotyatsya  v  tarakana  ili  drugoe  merzkoe
sushchestvo.

     Navsegda okazhutsya v plenu "illyuzij".

     Im ne dadut  pokoya grehi proshlyh  zhiznej (naprimer, oni  ubivali
lyudej v  proshloj zhizni  i  bez pomoshchi  gruppy  snova vstanut  na  put'
ubijstva).

     Vozniknut problemy s budushchimi zhiznyami.

     Ih sochtut nedostojnymi spaseniya, kogda pridet Armageddon.

     Budut goret' v "vechnom ognennom ozere", kogda vernetsya Iisus.

     Obnaruzhat svoi dushi vechno gniyushchimi v adu.

    Social'naya zhizn'

      Utratyat  bezopasnost'  i  zashchishchennost',  obretennye   blagodarya
gruppe.

     Poteryayut lyubov' okruzhayushchih.

     Nikogda nikomu ne smogut bol'she doveryat'.

     Budut otvergnuty drugimi.

     Nikogda ne najdut horoshego sputnika zhizni.

     Budut  privlekat' vnimanie  tol'ko  takih lyudej,  kotorye  budut
prichinyat' im bol', izvodit', nasilovat', izbivat', muchit' ili obirat'.

     Budut nahodit'sya pod kontrolem drugih lyudej.

     Budut otvergnuty sem'ej i druz'yami.

     Budut pokinuty vsemi.

     Nikogda vnov' ne pogovoryat s det'mi ili vnukami.

     Ne smogut obresti pokoj.

     Ischeznut.

     Poteryayut rabotu.

     Nikogda ne poluchat horoshuyu rabotu ili povyshenie.

     Nikogda ne dob'yutsya finansovogo uspeha.

     Sovershat prestuplenie.

     Budut nespravedlivo obvineny.

     Budut posazheny v tyur'mu.

     Budut pohishcheny i pomeshcheny v zaklyuchenie.

     Budut presledovat'sya prestupnymi agentami.

      Budut   presledovat'sya  psihiatrami,   psihoterapevtami  i   im
podobnymi specialistami.

    Drugie vidy paranoji, vnushaemye kul'tistam

     Strah, chto za nimi sledyat i ih presleduyut.

     Strah pered gonkoj vooruzhenij.

     Boyazn' besporyadkov ili drugoj prestupnoj deyatel'nosti.

     Strah pered yadernym holokostom ili kosmicheskim kataklizmom.

     Boyazn' inoplanetnyh sushchestv,  pohishchayushchih lyudej i provodyashchih  nad
nimi eksperimenty.

     Boyazn', chto Zemlya budet razrushena.

     Strah pered terroristicheskimi aktami, biologicheskoj vojnoj.

      Boyazn'  prestupnogo  zagovora  tajnoj  gruppy  (Satana,  Edinoe
Mirovoe Pravitel'stvo, Antihrist,  illyuminaty, CRU  i t.  d.) s  cel'yu
zahvatit' mir i vseh porabotit'.

    Ne  vse  gruppy  ispol'zuyut  odinakovye  fobii.  V  osnovnom   oni
sosredotochivayutsya tol'ko na  neskol'kih iz  perechislennyh. CHast'  etih
strahov mozhet  osnovyvat'sya na  faktah:  otdel'nye gruppy  shpionyat  za
svoimi byvshimi chlenami,  kotorye aktivno boryutsya  s ih  deyatel'nost'yu.
Takzhe ekspluatiruetsya vse  eshche sushchestvuyushchee  v obshchestve  predubezhdenie
protiv teh,  kto  kogda-libo sostoyal  v  kul'te. Kul'ty  starayutsya  ne
podpuskat' k byvshim adeptam chlenov ih semej, kotorye vse eshche prebyvayut
vo vlasti gruppy. Inogda delo dohodit do ubijstva, pravda, k  schast'yu,
v isklyuchitel'nyh sluchayah.

    Vnushennye fobii  mogut  byt'  nastol'ko  sil'nymi,  chto  kul'tisty
okazyvayutsya ne sposobny  predstavit' sebya  schastlivymi, zashchishchennymi  i
realizuyushchimi svoi potencial'nye  vozmozhnosti bez  uchastiya gruppy.  Oni
mogut porozhdat'  lish' negativnye  predstavleniya  o zhizni  vne  kul'ta.
Dumaya ob uhode  iz gruppy,  oni voobrazhayut, chto  ih istrebit  ognennaya
kara Armageddona  vmeste  so  vsemi  drugimi  neveruyushchimi.  Kogda  oni
predstavlyayut sebe drugogo adepta,  pokidayushchego gruppu, oni vidyat,  kak
ego sbivaet avtomashina, kak on smertel'no zabolevaet, kak ego zapirayut
v  psihiatricheskoj  bol'nice,  kak   on  sovershaet  samoubijstvo.   Ih
vnutrennij  golos  vyrazhaet  tol'ko  strah,  uzhas  i  bespokojstvo   v
otnoshenii vneshnego  mira.  V  dopolnenie  k  etim  obrazam  i  golosam
kul'tisty  chasto  ispytyvayut   mnozhestvo  fiziologicheskih   simptomov,
kotorye pobuzhdayut ih blokirovat' lyubye mysli ob uhode.



    Kul'ty, primenyayushchie kontrol'  soznaniya, vnedryayut  fobii s  pomoshch'yu
raznoobraznyh metodov i tehnik. Obychno pervyj shag sostoit v tom, chtoby
pobudit' cheloveka vojti  v izmenennoe sostoyanie  soznaniya, ili  trans.
Kak my vyyasnili, v etom sluchae analiticheskie sposobnosti otklyuchayutsya i
informaciya postupaet  libo  s minimal'noj  kriticheskoj  ocenkoj,  libo
vovse  bez  nee.   Mnogie  lidery   zastavlyayut  svoih   posledovatelej
meditirovat',  molit'sya,  pet'  ili  monotonno  skandirovat'   (inogda
chasami), prezhde  chem  nachnetsya lekciya  ili  propoved', vyzyvaya  u  nih
sostoyanie,  blizkoe   k  gipnoticheskomu   transu  ili   narkoticheskomu
op'yaneniyu.

    U munistov  nas  chasto lishali  dragocennogo  sna, chtoby  my  mogli
poehat' v pomest'e  Muna rano  utrom. Obychno  my v  techenie chasa  peli
"svyatye" pesni, a zatem chas  molilis' (snachala individual'no, potom  v
unison), i tol'ko  potom slushali  Muna. Takim obrazom,  nashi umy  byli
gorazdo bolee "duhovno otkrytymi" (kul'tovyj zhargonnyj zamenitel'  dlya
ponyatiya "vospriimchivyj").  V  dejstvitel'nosti  my byli  v  transe  i,
konechno, ne pytalis' kriticheski osmyslit' uslyshannoe.

     Pryamoe  vnushenie  -  odna iz  naibolee  rasprostranennyh  tehnik
vnedreniya fobij. Naprimer,  lider kak-nibud' zayavlyaet:  "Vy umrete  ot
serdechnogo pristupa, esli  kogda-nibud' utratite veru  i ujdete".  Kak
pravilo, ton ego golosa vyrazhaet absolyutnuyu vlast' i uverennost',  ego
glaza neotryvno  smotryat  na slushatelej,  on  chasto ukazyvaet  na  nih
ukazatel'nym pal'cem. Tak kak  lidery kul'ta, kak pravilo,  pretenduyut
na obladanie bozhestvennymi silami, oni starayutsya pridat' svoim  slovam
ogromnyj ves.

     Kosvennoe vnushenie menee konkretno, no v ryade sluchaev dazhe bolee
effektivno. Naprimer, adeptam mogut  govorit', chto "vsyakij raz,  kogda
chlen gruppy teryaet  veru i  uhodit, sluchaetsya  chto-nibud' plohoe".  Ne
vdavayas'  v  konkretnye  detali,  kosvennyj  podhod  zastavlyaet  lyudej
zapolnyat' eti lakuny porozhdeniyami sobstvennyh strahov: byvshego  adepta
zamanivayut v  komnatu, polnuyu  krys, kotorye  s容dayut ego  zazhivo;  im
ovladevayut zlye duhi, i on  rasstrelivaet iz pulemeta vsyu svoyu  sem'yu;
on podzhigaet sebya i prygaet s kryshi zdaniya na gruppu  devochek-skautov,
i t. d. Poskol'ku nikto nichego ne znaet navernyaka, kosvennoe  vnushenie
sposobstvuet  porozhdeniyu  samyh  glubokih  i  samyh  temnyh  fantazij.
Predpolozheniya, ishodyashchie iz glubin sobstvennogo "ya", yavlyayutsya naibolee
moshchnymi.

    - Ispol'zovanie istorij  i  svidetel'stv. Dlya  podkrepleniya  fobij
lidery kul'tov neredko ispol'zuyut istorii ob otstupnikah: "Vy  pomnite
Alisu M.?  Ona  ushla iz  gruppy  v proshlom  mesyace,  i my  tol'ko  chto
poluchili izvestie, chto ona povesilas'. Vidite, chto sluchaetsya, kogda vy
uhodite  ot  zashchity  Vsemogushchego?  ".  Kak  pravilo,  eti  istorii   -
absolyutnaya lozh'.  Pravdivy  oni mogut  byt'  tol'ko v  odnom:  chelovek
dejstvitel'no ushel iz gruppy.

    Byvshih adeptov, vernuvshihsya v svoyu  gruppu, chasto prosyat pri  vseh
pokayat'sya v grehah, rasskazat' o  porokah i stradaniyah, s kotorymi  im
prishlos' stolknut'sya vo vneshnem mire. Oni zhivopisuyut, kak podvergalis'
predatel'skomu napadeniyu, kak  ih hvatali za  gorlo, pytayas'  ograbit'
ili iznasilovat', kak ih muchili  uzhasayushchie koshmary i kak oni  stradali
ot zhestokih golovnyh bolej, poka  ne "vozvratilis' v sem'yu Boga".  CHem
krasochnee podrobnosti strashnoj istorii, tem ona effektivnee.

    - Knigi, fil'my i soobshcheniya sredstv massovoj informacii.  Pokojnyj
Frederik Lend ("Rama") neredko prikazyval posledovatelyam chitat' romany
Stivena  Kinga,  a  zatem  ispol'zoval  eti  pugayushchie  istorii,  chtoby
zastavit' adeptov boyat'sya  poteryat' zashchitu  ot zlyh duhov  - zashchitu  v
lice samogo Lenca. ( King  Stephen. Talisman. NY: Viking Press,  1984;
IT,  New   American  Library,   1990.)  On   takzhe  imel   obyknovenie
rekomendovat' knigi  Karlosa Kastanedy,  povestvuyushchie o  zlonamerennyh
sushchestvah i demonah, chtoby vnushat'  chlenam svoej gruppy potrebnost'  v
duhovnoj "zashchite" lidera.  (Castaneda Carlos.  A Journey  to Man.  NY:
Washington Square  Press,  1992; Tales  of  Power. NY:  Pocket  Books,
1992.)

    YA uzhe upominal, kak v  1974 godu kinofil'm "|kzorsist"  (Exorcist)
ispol'zovalsya Munom dlya  togo, chtoby vnedrit'  fobii v soznanie  svoih
adeptov. ZHanr  fil'ma  uzhasov  predostavlyaet  v  rasporyazhenie  lideram
mnozhestvo instrumentov manipulirovaniya lyud'mi pri posredstve straha.

    YA polagayu, chto  "CHelyusti" Stivena Spilberga  - eto fil'm,  kotoryj
mozhno schitat' odnim  iz naibolee effektivnyh  v plane vnusheniya  fobij,
hotya,  naskol'ko   mne   izvestno,   on   nikogda   ne   ispol'zovalsya
destruktivnymi kul'tami, primenyayushchimi  kontrol' soznaniya. Ved'  imenno
on zastavil boyat'sya plavat' v  okeane gorazdo bol'she lyudej, chem  lyuboj
drugoj fil'm ili kniga.

    Soobshcheniya sredstv massovoj informacii takzhe prekrasno podhodyat dlya
togo, chtoby  vyzvat'  strah  i vnushit'  fobii.  Lidery  kul'tov  lyubyat
soobshchat' svoim posledovatelyam o navodneniyah, zemletryaseniyah,  pozharah,
vspyshkah  goloda,  epidemiyah,  vojnah  i  ispol'zuyut  eti  rasskazy  v
dokazatel'stvo  togo,   chto   prishli  "poslednie   dni".   Oni   lyubyat
provozglashat' gibel' vseh neveruyushchih. Pomimo vychityvaniya prorochestv iz
Biblii, mnozhestvo kul'tovyh  grupp orientiruyutsya  na soobshcheniya,  yakoby
poluchaemye ot  inoplanetyan.  Mnogie  iz nih  govoryat,  chto  mir  skoro
pogibnet i chto tol'ko  ih storonnikov zaberut  v bezopasnoe mesto  ili
postavyat rukovodit' "novym mirovym poryadkom".

    - Ispol'zovanie   imeyushchihsya   fobij   i   strahov.   Potencial'nyh
novoobrashchennyh  pobuzhdayut  raskryvat'  podrobnuyu  informaciyu  o  svoem
proshlom,   osobenno    chto   kasaetsya    travmiruyushchih   sobytij    ili
psihologicheskih rasstrojstv.  Potom lidery  kul'ta mogut  ispol'zovat'
etu informaciyu, chtoby aktivizirovat' starye fobii ili sozdavat' na  ih
osnove novye. Porazhennye  elementy dokul'tovoj  lichnosti vyyavlyayutsya  i
ispol'zuyutsya  s  cel'yu  formirovaniya  zavisimoj,  ohvachennoj   fobiyami
lichnosti. |to tak zhe legko, kak skazat' cheloveku, kotoryj boitsya,  chto
ego pohoronyat zazhivo:  "Ad (s  kotorym vy  stolknetes', esli  ostavite
gruppu) pohozh  na to,  kak esli  by  vas pomestili  v glubokuyu  yamu  i
beskonechno dolgo zabrasyvali zemlej". Esli kto-to do uchastiya v  kul'te
byl sklonen k  samoubijstvu, lider,  veroyatno, skazhet:  "Da uhodi.  Ty
prosto  nastroish'sya  na   zhelanie  ubit'  sebya".   Esli  chelovek   byl
narkomanom, emu,  sootvetstvenno,  naprorochat,  chto  esli  on  ostavit
gruppu, to vernetsya k narkotikam.



    Zatem straham pridaetsya kak  mozhno bol'she neopredelennosti,  chtoby
mozhno bylo vklyuchit' v nih vse, chto oznachaet ugrozu kul'tovoj lichnosti:

     Lyubye mysli, chuvstva ili  svedeniya, nesushchie kritiku v  otnoshenii
lidera kul'ta, doktriny ili organizacii.

     Byvshih chlenov kul'ta ili lyudej, vystupayushchih s kritikoj gruppy.

     Somneniya i mysli ob uhode iz gruppy.

    Kak  tol'ko  eti  fobii  ukorenyayutsya  v  soznanii  kul'tista,   on
stanovitsya zavisimoj lichnost'yu,  zahvachennoj chuvstvom bespomoshchnosti  i
beznadezhnosti otnositel'no uhoda iz gruppy. Lideram kul'ta neobhodimo,
chtoby ih adepty byli perepolneny strahami i neuverennost'yu v sebe. Oni
kul'tiviruyut   ponizhennoe   chuvstvo    sobstvennogo   dostoinstva    i
manipuliruyut svoimi priverzhencami, chtoby zastavit' ih upornee rabotat'
radi pohvaly i prodvizheniya po ierarhicheskoj lestnice.

    V nebol'shih  "personal'nyh" kul'tah  kontrol' mozhet  byt'  gorazdo
intensivnee v silu bolee  neposredstvennogo kontakta mezhdu hozyainom  i
rabom. Podobnye nasil'stvennye otnosheniya chasto menee ideologizirovany,
prakticheski ne  imeyut  formal'noj  doktriny  i  razrabotannoj  sistemy
ritualov.  Nesmotrya  na   eto,  processy   kontrolya  soznaniya   ves'ma
effektivny, esli baziruyutsya na ekspluatirovanii sushchestvuyushchih strahov i
chuvstva viny.



    Kak-to ne  tak  davno menya  poprosili  pomoch' razobrat'  sluchaj  s
kul'tom, sostoyavshim iz  treh chelovek:  otca, ego syna  i docheri  moego
klienta, kotoruyu ya budu nazyvat' Dzhoann. (Proshu v dannom sluchae  osobo
obratit' vnimanie na  to, chto  lichnye imena i  realii byli  izmeneny.)
Dzhoann, vosemnadcatiletnyaya  katolichka,  boyalas' soobshchit'  roditelyam  o
svoej beremennosti.  V  smyatenii ona  sdelala  abort,  skoropalitel'no
reshiv, chto eto "ne  takoe uzh ser'eznoe  delo*. K Dzhoann,  nahodivshejsya
posle aborta  v sostoyanii  ser'eznoj emocional'noj  i  psihologicheskoj
uyazvimosti, vo  vremya poezdki  domoj  na avtobuse  druzheski  obratilsya
nekto po imeni Ges.

    Dzhoann otpravilas' v  dom, gde Ges  zhil so svoim  synom Alanom,  i
bystro prisoedinilas' k ih "sem'e". V  to vremya ee roditeli nichego  ne
znali o beremennosti i aborte. Oni byli lish' postavleny pered  faktom,
chto ih  doch',  nedavnyaya  vypusknica  srednej  shkoly,  vnezapno  reshila
pokinut' dom i zhit' s neznakomymi muzhchinami. Roditelyam Dzhoann prishlos'
nanyat' chastnogo syshchika, kotoryj sumel najti dom Gesa.

    Rasstroennye  i  obespokoennye  tem,  kak  by  uvidet'  doch',  oni
potratili dovol'no mnogo vremeni, prezhde chem podkaraulili i zastali ee
vrasploh. Ee vid potryas i shokiroval ih. Izmozhdennaya, gryaznaya, odetaya v
ponoshennyj, zabryzgannyj kraskoj kombinezon, ne imevshij nichego  obshchego
s privychnymi dlya nee model'nymi  dzhinsami, Dzhoan smotrela pered  soboj
pustymi, nichego ne vyrazhayushchimi glazami, delavshimi ee pohozhej na zombi.
V otvet  na  rassprosy  roditelej ona  monotonno  otvechala,  chto  oni,
roditeli, pytayutsya kontrolirovat' ee, tak kak zaviduyut, chto ona  nashla
lyudej, kotorye lyubyat ee po-nastoyashchemu.

    Roditeli Dzhoann svyazalis'  so mnoj.  My ustroili  podgotovitel'nuyu
vstrechu i proveli kollektivnoe obsuzhdenie problemy. S samogo nachala  ya
ponyal,  chto   oni   po-nastoyashchemu   lyubyat  svoyu   doch'   i   nastroeny
dobrozhelatel'no po otnosheniyu  k nashemu vremennomu  al'yansu. Vo  vsyakom
sluchae,  ih   povedenie   ne  bylo   otmecheno   vlastnym   stremleniem
kontrolirovat'  dejstviya  svoej  docheri.  Oni  znali,  chto  s   Dzhoann
sluchilos' chto-to uzhasnoe, i schitali  svoim dolgom pomoch' ej  vyrvat'sya
na svobodu. Poskol'ku oni  ne znali, s chego  nachat' i kak  realizovat'
svoi blagie namereniya, im prishlos' pribegnut' k moej pomoshchi. Dlya  menya
etot sluchaj ne byl ryadovym: v otlichie ot krupnyh izvestnyh kul'tov,  ya
ne raspolagal informaciej ob otnosheniyah v "sem'e" Gesa i Alana.  Sem'ya
rvalas'  k   nemedlennym  dejstviyam.   Za  neimeniem   al'ternativ   ya
soglasilsya, no chuvstvoval sebya strategicheski ogranichennym.

    Zamechu, chto roditeli chasto zvonyat mne, kogda povedenie ih  rebenka
radikal'no menyaetsya,  on uhodit  iz  doma, obryvaet  privychnye  svyazi.
Inogda v hode nashego obshcheniya vskryvayutsya ser'eznye semejnye  problemy.
Inogda  "strannosti"   v  povedenii   molodogo  cheloveka   okazyvayutsya
obuslovleny vozrastnoj specifikoj.  Poiski sebya v  rannej molodosti  -
vpolne zdorovoe  yavlenie,  pochti vsegda  soprovozhdayushcheesya  radikal'nym
eksperimentatorstvom.

    K sozhaleniyu, s Dzhoann delo obstoyalo inache.

    Ges, vysokij,  sil'nyj chelovek  s  uverennym, glubokim  golosom  i
pronizyvayushchim vzglyadom,  imel ser'eznye  problemy  s alkogolem  i  byl
izvesten svoej sklonnost'yu  k oskorbleniyam i  fizicheskomu nasiliyu.  On
primenyal nichem  ne  prikrytyj,  no  effektivnyj  kontrol'  soznaniya  v
otnoshenii svoego syna i  Dzhoann, kotoraya byla  izolirovana ot sem'i  i
druzej i  nikogda ne  ostavalas' odna.  Ona byla  vynuzhdena  besplatno
rabotat' v malen'kom malyarnom biznese, kotorym zanimalis' Ges i  Alan.
Ee nauchili byt' bezogovorochno  poslushnoj. Ges krichal  na nee i  inogda
bil, esli ona ne podchinyalas' prikazam.  Pozzhe ya uznal, chto Alan  takzhe
podvergalsya  slovesnomu  i  Fizicheskomu  nasiliyu.  Gesu  potrebovalos'
nemnogo  vremeni,  chtoby  seksual'no  navyazat'  sebya  Dzhoann,  kotoraya
passivno  podchinilas'.  Mne  stalo  zatem  izvestno,  chto  Alan  tajno
zanimalsya seksom s Dzhoann za spinoj u otca.

    YA reshil  dlya  nachala pozvonit'  Gesu  i Alanu  v  razvedyvatel'nyh
celyah. YA  skazal,  chto  yavlyayus' konsul'tantom  i  izuchayu  situaciyu  po
pros'be roditelej Dzhoann. YA izlozhil versiyu, soglasno kotoroj  roditeli
Dzhoann, veroyatno, staralis' kontrolirovat' doch', togda kak ona  prosto
pretvoryala  v  zhizn'  podavlyavshiesya  ranee  impul'sy  i   naslazhdalas'
obretennoj svobodoj.

    Ges snachala otnessya ko mne s podozreniem, no cherez neskol'ko minut
delal vse vozmozhnoe,  chtoby podtverdit' uslyshannoe,  i zaveryal menya  v
tom, chto  roditeli  ploho obrashchalis'  s  Dzhoann  i chto  on  delaet  ej
odolzhenie, razreshaya  zhit'  v  ego kvartire.  Vskore  on  razreshil  mne
priehat', chtoby pogovorit' s  nim, ego synom i  Dzhoann. Pered tem  kak
povesit' trubku, Ges  neozhidanno skazal, chto  ya mogu vzyat'  s soboj  i
roditelej Dzhoann. On  hotel dokazat'  mne, chto  dejstvuet v  interesah
Dzhoann. My nervnichali, no v celom byli udovletvoreny.

    Uvidev soprovozhdavshih menya  roditelej, Ges,  vidimo, pozhalel,  chto
zashel tak daleko i razreshil im priehat'. Bylo zametno, chto on  slishkom
mnogo p'et.  K  momentu vstrechi  on  byl rasserzhen  i  nastorozhen.  On
schital, chto Dzhoann prinadlezhit  tol'ko emu odnomu,  odnako uznal o  ee
tajnyh otnosheniyah s Alanom,  chto vyzvalo razdor v  ih ryadah. Alan  uzhe
skazal ej, kak nenavidit otca.

    YA staralsya dejstvovat'  kak posrednik,  daval kazhdomu  vozmozhnost'
govorit' po ocheredi. Uzhe  cherez chas stalo  yasno, chto Dzhoann  schastliva
videt' roditelej i slyshat'  o tom, kak oni  ee lyubyat. Ona yavno  hotela
ubezhat' ot Gesa, no vse eshche  s容zhivalas' ot straha pered nim. My  byli
potryaseny, kogda Ges vdrug vskinul ruki i vypalil: "Valyaj! Vozvrashchajsya
v svoyu sem'yu, a zaodno i na stol k podpol'nomu akusheru! ". Nesomnenno,
on upravlyal  povedeniem Dzhoann,  ekspluatiruya  strah i  chuvstvo  viny,
kotorye skovyvali ee.  Mysl', kotoruyu Ges  vnushil devushke, sostoyala  v
prostoj  formule:  "Pokinut'  nas  -   znachit  vernut'sya  na  stol   k
podpol'nomu akusheru".

    Roditeli byli sovershenno oshelomleny,  no, nado otdat' im  dolzhnoe,
ne skazali i ne sdelali nichego  takogo, chto moglo by ottolknut'  doch'.
CHasti golovolomki  bystro  vstali  na svoi  mesta.  Roditeli  zaverili
Dzhoann v  tom, chto  lyubyat ee,  i poprosili  poehat' s  nimi domoj.  Ih
lyubov' i sposobnost' k prinyatiyu sdelali svoe delo. Dzhoann boyalas', chto
ee osudyat i otvergnut, no, k schast'yu, etogo ne sluchilos'.



    Trehshagovoe vozdejstvie na fobii  - nadezhnyj i effektivnyj  metod,
kotorym lyudi mogut vospol'zovat'sya, chtoby snyat' strahi, voznikshie  pod
vliyaniem  kul'ta.   Neobosnovannye  fobii   lishayutsya  svoej   sily   i
prevrashchayutsya  v  to,  chem  yavlyayutsya  na  samom  dele,  -  v  banal'noe
dokazatel'stvo destruktivnogo  haraktera kul'tovoj  gruppy. YA  uspeshno
obuchal  trehshagovomu   metodu   mnogih   svoih   klientov,   a   takzhe
professional'nyh psihologov  i  psihoterapevtov v  techenie  ryada  let.
Konechno, ne  sleduet dumat',  chto,  nauchivshis' etomu  metodu,  chelovek
mozhet polnost'yu  zamenit' professional'nogo  terapista, odnako  horosho
podgotovlennyj i opytnyj chlen  sem'i mozhet okazyvat' vpolne  posil'nuyu
pomoshch'.

    Ispol'zovat' etot podhod mozhet lyuboj,  hotya chashche vsego v  kachestve
nailuchshego  kandidata   vydelyaetsya   kakoj-libo  odin   chlen   komandy
strategicheskogo vzaimodejstviya. Osobenno cenen v etom smysle tot,  kto
ranee stradal  fobiej i  vposledstvii uspeshno  vylechilsya. Mozhno  takzhe
schitat' udachej, esli sredi chlenov sem'i okazhetsya psiholog,  social'nyj
rabotnik ili  predstavitel' duhovenstva.  Po  moemu opytu,  pochti  vse
fobii effektivno  vylechivayutsya  s  pomoshch'yu  vizualizacii,  vnusheniya  i
primeneniya lichnogo  opyta.  V  bol'shinstve  sluchaev  primenenie  etogo
metoda zanimaet udivitel'no malo vremeni.

    Trehshagovoe vozdejstvie na fobii (nizhe ya opishu ego podrobno) mozhno
vkratce svesti k sleduyushchim punktam:



    CHlenu kul'ta ob座asnyayut, chto  takoe fobiya i  chem ona otlichaetsya  ot
opravdannogo straha.  Vy opisyvaete  strukturu  fobii i  specifiku  ee
vozdejstviya.   Ispol'zuya    primery   s    razlichnymi   fobiyami,    vy
demonstriruete, kak mozhno ot nih izbavit'sya.



    Zatem  vy  ob座asnyaete,   kak  drugie   destruktivnye  gruppy   ili
konkretnye lyudi prednamerenno vnedryayut  fobiyu, chtoby vnushit'  cheloveku
strah i  s  legkost'yu  upravlyat'  im.  Vy  vnov'  privodite  neskol'ko
primerov kul'tovyh fobij i sprashivaete chlena kul'ta, chto on dumaet  ob
etih sluchayah.  Vy rasskazyvaete  o tom,  kakim obrazom  byvshie  adepty
pokidali svoi gruppy, osoznav razrushitel'noe vozdejstvie indoktrinacii
i primeniv k sebe etu tehniku lecheniya.



    Nakonec vy obsuzhdaete specificheskie osobennosti gruppy, v  kotoruyu
vhodit blizkij vam chelovek. Kogda  vy pochuvstvuete, chto vremya  prishlo,
sprosite: "Kak  ty  dumaesh',  mozhno  li  pokinut'  gruppu  i  spokojno
realizovat' svoi vozmozhnosti  i byt' schastlivym  bez ee uchastiya?  Esli
net, to pochemu?  CHem eta gruppa  otlichaetsya ot drugih?  ". Esli  adept
uvidit, chto  ego  gruppa  nichem  ne  otlichaetsya  ot  teh,  kotorye  vy
obsuzhdali, i tochno tak zhe  praktikuet metody vnusheniya fobij,  kontrol'
soznaniya vo mnogom oslabnet. Sprosite blizkogo cheloveka, govoril li on
kogda-nibud' s  byvshim  chlenom  kakoj-libo  gruppy,  nashedshim  sebya  i
realizovavshimsya bez vliyaniya  kul'ta? Vdohnovlyaet li  ego etot  primer?
Gotov li on sovershit'  podobnyj shag hotya by  dlya togo, chtoby  pokazat'
sem'e, chto strah ne upravlyaet

    im?

    Bessmyslenno pytat'sya delat' vse tri shaga odnovremenno, odnako  ne
sleduet i  rastyagivat'  ih  na  mnogie  nedeli.  Vybirajte  vremya  dlya
prodvizheniya vpered  takim  obrazom, chtoby  sohranyalas'  nepreryvnost',
delayushchaya vozdejstvie  bolee effektivnym.  V  ideale vam  nuzhno,  chtoby
kul'tist delal svoi vyvody v udobnom dlya nego tempe.



    .


IDENTIFIKACIYA FOBII

    Po sushchestvu, strah daleko ne vsegda dolzhen ocenivat'sya  negativno.
Naprotiv, eto  -  odna  iz vazhnejshih  chelovecheskih  emocij,  poskol'ku
sposobstvuet  vyzhivaniyu,  preduprezhdaya  o  potencial'noj  opasnosti  i
mobilizuya organizm  dlya bor'by  ili begstva.  Reshayushchee razlichie  mezhdu
strahom i  fobiej zaklyuchaetsya  v tom,  chto strah  osnovan na  real'noj
opasnosti ili ugroze, v to vremya kak fobiya osnovana na  irracional'nyh
impul'sah, ne imeyushchih  nichego obshchego s  real'nost'yu. Lyudi,  ohvachennye
fobiej po otnosheniyu k liftam, ne mogut vojti ni v odin lift, dazhe esli
on raspolozhen v sovremennom  zdanii, oborudovan telefonom,  avarijnymi
tormozami i imeet  pometki o  tekushchem osmotre. Oni  ne mogut  otlichit'
bezopasnuyu situaciyu ot potencial'no opasnoj.

    YA nedavno besedoval s tridcatidvuhletnim chelovekom po imeni  |rik,
kotoryj nahodilsya v rascvete sil i byl v prekrasnoj fizicheskoj  forme,
no boyalsya  utonut'  iz-za  dvuh  psihologicheskih  travm,  perezhityh  v
detstve. On skazal,  chto v blizhajshie  nedeli sobiraetsya uchastvovat'  v
triatlone, i  sprashival, ne  mogu  li ya  dat' kakie-nibud'  sovety  po
ustraneniyu ego strahov.



    Kompetentnost' oznachaet nalichie neobhodimogo znaniya i navykov  dlya
osushchestvleniya sootvetstvuyushchej  deyatel'nosti.  YA  obratil  vnimanie  na
detskij travmaticheskij  opyt |rika,  odnako vmesto  togo, chtoby  srazu
pristupit' k  ego  izucheniyu,  ya  reshil  proverit',  naskol'ko  horoshim
plovcom yavlyaetsya moj klient. "Brali li vy uroki plavaniya i  dostatochno
li v nem praktikovalis', chtoby chuvstvovat' sebya uverenno? " -  sprosil
ya. "Net, na samom dele net", - otvetil on i dobavil, chto, bolee  togo,
tolkom ne  znaet, kak  derzhat'sya  na poverhnosti.  YA skazal  emu,  chto
umenie plavat' zavisit ot navyka  uderzhivat' mnogo vozduha v legkih  i
sposobnosti dyshat'  spokojno  i  negluboko. YA  opisal  drugie  shagi  k
dostizheniyu uspeha  na  etom  poprishche,  vrode  umeniya  dolgoe  vremya  s
udobstvami derzhat'sya  na vode,  perebiraya  nogami, i  znaniya  massazha,
ustranyayushchego nozhnuyu sudorogu.

    |rik ponyal,  chto  ego  strahi  imeyut  samye  ser'eznye  osnovaniya,
svyazannye  v   pervuyu   ochered'  s   otsutstviem   navykov   plavaniya.
Estestvenno, chto, kak tol'ko oni poyavyatsya, u nego budet gorazdo bol'she
uverennosti. Vot togda i mozhno  budet pristupit' k proyasneniyu  voprosa
ob ostatochnyh travmah, perezhityh v proshlom.



    Opasnost' utonut' -  eto scenarij,  kotoryj dejstvitel'no  sleduet
vosprinimat' ochen'  ser'ezno. Mezhdu  tem  mnogie fobii  imeyut  gorazdo
menee  vazhnye  posledstviya.  Predstav'te  sebe,  chto  vashi   naihudshie
opaseniya obernulis' real'nost'yu, i sprosite sebya: "CHto teper'? ". |tot
vopros chasto zastaet cheloveka vrasploh,  potomu chto on ne otdaet  sebe
otcheta v sushchestvovanii negativnyh obrazov v soznanii. YA obnaruzhil, chto
stoit pobudit' lyudej opisat' eti obrazy i yasno sformulirovat'  strahi,
kak fobii teryayut svoyu silu.

    Lyudi, stradayushchie fobiej pered  publichnymi vystupleniyami (eto  odna
iz naibolee tipichnyh  fobij), govorili mne,  chto postoyanno vidyat,  kak
slushateli skuchayut, zasypayut, uhodyat ili govoryat drug Drugu,  naskol'ko
orator glup  ili ploho  podgotovlen.  Nekotorye dazhe  voobrazhayut,  chto
slushateli brosayut  v  nih gnilye  pomidory.  Kak tol'ko  eti  opaseniya
priobretayut slovesnoe vyrazhenie, ih nelepost' okazyvaetsya ochevidnoj  i
vyzyvaet smeh u samogo nositelya fobij.

    Drugie  lyudi  volnuyutsya,  chto   kak  tol'ko  oni  okazhutsya   pered
auditoriej, to vpadut v  ocepenenie i zabudut,  chto govorit'. Tak  zhe,
kak v  sluchae  lyubogo  obosnovannogo  straha,  tol'ko  praktika  mozhet
obespechit' ih navykami,  kompetentnost'yu i uverennost'yu,  neobhodimymi
dlya proizneseniya  rechej.  Obychno  ya  vedu  razgovor  tak:  "Vy  znaete
material? U  vas est'  pered soboj  kartochki s  zapisyami ili  konspekt
glavnyh punktov? Vsegda  mozhno sdelat'  pauzu i  sdelat' glotok  vody,
chtoby   sumet'   za   eto    vremya   pereorientirovat'sya.   Ni    odin
professional'nyj orator, i  ya v  tom chisle, ne  mozhet utverzhdat',  chto
nikogda ne ispytyval  paniki. My prosto  nauchilis' upravlyat' eyu  takim
obrazom, chtoby delat' svoe delo".

    Prakticheskij rezul'tat zaklyuchaetsya v tom, chto, esli dazhe eti  lyudi
dejstvitel'no chitayut naihudshuyu  lekciyu v  svoej zhizni,  oni vse  ravno
smogut vystoyat', pust'  rech' i  idet o  samom nezhelatel'nom  scenarii,
kakoj tol'ko mozhno sebe  voobrazit'. Pridet drugoj den',  a s nim -  i
drugaya  vozmozhnost'.  Vozmozhno,  ih  lichnost'  i  reputaciya   vremenno
postradayut, no  oni  budut  zhit'  dal'she.  Nado  nadeyat'sya,  chto  opyt
posluzhit vo blago i oni ne sbegut i ne budut uklonyat'sya ot analogichnyh
situacij vsyu ostavshuyusya zhizn'.

    fiziologiya paniki  (wilson reid.  don't panic:  taking control  of
anxiety attacks. san francisco, ca: harper collins, 1996.)

    Pristupy  paniki  okazyvayut   na  nas  kak   psihicheskoe,  tak   i
fiziologicheskoe vozdejstvie, hotya ego simptomy menyayutsya ot cheloveka  k
cheloveku. Kogda  panicheskaya reakciya  beret verh  nad ostal'nymi,  lyudi
ispytyvayut  zameshatel'stvo,  chuvstvuyut  sebya  dezorientirovannymi  ili
izolirovannymi  ot  svoej  sredy.  Inogda  oni  vpadayut  v   sostoyanie
giperventilyacii, v kotorom chelovek  delaet mnogo korotkih,  neglubokih
vdohov  podryad,  perenasyshchaya  legkie  kislorodom.  |to  mozhet  vyzvat'
golovokruzhenie, toshnotu ili  poteryu soznaniya. Serdce  pri etom  b'etsya
uchashchenno, muskuly  napryazheny, na  tele vystupaet  obil'nyj pot.  Glaza
mogut  dergat'sya,  vo  rtu  chuvstvuetsya  suhost',  golos  drozhit.  |ti
fizicheskie oshchushcheniya eshche  bol'she trevozhat lyudej,  usilivaya paniku.  Kak
tol'ko cheloveka ohvatilo chuvstvo paniki, telu trebuetsya priblizitel'no
tri minuty dlya togo, chtoby proshla fiziologicheskaya reakciya.





    Prakticheski lyuboj iz nas kogda-nibud' v zhizni ispytyval paniku: vo
vremya sol'nogo  fortepiannogo  koncerta  v  nachal'noj  shkole,  v  hode
trudnogo matematicheskogo  testirovaniya  ili  na  pervom  svidanii.  Vy
mozhete raspoznat'  i  vyyavit'  harakternye dlya  vas  samih  panicheskie
perezhivaniya. Esli vy najdete sobstvennyj sposob pozitivno  reagirovat'
na pristupy  paniki,  eto pomozhet  ponyat'  ih mehanizm  i  sposoby  ih
preodoleniya. V konechnom  schete, ishodya  iz etogo,  vy smozhete  okazat'
pomoshch' blizkomu cheloveku.

    Pochuvstvovav u  sebya  panicheskuyu reakciyu,  postarajtes'  vyyasnit',
sushchestvuet li real'naya opasnost', kotoroj neobhodimo izbezhat'.  Ocenka
situacii  opredelit  vashi  dal'nejshie  dejstviya.  Naprimer,  esli   vy
nahodites' v afrikanskoj savanne i  na vas napadaet nosorog, vy  tochno
znaete, chto nado spasat'sya, - no esli vy sidite doma v myagkom kresle i
smotrite fil'm,  v  kotorom, kak  vam  kazhetsya, na  vas  nabrasyvaetsya
nosorog,  dostatochno  prostoj  proverki  real'nosti,  vrode  udara  po
podlokotniku, chtoby  vernut'sya  v  normal'noe  sostoyanie.  Kol'  skoro
chelovek sposoben  opredelit',  chto  ispytyvaet  neumestnuyu  panicheskuyu
reakciyu, on vpolne mozhet vmeshat'sya v panicheskij cikl.



    Odna iz naibolee  tipichnyh panicheskih reakcij  sostoit v tom,  chto
chelovek libo zaderzhivaet dyhanie, libo dyshit v rezhime giperventilyacii.
Snyat'  napryazhenie  i  protivostoyat'  etoj  reakcii  mozhno  s   pomoshch'yu
terapevticheskih dyhatel'nyh  tehnik.  Nachnite s  medlennogo  glubokogo
vdoha, schitaya  pro sebya  do chetyreh.  Esli vy  ne uvereny  v  skorosti
scheta, govorite: "Odin  i odna  sotnya, dva i  odna sotnya,  tri i  odna
sotnya" i  tak dalee.  Zatem, kogda  vy zakonchili  vdoh, vydohnite  eshche
medlennee,  sil'nee  kontroliruya  vydoh  i  dovodya  schet  do   vos'mi.
Povtorite eti  netoroplivye, uspokaivayushchie  vdohi i  vydohi  neskol'ko
raz. Nichto  ne  izmenit vashe  soznanie  bystree, chem  izmenenie  shemy
dyhaniya.

    Koncentraciya   vnimaniya   na   medlennom,   netoroplivom    vydohe
znachitel'no povliyaet na funkcionirovanie  vashego organizma i  prineset
oshchushchenie spokojstviya.  Kogda vy  ovladeete etoj  tehnikoj, vy  sumeete
ob座asnit' ee kul'tistu i prodemonstrirovat' ee dejstvie.



    Myslennye obrazy, vospominaniya ili fantazii mogut voznikat' v Dvuh
razlichnyh  formah   -   associirovannoj  ili   dissociirovannoj.   Pri
associirovannom obraze vashe telo nahoditsya vnutri etogo obraza, kak  v
real'noj zhizni. Vy vidite scenu  iznutri, v polnoj mere ispytyvaya  vse
chuvstva i  oshchushcheniya. Naprimer,  associirovannaya  pamyat' o  katanii  na
"russkih gorkah" vozvratit vas k tomu, chto vy nablyudali i chuvstvovali,
kogda neslis'  po  trasse.  Dissociirovannaya pamyat'  o  tom  zhe  samom
sobytii delaet vas, v svoyu ochered', nablyudatelem, smotryashchim na vse  so
storony, kak budto na ekrane televizora.

    Associirovannye obrazy soderzhat v sebe vsyu pervonachal'nuyu  emociyu.
Dissociirovannye  obrazy,  naprotiv,  sozdayut  oshchushchenie   bezrazlichiya,
otchuzhdennosti.

    Ponimanie etogo  razlichiya mezhdu  dvumya tipami  kodirovaniya  pamyati
pozvolyaet nam  upravlyat' sobstvennym  soznaniem. V  ideale  zhelatel'no
perezhivat'   polozhitel'nye   vospominaniya   kak   associirovannye,   a
negativnye - kak dissociirovannye  obrazy. Vmesto togo chtoby  izbegat'
nepriyatnyh vospominanij ili panikovat' pri ih vozniknovenii, my  mozhem
protivopostavit' im  realisticheskij optimizm  storonnego  nablyudatelya.
Polezno  takzhe  napominat'  sebe,  chto  eti  negativnye   vospominaniya
otnosyatsya k bolee  molodomu, menee  opytnomu cheloveku, a  ne k  nashemu
nyneshnemu "ya".

    Uchastnik komandy strategicheskogo  vzaimodejstviya dolzhen  ob座asnit'
kul'tistu  eti  razlichiya.  Budet  zamechatel'no,  esli  on  sumeet   na
osnovanii  sobstvennogo  opyta  opisat',   kak  v  myslennyh   obrazah
voznikaet eto razlichie.



    V  hode  panicheskoj  reakcii   lyudi  vklyuchayutsya  -  pochti   vsegda
bessoznatel'no -  v process  negativnoj associirovannoj  vizualizacii.
Upominavshijsya mnoj  vyshe  |rik bessoznatel'no  perezhival  travmiruyushchie
detskie vospominaniya  vsyakij  raz,  kogda  okazyvalsya  okolo  vody.  YA
predlozhil emu soznatel'no pripomnit'  kazhdyj incident po  otdel'nosti,
no na sej raz  voobrazit', chto on stoit  kak nablyudatel' i, ne  riskuya
nichem, smotrit, kak bolee molodoj |rik barahtaetsya v vode, poka ego ne
spasayut. Obuchayas'  prevrashchat' bessoznatel'nye  obrazy v  soznatel'nye,
|rik   rasshiryal    sferu    samosoznaniya.   Sozdanie    novogo    ryada
dissociirovannyh   obrazov   sposobstvovalo   svobode   kontrolya   nad
sobstvennym soznaniem.

    Trehshagovoe vozdejstvie na  fobii predpolagaet sodejstvie  svobode
vybora.  U  cheloveka   vsegda  est'  vozmozhnost'   ozhivit'  v   pamyati
travmiruyushchij epizod, odnako est'  i al'ternativa, a imenno  pozitivnaya
vizualizaciya.   YA   stremlyus'   k    tomu,   chtoby   lyudi    sozdavali
dissociirovannye "fil'my", sostoyashchie iz  obrazov proshlyh travm, i  pri
etom ne  zabyvali,  chto ih  molodoe  "ya" imelo  men'she  resursov,  chem
nyneshnee. Naprimer, |riku sledovalo nablyudat' epizod, kogda on edva ne
utonul,   s   raznyh   tochek   zreniya,   sohranyaya   sil'noe    chuvstvo
izobretatel'nosti  i  besstrastnosti.   Est'  mnogo  drugih   sposobov
upravleniya vizualizaciej  s cel'yu  dobit'sya otstranennosti;  naprimer,
putem uvelicheniya ili umen'sheniya obrazov, ih proizvol'nogo pereklyucheniya
iz  cvetnogo  rezhima  v  cherno-belyj  i  naoborot,  ih  fokusirovki  i
razmyvaniya, uskoreniya  ili zamedleniya,  dazhe prokruchivaniya  nazad.  (YA
vpervye uznal ob  etih metodah  v 1980-81  gg., kogda  v techenie  goda
znakomilsya s principami nejrolingvisticheskogo programmirovaniya  (NLP).
YA stalkivalsya s  primeneniem etih metodov  i v drugih  terapevticheskih
kontekstah, naprimer, v  hode prebyvaniya v  Fonde Miltona |riksona.  S
teh por ya razocharovalsya vo mnogih aspektah NLP.)

    Kogda moi klienty svykayutsya s metodom dissociirovaniya, ya proshu  ih
skomponovat' novyj videoryad  iz proshlyh sobytij,  kuda oni vnosyat  vse
imeyushchiesya na tot moment resursy. YA proshu ih uvidet' sebya  dejstvuyushchimi
bez riska i uderzhivayushchimi situaciyu pod kontrolem. Snachala eto  sleduet
prosmotret' v vide horosho sfokusirovannogo dissociirovannogo  "fil'ma"
s polnym cvetom i  zvukom. Zatem ya  proshu stradayushchego fobiej  cheloveka
vojti v associirovannuyu versiyu "fil'ma".

    Primenenie podobnoj tehniki  vizualizacii pomogaet lyudyam  zamenyat'
travmiruyushchuyu  pamyat'  novoj,  polozhitel'noj  al'ternativoj.   CHelovek,
stradavshij fobiej, svyazannoj s liftami, vidit sebya vpolne blagopoluchno
i komfortno ezdyashchim  na nih snova  i snova. Tot,  kto boyalsya  utonut',
vidit, kak uverenno on mozhet plavat'.

    |tot  vid  pereprogrammirovaniya  soznaniya  yavlyaetsya   neobhodimym,
estestvennym i  zdorovym pri  tom  uslovii, chto  chelovek  kompetenten,
tshchatel'no ocenil  situaciyu  i chuvstvuet  sebya  v bezopasnosti.  |to  -
pravil'noe  ispol'zovanie  tehniki  kontrolya  soznaniya,  sodejstvuyushchej
svobodnoj vole i povyshayushchej kachestvo zhizni.



    Ezhednevno i  ezhechasno my  razgovarivaem sami  s soboj.  Vnutrennij
golos ob座asnyaet  i interpretiruet  real'nost', v  bol'shinstve  sluchaev
avtomaticheski i bessoznatel'no.  V moment pristupa  fobii lyudi  obychno
slyshat vnutrennij  golos, okrashennyj  trevogoj i  strahom. Im  sleduet
snachala identificirovat' etot golos, vyvesti  ego v sferu soznaniya,  a
zatem ocenit' situaciyu, chtoby opredelit', est' li real'naya prichina dlya
opaseniya. Esli  takovoj net,  ya rekomenduyu  zanyat'sya  samouspokoeniem:
govorite s soboj spokojno i vzveshenno.

    Nauchenie  celenapravlennomu  vnimaniyu  k  vnutrennemu  dialogu   -
ser'eznyj shag na puti k  samosoznaniyu. YAsnoe predstavlenie o tom,  chto
mozhno  osoznanno   upravlyat'   vnutrennim  dialogom,   daet   oshchushchenie
osvobozhdeniya. Lyuboe predvestie paniki v vide "volnuyushchego predchuvstviya"
mozhet byt' ispol'zovano dlya porozhdeniya pozitivnogo perezhivaniya.  Stoit
vosprinyat' eto  perezhivanie  kak  "uzhas"  ili  "strah",  i  ono  mozhet
pererasti v  fobicheskuyu  reakciyu. Vospitanie  uverennogo,  obodryayushchego
vnutrennego  golosa  pomozhet  izmenit'  napravlenie  vashego  vnimaniya,
naprimer, pereklyuchit' ego na temp dyhaniya ili sosredotochit' na obrazah
takih situacij, gde vy chuvstvuete sebya v bezopasnosti. V etih  sluchayah
vnutrennij golos mozhet  govorit' s  vami s  tochki zreniya  ob容ktivnogo
nablyudatelya: "Vse budet  prekrasno. Lift  bezopasen. Ty  kontroliruesh'
situaciyu. Est'  avarijnaya knopka  ostanovki. Est'  avarijnye  tormoza.
Est' telefon, chtoby ty mog soobshchit' o vozmozhnoj neispravnosti".

    V drugih  sluchayah  mozhno neposredstvenno  govorit'  o sebe:  "YA  -
umelyj plovec. YA  silen i  zdorov. Ryadom est'  drugie plovcy,  kotorye
pomogut, esli mne ponadobitsya pomoshch'".

    SISTEMATICHESKOE PONIZHENIE CHUVSTVITELXNOSTI (DESENSIBILIZACIYA)

    Spuskovye  mehanizmy  fobij  i  ih  ostatochnye  proyavleniya   mozhno
ustranit', ponizhaya  sobstvennuyu chuvstvitel'nost'  k istochniku  straha.
Desensibilizaciya - eto  forma izmeneniya  povedencheskih refleksov,  pri
kotoroj chelovek, stradayushchij fobiyami, boretsya s nimi na osnove  lichnogo
opyta. Sushchestvenno vazhno nachinat' etot process medlenno, razbiv ego na
nebol'shie, strogo kontroliruemye shagi.  Lyudi, boyashchiesya utonut',  mogut
sovershat' progulki k vodoemu v soprovozhdenii kogo-libo i stoyat'  okolo
vody, poka ne  nauchatsya chuvstvovat' sebya  v bezopasnosti. Zatem  mozhno
razdet'sya i zajti v vodu tak, chtoby ona dostigla lodyzhek. Zatem  mozhno
zajti i  na  bol'shuyu glubinu.  Klyuchevoj  priem sostoit  v  tom,  chtoby
dvigat'sya  vpered   medlenno,  ustojchivo,   poputno  formiruya   novye,
pozitivnye associacii. Tam, gde sovsem gluboko, chelovek mozhet zahodit'
v vodu v spasatel'nom zhilete. On snova i snova oshchushchaet svoyu vnutrennyuyu
silu  i   vneshnyuyu   podderzhku,   odnovremenno   ukreplyaya   sobstvennuyu
uverennost'.

    Medlennoe i planomernoe izmenenie  svoego povedeniya -  effektivnyj
sposob  nejtralizovat'   fobii.   Stradavshij  fobiej   chelovek   mozhet
obnaruzhit'  ee  puskovye  mehanizmy  i  sozdat'  na  ih  osnove  inye,
polozhitel'nye associacii, ispol'zuya pri etom psihologicheskie  resursy,
obnaruzhivshiesya  nezadolgo   do   togo.   Sushchestvenno   vazhno   zaranee
proigryvat' scenarii stressovyh reakcij,  chtoby udostoverit'sya, chto  u
vas v  rasporyazhenii  est' mnozhestvo  konstruktivnyh  strategij,  vrode
uspokoitel'nogo dyhaniya  ili  pozitivnogo  razgovora  s  samim  soboj.
Orientiruya cheloveka na novye  sposoby razresheniya budushchih situacij,  vy
mozhete garantirovat' polnoe iscelenie ot fobii.



    Kogda  chlen   kul'ta  vyslushaet   vse  eto,   on  mozhet   proyavit'
podozritel'nost' i sprosit': "Zachem ty  mne vse eto soobshchaesh'? "  Esli
eto sluchitsya, sprosite chlena kul'ta, net li u nego chego-libo  pohozhego
na fobiyu  ili ne  znaet li  on kogo-nibud',  stradayushchego fobiej.  Esli
otvet  polozhitel'nyj,   to  dostatochno   budet  lish'   neposredstvenno
podkrepit' svoi  mysli  ukazaniem  na to,  chto  eta  informaciya  mozhet
okazat'sya dlya  nego poleznoj.  Esli otvet  otricatel'nyj, chlen  sem'i,
izlechivshijsya ot fobii  ili znayushchij  togo, kto  izlechilsya, mozhet  bolee
avtoritetno izlozhit' neobhodimost' ponimaniya fobicheskih reakcij.

    Sestra: Ty  pomnish', kak  ya  boyalas' vhodit'  v  lift? Nu,  tak  ya
vylechilas'!

    Kulytist: Kak ty eto sdelala?

    Sestra: Okazalos',  chto fobiya  - eto  irracional'nyj strah.  YA  ne
osoznavala etogo,  no videla  negativnye obrazy  v svoem  soznanii.  YA
videla,  kak  stremitel'no  padayu,  ne  v  silah  nichego  podelat',  i
razbivayus' do smerti. Vse vo  mne pronzitel'no krichalo: "Bozhe,  kabel'
lifta  porvetsya!  "  Moe   serdce  bilos'  chasto-chasto.  Moe   dyhanie
zahlebyvalos',  chto  zastavlyalo   menya  panikovat'  po-nastoyashchemu.   YA
izbegala dazhe  dumat' o  liftah. YA  poshla k  terapistu, kotoryj  sumel
privit' mne sposobnost'  trezvo razlichat' rasshatannye  starye lifty  i
bezopasnye sovremennye. YA  nauchilas' myslenno podnimat'sya  na lifte  s
chuvstvom pokoya i komforta. YA nauchilas' obrashchat' vnimanie na dyhanie  i
dyshat' ochen' medlenno i gluboko.

    Esli vy  ne uvereny  v tom,  chto kul'tist  usvoil etu  informaciyu,
zadavajte voprosy, udelyaya bol'she vremeni razgovoram o drugih fobiyah  i
ih lechenii. Esli adept zanimaet  oboronitel'nuyu poziciyu, to eto  mozhno
ob座asnit' tem,  chto  vashim  otnosheniyam ne  hvataet  vzaimoponimaniya  i
doveriya. Otstupite! Ne pytajtes'  navyazyvat' svoyu tochku zreniya.  Luchshe
podozhdat' i podobrat' vremya, mesto  i nuzhnogo cheloveka dlya  provedeniya
vozdejstviya na fobii. Osnova  vozdejstviya dolzhna byt' prochnoj,  potomu
chto sleduyushchie dva shaga postroeny na pervom.

    SHAG VTOROJ: OB某ASNENIE TOGO, KAK DRUGIE GRUPPY ISPOLXZUYUT FOBII

    Teper', kogda vy ob座asnili  razlichie mezhdu obosnovannym strahom  i
fobiej, a  takzhe  osvetili strukturu  fobicheskoj  reakcii  (negativnye
obrazy, negativnyj razgovor s samim soboj i fiziologicheskie reakcii) i
strategii lecheniya fobii, mozhno perehodit' ko vtoromu shagu.

    V hode sleduyushchej besedy (naprimer, cherez neskol'ko chasov ili  dazhe
cherez neskol'ko dnej)  sestra mogla  by rasskazat' o  svoej vstreche  s
byvshim chlenom drugoj kul'tovoj  gruppy, kotoryj opisal  ej, kak v  ego
soznanie byli vnedreny  fobii. Emu  vnushili, chto,  esli on  kogda-libo
pokinet gruppu,  s  nim proizojdet  nechto  uzhasnoe. |to  dolgoe  vremya
uderzhivalo ego v  gruppe, kak v  kapkane, poka on  ne vstretil  drugih
lyudej, ushedshih ottuda do nego. Vopreki ego straham, eti byvshie  adepty
byli schastlivy i udovletvoreny, chto zastavilo ego zadumat'sya, byla  li
ego boyazn' pokinut' gruppu real'nym strahom ili vsego lish' fobiej.

    Sushchestvenno  vazhno  prodolzhat'  obshchat'sya  s  chlenom  kul'ta  takim
obrazom, chtoby ne privodit'  v dejstvie mehanizm blokirovki  myshleniya.
Pomnite:  tem,  kto  podvergaetsya  kul'tovomu  kontrolyu  soznaniya,  ne
pozvolyaetsya negativno razmyshlyat' o lidere, doktrine ili gruppe.  Nachav
s kosvennogo  primera,  mozhno  dat'  blizkomu  cheloveku  informaciyu  o
fobiyah,  pri  etom  ne  iniciiruya  ih.  Tshchatel'no  podbirajte   slova.
Upotreblyajte  ponyatiya   "kul't",  "promyvanie   mozgov"  i   "kontrol'
soznaniya" tol'ko  v tom  sluchae, esli  pri etom  ne riskuete  prervat'
nalazhennuyu svyaz' s chelovekom. Sleduyushchie  vyrazheniya takzhe nesut v  sebe
dopolnitel'nyj smyslovoj zaryad: "zakrytye organizacii", "destruktivnye
gruppy", "avtoritarnye cerkovnye obshchiny", "indoktrinaciya" i  "zakrytye
struktury soznaniya". Esli vy budete okazyvat' nazhim bespreryvno, fobiya
mozhet sohranit'sya i vy poteryaete vzaimoponimanie s chlenom kul'ta.



    CHtoby  podgotovit'sya   k   etomu  shagu,   vam   sleduet   zanyat'sya
samoobrazovaniem, izuchiv  s pomoshch'yu  Interneta  ili v  bibliotekah  ne
menee  chem  tri  razlichnyh  kul'ta,  primenyayushchih  kontrol'   soznaniya.
Vyyasnite, kak oni ispol'zuyut fobii, chtoby kontrolirovat' svoih chlenov,
i predstav'te sebe,  kak mozhno  bylo by ob座asnit'  ih metody  blizkomu
cheloveku. Polezno govorit' o toj gruppe, kotoruyu on schital kul'tom  do
togo, kak byl vovlechen sam. Sleduet sosredotochit' interes na tom,  kak
dannaya organizaciya podryvaet lichnuyu avtonomiyu svoih posledovatelej.  K
chislu naibolee  rezko vydelyayushchihsya  kul'tov  otnosyatsya: Dzhim  Dzhons  i
Narodnyj Hram v Dzhonstaune, Gajana (massovoe ubijstvo/samoubijstvo 913
chelovek 18  noyabrya  1978  g.);  Simbioticheskaya  Osvoboditel'naya  Armiya
(Symbionese Liberation Army), (Patrisiya Kempbell Herst SHou  prodolzhaet
dobivat'sya prezidentskogo  pomilovaniya  za prichastnost'  k  ogrableniyu
banka v tot period, kogda ona  byla chlenom kul'ta. YA polagayu, chto  ona
zasluzhivaet etogo  pomilovaniya.)  pohitivshaya Patti  Herst,  naslednicu
mul'timillionera Hersta;  Devid  Koresh  i  Vetv'  Davidova  (vspomnite
tragicheskoe tupikovoe protivostoyanie  etoj gruppy i  FBR v Vako,  shtat
Tehas); Lyuk ZHure  i Orden  Solnechnogo Hrama  (massovye samoubijstva  v
Kanade,  Francii  i  SHvejcarii);  Seko  Asahara  i  Aum  Sinrike  (kak
izvestno,   organizovavshie    v    YAponii   terakt    s    primeneniem
nervno-paraliticheskogo gaza); Marshall  Herff ("Du")  |ppluajt i  Vrata
Nebes (massovye samoubijstva).  YA chasto slyshu  ot svoih klientov,  chto
Cerkov'  Unifikacii   (munisty),  sajentologiya   i  Svideteli   Iegovy
schitayutsya v  obshchestve  destruktivnymi  kul'tami.  Esli  eto  tak,  oni
posluzhat pohodyashchimi primerami.

    Postarajtes' vklyuchit' v  svoi primery gruppu,  napominayushchuyu tu,  v
kotoruyu vhodit blizkij  vam chelovek.  Esli on  nahoditsya v  biblejskom
kul'te, ispol'zujte na etom etape po krajnej mere odin primer  drugogo
analogichnogo biblejskogo kul'ta. Esli gruppa yavlyaetsya  terapevticheskim
kul'tom,  uznajte  o  drugih  terapevticheskih  kul'tah.  To  zhe  samoe
otnositsya  k  politicheskim  kul'tam,  gruppam  massovoj  psihoterapii,
biznes-kul'tam i t. d. Nalichie vzaimoponimaniya i doveriya s  kul'tistom
yavlyaetsya reshayushchim dlya effektivnogo osushchestvleniya etogo shaga.



    Vo vremya  besedy s  blizkim  chelovekom zagovorite  o tom,  chto  vy
dumaete o kakoj-to  konkretnoj gruppe posle  chteniya stat'i ili  knigi,
prosmotra televizionnoj  peredachi  ili  posle togo,  kak  oni  nedavno
pytalis'  vas  zaverbovat'.  |to  dolzhno  byt'  chast'yu  dvuhstoronnego
dialoga, a ne lekciej. Nachnite s gruppy, kotoraya ne pohozha na tu, kuda
vhodit blizkij chelovek,  ili s  gruppy, kotoruyu on  odnoznachno mog  by
priznat' destruktivnym kul'tom.

    ZHiznenno vazhno napravlyat' razgovor,  upravlyat' im. Dvigajtes'  shag
za shagom i ne toropites'.  Pomnite: bol'shinstvo chlenov kul'tov  verit,
chto destruktivnye kul'ty sushchestvuyut. Oni tol'ko dumayut, chto ih  gruppa
ne iz  etogo chisla.  |to -  vash  shans obsudit'  problemu, i  ego  nado
ispol'zovat'.

    Dajte ponyat', naskol'ko vas porazilo, chto dannaya gruppa (gruppa X)
vnedryaet fobii v soznanie adeptov, usilivaya ih zavisimost' i prevrashchaya
v poslushnyh  rabov. Povtorite  strukturu pervogo  shaga, na  eto raz  -
primenitel'no k gruppe  X. Esli  vy hotite, chtoby  chlen kul'ta  skoree
poddalsya vliyaniyu  i otozvalsya,  oslabiv svoyu  oboronitel'nuyu  poziciyu,
skazhite emu, chto vy govorili  s byvshim uchastnikom etoj gruppy.  Vsegda
luchshe privodit' primery  iz zhizni real'nyh  lyudej, kotoryh vy  znaete,
chtoby pozdnee mozhno bylo sprosit' kul'tista, gotov li on k razgovoru s
etim chelovekom.

    Pogovorite o  tom,  chto  chleny drugih  grupp  vynuzhdeny  sohranyat'
tol'ko otricatel'nye obrazy  o svoem proshlom  i vosproizvodit'  tol'ko
negativnyj  vnutrennij  dialog  o  vneshnem  mire.  Obsudite   problemu
vnusheniya fobij, svyazannyh s tem, chto oni yakoby umrut, sojdut s uma ili
budut  oderzhimy  demonami,   esli  pomyslyat  ujti   iz  etoj   gruppy.
Postarajtes' ohvatit'  ryad fobij,  imeyushchih  otnoshenie k  gruppe,  kuda
vhodit blizkij  chelovek,  slegka izmenyaya  pri  etom kontekst  v  celyah
maskirovki istinnyh namerenij. Nuzhno  podat' informaciyu tak, chtoby  ee
uslyshali i usvoili i chtoby  ona mogla obojti storonoj  psihologicheskie
fil'try kul'tovoj lichnosti.

    Rasskazhite o tom, chto chlenov drugih grupp priuchayut dumat', chto  ne
sushchestvuet nikakih zakonnyh prichin uhoda  iz gruppy i chto otstupnik  -
eto  v  lyubom   sluchae  chelovek  slabyj,   egoistichnyj  i   utrativshij
duhovnost', esli ne rassudok. S  etimi fobiyami mozhno spravit'sya,  esli
ubedit' blizkogo cheloveka pobesedovat' s kem-nibud' iz byvshih adeptov.
Iz ih razgovora vyyasnitsya, chto  eti lyudi - vpolne otvetstvennye  chleny
obshchestva, vovremya  sumevshie razglyadet'  lozh' i  manipulirovanie  svoej
lichnost'yu i  uverenno  vernuvshiesya  k polnocennoj  zhizni.  Mozhno  dazhe
poprobovat' sdelat'  tak, chtoby  blizkij  chelovek voochiyu  uvidel,  kak
protekaet process  vnusheniya  fobij, skazhem,  posetiv  sobranie  drugoj
gruppy. Kogda chlen  kul'ta ponimaet, chto  u nego est'  vybor i chto  on
mozhet  ujti  i  zhit'  vpolne  udovletvoritel'no,  dal'nejshij   process
polozhitel'noj vizualizacii prohodit namnogo legche.

    Vy  pojmete,  chto  vashe  obshchenie  effektivno,  kogda  chlen  kul'ta
soglasitsya s tem,  chto drugie  gruppy vnushayut  svoim uchastnikam  fobii
isklyuchitel'no v celyah kontrolya i chto  na samom dele s etimi lyud'mi  ne
sluchaetsya nichego  plohogo,  kogda  oni  rasstayutsya  s  gruppoj.  Mozhno
schitat', chto progress  nalico, esli  kul'tist soglashaetsya  s tem,  chto
drugie gruppy polivayut gryaz'yu svoih byvshih uchastnikov i aktivistov  po
bor'be  s  kul'tami,   chtoby  lishit'   nyneshnih  adeptov   informacii,
neobhodimoj dlya proverki real'nosti.

    Ne otchaivajtes', esli  ne sumeete v  dostatochnoj stepeni  ohvatit'
eti  punkty  v   odnoj  besede.  Bud'te   ostorozhny,  ne   navyazyvajte
informaciyu, esli chlen kul'ta  uklonyaetsya ili okazyvaet  soprotivlenie.
|to ne oznachaet, chto  vy poterpeli neudachu.  |to tol'ko oznachaet,  chto
nuzhno uglublyat' vzaimoponimanie i doverie.


KOTORUYU VHODIT BLIZKIJ VAM CHELOVEK

    K nachalu etogo etapa on uzhe dolzhen ponimat', chto takoe fobiya,  kak
ee vylechit' i kak drugie gruppy ispol'zuyut fobii, chtoby kontrolirovat'
svoih uchastnikov. Sushchestvenno vazhno, chtoby pervye dva shaga vozdejstviya
na fobii  byt'  vypolneny dolzhnym  obrazom  i vy  mogli  pristupit'  k
neposredstvennomu obsuzhdeniyu  interesuyushchej vas  gruppy, ne  provociruya
fobicheskih reakcij i ne utrachivaya vzaimoponimaniya i doveriya.

    Cel' etogo  zaklyuchitel'nogo shaga  sostoit v  tom, chtoby  zastavit'
cheloveka ustanovit'  rodstvo  svoej  gruppy s  temi,  kotorye  vy  uzhe
obsudili. Vam nuzhno, chtoby blizkij chelovek ponyal, chto ego gruppa tochno
tak zhe manipuliruet  svoimi priverzhencami, zapugivaya  ih rasskazami  o
teh uzhasah,  kotorye im  yakoby  pridetsya perezhit'  v sluchae  uhoda  iz
gruppy. Vasha cel' zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby dokazyvat' svoyu pravotu,
napadaya na kul'tista, a skoree  v tom, chtoby pobudit' ego  soglasit'sya
projti kurs  lecheniya  ot fobij.  Vam  nuzhno pomoch'  blizkomu  cheloveku
myslenno predstavit'  sebya schastlivym  chelovekom, mogushchim  realizovat'
svoi potencial'nye vozmozhnosti bez pomoshchi gruppy.



    Esli vy dostigli  dostatochnogo urovnya  vzaimoponimaniya i  doveriya,
neobhodimo sumet' v kachestve fundamenta ispol'zovat' obsuzhdenie drugih
grupp, nachatoe na vtorom etape vashego obshcheniya. Mozhno nachat' s voprosa,
ne zadumyvalsya li on kogda-libo, chto deyatel'nost' ego okruzheniya srodni
tol'ko chto obsuzhdavshimsya dejstviyam  drugih grupp. Esli on  sprashivaet:
"CHto ty imeesh' v  vidu? ", mozhno skazat':  "Mne prosto interesno,  chto
prihodit tebe na um, kogda ty  zadumyvaesh'sya ob uhode iz svoej  cerkvi
ili organizacii? ". Razumeetsya,  vam pridetsya vyderzhat' dolguyu  pauzu,
chtoby on mog podumat' nad etim voprosom.

    Kak  pravilo,   kul'tist   budet  dejstvovat'   navernyaka,   pryamo
sprashivaya: "CHto  ty hochesh'  etim skazat'?  ". |to  dast  blagopriyatnuyu
vozmozhnost' prodvinut'sya eshche na shag i sprosit': "Mne interesno,  mozhno
li, ujdya  iz  vashej  gruppy,  obresti  schast'e  i  udovletvorenie?  ".
Dopustimo takzhe sprosit': "Verish' li ty v to, chto kto-to mog  pokinut'
tvoyu organizaciyu  i  vse  zhe  ostat'sya  s  Bogom,  byt'  schastlivym  i
udovletvorennym? ". I vnov' vam nuzhno terpelivo zhdat' otveta.



    Odin iz  samyh  sil'nyh  voprosov, kakoj  mozhno  zadat'  cheloveku,
takov: "Esli  by eta  gruppa  nikogda ne  sushchestvovala,  a ty  byl  by
schastliv i realizoval  sebya v  zhizni, to, kak  ty dumaesh',  chto by  ty
delal?  ".  Bol'shinstvo  kul差istov  snachala  bezuchastno  smotryat   na
sobesednika i sprashivayut: "CHto vy imeete v vidu? YA schastliv sejchas! ".
Esli vy  poluchaete takoj  otvet, mozhno  povtorit' vopros,  na sej  raz
podcherkivaya gipoteticheskoe esli: "No mne prosto lyubopytno uznat': esli
by etoj gruppy  nikogda ne  sushchestvovalo, naprimer, esli  by vovse  ne
bylo organizacii Muna ili gruppy Bhagvana SHri Radzhnisha (Osho), a ty byl
by schastliv v obydennoj zhizni, chto by ty sejchas delal? ". Esli chelovek
priznaetsya,  chto  byl  by   narkomanom  ili  popytalsya  by   sovershit'
samoubijstvo, eto znachit, chto vy, po vsej vidimosti, obnaruzhili v  ego
soznanii aktual'nuyu  fobiyu.  Esli chelovek  otkazyvaetsya  otvechat'  ili
proyavlyaet nereshitel'nost',  otstupite  na  shag.  Zadajte  bolee  obshchij
vopros: "Verish'  li ty,  chto  chelovek, ne  imeyushchij otnosheniya  k  tvoej
gruppe, mozhet byt' schastlivym i  dovol'nym zhizn'yu? Esli da, to  mozhesh'
li ty predpolozhit', chto emu sleduet predprinyat' dlya dostizheniya  takogo
sostoyaniya? ".

    Vam nado zastavit'  blizkogo cheloveka vyskazat'  to, chto dlya  nego
vazhno, naprimer: "YA byl by  zhenat, i u menya  byl by rebenok", ili:  "YA
byl by prepodavatelem, tancorom, poetom, muzykantom", ili "YA plaval by
na yahte vokrug  sveta", ili:  "YA by  borolsya s  bednost'yu". Na  dannom
etape nasha cel' sostoit v tom, chtoby podklyuchit' podlinnoe "ya" cheloveka
i zastavit' ego myslenno  predstavit' sebe udovletvorenie  vyskazannyh
potrebnostej. V  ideale,  kak tol'ko  v  ego soznanii  vozniknet  etot
dissociirovannyj  obraz,  napominayushchij   kartinku  na  ekrane,   mozhno
podtolknut' ego proniknut' v associirovannuyu kartinu i opisat',  kakie
oshchushcheniya  eto   vyzyvaet.   Naprimer,   on   mozhet   voobrazit',   chto
dejstvitel'no  stoit   pered   klassom   i   vedet   urok,   ispytyvaya
udovletvorenie ot  etogo perezhivaniya.  Esli cheloveku  trudno  vyzyvat'
myslennye  obrazy,   mozhno  snachala   pomoch'  emu   soprikosnut'sya   s
polozhitel'nymi chuvstvami,  a zatem  sozdavat' kartinu.  Pomnite eto  -
mnogostupenchatyj process,  tak  chto  ego ne  obyazatel'no  zavershat'  v
ramkah odnoj konkretnoj besedy.



    Drugaya cel' tret'ego shaga sostoit  v tom, chtoby pobudit'  cheloveka
vstretit'sya s byvshimi  chlenami svoej  gruppy. S etoj  cel'yu mozhno  ego
sprosit': "Znaesh' li ty kogo-nibud', kto pokinul gruppu i teper' vedet
normal'nuyu zhizn'? "  |to ochen'  vazhnyj vopros.  Kak pravilo,  kul'tist
otvechaet, chto emu  izvestny tol'ko plachevnye  posledstviya uhoda:  odna
sovershila samoubijstvo,  drugoj  bol'she  ne  verit  v  Boga  i  sovsem
opustilsya, i  t.  d.  V  ryade sluchaev  on  pospeshit  s  samogo  nachala
obezopasit'sya, zayaviv,  chto ne  znaet nikogo,  kto byl  by schastliv  i
udovletvoren zhizn'yu posle uhoda iz kul'ta. Togda vash sleduyushchij  vopros
dolzhen zvuchat' tak: "Verish'  li ty, chto  vozmozhno v principe  pokinut'
gruppu i byt' schastlivym i udovletvorennym? "

    Al'ternativnaya strategiya sostoit vo vremennom vozvrashchenii k Urovnyu
vtorogo shaga. Kogda vy  govorite o drugih  kul'tah tipa gruppy  Devida
Koresha, Dzhonstauna  ili  Vrat  Nebes,  skazhite:  "Dopolni  moi  slova.
Pohozhe, chto ty daesh' te zhe otvety, chto i lyudi, o kotoryh my tol'ko chto
govorili". Mozhno pointeresovat'sya: "Otkuda  tvoe ubezhdenie v tom,  chto
takih  lyudej  net  i  byt'  ne  mozhet?  Gotov  li  ty  soglasit'sya   s
vozmozhnost'yu sushchestvovaniya  takogo cheloveka?  ". Vam  nuzhno  zastavit'
kul'tista po-nastoyashchemu zadumat'sya ob etom i myslenno predstavit' sebe
togo, kto preuspevaet  posle uhoda  iz gruppy.  Zatem mozhno  sprosit':
"Esli by  takoj  chelovek sushchestvoval,  hotel  by ty  po  krajnej  mere
vstretit'sya s nim i lichno vse ocenit'? ".

    Na tret'em  etape  sut' vashej  strategii  sostoit v  tom,  chto  vy
rabotaete na mnogih urovnyah. Vy imeete delo ne tol'ko s kul'tovoj,  no
i s podlinnoj lichnost'yu cheloveka. Mozhno nadeyat'sya, chto, razobravshis' s
tem, chto takoe fobii, kak oni vnedryayutsya v soznanie i kak ot nih mozhno
vylechit'sya, chelovek  soedinit  otdel'nye fragmenty  i  uvidit  kartinu
krupnym planom.  Po opytu  skazhu,  chto podobnoe  vozdejstvie  naibolee
effektivno, esli ya  ne zhdu,  chto chlen kul'ta  vdrug voskliknet:  "Aga!
Vyhodit, u  menya  fobiya  i,  znachit, ya  nahozhus'  vo  vlasti  kontrolya
soznaniya! ". Vmesto etogo ya starayus' vovlech' lyudej v otkrytuyu  besedu,
pozvolyayushchuyu  im  delat'  sobstvennye  vyvody.  Esli  vy  dejstvitel'no
stremites' ponyat',  chem  gruppa,  kuda  vhodit  blizkij  vam  chelovek,
otlichaetsya ot  drugih grupp,  vy  dob'etes' naibol'shego  progressa.  V
konechnom schete,  vam  nuzhno  pomoch'  kul'tistu  vystroit'  v  soznanii
voobrazhaemuyu model' svoej schastlivoj,  sostoyavshejsya zhizni posle  uhoda
iz gruppy.









    Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya pomogaet kul'tistu "vyrasti"
kak v  emocional'nom,  tak  i poznavatel'nom  smysle,  vozvrashchaet  emu
svobodu  myslej   i   postupkov.  Uspeshnoe   provedenie   trehshagovogo
vozdejstviya na  fobii  pomozhet  vashemu  blizkomu  cheloveku  preodolet'
strahi, privitye  v kul'tovoj  gruppe. V  etoj glave  my obsudim,  kak
obespechit'   dal'nejshee   ukreplenie   intellektual'noj   i   duhovnoj
nezavisimosti i,  v konechnom  schete, svobody  soznaniya, kak  zakrepit'
uspeh na poprishche samostoyatel'nogo kriticheskogo osmysleniya real'nosti.

    Napomnyu, chto podhod strategicheskogo vzaimodejstviya sostoit iz ryada
mini-vzaimodejstvij: telefonnye razgovory, pis'ma, vizity, - kazhdoe iz
kotoryh prizvano  pomoch' blizkomu  cheloveku  obratit' vnimanie  na  te
tochki zreniya,  kotorye  vyhodyat  za  predely  ogranichenij,  nalagaemyh
kul'tami.  V  kazhdom   akte  strategicheskogo  vzaimodejstviya   sleduet
nacelivat'sya na to, chtoby postepenno provesti blizkogo cheloveka  cherez
probuzhdayushchie ego soznanie  situacii, opirayas'  na navyki  effektivnogo
obshcheniya i vzaimodejstviya  s dvojnoj  lichnost'yu, o kotoroj  shla rech'  v
predydushchih glavah. - Zadavaya gipoteticheskie voprosy tipa "CHto,  esli",
vy pomozhete blizkomu  cheloveku uvidet' al'ternativnye  tochki zreniya  i
razmyshlyat' bolee trezvo i kriticheski.

    - Rasskazyvaya pro negativnyj opyt, poluchennyj razlichnymi lyud'mi  v
drugih kul'tah,  vy poseete  semena somneniya,  kotorye mogut  prinesti
plody v  vide trevogi  za svoyu  sobstvennuyu sud'bu.  - Pooshchryaya  adepta
razmyshlyat' nad  tem,  kak  on  okazalsya  v  kul'te,  vy  pomozhete  emu
proverit' real'nost'  i v  konce koncov  osoznat', naskol'ko  praktika
kul'ta ne sootvetstvuet polozheniyam ego doktriny.



    Ne zhalejte  vremeni na  terpelivoe ozhidanie  otveta.  Vyderzhivajte
dolgie pauzy i myagko povtoryajte vopros, esli otvet uklonyaetsya ot temy.
Prosite privodit' konkretnye primery, zastavlyaya cheloveka probivat'sya k
sobstvennoj pamyati.

     CHto pozitivnogo  v gruppe  i v tom,  chtoby sostoyat'  v nej?  CHto
negativnogo?

     Kto tvoi samye blizkie druz'ya v gruppe? Rasskazhi mne o nih.

     Kakuyu  rabotu ty  vypolnyaesh'? Kakoe  vliyanie ty  imeesh' v  svete
vypolnyaemoj toboj raboty i kak ty ego realizuesh'?

     CHemu ty nauchilsya?

     Byli li u tebya kakie-nibud' interesnye perezhivaniya? Rasskazhi mne
o nih.

     Ty puteshestvuesh'? Kuda ty napravlyaesh'sya?

     Kakoj u tebya rezhim?

     Kogda ty vstaesh'?

     Kogda ty obychno lozhish'sya spat'?

     Gde ty spish'? V krovati ili na polu? Est' li u tebya  vozmozhnost'
pobyt' v uedinenii?

     Kogda tebe luchshe vsego zvonit' po telefonu?

     Est'  li  u  tebya voprosy  ili  ser'eznye  somneniya,  kasayushchiesya
gruppy? Mozhesh' li  ty podelit'sya  imi s  gruppoj? Esli  da, to  kakova
reakciya na tvoi  voprosy? Esli u  tebya est' somneniya,  udobno li  tebe
podelit'sya imi so mnoj?

     Kakovy byli tvoi zhiznennye celi do prisoedineniya k gruppe?

     Izmenilis'  li oni?  Esli  da, to  kak  oni izmenilis'?  Kak  ty
dumaesh', mogut li oni vnov' izmenit'sya?

     Kakoe nezavisimoe issledovanie  ty provodil v otnoshenii  gruppy?
Gotov li ty uznat' bol'she?

     CHto ty dejstvitel'no znaesh' o biografii lidera, ego obshchestvennom
i moral'nom oblike, svyazyah i okruzhenii?

     Kakimi istochnikami informacii pomimo gruppy ty raspolagaesh'?

    Esli vy poluchaete  neopredelennye, uklonchivye  otvety ("ne  znayu",
"ne pomnyu"), rabotajte v  napravlenii vzaimoponimaniya i doveriya.  Esli
blizkij  chelovek  dejstvitel'no   nesposoben  predostavit'   trebuemuyu
informaciyu o  kul'te,  to, veroyatno,  on  eshche nahoditsya  na  periferii
organizacii ili prosto  boitsya sprashivat'. Esli  zadavat' voprosy  bez
neumestnogo skepsisa i  demonstrirovat' podlinnuyu  zainteresovannost',
eto pobudit kul'tista iskat' otvety. Delaya samostoyatel'nye nablyudeniya,
on bystro obnaruzhit  obman. Esli  zhe on  znaet, chto  emu lgali,  mozhno
sprosit': "Kak ty mozhesh' doveryat' vsemu ostal'nomu, chto tebe govorili?
". Obosnovyvaya  nedoverie k  kul'tovoj ierarhii,  vy pomogaete  adeptu
dvigat'sya  v   napravlenii   nezavisimogo  myshleniya.   Pooshchryajte   ego
chestnost', posledovatel'nost'  i uverennost'  v sebe  vezde i  vsegda,
naskol'ko eto ot vas zavisit.



    Umenie sprashivat' o  detalyah i konkretnyh  primerah ves'ma  vazhno,
tak kak pomogaet  izuchit' gorizonty  myshleniya blizkogo  cheloveka i,  v
konechnom schete, sposobstvovat' ih rasshireniyu. Esli on govorit:

     "U menya  vse vremya voznikayut  duhovnye perezhivaniya", -  skazhite:
"Privedi primer duhovnogo perezhivaniya, kotoroe bylo u tebya segodnya".

     "Mne vse v gruppe ne nravitsya", - sprosite: "CHto imenno? "



    Esli blizkij chelovek govorit:

     "Nash  lider  -  Prorok, ch'i  prorochestva  vsegda  sbyvayutsya",  -
sprosite: "Ty imeesh' v vidu, chto esli my proverim vse ego prorochestva,
to ne najdem ni odnogo oshibochnogo? "

     "YA znayu - Bog s nami, potomu chto my vovsyu preuspevaem i chislenno
rastem", -  sprosite:  "Oznachaet li  eto,  chto esli  najdetsya  gruppa,
rastushchaya eshche bystree, to  Bog zahochet, chtoby ty  vstupil v nee  vmesto
toj, v kotoroj sostoish'? "



    Luchshe poprosit' blizkogo  cheloveka posledovatel'no rasskazat'  obo
vsem: kak  on snachala  uslyshal  ob etoj  organizacii  i kak  doshel  do
vstupleniya v nee. Neredko dazhe  odin vnimatel'nyj vzglyad na prichiny  i
obstoyatel'stva ego prisoedineniya k gruppe proyasnyaet mnogie neyasnosti i
vyzyvaet polozhitel'nyj effekt.  Naprimer, ego  mog privlech'  verbovshchik
ili  kakoj-nibud'  drugoj  chlen  gruppy,  kotoryj  na  moment  voprosa
chislitsya sredi "otshchepencev". Kul'tist nevol'no zadumaetsya nad tem, kak
svyazany razlichnye sobytiya. Lyudi chasto prisoedinyayutsya po ves'ma  lichnym
i siyuminutnym prichinam. Osoznanie dejstvitel'nyh prichin  prisoedineniya
k kul'tu pomozhet emu uvidet' proishodyashchee v novom svete.

    Bol'shinstvo svezhezaverbovannyh kul'tistov ne dumayut, chto  posvyatyat
etomu vsyu svoyu zhizn'. Oni  govoryat sebe: "|to vremennoe znakomstvo.  YA
posmotryu, podhodit  li  ono  mne".  CHleny sem'i  i  druz'ya  ne  dolzhny
upuskat' vozmozhnost'  napomnit' adeptu,  chto pervonachal'no  on  prosto
hotel oglyadet'sya, a ne brat' na sebya pozhiznennye obyazatel'stva.

    Poprobujte sprosit':

     CHto  imenno  zastavilo tebya  vpervye  obratit' vnimanie  na  etu
gruppu i prinyat' ee vser'ez? Kakovy  byli togda tvoi mysli, chuvstva  i
ozhidaniya?

     Byl li tam chelovek, osobenno povliyavshij na tvoe obrashchenie?  Bylo
li tvoe  vovlechenie  rezul'tatom  deyatel'nosti  kakogo-libo  social'no
orientirovannogo proekta,  ili eto  bylo nechto  drugoe? 4-  Pochemu  ty
dumal, chto dlya  tebya vazhno  stat' chlenom  etoj organizacii  i chto  eto
vazhnee  predshestvuyushchih   obyazatel'stv?   4-   Skol'ko   vremeni   tebe
ponadobilos', chtoby svyazat' sebya  obyazatel'stvami? Esli eto  sluchilos'
bystro, to pochemu? Kakie faktory, po-tvoemu, povliyali na tvoe  reshenie
prisoedinit'sya k dannoj gruppe?

    CHelovek iz  kul'ta nauchnoj  fantastiki  dast inye  otvety,  nezheli
posledovatel' biblejskoj  sekty. Naprimer,  ostavshijsya v  zhivyh  adept
Vrat Nebes utverzhdal, chto dumal o gruppe  ne kak o kul'te, a o  kursah
obucheniya vysshim znaniyam.  Mnogie chleny kul'tov  stremyatsya k  duhovnomu
rostu, no eto ne edinstvennyj motiv dlya vseh sluchaev.

    V biznes-kul'te  motiviruyushchim faktorom  obychno byvaet  uspeh,  kak
pravilo v denezhnom  vyrazhenii. Esli chlen  kul'ta zanyat  mnogourovnevym
marketingom, sprosite,  izuchal li  on drugie  vidy organizacii  novogo
proizvodstva, vrode biznesa, svyazannogo s zakazami po pochte ili  cherez
Internet.  Vam   neobhodimo  uvazhat'   ego  stremlenie   i   rasshiryat'
vozmozhnosti ego realizacii, predlagaya na vybor razlichnye al'ternativy.
Sprosite, opredelil li on maksimum vremeni, kotoroe nameren  zatratit'
na produkty  i metody  gruppy,  prezhde chem  reshat', chto  prishlo  vremya
chto-to menyat'.  Budut eto  tri, shest'  mesyacev ili  god? Esli  u  nego
obnaruzhilsya dolg, v kakoj moment pro izoshel by uhod iz gruppy? I zdes'
vasha cel' opyat'-taki sostoit tom, chtoby pomoch' emu myslit' shire  ramok
kul'tovogo opyta.

    CHelovek,  nahodyashchijsya  v  "terapevticheskom"  kul'te,  nuzhdaetsya  v
iscelenii. Emu mogli vnushit'  veru v to, chto  on dolzhen vnov' i  vnov'
perezhivat' svoi  travmy do  teh  por, poka  oni ne  "razryadyatsya",  kak
elektricheskie batarejki.  Neobhodimo rasskazat'  emu  o tom,  chto  eto
tol'ko odin iz neskol'kih  metodov, kotorye mozhno ispol'zovat',  chtoby
spravit'sya s travmami, a takzhe  sprosit', gotov li on nauchit'sya  bolee
bystroj i  legkoj  metodike,  ne  tol'ko vedushchej  k  isceleniyu,  no  i
predpolagayushchej  svobodu  vybora.   Naprimer,  nekotorye  iz   metodov,
upominavshihsya v glave  o fobiyah,  mogut bystro  i bolee  bezboleznenno
oblegchit' travmu, poluchennuyu  v proshlom.  Neobhodimo osporit'  zhestkuyu
cherno-beluyu model',  v  sootvetstvii s  kotoroj  sposob,  predlagaemyj
kul'tom, yavlyaetsya edinstvennoj dorogoj k isceleniyu.

    V konechnom itoge, chtoby pomoch' chlenu kul'ta v proverke real'nosti,
nam potrebuetsya ispol'zovat' predlozhennoe im ob座asnenie prichin  svoego
prisoedineniya k gruppe. CHto  emu obeshchali, kogda  on vstupil v  gruppu?
Naskol'ko eto  sovpadaet  s  tem,  chto on  delaet  v  gruppe  segodnya?
Raspolagaya dobytoj  informaciej  o ego  zhizni  v gruppe,  kotoruyu  vam
udalos' izvlech', mozhno zadavat' konkretnye voprosy:

     Znal li  ty, chto  tebe pridetsya  rabotat' na  rybnoj fabrike  po
shestnadcat' chasov v sutki?

     Predpolagal li ty, chto tebe pridetsya spat' tol'ko po pyat'  chasov
i pitat'sya na skoruyu ruku?

     Tebe kogda-nibud' prihodilo v golovu, chto u tebya budut  otbivat'
zhelanie videt'sya s sem'ej i druz'yami?

    Ne  sleduet  atakovat'  blizkogo  cheloveka  podobnymi   voprosami,
poskol'ku on mozhet zanyat' oboronitel'nuyu poziciyu. Luchshe zadavat' ih po
neskol'ko raz v techenie  neskol'kih mini-vzaimodejstvij po mere  togo,
kak blizkij chelovek  budet raskryvat' detali  svoej zhizni. Esli  umelo
sledovat'  etoj  linii  povedeniya,  .  eto  dast  emu  massu   povodov
podvergnut' somneniyu svoe uchastie v gruppe.



    V konechnom  itoge vy  hotite pobudit'  blizkogo cheloveka  ostavit'
kul't, togda kak dlya nego eto nechto nevoobrazimoe. Dlya nachala poprosim
ego predstavit' gipoteticheskie obstoyatel'stva,  pri kotoryh on mog  by
ujti. My  zadaem  voprosy  tipa "chto,  esli",  vskryvayushchie  negativnye
storony ego  uchastiya  v  gruppe i  postroennye  takim  obrazom,  chtoby
kul'tist mog ne zadumyvat'sya ob ih istinnoj podopleke. Snachala blizkij
chelovek mozhet zaprotestovat': "YA ne hochu uhodit'! ", na chto vy  mozhete
otvetit', chto  ne pytaetes'  zabrat' ego  iz gruppy,  a hotite  tol'ko
luchshe  ponyat'   ego   ubezhdeniya.  Skazhite:   "Minutku,   pozvol'   mne
ob座asnit'sya".  Zatem  privedite  primer:   "CHto,  esli  ty  znakom   s
kem-nibud', kto sostoit v  organizacii "Mezhdunarodnyj Put'"? |ti  lyudi
veryat, chto osushchestvlyayut volyu  Bozh'yu. Pohozhe, oni dejstvitel'no  horosho
znayut Svyashchennoe Pisanie - oni sposobny bystro i bez zapinki citirovat'
obshirnye fragmenty iz Biblii.  A chto, esli  oni vdrug obnaruzhili,  chto
obrazovanie lidera vovse ne sootvetstvuyut ego zayavleniyam? On  govorit,
budto imeet stepen' doktora  teologii, no chto, esli  on poluchil ee  po
pochte v obmen na denezhnyj perevod?  YA polagayu, ty prishel by k  vyvodu,
chto lider predstavlyal svoyu kompetentnost'  v lozhnom svete. Esli by  ty
sostoyal v etoj  organizacii, dostatochno  li bylo  by takogo  otkrytiya,
chtoby zastavit' tebya  ujti? A esli  by lider zayavil,  chto Bogu  ugodna
lozh'? Mozhesh'  li ty  poverit',  chto Bog  nuzhdaetsya  vo lzhi,  obmane  i
manipulirovanii chelovekom? ".

    Vopros, lzhet  li  Bog  ili  pooshchryaet  lozh',  voznikaet  vo  mnogih
biblejskih kul'tah. Nekotorye iz nih dazhe privodyat istorii iz  Biblii,
chtoby  opravdat'   lozh'.  Zdes'   mozhno  sprosit':   "Mog  li   lider,
utverzhdayushchij,  chto  Bog   zakryvaet  glaza   na  lozh',   dejstvitel'no
osushchestvlyat' volyu Bozh'yu? Lzhivyj lider - ne est' li eto veroyatnyj povod
dlya uhoda  iz  gruppy?  ".  Blizkij chelovek  mozhet,  v  svoyu  ochered',
poschitat'  eto  nedostatochnoj  prichinoj  dlya  uhoda.  Esli  eto   tak,
predlozhite emu  podumat' o  tom, kak  Bog, kotoryj  est' svet  Istiny,
mozhet pooshchryat' lozh'? Kak mozhno voobshche doveryat' takomu Bogu?  Poprosite
kul'tista opredelit',  chto  dlya  nego  est'  Bog,  opyat'-taki  zadavaya
voprosy tipa: "YAvlyaetsya li tvoj Bog Bogom Istiny? ". Est' veroyatnost',
chto vy  vse-taki pridete  k soglasiyu,  oboyudno priznav,  chto esli  Bog
sushchestvuet, to eto Bog Istiny.

    Eshche odin vopros, kotoryj mozhno zadat': " CHto, esli kto-to poprosil
by tebya pogovorit' s byvshim  chlenom gruppy, kotoruyu nekotorye  schitayut
kul'tom? ". Zadavaya ocherednoj  kosvennyj vopros ("chto, esli  kto-to"),
vy mozhete poluchit' nuzhnuyu  informaciyu, ne utrachivaya vzaimoponimaniya  s
chlenom kul'ta. Esli  otvet kul'tista  otricatel'nyj ("Net,  ni v  koem
sluchae! "), yasno, chto eshche ne nastalo vremya privodit' byvshego uchastnika
dlya razgovora.  Vmesto etogo  mozhno  rasskazat' istoriyu  o  konkretnom
cheloveke, pokinuvshem  tu  ili  inuyu kul'tovuyu  gruppu,  s  kotorym  vy
vstrechalis' ili o kotorom slyshali.

    Byvshij  chlen  kul'ta:  V  moyu  bytnost'  munistom  ya  otvechal   za
magazinchik, raspolozhennyj  v  allee  dlya progulok,  gde  my  prodavali
cvetnye lampy iz vulkanicheskogo  stekla. My obychno pokazyvali  klientu
doroguyu lampu, a zatem prodavali korobku s deshevoj imitaciej. YA  tajno
kupil ekzemplyar  knigi  "Bor'ba".  Ona zastavila  menya  zadumat'sya.  YA
osoznal, chto moej chestnosti pretit torgovlya etimi fal'shivymi  lampami,
kakovy by ni byli ee prichiny.

    Kogda vy  priglashaete adepta  poobshchat'sya s  byvshim munistom,  vasha
osnovnaya  cel'  zaklyuchaetsya   v  tom,  chtoby   zastavit'  ego   voochiyu
predstavit' sebe obstoyatel'stva, pri kotoryh on mog by ujti iz gruppy.
Vmesto zayavlenij i  suzhdenij vy predlagaete  i vyyavlyaete fakty.  Mozhno
pogovorit' o tom, naskol'ko trudno bylo etomu cheloveku ujti iz  gruppy
iz-za togo, chto on priravnyal ee k Bozh'ej vole. Ujti iz gruppy oznachalo
pokinut' Boga. Posle uhoda on ponyal, chto eto verovanie bylo sovershenno
lozhnym, a istina  - pryamo protivopolozhna.  |to verovanie  navyazyvalos'
gruppoj,  chtoby  uderzhivat'  adeptov,  rekrutirovat'  novyh,  sobirat'
den'ga i usilivat' reklamu.  Emu potrebovalos' nekotoroe vremya,  chtoby
ponyat': "YA mogu  pokinut' gruppu i  ne poteryat' svyazi  s Bogom".  Esli
blizkij chelovek  sumeet identificirovat'  svoj sluchaj  s tem,  chto  on
uslyshal ot byvshego adepta, to on uvidit, chto vyhod est'.

    V kakoj-to moment blizkij  chelovek mozhet ujti  v gluhuyu oboronu  i
zayavit': "YA ne hochu pokidat' gruppu! ". Napomnite emu, chto sprashivaete
tol'ko gipoteticheski: "Esli by  eto sluchilos' s toboj,  ushel by ty  iz
gruppy? Sushchestvuet  li  kakaya-nibud'  zakonnaya prichina  osta-  .  vit'
gruppu - lyubuyu gruppu? Studencheskoe bratstvo, naprimer? ".  Rasshiryajte
krug    obsuzhdaemyh    grupp,    vklyuchaya    v    nego    politicheskie,
psihoterapevticheskie, voennye,  kommercheskie,  kriminal'nye.  -  "CHto,
esli ty  okazalsya v  bande,  kotoraya sobiraetsya  grabit' bank?  |to  -
opravdannaya prichina ujti? A esli ty  boish'sya, chto banda budet na  tebya
davit' ili presledovat' tebya? |to byla by obosnovannaya prichina? "

    - "Dopustim, ty sostoish' v terapevticheskoj gruppe, kotoraya  prosit
tebya raskryt' intimnye sekrety, doverennye tebe drugim chlenom  gruppy.
Budet li eto zakonnoj prichinoj, chtoby ujti? "

    Ispol'zujte slovo  "zakonnaya" bez  kolebanij. Vmeste  s tem  mozhno
pointeresovat'sya  u   chlena   kul'ta:   "Kto   dlya   tebya   opredelyaet
"zakonnost'?". Dlya gruppy,  primenyayushchej kontrol'  soznaniya, ne  byvaet
opravdannyh prichin dlya uhoda. Kak pravilo, eto traktuetsya tak, chto  vy
predaete Boga,  oderzhimy Satanoj;  mozhet byt'  vydvinuto lyuboe  drugoe
absurdnoe utverzhdenie. Izbegajte  govorit' pryamo o  gruppe, v  kotoroj
sostoit  blizkij  chelovek,   predstavlyajte  svoj  primer   abstraktno,
zadavajte gipoteticheskie  voprosy. |to  pomozhet adeptu  sozdat'  novuyu
sistemu vzglyadov, pozvolyayushchuyu emu zadumat'sya o sobstvennom kul'te.



    Umenie  zadavat'  tvorcheskie   voprosy  -  klyuch   k  uspehu   PSV.
Pol'zovat'sya etim klyuchom, kak i ocenivat' otvety, ves'ma slozhno,  esli
vy ploho  razbiraetes'  v  verovaniyah  gruppy.  Esli  adept  posleduet
kakomu-libo kul'tu, osnovannomu na  vostochnoj religii, vam  neobhodimo
razbirat'sya v ee  istorii, verovaniyah  i metodah, po  krajnej mere  na
elementarnom urovne,  bud' eto  induizm, buddizm,  daosizm ili  chto-to
eshche.  Mnogie   vostochnye   kul'ty  voznikli   v   rezul'tate   raskola
tradicionnyh gospodstvuyushchih  religij,  nekotorye iz  nih  predstavlyayut
soboj meshaninu  iz etih  religij.  Vashe znanie  izvestnyh  religioznyh
doktrin mozhet  okazat'  neocenimuyu  pomoshch'  v  dele  razoblacheniya  toj
gruppy, k kotoroj prinadlezhit blizkij vam chelovek.

    Kogda delo  kasaetsya biblejskih  kul'tov, a  blizkie adepta  chuzhdy
religii, im sleduet izuchit' osnovy hristianstva po knigam i besedam  s
horosho osvedomlennymi  lyud'mi. YA  -  ne hristianin  i ne  schitayu  sebya
specialistom po Biblii, hotya imeyu znachitel'nyj opyt v okazanii  pomoshchi
lyudyam, vovlechennym v  biblejskie kul'ty. Vyshe  ya upominal, chto  blizko
podruzhilsya so svyashchennikom Bobom Pardonom  i ego kollegoj Dzhudi  Barboj
iz Instituta  religioznyh issledovanij  v  Novoj Anglii  (New  England
Institute of  Religious  Research).  Oni  sposobny  podelit'sya  svoimi
glubokimi poznaniyami i lichnoj veroj so mnoj, komandoj  strategicheskogo
vzaimodejstviya i, nakonec, s chlenom kul'ta. Nekotorym kul'tistam legche
govorit' s takimi lyud'mi, kak Bob ili Dzhudi, prezhde chem vstrechat'sya so
mnoj. Drugim,  kotorye  zaprogrammirovany boyat'sya  "hristian",  legche,
veroyatno, snachala obratit'sya ko mne.

    Esli sem'ya religiozna,  no priderzhivaetsya inoj  very, nezheli  chlen
kul'ta, bylo by mudro s ee storony osnovatel'no obdumat'  privlecheniem
svyashchennika toj cerkvi, k kotoroj  ona sebya prichislyaet. Naprimer,  esli
chelovek, vospitannyj katolikom, ushel v ekstremistskij kul't biblejskih
fundamentalistov, bylo by necelesoobrazno prosit' rimsko-katolicheskogo
svyashchennika   vmeshivat'sya    na    rannih    stadiyah    strategicheskogo
vzaimodejstviya, - esli  tol'ko sam kul'tist  ne poprosit pogovorit'  s
nim.

    Obshchenie s novoobrashchennym, kotoryj zanyat verbovkoj, mozhet okazat'sya
dovol'no tyazhelym ispytaniem,  osobenno esli eto  blizkij vam  chelovek.
Obrashchenie  v  svoyu  veru  -  moshchnyj  metod  podkrepleniya   sobstvennyh
verovanij i chert  povedeniya. Po  etoj prichine  novym kul'tistam  velyat
energichno  zanimat'sya  verbovkoj.  Oni  mogut  popytat'sya  zaverbovat'
chlenov komandy strategicheskogo vzaimodejstviya. Sem'ya i druz'ya chasto ne
znayut, kak konstruktivno  reagirovat' na zayavlenie  adepta o tom,  chto
oni sleduyut v ad. U nih mozhet vozniknut' iskushenie parirovat' v tom zhe
duhe i  zayavit',  chto on  sam  oderzhim Satanoj.  Naprotiv,  zhelatel'no
primenit' vozvyshennyj ton.  Poprobujte skazat': "YA  dumal, chto  Bibliya
uchit lyubvi, a ne strahu; proshcheniyu, a ne oblicheniyu; nabozhnomu prinyatiyu,
a ne osuzhdeniyu". Proyasnite dlya sebya sobstvennye religioznye  verovaniya
i nauchites' effektivno ih izlagat'.  Gotov'tes'. Ne spor'te o  Biblii,
dazhe esli vy  - ubezhdennyj  hristianin. |to privedet  lish' k  situacii
tipa "pobedil-proigral", a otnosheniya v itoge postradayut. Podcherkivajte
obshchie pozitivnye momenty obeih sistem, o kotoryh idet rech'.

    Esli vy ne  verite v  Boga, ne lgite.  Mozhno skazat':  "Esli by  ya
veril v Boga,  eto byl by  Bog Istiny  i svobodnoj voli.  Emu bylo  by
nuzhno, chtoby my zhili s lyubov'yu i sostradaniem". Esli vy do sih por  ne
obsuzhdali takuyu  vozmozhnost', blizkij  chelovek ostanetsya  uveren,  chto
polozhitel'nye izmeneniya proishodyat tol'ko blagodarya Bogu i reshit,  chto
"On pomogaet iscelyat'  etu sem'yu".  Pitajte etu veru,  no pooshchryajte  i
mysl' o tom, chto Bog vyhodit za ramki verovanij konkretnoj gruppy.  Vy
poluchite bol'she sredstv dlya dostizheniya celi v hode budushchih diskussij o
duhovnyh voprosah, prosto dopuskaya sushchestvovanie nekoej vysshej sily.

    Esli vy ne znaete, vo chto verite, ya nastoyatel'no rekomenduyu zadat'
sebe etot vopros.  Nachnite s  Zolotogo pravila  ili Desyati  zapovedej.
Opredelite dlya sebya, vo chto vy verite i pochemu. Esli vy -  zakonchennyj
skeptik v duhovnom otnoshenii, bud'te gotovy k obsuzhdeniyu prichin vashego
skepticizma.   Demonstrirujte    nepredubezhdennost'    i    gotovnost'
rassmotret'  al'ternativnye  tochki   zreniya.  Govorite  s   kul'tistom
uvazhitel'no, togda i on vyrazit uvazhenie k vam.


VEROYATNYE BUDUSHCHIE SOBYTIYA

    Vnimanie kul'tista obychno sosredotocheno na neposredstvennoj zadache
tekushchego momenta ili na budushchih proektah. Vospominaniya o prezhnej zhizni
- osobenno polozhitel'nye vpechatleniya detstva  - podavleny, a inogda  i
iskazheny. Cel' osushchestvlyaemyh vami mini-vzaimodejstvij budet  sostoyat'
v tom,  chtoby  oslabit'  vliyanie  kul'ta,  pomogaya  blizkomu  cheloveku
svobodno  peremeshchat'sya  vo  vremeni  kak   nazad,  tak  i  vpered,   i
sposobstvovat' ustraneniyu iskazhennyh predstavlenij, chtoby chelovek smog
yasnee uvidet' svoe proshloe i budushchee.

    Semejnye istorii, penie pesen,  znakomyh s detstva;  prigotovlenie
lyubimyh blyud,  prosmotr  staryh fotografij,  vyzyvayushchih  polozhitel'nye
vospominaniya, - vse  eto mozhet  (kak my videli  v glave  8) vyzvat'  k
zhizni podlinnuyu lichnost'  blizkogo cheloveka.  Krome togo,  popytajtes'
dobit'sya togo,  chtoby on  bol'she razmyshlyal  o tom  vremeni, kogda  ego
kul'tovoe "ya" tol'ko formirovalos'.

     Vernis'  nenadolgo  v to  vremya,  kogda ty  tol'ko  chto  uslyshal
gruppe, - dumal li ty, chto  posvyatish' ej svoyu zhizn'? Kakovy byli  tvoi
pervye vpechatleniya, kogda ty uvidel lidera ili vstretilsya s nim? Dumal
li ty o svoem budushchem, kogda tol'ko vstupil v etu organizaciyu? CHto, po
tvoemu togdashnemu mneniyu,  dolzhno bylo by  proizojti cherez god?  CHerez
dva, tri goda? Esli by ty znal  togda to, chto znaesh' teper', poshel  by
ty na pervoe sobranie nesmotrya ni na chto?

    Klyuchevoj zamysel  sostoit v  tom, chtoby  zastavit' ego  voobrazit'
obstoyatel'stva, pri kotoryh  on mog by  ostavit' kul't. Poprosite  ego
podumat' o vozmozhnosti zaglyanut' v budushchee:

     CHto, esli cherez  dva goda pyat'  zhenshchin po otdel'nosti  rasskazhut
tebe, chto lider ih iznasiloval, i v glubine dushi ty budesh' znat',  chto
oni govoryat pravdu? Reshish' li ty ujti iz gruppy?

     CHto, esli lider ob座avil: "Zavtra my budem pit' fruktovyj punsh  s
dobavleniem cianida".  Poschitaesh'  li  ty eto  zakonnoj  prichinoj  dlya
uhoda?

    CHlen kul'ta  obychno  protestuet:  "|togo nikogda  ne  sluchitsya!  "
Sprosite v svoyu ochered': "No chto, esli vse-taki eto proizojdet? ",

    Esli vam udaetsya pobudit' cheloveka priznat' obosnovannost'  uhoda,
sledovatel'no, on nachinaet razmyshlyat' o budushchih al'ternativah.

    Sleduyushchim shagom mozhet byt' predlozhenie porazmyshlyat' o zhizni  posle
kul'ta. Naprimer:

     Predstav', chto proshlo tri goda, kak ty ne rabotaesh' v gruppe. Ty
chuvstvuesh' tem ne menee udovletvorenie zhizn'yu. Kak ty dumaesh', chem  ty
zanyat?

    Bud'te gotovy k  dlitel'nomu obdumyvaniyu  otveta. Tipichnaya  oshibka
semej zaklyuchaetsya v tom, chto oni ne dayut blizkomu cheloveku  dostatochno
vremeni, chtoby ostanovit'sya i podumat'. Bud'te terpelivy. Esli  nuzhno,
zadajte  etot  vopros  dva  ili   tri  raza.  Dozhidayas'  reakcii,   vy
pokazyvaete blizkomu cheloveku, chto zadali ser'eznyj vopros, chto  otvet
dlya  vas  nebezrazlichen  i  chto  vy  schitaete  etot  otvet  ne  tol'ko
vozmozhnym, no i neobhodimym.



    Biblejskie kul'ty  chasto privodyat  otryvki iz  Biblii i  grecheskie
citaty vne  konteksta, chasto  delaya netochnye  perevody. V  etoj  svyazi
mozhno zadat' sleduyushchie voprosy:

     CHto,  esli by  ty obnaruzhil,  chto lidery  gruppy, k  kotoroj  ty
primykaesh', netochno perevodyat  klyuchevye fragmenty Biblii?  Esli by  ty
ponyal, chto  smysl Biblii  otlichaetsya ot  interpretacii gruppy,  -  eto
zastavilo by tebya ujti?

    Esli blizkij chelovek dopuskaet nekotorye somneniya, mozhno  skazat':
"YA byl by rad poznakomit' tebya  s lyud'mi, kotorye pomogut otvetit'  na
tvoi voprosy  o Biblii.  Konechno, ot  tebya trebuetsya  tol'ko  zahotet'
uznat' eti otvety. Hochesh' li ty ih uznat'? "

    CHleny komandy strategicheskogo vzaimodejstviya mogut takzhe  vozzvat'
k chuvstvu otvetstvennosti i  lichnomu eticheskomu kodeksu chlena  kul'ta.
Zdes' mozhno skazat':

     CHto,  esli by  okazalos', chto  ty prinadlezhish'  k gruppe,  lider
kotoroj  prichinyaet  lyudyam  vred  i  oskorblyaet  ih?  Kak  by  ty  sebya
chuvstvoval?  Ty  oshchushchal  by  otvetstvennost'  za  teh  lyudej,  kotorye
vstupili v gruppu pod tvoim vliyaniem?

    Ne obvinyajte,  ne  ugrozhajte  i ne  osuzhdajte  blizkogo  cheloveka;
poprobujte pomoch' emu uvidet', chto na kartu postavleno slishkom mnogoe.
Dlya nachala dopustite lish' vozmozhnost' togo, chto on vpus

    tuyu tratil  vremya i  den'gi i  stavil pod  ugrozu svoyu  chestnost',
verbuya  nevinnyh   lyudej   i  sobiraya   sredstva   dlya   destruktivnoj
organizacii.

    Pomnite: luchshe predpochest' gipoteticheskie voprosy, chem  sprashivat'
napryamuyu, sobiraetsya  on  uhodit'  iz gruppy  ili  net.  Esli  chelovek
govorit "Net", vy tem samym tol'ko ukrepite ego predannost'. Podhodite
k delu tvorcheski. Naprimer, mozhno skazat': "Esli odnazhdy lider vstanet
i skazhet: "Soratniki! Poslednie pyatnadcat' let ya govoril vam, chto ya  -
pomazannik Bozhij. No eto ne tak. YA osoznal, chto byl oderzhim odnoj lish'
zhazhdoj vlasti, i raskaivayus'  v etom. YA raspuskayu  gruppu". CHto by  ty
stal delat'? Poveril by ty emu ili reshil, chto on vas proveryaet,  chtoby
uznat'  masshtaby  vashej  predannosti?   "  Podobnyj  vopros   sposoben
podtolknut' chlena  kul'ta k  tomu,  chtoby nachat'  podvergat'  somneniyu
chestnost' sobstvennogo lidera.





    Reshayushchij put'  k  uspehu  vashego predpriyatiya  budet  lezhat'  cherez
umenie napravlyat' voprosy i kommentarii takim obrazom, chtoby podlinnaya
lichnost'  blizkogo  cheloveka   uslyshala  ih   s  naibol'shej   stepen'yu
veroyatnosti.  Dlya  etogo  nuzhno  znat',  kem  on  yavlyaetsya  po  svoemu
psihologicheskomu  profilyu:  Myslitelem,   |mocionalom,  Deyatelem   ili
Veruyushchim. (Vpervye  ya poznakomilsya  s model'yu  Myslitelya,  |mocionala,
Deyatelya i Veruyushchego eshche v 1974 godu, t. e. v svoyu bytnost' munistom. YA
obnaruzhil, chto  chelovek voploshchaet  v sebe  vse chetyre  nachala, no  eti
orientacii mogut raspolagat'sya v poryadke ubyvaniya - naprimer,  snachala
Veruyushchij, zatem |mocional,  Deyatel', Myslitel'. Religioznye  kul'tovye
lichnosti vsegda  snachala  Veruyushchie,  zatem Deyateli  ili  |mocionaly  i
tol'ko pod konec - Mysliteli.)  Mysliteli po prirode svoej  analitiki;
|mocionaly  stavyat  emocii  vyshe  racional'nogo  analiza;  Deyateli   -
aktivisty i rabotniki; Veruyushchie bol'she vsego cenyat intuiciyu i duhovnyj
opyt.  Sootvetstvenno,  oni  budut  po-raznomu  otvechat'  na  voprosy,
zadavaemye chlenami  komandy.  Opredelite,  kakoj  termin  luchshe  vsego
opredelyaet blizkogo  vam cheloveka.  Nekotorye lyudi  budut  opisyvat'sya
neskol'kimi kategoriyami odnovremenno, no eto, kak pravilo, ne  meshaet,
poskol'ku chleny komandy vyrabatyvayut  sobstvennye strategii obshcheniya  s
blizkim chelovekom, kotorye vzaimno  vospolnyayut probely. Reshite,  kakaya
model'  bol'she   vsego  sootvetstvuet   vashim  lichnym   otnosheniyam   s
kul'tistom, posle chego zajmites' formulirovaniem naibolee  effektivnyh
voprosov.



    Kogda Myslitelej sprashivayut o prichinah prisoedineniya k kul'tu, oni
skoree vsego otvetyat,  chto nashli  istinu, chto poluchili  otvety na  vse
zhiznenno vazhnye  voprosy, chto  na  nih proizveli  vpechatlenie  nauchnye
konferencii, provodivshiesya gruppoj s  uchastiem chut' li ne  nobelevskih
laureatov, chto ih privlekli prityazaniya doktriny na to, chtoby soedinit'
nauku i  religiyu,  i  t.d.  CHtoby  zastavit'  Myslitelya  vzglyanut'  na
situaciyu drugimi glazami, mozhno zadat' voprosy tipa:

     CHto,  esli by  ty uznal,  chto Bozhestvennyj  Princip ne  yavlyaetsya
istinoj?

     CHto, esli by  ty obnaruzhil, chto citata  iz Biblii vzyata  gruppoj
vne konteksta i neverna?

     CHto ubedilo  tebya v tom,  chto imenno eto,  a ne kakoe-to  drugoe
uchenie yavlyaetsya samoj vysshej istinoj?

     Obrashchalsya li ty k original'nym istochnikam, chtoby  udostoverit'sya
v pravil'nosti utverzhdenij gruppy, privodimyh eyu citat i formuliruemyh
eyu vyvodov?

     Kak mozhno uznat',  est' li vo vsem  etom Vysshaya Istina? Kak  ona
dolzhna vyglyadet', zvuchat' i oshchushchat'sya?

     CHto by ty stal delat', esli by nashel eshche bolee vysokuyu Istinu?

     CHto, esli by ty obnaruzhil,  chto uchenie tvoej truppy so  vremenem
izmenilos'?

     CHto, esli by ty uznal, chto otdel'nye storony ispoveduemogo toboj
ucheniya neverny?

     Kakie dokazatel'stva ispol'zuyut kritiki tvoej gruppy? Esli ty ne
znaesh' detalej, kak ty mozhesh' ih oprovergat'?



    V  hode   verbovki   v   munisty   menya   podvergli   svoeobraznoj
"bombardirovke lyubov'yu". Moi verbovshchiki postoyanno govorili: "My - odna
istinnaya sem'ya. My  pretvoryaem na praktike  bezuslovnuyu lyubov',  bolee
vysokuyu, chem ch'ya-libo  lyubov' za  vsyu istoriyu  chelovechestva. My  lyubim
tebya! Pridi k nam, i my  budem lyubit' tebya vsegda". Moya  emocional'naya
storona otozvalas' na ih nastojchivye pros'by. Razumeetsya, na  praktike
vseobshchaya  lyubov'  okazalas'  ves'ma  uslovnoj.  Esli  vy,  k  primeru,
zasomnevalis' i reshili ujti, vy tut zhe perestaete byt' dostojny lyubvi,
bolee togo, zasluzhivaete prezreniya i dazhe nenavisti. Esli vy ostalis',
no ne povinuetes' gruppovym pravilam, vy ne dozhdetes' ne tol'ko lyubvi,
no dazhe malejshego odobreniya. Vse kul'ty tak ili inache praktikuyut  etot
vid "uslovnoj lyubvi". Posledovatel'noe  vyrazhenie lyubvi, svobodnoj  ot
podobnyh uslovnostej, a takzhe  pobuzhdenie adepta k chestnym  postupkam,
tvorcheskim stremleniyam,  sovershenstvovaniyu  sebya  i  okruzhayushchego  mira
napomnit podlinnomu "ya" adepta o narushenii obeshchaniya so storony kul'ta.
Lyubov' okazyvaetsya sil'nee dazhe izoshchrennyh metodov kontrolya  soznaniya.
Vot nekotorye poleznye voprosy dlya emocionalov:

     Kak ty  uznal, chto eta  gruppa kak  raz dlya tebya?  4- Esli  tvoya
gruppa uchit bezuslovnoj lyubvi, chto proishodit s temi, kto reshaet ujti?
Budet li gruppa  vse ravno  lyubit' etogo  cheloveka i  tratit' na  nego
vremya?

     CHto,  esli  te  uchastniki gruppy,  kotoryh  ty  schitaesh'  svoimi
luchshimi druz'yami,  otvernutsya  ot  tebya, poskol'ku  ty  zadal  vopros,
raskritikovannyj ili proignorirovannyj liderom?

     CHto by  ty sdelal,  esli by stal  svidetelem ch'ih-to  stradanij?
Pomog by ty etomu cheloveku, esli by on ne byl chlenom gruppy? CHto, esli
by eto byl chelovek, osuzhdayushchij vashu deyatel'nost'?

     CHto by ty sdelal, esli by ispytyval gnev po otnosheniyu k  drugomu
chlenu gruppy? Pozvoleno li vam ispytyvat' podobnye emocii, ili ot  vas
zhdut, chto  vy  ih budete  staratel'no  podavlyat'? Esli  ty  dolzhen  ih
podavlyat', znachit li eto, chto i vash lider vsegda delaet to zhe samoe?

     Ty  kogda-nibud'  videl,  kak lidery  proyavlyali  licemerie?  |to
kogda-nibud' ogorchalo tebya?

     Skuchal  li ty  kogda-nibud' po  druz'yam i  rodnym? Kak  ty  sebya
chuvstvuesh', kogda hochesh' ih videt' i dolzhen prosit' na eto razreshenie?

     Ty kogda-nibud' chuvstvoval, chto nuzhdaesh'sya v otdyhe?

     Ty kogda-nibud' ispytyval zhelanie prosto ujti iz gruppy?

     Ty  kogda-nibud'  chuvstvoval,  chto  vse, chto  by  ty  ni  delal,
poluchaetsya nedostatochno horosho?

     CHto dolzhno  sluchit'sya, chtoby ty  pochuvstvoval, chto prishlo  vremya
uhodit'?





    Deyateli -  aktivisty,  lyubyashchie  vershit' dela  i  dovodit'  nachatye
proekty do ih prakticheskoj realizacii. Esli blizkij chelovek  soobshchaet,
chto  nahoditsya  v  gruppe  vsledstvie  togo,  chto  ona  zanyata  vazhnoj
gumanitarnoj rabotoj, naprimer bor'boj za mir vo vsem mire,  poprosite
detal'no opisat', chto imenno gruppa delaet dlya pretvoreniya svoej  idei
v zhizn'. Neredko  u gruppy  imeetsya massa krasivyh  broshyur, togda  kak
real'naya deyatel'nost'  prakticheski  otsutstvuet. Esli  gruppa  razdaet
pravitel'stvennuyu gumanitarnuyu  pomoshch',  no  pri  etom  bol'shuyu  chast'
ostavlyaet sebe,  ee  vryad  li  mozhno  nazvat'  obrazcom  gumannosti  i
al'truizma. Ryadovym  uchastnikam osobenno  nepriyatno, esli  ih  upornyj
trud ne  tol'ko  ne  prinosit zhelaemyh  rezul'tatov,  no,  huzhe  togo,
podryvaet pervonachal'nuyu cel'.  Vot nekotorye  voprosy, kotorye  mozhno
zadat' deyatelyam: 4  Kak ty  uznal, chto eto  gruppa dlya  tebya, chto  ona
osushchestvit tvoi celi?

      Ty   interesovalsya   real'nymi  dostizheniyami   gruppy,   prezhde
chemprisoedinit'sya k nej?

     Interesovalsya li ty kakimi-nibud' drugimi organizaciyami,  prezhde
chem reshil posvyatit' sebya etoj? Kakimi imenno?

     Kakie konkretnye celi gruppy iznachal'no privlekli tebya? O  kakih
sobytiyah i dejstviyah tebe skazali,  chto oni privedut k ih  dostizheniyu?
Byli li  oni  dostignuty? Ustanavlival  li  ty dlya  sebya  tochnuyu  datu
osushchestvleniya konkretnoj celi, poobeshchav  sebe, chto v protivnom  sluchae
ty vyjdesh' iz gruppy?

     Sdelaesh' li  ty vse, chto  prikazhet gruppa? CHto,  esli eto  budet
nechto takoe, chego  ty ne  hochesh' delat'?  Sdelaesh' li  ty eto  vopreki
svoemu zhelaniyu? Esli da, to pochemu? Pochemu net?

     CHto, esli tebe predlozhat sovershit' prestuplenie?

      Esli  by  ty  nashel  gruppu,  kotoraya  delala  by  bol'she   dlya
osushchestvleniya tvoih celej,  zadumalsya by  ty o vstuplenii  v nee?  Kak
naschet Krasnogo Kresta? Mezhdunarodnoj Amnistii? Armii Spaseniya?

     Kakoj opyt prebyvaniya v gruppe tebe trebuetsya, chtoby ponyat', chto
pora poprobovat' chto-to drugoe?



    Veruyushchie  imeyut  yavnuyu  duhovnuyu  orientaciyu.  Oni  nastroeny   na
Religioznye i duhovnye perezhivaniya i stremyatsya tol'ko k nim.  Veruyushchie
chasto   vovlekayutsya   v   kul'ty   potomu,   chto   perezhivayut   nechto,
vosprinimaemoe imi  kak poslanie  Bozhie. V  sushchnosti, ujti  oni  mogut
tol'ko potomu,  chto poluchili  bolee  sil'noe duhovnoe  poslanie.  Esli
kul'tist govorit: "YA vstupil v etu gruppu potomu, chto mne velel  Bog",
popytajtes' vyvedat' u nego  detal'noe opisanie togo,  kak i kogda  on
poluchil poslanie ot Boga. . - Kogda ty vpervye uslyshal ob etoj gruppe,
chto imenno pobudilo tebya uverovat'?

     Rasskazhi  mne  o  svoem duhovnom  puti.  Kakie  naibolee  vazhnye
duhovnye perezhivaniya sluchalis' u tebya  v zhizni? - Naskol'ko sil'no  ty
podvergalsya vliyaniyu razlichnyh duhovnyh uchitelej i tradicij? Sostoyal li
ty kogda-libo v gruppe, lider kotoroj okazalsya nedostojnym doveriya? Ty
kogda-nibud' provodil  vremya v  kul'tovyh gruppah?  CHto ty  dumaesh'  o
lyudyah, kotorye vstrechalis' tebe v etih gruppah? - Kakimi voprosami  ty
zadavalsya, kogda vpervye zadumal vstupit' v etu gruppu?

     CHto by  ty sdelal,  esli by  molilsya segodnya  vecherom i  perezhil
duhovnoe ozarenie, yasno  pokazyvayushchee, chto ty  dolzhen ujti iz  gruppy?
Naprimer, esli by Bog  yavilsya tebe v tvoih  molitvah ili meditaciyah  i
skazal: "YA hochu, chtoby ty ushel". Ty by ostalsya v gruppe ili poslushalsya
Boga?

    Skoree vsego, kul'tist otvetit: "O, Bog nikogda etogo ne sdelaet".
Postarajtes' vernut' ego k gipoteticheskoj suti voprosa: "No esli by On
eto sdelal? Komu ty predan?  Svoim druz'yam, svoemu polozheniyu v  gruppe
ili Bogu? "



    To, kak  vash blizkij  vzaimodejstvuet s  mirom, celi,  kotorye  on
stavit, i resheniya, kotorye on prinimaet, zavisit ot ego motivacionnogo
stilya. Esli chelovek sklonen nahodit' v zhizni horoshee ili priyatnoe, ego
motivacionnyj stil' utverditel'nyj,  ili pozitivno napravlennyj.  Esli
on  sklonen  izbegat'   nepriyatnostej  ili   boleznennyh  veshchej,   ego
motivacionnyj stil' zashchitnyj, ili  izbegayushchij negativnogo. Hotya  lyudi,
kak pravilo, vybirayut stil' v zavisimosti ot situacii, v osnovnom  oni
predpochitayut   kakoj-to   odin.    Postarajtes'   opredelit',    kakoj
motivacionnyj stil' ispol'zoval blizkij chelovek do popadaniya v kul't.

    Planiruya svoi  dejstviya,  produmajte  vozmozhnost'  sosushchestvovaniya
raznyh stilej v povedenii  odnogo cheloveka. Naprimer, Myslitel'  mozhet
skazat':  "Uchenie   moej  gruppy   -  naivysshaya   istina".  Esli   ego
motivacionnyj  stil'  oboronitel'nyj,   mozhno  predlozhit'   konkretnye
kriterii: "Vysshaya istina ne dolzhna soderzhat' protivorechij i ne  dolzhna
menyat'sya so vremenem. Odnako  s vashim ucheniem  eto proishodit! ".  Vam
nuzhno pobudit' ego  uklonit'sya ot negativnoj  storony lozhnogo  ucheniya.
Esli ego  orientaciya  polozhitel'naya,  to luchshe  vsego  predlozhit'  emu
podumat' o sushchestvovanii bolee vysokoj istiny.

    Esli  Deyatel'  s  utverditel'nym  motivacionnym  stilem   govorit:
"Pokazhite mne luchshuyu gruppu, kotoraya  delaet bol'she", - vyyasnite,  chto
imeet dlya nego naibol'shee znachenie. Mozhno sprosit': "Kakovy  kriterii,
kotorye  opredelyayut  masshtaby  tvoih   deyanij?  Ty  hochesh'   nakormit'
golodnyh, odet'  bednyh  i  poseshchat' bol'nyh,  kak  velit  Bibliya?  Ty
kogda-nibud' vyyasnyal  konkretno,  prakticheski, chem  imenno  zanimaetsya
Armiya Spaseniya?  "  Esli orientaciya  Deyatelya  zaklyuchaetsya v  uhode  ot
negativnogo,  togda  mozhno  najti  dokazatel'stva  togo,  kak   gruppa
popiraet ego idealy ili prichinyaet lyudyam ushcherb, i obratit' ego vnimanie
na eto.



    Vash vzglyad na veshchi vliyaet na to, kak vy ih vosprinimaete. Esli  vy
nadenete rozovye ochki,  to i  vse vokrug budet  predstavlyat'sya v  etom
cvete,  potomu  chto  ochki   sozdayut  linzu,  fil'truyushchuyu   postuplenie
informacii. Na samom dele  chelovecheskoe soznanie nuzhdaetsya v  fil'trah
dlya  togo,  chtoby  normal'no   funkcionirovat'.  Zamenite  fil'tr,   i
postupayushchaya informaciya budet interpretirovat'sya inache.

    Kogda lyudi podvergayutsya vozdejstviyu kontrolya soznaniya, parallel'no
ispytyvaya  social'noe  vliyanie,  ih  psihicheskij  fil'tr   iskazhaetsya.
Zaranee rasschitannye sobytiya  rassmatrivayutsya kak spontannye.  Prostye
sovpadeniya interpretiruyutsya  kak  poluchenie  "kosmicheskogo  poslaniya".
Obydennye perezhivaniya  pripisyvayutsya  duhovnoj  sile.  CHleny  kul'tov,
voodushevlennye liderami  i  vzaimnym  primerom,  nachinayut  videt'  mir
isklyuchitel'no   v   perspektive   doktriny.   Podhod   strategicheskogo
vzaimodejstviya predpolagaet pomoshch' kul'tistu  v proverke real'nosti  i
izmenenii perspektivy. My predlagaem emu uvidet' mir ne tol'ko  nashimi
glazami, no, chto gorazdo vazhnee, glazami ego podlinnogo "ya".  Konechno,
eto nuzhno  delat' po  vozmozhnosti beskonfliktno,  chtoby ne  ottolknut'
kul'tovuyu lichnost'.

    RAZ某ASNENIE  NAMERENIYA,   METODA,  EGO   PRIMENENIYA  I   VOZMOZHNYH
POSLEDSTVIJ

    U bol'shinstva kul'tistov blagorodnye namereniya. Veruyushchie stremyatsya
k prosvetlennosti, a Deyateli zhelayut izmenit' mir k luchshemu. Obychno oni
ne dostigayut osushchestvleniya svoih prekrasnyh namerenij, nesmotrya na vse
usiliya.  Kogda  vy  prosite  blizkogo  cheloveka  obsudit'  s  nim  ego
namereniya, vy  pomogaete  sozdat'  fil'tr  dlya  ocenki  real'nosti,  v
chastnosti dlya storonnej  ocenki ego dejstvij  i ih rezul'tatov.  Mat':
Moj syn govorit, chto meditiruet dva raza v den' po tri chasa.

    Posle etogo on chuvstvuet sebya "strannym" (V originale - spacey, t.
e.  oshalevshij,   ostolbenevshij;  zamechtavshijsya,   chudnoj,   neobychnyj;
choknutyj. (Prim. perev.)) i u nego bolit golova.

    Problema zdes' ne v namerenii dostich' duhovnogo rosta, a v metodah
ego dostizheniya. Nachnite s priznaniya  togo, chto eto horoshee  namerenie.
Pomimo ustanovleniya vzaimoponimaniya,  eto podtverzhdenie takzhe  pomozhet
vernut'  kul'tista  k  proshlomu:  "Kakovy  byli  tvoi?  pervonachal'nye
namereniya, kogda ty vpervye uvleksya etoj gruppoj? "

    Sleduyushchij shag zaklyuchaetsya  v tom,  chtoby privlech'  ego vnimanie  k
primenyaemym metodam.  Esli  doktrina gruppy  govorit,  chto  sushchestvuet
tol'ko odin sposob  meditacii - monotonnaya  deklamaciya v techenie  treh
chasov  dvazhdy  v  den',  predlozhite  al'ternativy  vrode   dyhatel'noj
meditacii,  vizual'noj  meditacii  ili  meditacii  v  vide  peshehodnoj
progulki. Primenenie  metodov  - sleduyushchij  moment,  trebuyushchij  vashego
vmeshatel'stva: "Kak  naschet togo,  chtoby  kazhdyj raz  meditirovat'  na
neskol'ko  minut   men'she?   Orientirujsya   na   svoe   samochuvstvie".
Nekonstruktivno trebovat' polnogo  prekrashcheniya meditativnoj  praktiki.
Postepennyj  podhod  pozvolit  blizkomu  cheloveku  postepenno   menyat'
povedenie,  ne  ispytyvaya  pri  etom  viny  iz-za  togo,  chto  on   ne
podchinyaetsya kul'tovym pravilam.

    Obosnovannost' metoda proyavlyaetsya  v posledstviyah ego  primeneniya.
Prinosit li ono  polozhitel'nye rezul'taty v  zhizn' blizkogo  cheloveka?
Sprosite ego: "CHto proishodit,  kogda ty govorish'  lideru, chto u  tebya
bolit golova ili  donimayut myshechnye sudorogi?  ". Veroyatnee vsego,  te
reagiruyut  odnoznachno:  "Delaj,   chto  tebe   prikazano!  ",   "Sleduj
instrukciyam! ". Otvet lidera mozhet byt' takzhe otvlekayushchim: "Ty  prosto
sbrasyvaesh' davlenie", "Ty vysvobozhdaesh'  problemy, taivshiesya v  tvoem
tele. Prodolzhaj meditirovat'! ". Po  mere togo kak adept  podchinyaetsya,
boleznennye simptomy usilivayutsya.  Podvergnite proverke na  real'nost'
ob座asneniya lidera i predlozhite al'ternativu:

     Vozmozhno, ty slishkom dolgo meditiruesh'.

     |tot  vid  meditacii,  veroyatno, vreden  dlya  tvoego  organizma.
Vozmozhno, tebe nuzhen drugoj metod.

     "skol'ko eshche  ty budesh' prodolzhat'  pol'zovat'sya etim metodom  s
temi zhe rezul'tatami, prezhde chem pojmesh', chto pera chto-to menyat'?

    VOZDEJSTVIE  OBRAZNYMI  SREDSTVAMI   (TERAPEVTICHESKIE  ISTORII   I
METAFORY)

    Allegorii, metafory i  vsyacheskie istorii vhodyat  v chislo  naibolee
dejstvennyh  sredstv  peredachi  informacii  i  izmeneniya  attityudov  i
modelej povedeniya. Oni osobenno sil'ny v tom, chto kasaetsya vozmozhnosti
obojti praktikuemye  v kul'tah  metody  blokirovki myshleniya.  Odin  iz
naibolee effektivnyh  terapevticheskih syuzhetov  - istoriya  pro to,  kak
chelovek popadaet v nekuyu peredelku,  no ne osoznaet etogo. Posle  ryada
sobytij on  nachinaet otdavat'  sebe otchet  v nalichii  problemy i  ishchet
sposoby ee resheniya  (nuzhnyh lyudej,  informaciyu). |ti  resursy, v  svoyu
ochered',  obespechivayut  novye   perspektivy,  vedushchie  k   pravil'nomu
povedeniyu. V konce  geroj ne  tol'ko osvobozhdaetsya ot  problemy, no  i
vedet bolee schastlivuyu, bolee zdorovuyu zhizn'.

    Podobnuyu strukturu  rasskaza  mogut ispol'zovat'  razlichnye  chleny
komandy, rasskazyvayushchie  svoi istorii.  Naprimer, kto-to,  tol'ko  chto
brosivshij kurit', mog by nachat' svoyu istoriyu s togo, chto znal o  vrede
kureniya, no chuvstvoval, chto sovershenno privyk, i oshchushchal beznadezhnost'.
Dalee mozhno opisat', kak on nashel resursy - nikotinovyj plastyr', kurs
gipnoza ili  psihoterapii, uvidel  novye perspektivy  i nakonec  sumel
najti  zdorovuyu  zamenu  kureniyu   v  vide,  skazhem,   terapevticheskih
dyhatel'nyh tehnik.  Nakonec on  mozhet rasskazat'  blizkomu  cheloveku,
naskol'ko luchshe on  teper' chuvstvuet  sebya i  naskol'ko schastliv,  chto
vnov' kontroliruet svoyu zhizn'.

    Drugoj  podhod  sostoit  v  ispol'zovanii  aktual'nyh  metafor   i
sravnenij  s  cel'yu  provesti  paralleli  mezhdu  kul'tami  i   drugimi
destrukgivnymi situaciyami. Osobenno moshchnoj yavlyaetsya v etom smysle tema
nasil'stvennyh   otnoshenij,    prichem   nasilie    mozhet   byt'    kak
psihologicheskim, tak i fizicheskim, a takzhe tem i drugim  odnovremenno.
K sozhaleniyu, pochti kazhdyj  iz nas mozhet najti  v svoem proshlom  primer
nezdorovyh otnoshenij i  ispol'zovat' ego zdes'  vo blago, rasskazav  o
nih tak, chtoby pomoch' chlenu kul'ta obnaruzhit' svyaz' s ego  sobstvennoj
situaciej. Esli  vy ne  mozhete rassuzhdat'  o lichnom  primere,  opishite
znakomogo cheloveka,  naprimer zhenshchinu,  stradavshuyu ot  sistematicheskih
izbienij. Skazhite  o  tom,  kak  lyudi  preduprezhdali  ee  o  haraktere
budushchego muzha; kak ona byla  nesposobna videt' ego nedostatki; kak  on
zapugival i shantazhiroval  ee, ekspluatiroval ee  chuvstvo viny; kak  on
izoliroval ee ot sem'i i druzej i sdelal ee zavisimoj. Glavnym v vashem
rasskaze dolzhno byt'  to, chto  ona v  konce koncov  poluchila pomoshch'  i
izbavilas' ot etih otnoshenij.



    Voprosy dlya proverki real'nosti

      Kak  by   ty  ocenil  moral'nye   kachestva  vashego  lidera   po
desyatiball'noj shkale?  Kakov  on  v sravnenii  s  takimi  religioznymi
figurami, kak Iisus i Budda?

     Kak  by  ty ocenil  svoyu  predannost' gruppe  po  desyatiball'noj
shkale, kogda  tol'ko  vstupil v  nee?  Kak  ty ocenil  by  ee  teper'?
Priblizitel'no cherez pyat' let?

     Kakov tvoj vzglyad na lyudej, ne yavlyayushchihsya chlenami vashej  gruppy?
Kakov tvoj vzglyad na mir, nahodyashchijsya za predelami vashej gruppy?

     Kak ty otnosish'sya k roditelyam?

     Kak ty otnosish'sya k brat'yam i sestram?

     Kak ty otnosish'sya k drugim rodstvennikam?

     Kak ty otnosish'sya k starym druz'yam?

      CHto  ty  dumaesh'  o  lyudyah,  pomogayushchih  drugim  vybirat'sya  iz
kul'tovyh situacij? Pochemu imenno tak?

     Ty govoril kogda-nibud' s kem-to, komu pomogli vyjti iz  kul'ta?
Ty gotov k etomu? Esli net, to pochemu?

     Kakovo tvoe otnoshenie k uhodu iz gruppy?

    Napomni, kakovo tvoe otnoshenie k  byvshim adeptam. Pochemu ty  gotov
ogul'no otvergnut' tak mnogo lyudej,  ne prilozhiv usilij k tomu,  chtoby
snachala ih uznat'?

    Drugie istorii mogut  vyglyadet' ne imeyushchimi  otnosheniya k delu,  no
esli ih  pravil'no rasskazat',  oni okazyvayutsya  ves'ma  effektivnymi.
Naprimer, mozhno rasskazat', kak vy zabludilis' v lesu vo vremya  peshego
pohoda s  druz'yami. Opishite,  kak  vy ponyali,  chto poteryalis',  i  kak
zabralis' na  derevo, chtoby  luchshe sorientirovat'sya,  gde  nahodites'.
Mozhno takzhe opisat', kak  vy razozhgli koster i  polozhili v nego  syrye
list'ya, chtoby podavat' dymovoj signal, kotoryj i byl obnaruzhen.  Smysl
vashej istorii mozhet  zaklyuchat'sya v sleduyushchem:  "Inogda cheloveku  nuzhna
pomoshch', chtoby vybrat'sya iz nepriyatnogo  polozheniya. Prosit' o pomoshchi  -
normal'no". Eshche  odno sil'nodejstvuyushchee  sredstvo -  fil'my. Dva  moih
samyh lyubimyh fil'ma - "SHou Trumena" (The Truman Show) s Dzhimom  Kerri
i staryj fil'm s  Uolterom Met'yu i  Robinom Uil'yamsom "Specialisty  po
vyzhivaniyu" (The Survivors). V finale  "SHou Trumena" geroj Dzhima  Kerri
predpochitaet illyuzornoj  zhizni  lichnuyu  svobodu.  V  "Specialistah  po
vyzhivaniyu"  geroj  Robina   Uil'yamsa  popadaet   v  kul't,   obuchayushchij
vyzhivaniyu, i  v  konce ponimaet,  chto  lider -  sharlatan,  stremyashchijsya
delat' den'gi i potomu provociruyushchij strah.



    |ta tehnika - neveroyatno moshchnyj sposob otkryt' novye  perspektivy,
uluchshit' obshchenie  i  sozdat' bolee  blizkie  otnosheniya. V  otlichie  ot
rolevoj  igry,  gde  vy  stanovites'   na  mesto  kul'tista  s   cel'yu
zaplanirovat' i otrepetirovat'  mini-vzaimodejstviya, zdes' vy  prosite
ego vstat' na vashe mesto, chtoby on smotrel s vashej tochki zreniya.  Odin
iz sposobov dobit'sya  etogo sostoit  v tom, chtoby  otvechat' na  vopros
blizkogo cheloveka drugim voprosom:

    CHlen kul'ta: Kak ty otnosish'sya k tomu, chto ya vstupil v etu gruppu?
Otchim: A chto by ty pochuvstvoval na moem meste?

    |ta tehnika smeny  rolej mozhet zastavit'  kul'tista prinyat'  tochku
zreniya otchima. Samo soboj, vy dolzhny byt' gotovy otvetit' vzaimnost'yu.
Inogda mozhno i otkryto poprosit'  blizkogo cheloveka pomenyat'sya s  vami
rolyami. Mogli  by  vy  zashchishchat' ego  poziciyu  po  konkretnomu  voprosu
(naprimer, ego lyubov' k lideru), kak svoyu sobstvennuyu? CHlenam komandy,
kotorye  chuvstvuyut  svoyu  nesposobnost'  prinyat'  tochku  zreniya  chlena
kul'ta, sleduet  provodit'  s  nim bol'she  vremeni,  chtoby  luchshe  ego
ponyat'. Zadavajte bol'she voprosov i uznavajte ego mir.

    Mozhno  poprobovat'  primenit'  etu  sil'nodejstvuyushchuyu  tehniku   v
obshchenii s drugim chlenom komandy. V  dannom nizhe uprazhnenii ya vstal  na
poziciyu materi, a  mat' vystupila  s tochki zreniya  docheri, gotovyas'  k
predstoyashchemu real'nomu obmenu rolyami.

    SH (v roli materi): Znaesh',  Kristi, ya prosto izumlyayus', do  kakoj
stepeni ty gotova  pozvolyat' vashemu guru  reshat', mozhesh' li  ty k  nam
priehat'. Ty  vsegda poluchala  massu udovol'stviya,  vyrazhaya po  lyubomu
povodu sobstvennoe mnenie i vosstavaya protiv avtoritetov.

    Mat' (v  roli docheri):  Ona skazala  by: "Guru  ob座asnil, chto  moe
buntarstvo  bylo  vsego  lish'  popytkoj  kontrolirovat'  to,  chto  mne
nepodvlastno. Mama, kogda ty nakonec rasslabish'sya i primirish'sya s tem,
chto est'? "

    SH (vroli materi): YA postarayus' prinyat' vse, kak est', no ty takzhe
dolzhna vstat' na moe mesto. Kak  by ty sebya chuvstvovala, esli by  tvoya
krasivaya energichnaya doch', kotoruyu ty lyubish' i ch'e obshchestvo  dostavlyalo
tebe vsegda stol'ko  udovol'stviya, dolzhna byla  sprashivat' u  kogo-to,
mozhno li ej prosto uvidet'sya s toboj?

    Vasha cel' pri postanovke podobnogo voprosa zaklyuchaetsya ne tol'ko v
vyyavlenii podlinnoj lichnosti, no  takzhe i v  tom, chtoby pobudit'  doch'
soprikosnut'sya s sobstvennymi chuvstvami i ponyat' vashi perezhivaniya.  Vy
poluchite, skoree vsego, raznye otvety v zavisimosti ot togo, nahoditsya
li ona v kul'tovom ili autentichnom sostoyanii.

    Kul'tovaya lichnost':  YA  prosto  smirilas'  by  s  etim.  Podlinnaya
lichnost': Hm, eto tyazhelo.

    Mat' (v kachestve  samoj sebya, Stivu):  Nu i chto  ya dolzhna byla  by
skazat'?

    SH: Poprobujte tak.  (Pereklyuchaetsya na rol'  materi). "Mne  nuzhno,
chtoby ty znala, naskol'ko ya tebya uvazhayu, i ya nadeyus', chto ty menya tozhe
uvazhaesh'. Esli lider  vashej grupcy -  tot, za kogo  on sebya vydaet,  i
esli uchenie gruppy obosnovanno, ya tozhe dostignu prosvetleniya. Podelis'
so mnoj i nauchi  menya; ya hochu  ponyat' tebya i  tvoyu gruppu! Esli  lider
okazhetsya ne  zasluzhivayushchim doveriya,  my postaraemsya  usvoit' to,  chemu
nauchilis', i dvinemsya  dal'she". Kogda ona  otvechaet, pokazhite, chto  vy
vnimatel'no  slushaete.  Skazhite:  "Itak,  naskol'ko  ya  uslyshala,   ty
skazala",  posle  chego  povtorite  skazannoe  svoimi  slovami.  Bud'te
iskrenni, nepoddel'no  zainteresovany.  Pust' ona  rasskazhet  o  sebe.
Pust' ona skazhet, chto ee  privlekaet v gruppe. Pomnite: obe  lichnosti,
kak kul'tovaya, tak i podlinnaya, nuzhdayutsya v lyubvi i odobrenii s  vashej
storony.



    Kul'tistam vnushayut, chto vneshnij  mir vrazhdeben, polon nenavisti  i
opasen. Drugie lyudi  chasto obrashchayutsya  s nimi kak  s neudachnikami  ili
prosto glupymi lyud'mi. Kogda ya byl munistom, lyudi na ulicah plevali  v
moyu storonu, a inogda  dazhe bili. P'yanye  gulyaki vypleskivali na  menya
pivo.  Estestvenno,  eti  napadki  tol'ko  podkreplyali  moe  kul'tovoe
mirovozzrenie. Moya predannost' gruppe  usilivalas' ot osoznaniya  togo,
chto ya podvergayus' "presledovaniyam".

    Odnazhdy v zharkij  den', kogda  ya prodaval  cvety na  uglu ulicy  v
N'yu-Jorke, odin chelovek vyrazil mne  sostradanie i zahotel kupit'  mne
prohladitel'nyj  napitok.  Moemu  kul'tovomu  mentalitetu  byl  broshen
vyzov. YA  budu  vsegda  pomnit'  dobrotu,  proyavlennuyu  ko  mne  etim,
kazalos' by,  postoronnim  chelovekom.  Otkazhites'  ot  obychnoj  manery
povedeniya, chtoby  dokazat' blizkomu  cheloveku:  lyudi vo  vneshnem  mire
dobrye i lyubyashchie. Obrashchajtes' s lyud'mi vezhlivo i sochuvstvenno i bud'te
osobenno taktichny s drugimi  chlenami gruppy. Oni  - tozhe ch'i-to  deti,
brat'ya, sestry ili roditeli.

    Lidery nekotoryh  kul'tov  govoryat adeptam,  chto  sem'ya  nastroena
protiv nih  ili  pytaetsya  ih kontrolirovat'.  |tu  uverennost'  mozhno
effektivno osporit',  pokazyvaya, chto  vam  nuzhno obratnoe,  a  imenno,
chtoby blizkij  chelovek  dumal nezavisimo  i  prinimal  samostoyatel'nye
resheniya. Najdite sposob  soobshchit', chto vy  voshishchaetes' namereniyami  i
ustremleniyami etogo cheloveka, togda  kak vasha ozabochennost' svyazana  s
povedeniem lidera ili s tem, kakie trebovaniya nakladyvaet doktrina  na
svoih priverzhencev. Podderzhivaya pozitivnye  namereniya, vy poluchaete  v
soyuzniki istinnoe "ya" blizkogo cheloveka. Ono poluchaet soobshchenie: "Papa
hochet, chtoby  ya  sam  rukovodil  svoimi  dejstviyami.  On  ne  pytaetsya
kontrolirovat' menya  i  ne  hochet,  chtoby  menya  kontroliroval  kto-to
drugoj".

    Esli  chlen   kul'ta   voobrazhaet,   budto   popadet   v   plen   k
deprogrammistam, sleduet zaverit' ego, chto etogo nikogda ne  sluchitsya.
Zdes' mozhno sprosit':  "CHto nuzhno  sdelat', chtoby ty  poveril, chto  my
zashchitim tebya i budem  otstaivat' tvoe pravo  byt' lichnost'yu? CHtoby  ty
ponyal, chto my budem otstaivat' tvoe  pravo delat' to, chto ty  schitaesh'
nailuchshim dlya sebya? " Ne dopuskajte negativnyh namekov, govorya:

    "My obeshchaem, chto  nikomu ne  pozvolim pohishchat'  ili muchit'  tebya".
Vmesto etogo podderzhivajte  rostki pozitivnogo nastroya:  "My na  tvoej
storone i zashchitim tebya ot lyubogo, kto popytaetsya zastavit' tebya delat'
chto-libo protiv tvoego zhelaniya".

    Esli kul'tist uveren,  chto lyudi ostavlyayut  gruppu, potomu chto  oni
slaby, oderzhimy d'yavolom, grehovny ili podverglis' promyvaniyu  mozgov,
nailuchshim  lrotivoyadiem   budet   vstrecha   so   schastlivymi,   horosho
ustroivshimisya v  zhizni byvshimi  adeptami. Kak  byvshij chlen  kul'ta,  ya
skazal by etomu  cheloveku: "YA ushel  iz gruppy, potomu  chto reshil  byt'
chestnym pered soboj i pered drugimi - ya ne mog prodolzhat' obmanyvat' i
obmanyvat'sya. Teper'  ya schastliv  i chuvstvuyu  sebya blizhe  k Bogu,  chem
togda, kogda byl  v toj  organizacii. YA  i Bibliyu  ponimayu luchshe,  chem
togda, kogda byl v gruppe".  Vstrecha so schastlivym i  udovletvorennym,
realizovavshim  svoi   vozmozhnosti   eks-kul'tistom   dejstvuet   pochti
bezotkazno. Ona sushchestvenno oslablyaet vnedrennye v soznanie fobii.



    Kul'ty sklonny  vydvigat' ekstraordinarnye  pretenzii: "Tol'ko  my
znaem istinu!  U nas  velichajshij Messiya  iz vseh  kogda-libo  zhivshih".
Podobnye utverzhdeniya trebuyut dokazatel'stv,  bremya kotoryh lozhitsya  na
nih, i tol'ko na nih. My ne obyazany oprovergat' eti utverzhdeniya.

    Otec: On  uveren, chto  lider -  velichajshaya figura  v  chelovecheskoj
istorii, imeet otvety na  vse voprosy i znaet  reshenie vseh problem  i
situacij.

    Naibolee effektivnaya  reakciya zaklyuchaetsya  v tom,  chtoby  obratit'
vnimanie na sushchestvovanie soten,  vozmozhno tysyach lyudej,  utverzhdayushchih,
budto oni yavlyayutsya Messiyami, Sovershennymi Uchitelyami i Avatarami. Nuzhno
neskol'ko otstranit'sya  i proanalizirovat'  eti prityazaniya.  Esli  oni
okazhutsya istinnymi  (po  men'shej mere,  vnutrenne  neprotivorechivymi),
gruppa ostanetsya samoj soboj zavtra, na sleduyushchej nedele, v  sleduyushchem
mesyace, v sleduyushchem godu. Zachem speshit'?

    |ticheskie sistemy, osnovannye  na absolyutnyh principah,  neizbezhno
dostigayut toj  tochki, gde  nekotorye  iz principov  protivorechat  drug
drugu. Lyubaya  kul'tovaya  doktrina osnovana  na  absolyutnyh  principah.
Budet pouchitel'no  obnaruzhit'  svojstvennye ej  protivorechiya.  V  dele
ustanovleniya vzaimoponimaniya i doveriya s kul'to

    voj lichnost'yu produktivnaya strategiya zaklyuchaetsya v tom, chtoby  pri
proverke  real'nosti   ispol'zovat'  kul'tovuyu   ideologiyu  gruppy   i
kul'tiviruemye eyu  sposoby povedeniya,  chtoby ustanovit',  na samom  li
dele gruppa praktikuet sobstvennye idealy.

    Naprimer,  doktrina  sajentologii   soderzhit  otdel'nye   dogmaty,
kotorye mogut orientirovat' adeptov v pozitivnom napravlenii. V  odnoj
iz svoih osobo razreklamirovannyh lekcij Habbard opisyvaet svoe detishche
kak "Put' k  Istine" i govorit,  chto v poiskah  istiny vsegda  sleduet
predprinimat' lish'  istinnye shagi.  Dzhon  |tak, avtor  knigi  "Kusochek
golubogo neba", rasskazyval  mne, chto, okazyvaya  pomoshch' chlenam  kul'ta
pri pereocenke  ih uchastiya  v  etoj gruppe,  on  obychno bral  s  soboj
audiozapis' etoj lekcii.  (Dzhon |tak byl  sajentologom s  devyatiletnim
stazhem i dostig 24-go iz 27 vozmozhnyh urovnej sajentologicheskogo Mosta
(OT5). Ego  kniga  "Kusochek  golubogo  neba" (A  Piece  of  Blue  Sky)
yavlyaetsya luchshej iz vsego, chto  napisano ob etoj gruppe. On  blestyashchij,
mnogostoronne odarennyj  chelovek, kotorogo  ya schastliv  nazvat'  svoim
drugom.)  Kak  tol'ko   chlen  kul'ta  soglashalsya,   chto  etot   dogmat
sushchestvenno vazhen,  |tak  obrashchal  vnimanie  na  obman  i  povsemestno
dopuskavshiesya liderom kul'ta  protivorechiya. Takim obrazom,  pozitivnyj
kul'tovyj dogmat mozhno primenyat', chtoby pomoch' chlenu kul'ta  vernut'sya
k nezavisimomu myshleniyu.

    Kul'ty v osnovnom govoryat odno, posle chego delayut nechto sovershenno
drugoe.  Oni   nikogda  ne   vypolnyayut  svoih   obeshchanij.   Issledujte
utverzhdeniya i  obeshchaniya gruppy.  Esli oni  obeshchayut, chto,  primenyaya  ih
metody,  adepty  mogut  povysit'  koefficient  umstvennogo   razvitiya,
trebujte nauchnogo dokazatel'stva.  Esli oni obeshchayut,  chto lyudi  smogut
dvigat' ob容kty s pomoshch'yu mysli, zastav'te ih eto  prodemonstrirovat'.
Rassmatrivajte real'nye fakty i trebujte dat' ocenku.



    Paradoks - eto sposob vozdejstviya, s pomoshch'yu kotorogo vy pooshchryaete
chlena kul'ta delat' nechto takoe, chto on uzhe delaet. Pol'zovat'sya  etim
nado umerenno i ostorozhno, inache vy riskuete utratit'  vzaimoponimanie
i mozhete  dazhe  sozdat'  vpechatlenie, chto  odobryaete  ego  chlenstvo  v
kul'te. Nedavno ya pribegnul k paradoksu, predlozhiv klientu pereehat' v
shtab-kvartiru, chtoby byt' poblizhe  k guru i  videt', chto proishodit  v
samom serdce gruppy. |to predlozhenie mozhet proizvesti na chlena  kul'ta
i ego sem'yu shokiruyushchee vpechatlenie. Odnako ya obnaruzhil, chto  nekotorym
lyudyam neobhodimo vtyanut'sya  eshche glubzhe. Kogda  oni stolknutsya na  etom
puti s kul'tovym nasiliem  (a eto neizbezhno),  im budet legche  prinyat'
reshenie ob uhode. Krome togo,  kogda ekspert ili konsul'tant  ser'ezno
rekomenduet sblizit'sya  s gruppoj  i ee  liderami, kul'tovaya  lichnost'
vynuzhdena ostanovit'sya i zadumat'sya.

    Inogda  blizkij   chelovek   dolzhen  na   lichnom   opyte   ispytat'
nesootvetstvie  mezhdu  sobstvennymi  idealisticheskimi  verovaniyami   i
real'nost'yu. Ispol'zovanie paradoksa pozvolit emu proverit' real'nost'
i, nado nadeyat'sya, pereocenit'  svoe uchastie v  kul'te. Ne vse  sluchai
nuzhdayutsya v ispol'zovanii  paradoksa, bolee  togo, nekotorym  podobnaya
metodika  mozhet  prichinit'  ushcherb.  Po  etoj  prichine  bud'te   krajne
ostorozhny, kogda vy ee primenyaete.

    Podhod strategicheskogo  vzaimodejstviya prednaznachen  sodejstvovat'
postepennomu,  samoreguliruyushchemusya,  pozitivnomu   izmeneniyu  v   hode
posledovatel'nyh aktov  mini-vzaimodejstviya  v  techenie  opredelennogo
vremeni.  Sem'ya  i  druz'ya  rabotayut  vmeste,  chtoby  pomoch'  blizkomu
cheloveku naimenee navyazchivym  sposobom. Inogda  chlen kul'ta  prinimaet
reshenie ob uhode vsego  lish' posle neskol'kih mini-vzaimodejstvij,  no
tak  proishodit  daleko  ne  vsegda.  Vasha  upornaya  rabota  ne  budet
naprasnoj ni pri kakih obstoyatel'stvah. S samogo nachala chleny  komandy
PSV  rabotayut   na  budushchee.   V   hode  osnovnogo   vozdejstviya   oni
vospol'zuyutsya rezul'tatami  svoih prezhnih  usilij, chto  i prineset  im
stol' zhelannye plody.









    Sredotochie podhoda strategicheskogo vzaimodejstviya  - v tom,  chtoby
sozdat'  dlya  sem'i  i  drugih  chlenov  komandy  vozmozhnost'   uspeshno
osushchestvlyat' mini-vzaimodejstviya,  kotorye  v konechnom  schete  pobudyat
kul'tista k dejstviyu:  on nachnet obshchat'sya  s byvshimi chlenami  kul'tov,
obratitsya k Internetu  ili priedet v  Boston dlya vstrechi  so mnoj  ili
drugimi konsul'tantami.  Esli  vse budet  protekat'  blagopoluchno,  to
posle ryada uspeshnyh mini-vzaimodejstvij  on budet gotov inache  ocenit'
deyatel'nost' gruppy,  chto vpolne  mozhet  privesti k  uhodu iz  nee,  v
rezul'tate chego formal'noe vozdejstvie mozhet ne ponadobit'sya.

    Inogda reshenie ob uhode voznikaet ves'ma spontanno. Ne tak davno ya
pomogal roditelyam, ch'ya doch'  uvleklas' munistami. YA porekomendoval  ee
sestre posetit' munistskuyu  lekciyu. YA  dal ej  neobhodimye svedeniya  o
gruppe,  rasskazal  ob  obvineniyah   v  seksual'noj  raspushchennosti   i
narkomanii, vydvinutyh v adres syna Muna, i predlozhil zadat' neskol'ko
navodyashchih voprosov. Vyslushav  sestru, molodaya zhenshchina  nezamedlitel'no
razocharovalas' v gruppe i vyshla iz nee. (1 Hong Nansook. In the Shadow
of the Moons. NY: Little  Brown, 1999.) Pozzhe ona vyrazila  gotovnost'
vstretit'sya so  mnoj,  izuchit'  dopolnitel'nuyu  informaciyu  o  gruppe,
prosmotret' videozapisi i projti konsul'tirovanie.

    V osnovnom kul'tistam trebuetsya gorazdo bol'she vremeni i opyta  po
proverke real'nosti, prezhde  chem oni primut  reshenie ostavit'  gruppu.
Odnazhdy menya poprosili pogovorit' s zhenshchinoj, gotovivshejsya k  pereezdu
na yugo-zapad SSHA, chtoby vojti  v sostav rukovodstva neobychnoj  gruppy,
yakoby peredayushchej  soobshcheniya ot  NLO,  lidery kotoroj  utverzhdali,  chto
prishli iz vos'mogo izmereniya.  Drug etoj zhenshchiny  obratilsya ko mne  za
raz座asneniyami kasatel'no  verbovochnoj  videozapisi.  Kak  i  sledovalo
ozhidat', ona soderzhala mnogo elementov  vnusheniya. YA vstretilsya s  etoj
zhenshchinoj, buduchi predstavlen ej kak priyatel' ee znakomogo. YA  potratil
okolo polutora  chasov,  delyas' s  nej  sobstvennym opytom  i  primenyaya
nekotorye iz opisannyh v predydushchej glave metodov PSV. Posle togo  kak
eta zhenshchina vse-taki otpravilas' na yugo-zapad, ya prishel k vyvodu,  chto
nasha beseda  ne vozymela  zhelaemogo  rezul'tata, odnako  primerno  dva
mesyaca  spustya   do  menya   doshli  svedeniya,   chto  uchastnica   kul'ta
peresmotrela svoe otnoshenie k probleme i vernulas' k normal'noj zhizni.



    Nekotoryh  adeptov  mogut  otluchit'  ot  kul'ta  za   kakuyu-nibud'
provinnost': naprimer, iz-za togo, chto oni zadayut slishkom mnogo lishnih
voprosov ili zhe nachinayut vosprinimat'sya kak lishnyaya obuza. YA imel  delo
s podobnymi sluchayami. Tak,  adept kul'ta Transcendental'noj  Meditacii
(TM),  zhivshij  v   ashrame  gruppy,  byl   po  pros'be   rodstvennikov,
prokonsul'tirovavshihsya so mnoyu, otpravlen na medicinskoe  obsledovanie
posle togo, kak v ego povedenii i fizicheskom oblike proizoshli zametnye
negativnye izmeneniya. My  takzhe poprosili ego  druzej poseshchat'  ashram,
priglashat' ego na progulki besedovat'  o proshlom, chtoby sozdat'  pochvu
dlya dal'nejshego vozdejstviya i  lecheniya fobij. Tem vremenem  okazalos',
chto vrach, kotoryj provodil obsledovanie molodogo cheloveka, byl  krajne
vstrevozhen ego sostoyaniem  zdorov'ya. Poskol'ku  gruppa boyalas'  durnoj
slavy svyazannyh s nej neudobstv, molodomu cheloveku veleli pereselit'sya
iz ashrama  domoj  do  vyzdorovleniya. Kogda  menya  priglasili  provesti
semejnoe  konsul'tirovanie,  ya  smog  zanyat'sya  kul'tovymi  problemami
neposredstvenno s  nim samim  i poprosil  ego vstretit'sya  s odnim  iz
byvshih liderov  gruppy,  k  kotoroj on  prinadlezhal.  Dzhon  M.  Knapp,
"Pravitel'  |pohi  Prosvetleniya"  (solidnaya  kar'era  v  kul'te   TM),
podelilsya   s   molodym   chelovekom   lichnym   opytom   i    nekotoroj
konfidencial'noj  informaciej,  pozvolivshej   tomu  pereocenit'   svoe
uchastie v gruppe.  (Nastoyashchee imya ispol'zovano  s razresheniya Dzhona  M.
Knappa. V  nastoyashchee  vremya  Dzhon M.  Knapp  rabotaet  nad  doktorskoj
dissertaciej po  social'noj psihologii  i yavlyaetsya  osnovatelem  sajta
www.trancenet.oig.)

    Dazhe posle togo,  kak kul'tisty uhodyat  iz grupp, nuzhno  prodelat'
eshche massu raboty. Oni mogut polnost'yu  porvat' s gruppoj, no pri  etom
ostayutsya pod vliyaniem ostatochnogo kontrolya  soznaniya. Esli u nih  est'
dostup  k  komp'yuteru,  sleduet  obratit'sya  k  resursam  Interneta  i
svyazat'sya  s  drugimi  lyud'mi,  kotorym  eta  problema  nebezrazlichna.
Neredko oni  nuzhdayutsya v  konsul'tirovanii, pomogayushchem  nejtralizovat'
posledstviya kontrolya soznaniya i spravit'sya s drugimi  psihologicheskimi
i social'nymi  problemami. Esli  oni  zhivut poblizosti  ot  izvestnogo
eksperta po  kul'tam ili  reabilitacionnogo  centra, to  mogut  projti
dlitel'nyj  kurs  terapii.  Esli  net,  mozhno  obratit'sya  k  mestnomu
professional'nomu konsul'tantu, znakomomu s kul'tovymi problemami. Pri
otsutstvii  obeih  vysheukazannyh   vozmozhnostej  ostaetsya   regulyarnoe
konsul'tirovanie po telefonu ili po elektronnoj pochte.



    Posle ryada  mini-vzaimodejstvij  blizkij  chelovek  mozhet  vse  eshche
zanimat' vyzhidatel'nuyu poziciyu, ne buduchi do konca ubezhden v tom,  chto
emu sleduet  ujti, no  uzhe  buduchi gotov  k dal'nejshim  diskussiyam.  V
chastnosti, kogda-to ya pomogal  chlenu sekty Svidetelej Iegovy,  kotoryj
hotya i  osoznal  posle celogo  ryada  vzaimodejstvij, chto  s  Obshchestvom
Storozhevoj  Bashni  svyazano  mnogo  podozritel'nyh  veshchej,  no  ne  mog
reshit'sya ostavit' gruppu. Poskol'ku u nego ne bylo lichnoj motivacii  k
tomu, chtoby sdvinut'sya s mertvoj tochki, ya reshil dejstvovat' aktivno so
svoej storony. YA svyazalsya s byvshim chlenom etoj organizacii, pokinuvshim
ee  za  god  do  nashej  vstrechi  i  sostoyavshim  s  moim  podopechnym  v
priyatel'skih otnosheniyah. Brat adepta priglasil ego pozavtrakat' vmeste
s nimi.  V  hode etoj  vstrechi  byvshij iegovist  govoril  o  nekotoryh
aspektah kontrolya soznaniya,  rasskazyval o  moem sajte  v Internete  i
priglasil na vstrechu so mnoj.  Kul'tist soglasilsya pogovorit' so  mnoj
po telefonu.  V  hode  besedy  ya  pobudil  ego  priehat'  v  Boston  i
vstretit'sya so mnoj,  chto on i  sdelal. Za neskol'kih  dnej my  sumeli
prolit' svet na  vse ego  voprosy, prosmotrev  videozapisi i  detal'no
izuchiv paradigmu kontrolya soznaniya. Rezul'tatom stalo to, chto on reshil
ostavit' gruppu.

    Vozmozhno, chto  i posle  dlitel'nyh  usilij blizkij  chelovek  budet
reshitel'no otkazyvat'sya obsuzhdat' svoe uchastie v kul'te. Dopustim,  vy
isprobovali  prakticheski  vse:   zastavlyali  ego  chitat'   neobhodimuyu
literaturu,  svodili  s  byvshimi  adeptami,  zapisyvali  na  priem   k
konsul'tantam, no  vse tshchetno.  Esli posle  mnogih vzaimodejstvij  vash
blizkij sohranyaet prochnuyu  privyazannost' gruppe, ostaetsya  planirovat'
formal'noe trehdnevnoe vozdejstvie.





    Vozdejstvie - eto, v nekotorom smysle, ritual'nyj process. U  nego
est' opredelennyj  syuzhet, est'  nachalo, seredina  i konec,  yavlyayushchiesya
neobhodimymi elementami ego  struktury. CHleny komandy  strategicheskogo
vzaimodejstviya - sem'ya,  druz'ya, byvshie  adepty, vozmozhno,  duhovniki,
konsul'tanty i t. d.  - predstavlyayutsya cheloveku  ne odnovremenno, a  v
sootvetstvii  s  planom,  kotoryj  chasto  menyaetsya  v  zavisimosti  ot
voznikayushchih po  hodu  dela  potrebnostej. Kak  i  religioznyj  ritual,
vozdejstvie  -  eto  nekij  "svyashchennyj"  otrezok  vremeni.  Na   vremya
vozdejstviya  vse  berut  pereryv  na  rabote,  otkladyvayut  v  storonu
povsednevnuyu rutinu i  dayut kul'tistu  ponyat', chto on  dlya nih  vazhnee
vsego na svete i chto  ego problema trebuet bezotlagatel'nogo  resheniya.
Oshchushchenie ceremonii  usilivaet tot  fakt, chto  lyudi poroj  preodolevayut
ogromnye rasstoyaniya, chtoby prinyat' uchastie v etom meropriyatii.  Inogda
imenno eto obstoyatel'stvo delaet  vozdejstvie stol' moshchnym.  Vozmozhno,
kuzen letit  na sever  iz  YUzhnoj Ameriki  ili babushka  peresekaet  vsyu
stranu radi togo, chtoby pomoch' rodstvenniku, popavshemu v bedu.  Inogda
i byvshie adepty priezzhayut  izdaleka, chtoby pomoch' osvobodit'  cheloveka
ot razrushitel'noj vlasti kul'ta.

    Mozhet  vozniknut'   iskushenie   pospeshit'  perejti   k   obshirnomu
vozdejstviyu, ne isprobovav chastnyh metodov. Esli sluchaj byl trudnym  s
samogo nachala, to on budet  eshche trudnee, esli predvaritel'noe  obshchenie
bylo svedeno k  minimumu. Provedennye mini-vzaimodejstviya  zakladyvayut
osnovu, kotoraya pozvolyaet obratit'sya k adeptu so sleduyushchej rech'yu:  "Na
samom dele my pytalis' tebya ponyat',  no teper' nam nuzhna tvoya  pomoshch'.
Nam dejstvitel'no  nuzhno uslyshat',  kak  ty razgovarivaesh'  s  drugimi
lyud'mi (byvshimi adeptami i kritikami kul'tov), chtoby luchshe ponyat'  obe
storony problemy. Esli eta  gruppa, v kotoroj  ty sostoish' uzhe  desyat'
let, dejstvitel'no zakonna, to  ona vyderzhit tshchatel'noe  rassmotrenie.
Esli net, to  davaj rasstavim  tochki nad "i"!  Davaj vyslushaem  lyudej,
imeyushchih kriticheskoe mnenie, vyslushaem ih i ocenim uslyshannoe".

    Vozdejstvie v ramkah PSV napominaet vozdejstvie s cel'yu izbavleniya
ot alkogolizma, kogda  obespokoennye chleny  sem'i pytayutsya  obrazumit'
blizkogo cheloveka. "Pohozhe, ty ne osoznaesh' vsej ser'eznosti situacii,
- govoryat oni emu. - Ty  mozhesh' ne schitat' etu problemu  zasluzhivayushchej
vnimaniya, no pozvol' nam  privesti tebe nekotorye konkretnye  primery.
Ty propuskaesh'  zanyatiya, ty  lishilsya voditel'skih  prav i  medicinskoj
strahovki, tvoi budushchie deti ne smogut poluchit' prilichnoe  obrazovanie
ili nadlezhashchee lechenie. I  vse eto iz-za togo,  chto vse svoe vremya  ty
posvyashchaesh'  vypivke,   tratya  ostatki   deneg  i   razrushaya   organizm
alkogolem". Kak pravilo, za  izlozheniem nelicepriyatnyh faktov  sleduet
izlozhenie konkretnoj programmy dejstvij.

    Odnako cel' vozdejstviya, kak i mini-vzaimodejstvij, zaklyuchaetsya ne
v tom,  chtoby vynudit'  blizkogo cheloveka  pokinut' gruppu,  a v  tom,
chtoby predostavit' informaciyu  i perspektivy,  ranee emu  nedostupnye;
sodejstvovat' informirovannomu vyboru i pereocenke obyazatel'stv  pered
gruppoj s cel'yu prinyatiya  sobstvennogo resheniya. Ne sleduet  obhodit'sya
bez sovetov professionala, obladayushchego neobhodimymi dlya blagopoluchnogo
i effektivnogo processa navykami i vladeyushchego ob容ktivnoj  informaciej
po dannomu voprosu.



    Vashi prigotovleniya  projdut  namnogo  spokojnee,  esli  vy  budete
priderzhivat'sya vzveshennogo,  poetapnogo  podhoda.  Planirovanie  vazhno
proizvodit' v sobstvennom  ritme, inache zadacha  pokazhetsya vam  slishkom
slozhnoj,  v  rezul'tate  chego   vy  otlozhite  vozdejstvie  ili   vovse
otkazhetes' ot nego. Pol'zuyas' informaciej, sobrannoj chlenami komandy v
hode   mini-vzaimodejstvij,    predprinimajte    nebol'shie,    real'no
osushchestvimye shagi.

    Pri kazhdom shage obyazatel'no rassmatrivajte vozmozhnye polozhitel'nye
i otricatel'nye posledstviya vashih reshenij (kasayushchiesya chlenov komandy i
mestopolozheniya) i  zaplanirovannyh dejstvij  (kto, kogda  i chto  budet
govorit'), myslenno predstavlyaya sebe, chto mozhet sluchit'sya.  Voobrazite
nailuchshij, naihudshij i naibolee  veroyatnyj scenarij. Glavnye shagi  pri
planirovanii vozdejstviya sleduyushchie.



    Pervyj shag zaklyuchaetsya v otbore neskol'kih naibolee vazhnyh  chlenov
komandy  strategicheskogo  vzaimodejstviya.  Komanda  vozdejstviya  budet
sostoyat' iz teh  lyudej, obshchenie s  kotorymi s naibol'shej  veroyatnost'yu
privedet k  oshchutimym pozitivnym  sdvigam v  povedenii i  mirovozzrenii
adepta. Planiruya  vozdejstvie,  ya nastraivayus'  na  kazhdyj  konkretnyj
sluchaj, ne uvlekayas' shablonnymi resheniyami, poskol'ku to, chto prekrasno
rabotaet v odnom  sluchae, mozhet okazat'sya  gubitel'nym dlya drugogo.  YA
ispol'zuyu to,  chto mne  izvestno o  kul'tiste, pytayus'  vstat' na  ego
mesto i  predstavit' sebe,  kakoe vozdejstvie  stimulirovalo by  menya,
uvleklo i zastavilo souchastvovat'.  V ideale horosho imet'  vozmozhnost'
regulyarno obshchat'sya s lyubyashchimi rodstvennikami adepta. V zavisimosti  ot
situacii  mozhet  potrebovat'sya  maksimal'noe  kolichestvo  kontaktov  s
druz'yami i chlenami sem'i, a mozhet - redkie vstrechi s predel'no uzkim i
intimnym  krugom.  Inogda  vozdejstvie  effektivnee  vsego  provoditsya
rodnymi brat'yami i sestrami pri polnom otsutstvii roditelej. Vozmozhno,
iniciativu dolzhny vzyat' na sebya lyubimaya tetya ili luchshij drug.

    Obychno vozdejstviem rukovodit  odin chlen komandy.  YA beru na  sebya
iniciativu i zanimayus'  detalyami teh vozdejstvij,  v kotoryh  prinimayu
uchastie. Voobshche,  kak  ya  vyyasnil,  luchshie  lidery  -  byvshie  adepty,
proshedshie formal'nuyu  podgotovku  po  konsul'tirovaniyu.  V  budushchem  ya
posvyashchu bol'she  vremeni  obucheniyu  konsul'tantov  tomu,  kak  povysit'
effektivnost' vozdejstviya.

    Vybiraya byvshih  uchastnikov kul'ta  dlya svoej  komandy,  starajtes'
iskat' lyudej,  ch'i interesy  soprikosnutsya  s dokul'tovym  "ya"  vashego
blizkogo cheloveka. Esli chlen  kul'ta igral v basketbol,  basketbol'nyj
igrok ili  bolel'shchik avtomaticheski  ustanovil  by pozitivnuyu  svyaz'  s
dokul'tovym "ya". Esli chlen kul'ta lyubil blyuz, to luchshe vsego  podojdet
byvshij adept,  igrayushchij  na  gitare blyuzy.  Prezhde  chem  obratit'sya  k
komu-libo, sprosite sebya: tot li  eto chelovek, kotoryj mozhet  dobit'sya
vzaimoponimaniya i uvazheniya so storony chlena kul'ta?

    Konechno, tot, kto byl s vashim blizkim chelovekom v odnom kul'te,  -
eto samyj neocenimyj  pomoshchnik. Sushchestvuet  mnogo sposobov  opredelit'
mestonahozhdenie byvshih  adeptov, naprimer,  poseshchaya telekonferencii  v
Internete  ili  zanimayas'  tam  zhe  poiskami  drugoj  informacii  tipa
rassylok novostej, "domashnih stranichek"  i t. d.  Esli u vas  hranitsya
spisok uchastnikov  kul'ta,  s  kotorymi vy  vstrechalis'  ili  govorili
nachinaya s togo momenta, kak  blizkij chelovek primknul k etomu  kul'tu,
mozhno vyyasnit', ostayutsya li oni tam do sih por. Esli v seti est'  sajt
byvshih uchastnikov  dannogo kul'ta,  svyazhites'  s nimi  po  elektronnoj
pochte i uznajte, ne mogut li oni najti interesuyushchih vas lyudej.



    Zatem  opredelite  potencial'noe  vremya  i  mesto  dlya  provedeniya
vozdejstviya. Krome togo, podumajte o vozmozhnyh situaciyah, pri  kotoryh
blizkij chelovek mog fizicheski okazat'sya  vdali ot gruppy na bolee  ili
menee   dlitel'nyj   srok   -   naprimer,   na   vechere   po    sluchayu
vos'midesyatiletiya babushki ili na ezhegodnom sbore vsej sem'i v sel'skoj
mestnosti. Neploho  osushchestvit'  vozdejstvie  neposredstvenno  do  ili
posle etogo sobytiya. Ne stoit  planirovat' chto-libo na period  pervogo
vizita blizkogo cheloveka domoj posle  prisoedineniya k kul'tu, tak  kak
on budet maksimal'no ostorozhen.  Postarajtes' umen'shit' ego  opaseniya,
napolniv ego prebyvanie u vas v gostyah samymi priyatnymi vpechatleniyami.
Dobejtes' togo, chtoby emu zahotelos'  snova priehat' domoj. Esli  chlen
kul'ta vot-vot  vstupit  v  brak, eto  takzhe  nepodhodyashchee  vremya  dlya
popytki vozdejstviya, esli tol'ko eto ne special'no organizuemyj brak i
vam izvestno, chto blizkij  chelovek na samom dele  ne hochet byt' s  tem
chelovekom.  Vybor  naibolee  effektivnogo  vremeni  dlya  osushchestvleniya
vozdejstviya - klyuch k  uspehu. V ideale  moment sleduet vybirat'  posle
provedeniya ryada uspeshnyh mini-vzaimodejstvij,  kogda uzhe projdeny  tri
etapa izlecheniya ot  fobij, hotya v  dejstvitel'no trudnyh sluchayah  eto,
vozmozhno, i  neosushchestvimo.  Esli  vy zatratili  vremya  na  obsuzhdenie
drugih grupp, ispol'zuyushchih kontrol' soznaniya, vy prodvinetes' na  odin
shag vpered.

    Sleduyushchee vazhnoe  reshenie  -  gde provodit'  vozdejstvie.  S  etim
mestom  dolzhny  byt'  svyazany  polozhitel'nye  ili,  po  krajnej  mere,
nejtral'nye associacii.  Esli  roditel'skij  dom ne  mozhet  po  raznym
prichinam posluzhit' podhodyashchim mestom dlya provedeniya vozdejstviya, mozhno
najti zamenu  v  vide doma  brata,  sestry ili  kakogo-nibud'  drugogo
rodstvennika. Prover'te takzhe,  net li u  kul'tista i klyuchevyh  chlenov
komandy  ser'eznyh  vidov   allergii.  U   komandy  mogut   vozniknut'
zatrudneniya, esli chelovek s allergiej na koshek dolzhen rabotat'  celymi
dnyami v  dome s  chetyr'mya  kotami. Tabachnyj  dym takzhe  mozhet  sozdat'
problemy dlya  chlena  kul'ta  i  komandy.  Starajtes'  vybirat'  mesto,
neizvestnoe ili trudnodostupnoe dlya kul'ta.  Vo vsyakom sluchae, ono  ne
dolzhno raspolagat'sya  na  drugoj  storone  ulicy  naprotiv  kul'tovogo
centra. Fizicheskaya planirovka  pomeshcheniya dolzhna  byt' raspolagayushchej  k
pokoyu i konfidencial'nosti. Osveshchenie dolzhno byt' adekvatnym, a shum  i
otvlekayushchie faktory, vrode telefonnyh zvonkov, layushchih sobak i plachushchih
detej, dolzhny byt' svedeny k minimumu.



    Preimushchestvo  PSV   zaklyuchaetsya  v   tom,  chto   posle   mnozhestva
vzaimodejstvij vam  budet legche  reshit', kak  sleduet razgovarivat'  s
blizkim chelovekom,  chtoby poluchit'  ego soglasie  na  konsul'tacionnoe
vozdejstvie. Samyj  chestnyj  i  pryamoj sposob  sostoit  v  tom,  chtoby
organizovat' obsuzhdenie pros'by  k kul'tistu vmeste  s chlenami  sem'i.
CHelovek, pol'zuyushchijsya naibol'shim  doveriem, uvazheniem i  emocional'nym
vliyaniem, dolzhen obratit'sya k uchastniku kul'ta s etim voprosom.  Kogda
ot imeni komandy vystupaet myagkij taktichnyj chelovek,  priderzhivayushchijsya
otkrytogo, raspolagayushchego stilya, chlen kul'ta budet chuvstvovat', chto on
kontroliruet situaciyu. Bol'shim plyusom etogo podhoda mozhet byt' to, chto
pri  etom  isklyuchaetsya   strah  pered  deprogrammirovaniem.   Podobnaya
otkrytost'  prizvana   sposobstvovat'   vzaimoponimaniyu   i   doveriyu.
Oborotnaya storona zaklyuchaetsya v tom, chto kul't sdelaet vse, chto v  ego
vlasti, chtoby  eta vstrecha  ni v  koem sluchae  nikogda ne  sostoyalas'.
Lidery mogut  soglasit'sya otpustit'  adepta na  vstrechu, no  pri  etom
nastaivat',  chtoby  tam  prisutstvoval   eshche  odin  uchastnik   kul'ta,
zhelatel'no zanimayushchij v  organizacii bolee  vysokoe polozhenie,  nezheli
vash blizkij  chelovek. Hot'  eto i  ne luchshij  predmet dlya  peregovorov
mezhdu komandoj i  rukovodstvom kul'ta, mozhno  schitat', chto dazhe  takoj
kontakt s  kul'tom  est'  shag  v  pravil'nom  napravlenii.  Neobhodimo
posledovatel'no nastaivat'  na  tom,  chtoby blizkij  vam  chelovek  byl
edinstvennym predstavitelem  kul'ta v  hode vzaimodejstviya.  Ved'  vam
nuzhno, chtoby kul'tist dumal samostoyatel'no, a eto vryad li  proizojdet,
esli tam budet kto-to ot gruppy.

    Kak  tol'ko  blizkij   chelovek  soglashaetsya   na  vstrechu,   nuzhno
nemedlenno naznachit' ee vremya  i mesto. Dovedite  do ego svedeniya  to,
chto v sluchae,  esli gruppa uznaet  ob etom, ona  nesomnenno okazhet  na
nego  davlenie,  stremyas'  ne  dopustit'  vstrechu,  ili  budet  iskat'
kakoe-nibud' srochnoe opravdanie dlya zaderzhki.

    Dobejtes' ot  blizkogo  cheloveka obyazatel'stva,  chto  on  vypolnit
soglashenie,  chto  by   emu  ni  govorili   drugie  uchastniki   kul'ta.
Otrepetirujte s nim  ego reakciyu  na davlenie  i pomogite  predstavit'
nailuchshie, naihudshie  i naibolee  veroyatnye  rezul'taty. V  ideale  on
reshit voobshche ne obshchat'sya  s gruppoj na  etu temu, no  esli eto vse  zhe
pridetsya delat', on budet znat', kak otvetit'. Pozhmite emu ruku, chtoby
zakrepit' vzyatoe  im obyazatel'stvo;  telesnyj kontakt  zdes' vazhen  ne
men'she, chem slovesnyj.

    Al'ternativnyj podhod,  kotoryj  yavlyaetsya vmeste  s  tem  naibolee
tradicionnym,   sostoit   v   tom,   chto   ostal'naya   chast'   komandy
konsul'tirovaniya nahoditsya poblizosti v polnoj boevoj gotovnosti, v to
vremya kak vy sprashivaete u kul'tista soglasiya na vstrechu. Takoj podhod
- inogda edinstvennyj sposob  pristupit' k delu. Buduchi  preduprezhdeny
zaranee, destruktivnye kul'ty nikogda ne pozvolyayut provodit'  podobnye
vstrechi. Ostorozhno  vybirajte slova,  kogda budete  izlagat'  blizkomu
cheloveku svoj plan. Kak vsegda, vashe otnoshenie dolzhno byt'  iskrennim,
ispolnennym  lyubvi  i  raspolozheniya,  dolzhno  nastraivat'  adepta   na
prodolzhenie razgovora. Govorite  ob uchastii  v kul'te  kak o  semejnoj
probleme, a ne tol'ko kak  o ego sobstvennoj. Prezhde vsego,  priznajte
ego dobrye namereniya. Zatem  vyrazite svoyu ozabochennost' ego  sud'boj.
Esli on rasstroen tem,  chto vy chto-to ot  nego utaili, priznajte,  chto
ego ogorchenie vam ponyatno, no vy  ne mogli postupit' inache. Dajte  emu
vremya podumat' i primirit'sya s situaciej. Esli on rasserzhen, prinesite
izvineniya i poprosite proshcheniya. Ob座asnite, chto vy doveryaete emu, no ne
doveryaete    organizacii,    dopuskayushchej,    po    vashim    svedeniyam,
manipulirovanie  svoimi  uchastnikami  s  pomoshch'yu  shantazha  i  vnusheniya
chuvstva viny.  Skazhite,  chto  hoteli  dat'  emu  vozmozhnost'  podumat'
samostoyatel'no, i sprosite: "CHto by ty delal v moem polozhenii? Kak  by
ty reagiroval na moem meste? ". Sprosite ego: "Esli by my pozvonili na
proshloj nedele i skazali, chto nam nuzhno, razve ty voobshche mog by  zdes'
sejchas nahodit'sya? ". Esli on govorit: "Da", to izvinites' i  skazhite,
chto dopustili proschet.  Skazhite, chto  vas raduet  ego nezavisimost'  i
otsutstvie predubezhdenij.



    Lyudi, yavlyayushchiesya  liderami ili  ih zamestitelyami,  chasto  gordyatsya
svoim  polozheniem  i  sovershenno  uvereny,  chto  deyatel'nost'   kul'ta
sootvetstvuet ego mnogoobeshchayushchim zayavleniyam. V podobnyh situaciyah, kak
yavstvuet iz opyta,  ves'ma plodotvornym  mozhet okazat'sya  svoevremenno
broshennyj vyzov:

     Esli ty  - otvetstvennyj  lider i  tak ubezhdenno  verish' v  svoyu
organizaciyu, togda ty dolzhen  znat' dovody teh,  kto vas kritikuet,  i
byt'  v  sostoyanii   oprovergnut'  ih.  Mnogie   lyudi  zhdut  ot   tebya
effektivnogo rukovodstva,  i  ya  uveren,  chto  ty  sumeesh'  effektivno
sformulirovat' tochku zreniya gruppy.

     Ty  desyat'  let  govoril  mne,  chto  ne  podvergaesh'sya  kontrolyu
soznaniya. YA proshu tebya dokazat'  eto sejchas. Tebe nuzhno vstretit'sya  s
etimi lyud'mi. Otvedi na eto  tri dnya. Posidi, poslushaj, pogovori,  sam
zadavaj voprosy. YA  dejstvitel'no hochu uslyshat',  kak ty obsuzhdaesh'  s
nimi vse "za" i "protiv".

    Ryadovye chleny kul'ta, kak pravilo, bolee poslushny i neredko  luchshe
reagiruyut na vas kak  na avtoritetnuyu figuru, esli  vy - roditel'  ili
starshij brat. Mozhno myagko  rassprosit' cheloveka tak, chto-by  kazalos',
budto vy schitaetes' s kul'tovym  avtoritetom: - YA v zameshatel'stve.  S
odnoj storony,  ya  ochen' bespokoyus'  o  tvoem blagopoluchii.  S  drugoj
storony, ty, pohozhe,  ubezhden, chto prinyal  sobstvennoe reshenie, i  chto
ono bylo pravil'noe. Pomogi mne razobrat'sya v tom, chto proishodit.

     S  kem ya  mogu pogovorit',  chtoby poluchit'  dlya tebya  razreshenie
s容zdit' domoj?

    Kogda imeesh' delo s chlenom kul'ta, kotoryj uveren, chto ego  gruppa
obladaet  Istinoj,  tipichnaya  strategiya   zaklyuchaetsya  v  tom,   chtoby
predstavit'sya potencial'nym novoobrashchennym: "Kto znaet? Vozmozhno, i  u
menya budet obshchenie s Bogom, i ya tozhe prisoedinyus' k vam. Navernoe, eto
moglo by oznachat' i moe spasenie".  Esli on dumaet, chto vas eshche  mozhno
"spasti", vhod dlya vas okazhetsya  svoboden. Hotya vyrazit' otvrashchenie  k
kul'tu, primenyayushchemu kontrol'  soznaniya, -  delo vpolne  estestvennoe,
postarajtes' ne upustit'  etot shans i  izbegajte neumestnyh  sentencij
tipa: "Ne mozhet byt' i rechi o tom, chtoby ya kogda-nibud'  prisoedinilsya
k  vashej  gruppe,   pust'  dazhe   i  cherez  million   let!  ".   Stol'
bezapellyacionnye  vyskazyvaniya   budut  lish'   sposobstvovat'   utrate
vzaimoponimaniya, uzhe, vozmozhno, ustanovlennogo mezhdu vami i  kul'tovoj
lichnost'yu blizkogo  cheloveka. Vy  dazhe mozhete  voobshche poteryat'  s  nim
kontakt.

    Mozhno popytat'sya obratit' svoj vopros v lichnuyu pros'bu i  skazat':
"Dazhe esli ty dumaesh', chto my  absolyutno daleki ot istiny, sdelaj  eto
hotya by dlya togo, chtoby unyat' nashi opaseniya. Esli ty, konechno,  lyubish'
nas".  Mozhno  zaklyuchit'  s   blizkim  chelovekom  podobie   soglasheniya,
predlozhiv uslugu za uslugu. Naprimer,  esli on sprashivaet: "Vy  kupite
mne avtomobil'?  " -  mozhno otvetit':  "My podumaem  o tom,  kak  tebe
pomoch', esli ty podumaesh' koe o chem, chtoby pomoch' nam".



    Vam sleduet takzhe  podgotovit' sebya k  tomu, chto blizkij  chelovek,
buduchi  u  vas  v  gostyah,   pozhelaet  zvonit'  po  telefonu  v   svoyu
organizaciyu, a takzhe  prinimat' zvonki  ot drugih  chlenov kul'ta.  |to
sozdaet problemy. YA videl, kak  vse usiliya sem'i idut nasmarku,  kogda
lider kul'ta  ili  ego  zamestitel'  zvonit i  govorit:  "Ty  v  rukah
D'yavola. Vybirajsya ottuda! CHto by oni tebe ni govorili, ne slushaj  ih!
". Podobnye  zayavleniya mogut  nastol'ko  perepugat' adeptov,  chto  oni
sobirayut veshchi i uhodyat proch'.

    Vy yavno  ne  zainteresovany v  tom,  chtoby chlen  kul'ta  ispytyval
neudobstva, poetomu  razreshite  emu  zvonit' po  telefonu  i  poluchat'
zvonki. Mozhno pogovorit' s nim zaranee, podtolknut' ego k razmyshleniyam
o tom, kak by otreagirovala ego organizaciya, esli by on pozvonil tuda,
soobshchil o vashej pros'be i vezhlivo  poprosil dat' emu vremya pobyt'  vne
gruppy,   chtoby   podumat'    samostoyatel'no.   Neobhodimo    podrobno
otrepetirovat'  s  nim  vse,  chto  on  skazhet  predstavitelyam  kul'ta,
vozmozhno, poprosiv  pri etom  odnogo iz  byvshih adeptov  (ili  drugogo
chlena komandy) prinyat'  uchastie v  rolevoj igre na  dannuyu temu.  Esli
blizkij chelovek  nastaivaet  na telefonnom  razgovore,  poprosite  ego
maksimal'no sokratit'  besedu, ogranichivshis'  dezhurnymi frazami  tipa:
"So mnoj vse prekrasno.  YA pozvonyu cherez  neskol'ko dnej". Mozhno  dazhe
predlozhit', chtoby vmesto nego pozvonil chlen sem'i i ostavil soobshchenie.
Sleduet uchityvat', chto telefonnaya liniya - eto svyaz' cheloveka s kul'tom
i vsem,  chto s  nim svyazano.  Neobhodimo delat'  vse vozmozhnoe,  chtoby
oslabit' etu svyaz'.



    Esli posle  neodnokratnyh  pros'b blizkij  chelovek  soprotivlyaetsya
vsem popytkam  okazat'  emu  pomoshch', vozmozhno,  vam  pridetsya  aktivno
zanyat'sya rezhissirovaniem uslovij dlya vozdejstviya. Primenyaya  tvorcheskoe
voobrazhenie  i  izobretatel'nost',  mozhno  sozdat'  situaciyu,  kotoraya
vyzovet k zhizni dokul'tovoe "ya".  Kak ya uzhe neodnokratno  podcherkival,
odin iz naibolee  effektivnyh sposobov  probit'sya k  dushe kul'tista  -
najti kogo-to iz ego druzej, kto ranee vhodil v etu gruppu, i obsudit'
s nim vozmozhnuyu vstrechu. Uspeh podobnoj pros'by vsegda budet  zaviset'
ot neskol'kih faktorov: kto prosit, kak prosit, naskol'ko udachen vybor
vremeni v  zavisimosti ot  stepeni  prichastnosti blizkogo  cheloveka  k
kul'tu.  Ne  isklyucheno,  chto  reshenie  ujti  oformlyaetsya  zadolgo   do
primeneniya kakih-libo  radikal'nyh  vozdejstvij  so  storony  komandy,
odnako adepta prodolzhayut uderzhivat'  ot etogo shaga razlichnye  pobochnye
faktory. S  Drugoj  storony, "net"  iz  ust  adepta -  eto  ne  vsegda
vzveshennyj otvet. Esli na meste sprashivayushchego okazhetsya drugoj  chelovek
ili esli pros'ba  prozvuchit inache  i v  drugoj den',  mozhno s  bol'shoj
veroyatnost'yu ozhidat' polozhitel'nogo otveta.

    Eshche odin  sposob -  priglasit'  kul'tista na  seans  kollektivnogo
vozdejstviya na kul'tista iz drugoj sem'i. V moej praktike  vstrechalis'
sluchai  svoeobraznogo  obmena   opytom,  kogda   sem'i,  ch'i   blizkie
nahodilis' v dvuh razlichnyh kul'tah, osushchestvlyali uspeshnye vozdejstviya
na oboih. Dlya  ob座asneniya podobnoj situacii  mozhno skazat': "Dzhenni  v
bede. Kak ty znaesh', ona svyazalas' s etim guru i sobiraetsya pereezzhat'
v Indiyu. Ne mog by ty priehat' i pomoch' nam pogovorit' s nej? ". Mozhno
takzhe poprosit' kul'tista pomoch' provesti besedu o vrede alkogolya  ili
narkotikov: "U papy  yavnye problemy  s alkogolem.  Nam nuzhno  provesti
vozdejstvie na nego. Ne mog by ty priehat' domoj, chtoby etim zanyat'sya?
".

    Inogda pomoshch' kul'tistu  v obretenii  samostoyatel'nogo myshleniya  -
eto vsego lish' vopros dlitel'nosti ego prebyvaniya vne gruppy.  Delajte
vse  chto  v  vashej   vlasti,  chtoby  predostavit'  blizkomu   cheloveku
blagopriyatnye usloviya otdyha ot kul'ta. Vpolne vozmozhno, chto vy budete
porazheny tem, chto proizojdet. Privedennaya nizhe istoriya pokazyvaet, kak
uporstvo i gibkost',  proyavlennye chlenami komandy,  privodyat k  uspehu
samym neozhidannym obrazom.



    Feliciya i Lerri Majkle razvelis' cherez god posle togo, kak Feliciya
primknula k  Svidetelyam  Iegovy.  Lerri lyubil  Feliciyu,  no  ne  sumel
spravit'sya s vnezapnym izmeneniem ee lichnosti, v chastnosti s tem,  chto
ona stala  religioznym fanatikom.  Na ee  popechenii ostalis'  dvoe  ih
malen'kih detej, Greg i Salli. Pridya cherez neskol'ko let k vyvodu, chto
gruppa,  v  kotoruyu  vhodit  ego   byvshaya  zhena,  otnositsya  k   chislu
destruktivnyh kul'tov,  Lerri  pozvonil mne  i  poprosil  splanirovat'
vozdejstvie na detej.  Oceniv otnosheniya.  Lerri s synom  i docher'yu,  ya
posovetoval nachat' s obrashcheniya k chetyrnadcatiletnemu synu Gregu.

    Lerri priglasil Grega s容zdit' v Kanadu i porybachit', chto, kak  my
nadeyalis', napomnit emu o staryh  vremenah, kogda vyezdy na rybalku  s
otcom byli obychnym  delom. V  techenie vsej poezdki  Lerri vspominal  o
tom, kak horosho  oni provodili  vremya vmeste. Ego  terpenie privelo  k
tomu,  chto   dokul'tovyj  Greg   proyavil   sebya.  Kak   tol'ko   Lerri
pochuvstvoval, chto dostig adekvatnogo urovnya vzaimoponimaniya i doveriya,
on sumel pokazal synu sotni stranic original'nyh dokumentov Storozhevoj
Bashni, s kotoryh on snyal fotokopii v Biblioteke Kongressa. Syn byl tak
tronut ego  usiliyami,  chto  soglasilsya  posle  poezdki  vstretit'sya  s
byvshimi adeptami i vskore prinyal reshenie ostavit' gruppu.

    Vskore posle etogo my podrobno obsudili i rasplanirovali obshchenie s
docher'yu Salli. Gregu potrebovalis' mesyacy, chtoby naladit' otnosheniya  s
mater'yu i sestroj, potomu kak Svideteli Iegovy schitayut, chto ushedshij ot
nih nahoditsya pod vlast'yu  Satany. My s  Lerri obsudili ryad  vozmozhnyh
mest dlya provedeniya vozdejstviya. Nam nuzhno bylo uvezti Salli kak mozhno
dal'she ot  teh  mest, gde  rasprostranyaetsya  vliyanie kul'ta.  V  konce
koncov Lerri prinyal reshenie  priglasit' syna i  doch' v puteshestvie  na
YAmajku.   Dlya   okazaniya   pomoshchi   ya   porekomendoval   emu    byvshuyu
posledovatel'nicu  Svidetelej  Iegovy  Rebekku,  milovidnuyu  molozhavuyu
zhenshchinu  s   prekrasnymi  dushevnymi   kachestvami.  V   dannom   sluchae
dopolnitel'nym podspor'em  moglo  posluzhit' to,  chto  Rebekka,  buduchi
nabozhnoj hristiankoj, govorila o svoej vere prosto i spokojno.

    Salli soglasilas' poehat'. Kogda ona poyavilas' doma, otec poprosil
ee vstretit'sya so mnoj,  no ona otkazalas'. Poka  my s Lerri i  Gregom
obsuzhdali razlichnye varianty nashih dal'nejshih dejstvij, Rebekka reshila
posidet' u bassejna i  podozhdat'. K ee udivleniyu,  Salli sela ryadom  s
neyu. Zavyazalas' beseda, i Salli  nachala obrashchat' Rebekku v svoyu  veru.
Rebekka neskol'ko minut  spokojno slushala. Potom  ona zametila:  "Vse,
chto, govorish', zvuchit dlya menya znakomo. Vidish' li, v tvoem vozraste  ya
uvleklas' gruppoj, pohozhej na tvoyu". Laskovaya manera Rebekki proizvela
vpechatlenie na  Salli,  i  u nih  nachali  vystraivat'sya  doveritel'nye
otnosheniya. Oni  progovorili neskol'ko  chasov. V  etot zhe  vecher  Salli
soglasilas' vstretit'sya  so  mnoj,  chto v  konechnom  schete  privelo  k
uspeshnomu rezul'tatu. Primerno cherez god posle togo, kak Salli  reshila
ujti ot Svidetelej Iegovy, ee primeru posledovala i ee mat' Feliciya.



    V otlichie  ot konsul'tirovaniya  o vyhode,  podhod  strategicheskogo
vzaimodejstviya obrashchaetsya  k opytu  semejnogo konsul'tirovaniya,  chtoby
sblizit'  kul'tista  s  drugimi  chlenami  sem'i.  Sosredotochivayas'  na
ispravlenii otnoshenij  i  uluchshenii  semejnogo  klimata  v  celom,  my
snimaem s uchastnika kul'ta davlenie i opredelyaem bolee obshchie problemy,
lezhashchie  v  osnove  razreshaemyh   nami  problem.  Tradicionnyj   seans
semejnogo konsul'tirovaniya provoditsya v  kabinete terapista v  techenie
odnogo ili  dvuh chasov.  Dejstvuya v  ramkah PSV,  my provodim  dolgie,
inogda marafonskie  zanyatiya  i  neredko  delaem  eto  doma.  Uchastniki
dlitel'nyh  seminarov,  provodimyh  kul'tami,  obychno  podgotovleny  k
mnogodnevnomu vozdejstviyu.

    V bol'shinstve sluchaev oni s entuziazmom soglashayutsya uchastvovat'  v
podobnyh meropriyatiyah, esli te podayutsya im kak kollektivnoe obsuzhdenie
semejnyh problem:

    "My   sobralis'   projti   konsul'tirovanie,   chtoby   poprobovat'
spravit'sya s nekotorymi iz semejnyh problem. Ty - vazhnaya chast'  sem'i,
i my byli by rady  videt' tebya ryadom s  nami". Kak tol'ko vy  dobilis'
vzaimoponimaniya  na  etom   poprishche,  mozhno  opredelit'   prichastnost'
blizkogo cheloveka k kul'tu kak odnu iz problem, nuzhdayushchihsya v reshenii:
"Nam nuzhno pogovorit'  obo vseh  problemah, vklyuchaya i  tvoe uchastie  v
etoj gruppe".

    Mne udaetsya  luchshe  ponyat'  sem'yu, esli  v  hode  konsul'tacionnyh
sessij ya  nablyudayu za  lyud'mi  v neprinuzhdennoj  domashnej  obstanovke.
Soderzhitsya li  dom v  polnom poryadke  ili  v nem  carit haos?  Kak  on
ukrashen? Kto te lyudi, chto izobrazheny na fotografiyah? O chem mne govoryat
eti fotografii? Naprimer, esli na fotografiyah otec vsegda izobrazhen  s
odnoj iz treh docherej, mozhno predpolozhit',  chto u nego s etoj  docher'yu
naibolee blizkie  otnosheniya. U  chlenov sem'i  budut takzhe  sobstvennye
polozhitel'nye i otricatel'nye associacii s domashnej obstanovkoj.  Esli
u kul'tista  ili kakogo-libo  vazhnogo chlena  komandy s  domom  svyazany
osobenno  otricatel'nye  associacii,  vozdejstvie  sleduet   provodit'
gde-nibud' v  drugom meste  -  vozmozhno, v  dome soseda  ili  blizkogo
druga.

    V hode seansa po semejnomu  konsul'tirovaniyu v ramkah PSV ya  zadayu
uchastniku kul'ta ryad  voprosov, chtoby luchshe  ponyat' ego tochku  zreniya:
"Kakovo tebe bylo  rasti v  svoej sem'e? Kak  ty otnosilsya  k otcu?  K
materi? K bratu?  ". Pomimo  vyyasneniya ego lichnyh  zabot, svyazannyh  s
sem'ej, ya starayus' dobit'sya vzaimoponimaniya i vyyavit' ego  dokul'tovoe
"ya".

    Moya cel' - pomoch' etomu cheloveku vzglyanut' na veshchi s drugoj  tochki
zreniya. Esli kul'tist upominaet,  skazhem, o kakoj-libo  vnutrisemejnoj
probleme, ego  kul'tovyj  mentalitet  vytesnyaetsya  semejnoj  sistemoj.
Uchastnik kul'ta, naprimer, mozhet  skazat' otcu: "Papa, ty  shestnadcat'
let hodil k psihiatru, chtoby spravit'sya so svoej zastenchivost'yu, no ty
i sejchas vse takoj zhe robkij". Dlya otca eto blagopriyatnaya  vozmozhnost'
posluzhit' obrazcom  polozhitel'nogo  izmeneniya, vyrvavshis'  iz  obychnoj
kolei. On mozhet  priznat', chto  zashel v  tupik i  hochet izmenit'  svoe
povedenie: "Ty  prav. To,  chto  ya delal,  ne  rabotaet, tak  chto  mne,
veroyatno, sleduet posovetovat'sya s kem-nibud' eshche i poprobovat'  nechto
drugoe".

    Eshche odna problema,  chasto voznikayushchaya v  hode konsul'tirovaniya,  -
protivorechiya v tolkovanii duhovnyh voprosov. Priverzhenec politicheskogo
kul'ta, naprimer, mozhet  vyrazhat' nedovol'stvo  tem, chto  katolicheskie
verovaniya ego roditelej  chereschur rigidnye (zhestkie,  konservativnye).
Esli sem'ya sklonna k  agnosticizmu, uchastnik religioznoj gruppy  mozhet
skazat', chto im sleduet imet' bol'she very. V oboih sluchayah ya  starayus'
napomnit' o  tom,  chto vse  my  imeem pravo  vybirat'  put'  duhovnogo
razvitiya  i  stepen'  ego  uglublennosti.  Polezno,  odnako,  myslenno
menyat'sya mestami,  chtoby udostoverit'sya  v razumnosti  svoego  vybora.
Diskussiya v krugu  sem'i na temu  o tom, kak  gruppa primenyaet  metody
social'nogo vliyaniya v processe  samoreklamy, sposobna pobudit'  adepta
kul'ta proverit' real'nost'.  Sut' v tom,  chtoby sosredotochivat'sya  ne
stol'ko na samih verovaniyah, skol'ko na tom, kak gruppa  ekspluatiruet
chetyre komponenta BITE.  V ideale i  u priverzhenca kul'ta,  i u  sem'i
poyavitsya stimul iskat' obshchie sfery soglasiya i vzaimnogo prinyatiya.

    Neploho ustraivat'  regulyarnye pereryvy.  |to pozvolyaet  kul'tistu
nahodit' vremya dlya progulok, razmyshlenij i uedinennoj molitvy, a takzhe
- v sluchae ego osobogo tyagoteniya k sem'e - dlya obshcheniya s blizkimi. Moj
opyt  pokazyvaet,  chto   nekotorye  iz   naibolee  vazhnyh   razgovorov
proishodyat imenno vo vremya pereryvov.



    Hotya nikakoj  tipichnoj  modeli  realizacii  osnovnogo  formal'nogo
vozdejstviya v ramkah PSV ne  sushchestvuet, polezno planirovat' ego  tak,
chtoby ono zanyalo tri dnya. Nizhe ya shematicheski opisyvayu osnovnye  shaga,
kak  pravilo,   predprinimaemye  v   kazhdyj   iz  treh   dnej.   CHtoby
proillyustrirovat' etu  model', ya  opishu odin  harakternyj sluchaj.  Kak
obychno, vse  imena  i  harakternye  cherty  geroev  etoj  istorii  byli
izmeneny.

    Dzhen  Tompson,   molodaya   posledovatel'nica   kul'ta   joga-guru,
raspolozhennogo  v   YUzhnoj   Kalifornii,  stala   zhertvoj   chrezvychajno
intensivnogo kontrolya  soznaniya. Zdes'  bylo vse:  ot lisheniya  sna  do
pogruzheniya v  ledyanuyu  vodu,  ot dlitel'nogo  prebyvaniya  v  saune  do
beskonechnoj meditacii i monotonnogo skandirovaniya. Posle togo kak  ona
probyla v kul'te  bolee goda, sem'ya  priletela v Kaliforniyu  navestit'
ee. Tam oni sumeli "podruzhit'sya" s liderom i poluchit'



    Vpolne mozhet okazat'sya, chto vy popali v takuyu situaciyu, kogda  PSV
po ryadu prichin primenen  byt' ne mozhet.  Naprimer, kul'tist ne  zhelaet
idti na kontakt ili ostaetsya nevospriimchivym k obrashcheniyam sem'i. Takoe
vpolne mozhet proizojti,  esli sem'ya kogda-to  raspalas' i v  nastoyashchee
vremya ni odin iz ee chlenov  ne v sostoyanii vernut' doverie  kul'tista.
Vprochem, esli  obychnye usiliya  najti obshchij  yazyk ne  dejstvuyut,  mozhno
vospol'zovat'sya al'ternativnymi variantami.

    Dlya nachala mozhno  organizovat' sistemu  vzaimnoj podderzhki  semej,
imeyushchih blizkih lyudej v toj zhe  samoj gruppe. Esli u kul'ta est'  svoe
predpriyatie (kak, naprimer,  u Vrat  Nebes), mozhno vojti  v kontakt  s
rabotnikami etogo  predpriyatiya, ne  sostoyashchimi  v kul'te,  i  provesti
seriyu mini-vzaimodejstvij, chtoby  nauchit' ih  razbirat'sya v  specifike
dannoj gruppy i zaruchit'sya ih  podderzhkoj. Mozhno porabotat' s  byvshimi
adeptami etogo kul'ta i sozdat' v vashem gorode iniciativnuyu gruppu,  v
zadachu kotoroj budet vhodit prosveshchenie o kul'tah. YA sam i moi kollegi
delaem vse, chtoby obuchit' lyudej,  kotorye hotyat aktivno sluzhit'  etomu
blagorodnomu delu.

    Dlya  privlecheniya  vseobshchego  vnimaniya  k  prestupnoj  deyatel'nosti
kul'tov mozhno takzhe ispol'zovat' sredstva massovoj informacii.  Lidery
kul'tov chasto idut  na vse,  chtoby sozdat'  polozhitel'nyj obraz  svoej
organizacii  v  glazah  obshchestvennosti.   Kogda  sem'ya  Ketrin   Mezer
poyavilas'  v  munistskom   centre  v   soprovozhdenii  zhurnalistov   iz
"Ezhednevnogo shou" (The  Today Show) korporacii  |n-bi-si (NBC),  chtoby
pogovorit' s docher'yu, predstavitelyam  kul'ta prishlos' nachat'  obrashchat'
vnimanie na ih trebovaniya. Avtor programmy vzyal u Ketrin interv'yu,  iz
kotorogo stalo yasno, chto ona dejstvuet ne po sobstvennoj vole.  Avtory
"Ezhednevnogo shou" reshili pokazat' na ekrane tyazheloe polozhenie sem'i  i
obratilis' ko mne s pros'boj snyat'sya vmeste s prezidentom Amerikanskoj
Cerkvi Ob容dineniya (Unifikacii).  Poyavivshayasya v  itoge peredacha  stala
nastoyashchim koshmarom dlya  kul'tovoj propagandy.  Publika uvidela  sem'yu,
razryvaemuyu   na    chasti   yakoby    religioznoj   gruppoj,    kotoraya
razglagol'stvuet o tak nazyvaemyh "semejnyh cennostyah" i  odnovremenno
ne pozvolyaet Ketrin videt' sobstvennogo brata.

    Posle  etoj   peredachi   s  sem'ej   svyazalsya   prodyuser   drugogo
nacional'nogo teleshou,  kotoryj tozhe  vyrazil  zhelanie sdelat'  o  nih
syuzhet.  YA  predlozhil   sem'e  Ketrin   prikinut'sya  nesgovorchivymi   i
posovetoval pozvonit'  tomu munistskomu  lideru, s  kotorym oni  imeli
delo, chtoby soobshchit' emu ob  etom priglashenii. YA rekomendoval  skazat'
munistam, chto, esli  Ketrin nemedlenno  posadyat v  samolet i  otpravyat
domoj, sem'ya ne budet uchastvovat' v peredache. Odnovremenno Ketrin byla
ochen' rasstroena  tem,  chto  ej  ne  davali  uvidet'sya  s  sem'ej.  Ee
otpravili domoj. Ona soglasilas' na konsul'tirovanie i cherez neskol'ko
mesyacev poyavilas' v "Ezhednevnom  shou". Ona byla  polna energii i  yasno
ob座asnila to, chto  s nej sluchilos',  osobenno preduprediv zritelej  ob
opasnosti kul'tovogo kontrolya soznaniya. Ona zakonchila svoe vystuplenie
tem, chto prizvala sem'i "nikogda ne teryat' nadezhdu".

    Ee rodnye vystupili  v roli pervootkryvatelej.  Oni pokazali,  kak
mozhno ispol'zovat' sredstva  massovoj informacii  v kachestve  zhiznenno
vazhnejshego  instrumenta  spaseniya.  Nash  metod  okazalsya  dejstvennym,
potomu   chto   telezhurnalisty   byli   gotovy   provesti   neobhodimoe
rassledovanie, vybrali pravil'nyj  sostav dejstvuyushchih  lic i  naglyadno
pokazali vliyanie  kul'ta na  Ketrin i  ee sem'yu.  Lishennoe  entuziazma
uchastie menee zametnoj, menee populyarnoj peredachi, veroyatno, ne  imelo
by takogo uspeha. Vazhno takzhe  otmetit', chto munisty byli uyazvimy  dlya
podobnoj ataki iz-za  svoej shirokoj izvestnosti  v kachestve  izdatelej
gazety "Vashington  post" i  vladel'cev Bridzhportskogo  universiteta  v
shtate  Konnektikut.  Ochevidno,  chto  melkij,  maloizvestnyj  kul't  ne
poschital by skandalom posvyashchennuyu emu peredachu.

    Ne zabyvajte  pol'zovat'sya  Internetom, chtoby  iskat'  informaciyu,
nahodit' drugih lyudej s pohozhimi zabotami i rasprostranyat' svedeniya  o
destruktivnyh kul'tah. Obrashchajtes' k razlichnym telekonferenciyam na etu
temu (naprimer, alt. religion. unification, alt. religion. scientology
i ex-cult.  support).  Ishchite  v  Seti  poslednie  novosti  o  kul'tah,
kontakty s  ih  byvshimi  uchastnikami  i  ekspertami,  a  takzhe  sajty,
sozdannye v zashchitu kul'tov i protiv nih.

    Kogda svyaz' prervana,  nekotorye sem'i pomeshchayut  v Seti  stranicy,
chtoby predat' glasnosti informaciyu o blizkih lyudyah. |ffektivnee vsego,
esli stranica soderzhit  fotografii sem'i,  druzej, domashnih  zhivotnyh,
rodnogo doma, a takzhe tekst pozitivnogo soderzhaniya: "My lyubim tebya. My
skuchaem  bez  tebya.  Pozhalujsta,  pozvoni,  napishi  pis'mo  ili  poshli
elektronnuyu pochtu.  My hotim  znat', chto  s toboj  vse  blagopoluchno".
Takoj sajt pomozhet opovestit' teh, kto sledit za kul'tami (v tom chisle
chitatelej etoj knigi) i kto mog by okazat'sya poleznym.

    Esli  vy  sobiraetes'   sozdat'  sobstvennuyu   stranicu  v   Seti,
postarajtes'  soblyudat'  ostorozhnost'  i  ne  napadajte  na  gruppu  s
goloslovnymi obvineniyami. Dazhe v tom sluchae, esli vy v techenie  mnogih
let zanimaete  stojko kriticheskuyu  poziciyu v  otnoshenii kul'ta,  luchshe
vsego budet  ee smyagchit'  i primenit'  bolee sbalansirovannyj  podhod.
Nedavno doch'  odnoj uchastnicy  kul'ta nastaivala  na sozdanii  v  Seti
stranicy s cel'yu razoblacheniya metodov gruppy, zaverbovavshej ee mat'. YA
predlozhil  nachat'  s  fotografii,  gde  oni  s  mater'yu  ulybayutsya,  i
spokojno, vzveshenno izlozhit' svoyu  istoriyu: "YA lyublyu  svoyu mamu. YA  ne
videla ee  s proshlogo  goda. Ej  skazali, chto  ona ne  mozhet  pokinut'
gruppu, a esli sdelaet eto, to umret. |to - primer vnusheniya fobii".



    Zatraty, svyazannye  s pomoshch'yu  blizkomu cheloveku,  okazavshemusya  v
kul'te, bystro narastayut, i den'gi neredko prevrashchayutsya v prepyatstvie.
Sem'i   s   ogranichennymi   finansovymi   resursami   stalkivayutsya   s
trudnostyami,  kasayushchimisya   rashodov   i   vozmozhnyh   vspomogatel'nyh
istochnikov polucheniya deneg. Hotya finansirovanie vozdejstviya vnachale  i
mozhet pokazat'sya  beznadezhnym, obychno  nahodyatsya sposoby  sdelat'  ego
osushchestvimym. Dlya nekotoryh  eto oznachaet najti  pobochnuyu rabotu.  Dlya
drugih - prevratit' akcii ili drugie cennye bumagi v nalichnye  den'gi,
snyat' summu so sberegatel'nogo scheta ili vospol'zovat'sya zajmom.

    Otec odnogo kul'tista odnazhdy skazal  mne, chto zatraty na  popytku
vozdejstviya obhodyatsya po krajnej mere v stoimost' godovogo obucheniya  v
kolledzhe. V chastnom kolledzhe  eto mozhet sostavlyat'  ot 20000 do  30000
dollarov. Dlya mnogih semej imeet smysl ispol'zovat' den'gi, otlozhennye
na  kolledzh,  osobenno  kogda  uchastnik  kul'ta  brosil  uchebu,  chtoby
posledovat' za gruppoj.  Tvorcheskij potencial i  uporstvo pomogut  vam
najti  unikal'nye  sposoby  finansirovaniya.  V  dejstvitel'nosti   ono
obhoditsya v  bolee skromnuyu  summu,  chem te,  chto byli  nazvany  vyshe.
Vozmozhno, pridetsya  najti zabytyh  chlenov  sem'i ili  druzej,  gotovyh
pomoch'. Veroyatno,  snachala pridetsya  ubezhdat' ih,  chto dannyj  chelovek
nahoditsya  pod  vliyaniem  kontrolya   soznaniya.  V  nekotoryh   sluchayah
konsul'tanty gotovy  k  peregovoram  o  gibkih  srokah  oplaty  ili  o
ponizhenii stoimosti  svoih  uslug.  Za  poslednie  gody  ya  mnogo  raz
predlagal  besplatnoe  konsul'tirovanie  -   prezhde  vsego  tem,   kto
dobrovol'no pokinul kul'ty i ne imel deneg ili sem'i.

    CHleny sem'i, rabotayushchie vmeste i ob容dinyayushchie svoi resursy,  mogut
sokratit' rashody. V nekotoryh sluchayah dve ili bolee semej, u  kotoryh
blizkie nahodyatsya v odnom kul'te,  mogut delit'sya kak vremenem, tak  i
den'gami, provodya  drug  dlya  druga  mini-vzaimodejstviya  i  gruppovye
seminary. Sobirat'  sredstva mozhno  i cherez  Internet, obrativshis'  za
pomoshch'yu k obshchestvennosti.  Nekotorye organizovyvali  eshche odin  biznes,
naprimer,  svyazannyj  s  dostavkoj   tovarov,  zakazannyh  po   pochte.
Sushchestvennye summy deneg  mozhno sekonomit'  putem prostogo  sokrashcheniya
rashodov. Naprimer, chleny sem'i mogut postarat'sya vesti  mezhdugorodnye
telefonnye razgovory  preimushchestvenno  v techenie  uik-endov.  Uchastnik
komandy, znayushchij  komp'yuter, mozhet  obuchit' drugih,  kak  pol'zovat'sya
besplatnoj  telefonnoj  svyaz'yu  cherez  Internet.  V  nastoyashchee   vremya
stoimost' komp'yuterov bystro snizhaetsya, k tomu zhe ih mozhno arendovat'.
CHem bol'she  raboty vy  sdelaete sami,  tem men'she  nado budet  platit'
konsul'tantu. CHitaya  etu  knigu,  vy uzhe  sekonomili  izryadnuyu  summu,
kotoraya poshla by na gonorary za konsul'tacii.

    Esli chleny sem'i po-nastoyashchemu ispytyvayut nuzhdu: oni bol'ny, sidyat
bez raboty, poteryali sostoyanie,  - sushchestvuet mnogo  blagotvoritel'nyh
organizacij, gotovyh  vnesti  den'gi. Nekotorye  sem'i  obrashchayutsya  za
pomoshch'yu v  svoyu cerkov'  ili hram.  Drugoj sposob  zaklyuchaetsya v  tom,
chtoby nanyat' specialista  po obrashcheniyam za  subsidiyami, kotoryj  budet
pytat'sya ustanovit' svyaz' s sootvetstvuyushchimi fondami ot imeni sem'i. YA
nadeyus', chto kogda-nibud'  Institut svobody myshleniya  (The Freedom  of
Mind Institute) budet  horosho finansirovat'sya i  sumeet pomoch' tem,  u
kogo krajnyaya finansovaya nuzhda.

    Vnimanie! Den'gi - chasto  tyazhelaya tema kak  dlya kul'tistov, tak  i
dlya  byvshih  uchastnikov  kul'tov.   Nekotorye  iz  nih   dejstvitel'no
ispytyvayut sil'noe  chuvstvo viny  iz-za finansovyh  rashodov,  kotorye
proizvodit sem'ya. Nekotorye iz nih pryamo-taki nastaivayut na vozmeshchenii
sem'e stoimosti vozdejstviya.  Tem ne menee,  chlenam sem'i luchshe  vsego
izbegat' obsuzhdeniya finansovyh  problem, kasayushchihsya uchastnika  kul'ta.
Takie obsuzhdeniya obychno vedut  ego k odnomu  iz dvuh zaklyuchenij:  "Moya
sem'ya chereschur prizemlennaya  i zabotitsya  tol'ko o  den'gah" ili  "Moya
sem'ya platit slishkom  mnogo, tak  chto ya  izbavlyu ih  ot rashoda,  esli
otklonyu priglashenie".  Esli  kto-nibud'  iz vashih  blizkih  sprosit  o
stoimosti, vezhlivo  otkazhites' otvechat'  i skazhite,  chto den'gi  -  ne
problema: "Ob etom my ne bespokoimsya.  My zabotimsya tol'ko o tebe".  K
sozhaleniyu, ya  slyshal  o  roditelyah, ispol'zuyushchih  problemu  deneg  dlya
manipulirovaniya byvshimi kul'tistami i  vyzyvayushchih u nih chuvstvo  viny.
|to nanosit ochen' bol'shoj ushcherb i podryvaet ne tol'ko otnosheniya, no  i
usiliya po isceleniyu.



    Uspeshnoe  vozdejstvie  pomozhet  ustanovit'  kontakt  s   podlinnoj
lichnost'yu  cheloveka  i  osvobodit'   ee.  K  koncu   konsul'tacionnogo
vozdejstviya,  esli  ono  provedeno  dolzhnym  obrazom,  vse   chuvstvuyut
odnovremenno ustalost'  i  oblegchenie.  V tom  sluchae,  esli  uchastnik
kul'ta vse eshche hochet ostat'sya v gruppe (chto maloveroyatno), chleny sem'i
ispytyvayut razocharovanie, no ih dolzhno podderzhivat' soznanie togo, chto
oni sdelali dlya okazaniya pomoshchi vse vozmozhnoe i dostigli opredelennogo
progressa na etom poprishche. Polezno  podvesti itog tomu, chto etot  opyt
oznachal dlya chlenov sem'i. Esli  kul'tistu nuzhno vremya i uedinenie  dlya
prinyatiya  resheniya,  starajtes'  podderzhivat'  soderzhatel'noe   obshchenie
(telefon, pis'ma i vizity), prodolzhajte stroit' novye otnosheniya s nim.
Napomnite emu, chto teper' on raspolagaet cennoj informaciej o sushchnosti
kontrolya soznaniya i  kul'tovoj taktiki. Neploho  bylo by obsudit'  ego
vozmozhnuyu reakciyu  na  to,  chto kul't  postaraetsya  provozglasit'  ego
geroem, ne poddavshimsya na provokaciyu, i iskazit sluchivsheesya,  rasceniv
vozdejstvie kak nedobrovol'noe i prinuditel'noe. Poprosite ego  vsegda
pomnit', chto proizoshlo na samom dele, a ne soglashat'sya s tendencioznym
mneniem gruppy.

    Esli  blizkij  vam  chelovek  reshaet  ostavit'  gruppu,  vse  ravno
ostaetsya mnogo neotlozhnyh  del. Prostoj fizicheskij  uhod iz kul'ta  ne
obyazatel'no reshit  vse problemy.  Byvshim kul'tistam  trebuetsya  vremya,
chtoby zanovo  prisposobit'sya k  zhizni  vne gruppy  i najti  otvety  na
voprosy, voznikshie v  svyazi s vozvrashcheniem  k normal'noj zhizni.  Takoj
period pereocenki cennostej  mozhet byt' blagotvornym,  no eto  trudnyj
process, i chleny sem'i dolzhny  byt' ryadom, chtoby okazyvat'  podderzhku.
Bol'shinstvo lyudej,  pokinuvshih  kul'ty,  poluchayut  nemaluyu  pol'zu  ot
neskol'kih konsul'tacionnyh  sessij,  provedennyh posle  ih  uhoda  iz
gruppy.  Drugim  trebuetsya   bolee  intensivnaya   pomoshch'.  Oni   mogut
obratit'sya k psihoterapevtu, provesti vremya v reabilitacionnom  centre
v Vellspringe, shtat Ogajo, ili posetit' analogichnoe zavedenie, kotoroe
planiruet   sozdat'   v   shtate   Massachusets   Institut   religioznyh
issledovanij v Novoj Anglii (NEIRR),

    Destruktivnye kul'ty uchat svoih  adeptov blokirovat' informaciyu  i
podavlyat' chuvstva. CHelovek,  vyshedshij iz  kul'ta, dolzhen  vosstanovit'
svyazi s mirom i s samim soboj. Napomnite blizkomu cheloveku, chto znanie
- sila  i  chto emocii  podskazyvayut  nam nechto  vazhnoe  o  real'nosti.
Pooshchryajte ego  zanimat'sya samoobrazovaniem  po povodu  sluchivshegosya  s
nim: chitat',  razmyshlyat' i  prislushivat'sya  k sobstvennym  chuvstvam  -
naprimer, k chuvstvu frustracii, chtoby podhodyashchimi sposobami  "spustit'
par". CHem  bol'she on  otkryvaetsya pered  vami, tem  skoree vy  smozhete
soobshcha opredelit', chto meshaet okonchatel'nomu isceleniyu.


KULXTA

    Process isceleniya  u kazhdogo  cheloveka protekaet  po-raznomu.  Dlya
nekotoryh lyudej horoshim resheniem budet skorejshee vozvrashchenie k  rabote
ili uchebe. Dlya  bol'shinstva, odnako, luchshe  vsego potratit'  nekotoroe
vremya na prorabotku svoih problem. Blagodarya podderzhke sem'i i  druzej
im ne  trebuetsya chrezmerno  uskoryat'  process lecheniya.  Mnogie  byvshie
kul'tisty hotyat pomoch' druz'yam, vse eshche ostayushchimsya v kul'tah, a  takzhe
drugim sem'yam, stolknuvshimsya s dannoj problemoj. Nesmotrya na  protesty
moih roditelej, ya srazu posle osvobozhdeniya ot munistov reshil  pomogat'
drugim lyudyam v pereocenke ih uchastiya v kul'tah. Okazanie pomoshchi drugim
real'no pomogalo moemu sobstvennomu isceleniyu. V techenie pervogo  goda
ya ponemnogu vse  bolee i bolee  osvobozhdalsya ot stereotipov,  privityh
mne  v  gruppe.  Vyslushivaya  drugih  lyudej,  izlivayushchih  tu  zhe  samuyu
munistskuyu ritoriku, ya chuvstvoval, kak vyhozhu iz sfery vliyaniya kul'ta.
YA dovolen tem,  chto ne  tol'ko sumel obratit'  negativnyj lichnyj  opyt
sebe na pol'zu, no i pomog  mnogim tovarishcham po neschast'yu. YA  nadeyus',
chto chtenie etoj knigi vdohnovit drugih byvshih kul'tistov iscelit'sya  i
predlozhit' pomoshch' drugim.



    Obrashchenie k  kul'tovym problemam  mozhet travmirovat'  dazhe  spustya
gody posle  uhoda  iz  gruppy.  Byvshie  kul'tisty  stradayut  ot  samyh
raznoobraznyh  trudnostej,   porozhdennyh   kul'tovymi   manipulyaciyami.
Bol'shinstvo iz nih  v techenie pervyh  neskol'kih mesyacev posle  vyhoda
perezhivayut depressiyu.  Nekotorye  sravnivayut eto  s  situaciej,  kogda
chelovek vlyublyaetsya bez pamyati i vdrug v kakoj-to moment ponimaet,  chto
vozlyublennaya dvulichna i vsego lish' ispol'zovala ego. Drugie upodoblyayut
svoe  uchastie  v  kul'te  duhovnomu  i  dushevnomu  iznasilovaniyu.  Bez
sootvetstvuyushchego konsul'tirovaniya u nih sohranyayutsya netronutye fobii i
chuvstvo ushcherbnosti sobstvennogo "ya".

    Nochnye koshmary  -  obychnoe  yavlenie  sredi  byvshih  kul'tistov.  V
ser'eznyh sluchayah chelovek ispytyvaet paniku, u nego sluchayutsya pristupy
trevogi, mozhet vozniknut' odna iz form posttravmaticheskogo stressovogo
rasstrojstva   (PTSR).    Eshche   bolee    oslozhnyayut   situaciyu    takie
psihosomaticheskie priznaki,  kak  golovnye  boli,  allergii  i  astma.
Byvshie adepty,  kotoryh  muchayut  pristupy  paniki,  rasstrojstva  sna,
narusheniya pitaniya i navyazchivye  koshmary, opredelenno dolzhny kak  mozhno
skoree obratit'sya k specialistu za dopolnitel'nymi konsul'taciyami.

    Byvshie uchastniki kul'tov, kak pravilo, chuvstvuyut, chto ih obmanuli,
ispol'zovali v  chuzhih interesah,  zastavili poterpet'  psihologicheskoe
krushenie.  Ih  bol'  mozhet  byt'  nastol'ko  intensivnoj,  chto   budet
blokirovat' vsyakuyu  nadezhdu  na  luchshee budushchee.  CHleny  sem'i  dolzhny
pomoch' blizkim projti cherez etot period oplakivaniya proshlogo,  pooshchryaya
vzveshennye i  optimisticheskie mysli  o  budushchem. Pust'  byvshie  adepty
pomnyat, chto drugie lyudi proshli cherez  stol' zhe tyazhelye, a vozmozhno,  i
bolee boleznennye situacii. Ne zabyvajte pooshchryat' vse pozitivnoe,  chto
zvuchit v  rechi byvshego  kul'tista.  Pokazhite, kak  mozhno  ispol'zovat'
nakopivshijsya opyt  dlya  togo, chtoby  stat'  sil'nee i  mudree.  Bud'te
terpelivy. Ne  pytajtes'  zastavlyat'  cheloveka idti  bystree,  chem  on
mozhet. Sem'ya obychno hochet, chtoby  chelovek prosto "preodolel eto".  |to
iscelyaetsya ne  tak  bystro.  Kazhdyj  dolzhen  dvigat'sya  s  sobstvennoj
skorost'yu.



    Lidery kul'tov nastraivayut priverzhencev na to, chtoby te otkazalis'
ot  avtonomii.   Oni   neredko  dolzhny   prosit'   razresheniya,   chtoby
vospol'zovat'sya dushem ili vannoj. V rezul'tate byvshie kul'tisty  mogut
muchit'sya nad prinyatiem samyh maloznachitel'nyh reshenij, vrode togo, chto
i est', nadevat', chitat' i  kogda spat'. Posle provedeniya  vozdejstviya
oni inogda  perenosyat poklonenie  lideru  kul'ta na  konsul'tanta  ili
drugogo chlena komandy. Druz'ya i sem'ya dolzhny proyavit' chuvstvitel'nost'
k  podobnym  sklonnostyam   i  po   vozmozhnosti  presekat'   proyavleniya
nezdorovoj predannosti.

    Dlya  byvshih  uchastnikov  kul'tov  harakterno  stremlenie   prosit'
rukovodstva i  soveta. Oni  neredko popadayut  v kapkan  k samim  sebe,
stremyas' vo chto by to ni stalo najti "edinstvenno pravil'noe reshenie".
Poskol'ku odna iz vashih zadach zaklyuchaetsya v tom, chtoby pomoch' blizkomu
cheloveku dejstvovat' nezavisimo, proyavlyajte chutkost' i myagko pooshchryajte
ego delat' sobstvennyj vybor. Pri etom luchshe izbegat' soblazna  pryamyh
rekomendacij. Vmesto  etogo sprosite:  "CHto ty  hochesh' delat'?  "  ili
"Kakoj variant  vybora, po-tvoemu,  nailuchshij? Pochemu?  ".  Oblegchajte
process prinyatiya resheniya,  pooshchryaya lish'  samostoyatel'nost' cheloveka  i
sposobnost' uchit'sya na sobstvennom opyte.

    So vremenem sem'ya pomozhet byvshemu chlenu kul'ta vernut' sposobnost'
prinimat' sobstvennye  resheniya, a  ne zaviset'  ot ch'ih-to  sovetov  i
rukovodstva. Lyudi  dolzhny uchit'sya  prinimat' svoevremennye  resheniya  i
zhit' s ih  posledstviyami. Oni dolzhny  vyrabatyvat' uverennost' v  tom,
chto mogut  otvechat'  za  svoj  vybor i  mogut  prinimat'  vo  vnimanie
neudachnyj  opyt.  Naprimer,  esli   oni  delayut  nepravil'nyj   vybor,
zakazyvaya edu v restorane, samoe plohoe, chto mozhet sluchit'sya, - im  ne
ponravitsya  vkus  pishchi,  zabolit  zheludok  i  den'gi  budut  istracheny
vpustuyu.  Zdes'  vse  slozhnee.   Kazhdyj  delaet  oshibki,  -   cheloveku
svojstvenno oshibat'sya, - no  hotelos' by nadeyat'sya,  chto etot opyt  ne
prohodit vpustuyu.



    Kul'tisty s  bol'shim  stazhem neredko  chuvstvuyut  oslablenie  takih
psihologicheskih sposobnostej,  kak  koncentraciya  vnimaniya  i  pamyat'.
Srazu posle  togo, kak  ya pokinul  kul't Muna,  mne bylo  trudno  dazhe
prosto chitat' knigu.  YA vynuzhden  byl zanovo trenirovat'  svoj mozg  i
samostoyatel'no obrabatyvat'  informaciyu,  chitaya i  perechityvaya  tekst,
razyskivaya v slovare zabytye slova. Podobno atrofirovannym myshcam, moe
soznanie nuzhdalos' v uprazhneniyah,  chtoby vosstanovit' prezhnij  uroven'
sposobnostej.



    Drugaya shiroko  rasprostranennaya  problema  -  nedostatok  doveriya.
Byvshie kul'tisty inogda  chuvstvuyut, chto oni  nikogda bol'she ne  smogut
nikomu doveryat' -  i men'she vsego  samim sebe. Oni  boyatsya blizosti  i
izbegayut privyazannosti k lyudyam, rabote i dazhe hobbi, potomu chto boyatsya
eshche odnogo emocional'nogo riska. Im nuzhny instrumenty dlya ocenki novyh
lyudej i situacij i ponimanie togo, chto, kogda ih verbovali v kul't,  u
nih etih  instrumentov ne  bylo. Im  neobhodimo ponyat',  chto oni  byli
otkryty dlya negativnogo  vliyaniya kul'ta, potomu  chto ne razbiralis'  v
tonkostyah kontrolya soznaniya  i obmanom byli  vtyanuty v gruppu.  Teper'
oni luchshe osvedomleny. Im  sleduet prostit' samih  sebya i verit',  chto
oni raspolagayut novymi instrumentami dlya prinyatiya pravil'nyh reshenij.



    U byvshih uchastnikov kul'tov, kak  pravilo, sil'ny chuvstva styda  i
viny. YA chuvstvoval sebya polnym idiotom, kogda osoznal, chto  proizoshlo,
i  ponachalu  brosilsya  skryvat'  svoe  munistskoe  proshloe.  YA   takzhe
chuvstvoval sebya vinovatym vo vsej lzhi, kotoruyu ya proiznosil v kachestve
verbovshchika, chuvstvoval svoyu vinu pered zaverbovannymi mnoj lyud'mi. Mne
bylo tyazhelo stolknut'sya s tem, skol'ko  boli ya prichinil svoej sem'e  i
druz'yam.  Byvshih  kul'tistov   neobhodimo  zaverit',  chto   sovershenno
normal'no sozhalet' ob uchastii v takih pagubnyh i nezakonnyh dejstviyah,
kak obman,  vorovstvo, moshennichestvo  i prostituciya,  odnako ne  stoit
preuvelichivat' masshtabov sobstvennoj viny.

    Im sleduet  takzhe ponyat',  chto eto  obychnoe yavlenie  - sozhalet'  o
nekotoryh storonah zhizni v gruppe, bud' to ostavshiesya tam druz'ya,  ili
vitavshij  nad  vsem  oreol  "osobennosti",  isklyuchitel'nosti.  ZHelanie
pomogat'  lyudyam,  ostavshimsya  v   gruppe,  dolzhno  byt'   uravnovesheno
potrebnost'yu   prodolzhat'   sobstvennuyu   zhizn'.   Byvshim   kul'tistam
neobhodimo sozdavat' v  dushe moshchnoe obosnovanie  svoej pravoty,  chtoby
uzhe nichto ne moglo zatyanut' ih obratno.



    Nekotorye kul'ty priuchayut  svoih priverzhencev k  mysli, chto  lyudi,
pokinuvshie gruppu, yavlyayutsya  vragami i im  nuzhno prichinyat' vred.  Hotya
podobnyj shantazh  i nuzhno  prinimat' vser'ez,  real'nye sluchai  nasiliya
redki. Boyazn' plohoj slavy obychno  uderzhivaet gruppu ot mesti.  Byvshim
adeptam  neobhodimo  realistichno  ocenivat'  potencial  kul'ta  i  ego
real'nuyu sposobnost' k vozmezdiyu. Zdes' mozhno operet'sya na  obsuzhdenie
fobij v glave 10.  Krome togo, ya rekomenduyu  prochest' knigu Gevina  De
Bekkera "Dar straha". (De Becker Gavin. The Gift of Fear. Dell  Books,
1999.) Avtor,  ekspert  po  nasiliyu  i  problemam  bezopasnosti,  uchit
ocenivat' preduprezhdayushchie signaly  v opasnyh  situaciyah i  rekomenduet
lyudyam obrashchat' vnimanie na intuiciyu "straha".





    "PLAVANIE" ("FLOATING")





    Caryashchij vnutri lichnosti haos, kotoryj vyzvan prebyvaniem v kul'te,
mozhet godami presledovat' byvshego adepta,  vyzyvaya sryvy v proshloe,  v
prodolzhenie  kotoryh  chelovek   "plyvet"  nazad,   k  periodu   svoego
prebyvaniya v gruppe.  Stimul, sluzhivshij orudiem  manipulirovaniya, -  v
vide obraza, zvuka  ili zapaha,  - mozhet v  odno mgnovenie  "vklyuchit'"
kul'tovuyu lichnost'.

    V techenie pervogo  goda zhizni  vne kul'ta (1976  g.) slovo  "luna"
(moon) vyzyvalo u menya obychnuyu  associaciyu s Otcom, zastavlyalo  videt'
obraz San  M'yung  Muna  (Moon,  familiya  Muna,  po-anglijski  oznachaet
"luna". (Prim.  perev.)) i  nachinat'  razmyshlyat' s  pozicii  kul'tovoj
lichnosti.

    |to dissociativnoe  sostoyanie,  izvestnoe  kak  "plavanie",  mozhet
okazat'sya sushchestvennym  prepyatstviem  dlya byvshih  kul'tistov.  Periody
neproizvol'nogo "plavaniya"  naibolee shiroko  rasprostraneny sredi  teh
lyudej, kotorye podvergalis' vozdejstviyu metodik, vyzyvavshih  sostoyanie
transa (monotonnoe skandirovanie,  meditaciya, "govorenie na  yazykah").
"Plavanie" osobenno  trevozhit  teh,  kto  nedostatochno  razbiraetsya  v
kontrole soznaniya. |to perezhivanie neredko privodit v zameshatel'stvo i
pugaet lyudej,  pokidayushchih kul'ty  bez konsul'tirovaniya.  Oni  nachinayut
ispytyvat' irracional'nye chuvstva viny i  straha iz-za togo, chto  ushli
iz gruppy.



    CHastichno snyat'  pervonachal'nuyu paniku,  vyzvannuyu stolknoveniem  s
"plavaniem",  mozhno  tverdym  napominaniem  samomu  sebe,  chto  eto  -
estestvennyj simptom  kontrolya  soznaniya, kotoryj  poddaetsya  lecheniyu.
CHtoby dobit'sya  kontrolya  nad "plavaniem",  cheloveku  sleduet  snachala
opredelit' spuskovoj  mehanizm  ("trigger"), kotoryj  mozhet  byt'  kak
vnutrennim (mysl' ili  myslennyj obraz),  tak i  vneshnim (chelovek  ili
mesto). Sleduyushchij shag zaklyuchaetsya v obuchenii novoj reakcii na dejstvie
puskovogo mehanizma putem  sistematicheskogo vyzova  dannogo stimula  i
sozdaniya drugoj associativnoj svyazi. Naprimer, mne nuzhno bylo vnov'  i
vnov' povtoryat'  slovo  "luna",  myslenno  predstavlyat'  sebe  lunu  i
govorit' samomu  sebe:  "U  Zemli  imeetsya  tol'ko  odin  estestvennyj
sputnik, Luna".  Podkreplyaya  real'noe  znachenie  slova  "luna",  a  ne
kul'tovye konnotacii,  ya  sumel nejtralizovat'  trigger,  zastavlyavshij
menya "plavat'", i svyazal ego s drugoj associaciej.

    Trigger -  eto yakor'  opyta; on  mozhet vklyuchat'  v sebya  odno  ili
neskol'ko chuvstv.  K  schast'yu,  soznanie sposobno  obuchit'sya  s  odnoj
popytki, i byvshie kul'tisty mogut ispol'zovat' etu sposobnost',  chtoby
demontirovat' kul'tovye  triggery. Vse,  chto im  nuzhno, -  eto  prosto
osoznat', kak oni obrabatyvayut informaciyu pri pomoshchi pyati chuvstv:

    1.  Vizual'nye  obrazy  mogut  byt'  associirovannymi  (vklyuchennoe
uchastie) ili  dissociirovannymi  (nablyudenie  so  storony).  Ih  mozhno
videt' kak  cvetnye  ili cherno-belye,  sfokusirovannye  ili  nechetkie,
dvuh- ili  trehmernye, otlichayushchiesya  razlichnoj perspektivoj  -  bol'she
(blizhe),  men'she   (dal'she),  snizu,   sverhu.  CHtoby   nejtralizovat'
vizual'nyj trigger, naprimer  fotografiyu lidera  kul'ta, byvshij  adept
mozhet voobrazit' sebya smotryashchim na nee (dissociirovannyj obraz), a  ne
smotret' na nee neposredstvenno  (associirovannyj obraz). Mozhno  takzhe
praktikovat'sya v podbore cveta, fokusirovki i razmera.

    2. Sluhovaya informaciya  vklyuchaet slova,  gromkost', ton,  skorost'
rechi, tembr  golosa.  Nekotorye  byvshie  kul'tisty  ne  mogut  slushat'
otdel'nye muzykal'nye proizvedeniya,  naprimer sonaty Mocarta,  kotorye
igrali na  zanyatiyah  v gruppe.  Eshche  nekotoroe vremya  posle  uhoda  ot
munistov ya  ne mog  slyshat' korejskij  akcent v  rechi sobesednika,  ne
vyhodya iz dushevnogo ravnovesiya. Klyuch k unichtozheniyu sluhovyh  triggerov
zaklyuchaetsya v tom, chtoby, vo-pervyh, osoznat' ih, a vo-vtoryh, stroit'
na ih osnove zdorovye associacii, naprimer, shodit' na koncert Mocarta
s horoshimi  druz'yami  ili pogovorit'  s  korejcami, kotorye  ne  imeyut
otnosheniya k kul'tovym gruppam.

    3. Kinesteticheskaya informaciya (informaciya ot vnutrennih  oshchushchenij)
otmechaetsya kak  udovol'stvie ili  bol', zhara  ili holod,  gladkoe  ili
sherohovatoe, vnutrennee ili  vneshnee. Kinesteticheskim triggerom  mozhet
okazat'sya poyasnoj poklon ili molitva na kolenyah. |to mozhet byt' chto-to
iz jogi, naprimer, kogda chelovek sidit v poze lotosa. Putem  osoznaniya
i formirovaniya  novyh associacij-vypolneniya  teh zhe  dejstvij v  novoj
okruzhayushchej  obstanovke   i  s   inoj  ustanovkoj   soznaniya  -   mozhno
nejtralizovat' i takie triggery.

    4. Obonyatel'naya informaciya  (zapah) mozhet  byt' polozhitel'noj  ili
otricatel'noj, v bolee  chastnom sluchae -  ostroj ili presnoj,  sladkoj
ili kisloj,  i  t. d.  Obonyatel'nye  triggery vklyuchayut  v  sebya  zapah
pishchevyh  produktov,  blagovoniya  (fimiam,  ladan),   aromatizirovannye
svechi. Esli uchastnik kul'ta rabotal na zavode po pererabotke ryby, eto
mozhet byt' zapah ryby.

    5.  Vkusovaya  informaciya  (vkus)  mozhet  byt'  polozhitel'noj   ili
otricatel'noj,  v  chastnosti  aromatnoj,  pryanoj  ili   uspokaivayushchej,
myagkoj,  sladkoj  ili  kisloj.   Uchastniki  kul'tov  chasto   proyavlyayut
otvrashchenie k  pishchevym  produktam,  kotorye oni  obychno  eli  v  period
prebyvaniya  v  gruppe.  Dlya  menya  eto  produkty  zabegalovok,   vrode
"bit-makov"  iz   Makdonaldsa   i   korejskih  blyud   tipa   kim   chi.
Identificirovat' obonyatel'nye i  vkusovye triggery  i sozdavat'  novye
associacii mozhno tak zhe, kak i s pervymi tremya oshchushcheniyami.

    Tehnika  demontazha  "triggerov"  osobenno  vazhna  v  primenenii  k
kul'tovomu "peredernutomu  yazyku".  Porekomendujte  blizkomu  cheloveku
zapisyvat' naibolee chasto  vstrechayushchiesya kul'tovye  slova, kotorye  on
ispol'zuet. Zatem  poprosite  ego  obratit'sya  k  horoshemu  slovaryu  i
prochitat' real'nye  opredeleniya etih  slov. (Dlya  byvshih  sajentologov
poiski slov  v  slovaryah  mogut  sygrat'  rol'  negativnogo  triggera,
poskol'ku ritual poiska  slov v slovare  yavlyaetsya chast'yu  primenyaemogo
etoj gruppoj metoda reorganizacii myshleniya.  YA ubedilsya tem ne  menee,
chto  dlya  isceleniya  sajentologov  absolyutno  neobhodimo  pooshchryat'  ih
stremlenie  vernut'sya  k  ispol'zovaniyu  normativnogo  yazyka.)  Byvshie
kul'tisty osvobodyatsya  gorazdo  skoree, esli  smogut  sozdavat'  novye
associacii,  a  ne  prosto   izbegat'  "problemnyh"  slov   "novoyaza".
Nejtralizaciya kul'tovyh terminov i  ispol'zovanie normal'nyh slov  dlya
opisaniya "real'nosti"  pomozhet  uskorit' process  isceleniya  teh,  kto
probyl v kul'tah mnogie gody.

    Byvshim uchastnikam  kul'tov  polezno  takzhe  starat'sya  soznatel'no
primenyat' konstruktivnye vyskazyvaniya.  Dazhe polnyj luchshih  pobuzhdenij
vnutrennij dialog, takoj, naprimer, kak:  "Ne dumaj, chto ty glup"  ili
"Ne bojsya, chto tebya hotyat shvatit'", - mozhet porodit'  protivopolozhnyj
effekt v zavisimosti ot formulirovki. Bolee effektivnyj podhod sostoit
v  tom,  chtoby  myslit'  pozitivno,  vspominaya,  k  primeru,  o  svoih
intellektual'nyh dostizheniyah  ili  podbadrivaya  sebya  znaniem  navykov
samozashchity.



    Esli vy zamechaete, chto blizkij chelovek dopuskaet "cherno-belye", to
est' beskompromissnye, utverzhdeniya, myagko  ukazhite emu na eto.  Byvshim
kul'tistam trebuetsya  vremya,  chtoby  ponyat',  chto  v  mire  sushchestvuyut
"polutona", a takzhe tysyachi cvetov i ottenkov! Myagko ukazhite na  drugie
vozmozhnosti, esli  vidite, kak  byvshij kul'tist  ishchet ocherednoj  nabor
absolyutnyh otvetov,  chtoby  zapolnit' pustotu,  sozdannuyu  uchastiem  v
kul'te.



    Rodnym i  druz'yam  sleduet  byt'  ostorozhnymi,  chtoby  nikogda  ne
otvergat', ne preumen'shat'  i ne podavlyat'  tak nazyvaemye  "duhovnye"
perezhivaniya. Bolee effektivnaya reakciya - obsuzhdenie ih  al'ternativnyh
traktovok. Pokazhite,  kak  drugie  byvshie  kul'tisty,  s  kotorymi  vy
razgovarivali ili o  kotoryh slyshali, smogli  razobrat'sya v  kul'tovyh
perezhivaniyah s pozicii svoego nyneshnego vzglyada na mir.



    Sem'yam sleduet  pooshchryat'  byvshih kul'tistov  vosstanavlivat'  svoe
podlinnoe "ya", ego istinnye cennosti,  verovaniya i ubezhdeniya, mechty  i
celi. Esli chelovek osuzhdaet svoe dokul'tovoe "ya", to, veroyatno, tol'ko
potomu, chto eto  podlinnoe "ya" eshche  ne bylo im  polnost'yu osoznano.  V
takih sluchayah kto-to iz chlenov sem'i sposoben pomoch' blizkomu cheloveku
postroit' novuyu lichnost', kotoroj tot smozhet gordit'sya.

    Vosstanovlenie podlinnoj lichnosti chastichno svyazano s  preodoleniem
toski po prichastnosti  k elitnoj  gruppe. Byvshim  kul'tistam chasto  ne
hvataet svoeobraznogo  "kajfa",  svyazannogo  s veroj  v  to,  chto  oni
spasayut  mir,  sozdayut  Carstvo   Nebesnoe  na  zemle  ili   dostigayut
prosvetlennosti. Odnako sushchestvuyut zdorovye zameniteli  emocional'nogo
"kajfa",  perezhivaemogo  nekotorymi   kul'tistami.  Kogda  energiya   i
entuziazm byvshego uchastnika  kul'ta napravlyayutsya  v pozitivnoe  ruslo,
ego neredko poseshchaet istinnoe  udovletvorenie. Mozhno najti,  naprimer,
blagotvoritel'nuyu  organizaciyu,  real'no   dostigayushchuyu  takih   celej,
kotorye v svoe vremya pobudili etogo cheloveka prisoedinit'sya k  kul'tu.
Pri  obsuzhdenii  takih  vozmozhnostej  postarajtes'  pridavat'   osoboe
znachenie celostnosti, iskrennosti, duhovnosti, ideyam  gumanisticheskogo
sluzheniya.

    Byvshim  kul'tistam  neobhodimo  znat',   chto  v  nih  net   nichego
"defektivnogo". Im nuzhno kak mozhno chashche napominat', chto oni razumny  i
chto sushchestvuyut  milliony drugih,  proshedshih  cherez podobnyj  opyt.  Im
sleduet ponyat': prisoedinivshis' k  gruppe, oni sdelali  to, chto v  tot
moment, po ih mneniyu, bylo nailuchshim vyborom. Teper' oni znayut bol'she,
razbirayutsya v kontrole soznaniya, ponimayut, chto takoe  manipulirovanie.
Oni znayut, kakie voprosy nado zadavat', za kakim povedeniem sledit'  i
kak polagat'sya na druzej i sem'yu dlya proverki real'nosti. Pomogite  im
ponyat',  chto  novye   resursy,  informaciya   i  perspektivy   pozvolyat
izmenyat'sya i dvigat'sya v nuzhnom napravlenii.



    Modelirovanie mozhet dat' cheloveku vozmozhnost' issledovat' i menyat'
povedenie, pomogaya identificirovat' razlichnye modeli i psihologicheskie
pomehi, voznikayushchie v sluchae  ih primeneniya. Polezno, naprimer,  umet'
priznavat' i yasno formulirovat' razlichie mezhdu tem, chego vy ne  hotite
(zauryadnaya rabota), i znaniem togo, chto vam nuzhno (kar'era, prinosyashchaya
polnoe udovletvorenie). |to  razlichie svyazano  s motivacionnym  stilem
cheloveka, kotoryj, kak my vyyasnili, mozhet byt' ili zashchitnym (izbeganie
negativnogo),  ili   assertivnym  (stremlenie   k  pozitivnomu).   Obe
strategii yavlyayutsya estestvennymi i poleznymi, no assertivnaya motivaciya
gorazdo luchshe podhodit dlya togo,  chtoby vyrvat' cheloveka iz  privychnoj
rutiny i dat'  emu vozmozhnost' lichnostnogo  rosta. Sleduet  predlozhit'
byvshim  uchastnikam  kul'tov  opredelit'   svoj  sobstvennyj  stil'   i
porabotat' nad ego  razvitiem v duhe  "stremleniya k pozitivnomu".  Pri
postanovke zadach  (chto  vy  hotite sdelat'  i  chego  hotite  izbezhat')
neploho bylo by produmat' blizhajshie i dolgosrochnye posledstviya kazhdogo
vybora.

    Kogda byvshij kul'tist chuvstvuet sebya v tupike, eto oshchushchenie  chasto
svyazano s ego  lichnostnym lokusom  kontrolya. Rukovodstvuetsya  li on  v
zhizni vneshnej ili vnutrennej kompetenciej? Drugimi slovami, zavisit li
on v  bol'shej stepeni  ot mneniya  avtoritetnogo lica,  ili ego  bol'she
volnuet svoe  sobstvennoe?  Dazhe  kogda  byvshij  posledovatel'  kul'ta
otvergaet rukovodstvo svoej gruppy, on vse zhe sposoben  podsoznatel'no
hranit' vernost'  lideru  ili  zameshchayushchim  ego  avtoritetnym  figuram.
Sovershenstvovanie  vnutrennego  lokusa   kontrolya,  dayushchego   cheloveku
vozmozhnost' delat'  vybor  na  osnove  poluchennoj  informacii,  -  eto
neobhodimyj shag na puti k svobode ot kul'tovogo kontrolya soznaniya.

    Eshche odin aspekt,  kotoryj sleduet produmat'  byvshim kul'tistam,  -
eto orientaciya vo  vremeni. CHelovek ne  smozhet vernut'sya k  normal'noj
zhizni, esli chuvstvuet, chto zastryal v proshlom (vospominaniya o kul'tovoj
zhizni) ili v nastoyashchem (prisposoblenie k poslekul'tovoj zhizni). CHlenam
sem'i sleduet  dat' emu  vozmozhnost' videt'  zhizn' s  tochki zreniya  ne
tol'ko  nastoyashchego,  no  i  budushchego,  kak  blizhajshego,  tak  i  bolee
otdalennogo. Vizualizaciya pozitivnyh variantov v tom i drugom  pomozhet
emu opredelit' real'nye celi, zasluzhivayushchie vnimaniya.

    Ozarenie  mozhet  byt'  dostignuto  v  hode  raboty  s   razlichnymi
fragmentami  lichnosti  dannogo  cheloveka  ili  s  ego  tak  nazyvaemye
"sublichnostyami",  ispol'zovannymi   ranee   dlya   sozdaniya   kul'tovoj
lichnosti. Esli  idealisticheskoe  "ya"  byvshego  adepta  ispol'zovalos',
chtoby manipulirovat' im, on mozhet zanyat' posle vyhoda iz kul'ta krajne
cinichnuyu poziciyu, esli etoj sublichnost'yu prenebregli. Otyskivaya v sebe
i prinimaya  vo vnimanie  drugie  sublichnosti, byvshij  uchastnik  kul'ta
mozhet nachat'  process samootkrytiya,  obshchat'sya  s nimi,  poznavat'  ih.
Naprimer, byvshij adept, ch'e "geroicheskoe" "ya" bylo pogloshcheno  kul'tom,
dolzhen nauchit'sya  cenit' ego  horoshie storony,  takie, kak  bor'ba  za
ubezhdeniya. S  etoj pozicii  on mozhet  nachat' integrirovat'  "geroya"  v
postkul'tovuyu lichnost'.



    YA schitayu, chto  dlya isceleniya ot  destruktivnogo kontrolya  soznaniya
nuzhno nauchit'sya upravlyat' sobstvennym  soznaniem. V nastoyashchee vremya  ya
pishu vspomogatel'noe rukovodstvo, v kotorom izlagayu metody vozvrashcheniya
psihicheskogo samokontrolya,  primenyavshiesya  mnoj kak  dlya  sobstvennogo
isceleniya, tak i v hode konsul'tirovaniya byvshih uchastnikov kul'tov.  A
poka predlagayu sleduyushchee uprazhnenie. |to - odin iz samyh  sushchestvennyh
i  effektivnyh   metodov   samoisceleniya,   kotorye   mne   kogda-libo
vstrechalis'. Prodelyvajte ego poetapno.



    Snachala byvshij kul'tist pishet podrobnyj ocherk o poluchennom  opyte,
ohvatyvaya  period  vremeni  ot  verbovki  do  uhoda  iz  gruppy.   |to
posledovatel'noe izlozhenie dolzhno vklyuchat' v sebya kak pozitivnye,  tak
i negativnye sobytiya, a takzhe lyudej,  mesta i vidy zanyatij. On  sumeet
luchshe razobrat'sya v  haraktere svoego uchastiya  v kul'te, izlagaya  svoi
vospominaniya pis'menno. Kak tol'ko ocherk go-

    tov, byvshemu adeptu sleduet  vnimatel'no prosmotret' svoi  zapisi,
chtoby   probudit'   vospominaniya   o   dopolnitel'nyh   polozhitel'nyh,
otricatel'nyh, kur'eznyh ili "strannyh"  perezhivaniyah. Cel' sostoit  v
tom, chtoby vosstanovit' te mysli, chuvstva i aspekty povedeniya, kotoryh
on, buduchi  v  kul'te, ne  zamechal  ili podavlyal,  i  proanalizirovat'
cennosti i verovaniya, iskazhennye liderami i gruppoj.



    Pol'zuyas' etim  ocherkom  kak orientirom,  byvshij  uchastnik  kul'ta
myslenno predstavlyaet  sebe scenu  verbovki s  dissociirovannoj  tochki
zreniya, to est'  kak "nablyudatel'", vidyashchij  sebya po televideniyu.  |to
rezko otlichaetsya ot vospominanij s "associirovannoj" tochki zreniya,  to
est' ot vklyuchennogo perezhivaniya togo, chto  on videl i chuvstvoval v  to
vremya. Znanie o podkontrol'nosti  svoih vospominanij i  proizvol'nosti
ih vosproizvedeniya dejstvuet ochen'  sil'no. Byvshij kul'tist  osoznaet,
chto net nuzhdy muchit' sebya,  vnov' perezhivaya svoe kul'tovoe "ya"  vsyakij
raz, kogda  k nemu  prihodyat  vospominaniya. Tochka  zreniya  nablyudatelya
dolzhna "po umolchaniyu" avtomaticheski voznikat' v kachestve fona dlya  ego
kul'tovogo opyta. Esli chelovek hochet zanovo perezhit' kul'tovye mysli i
chuvstva, vse, chto ot nego trebuetsya, - eto vnov' "shagnut'" v kartinu.



    Sleduyushchij shag, vozmozhno, predstavlyaet  soboj naibolee vazhnyj  etap
isceleniya. YA  predlagayu  klientu  vernut'sya k  klyuchevym  momentam  ego
prichastnosti k kul'tu i zanovo ih "peredelat'", vospol'zovavshis' novoj
informaciej, resursami i perspektivami, kotorye u nego teper' est'. On
mozhet govorit' ili delat'  to, chto sdelal by,  esli by znal togda  to,
chto znaet teper'. V hode ztogo uprazhneniya on dolzhen imet' v vidu, chto:

     |ti negativnye  sobytiya sluchilis' s  ego prezhnim, bolee  molodym
"ya".

     On  postupil nailuchshim  obrazom, osnovyvayas'  na teh  znaniyah  i
sposobnostyah, kotorymi togda obladal.

     Teper'  on starshe,  mudree  i u  nego  gorazdo bol'she  znanij  o
kontrole soznaniya i kul'tovyh praktikah.

    Byvshij adept mozhet integrirovat' v kul'tovuyu lichnost' novye znaniya
i navyki, predstavlyaya,  kak by  on dejstvoval  inache. Naprimer,  adept
mozhet voobrazit' drugoj otvet kul'tovomu verbovshchiku. Vmesto togo chtoby
govorit': "|to zvuchit zahvatyvayushche! " - on mozhet skazat' emu: "Mne eto
ne interesno! ", "Ostav'te menya v pokoe! " ili "Ubirajtes', poka ya  ne
razoblachil vashu  gruppu  publichno!  ". V  moem  sobstvennom  iscelenii
reshayushchim  bylo   myslennoe  vozvrashchenie   i  "peredelka"   epizoda   s
vystupleniem Muna  pered svoimi  zamestitelyami, kogda  on skazal,  chto
nastanet vremya, "kogda v Konstituciyu budet vnesena popravka,  soglasno
kotoroj seks ne  s temi  lyud'mi, kto  naznachen drug  drugu, (V  Cerkvi
Unifikacii (Ob容dineniya) sushchestvuet praktika obyazatel'nogo  naznacheniya
(obrucheniya) - yakoby samim Munom - adeptov v suprugi drug drugu  (Prim.
perev.)) budet schitat'sya prestupleniem, zasluzhivayushchim smertnoj kazni".
Vmesto togo chtoby vsem serdcem soglasit'sya s Munom, mne sledovalo  pri
svidetelyah skazat'  emu,  chto  on  bezumen,  chto  ya  nikogda  ne  budu
uchastvovat' v  massovom genocide  i potomu  pokidayu gruppu.  Bylo  tak
zdorovo voobrazit', kak by ya protivostoyal  Munu i kak by smog  ubedit'
drugih liderov  ujti  vmeste  so  mnoj. |to  pomoglo  mne  izmenit'  i
integrirovat' kul'tovuyu lichnost' v dokul'tovoe i nyneshnee "ya".

    |ta metodika myslennogo predstavleniya aktual'nyh v proshlom problem
s dobavleniem znanij i navykov nastoyashchego ochen' effektivnaya i  moshchnaya.
Kul'tisty,  kotoryh  muchayut  problemy,  voznikshie  v  detstve,   mogut
predstavit', kak ih mladshee "ya" nahodit sily dejstvovat' tak, kak  oni
hoteli by.  Esli  eto  neobhodimo, mozhno  prorabotat'  glavnye  stadii
razvitiya, chtoby dobit'sya pozitivnyh perezhivanij. Mozhno dazhe  vernut'sya
k proshlomu  opytu s  pomoshch'yu materi,  otca, rodnyh  brat'ev i  sester,
druzej i  znakomyh takim  obrazom,  chtoby sumet'  nauchit'sya  prinimat'
oshibki proshlogo. Klyuch k etoj metodike zaklyuchaetsya v osvoenii znanij  i
navykov i usilenii umeniya spravlyat'sya s problemami.



    Pervyj  god  posle  uhoda  iz  kul'ta  sleduet  rassmatrivat'  kak
perehodnyj period  isceleniya, kogda  pochti net  dejstvij, svyazannyh  s
prinyatiem  ser'eznyh  obyazatel'stv,  vrode   vstupleniya  v  brak   ili
postupleniya   na   voennuyu    sluzhbu.   Byvshemu   kul'tistu    sleduet
vosstanavlivat'sya postepenno i  izbegat' brat' na  sebya slishkom  mnogo
otvetstvennosti v popytke naverstat' upushchennoe vremya. Vmesto etogo emu
nuzhno planirovat'  osushchestvimye prakticheskie  zadachi i  vypolnyat'  ih,
proyavlyaya uverennost' v sebe po mere ih realizacii.

    Kogda  byvshij  uchastnik  kul'ta  izo  vseh  sil  staraetsya   najti
napravlenie v  novoj  zhizni,  neploho  poluchit'  professional'noe  ili
pastyrskoe        konsul'tirovanie         u         professional'nogo
eksperta-psihoterapevta  ili   u  svyashchennosluzhitelya.   Mnogie   byvshie
kul'tisty nuzhdayutsya v  prakticheskih sovetah o  tom, kak pisat'  rezyume
dlya priema na  rabotu, kak  vybrat' uchebnoe  zavedenie, kakoj  predmet
izbrat' svoej professiej, kak  najti novyh druzej i  kak obshchat'sya -  i
osobenno kak govorit'  o svoem kul'tovom  opyte. Otkrytye,  obodryayushchie
obsuzhdeniya s sem'ej i druz'yami pomogut cheloveku izbavit'sya ot oshchushcheniya
klejma, poluchennogo im vsledstvie prebyvaniya v kul'te.

    So vremenem, nado nadeyat'sya,  byvshie posledovateli kul'tov  stanut
sil'nee i zazhivut schastlivoj, polnocennoj zhizn'yu. YA uveren, chto klyuch k
uspeshnomu isceleniyu zavisit ot adekvatnoj  pamyati o kul'tovom opyte  i
ego integracii, i  ni v  koem sluchae ot  podavleniya. Byvshie  kul'tisty
mogut gordit'sya tem,  chto borolis'  za nechto ochen'  cennoe i  dobilis'
etogo. Dejstvitel'no, svoboda  - eto  to, chto  neredko schitaetsya  samo
soboj razumeyushchimsya, poka ono ne utracheno.  YA nadeyus', chto vse te,  kto
kogda-libo perezhil kul'tovyj opyt, nikogda o nem ne zabudut i  nikogda
ne budut otricat', chto eto  dejstvitel'no bylo. Tol'ko pomnya ob  etom,
my mozhem sohranit' svobodu i rabotat', chtoby sdelat' mir luchshe.



    Zaklyuchenie



    Nadeyus', chto eta kniga pomozhet  vam ponyat', kak dejstvuyut  kul'ty,
ispol'zuyushchie destruktivnyj kontrol' soznaniya.  Eshche vazhnee to, chto  ona
pomozhet  vam  perejti  k  resheniyu  konkretnyh  voprosov,  svyazannyh  s
okazaniem   pomoshchi    lyudyam,    popavshim    v    podobnye    situacii.
Dvadcatipyatiletnij opyt  raboty daet  mne pravo  govorit' o  bezmernom
gore i stradanii, prichinyaemom destruktivnymi kul'tami vo vsem mire.  YA
slishkom horosho  predstavlyayu  sebe masshtaby  ugrozy,  kotoruyu  kontrol'
soznaniya neset lyudyam vseh  vozrastov, ras, religij, professij,  lyubogo
material'nogo dostatka i obrazovaniya.

    Kogda kto-to podvergaetsya kontrolyu soznaniya, rezul'taty oshchushchayut  i
rodstvenniki, i druz'ya. |to vozdejstvie rasprostranyaetsya volnami,  kak
krugi po vode. Esli kul't poruchaet svoemu adeptu obrashchat' v novuyu veru
kak mozhno bol'she  lyudej, mogut  okazat'sya zadety kollegi  po rabote  i
odnokashniki. Usiliya vrachej, psihologov, terapistov, drugih  pomogayushchih
specialistov  i  duhovenstva  budut  propadat'  ponaprasnu,  esli   ih
podopechnyj  voshel  v  gruppu,  vnushayushchuyu  fobii  protiv  medicinskogo,
psihoterapevticheskogo i religioznogo "isteblishmenta". ZHertvami kul'tov
stanovyatsya sluchajnye lyudi,  kak v sluchae  s terroristicheskimi  aktami,
ustroennymi  gruppoj  Aum  Sinrike.  Vpolne  vozmozhno,  chto   massovoe
rasprostranenie biologicheskogo terrora so  storony kul'tov - eto  lish'
vopros vremeni.  Odnako my  prodolzhaem otricat',  chto dannaya  problema
kasaetsya vseh nas. Po-prezhnemu mnogie  lyudi ne osvedomleny o tom,  kak
kul'ty proyavlyayut svoe razrushitel'noe vliyanie.  V period, kogda ya  ushel
ot munistov,  to est'  v seredine  1970-h godov,  problema  kul'tovogo
kontrolya soznaniya byla polnost'yu skryta zavesoj nevedeniya. Mnogoe bylo
raskryto za  poslednie  dvadcat'  pyat' let,  -  naprimer,  kak  kul'ty
vnushayut fobii, blokiruya dostup ko mnogim instrumentam, neobhodimym dlya
samostoyatel'nogo myshleniya. K  sozhaleniyu, znayut ob  etom nemnogie.  Kak
pokazali sobytiya v  Vako, shtat Tehas,  mnogie lyudi schitayut  kul'tistov
fanatikami, psihicheski  neuravnoveshennymi  prestupnikami,  s  kotorymi
nado obrashchat'sya s primeneniem sily, a ne s pomoshch'yu ponimaniya. (Vopreki
razoblacheniyam, soglasno  kotorym  FBR  primenyalo  zazhigatel'nye  bomby
protiv poseleniya sektantov Vetvi Davidovoj, dazhe prezident Soedinennyh
SHtatov Bill Klinton vyskazalsya v tom duhe, chto on ne ponimaet,  pochemu
lyudi  tak   rasstroilis'   "iz-za   samoubijstva   kuchki   religioznyh
fanatikov". The New York Times. 1999. August 31.) Bol'shinstvo lyudej ne
v sostoyanii priznat', chto preobladayushchaya chast' teh, kto  prisoedinyaetsya
k kul'tam,  otlichayutsya  nezauryadnym  umom  i  sposobnostyami  i  tol'ko
neistrebimyj idealizm delaet ih stol' uyazvimymi dlya pagubnogo vliyaniya.
Kak vse  poryadochnye lyudi,  oni  zasluzhivayut uvazheniya  i  vnimatel'nogo
obrashcheniya.

    Nikogda  ne  zabudu   prostoj  podarok  -   banochku  limonada   ot
neznakomca, kogda ya  v zharkij  den' prodaval  cvety na  odnoj iz  ulic
N'yu-Jorka. Obrativshis' ko mne so slovami dobra i sostradaniya, on pomog
unichtozhit' privituyu  mne  munistami  veru  v  to,  chto  "vneshnij"  mir
zlonameren. Nikogda ne sleduet upuskat' vozmozhnost' ustanovit' kontakt
s kul'tistom, bud' on vashim znakomym ili postoronnim chelovekom.  Vdrug
eto pomozhet emu otkryt' dver' k svobode?

    Za  poslednie  desyat'  let  bol'she,  chem  kogda-libo  prezhde,  mne
dovodilos' stalkivat'sya so svidetel'stvami sily chelovecheskogo duha - s
vyshedshimi iz kul'tov  adeptami s  bol'shim stazhem.  Byt' mozhet,  drugie
starozhily hotyat ostavit' svoi gruppy, no  ne znayut, kak eto sdelat'  i
kuda idti. Vozmozhno, ih sem'i porvali s nimi, ne ponimaya, chto  blizkij
chelovek nahoditsya pod vlast'yu  kontrolya soznaniya, i buduchi  oskorbleny
ego povedeniem. YA uveren, chto ochen' mnogie starozhily kul'tov ujdut  iz
svoih grupp v  tu zhe  minutu, kak  tol'ko u  nih poyavitsya  prakticheski
osushchestvimaya al'ternativa  v  vide  raboty i  zhil'ya.  Vossoedinenie  s
obshchestvom  osobenno  trudno  dlya  teh,  kto  prebyvaet  v  kul'te   na
protyazhenii  desyatiletij.  Programmy  pomoshchi  nuzhdayushchimsya  i  programmy
professional'noj podgotovki,  organizovannye grazhdanskoj  organizaciej
ili cerkov'yu, mogli  by v  gromadnoj stepeni  izmenit' zhizn'  cheloveka
posle sverhprodolzhitel'nogo prebyvaniya v kul'te.

    YA uveren,  chto  byvshie adepty  sposobny,  v svoyu  ochered',  vnesti
vazhnyj vklad  v  preodolenie glubokogo  nevezhestva,  kotoroe  okruzhaet
kul'ty, primenyayushchie destruktivnyj kontrol' soznaniya. Buduchi sam byvshim
kul'tistom, ya nastoyatel'no  proshu ih  podderzhat' menya  radi lichnogo  i
obshchestvennogo blaga. Ne stojte v storone! Vy tol'ko predstav'te, kakim
neocenimym  podspor'em  v   bor'be  s  kul'tami   stali  by   otkrytye
vystupleniya tysyach  byvshih  uchastnikov  etih  organizacij,  ch'e  mnenie
osnovano na  sobstvennom opyte  i oformleno  v chetkuyu  poziciyu. Oni  v
sostoyanii  razoblachit'  nevezhestvo  teh  lyudej,  kotorye  periodicheski
pytayutsya  navyazat'  publike   stereotip  otricatel'nogo  otnosheniya   k
uchastnikam kul'tov.  Podobnye  akcii  pomogut spasti  ne  odnu  zhizn'.
Verbal'noe i  fizicheskoe nasilie  v  otnoshenii kul'tistov  so  storony
lyudej, ne znakomyh s kontrolem soznaniya, slishkom shiroko rasprostraneno
i, k sozhaleniyu,  sposobno tol'ko podkrepit'  veru v zlonamerennost'  i
porochnost' vneshnego mira. Tut est' i dopolnitel'naya pol'za. Vystupaya s
rasskazami o  perezhitom,  byvshie uchastniki  kul'tov  mogut  preodolet'
ostatochnoe chuvstvo styda  ili zameshatel'stva.  Vyskazat'sya po  dannomu
voprosu vo vseuslyshanie  sleduet sem'yam, druz'yam  i vsem  kompetentnym
grazhdanam.

    "Ochishchenie" i smena attityudov potrebuet vremeni, no ya veryu, chto dlya
optimizma   est'   osnovaniya.   Na   rubezhe   tysyacheletij,    oveyannom
mnogochislennymi prorochestvami  i ozhidaniyami,  informaciya ob  opasnosti
krupnomasshtabnoj deyatel'nosti  destruktivnyh kul'tov  budet bolee  chem
polezna. YA  nadeyus',  chto  moi  dejstviya i  prizyvy  k  bor'be  protiv
destruktivnogo kontrolya  soznaniya  i svyazannyh  s  nim  predrassudkov,
budut sposobstvovat'  tomu, chto  eto  novoe tysyacheletie  stanet  novoj
epohoj svobody i terpimosti. Hotelos' by verit', chto i vashe znakomstvo
s etoj knigoj pomozhet nastupleniyu etoj epohi.

    V zaklyuchenie ya pozvolyu  sebe vyskazat' neskol'ko pozhelanij  novomu
tysyacheletiyu. V blizhajshie  gody ya hotel  by videt', kak  nekommercheskij
Institut  svobody  soznaniya  (Freedom  of  Mind  Institute)   poluchaet
finansirovanie,  dostatochnoe   dlya   ispolneniya  nekotoryh   iz   etih
pozhelanij.





    YA hotel by videt', kak vse bol'shee kolichestvo lyudej, v osobennosti
byvshie kul'tisty, ih druz'ya i  sem'i, otklikayutsya na prizyv i  sozdayut
sobstvennye soobshchestva.  "Myslit' global'no,  dejstvovat' lokal'no"  -
vot kakim dolzhen byt' ih glavnyj deviz.



    V kazhdom gorode dolzhna byt' gruppa aktivistov so svoim sajtom (gde
pomeshchaetsya, pomimo vsego prochego, spisok kul'tov, osobenno aktivnyh na
dannoj territorii)  i mestnym  telefonnym  nomerom s  goryachej  liniej.
Osnovnoj sferoj  deyatel'nosti  aktivistov  predpolagaetsya  organizaciya
ezhemesyachnyh vstrech grupp podderzhki byvshih uchastnikov kul'tov i  lyudej,
pytayushchihsya osvobodit' svoih blizkih. Samye opytnye byvshie kul'tisty  i
ih sem'i byli by naibolee vazhnymi resursami takoj gruppy. S ih znaniem
i opytom  oni  mogut davat'  sobravshimsya  sovety, kak  podderzhivat'  i
vyzvolyat' blizkogo  cheloveka, okazavshegosya  v kul'te,  kak rabotat'  v
komande strategicheskogo vzaimodejstviya i t. d. Podobnye vstrechi  budut
takzhe sposobstvovat'  obmenu  opytom mezhdu  zainteresovannymi  lyud'mi.
Esli zhe te ili  inye aktivisty zhelayut  ostat'sya anonimnymi, oni  mogut
pomogat' chastnym  obrazom, naprimer  davaya sovety  cherez Internet  ili
predostavlyaya finansovuyu pomoshch' tem, kto v etom nuzhdaetsya.



    V nekotoryh  kul'tah, vrode  "Sobrat'ev" (The  Brethren),  adeptov
mogut  uvezti  v  drugoj  gorod  ili  stranu,  vsledstvie  chego  sem'i
okazyvayutsya ne  v sostoyanii  ih  najti. Hotelos'  by videt'  v  kazhdom
gorode  sistemu  rasprostraneniya  ob座avlenij   o  propavshih  lyudyah   s
fotografiyami i naibolee sushchestvennoj informaciej o nih. Esli o ch'em-to
blizkom cheloveke  izvestno, chto  on  nahoditsya v  kakom-to  konkretnom
gorode,  mestnye  aktivisty  dolzhny   pomoch'  opredelit'  ego   tochnoe
mestonahozhdenie i sdelat' popytku ustanovit' s nim kontakt,  naprimer,
poseshchaya kul'tovyj seminar.

    Gruppy aktivistov  mogut pribegat'  k  pomoshchi mestnoj  policii,  a
takzhe medicinskih,  obshchestvennyh i  religioznyh organizacij.  Odin  iz
proektov Instituta  svobody  soznaniya  budet  nacelen  na  koordinaciyu
usilij  grupp   aktivistov,  pytayushchihsya   opredelit'   mestonahozhdenie
propavshih lyudej,  v  otnoshenii  kotoryh imeetsya  podozrenie,  chto  oni
okazalis' v  kul'te.  Drugoj  budushchij  proekt  -  obuchenie  aktivistov
podhodu strategicheskogo vzaimodejstviya. Esli vy hotite osnovat' gruppu
aktivistov  v  svoej  obshchine,  neobhodimo  svyazat'sya  s   analogichnymi
ob容dineniyami libo  cherez Internet,  libo obrativshis'  za spravkami  v
Institut.





    YA schitayu, chto pravitel'stvo dolzhno udelyat' gorazdo bol'she vnimaniya
zashchite grazhdan - kak samih adeptov, tak i vseh ostal'nyh - ot  vliyaniya
kul'tov, primenyayushchih destruktivnyj kontrol'  soznaniya. (Boyus', chto  iz
tragedii v Vako bylo  izvlecheno slishkom malo  urokov. CHerez shest'  let
posle napadeniya i osady,  osushchestvlennyh pravitel'stvom i privedshih  k
gibeli v ogne muzhchin, zhenshchin i detej, otvetstvennoe rassledovanie  vse
eshche ne provodilos'. Moi usiliya vo vremya osady natalkivalis' na  polnuyu
gluhotu. Ofis kongressmena Dzho  Kennedi otpravil pis'ma direktoru  FBR
Seshenzu  i  special'nomu  agentu  Dzhamaru,  komandovavshemu  operaciej,
predlagaya  pobesedovat'   so   mnoj.   Ofis   general'nogo   prokurora
Massachusetsa Skotta Hershbergera otpravil faksom general'nomu prokuroru
Reno napisannoe mnoj pis'mo,  preduprezhdayushchee ob opasnosti situacii  i
predlagayushchee konkretnye al'ternativy za neskol'ko nedel' do final'nogo
smertonosnogo shturma.  Kak  soobshchayut,  ekzemplyar  moej  knigi  "Bor'ba
protiv kul'tovogo  kontrolya  soznaniya" byl  peredan  |leanoroj  Acheson
sovetniku  prezidenta  Vebsteru  Habbellu  bolee  chem  za  nedelyu   do
poslednej ataki. V televizionnyh vystupleniyah i v lekcii v Garvarde  v
1994 godu ya podrobno  rasskazal, chto mozhno  bylo sdelat', chtoby  mirno
vyjti iz  tupika.  CHerez  shest'  let  ya tak  i  ne  dozhdalsya  hotya  by
telefonnogo zvonka ot kogo-libo iz predstavitelej vlasti, sprashivayushchih
o moej tochke zreniya. Rasshifrovka  moej garvardskoj lekcii nahoditsya  v
Internete po adresu www.freedomoftnind.com)



    V kachestve  pervogo  shaga  hotelos'  by  videt'  pravitel'stvennoe
agentstvo,  sozdannoe  dlya  polnomochnogo  priema  zhalob  na  vse  vidy
obshchestvennyh  nekommercheskih   organizacij.  YA   polagayu,  chto   lyuboe
uchrezhdenie, izvlekayushchee  vygodu iz  statusa osvobozhdennoj  ot  nalogov
organizacii, dolzhno byt' podotchetno v svoej deyatel'nosti. Grazhdane  ne
obyazany podderzhivat' organizacii, sistematicheski praktikuyushchie obman, i
moshennichestvo,   a    takzhe    primenyayushchie    nedozvolennye    tehniki
manipulirovaniya lyud'mi.  Esli  poyavlyaetsya  vozmozhnost'  dokazat',  chto
dannaya gruppa obmanula ili vvela v zabluzhdenie svoih posledovatelej  i
obshchestvennost', sleduet primenit'  k nej  shtrafnye sankcii,  naprimer,
lishit' nalogovyh l'got. Esli gruppa narushaet osnovnye prava cheloveka v
tom vide, v  kakom oni izlozheny  vo Vseobshchej deklaracii  OON o  pravah
cheloveka, u  nee  ne  dolzhno  byt'  nikakih  privilegij.  Pri  nalichii
stabil'nogo  gosudarstvennogo  sub容kta,  sledyashchego  za  deyatel'nost'yu
lyubyh nekommercheskih organizacij, destruktivnye kul'tovye gruppy  byli
by vynuzhdeny menyat' svoyu politiku, v protivnom sluchae riskuya  poteryat'
status i den'gi.



    YA polagayu, chto krupnye kul'ty okazyvayut sushchestvennoe  politicheskoe
vliyanie s pomoshch'yu lobbirovaniya. CHtoby po-nastoyashchemu sluzhit'  obshchestvu,
pravitel'stvo   dolzhno   kontrolirovat'    i   razoblachat'    podobnuyu
deyatel'nost'. Hotelos' by videt' konkretnye rezul'taty  rassledovanij,
raskryvayushchie pered obshchestvennost'yu mehanizm vliyaniya kul'tovyh grupp na
prinyatie  ili  otklonenie  zakonov  i  drugih  vazhnyh  gosudarstvennyh
reshenij.



    Za poslednie  bolee chem  sorok let  pravitel'stvo i  osobenno  CRU
proveli ogromnoe kolichestvo issledovanij, po bol'shej chasti  sekretnyh,
v oblasti kontrolya  soznaniya. Neobhodimo obnarodovat'  otchety ob  etih
issledovaniyah.  Izbrannym  upolnomochennym  sleduet  izuchit'   harakter
vypolnennyh eksperimentov, a takzhe ih rezul'taty i dat'  okonchatel'nyj
otchet grazhdanam strany o faktah, kasayushchihsya kontrolya soznaniya. Lyudi iz
voennoj razvedki  ili CRU  dolzhny predstavit'  obshchestvennosti  chestnyj
doklad o  tom, chego,  po ih  mneniyu,  mozhno i  chego nel'zya  dostich'  s
pomoshch'yu kontrolya soznaniya.



    YA  hotel  by   videt'  bol'she   issledovanij  kontrolya   soznaniya,
finansiruemyh iz  federal'nogo  byudzheta. Odna  iz  trebuyushchih  vnimaniya
problem  -   eto   to,   chto  ya   nazyvayu   "epidemiologiej   kul'tov,
osushchestvlyayushchih kontrol' soznaniya". Kontrol' soznaniya mozhet byt' opasen
dlya fizicheskogo i  psihicheskogo zdorov'ya  cheloveka tochno  tak zhe,  kak
kurenie,  p'yanstvo  ili  VICH-infekciya.   K  kontrolyu  soznaniya   nuzhno
otnosit'sya kak k  ugroze dlya  zdorov'ya, -  kakovoj on,  v sushchnosti,  i
yavlyaetsya,   -   provodya   issledovaniya   tempov   i   geografii    ego
rasprostraneniya ne  tol'ko  v  masshtabah strany,  no  i  v  konkretnyh
gruppah  riska.  Naprimer,   izuchaya  universitetskie  kampusy,   mozhno
zadat'sya  voprosom:   skol'ko  studentov   sostoyali  v   kul'tah   ili
podvergalis' ih  vliyaniyu?  Esli popytat'sya  predskazat',  to,  pohozhe,
cifry poluchilis' by  uzhasayushche vysokie. Drugaya  gruppa riska -  pozhilye
lyudi.



    Opirayas' na  poluchennye  dannye,  pravitel'stvo  moglo  by  nachat'
kampaniyu za povyshenie osvedomlennosti  o kul'tovoj opasnosti, kak  eto
davno  delaetsya  s   kureniem,  bezopasnym   vozhdeniem  avtomobilya   i
alkogolem. Osnovnoj  pafos  kampanii mozhet  byt'  sleduyushchim:  "Dumajte
sami, berite na sebya otvetstvennost' za svoi dejstviya. Pomnite: tol'ko
vy  sami  v  sostoyanii  sohranit'  svoe  soznanie  svobodnym".   Doski
ob座avlenij, radiotochki, televidenie i pechatnye izdaniya, peredayushchie ili
pechatayushchie takoe obrashchenie, ne  tol'ko uvelichili by  informirovannost'
lyudej, no i  spasali by  mnogim iz nih  zhizn'. My  pytalis' mnogo  let
nazad predlozhit' zakon, soglasno kotoromu 18 noyabrya bylo by  ob座avleno
Dnem informacii o kul'tah  v pamyat' o Leo  Dzh. Rajane i sotnyah  drugih
lyudej, pogibshih v Dzhonstaune. Vozmozhno, nam sledovalo by sdelat' novuyu
popytku i nazvat' etot den' Dnem svobody soznaniya ne tol'ko v pamyat' o
prichinennyh kul'tami stradaniyah, no i v chest' nashej svobody. (1 Byvshie
sajentologi i zainteresovannye grazhdane sobirayutsya 5 dekabrya  otmechat'
den' rozhdeniya  Lajzy  Makferson.  Cerkov'  sajentologii  byla  obvinen
shtatom Florida v  pravonarushenii na osnovanii  obvinenij, svyazannyh  s
bezvremennoj  smert'yu   etoj   zhenshchiny.  Formal'no   eta   organizaciya
obvinyaetsya v nasilii i/ili halatnom otnoshenii k invalidu i v  zanyatiyah
medicinskoj deyatel'nost'yu  bez licenzii.  Kogda vyhodil  vtoroj  tirazh
etoj knigi,  medicinskij ekspert  Bonni Vuds  izmenila svoe  mnenie  i
utverzhdaet teper',  chto eto  byl neschastnyj  sluchaj. Vskore  ozhidaetsya
reshenie suda o tom, budut li snyaty ugolovnye obvineniya. Dazhe esli shtat
otkazhetsya ot obvinenij v prestupleniya, posleduet grazhdanskij isk.  Byl
organizovan Fond Lajzy  Makferson v  ee chest'.  Smotrite razdel  "Kuda
obratit'sya za  pomoshch'yu"  v  konce  etoj knigi  ili  sajt  v  Internete
www.lisamcphersontrust.org)



    Psihiatry,  psihologi,  social'nye   rabotniki,  konsul'tanty   po
psihicheskomu zdorov'yu,  konsul'tanty  po izbavleniyu  ot  narkomanii  i
alkogolizma, specialisty  po  predotvrashcheniyu  samoubijstv,  social'nye
psihologi, semejnye terapisty...

    Sushchestvuet nastoyatel'naya  potrebnost' v  novyh issledovaniyah  vseh
aspektov kul'tovogo  kontrolya  soznaniya.  Sleduet  opredelit'  masshtab
problemy.  Krome   togo,   neobhodimo  ocenit'   i   usovershenstvovat'
sushchestvuyushchie metody  lecheniya  i  razrabatyvat' i  pretvoryat'  v  zhizn'
novye,  naprimer   PSV   i  analogichnye   emu.   Finansirovanie   etih
issledovanij moglo by osushchestvlyat'sya kak iz gosudarstvennyh, tak i  iz
chastnyh fondov.



    YA predpolagayu, chto izuchenie stacionarnyh bol'nyh v psihiatricheskih
bol'nicah   vyyavit   sushchestvennyj   procent   lyudej,   pobyvavshih    v
destruktivnyh  kul'tah.  Issledovanie,  kotoroe  podtverdilo  by   etu
gipotezu, krajne neobhodimo, poskol'ku takie pacienty mogut  okazat'sya
bolee vospriimchivy  k  myslyam  o  samoubijstve,  vyzvannym  neizzhitymi
kul'tovymi fobiyami.  Po  toj  zhe  samoj  prichine  ya  hotel  by  videt'
issledovanie, posvyashchennoe  samoubijstvam  i  popytkam  samoubijstva  s
tochki zreniya ih  svyazi s  prichastnost'yu k kul'tovym  gruppam. Bylo  by
takzhe polezno  posmotret', skol'ko  zaklyuchennyh podvergalis'  kontrolyu
soznaniya v neblagopoluchnyh sem'yah,  bandah ili kul'tah. Izvestno,  chto
destruktivnye kul'ty aktivno verbuyut zaklyuchennyh i obrashchayut ih v  svoyu
veru. |ta problema trebuet podrobnogo rassledovaniya.

    Vozmozhno, chto dlya demonstracii real'nosti kontrolya soznaniya  odnoj
iz  samyh  mnogoobeshchayushchih  oblastej  nauchnogo  issledovaniya   yavlyaetsya
opticheskoe  izobrazhenie   funkcioniruyushchego  mozga.   Ispol'zuya   samye
poslednie  metody  polucheniya   izobrazhenij,  issledovateli  mogli   by
poprobovat'   zapechatlet'   mozg   cheloveka,   vypolnyayushchego   kakuyu-to
konkretnuyu zadachu: a) nahodyas' v kul'te; b) srazu posle uhoda iz nego;
v) v rezul'tate konsul'tirovaniya i terapevticheskoj reabilitacii  posle
prebyvaniya v  kul'te. Vyyavlenie  porazhennyh uchastkov  mozga ne  tol'ko
obespechilo by tochnoe dokazatel'stvo  sily kontrolya soznaniya, no  moglo
by takzhe usovershenstvovat' metody terapii.



    Beseduya s novym klientom, professional dolzhen vsyakij raz vyyasnyat',
ne byl li on ranee  svyazan s kul'tom i ne  sostoit li v nem sejchas.  YA
niskol'ko ne somnevayus', chto bol'shinstvo byvshih i nyneshnih  kul'tistov
ne  poluchayut  nadlezhashchej  psihologicheskoj  pomoshchi.  Mnogih  podvergayut
neobosnovannomu medikamentoznomu lecheniyu, podkreplyaya vnushennuyu kul'tom
fobiyu, soglasno kotoroj oni "sojdut s uma", esli pokinut kul't.

    Byvshie uchastniki kul'tov, osobenno perezhivshie dlitel'nye sostoyaniya
izmenennogo soznaniya (naprimer, godami meditirovavshie po mnogu chasov v
den'),  dolzhny   projti   psihologicheskoe   testirovanie,   vklyuchayushchee
issledovanie  po  vyyavleniyu  dissociativnogo  rasstrojstva.  Bylo   by
interesno  i  v   perspektive  chrezvychajno   polezno  posmotret',   ne
pol'zovalis' li  lyudi s  pohozhimi  simptomami (naprimer,  s  golovnymi
bolyami i aurami,  t. e.  sostoyaniyami, predshestvuyushchimi  epilepticheskomu
pripadku) odnimi i temi zhe tehnikami meditirovaniya. Takoe znanie mozhno
primenit' dlya razrabotki bolee tochnyh metodov lecheniya.

    Sleduet   uchredit'   kak   mozhno   bol'she   centrov   po   obrazcu
Vellspringskogo  reabilitacionnogo  centra,  primenyayushchego  novatorskie
terapevticheskie podhody dlya pomoshchi tem, v otnoshenii kogo osushchestvlyalsya
kontrol' soznaniya. YA rekomendoval etu programmu mnogim lyudyam,  kotorye
vposledstvii soobshchali mne,  chto uchastie  v nej  prineslo im  gromadnuyu
pol'zu. (Martin  Paul,  Langone Michael,  Dole  Arthur &  Wiltrout  J.
Post-cult  symptoms  as  measured  by   the  MCMI  before  and   after
residential treatment // Cultic Studies Journal. 1992. 9.)



    YA ubezhden, chto celostnye (holisticheskie) podhody mogut byt'  ochen'
effektivnymi v  pomoshchi  byvshim kul'tistam.  Muzykal'naya,  massazhnaya  i
art-terapiya, a takzhe  metody psihodramy  mogut byt'  v vysshej  stepeni
polezny.  Perechislennye  vidy  terapii  -  eto  neverbal'nye  sredstva
vyrazheniya emocij, vyzyvayushchie osobenno sil'nyj effekt pri vysvobozhdenii
boleznennyh  vospominanij.  Massazhnaya  terapiya,  pomogayushchaya   cheloveku
prochuvstvovat' sobstvennoe telo, osobenno  celebna dlya lyudej,  kotoryh
kul'ty priuchili otvergat' svoi  oshchushcheniya ili perezhivat' sostoyaniya  tak
nazyvaemogo  prebyvaniya   "vne  tela".   V  rukah   kvalificirovannogo
praktikuyushchego vracha pacienty mogut nauchit'sya obrashchat' vnimanie na  to,
chto  chuvstvuet  ih  telo,   vyyavlyat'  oblasti  napryazheniya  i   uspeshno
rasslablyat' ih.  I opyat'-taki  trebuetsya issledovanie,  ocenivayushchee  i
obobshchayushchee dostoinstva razlichnyh holisticheskih terapij.



    v

    Pri napisanii etoj knigi odna iz moih celej sostoyala v tom,  chtoby
obuchit' chitatelej  osnovam PSV.  V budushchem  ya hotel  by videt'  bol'she
professional'nyh  specialistov  po  okazaniyu  psihologicheskoj  pomoshchi,
podgotovlennyh dlya  provedeniya PSV,  dlya  chego ya  planiruyu  ustraivat'
seminary.  Hotya   ya  nadeyus'   zainteresovat'  vseh   professional'nyh
specialistov po okazaniyu  psihologicheskoj pomoshchi,  moya osobaya  pros'ba
obrashchena k byvshim chlenam kul'tov. Te, u kogo est' hotya by magisterskaya
stepen'  po  konsul'tirovaniyu,  obladayut  ideal'noj  podgotovkoj   dlya
konsul'tirovaniya s primeneniem PSV. Ne imeyushchie takoj stepeni mogli  by
sdelat' sebe poleznuyu kar'eru, projdya sootvetstvuyushchee obuchenie.  Lyuboj
chelovek, posvyativshij  sebya podobnoj  deyatel'nosti, nesomnenno,  vazhen.
Projdya podgotovku,  konsul'tanty mogli  by sozdavat'  reabilitacionnye
centry dlya byvshih uchastnikov kul'tov v kazhdom bol'shom gorode.



    ZHiznenno neobhodimo, chtoby  kazhdoe krupnoe religioznoe  uchrezhdenie
bylo gotovo aktivno uchastvovat' v bor'be za svobodu soznaniya.



    Lideram  zakonnyh  konfessij  sleduet  uchredit'   profilakticheskie
prosvetitel'skie programmy, a takzhe programmy konsul'tirovaniya,  chtoby
pomoch'  tem,  komu  uzhe  byl  prichinen  vred  so  storony  kul'tov.  V
seminariyah uchebnye  plany dolzhny  vklyuchat' kursy  po  konsul'tirovaniyu
lyudej,  okazavshihsya   v   gruppah,  primenyayushchih   kontrol'   soznaniya.
Religioznye lidery dolzhny so vsej opredelennost'yu vyskazyvat'sya protiv
grupp, porochashchih  religiyu. Naprimer,  oni mogut  demonstrirovat',  kak
ekstremistskie  biblejskie  kul'ty  podryvayut  hristianskie   principy
svoimi neumolimymi  zapretami, neterpimost'yu  i agressivnymi  akciyami.
Buddisty mogli  by  pokazat',  kak  lyudi,  podobnye  Frederiku  Lencu,
zayavlyavshemu, chto meditaciya - eto  sredstvo dostizheniya deneg i  uspeha,
izvrashchayut istinnuyu filosofiyu i praktiku buddizma.



    Hotelos'  by  videt'  dokument,  sozdannyj  sovmestnymi   usiliyami
religioznyh liderov,  kotoryj  by  izlagal v  obshchih  chertah  eticheskie
osnovy  obrashcheniya  v  veru.  Takoj  dokument  garantiroval  by  lyubomu
cheloveku,   interesuyushchemusya    kakoj-libo    konkretnoj    konfessiej,
predostavlenie polnoj  informacii  o  gruppe, dannyh  o  biografii  ee
liderov i ih kvalifikacii, o ee obshchestvennom i moral'nom statuse, o ee
sostave i  svyazyah.  |tot  dokument  dolzhen  yasno  davat'  ponyat',  chto
povlechet za soboj prisoedinenie k gruppe (naprimer, soblyudenie postov,
bezbrachie) i kakovy garantii, chto chelovek, pozhelavshij ujti iz  gruppy,
ne budet podvergat'sya presledovaniyam. Otkaz togo ili inogo ob容dineniya
ot uchastiya v etoj hartii byl by osnovaniem dlya nedoveriya.



    YUridicheskij zakon obladaet vozmozhnostyami, kotorye delayut ego odnim
iz  naibolee  effektivnyh   instrumentov  izmeneniya.  Nam   neobhodimo
ispol'zovat'  i   pri   neobhodimosti  menyat'   opredelennye   aspekty
sushchestvuyushchej sistemy  pravosudiya,  chtoby zashchitit'  lyudej  ot  kul'tov,
primenyayushchih destruktivnyj kontrol' soznaniya, i dobivat'sya nakazaniya  v
sluchae prichineniya komu-libo ushcherba.



    Bylo by neploho provesti ryad konferencij, v hode kotoryh  advokaty
i sud'i  vyyasnili by  nakonec,  ukladyvaetsya li  konkretnaya  kul'tovaya
praktika v  ramki  zakona.  YA  ochen' nadeyus',  chto  v  konechnom  schete
kakoe-nibud' iz del, svyazannyh s kul'tami, dostignet Verhovnogo  Suda,
kotoryj ustanovit  novyj yuridicheskij  precedent, kasayushchijsya  kul'tovyh
metodov  kontrolya  soznaniya.  No  takoe  sudebnoe  delo  s  vyneseniem
okonchatel'nogo  resheniya  Verhovnogo  Suda,  postanovlyayushchego,  chto   zhe
fakticheski sostavlyaet  kontrol' soznaniya,  naprimer, yavlyaetsya  li  pri
etom neobhodimym  fizicheskoe prinuzhdenie,  eshche vperedi.  Eshche nigde  ne
bylo   yuridicheski   zafiksirovano,   vyskazyvaetsya   li    podavlyayushchee
bol'shinstvo ekspertov v  dannoj oblasti  v pol'zu  togo, chto  kontrol'
soznaniya  sushchestvuet.  Poka  etogo   ne  proizojdet,  vopros  o   tom,
sootvetstvuet li teoriya  kontrolya soznaniya  kriteriyam Verhovnogo  Suda
SSHA, pred座avlyaemym k  ekspertnym dokazatel'stvam,  ne budet  polnost'yu
razreshen. Tem ne  menee yuristy  mogut i  sejchas rabotat'  s sem'yami  i
byvshimi  kul'tistami,  razrabatyvaya  dejstvennye  yuridicheskie  sposoby
razoblacheniya pravonarushenij so storony kul'tov.





    Sud'i mogli by zanovo produmat', kakim obrazom yuridicheskaya sistema
dolzhna presledovat' chlenov kul'tov v sudebnom poryadke. Ved' oni  mogli
sovershat' prestupleniya, nahodyas' pod  vliyaniem kontrolya soznaniya  (sm.
ne raz upomyanutyj v knige sluchaj s Patti Herst).

    V  teh  sluchayah,   kogda  fizicheskoe   ili  psihicheskoe   zdorov'e
kul'tistov nahoditsya  pod  ugrozoj,  mne hotelos'  by  videt'  nalichie
konkretnogo yuridicheskogo  instrumenta,  pozvolyayushchego  sem'yam  poluchat'
dostup k svoim blizkim s cel'yu medicinskoj ocenki ih sostoyaniya.



    Vse my  mozhem nauchit'sya  ispol'zovat' yuridicheskuyu  sistemu,  chtoby
zastavit' kul'ty  otvechat' za  svoi dejstviya.  Naprimer,  deyatel'nost'
lyuboj organizacii, zanimayushchejsya biznesom, reglamentiruetsya federal'nym
i  mestnym   zakonodatel'stvom,   trebuyushchim   opredelennogo   minimuma
zarabotnoj  platy,  standartnyh   uslovij  truda   i  rabochih   chasov.
Sushchestvuyut obshchestvennye organizacii, takie, kak Institut  issledovaniya
grupp   CHerila   Larsena   (Cheryl   Larsen,   www.groupresearch.oig),
privlekayushchie  vnimanie   k  somnitel'nym   dejstviyam  kul'tov,   vrode
nevypolneniya obyazatel'stv po voznagrazhdeniyu truda adeptov, zanyatyh  na
prinadlezhashchem kul'tu predpriyatii; otkazov  platit' nalogi i  utaivaniya
finansovyh  otchetov.  Mozhno  obratit'sya  v  ofis  ministra  yusticii  i
general'nogo prokurora  ili  zaregistrirovat'  zhalobu  v  Komitete  po
uluchsheniyu biznesa. Pozabot'tes' o tom, chtoby vas predupredili  zaranee
na tot  sluchaj, esli  vy  ne hotite,  chtoby  vashe imya  figurirovalo  v
sudebnom protokole.



    Nekotorye kul'ty presleduyut svoih  byvshih uchastnikov i  aktivistov
antikul'tovogo dvizheniya v sudebnom poryadke, sozdavaya atmosferu straha.
Sleduet organizovat'  fond yuridicheskoj  zashchity, chtoby  podderzhat'  teh
lyudej, u kotoryh hvataet muzhestva brosit' vyzov destruktivnym gruppam.
Advokaty,  imeyushchie  neobhodimye  znaniya   o  problemah,  svyazannyh   s
kul'tovym kontrolem soznaniya, mogli by brat'sya za podobnye dela tol'ko
na usloviyah  gonorara,  predusmotrennogo  dlya  nepredvidennyh  sluchaev
(obychno 30% ot  togo, chto opredeleno  resheniem o vozmeshchenii  ubytkov),
chtoby byvshie  chleny  kul'tov,  ne imeyushchie  deneg,  mogli  pol'zovat'sya
zashchitnymi yuridicheskimi mehanizmami. Sajt FACTNet. org sozdal  ogromnuyu
bazu dannyh v  pomoshch' advokatam, zanyatym  v sudebnyh processah  protiv
sajentologov. Nekotorye  advokaty  s  opytom  v  etoj  oblasti  gotovy
rabotat' na  obshchestvennyh nachalah  v dopolnenie  k svoej  oplachivaemoj
rabote.



    Predstaviteli sredstv  massovoj informacii  tradicionno  vypolnyayut
zhiznenno  vazhnuyu  funkciyu   glashataya  pravdy   -  raskryvayut   glavnye
social'nye problemy i  razoblachayut politicheskuyu nespravedlivost'.  Oni
ne tol'ko  vospityvayut lyudej,  no  mogut i  pobudit' ih  izmenit'sya  v
lichnom i social'nom plane.



    Bolee, chem lyuboe drugoe  uchrezhdenie, sredstva massovoj  informacii
sposobny vnesti pozitivnyj  vklad v predstavleniya  o kul'tah, i  mogut
dejstvitel'no predupredit' lyudej  ob opasnosti  vstupleniya v  podobnuyu
organizaciyu.  K  sozhaleniyu,   v  poslednie   gody  sredstva   massovoj
informacii, pohozhe, sosredotochivayutsya bol'she  na pribyli, na tom,  chto
mozhno vygodno prodat', i men'she na tom, chto imeet social'noe znachenie.
V chastnosti, oni, pohozhe,  soznatel'no izbegayut reportazhej o  kul'tah,
zamechennyh v  somnitel'noj  deyatel'nosti, razbiratel'stva  s  kotorymi
privodyat k dorogostoyashchim tyazhbam i dlitel'nym sudebnym processam.

    Sushchestvuyut, vprochem, nekotorye polozhitel'nye isklyucheniya. V 1991 g.
zhurnal "Tajm" opublikoval  v kachestve central'noj  temy nomera  stat'yu
pod  nazvaniem   "Sajentologiya:  Kul't   alchnosti".  (Behar   Richard.
Scientology: The Thriving Cult of Greed and Power. Ruined lives.  Lost
fortunes. Federal crimes. Scientology poses  as a religion but  really
is a ruthless global scam.  Aiming for the mainstream, Time  Magazine,
May 6, 1991.) Sajentologi podali na "Tajm" v sud i, v konechnom  schete,
proigrali, kogda vyyasnilos', ichto  Richard Behar otvetstvenno  vypolnil
rabotu reportera.  "N'yu-Jork  Tajme"  pomestila  bol'shie  reportazhi  o
pravonarusheniyah, dopushchennyh neskol'kimi  kul'tovymi gruppami.  Krupnye
televizionnye programmy, takie, kak "60 minut", "Dejtlajn" i  "20/20",
takzhe dali  celyj ryad  istorij o  razlichnyh kul'tovyh  gruppah.  Kogda
proizoshel vzryv v  Oklahoma-siti, lager'  Devida Koresha v  Vako byl  v
osade, i  tridcat' devyat'  chlenov Vrat  Nebes sovershili  samoubijstvo,
pechat' osveshchala eti sobytiya ochen' intensivno.

    Glavnaya pretenziya k  sredstvam massovoj  informacii zaklyuchaetsya  v
tom, chto oni  chereschur sosredotachivayutsya  na ekscentrichnyh  verovaniyah
konkretnyh grupp i pochti ne udelyayut vnimaniya tehnikam  prinuditel'nogo
kontrolya soznaniya. Reportazhi  i ocherki, kak  pravilo, fokusiruyutsya  na
soderzhanii metodov i verovanij teh ili inyh kul'tov i ne uglublyayutsya v
vyyasnenie paradoksa, kakim obrazom umnym obrazovannym lyudyam  vnushaetsya
vera v samye  fantasticheskie veshchi.  YA podozrevayu, chto  odna iz  prichin
takogo nevnimaniya  zaklyuchaetsya  v stremlenii  reklamodatelej,  v  svoyu
ochered' ispol'zuyushchih  tehniki  psihologicheskogo vliyaniya,  ne  vydavat'
sobstvennye sekrety.

    Bukval'no ezhednevno  gde-nibud'  v mire  soobshchaetsya  ob  ocherednoj
istorii,  svyazannoj  s  deyatel'nost'yu  kul'ta.  Nesomnenno,  v   novom
stoletii takih soobshchenij budet gorazdo bol'she. Hotelos' by  nadeyat'sya,
chto sredstva massovoj  informacii stanut v  blizhajshem budushchem  glavnoj
siloj, zadejstvovannoj v prosveshchenii grazhdan otnositel'no social'nyh i
psihologicheskih  metodov  vliyaniya,   kotorye  primenyayutsya   kul'tovymi
gruppami.



    Vse, chto  sposobno nanesti  vred,  mozhet sluzhit'  delu  isceleniya.
Znanie  o  sposobah  vliyaniya  na  lyudej,  v  sluchae  otvetstvennogo  i
osmotritel'nogo ispol'zovaniya, mozhet  posluzhit' sohraneniyu i  usileniyu
svobodnoj voli,  razvitiyu  individual'nosti i  unikal'nosti  cheloveka.
Nadeyus', chto eta kniga  dala chitatelyam takoe  znanie i voodushevila  na
ego ispol'zovanie v reshenii konkretnyh problem. Inogda ya chuvstvuyu sebya
Davidom, boryushchimsya protiv Goliafa s pomoshch'yu razuma i very, zamenivshimi
prashchu.  YA  vizhu,  chto  tochno   tak  zhe  postupayut  i  mnogie   drugie,
otstaivayushchie  svoyu  svobodu  i  rabotayushchie  na  obshchee  blago.   Byvshie
kul'tisty, ih  sem'i  i  druz'ya  neredko  boryutsya  na  individual'nom,
chastnom urovne s bogatymi, moshchnymi, mnogonacional'nymi  destruktivnymi
gruppami, obladayushchimi moguchim vliyaniem v samyh vysokih krugah. Teper',
poluchiv podderzhku  v  vide  novyh tehnologij,  gigant  stanovitsya  eshche
bol'she. Kontrol'  soznaniya  privel k  novomu  vidu  imperialisticheskoj
vlasti -  pokoreniyu  narodov ne  tol'ko  radi fizicheskih  i  prirodnyh
resursov  ih  stran,  no  i  radi  kontrolya  nad  ih  umami.  V  novom
tysyacheletii nastoyatel'no neobhodimo, chtoby vse ob容dinili svoi  usiliya
dlya zashchity samyh dragocennyh chelovecheskih resursov - nashego soznaniya.









    Zdes'  dany  ssylki   tol'ko  dlya   pervonachal'noj  orientacii   v
antikul'tovyh  sajtah,  v  dejstvitel'nosti  ih  znachitel'no   bol'she,
osobenno na inostrannyh yazykah.



    Sajt psihologa Evgeniya Volkova http://www.people.nnov.ru/volkov

    Obshchestvennyj ekspertnyj  sovet sodejstviya  formirovaniyu  zdorovogo
social'no-psihologicheskogo   klimata   (Administraciya    Nizhegorodskoj
oblasti) http://Mo.sandy.ru/socio/public/rpec

    Komitet po  spaseniyu  molodezhi  (Moskva)  -  http://info.sandy.ru/
socio/public/youth

    Informacionno-konsul'tativnyj  Centr  Irineya  Lionskogo   (Moskva)
http://iriney.vinchi.ru (pervonachal'nyj  variant  sajta  -http://info.
sandy. ru/socio/public/iriney)

    Peterburgskij        Komitet         zashchity        sem'i         i
lichnostihttp://info.sandy.ru/socio/public/ comspb

    Biblioteka  Zakonnika:  sektovede-nie  -  zdes'  nahodyatsya   tekst
spravochnika "Novye  religioznye  organizacii Rossii  destruktivnogo  i
okkul'tnogo   haraktera"    i   materialy    zhurnala    "Missionerskoe
obozrenie"http://www.geocities.com/Athens/ Cyprus/6460/sekt. html

    Anti-Svideteli Iegovy http://www.chat.ru/~antijw

    "Svidetelyam Iegovy posvyashchaetsya... " http://www.iegova.narod.ru

    Nezavisimyj sovet po svobode sovest, http://www.comch.ru/~freedom_
ofjreligion



    FACTNet, krupnejshij  amerikanskij  server  po  probleme  bor'by  s
taktikami nasil'stvennogo vozdejstviya na psihiku

    http://www.factnet.org

    AFF  (American   Family  Foundation,   obshchestvennaya   organizaciya,
ob容dinyayushchaya vedushchih specialistov po psihologii destruktivnyh  kul'tov
i pomoshchi postradavshim ot psihologicheskogo i duhovnogo nasiliya)

    http://www.csj . org

    Arhiv  eks-kul'tistov  -  svidetel'stva  i  materialy,   sobrannye
byvshimi chlenami kul'tov

    http://ex-cult.org

    Trancenet - materialy o TM (Transcendental'noj Meditacii) i mnogih
drugih kul'tah

    http://www.trancenet.oig





    *  Iscelenie  ot  kul'tov:   pomoshch'  zhertvam  psihologicheskogo   i
duhovnogo nasiliya. - Perevod  s angl. Volkova E.  N., Volkovoj I.  N.,
neopublikovannaya rukopis'.

    Oruell Dzh. 1984. -Lyuboe izdanie.

    *Ross Dzh. K., Langoush M. D.  Kul'ty: chto roditeli dolzhny znat'.  -
Per. s angl. Volkova E. N., Volkovoj I. N., neopublikovannaya rukopis'.

    *HassenS. Bor'ba s kul'tovym kontrolem soznaniya. - Perevod s angl.
Volkova E. N., Volkovoj I. N., neopublikovannaya rukopis'.

    Allen,  Steve.  Beloved   Son:  A  Story   of  the  Jesus   Cults.
Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company, 1982.

    Andres, Rachel & Lane,  James R., eds.  Cults & Consequences:  The
Definitive Handbook. Los Angeles, CA: Jewish Federation of Greater Los
Angeles, 1988.

    Appel, Willa. Cults in America: Programmed for Paradise: NY:  Holt
Rinehart & Winston, 1983.

    Conway, Flo  & Siegelman,  Jim.  Snapping: Americans  Epidemic  of
Sudden Personality Change. NY: Stillpoint Press, 1995.

    Hofy Terror. NY: Doubleday, 1982.

    Hassan Steven. "Spiritual Responsibility and Cult Awareness".  New
Age Journal March/April. 1999.

    Combatting Cult Mind  Control. Rochester, VT:  Park Street  Press,
1988, 1990.

    Hearst Patricia Campbell with  Moscow, Alvin. Every Secret  Thing.
NY: Pinnacle Books, 1982.

    Hunter Edward. Brainwashing. NY: Far-rar, Straus & Cudahy, 1956.

    Huxley Aldous. Brave New World  Revisited. NY: Harper &  Brothers,
1958.

    Kaminer,  Wendy.  I'm  Dysfunctional,  You're  Dysfunctional:  The
Recovery Movement and  Other Self  Help Fashions.  NY: Vintage  Books,
1992.

    Kamentsky Ellen. Hawking  God: A  Young Jewish  Woman's Ordeal  in
Jews for Jesus. MA: Sapphire Press, 1992.

    Kent Stephen A. & Krebs Theresa. Academic compromise in the social
Scientific study of alternative religions,  Nova Religio, Vol. 2  (1),
October 1998.

    Kramer  Joel  &   Alstad  Diana.   The  Guru   Papers:  Masks   of
Authoritarian Power. CA: North Atlantic Books, 1993.

    Mehta Gita. Karma  Cola: Marketing  the Mystic East.  NY: Simon  &
Sinister, 1979.

    Orwell  George.  Nineteen     Eighty-four.  Middlesex,   England:
Penguin, 1954.

    Patrick Ted with Dulack Tom. Let Our Children Go! NY: E. P. Dutton
and Company, Inc., 1976.

    Pressman Steven.  Outrageous Betrayal:  The Real  Story of  Werner
Erhardfrom Est to Exile. NY: St. Martin's Press, 1993.

    Randi James. The Faith Healers. NY: Prometheus Books, 1989.

    Ross Joan & Langone Michael. Cults: What Parents Should Know.  NJ:
Lyle Stuart, 1989.

    Rudin James & Rudin Marcia. Prison or Paradise? The New  Religious
Cults. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1980.

    Schecter  Robert  E.   &  Noycs  Weaay   L.  Cultism  on   Campus:
Commentaries and Guidelines for College and University Administrators.
American Family Foundation, 1987.

    Shirer William L. The Rise and Fall of the Third Reich. Greenwich,
CN: Fawcett, 1960.

    Singer Margaret & Lalich Janja. Cults in Our Midst. San Francisco,
CA: Jossey-Bass 1997.

    Crazy Therapies: What Are They?  Do They Work? San Francisco,  CA:
Jossey-Bass, 1996.

    Sklar Dusty. Gods and Beasts: The Nazis and the Occult. NY: Thomas
Y. Cowell, 1977.

    Stoner CaroUe  &  Parke  Joanne.  All  God's  Children:  The  Cult
Experience (Salvation and Slavery). NY: Penguin Books, Inc., 1979.

    Storr Anthony. Feet of Clay: Saints, Sinners, and Madmen: a  Study
of Gurus. NY: The Free Press. 1997

    Thomas Gordon. Journey into Madness: The True Story of Secret  CIA
Mind Control and Medical Abuse. NY: Bantam Books, 1989

    WDber Ken. The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and
Religion. NY: Broadway Books, 1999.



    Alman B. M.,  Lambru P.  T. Samogipnoz:  Rukovodstvo po  izmeneniyu
sebya. M.: Nezavisimaya firma "Klass", 1995.

    Aronson  |.   Obshchestvennoe   zhivotnoe.   Vvedenie   v   social'nuyu
psihologiyu. M.: Aspekt Press, 1998.

    Belorusov V. A. Fenomen "kodirova

    niya" // ZHurnal prakticheskogo psiho

    loga. 1998. No 3. :

    Berger P., LukmanT. Social'noe konstruirovanie real'nosti. Traktat
po sociologii znaniya. M.: Medium, 1995.

    Berne D. Horoshee samochuvstvie: Novaya terapiya nastroenij. M.: Veche,
Persej, ACT, 1995.

    Bogatyreva E. N. Psihologiya  obmana: preimushchestva i poteri.  SPb.:
Lan', 1998.

    Bogdanovich V.  N.  Kak  ostat'sya zdorovym,  uchas'  u  guru.  SPb.:
Izdatel'skij dom "Bel'veder", 1995.

    Volkov   E.   N.   Analiz   zhiznennogo   resheniya:   proverka    na
manipulirovanie i kontrol' soznaniya // ZHurnal prakticheskogo psihologa.
2000. No 1-2.

    Volkov E. N.  Konsul'tirovanie zhertv intensivnogo  manipulirovaniya
psihikoj:  osnovnye   principy,   osobennosti   praktiki   //   ZHurnal
prakticheskogo psihologa. 1997. No 1.

    Volkov E. N. Metody verbovki  i kontrolya soznaniya v  destruktivnyh
kul'tah // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1996. No3.

    Volkov E.  N. Osnovnye  modeli kontrolya  soznaniya  (reformirovaniya
myshleniya) // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1996. No5.

    Volkov E.  N. Prestupnyj  vyzov prakticheskoj  psihologii:  fenomen
destruktivnyh kul'tov  i kontrolya  soznaniya (vvedenie  v problemu)  //
ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1996. No 2.

    Volkov E. N. |kologiya tret'ego tysyacheletiya // ZHurnal prakticheskogo
psihologa. 2000. No 1-2.

    GoldstejnM., Goldstejn I. F. Kak my poznaem. Issledovanie processa
nauchnogo poznaniya. M.: Znanie, 1984.

    Granovskaya   R.   M.,   Nikol'skaya   I.   M.   Zashchita    lichnosti:
psihologicheskie mehanizmy. SPb.: Znanie, 1999.

    Dzhiambalvo K. Konsul'tirovanie o vyhode: Semejnoe vozdejstvie. Kak
pomogat' blizkim, popavshim v destruktivnyj kul't / Per. s angl. Nizhnij
Novgorod: INGU, 1995.

    * Dzhiambalvo K. Konsul'tirovanie  o vyhode: Semejnoe  vozdejstvie.
Kak

    pomogat' blizkim, popavshim v  destruktivnyj kul't. 2-e izd.,  dop.
/Pere-vod s angl.  E. N.  Volkova, I. N.  Volkovoj ,  neopublikovannaya
rukopis'. Docevko E. L. Psihologiya manipulyacii. M., 1997.

    Dubrovskij D.  I.  Obman. Filosofsko-psihologicheskij  analiz.  M.:
Izd-vo "R|J", 1994.

    *  Dubrou-Ajhel'  S.   Deprogrammirova-nie:  Issledovanie   odnogo
sluchaya/Perevod s angl. E. N. Volkova, I. N. Volkovoj, neopublikovannaya
rukopis'.

    Zimbardo   F.,   Andersen   S.   Ob座asnenie   kontrolya   soznaniya:
ekzoticheskie  i  obydennye   psihologicheskie  manipulyacii  //   ZHurnal
prakticheskogo  psihologa.  2000.  No   1-2.  Zimbardo  F.,  Lyanppe   M.
Social'noe vliyanie. SPb.: Izd-vo "Piter", 2000.

    Ispolatova  E.   N.   Rabota   s   lichnoj   istoriej   kak   chast'
konsul'tirovaniya- o vyhode // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 2000.  No
1-2. Klark D., Dzhiambalvo K, Dzhiambalvo  N., Garvi K., Langouni M.  D.
Konsul'tirovanie o vyhode: prakticheskij obzor // ZHurnal  prakticheskogo
psihologa. 2000. No1-2.

    Kondrat'ev F. V. Podsoznatel'nye formy kollektivnogo  reagirovaniya
i  povedeniya  v  novyh   "konfessional'nyh"  gruppah  na   sovremennom
sociokul'turnom fone  // ZHurnal  prakticheskogo psihologa.  1997. No  4.
Korolenko  C.  P.,  Dmitrieva  N.  V.  So-ciodinamicheskaya  psihiatriya.
Novosibirsk: Izd-vo NGPU. 1999. Lebedev V. I. Lichnost' v ekstremal'nyh

    usloviyah. M.:  Politizdat, 1989.  Lebedev V.  I. Obshchenie  s  Bogom
ili...

    M.: Politizdat, 1986. Majers D. Social'naya psihologiya.

    SPb.: Piter, 1996. Milgrem S. |ksperiment v social'noj

    psihologii. SPb.:  Piter,  2000.  Mishel'  I.  Kul'tovaya  travma  i
iscelenie   (otryvki   iz   magisterskoj   dissertacii)   //    ZHurnal
prakticheskogo psihologa. 2000. No 1-2. Pajns |., Maslach K. Praktikum po
social'noj psihologii. SPb.: Piter, 2000.

    Pokrass M. L. Zalog vozmozhnosti sushchestvovaniya. CHetvertaya kategoriya
psihologii. Samara:  Izdatel'skij Dom  "Bahrah", 1997.  Polshcuk YU.  I.
Vliyanie destruktivnyh  religioznyh  sekt  na  psihicheskoe  zdorov'e  i
lichnost' cheloveka  //  ZHurnal prakticheskogo  psihologa.  M.:  Foli-um.
1997. No1.

    Prajor K. Ne rychite na sobaku! O dressirovke zhivotnyh i lyudej. M.:
Selena - , 1995.

    Prokoshshish R.  A., Gerasimov  A. V.,  Ku-deshyuva N.  YU.  Osobennosti
dinamiki  izmeneniya   lichnosti  u   posledovatelej   psevdoreligioznyh
korporacij    (Institut    psihologii     RAN).    -    www:     htpp:
//www.psychol.ras.ra./conf/procop. htm

    Ross  L.,  Nnsbetg  R.   CHelovek  i  situaciya.  Uroki   social'noj
psihologii. M.: Aspekt  Press. 1999. Skorodumov  A. A Sektantstvo  kak
social'noe  yavlenie.   CH.  I.   Istoriya   i  sovremennost';   CH.   II.
Filosofsko-psi-hologicheskij analiz. SPb.: SPVUR| PVO, 1995.

    Skorodumov A.  A.  Social'no-psihologicheskij  analiz  dezadaptacii
lichnosti (na primere  vnekonfessial'nyh techenij).  Diss. na  soiskanie
stepeni kand. psihol. nauk. SPb.:  SPbGU, 1996. Smit M. Kak  nauchit'sya
govorit' "net".

    SPb.: IK "Komplekt",  1996. Syroshggov O.  G. Totalitarnye sekty  i
psihicheskoe zdorov'e nacii  // ZHurnal  prakticheskogo psihologa.  1997.
No4.

    Tobnas  M.,  Lalnch  Dzh.  Terapevticheskie  problemy  zhertv  kul'tov
(otryvki  iz  knigi  "Plenennye  serdca,  plenennye  umy")  //  ZHurnal
prakticheskogo psihologa.  2000.  No  1-2. Thostov  A.  SH.  Bolezn'  kak
semioticheskaya sistema // Vestnik MGU. Ser. 14. Psihologiya. 1993. No  1,
4.

    *  Ford  V.  Reabilitaciya  postradavshih  ot  kul'tovyh  otnoshenij.
Perevod E. N. i I. N. Volkovyh. Rukopis'.

    Halpern D. Psihologiya kriticheskogo myshleniya. SPb.: Piter, 2000.

    Hassen S.  Konsul'tirovanie  o vyhode:  Svoboda  bez  prinuzhdeniya.
Ubezhdeniya, lezhashchie v osnove moego podhoda (otryvki iz knigi "Bor'ba  s
kul'tovym kontrolem  soznaniya")  //  ZHurnal  prakticheskogo  psihologa.
2000. No 1-2.

    Celikom V. V. Gruppovoe myshlenie kak mehanizm vliyaniya na  lichnost'
v destruktivnom kul'te // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1997. No 1.

    Celnkova V.  V. Psihologicheskie  mehanizmy vliyaniya  na lichnost'  v
kul'te // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1996. No 5.

    CHaldnni R. Psihologiya vliyaniya. SPb.: Piter, 1999.

    SHostrom |. Anti-Karnegi, ili CHelovek-manipulyator. Mn., 1992.

    |kmanP. Psihologiya lzhi. SPb.: Piter, 1999.

    YUng K. G. O psihologii vostochnyh religij i filosofij. M.:  Medium,
1994.

    Addis M., et al. The Cult Clinic Helps Families in Crisis.  Social
Casework, The Journal of Contemporary Social Work, 1984.

    Adomo T. W., Frenkei-Bnniswil Else, Levinson D. J. & Sanford R. N.
The Authoritarian  Personality.  The American  Jewish  Committee,  NY:
Harper, 1950; Norton Library, 1969.

    Alman Brian &  Lambrou Peter. Self-Hypnosis:  The Complete  Manual
for Health and Self-Change. NY: Brunner/Mazel 1991.

    American  Psychiatric  Association.  Diagnostic  and   Statistical
Manual of Mental Disorders, 4th edition. Washington, D.C., 1994.

    Anderson S.  M.  Identifying  coercion  and  deception  in  social
systems. ik  Kilbourne's Scientific  Research and  the New  Religions:
Divergent Perspectives,  edited by  B.  Kil-1 bourne.  San  Francisco,
Pacific Division of

    the American Association for the Advancement of Science, 198S.

    Anderson S. M. &  Zimbardo Philip G.  Resisting Mind Control,  USA
Today, November 1980.

    Asch S. E. The doctrine of suggestion, prestige, and imitation  in
-social psychology. Psychology Rev. 55. 1948.

    Effects of group pressure upon the modification and distortion  of
judgements. In::  Harold Guetzkow,  ed.,  Groups, leadership,  and  mn
Pittsburgh, PA: Carnegie Press, 1951.

    Social Psychology. NY: Prentice-Hall, 1952.

    Handler  Richard  &  Grinder   John.  Patterns  of  the   Hypnotic
Techniques  of   Milton  H.   Erickson,  M.D.   Cupertino,  CA:   Meta
Publications, 1975.

    Trance-Formations: Neuro-Linguistic Programming and the  Structure
of Hypnosis. CA: Real people Press. 1981.

    BanduraA. Principles of Behavior Modification. NY: Holt Rinehart &
Winston. 1969.

    Bateson G.  Steps to  an Ecology  of Mind.  NY: Ballantine  Books.
1972.

    Brown J.  A.  C.  Techniques of  Persuasion.  Middlesex,  England:
Pelican. 1963.

    Brown Daniel, Scheffin Alan &  Hammond D. Corydon. Memory,  Trauma
Treatment and the Law. NY: W.W. Norton & Company. 1998.

    Brown Daniel, Scheflin Alan & Whitfield C. L. Recovered  memories:
The current  weight of  the evidence  in science  and in  the  courts,
Journal of Psychiatry & Law, 5- J 156, Spring 1999.

    Brown  Daniel  &  Scheffin  Alan.  The  Interrelationship  Between
Factitious and Dissociative Disorders, Journal of Psychiatry & Law, in
press.

    Brownfidd Charles  A. The  Brain  Benders. NY:  Exposition  Press.
1972.

    Boms David. Feeling Good; The New Mood Therapy, toon. 1999. -

    Cialdini Robert  B.  Influence, -  The  New. Psychology  of  Modem
Persuasion. NY: William Morrow' and Company, 1984.

    Clark John G. We are all cultists at heart, Newsday, November  30,
1978.

    Cults. Journal 'of the American  Medical Association, Vol. 242,  No
3, July 20, 1979.

    Clark J.  G., Langone  M.  D., Schccter  R. E.  &  Da|y R.  S.  V.
Destructive Cult Conversion: Theory. Research, and Treatment. American
Family Foundation. 1981.

    Conway Flo  &  Siegelman  Jim.  Information  Disease:  Have  Cults
Created a New Mental Illness? Science Digest. January 1982.

    Information   disease:   Effects    of   covert   induction    and
deprogramming. Update. Vol. 10, No2, June 1986.

    University study  concludes mind  control  can cause  lasting  and
damaging alterations  of  thought: University  of  Oregon  researchers
studied 400 former  members of  48 cults,  Cult Awareness  Newsletter.
December, 1985.

    Cszikszentmihalyi  Mihaly.   Flow:  The   Psychology  of   Optimal
Experience. NY: HarperCollins. 1991.

    Dellinger R. Cults and Kids:  A Study of Coercion. Nebraska:  Boys
Town, 1985.

    Dennett Daniel C. Consciousness Explained. NY: Little Brown &  Co.
1992.

    Ditts Robert & Grinder John & Handler Richard, & Bander Leslie C.,
& Detozier  Judith.  Neuro-Linguistic Programming:  The  Structure  of
Subjective Experience. Vol. 1. Cupertino, CA: Meta Publications. 1980.

    Elhil Jacques. Propaganda: The  Formation of Men's Attitudes.  NY:
Alfred A. Knopf, 1965.

    Engler  Jack   &   Gofeman   Daniel.  The   Consumer'   Guide   to
Psychotherapy. NY: Simon and Schuster, 1992.

    Erickson M. H. & Rossi Ernest, ets. The Collected Papers of Milton
H. Erickson on Hypnosis. NY: Irvington. 1980.

    Volume I: The Nature of Hypnosis and Suggestion;

    Volume  II:  Hypnotic  Alteration   of  Sensory,  Perceptual   and
Psychaphysiolagical Processes;  Volume  SH: Hypnotic  Investigation  of
Psychodynamic Processes;

    Volume IV: Innovative Hypnotherapy.

    Erickson Milton H.,  Rossi Ernest  L. & Rossi  Sheila I.  Hypnotic
Realities: The Induction  of Clinical Hypnosis  and Forms of  Indirect
Suggestion. NY: Irvington Publishers. 1976.

    Farber I.E. & Harlow  Harry F &  West Louis Jolyon.  Brainwashing,
Conditioning,  and  ODD.  Sociometry.  Vol.  20  No4.  December,  1957.
Festmger Leon,  Rieken Henry  W. &  Schachter Stanley.  When  Prophecy
Fails: A  Social  and  Psychological  Study  of  a  Modem  Group  that
Predicted the Destruction of the World. NY: Harper & Row. 1956.  Frank
Jerome D. Persuasion and Healing.

    NY: Schoken Books. 1961. Freud  Sigmund. Group Psychology and  the
Analysis of the Ego. NY: W.W.  Norton. 1959. Fromm Erich. Escape  from
Freedom. NY:

    Avon Books. 1965.

    Glass Leonard  L.  &  Kirsch  Michael A.  &  Parris  Frederick  N.
Psychiatric disturbances associated with  Erhard Seminars Training:  A
report of  cases;  Additional cases  and  theoretical  considerations.
American Journal of Psychiatry. March 1977 and November 1977.

    Goldberg Lorna & William. Group work with former cultists.  Social
Work. March 1982.

    Gokffied Marvin  R.,  &  Merbaum  Michael,  eds.  Behavior  Change
Through Self-Control. NY: Holt Rinehart & Winston. 1973.

    Gordon David  &  Meyers-Anderson Mari-beth.  Phoenix:  Therapeutic
Patterns of  Milton H.  Erickson.  Cupertino, CA:  Meta  Publications.
1981. Greek Adrian & Anne. Mind  Abuse by Cults and Others.  Portland,
OR: Positive Action Center. 1985.

    Haley Jay. Uncommon Therapy: The Psychiatric Techniques of  Milton
H. Erickson, M.D. NY: Norton. 1973.

    Halperin David, ed. Psychodynamic  Perspectives on Religion,  Sect
and Cult. NY: John Wright. 1983.

    Heller Randy K. Deprogramming  for Do It  Yourselfers: A Cure  for
the Common Cult. Medina, OH: Gentle Press. 1982.

    Herman Judith M.D. Trauma and Recovery. NY: Basic Books. 1997.

    Hersch Tom.  The  phenomenology  of  belief  systems.  Journal  of
Humanistic Psychology, Vol. 20. No2. 1980.

    Hochmaa John. latrogenic symptoms associated with a therapy  cult:
Examination  of  an  extinct  "New  Psychotherapy"  with  respect   to
psychiatric deterioration  and  "Brainwashing". Psychiatry,  Vol.  47,
1984.

    Hoffer Eric. The True Believer. NY: Harper & Row. 1951.

    The Ordeal of Change. NY: Harper & Row. 1963.

    Hunt Morton. The Story of Psychology. NY: Anchor Books. Doubleday,
1993.

    Jung C. G. Psychology and Religion. New Haven, CT: Yale University
Press. 1938.

    Key Wilson Bryan. Subliminal Seduction. NY: Signet Books. 1973.

    Kaslow Florence & Sussman Marvin.  Cults and the family.  Marriage
and Family Review, Vol. 4, Numbers 3&4. NY: The Haworth Press. 1982.

    Keirsey David. Please  Understand Me  II: Temperament,  Character,
Intelligence. Prometheus Nemesis Book Co. 1998.

    Kenrick Douglas T, Neuberg  Steve L. &  Cialdini Robert B.  Social
Psychology: Unraveling the Mystery. MA: Allyn and Bacon. 1999.

    Kilbourne  Brock  ed.  Scientific  Research  and  New   Religions:
Divergent Perspectives.  San Francisco,  CA: Pacific  Division of  the
American Association for the Advancement of Science. 1985.

    Kilpatrick William Kirk. Psychological  Seduction: The Failure  of
Modem Psychology. NY: Thomas Nelson Publishers. 1983.

    Klienkc C. L. Compliance to  requests made by gazing and  touching
experimenters in

    field settings.  Journal of  Experimental Social  Psychology.  13.
1977.

    LaBarre Weston. They Shall Take Up Serpents: The Psychology of the
Southern Snake-Handling Cult. NY: Schoken Books. 1969.

    Langone Michael,  ed.  Recovery  from Cults.  NY:  W.W.  Norton  &
Company. 1993.

    Lankton Stephen  R.  & Lankton  Carol  H., The  Answer  Within:  A
Clinical Framework  of  Ericksonian Hypnotherapy.  NY:  Brunner/Mazel.
1983.

    Leary Timothy. Neuropolitique. NE: Falcon Press. 1988.

    Levine Saul. Radical Departures: Desperate Detours to Growing  Up.
San Diego, CA: Harcourt Brace Jovanovich. 1984

    Levin Kurt.  Frontiers in  Group  Dynamics: Concept,  Method,  and
Reality in Social Science. Human Relation., 1947.

    Lifton  Robert  Jay.  Destroying  the  World  to  Save  It:   Aunt
Shinrikyo, Apocalyptic  Violence, and  the New  Global Terrorism.  NY:
Metropolitan Books. 1999.

    Thought Reform and the Psychology of Totalism. NY: W.W. Norton and
Company, Inc., 1961.

    Lisman Michael  & Tanenhaus  Sara.  Cults as  Restrictive  Groups:
Assessing   Individuals   During   Recruitment,   Indoctrination   and
Departure.  Unpublished  manuscript.   California  State   University.
Sacramento. 1988.

    Machovec Frank J.  Cults and Personality.  IL: Charles C.  Thomas.
1989.

    Mahoney Michael J. & Thoreson  Carl E. Self-Control: Power to  the
Person. Monterey, CA: Brooks/Cole Publishers. 1974.

    Marks John. The Search for  the Manchurian Candidate; The CIA  and
Mind Control. New York Times Books. 1979.

    Martin Paul, Pile Lawrence, Burks Ron & Martin Stephen. Overcoming
the Bondage of Victimization: A Rational/Empirical Defense of  Thought
Reform (a response to "Overcoming the Bondage of Victimization" by Bob
and Gretchen Passantino" Cultic

    Studies Journal. 15 (2), 1998. Martin Paul & Langone Michael, Dole

    Arthur & Wiltrout J. Post-cult symptoms

    as measured by the MCMI before and after

    residential treatment, " Cultic Studies

    Journal. 9. 1992. McKay Matthew & Fanning Patrick. Self

    Esteem. St. Martins Mass Market

    Paperbacks. 1994. Meerioo Joost A. Rape of the Mind. NY:

    Grosset & Dunlap. 1961. Milgram Stanley. Obedience to Authority.

    NY: Harper & Row. 1974. Behavioral study of obedience. The Journal

    of Abnormal and Social Psychology. Vol.

    67. No 4. 1963. Miller Jesse S. The utilization of hypnotic

    techniques in religious cult conversion.

    Cultic Studies Journal. 3 (2). 1986. Mithers Carol L. Therapy Gone
Mad: The

    True Story of Hundreds of Patients and a

    Generation Betrayed. Reading,  . MA:  Addison-Wesley. 1994.  Morse
Edwin L. & Julia C. Toward a

    Theory  of  Therapy  with  Cultic  Victims,  American  Journal  of
Psychotherapy,  Vol.  XLI.  No  4.  October.  1987.  Mostache  Harriet.
Searching: Practices  and Beliefs  of the  Religious Cults  and  Human
Potential Groups. NY: Stravon Educational Press. 1983.

    Northruo Bowen. Treating the  Mind-Psychotherapy Faces A  Stubborn
Problem; Abuses  by Therapists;  Role Imparts  Power That  Is Easy  to
Misuse; Field is Tricky One to Regulate; The Damage a Victim  Suffers,
The Wall Street Journal. Vol. CCVIII. No85.

    Ofshe Richard  & Waters  Ethan. Making  Monsters: False  Memories,
Psychotherapy and Sexual Hysteria. NY: Scribner. 1994. Ofshe Richard &
Singer Margaret. Attacks on peripheral versus central elements of self
and  the  impact  of  thought  reforming  techniques,  Cultic  Studies
Journal. Vol. 3. No 1. 1986.

    Packard Vance. The Hidden Persuaders. NY: David McKay. 1965.

    Pinker Steven.  How the  Mind Works.  NY: W.W.  Norton &  Company.
1999.

    Randi  James.  Film  Flam!  Psychics,  ESP,  Unicorns  and   other
Delusions. Buffalo, NY: Prometheus Books. 1986.

    Reich Wilhelm. The Mass Psychology  of Fascism. NY: Pocket  Books.
1976.

    Robbins Thomas  &  Anthony  Dick,  eds. In:  Gods  We  Trust:  New
Patterns of Religious Pluralism in America. Transaction Press. 1990.

    Rose Stephen. The Conscious Brain. NY: Vintage Books. 1976.

    Rosen R. D. Psychobabble. NY: Avon Books. 1975.

    Rudin Marcia.  Women, elderly,  and children  in religious  cults.
Cultic Studies

    Journal. 1 (1). 1984.

    Sargent William. Battle for the Mind.

    London: Pan Books. 1951-1959.

    The Unquiet Mind. London: Pan Books. 1967.

    The Mind Possessed. Penguin Books. 1975. Satir Virginia.  Conjoint
Family Therapy.

    Palo Alto, CA: Science and Behavior

    Books. 1964. Helping Families to Change. Hays, KS: The

    High Plains Comprehensive Community

    Mental Health Center. 1972.  Peoplemaking. Palo Alto, CA:  Science
and

    Behavior Books. 1972. Schein Edgar with Schneier, Inge & Barker

    Curtis. Coercive Persuasion. NY: W. W.

    Norton & Company. 1971. Shapiro Eli. Destructive Cultism. American

    Family Physician.  February.  1977.  Shapiro  Francine  &  Forrest
Margot.

    EMDR: The Breakthrough Therapy for

    Overcoming Anxiety, Stress, and Trauma.

    NY: Basic Books. 1998. Singer Margaret. Coming out of the cults.

    Psychology Today. January  1979. Cults:  What are  they? Why  now?
Forecast for

    Home Economics.  May/June  1979.  Consultation  with  families  of
cultists. In:

    Wynne L.C., McDaniel S. H. and Weber

    T. T. Systems Consultation:  A New Perspective/or Family  Therapy.
NY: Guilford Press, 1986.

    Group Psychodynamics. In: Berkow Robert,  ed. The Merck Manual  of
Diagnosis and  Therapy.  Rahway,  NJ: Merck  Sharp  &  Dohme  Research
Laboratories, 1987.

    Singer Margaret & West Louis J. Cults, Quacks and Non-Professional
Therapies.  Ire  Comprehensive   Textbook  of   Psychiatry.  Vol.   3.
Baltimore, MD: Williams and Wilkins, 1980.

    Spero  M.  H.  Psychotherapeutic  procedure  with  religious  cult
devotees. The Journal of Nervous and Mental Disease. 1982.

    Sprecher  Paul.  The  Cult  as  a  Total  Institution:  Perceptual
Distortion, Consensual  Validation, and  Independent Decision  Making.
Delivered to the panel. Taking the Cult to Court, Conference on Law  &
Society. Washington D.C. June 13. 1987.

    Skinner B. F.  Beyond Freedom  and Dignity. NY:  Alfred A.  Knopf,
1971.

    Temerlin M. K. & Temerlin J. W, Psychotherapy cults: An latrogenic
Perversion. Psychotherapy: Theory, Research and Practice. 1982.

    Tobias Madeline  & Lalich  Janja. Captive  Hearts, Captive  Minds:
Freedom and Recovery  from Cults and  Abusive Relationships.  Alameda,
CA: Hunter House, 1994.

    Verdier Paul A. Brainwashing and  the Cults. CA: The Institute  of
Behavioral Conditioning, 1977.

    Watzlawick P. Weakland, J. & Fisch R. Change. NY: W. Norton, 1974.

    West Louis Jolyon & Martin Paul. Pseudo-Identity and the Treatment
of Personality Change in  Victims of Captivity  and Cults. In:  Steven
Jay Lynn and Judith Rhue, eds., Dissociation: Clinical and Theoretical
Perspectives. NY: The Guilford Press, 1994.

    West Louis  Jo|yon.  Contemporary  Cults-Utopian  Image,  Infernal
Reality. The Center Magazine. March/April. 1982.

    West Louis  Jolyon  & Delgado  Richard.  Psyching Out  the  Cults'
Collective Mania. Los Angeles Times. October 26. 1978.

    Wilson Reid. Don't Panic: Taking  Control of Anxiety Attacks.  NY:
HarperCollins, 1996.

    Wolinsky Stephen & Ryan Margaret.

    Trances People  Live: Healing  Approaches in  Quantum  Psychology.
Bramble Press, 1992.

    Yapko Michael. Suggestions  of Abuse; True  and False Memories  of
Childhood Sexual Trauma. NY: Simon & Schuster, 1994.

    Zablocki Benjamin.  The Blacklisting  of  a Concept:  The  Strange
History of the Brainwashing Conjecture  in the Sociology of  Religion,
Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions.  Vol.
1. No1. October. 1997.

    Zeig   Jeffrey.   Ericksonian    Approaches   to   Hypnosis    and
Psychotherapy. NY: Brunner/Mazel, 1982.

    Zimbardo Philip. The  Psychology of Mind  Control. Palo Alto,  CA:
Stanford University Course Reader, 1996.

    Now that cognitive science  has put the head  back on the body  of
psychology, we  might consider  implanting a  little soul.  Psychology
Today. May. 1982.

    Zimbardo Philip  &  Ebbeson  Ebbe  B.  Influencing  Attitudes  and
Changing Behavir Reading, MA: Addison-Wesley, 1970.



    Dvorkin A. Desyat' voprosov navyazchivomu neznakomcu, ili Posobie dlya
teh, kto ne hochet byt' zaverbovannym. M., 1995.

    Dvorkin   A.   L.    Sektovedenie.   Totalitarnye   sekty:    opyt
sistematicheskogo issledovaniya. Nizhnij Novgorod, 2000.

    Makdauell Dzh.,  Styuart  D.  Obmanshchiki: Vo  chto  veryat  priverzhency
kul'tov. Kak oni zamanivayut posledovatelej. M.: Protestant, 1993.

    Martin U. Carstvo kul'tov. SPb., 1992.

    Missionerskoe obozrenie.  (Pravoslavnyj  zhurnal,  pochti  v  kazhdom
nomere est' stat'i i publikacii po destruktivnym kul'tam kak obzornogo
haraktera, tak i po konkretnym gruppam).

    Novye religioznye organizacii Rossii destruktivnogo i  okkul'tnogo
haraktera: Spravochnik. Belgorod,  1997. Li  Richard, Hindson|d.  Angely
obmana. Moskva:  Protestant,  1994.  Totalitarnye  sekty:  svoboda  ot
sovesti. M., 1997. American Bible Society. The Holy Bible.

    Revised Standard Edition, 1994 Batchdor Stephen. Buddhism  Without
Beliefs: A Contemporary Guide to Awakening. NY: Riverhead Books, 1997.
Bjornstad James.  The Moon  is Not  the Son.  Minneapolis,  Minnesota:
Bethany Fellowship, Dimension Books, 1976. Burks Ron & Vickie. Damaged
Disciples: Casualties of  Authoritarian Churches  and the  Shepherding
Movement. Grand Rapids,  MI: Zondervan, 1992.  Bussell Harold.  Unholy
Devotion: Why  Cults  Lure  Christians. Grand  Rapids,  MI:  Zondervan
Publishing  House,  1983.  Cohen  Daniel.  The  New  Believers:  Young
Religion in America. NY: Ballantine Books, 1975.

    Eisenberg Gary D. Smashing  the Idols: A  Jewish Inquiry into  the
Cult Phenomenon. Northvale,  NJ: Jason Aronson,  1988. Enroth  Ronald.
Churches That Abuse.

    Grand Rapids, MI:.  Zondervan, 1992. Youth,  Brainwashing and  the
Extremist Cults. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1977.

    Groothius Douglas  R.  Unmasking  the  New Age:  Is  there  a  New
Religious Movement Trying  to Transform Society?  Downers Grove,.  IL:
InterVarsity Press, 1986.

    Hunt Dare. The Cult Explosion. Irvine,

    CA: Harvest House, 1980. James William. Varieties of Religious

    Experience. Britain:  Fontana, I960  Komfield  Jack. A  Path  With
Heart: A Guide Through the Perils and Promises of Spiritual Life.  NY:
Bantam Doubleday,  1993.  Langford Harris.  Traps:  A Probe  of  those
Strange New Cults. Decatur, GA: Presbyterian Church of America,  1977.
Larsen Bob. Larson's Book of Cults. CA:

    Tyndale House, 1982. LeBar Reverend James J. Cults, Sects, and the
New Age. Huntington, IN: Our Sunday Valor, 1989. LeShan Lawrence.  How
to Meditate: A Guide to Self-Discovery. NY: Bantam Books, 1984. Levitt
Zola. The Spirit of Sun Myung Moon.

    Irvine, CA: Harvest  House, 1976.  MacCoilum Joel  A. Carnival  of
Souls. NY:

    Seabury, 1978., Martin Paul. Cult Proofing Your Kids.

    Grand Rapids, MI: Zondervan, 1993. Martin Rachel. Escape: The True
Story of a  Young Woman Caught  in the Clutches  of a Religious  Cult.
Denver, CO: Accent Books, 1979. Martin Walter. The New Cults. Santa

    Ana, CA: Vision  House, 1980. Kingdom  of the Cults.  Minneapolis,
MN:

    Bethany House, 1984. May Rollo. Man's Search for Himself. NY:

    Delta Books, 1978.

    Needleman  Jacob  &  Baker  George,  eds.  Understanding  the  New
Religions. NY:  The  Seabury Press,  1978.  Smith Huston.  The  Worlds
Religions. CA:

    Harper San Francisco, 1992. Surya  Das Lama. Awakening the  Buddha
Within: Tibetan  Wisdom for  the Western  World. NY:  Broadway  Books,
1998. Yamamoto J. Isamu. The Puppet Master: A Biblical Perspective and
Inquiry into Sun Myung Moon.  Downers Grove, IL.: InterVarsity  Press,
1977. Yeakley Flavil R., ed Norton Howard W. & Vinzant Gene & Done  E.
The Discipling Dilemma. Nashville, TN, Gospel Advocate Press, 1988.





    Clarksan  Frederick.  Eternal  Hostility:  The  Struggle   between
Theocracy and Democracy. Monroe, ME: Common Courage Press, 1997.

    Diamond San.  Spiritual Warfare:  The  Politics of  the  Christian
Right. Boston, MA: South End Press, 1989.



    Religioznoe zakonodatel'stvo v Rossii  i za rubezhom //  Prozrenie.
Pravoslavnyj informacionno-prosvetitel'skij zhurnal. 1999. No 1 (2).

    YAkunin i  sekty protiv  Dvorkina  i Russkoj  Pravoslavnoj  Cerkvi:
Sbornik materialov sudebnogo processa. M,, 2000.

    American Bar Association Commission on Mental Health and  Physical
Law. Cults in American society. Cultic Studies Journal, 12 (1).

    Anthony Dick  &  Bobbins  Thomas.  Law,  social  science  and  the
"brainwashing" exception to the  First Amendment, Behavioral  Sciences
and the Law, Vol. 10, 1992.

    Aronin Douglas. Cults,  deprogramming, and  guardianship: A  model
legislative proposal. Columbia Journal of Law and Social Problems, 17,
1982.

    Assembly of the State of New York. Public Hearing on the Treatment
of Children by Cults, August 9-10, 1979.

    Brandon Thomas S. New  religions, conversions, and  deprogramming:
New frontiers of religious liberty.  The Center for Law and  Religious
Freedom, January 1982.

    Delgado  Richard.   Religious   Totalism:  Gentle   and   Ungentle
Persuasion Under the First Amendment. Southern California Law  Review,
Volume 51, Number 1, 1977.

    Ascription of criminal states of mind: Toward a defense theory for
the coercivefy  persuaded  ("brainwashed")  defendant.  Minnesota  Law
Review, Vol. 63, No 1. November, 1978.

    Religious fatalism as slavery. New  York University Review of  Law
and Social Change, 1979-80.

    A response to Professor Dressier. Minnesota Law Review. Vol. 63, No
2. January, 1979.

    Cults and Conversion: The Case  for Informed Consent. Georgia  Law
Review, Volume 16, No 3. Spring 1982.

    When  religious  exercise  is  not  free:  Deprogramming  and  the
constitutional status  of coercivefy  induced belief.  Vanderbilt  Law
Review. 1984.

    Dressier  Joshua.  Professor  Delgado's  "brainwashing"   defense:
Courting a determinist legal system. Minnesota Law Review.

    Driesen George &  Georgiades Peter. Comments  on Slender  Article.
Cultic Studies Journal. Vol. 4. No 1.

    Greene Ford. Appellant Molko's Response to Briefs by Amicus Curiae
National Council of  Churches of  Christ, Christian  Society, and  the
American  Psychologica  Association.  Supreme   Court  of  the   State
California. March 18, 1987.

    Greene Robert H. People v.  religious cults: Legal guidelines  for
criminal activities, tort  liability, and  parental remedies.  Suffolk
University Law Review.

    Hansen Susan. Did Scientology Strike Back? " merican Lawyer,  June
1997.

    Kandel Randy & Francis. Litigating the Cult-Related Child  Custody
Case". Cultic Studies Journal, Vol. 4, No2. Vol. 5, No 1. Double Issue.

    Karlin Robert  A. &  Ome  Martin T.  Hypnosis and  the  latrogenic
Creation of Memory: On  the need for a  per se exclusion of  testimony
based on hypnotically influenced recall. Cultic Studies Journal.  Vol.
14, No 2

    Landa Susan. Children  and cults:  a practical  guide. Journal  of
Family and Law. 29, 1991.

    Lemoutt John E. Deprogramming members of religious sects". Fordham
Law Review, 1978.

    Levy  Lawrence,  esq..  Prosecuting  an  Ex-Cult  Member's   Undue
influence Suit, Cultic Studies Journal, Vol. 7, N9 1.

    Lncksted Orlin  D. &  MarteU  Dale F.  Cults: A  conflict  between
religious liberty  and  involuntary  servitude?  FBI  Law  Enforcement
Bulletin. 1982.

    Nievod Abraham  Ph. D.,  J.  D. Undue  influence in  contract  and
probate law, Cultic Studies Journal, Vol. 10, N2 1.

    Robbing Thomas. Cults,  brainwashing and  deprogramming: The  view
from the law journals. Unpublished manuscript.

    Rosedale Herbert, esq.  Women and Cults:  A Lawyer's  Perspective.
Cultic Studies Journal, Vol. 12, No 2

    Letter to  Mr. Ira  Glasser,  Executive Director,  American  Civil
Liberties Union, 1984.

    Legal Analysis of Intent as a Continuum Emphasizing Social Context
of Volition. Cultic Studies Journal, Vol. 6, No 1.

    Scheffin Alan W.  False memory  and Buridan's Ass:  A Response  to
Karlin and Ome. Cultic Studies Journal, Vol. 14, No2

    Trance on Trial. NY:  Guilford Clinical and Experimental  Hypnosis
Series,  1989.  (Drugie  raboty  SHeflina  (Scheffin)  sm.  v   razdele
"Psihologiya").

    Shapiro Robert  N.  "Mind  control" or  intensity  of  faith:  The
constitutional  protection   of  religious   beliefs.  Harvard   Civil
Liberties Law Review, 1978.

    Of robots,  persons,  and  the protection  of  religious  beliefs.
Southern California Law Review, 1983.

    Shepherd William C. The prosecutor's reach: Legal issues  stemming
from . the new religious movements. Journal of the American Academy of
Religion.

    Singer Margaret,  Ph. D.  Undue Influence  and Written  Documents:
Psychological Aspects. Cultic Studies Journal, Vol. 10, No 1.

    Slender Fay, esq. Some  rigors of our  times: The first  amendment
and real life and death. One ACLU member looks at Guyana,

    Nazis, and  pornography.  Cultic Studies  Journal,  Vol. 4,  No  1.
Unknown law student. Cults,

    deprogrammers, and  the necessity  defense. Michigan  Law  Review,
Vol. 80, No 2

    December, 1981.  Van Hoey  Sarah.  Cults in  Court.  CulticStudies
Journal, Vol. 8, No 1. Wilshire David, MA, MP. Cults and the

    European  Parliament:  A  Practical   Political  Response  to   an
International Problem.

    Cultic Studies Journal, Vol. 7, No 1. Zoning Board of Appeals, Town
of New Castle, New York, Society of Neighbors.

    Petition to Deny Application of  the Moon Organization to  Operate
an Indoctrination Center; Legal Decision; Appendix and

    footnotes.  Cults,  deprogrammers,  and  the  necessity   defense.
Michigan Law Review, Vol. 80.

    AMV|J (AMWAY)

    Butterfield Steve. Amway: The  Cult of Free Enterprise.  Montreal,
Quebec:  Buffalo   Black  Rose   Books,  1986.   Carter  Ruth.   Amway
Motivational

    Organizations: Behind  the Smoke  and  Mirrors. Winter  Park,  EL:
Backstreet Publishing, 1999. Fitzpatrick Robert L. & Reynolds Joyce K.

    False Profits. Charlotte, NC: Herald Press, 1997.

    |NDRYU KO|N I FOND MOKSHA (ANDREW COHEN AND MOKSHA FOUNDATION)

    Tarlo Luna. The Mother of God. Brooklyn, NY: Plover Press, 1997.

    AUM SINRIK (AUM SHINRIKYO)

    Kaplan David E.  & Marshall  Andrew. The Cult  at the  End of  The
World. NY: Crown, 1996.

    Ljfton Robert Jay. Destroying the World to Save In: Aum Shinrikyo,
Apocalyptic Violence, and the  New Global Terrorism. NY:  Metropolitan
Books, 1999.

    Reid T. R. US. Visitors Boost Cause of Japanese Cult; Lawyer  Says
Police Imperil  Religious  Rights  of Sect.  Washington  Post  Foreign
Service, May 9, 1995.

    Watanabe Teresa.  Alleged Persecution  of Cult  Investigated.  Los
Angeles Times, May 6, 1995.

    CHARLXZ M|NSON (CHARLES MANSON)

    Atkins Susan & Slosser Bob. Susan Atkins: Child of Satan-Child  of
God. Plain-field, NJ: Logos International, 1977.

    Bugliosi Vincent & Geeiry Curt. Heller Shelter: The True Story  of
the Manson Murders. NY: Bantam, 1974.

    DETI BOGA/SEMXYA LYUBVI (THE CHILDREN OF GOD/FAMILY OF LOVE)

    Davis Deborah Berg. The Children  of God: The Inside Story.  Grand
Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1984.

    Kent Stephen A. Lustful  prophet: a psychosexual historical  study
of the Children of God's  leader, David Berg. Cultic Studies  Journal,
11 (2), 1994.

    McManus Una. Not for a Million Dollars. Impact Books, 1980.

    Williams Miriam. Heaven's  Harlots: My Fifteen  Years As a  Sacred
Prostitute in the Children of God Cult. NY: William Morrow, 1998.

    Wallerstein Herbert  J.  Final Report  on  the Activities  of  the
Children of God to Honorable  Louis J. Lefkowitz, Attorney General  of
the State of New York, Charity Frauds Bureau, September 30, 1974.

    D|VID KORESH/ BAKO (DAVID KORESH/ WACO)

    Breult Marc. Inside the Cult; A Members Exclusive Chilling Account
of Madness and

    Depravity in David Koresh. NY: Signet

    Books, 1995. Linedeeker Clifford L. Massacre at Waco,

    Texas: The Shocking Story of Cult Leader

    David Koresh and the Branch Davidians.

    NY: St. Martins Press, 1998. Reavis Dick J. The Ashes of Waco: An

    Investigation. NY: Syracuse University

    Press Thibodeau David & Whiteson Leon. A

    Place Called Waco: A Survivor's Story.

    NY: 1999. Wright Stuart A., ed. Armageddon in Waco:

    Critical Perspectives on the Branch Davi-

    dian Conflict. Chicago, IL: University of

    Chicago Press, 1996.

    |KANKAR (ECKANKAR)

    Lane David Christopher.  The Making of  a Spiritual Movement:  The
Untold Story of  Paul Twitchell  and Eckankar.  Del Mar,  CA: Del  Mar
Press, 1983.

    MEZHDUNARODNAYA CERKOVX HRISTA (INTERNATIONAL CHURCH OF CHRIST)

    Glushenkov S. YA byl v moskovskoj  cerkvi Hrista" // Al'fa i  Omega.
Uchenye zapiski  Obshchestva  dlya  rasprostraneniya  Svyashchennogo  Pisaniya  v
Rossii. M.. 1995. No 3 (6).

    Bauer Rick & Bauer Sarah.  Toxic Christianity. Bowie, MD:  Freedom
House Ministries, 1994.

    Giambalvo Carol  & Rossdale  Herbert,  eds. The  Boston  Movement:
Critical Perspectives on  the International Churches  of Christ.  (2nd
Edition) Bonita Springs, FL: American Family Foundation 1996.

    Jones Jerry. What Does the  Boston Movement Teach? Bridgeton,  MO:
Mid-America Book and Tape Sales, 1990.

    SVIDETELI IEGOVY (JEHOVAH'S WITNESSES)

    Svideteli      Iegovy       //       Prozrenie.       Pravoslavnyj
informacionno-prosvetitel'skij zhurnal. 1999. No 2 (3).

    Bergman Jerry R. Jehovah  's Witnesses and  the Problem of  Mental
Health. Clayton, CA: Witness Inc. 1992.

    Franz Raymond. Crisis of Conscience. Commentary Press, 1984.

    In Search of Christian Freedom. Commentary Press, 1992.

    Harrison Barbara  Grizutti.  Visions of  Glory:  A History  and  a
Memory of Jehovah's Witnesses. NY: Simon and Shuster, 1978.

    Magnani Duane & Barrett Arthur. Dialogue with Jehovah's Witnesses.
CA: Witness Inc.

    Penton James A.  Apocalypse Delayed:  The Story  of the  Jehovah's
Witnesses. University of Toronto Press, 1985.

    Reed David  A. Blood  on  the Altar:  Confessions of  a  Jehovah's
Witness Minister. NY: Prometheus Press 1996.

    Jehovah's Witnesses:  Answered Verse  by Verse  Grand Rapids,  MI:
Baker Book House, 1986.

    Waiters Randall. Thus  Saith the Governing  Body of the  Jehovah's
Witnesses. Manhattan Beach, CA: Bethel Ministries, 1982, 1996.

    KRISHNA (KRISHNA (ISKCON)

    Krishnaity     v     Rossii     //     Prozrenie.      Pravoslavnyj
informacionno-prosvetitel'skij zhurnal. 1998, No 1.

    Daner Francine Jeane. The American Children of Krishna: A Study of
the Hare Krishna Movement. NY: Holt, Rinehart and Winston, 1976.

    Hubner John & Gruson Lindsey.  Monkey on a Stick: Murder,  Madness
and the Hare Krishnas. NY: Harcourt, Brace & Jovanovich, 1988.

    Levine Faye. The Strange World of Hare Krishna. NY: Fawcett, 1973.

    Muster Nori. Betrayal of the Spirit: My Life Behind the  Headlines
of the  Hare Krishna  Movement. Chicago,  IL: University  of  Illinois
Press, 1996.

    Yanoff Morris.  Where  is  Joey? Lost  among  the  Hare  Krishnas.
Chicago, IL: Swallow Press, 1981.

    LENC (RAMA) (LENZ (RAMA)

    Diamond  David.  "Street  Brawl  in  the  Twilight  Zone".   Wired
Magazine, September 7, 1999.

    Laxer Mark. Take  Me For A  Ride: Coming of  Age in a  Destructive
Cult. Bowie, MD: Outer Rim Press, 1993.

    Margulis Zachary. The Code Cult  of the CPU guru. Wired  Magazine,
January 2, 1994.

    LINDON LARUSH (LYNDON LAROUCHE)

    King Dennis. Lyndon  LaRouche and  the New  American Fascism.  NY:
Doubleday, 1989.

    Get the Facts on Anyone. Arco Publications, 1999.

    MESSIANSKIE OBSHCHINY (DVENADCATX KOLEN - TWELVE TRIBES)

    Pardon Robert & Barba Judith. Messianic Communities: Journey  from
Orthodoxy to Heresy. Lakeville, MA: New England Institute of Religious
Research, 1995.



    Dees Morris with Corcoran James.

    Gathering Storm:  America's  Militia  Threat.  NY:  HarperCollins,
1997. Noble Kerry. Tabernacle of Hate: Why They Bombed Oklahoma  City.
Prescott, Ontario: Voyageur Publications, 1998.



    Gandou T.  Imperiya  "prepodobnogo"  Muna.  Klin:  Izd-vo  Bratstva
Svyatitelya Tihona, 1995.

    Munity     v      Rossii      //      Prozrenie.      Pravoslavnyj
informacionno-prosvetitel'skij zhurnal. 2000. No 1 (4).

    Anderson Scott &  Anderson Jon  Lee. Inside the  League. NY:  Dodd
Mead, 1986.

    Boettcher Robert. Gifts  of Deceit-Sun Afyung  Moon, Tongsun  Park
and the Korean Scandal. NY: Holt, Rinehart and Winston, 1980.

    Edwards Christopher. Crazy  for God: The  Nightmare of Cult  Life.
Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc., 1979.

    Freed Josh. Moonwebs: Journey  into the Mind  of a Cult.  Toronto,
Ontario: Dorset Publishing, 1980.

    Greene Ford,  esq. The  Outline  of Rev.  Moon's Hand  in  Central
America: The  Unification  Church, the  World  Anti-Communist  League,
CAUSA and John Singlaub. Unpublished manuscript, 1987.

    Heftmann Erica. The Dark Side  of the Moonies. Australia:  Penguin
Books, 1982.

    Hong Nansook. In: The Shadow of the Moons. NY: Little Brown, 1999.

    Horowitz Irving  Louis,  ed.  Science, Sin  and  Scholarship:  The
Politics of Reverend Moon and  the Unification Chiach. Cambridge,  MA:
The MIT Press, 1978.

    Investigation  of   Korean-American  Relations.   Report  of   the
Subcommittee on International Organizations. U. S. Government Printing
Office. Stock number 052-070-04729-1. October 31, 1978.

    Kempennan Steve. Lord  of the  Second Advent.  Ventura, CA:  Regal
Books, 1981.

    Lofland John. The Doomsday Cult. NY: Irvington Publishers, 1977.

    Parry Robert.  The  Dark Side  of  Rev. Moon:  Buying  the  Right.
Consortium News, 1997.

    Racer David  G. Not  for Sale:  The Rev.  Sun Myung  Moon and  One
American's Freedom. St. Paul, MN: Tiny Press, 1989.

    Underwood Barbara  and Underwood  Betty. Hostage  to Heaven:  Four
Years in the  Unification Church by  an Ex-Moonie and  the Mother  Who
Fought to Free Her. Portland, OR: ClarksonN. Potter, 1979.

    Wood Alien Tate & Vitek Jack. Moonstruck: A Memoir of My Life in a
Cult. NY: William Morrow & Company, 1979.

    U. S. v. Sun  Myung Moon and Takeru  Kamiyama (Moon conviction  of
conspiracy and  filing  false  tax returns,  Kamiyama  of  aiding  and
abetting filing of false returns, obstruction of justice and  perjury)
718 Federal  Reporter, 2nd  Series  NoNo 755,  765, 766,  1153,  Dockets
82-1275, 82-1279, 82-1277, 82-1357 and 82-1387 United States Court  of
Appeals, Second Circuit.  Argued March 23rd,  1983. Decided Sept.  13,
1983.

    MORMONY (CERKOVX SVYATYH POSLEDNIH DNEJ)

    Dvorkiv A. L. Proroki bogi mormonov. . M., 1999.

    Heinerman John  &  Shupe  Anson  D.  TheMormon  Corporate  Empire.
Boston, MA: Beacon Press, 1985.

    Wise William. Massacre  at Mountain Meadows.  NY: Thomas  Crowell,
1976.

    MSIA I DZHON-RODZHER (JOHN-ROGER)

    McWilliams Peter. LIFE 102:  What to Do When  Your Guru Sues  You.
Los Angeles, CA:  Prelude Press.  1994. (Est' na  svobodnom dostupe  v
Internete.)

    NARODNYJ HRAM (THE PEOPLE'S TEMPLE) I DZHIM DZHONS (JIM JONES)

    Kilduff Marshall & Javers Ron. The Suicide Cult: The Inside  Story
of the Peoples Temple Sect and the Massacre in Guyana.

    NY: Bantam  Books,  1978.  Layton  Deborah.  Seductive  Poison:  A
Jonestown Survivor' Story  of Life  and Death in  the Peoples  Temple.
Anchor Books,

    1998. Mflls Jeannie.  Six Years With  God. NY: A  & W  Publishers,
1979.

    Reitcrman Tim & Jacobs John. Raven:  The Untold Story of the  Rev.
Jim Jones and His People. NY: Dutton, 1982.

    White Mel.  Deceived:  The  Jonestown  Tragedy.  Old  Tappan,  NJ:
Fleming H. Revel Company, Spire Books, 1979.

    Wooden Kenneth. The Children of Jonestown. NY: McGraw-Hill, 1981.

    Yee Mid S., Layton  Thomas N. Ire My  Father' House: The Story  of
the Layton Family and the Reverend  Jim Jones. NY: Holt, Rinehart  and
Winston, 1981.

    RADZHNISH (OSHO)

    Belfrage Sally. Flowers  of Emptiness: Reflections  on an  Ashram.
NY: Seaview Books, 1980.

    Gordon James S. The  Golden Guru: The  Strange Journey of  Bhagwan
Shree Rajneesh. Lexington, MA: The Stephen Greene Press, 1987.

    McCormick Win,  ed.  The  Rajneesh Chronicles  Portland,  OR:  New
Oregon Publishers, 1987.

    Milne Hugh. Bhagwan: The God That Failed. NY: St. Martin's  Press,
1987.

    StreUey Kate.  The Ultimate  Game: the  Rise and  Fall of  Bhagwan
Shree Rajneesh. NY: Harper & Row, 1987.

    SAJ BABA (SAI BABA)

    Beyerstein Dale,  ed. Sal  Baba's  Miracles: An  Overview.  India:
Skeptics, 1994.

    Premanand B. Science Versus Miracles. India: Skeptics, 1994.



    Kahaner Larry. Cults that Kill:  Probing the Underworld of  Occult
Crime. NY: Warner Books, 1988.

    Kent Stephen A.  Deviant scripturalism and  ritual satanic  abuse.
Part one: possible judeo-christian influences. Religion, 23. 1993.

    Port two: possible masonic, mormon, magick, and pagan  influences.
Religion, 1993.  Lyons Arthur.  Scion  Wants You:  The Cult  of  Devil
Worship in America. NY: The Mysterious Press, 1988. Scott Gini G.  The
Magicians: A  Study of  Power in  a Black  Magic Group.  Oakland,  CA:
Creative Communications Press. Smith  Margaret. Ritual Abuse: What  It
Is, Why It Happens  and How to Help.  CA: Harper San Francisco,  1993.
Terry Mashu. The Ultimate Evil. NY: Doubleday & Co., 1987. Wanike Mike.
The Satan Seller. Plainfield, NJ: Logos International, 1972.

    SAJENTOLOGIYA (SCIENTOLOGY)

    Anti-Saentologiya.  Kritika  doktri-nal'nyh   osnov  i   tehnologij
habbardizma. SPb.: Izd. centr SPbGMTU, 1999.

    Kapkan bezgranichnoj svobody:  Sbornik statej  o sajentologii.  M.,
1997.

    Atack Jon. A Piece of Blue Sky: Scientology, Dianetics and L.  Ron
Hubbard Exposed. NY: Lyle Stuart, 1990.

    Behar Richard. Scientology: The Thriving Cult of Greed and  Power.
Ruined lives. Lost  fortunes. Federal crimes.  Scientology poses as  a
religion but really  is a ruthless  global scam -  and aiming for  the
mainstream. TIME magazine, May 6, 1991.

    Brown JaneSk,  A  Web  of  their  own:  Scientologists  say  their
Internet  filter  protects  the   faithful.  Critics  call  it   'cult
mindcontrol'. Salon Magazine, July 15, 1998.

    Cooper  Paulette.   The   Scandal  of   Scientology.   NY:   Tower
Publications, 1971.

    Corydon Bent  & Hubbard  L. Ron  Jr. L.  Ron Hubbard:  Messiah  or
Madman? Secaucus, NJ: Lyle Stuart, 1987.

    Evans Dr. Christopher. Cults of Unreason. NY: Delta, 1973.

    Kaufman Robert. Inside Scientology. NY: Olympia, 1972.





    Kent Stephen  A.  The  Globalization  of  Scientology:  Influence,
Control and  Opposition  in Transnational  Markets,  Religion  Article
number 1998. 0154, 1999. Available at www.idealibraiy.com

    Lament Stewart. Religion, Inc. London: Harrap, 1986.

    Maiko George. Scientology - The Now Religion. NY: Delacorte Press,
1970.

    Miller Russell.  Bare Faced  Messiah:  The True  Story of  L.  Ron
Hubbard. Great Britain: Penguin Books Ltd., 1987.

    Vosper Cyril. The Mind Benders: The Book They Tried to Ban.  Great
Britain: Neville Spearman Ltd., 1973.

    Wallis Roy. The Road to Total Freedom: A Sociological Analysis  of
Scientology. NY: Columbia Univercity Press, 1977.



    (SOKA GAKKAI, RANEE - NSA)

    Batchelor Stephen. The  Awakening of  the West:  The Encounter  of
Buddhism and Western Culture. Berkeley, CA: Parallax Press, 1994.

    Fujiwara Hirotatsui. / Denounce Soka Gakkai. Tokyo, Japan: Nisshin
Hodo Co. 1970.

    Kitagawa Joseph  H. Religion  in  Japanese History.  NY:  Columbia
University Press, 1966, 1990.

    Torn Reverend  Kudo.  ...  the background,  meaning,  content  and
spirit-. Kando Tono, PO Box 1868, Grand Central Station, New York, NY:
10163, 1981.

    SINANON (SYNANON)

    Gerstel David  U.  Paradise  Incorporated:  Synanon.  Novato,  CA:
Presidio Press, 1982. Mitchell Dave & Cathy & Ofshe Richard.

    The Light on Synanon. Seaview Books, 1980. Yablonsky L. The Tunnel
Back: Synanon. NY: Macmillan, 1965.

    TRANSCENDENTALXNAYA MEDITACIYA (TRANSCENDENTAL MEDITATION)

    Lazarus A.  Psychiatrfc  problems precipitated  by  transcendental
meditation. Psychological Reports, 1976.

    Persinger Michael A.,  Carrey Normand J.  & Suess Lynn  A. TM  and
Cult Mania. North Quincy, MA: The Christopher Publishing House, 1980.

    Scott  R.  D.  Transcendental   Misconceptions.  San  Diego,   CA:
Bobbs-Merrill Co, 1978.

    MEZHDUNARODNYJ PUTX (THE WAY INTERNATIONAL)

    Morton Douglas V. & Juedes John P. The Integrity and the  Accuracy
of the Way's Word. St. Louis, MO: Personal Freedom Outreach, 1980.

    Williams J.  L. Victor  P. Wierwille  and the  Way  International.
Chicago, IL: Moody Press, 1979.





    Volkov Evgenij  Novomirovich, psiholog,  konsul'tant i  ekspert  po
problemam psihologicheskogo nasiliya.

    a/ya 586,  Nizhnij  Novgorod,  603000,  Rossiya  tel.  /faks:  (8312)
32-79-21, 33-83-49 ' volken@mail. ru http://www.people.nnov.ru/volkov



    Gosudarstvennoe uchrezhdenie Gorodskoj centr "Sem'ya"

    Lapan Viktor  Borisovich, direktor  Rychkova Valeriya  Aleksandrovna,
konsul'tant

    ul. Socialisticheskaya, d.  5 Sankt-Peterburg,  197000, Rossiya  Tel.
(812) 113-13-19  (s  10.00 do  21.00),  (812) 113-32-65  (s  10.00  do
18.00).

    Prokopishin Rostislav Aleksandrovich, sotrudnik Instituta psihologii
RAN (Moskva), konsul'tant po destruktivnym kul'tam

    Tel. /faks: (095) 282-05-22. rost@psychol. ras. ru

    Agentstve issledovaniya i predovrashcheniya moshennichestva

    Skorodumov Aleksandr Aleksandrovich, kandidat psihologicheskih nauk,
konsul'tant i ekspert po psihologicheskoj bezopasnosti

    a/ya  334,  Sankt-Peterburg,  196084  Tel.  /faks  (812)  327-87-30
scorodumowd@mail. ru



    Informacionno-konsul'tativnyj Centr  svyashchennomuchenika  Irineya  en.
Lionskogo

    Dvorkin Aleksandr Leonidovich, zav. centrom.

    ul. Pogodinskaya,  d.  20, korp.  2,  Moskva, 119435,  Rossiya  Tel.
/faks: (095) 246-25-35. iriney@vinchi. ru http://iriney.vinchi.ru

    Centr po voprosam sektantstva vo imya svyatogo blagovernogo knyazya

    Aleksandra Nevskogo

    Aleksandr Novopashin, protoierej, zav. centrom, ul. Sovetskaya, 1-A,
Novosibirsk, 630007, Rossiya. Tel. /faks: 8- (3832)-23-83-49





    Centr svyatitelya Marka |fesskogo

    Aleksandr SHabanov, protoierej, zav. centrom. ul. Sofii  Perovskoj,
11,  Tver',  170006,  Rossiya.  Tel.:  (0822)  33-12-08   (Eparhial'noe
upravlenie); 55-77-19 (hram Voskreseniya Hristova).

    Missionerskij otdel EkaterinburgskojEparhii

    Vladimir Zajcev,  ierej,  rukovoditel'  otdela.  ul.  Repina,  6a,
Ekaterinburg, 620085, Rossiya Tel.: (3432) 235-378.



    Informacionno-konsul'tacionnyj centr  vo imya  prepodobnogo  Iosifa
Volockogo pri Belorusskom |kzarhate

    Vladimir  Aleksandrovich   Martinovich,  koordinator   centra.   ul.
Rakovskaya, 4,  Minsk, 220004,  Belarus' ili  a/ya 205,  Minsk,  220073,
Belarus'. Tel.: (017) 206-44-12. nrm@open. by

    Litva

    Centr duhovnogo zdorov'ya

    Kazimiras Andryushkyavichus, rukovoditel' centra. Visu Sventuju g.  1,
Vilnius, 2001 Tel.: (01522) 61-74-34 61-74-14

    Latviya

    Latvijskij  komitet  po   bor'be  s   destruktivnymi  kul'tami   i
totalitarnymi sektami

    Tel.: 00371-915-41-15 (- 371-915-41-15) pavelkr@yandex. ru







    |to - lish'  nepolnyj spisok resursov  v Soedinennyh SHtatah.  CHtoby
poluchit' samuyu poslednyuyu informaciyu,  obrashchajtes', pozhalujsta, na  nash
sajt v Internete.  Esli vam nuzhna  pomoshch', ya nastoyatel'no  rekomenduyu,
prezhde chem zvonit' ili otpravlyat' elektronnuyu pochtu, snachala  prochtite
informaciyu na  klyuchevyh sajtah.  Lyudej  i organizacij  pomoshchi  slishkom
malo, chtoby spravlyat'sya s etoj ogromnoj problemoj.

    Institut svobody soznaniya

    Resursnyj centr svobody soznaniya Freedom of Mind Institute Freedom
of Mind Resource Center, Inc. PO Box 45223, Somerville, MA 02145-

    0002 617-628-9918 www.freedomofmind.org

    Fond Leo Dzh. Rajona

    Leo J.  Ryan  Foundation PO  Box  1180 Bridgeport,  CT  06601-1180
203-338-9776 www.cultinfo.org help@cultinfo. org

    Amerikanskij semejnyj fond

    American Family Foundation (AFF) PO Box 413005, Suite 313  Naples,
FL 34101-3005 Tel: (941) 514-3081 www.csj.org

    Fond Lajzy Makferson

    The Lisa  McPherson Trust  PO Box  191 Clearwater,  FL  33757-0191
www.lisamcphersontrgst.net ed@lisamcphersontrust. net

    Sluzhba informacii o kul'tah

    v shtatah N'yu-Jork i N'yu-Dzhersi

    Cult Information Service - New  York New Jersey POBox867  Teaneck,
NJ 07666 201-833-1212 www.members.aol.com/shaw-dan/cis.htm

    Evrejskij  sovet   sluzhb  pomoshchi   sem'yam.  Klinika   po   lecheniyu
posledstvij prebyvaniya v kul'tah

    Arnol'd Markovic Arnold Markowitz Jewish Board of Family  Services
Cult Clinic 120 West 57th St. NY, NY 10019-3371 212-632-4640

    Novoanglijskij Institut religioznyh issledovanij

    (v proekte  -  priyut  i reabilitacionnyj  centr)  Prepodobnyj  Bob
Pardon (proshel  podgotovku  po PSV,  imeet  tradicionnuyu  hristianskuyu
orientaciyu) The  New  England  Institute of  Religious  Research.  (In
construction - Retreat and Recovery Center).

    Reverend  Bob  Pardon   PO  Box  878   Lakeville,  MA   02347-0878
508-947-9571 www.ultranet.com/~neirr/ neirr@neirr. org

    Vellspringskij priyut i reabilitacionnyj centr

    Pol Martin, Ph. D. Paul Martin, Ph. D.

    Wellspring Retreat  and  Resource Center  PO  Box 67  Albany,  OH,
45~710 740-698-6277  www.wellspriagretreat.org  ltz@wellspringretreat.
org

    Monika Pin'otti

    Monica Pignotti, MSW New York, NY 212-683-0378  pignotti@worldnet.
att. net

    RETIRN (terapiya vozvrashcheniya, informaciya i set' adresov, kuda mozhno
obratit'sya za pomoshch'yu)

    Stiv Dubrou-Ajhel', Ph.  D. Steve Dubrow-Eichel,  Ph. D. RETIRN  -
Re-Entry Therapy, Information,  and Referral Network  9877 Veree  Road
Philadelphia,      PA      19115      215-698-8900      www.retirn.com
(http://users.snip.net/~drsteve ) steve@retirn. com sde@vpsych. com

    Dzho Scimhart

    |kspert  po  kul'tam,  konsul'tant   po  vyhodu,  konsul'tant   po
sredstvam massovoj informacii Joe Szimhart

    Cult  Expert,  Exit   Counselor,  Media  Consultant   610-326-2322
www.users.fast.net/~szimhart szimhart@fast. net

    Obshchinnye resursy no vliyaniyu n kontrolyu (CRIC)

    Dzhan'ya Lalich  Janja  Lalich  Community Resources  on  Influence  &
Control (CRIC) POBox 1199 Alameda. CA 94501 510-522-56 janja@crl. com



    Doktor Karen Magarian

    Konsul'tirovanie dlya  zhenshchin  po problemam  duhovnosti  Dr.  Karen
Magarian Womanspirit Consulting  PO Box  25978 Los  Angeles, CA  90025
888-WMN-SPRT

    Resursnyj centr religioznogo dvizheniya

    Hel Mensfild Hal Mansfield Religious Movement Resource Center  629
S   Howes    Street    Fort    Collins,    CO    80521    970-490-2032
www.lamar.colostate.edu/~ucm/rmrcl.htm intrader@pageplus. Com

    Specialisty po rassledovaniyam

    Lerri  Zilyaioks,  chastnyj  sledovatel'  Larry  Zilliox  -  Private
Investigator Investigative Research Specialists

    1390  Chain  Bridge   Rd.  #10  McLean,   VA  22101   703-356-5922
zilliox@aol. com

    Institut no issledovaniyu grupp

    CHeril Larsen Cheryl Larsen Group Research Institute PO Box 136 New
York, NY 10009 www.groupresearch.org

    Obrazovatel'nyj fond Dzhejmsa Rendi

    The James  Randi Educational  Foundation 201  S.E. 12th  St.  Fort
Lauderdale, FL 33316-1815 954-467-1112 www.randi.org jref@randi. org

    Bratstvo Strazhej

    Kontrkul'tovaya  pomoshch'  na   osnove  tradicionnogo   hristianstva.
Watchman Fellowship -  A mainstream  Christian counter-cult  resource.
P.O.  Box   13340   Arlington,   Texas   76094   Voice:   817-277-0023
www.watchman.org/ towfi@aol. com

    Bill i Dorna Goldbergi

    Bill and  Lorna  Goldberg,  MSWs  201-894-8515  www.blgoldberg.com
blgoldberg@aol. com


Last-modified: Mon, 31 Oct 2005 08:53:36 GMT
Ocenite etot tekst: