nya i skazal: "Stop! |to yarche sveta, kotoryj ya videl vokrug Lenca! |to imenno tak - ya vyhozhu! " Vse, kto nahodilsya v komnate, vzdohnuli s oblegcheniem, a Dzhim nemedlenno dobavil: "Est' celyj ryad lyudej, s kotorymi ya hotel by podelit'sya etoj informaciej, chtoby i ih vytashchit' iz gruppy". Kak uznala sem'ya Dzhima, PSV predostavlyaet bol'shoj vybor variantov, privlekaya resursy, umeniya i znaniya vseh uchastnikov. PSV - eto prakticheskij podhod, pooshchryayushchij druzej i sem'yu delat' posledovatel'nye shagi posredstvom togo, chto ya nazyvayu "mini-vzaimodejstviyami": zvonki po telefonu, pis'ma ili druzheskie besedy licom k licu. S deprogrammirovaniem ili konsul'tirovaniem o vyhode delo obstoyalo inache. |ti podhody slishkom polagalis' na organizaciyu formal'nogo trehdnevnogo vozdejstviya. Nesmotrya na nekotoruyu ushcherbnost' predshestvuyushchih metodik, znaniya o nih neobhodimy, tak kak pomogayut uznat', kakih tipov povedeniya sleduet izbegat' pri vzaimodejstvii s blizkim chelovekom. CHTO TAKOE DEPROGRAMMIROVANIE? V nachale 1970-h godov Ted Patrik, (Patrick Ted with Dulack Tom. Let Our Children Go! NY: E.P. Dutton and Company, Inc., 1976.) chelovek isklyuchitel'no zdravyj, hotya i ne imevshij nikakogo formal'nogo obrazovaniya v oblasti konsul'tirovaniya, prishel k ubezhdeniyu, chto chleny ego sem'i podverglis' "promyvaniyu mozgov" so storony Mozesa Devida Berga, lidera gruppy tak nazyvaemyh "Detej Boga", nyne izvestnyh kak "Sem'ya". (Neskol'ko eks-adeptov etogo kul'ta napisali knigi o svoem uchastii v nem. Sm.: Williams Miriam. Heaven's Harlots: My Fifteen Years As a Sacred Prostitute in the Children of God Cult. NY: William Morrow, 1998. Davis Deborah Berg. The Children of God: The Inside Story. Grand Rapids, MI: The Zondervan Publishing House, 1984. McManus Una. Not for a Million Dollars. Impact Books, 1980.) Patrik byl nastroen dejstvovat' reshitel'no. On logichno rassudil, chto kol' skoro kul'ty primenyayut metody indoktrinacii, "programmiruyushchie" verovaniya posredstvom gipnoza, podrazhaniya, povtoreniya i tehnik izmeneniya povedeniya, vozmozhen i obratnyj hod etogo processa. Procedura poluchila nazvanie "deprogrammirovaniya". S teh por stalo yasno, chto model' deprogrammirovaniya yavlyaetsya slishkom uproshchennoj. Soznanie i psihika cheloveka ne mogut byt' zaprogrammirovany ili deprogrammirovany podobno komp'yuteru. CHelovek - ne robot. V osnove svoej deprogrammirovanie - eto orientirovannaya na soderzhanie problemy, a ne na lichnost', taktika pereubezhdeniya, v osnovnom apelliruyushchaya k zdravomu smyslu, kotoraya inogda predusmatrivaet nasil'stvennoe pohishchenie i prinuditel'noe zatochenie. (Termin "deprogrammirovanie" ispol'zovalsya i dlya opisaniya dobrovol'nyh vozdejstvij, hotya glavnym obrazom on primenyaetsya dlya opisaniya prinuditel'nogo processa.) Real'noe deprogrammirovanie proishodit togda, kogda predpolagaetsya vozmozhnym "podcepit'" (pojmat') kul'tista i kogda eto udobno dlya deprogrammista. Process protekaet tak. CHlena kul'ta privozyat v tajnoe mesto, nahodyashcheesya pod postoyannoj ohranoj, gde on ne mozhet ostat'sya naedine s soboj, dazhe v vannoj. Inogda v pomeshchenii zakolachivayut okna, chtoby isklyuchit' vozmozhnost' pobega. Deprogrammirovanie dlitsya celymi dnyami, a inogda i nedelyami do teh por, poka adept ne proyavit priznaki rezkogo psihologicheskogo pereloma i osvobozhdeniya ot vliyaniya kul'tovogo kontrolya soznaniya (vprochem, on mozhet uspeshno pritvorit'sya, chto sdelal eto). Deprogrammirovanie vyzyvaet samye glubokie strahi uchastnikov kul'tov. Dejstvitel'no, raz sem'ya i druz'ya zahvatyvayut ih nasil'stvenno, to im nel'zya doveryat'. Travmu mozhet nanesti i to, chto adept ponachalu vidit ne svoih blizkih, a neizvestnyh lyudej, kotorye zapihivayut ego v furgon, uvozyat proch' i derzhat vzaperti. Posledovateli kul'ta ubezhdeny, chto eti lyudi yavlyayutsya voploshcheniem zla, i proyavlyayut nedoverie, gnev i vozmushchenie. Takim obrazom, deprogrammirovanie imeet mnogo nedostatkov. YA vstrechal mnozhestvo uspeshno deprogrammirovannyh lyudej, kotorye do sego dnya stradayut ot psihologicheskih travm, nanesennyh v hode primeneniya dannogo metoda. |ti lyudi byli rady osvobodit'sya iz tiskov kul'tovogo programmirovaniya, no im ne povezlo s metodami okazaniya pomoshchi. (Nachinaya s 1980 goda ya neodnokratno vystupal s publichnoj kritikoj nasil'stvennogo deprogrammirovaniya. CHtoby diskreditirovat' menya, kul'ty lgut kak svoim chlenam, tak i obshchestvennosti. Istina zaklyuchaetsya v tom, chto ya uchastvoval priblizitel'no v dyuzhine deprogrammirovanij dlya munistov v 1976 - 1977 godah. Bol'shinstvo ih bylo uspeshnymi. Dva ne udalis'. Fakty takovy, chto menya nikogda ne arestovyvali, ne podvergali presledovaniyu kak ugolovnogo prestupnika, i dazhe nikto iz teh, s kem ya vstrechalsya ili kogo ya konsul'tiroval, ne presledoval menya po sudu.) Professional'nyj konsul'tant Ketlin Menn v 1990 godu perezhila shok, provodya aspirantskoe issledovanie po psihologii, o chem ona pisala v pis'me ko mne. (Lichnaya korrespondenciya, leto 1999 g.) Professor, kotoromu ona doveryala, predlozhil ej v kachestve vklyuchennogo nablyudatelya zanyat'sya izucheniem lidera Cerkvi Universal'noj i Torzhestvuyushchej (Church Universal and Triumphant - CUT), |lizabet Kler Profet. Ketlin izuchala dogmaty gruppy v techenie goda, i za eto vremya ne odnazhdy vyskazyvalos' mnenie o kul'tovom ili, po men'shej mere, somnitel'nom haraktere etoj "cerkvi". Ona obratilas' v bratstvo Hranitelej Plameni etoj cerkvi s pros'boj o chlenstve, pytayas' luchshe ponyat' gruppovuyu doktrinu i metodologiyu. Ona lichno vstretilas' s Profet v shtab-kvartire gruppy v shtate Montana. Harizma etoj zhenshchiny proizvela na nee sil'noe vpechatlenie. Ketlin malo znala o tom, chto mogla podvergnut'sya metodam kontrolya soznaniya, chto svelo by na net ee kriticheskie sposobnosti i vnushilo by poklonenie gruppe i ee lideru. Vskore posle pervoj vstrechi s missis Profet Ketlin otkazalas' ot nauchno-issledovatel'skoj raboty. Ona dazhe soglasilas' podumat' o pereezde na rancho, gde zhila kommuna adeptov. Vmeshalis' druz'ya, bolevshie za ee blagopoluchie i obespokoennye izmeneniyami, kotorye uzhe uspeli proizojti s ee lichnost'yu. Ketlin byla deprogrammirovana. Vot chto ona pishet: "Odnazhdy v yasnyj, bodryashchij polden' ya sidela v kvartire, prinadlezhashchej Cerkvi i nahodyashchejsya pod ee kontrolem. Vdrug dver' raspahnulas', i voshel moj drug, kotoromu ya doveryala. On pomogal deprogrammistam. Zahvativ moyu odezhdu i zapihav ee v sumku, on pribavil tuda zhe vsyu pyatifutovuyu grudu knig i videokasset, peredannyh mne missis Profet, posle chego pogruzil vse eto v ozhidayushchij avtomobil'. YA borolas' i sporila s nim, no on prevoshodil menya v sile i bukval'no povolok menya k avtomobilyu, kotoryj zatem pokinul territoriyu CUG i napravilsya po shosse 89 shtata Montana. V tot moment ya ne hotela ostavlyat' gruppu. YA uzhe prinyala reshenie ostat'sya, izyskav dlya etogo lyubuyu vozmozhnost' i, konechno, pozhertvovav pervonachal'nym namereniem provesti sociologicheskij opros. YA pomnyu, chto borolas' i krichala, chtoby on ostanovilsya i vyslushal menya, no on ne obrashchal vnimaniya na moi slova. Mnogoe iz togo, chto sluchilos' potom, bylo kak v tumane. Snachala my priehali k nemu domoj. Zatem menya otpravili v drugoe mesto, gde bylo eshche dva cheloveka, odin yakoby psiholog. Mne pomnitsya, chto vo vremya poezdki v avtomobile ya pytalas' spat', no menya vnezapno razbudili neznakomye golosa i zvuki, neznakomaya obstanovka, - ya prodolzhala videt' u kazhdogo cheloveka lico missis Profet, i ya verila, chto ona nablyudaet za vsem etim. Pomnyu, ya dumala, chto ona byla tam - vela zapisi o tom, chto ya chuvstvovala i dumala, kak eto byvalo v proshlom. YA byla krajne podavlena i staralas' uklonyat'sya ot razgovorov. YA vse eshche byla ocharovana (hotya i smushchena) vsemi perezhivaniyami, svyazannymi s gruppoj, i dumala, chto mne sleduet otkazat'sya sotrudnichat' v etom sbivayushchem s tolku i unizhayushchem dejstve. YA ne ponimala, chto proishodit. Eshche nahodyas' na podkontrol'noj kul'tu territorii, ya byla sovershenno potryasena obstoyatel'stvami svoego pohishcheniya, hotya i pytalas' sebya uspokaivat' v predchuvstvii predstoyashchego. Deprogrammisty nemedlenno pristupili k rabote. Oni vytashchili fotografiyu missis Profet i zayavili, chto ona - lider kul'ta, v svyazi s chem ya dolzhna plyunut' na fotografiyu. YA otkazalas'. Oni vsyacheski obzyvali ee, odin raz dazhe bogohul'nym slovom, posle chego posmeyalis' mezhdu soboj. YA ne smeyalas'. Oni pokazyvali videozapisi interv'yu s byvshimi chlenami CUG i zastavlyali menya soglashat'sya s izlagavshimisya tam myslyami. Oni govorili, chto ya byla chast'yu "demonicheskoj, okkul'tnoj sily" i mne nuzhno primirit'sya s tem faktom, chto mne, vozmozhno, nanesen "neobratimyj ushcherb". Psiholog skazal mne, chto u menya, "veroyatno, vyzvannoe kul'tom rasshcheplenie lichnosti". |to prodolzhalos' v techenie neskol'kih chasov. Oni oskorblyali moj intellekt, moj vybor i moi chuvstva. Fakticheski oni lishili menya chelovecheskih prav i pol'zovalis' temi zhe dezorientiruyushchimi metodami, chto i CUG. Im ne potrebovalos' mnogo vremeni, chtoby ubedit' menya v tom, chto CUG byla kul'tom. V kakoj-to stepeni ya osoznavala, chto doktriny CUG byli "pridurkovatymi" i, po-vidimomu, nevernymi. S togo samogo momenta, kak ya okazalas' v obshchestve missis Profet, mne ne pozvolyali sdelat' vybor na osnove nadlezhashchej informacii. Vozmozhno, ya sama ponyala by vse natyazhki i zloupotrebleniya, esli by ostavalas' v CUG neskol'ko dol'she. V protivnom sluchae ya by vskore possorilas' s missis Profet i vse ravno byla by "vyshvyrnuta" proch'. No ne eto imelo dlya menya znachenie. To, chem zanimalis' eti deprogrammisty, bylo popytkoj izmenit' moe soznanie putem informacionnogo kontrolya - tochno tak zhe, kak eto delal kul't. Oni ne borolis' s fobiyami, kotorye vnushila mne CUG i kotorye ostavalis' so mnoj dolgie gody: nekotorye cveta i tipy muzyki associirovalis' u menya s ritualami CUG, a strah vozmezdiya za pobeg iz gruppy skovyval po rukam i nogam. Stiv, esli by ispol'zovalas' Vasha metodika, ya smogla by sohranit' chuvstvo sobstvennogo dostoinstva i samostoyatel'no prijti k osoznaniyu togo, chto so mnoj proizoshlo na samom dele. Mesyacami, dazhe godami ya kaznila sebya: "Kak ya mogla pozvolit' takomu sluchit'sya?" YA mogla by sohranit' individual'nyj sklad uma i sposobnost' k racional'nomu myshleniyu. CHego eti deprogrammisty ne ponimali i chem sovershenno ne interesovalis', tak eto tem, chto u menya byli sushchestvennye somneniya v period prebyvaniya v CUG, - eto ne priznavalos' i dazhe ne rassmatrivalos'. YA byla dlya nih "zhertvoj", i eto bylo vse, chto oni ponimali ili priznavali. Dazhe "osvobodivshis'", ya periodicheski vozvrashchalas' k dogmatam CUG v techenie goda posle deprogrammiro-vaniya. Nakonec ya ponyala, chto bol'she ne mogu vosprinimat' nesoobraznosti v doktrine CUG, i porvala s nej okonchatel'no, vybrosiv bol'shinstvo svoih materialov v musornyj yashchik. Mne hvatilo by i odnoj psihologicheskoj travmy; vmesto etogo u menya ih bylo dve - obe boleznennye, obe popirayushchie dostoinstvo, obe prichinyayushchie ushcherb! V oboih sluchayah ignorirovali menya kak cheloveka v pol'zu drugih lyudej". V 1970-e gody nikakogo vybora, pomimo deprogrammirovaniya, dejstvitel'no ne bylo. V 1980-e godov i osobenno v nachale 1990-h deprogrammirovanie vytesnyaetsya konsul'tirovaniem o vyhode. V nastoyashchee vremya v SSHA deprogrammirovanie lyudej starshe 18 let priznano nezakonnym. Mozhno s uverennost'yu skazat', chto v sluchae neudachnogo ishoda deprogrammirovaniya vinovniki poslednego budut privlecheny k ugolovnoj otvetstvennosti. Material'nye rashody, svyazannye s sudebnym razbiratel'stvom, priobretut astronomicheskie masshtaby. Poteri, svyazannye s neudachnym ishodom deprogrammirovaniya, mogut katastroficheski skazat'sya na vashem blizkom cheloveke. Vmesto razvenchivaniya kul'tovaya doktrina, naprotiv, zakreplyaetsya. Otnosheniya s chlenami sem'i, kak pravilo, stanovyatsya napryazhennee, sem'ya i druz'ya mogut ispytyvat' opustoshennost'. Opyt deprogrammirovaniya Ketlin prichinil ej lish' naprasnyj vred. Krome togo, deprogrammirovanie chasto emocional'no travmiruet ne tol'ko kul'tista, no i ostal'nyh uchastnikov processa, vklyuchaya sem'yu i dazhe byvshih priverzhencev kul'ta, okazyvayushchih pomoshch' sobratu. Vlast' i kontrol' nahodyatsya v rukah postoronnego cheloveka, nadelennogo avtoritetom, a ne v soznanii kul'tista. Vybor vremeni deprogrammirovaniya osnovan ne na interesah adepta, no obychno opredelyaetsya potrebnostyami i udobstvom sem'i i samogo deprogrammista. Deprogrammirovanie, kak pravilo, ne predpolagaet predvaritel'nogo konsul'tirovaniya s chlenami sem'i, poetomu ne napravlyaet sily na likvidaciyu ushcherba, nanesennogo opytom prebyvaniya v kul'te. Ne gotovit ono ih, sootvetstvenno, i k posleduyushchej zabote o byvshem kul'tiste. CHTO TAKOE KONSULXTIROVANIE O VYHODE? Bol'shinstvo semej, chleny kotoryh okazalis' vovlechennymi v kul't, ne hotyat narushat' zakon, nasil'stvenno pohishchaya i uderzhivaya svoego vzroslogo syna ili doch'. Oni ne hotyat riskovat' i okonchatel'no otchuzhdat' ot sebya blizkogo cheloveka. V otlichie ot deprogrammirovaniya, konsul'tirovanie o vyhode neprinuditel'no i yuridicheski zakonno. Kogda ono provoditsya horosho, to v hod idet professional'noe masterstvo, a ne sila. Uchastie v konsul'tirovanii vsegda dobrovol'noe, to est' uvazhaetsya dobraya volya lichnosti. V 1980-90-e gody emu stalo okazyvat'sya naibol'shee predpochtenie sredi sushchestvuyushchih metodov izbavleniya ot kul'tovoj zavisimosti. Konsul'tirovanie o vyhode (Nekotorye konsul'tanty po vyhodu teper' nazyvayut sebya "konsul'tantami po reformirovaniyu myshleniya".) - bol'shoj shag vpered po sravneniyu s deprogrammirovaniem, no ono takzhe uzko sfokusirovano na izvlechenii chlena kul'ta iz gruppy. Konsul'tirovanie o vyhode, podobno deprogrammirovaniyu, - informacionnyj podhod, orientirovannyj na soderzhanie problemy, a ne na lichnost'. On, po sushchestvu, opiraetsya na negativnuyu informaciyu o kul'te, kotoruyu dolzhen usvoit' adept. Bol'shinstvo konsul'tantov v etoj oblasti - byvshie chleny kul'tov, ne imeyushchie voobshche kakoj by to ni bylo special'noj podgotovki. Vozmozhnost' sdelat' chto-libo pomimo obespecheniya informacii o kul'tah i principah kontrolya soznaniya vyhodit za predely ih kompetencii. Kak i v deprogrammirovanii, konsul'tant po vyhodu rassmatrivaetsya kak vneshnyaya avtoritetnaya figura, kotoraya prizvana razreshit' problemu kul'ta. Provedya neskol'ko soten uspeshnyh konsul'tacij, ya yavlyayus' obladatelem stepeni magistra po psihologicheskomu konsul'tirovaniyu, poluchennoj v Kembridzh-kolledzhe v 1985 godu i postoyanno podtverzhdaemoj mnogochislennymi perepodgotovkami i superviziyami. Metodu konsul'tirovaniya o vyhode ya posvyatil tri glavy svoej pervoj knigi, "Bor'ba protiv kul'tovogo kontrolya soznaniya", vyshedshej v 1988 godu. (CHastichnyj perevod odnoj iz glav opublikovan: Hassen S. Konsul'tirovanie o vyhode: Svoboda bez prinuzhdeniya. Ubezhdeniya, lezhashchie v osnove moego podhoda (otryvki iz knigi "Bor'ba s kul'tovym kontrolem soznaniya") // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 2000. No 1-2. V tom zhe zhurnale opublikovana obzornaya polemicheskaya stat'ya ob etom vide konsul'tirovaniya: Klark D., Dzhiambalvo K., Dzhiambalvo N., Garej K., Langou-ni M, D. Konsul'tirovanie o vyhode: prakticheskij obzor // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 2000. No 1-2. Na russkom yazyke byla izdana kniga: Dzhiambalvo K. Konsul'tirovanie o vyhode: Semejnoe vozdejstvie. Kak pomogat' blizkim, popavshim v destruktivnyj kul't. Nizhnij Novgorod, 1995. S eticheskim kodeksom konsul'tantov po reformirovanii myshleniya mozhno oznakomit'sya v: Volkov E. N. Konsul'tirovanie zhertv intensivnogo manipulirovaniya psihikoj: osnovnye principy, osobennosti praktiki // ZHurnal prakticheskogo psihologa. 1997. No 1. Otdel'nye glavy iz pervyh izdanij knig S. Hassena i K. Dzhiambalvo na russkom yazyke i stat'yu E. Volkova mozhno najti v Internete na sajte www.people.nnov.ru/volkov. (Prim. perev.)) Process nachinaetsya s podgotovitel'noj vstrechi konsul'tanta s zainteresovannoj storonoj - sem'ej i druz'yami kul'tista. Oni nachinayut prilagat' sovmestnye usiliya dlya togo, chtoby uluchshit' svoi s nim otnosheniya. Kogda ozhidaetsya poyavlenie adepta v semejnom dome, komanda konsul'tirovaniya o vyhode sobiraetsya i zhdet poblizosti. Cel' sostoit v tom, chtoby zastavit' chlena kul'ta soglasit'sya provesti tri dnya s sem'ej, druz'yami i komandoj konsul'tantov, ne vstupaya v kontakt s kul'tom. Kogda vse idet gladko, s kul'tistom minimum v techenie treh dnej beseduyut konsul'tanty, byvshie adepty kul'tov, raznogo roda eksperty, rodstvenniki k druz'ya. Emu demonstriruyut video- i audiozapisi, a takzhe drugie dokumenty i materialy, raskryvayushchie smysl kontrolya soznaniya i drugih problem, svyazannyh s kul'tom. CHlen kul'ta mozhet kakoe-to vremya pobyt' v odinochestve, predvaritel'no vybrav, kogda sleduet sdelat' pereryv. On sam kontroliruet, chto obsuzhdaetsya i s kem. Privetstvuyutsya voprosy s ego storony. On mozhet izmenit' svoe mnenie v lyuboj moment, vstat' i ujti. No dazhe v sluchae uspeha rezul'taty etogo processa ne vsegda okazyvayutsya udovletvoritel'nymi. Tradicionnoe konsul'tirovanie o vyhode slishkom polagaetsya na soderzhanie i chereschur malo - na process. |tot metod ne prinimaet vo vnimanie problemy dannogo cheloveka i problemy sem'i, sushchestvovavshie do ee stolknoveniya s kul'tom i ostavshiesya aktual'nymi posle. On ne imeet neobhodimogo instrumentariya, chtoby imet' delo s tekushchimi psihologicheskimi problemami kak u kul'tista, tak i u lyubogo predstavitelya ego sem'i. Sledovatel'no, ves'ma nevelika vozmozhnost' sootnesti dannyj podhod s potrebnostyami klienta i dobrat'sya do resheniya podspudnyh problem. Sleduet uchityvat' i to, chto konsul'tirovanie o vyhode mozhet poterpet' neudachu iz-za promahov konsul'tanta - nedostatka obrazovaniya, navyka, nadlezhashchih resursov, neudachnogo vybora vremeni. Nemnogie lyudi ponimayut, chto kul'tovaya indoktrinaciya navyazyvaet novuyu kul'tovuyu lichnost', podavlyayushchuyu i kontroliruyushchuyu podlinnuyu lichnost' cheloveka. Rodstvenniki i druz'ya dumayut, chto beseduyut s chelovekom, kotorogo horosho znayut, odnako na samom dele ih slova okazyvayutsya obrashcheny k "kul'tovoj" lichnosti. V bol'shinstve sluchaev konsul'tirovaniya o vyhode i deprogrammirovaniya poslednyaya "pritaplivaetsya" pod gruzom razoblachenij, no ostaetsya nevredimoj. Funkciyu kontrolya beret na sebya dokul'tovaya lichnost', togda kak kul'tovaya lichnost' ne pogloshchaetsya polnost'yu novym postkul'tovym "ya" i ne sostavlyaet s nim edinoe celoe. Neobhodimy specializirovannye znaniya i podgotovka, chtoby effektivno sodejstvovat' isceleniyu. PODHOD STRATEGICHESKOGO VZAIMODEJSTVIYA Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya (PSV) otlichaetsya ot podhoda, opisannogo v knige "Bor'ba protiv kul'tovogo kontrolya soznaniya", v neskol'kih vazhnyh otnosheniyah, naibolee cennym iz kotoryh yavlyaetsya vnedrenie taktiki trehstupenchatogo vozdejstviya na fobii. V glave 10 budet raz®yasnyat'sya poetapnoe primenenie etogo podhoda, pomogayushchego cheloveku osoznat' i preodolet' vnedrennye kul'tom fobii. Opyt pokazyvaet, chto, poka eto ne sdelano, vzaimodejstvie s chlenom kul'ta osobenno zatrudnitel'no i inogda dazhe kontrproduktivno. PSV takzhe otlichaetsya ot konsul'tirovaniya o vyhode svoim akcentom skoree na processe izmeneniya, chem na chistom soderzhanii problemy ili informacii. Model' konsul'tirovaniya o vyhode ishodila iz predstavleniya, soglasno kotoromu konsul'tant obladaet informaciej, kotoruyu trudno poluchit'. Sejchas situaciya izmenilas'. Kritiki i razocharovavshiesya adepty rasprostranyayut informaciyu o kul'tah i kontrole soznaniya vo "vsemirnoj pautine" Interneta. Lyuboj chelovek s komp'yuterom i modemom mozhet svyazat'sya s kem ugodno i gde ugodno; predlozhit' pomoshch' ili poluchit' ee ot ekspertov i byvshih kul'tistov; razmestit' informaciyu takim sposobom, kotoryj prezhde byl nevozmozhen. Blagodarya stol' dostupnomu sposobu polucheniya informacii o kul'tah konsul'tanty v sostoyanii udelit' bol'she vremeni individual'noj rabote s adeptom i ego gruppoj, a takzhe s ego druz'yami i sem'ej. Krome togo, podhod strategicheskogo vzaimodejstviya vedet k bolee tochnomu opredeleniyu faktorov, ot kotoryh zavisit stepen' uyazvimosti cheloveka (rasstrojstva naucheniya, nereshennye seksual'nye problemy, zastarelye fobii, yavlyayushchiesya izlyublennoj mishen'yu kul'tov). Na etom osnovanii sozdaetsya model' teh sostavlyayushchih podlinnogo "ya", kotorye byli ispol'zovany dlya formirovaniya kul'tovoj lichnosti. Ponimanie etih sublichnostej pomogaet ustanovit' svyaz' s kul'tovym "ya", a takzhe identificirovat' i pooshchryat' te ego aspekty, kotorye stoit sohranit'. Fokus PSV napravlen na stimulirovanie vnutrennego rosta - kak samogo adepta, tak i ego blizkih. CHleny sem'i i druz'ya rabotayut vmeste kak komanda strategicheskogo vzaimodejstviya. Im predostavlyaetsya vozmozhnost' prinimat' uchastie v processe na vseh ego etapah, poputno uluchshaya navyki obshcheniya i povyshaya samosoznanie. CHlenov komandy obespechivayut instrumentami, chtoby oni pozabotilis' o sobstvennyh emocional'nyh potrebnostyah i preodolevali takie problemy, kak nizkoe chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, fobii i vrednye privychki. Kogda kazhdyj chlen sem'i beret na sebya otvetstvennost' za vnutrennij rost i pozitivnoe izmenenie, eto snimaet znachitel'nuyu dolyu davleniya s kul'tista. Ego tochka zreniya vo mnogih sluchayah menyaetsya na "My - sem'ya, i vse rastut i uchatsya" vmesto "YA - zhertva, i vse zdes' dolzhny pomogat' mne". Takim obrazom, sem'ya okazyvaetsya v sostoyanii modelirovat' zdorovoe povedenie, chto dolzhno vdohnovit' adepta i zastavit' ego izmenit'sya. Modelirovanie zdorovogo, nesushchego pozitivnye izmeneniya povedeniya mozhno nachat' s obucheniya sootvetstvuyushchim verovaniyam, s privivaniya chlenam sem'i plodotvornyh attityudov i bolee effektivnyh metodov obshcheniya. CELENAPRAVLENNOE OBSHCHENIE V delovom mire znayut, chto samye uspeshnye del'cy tratyat massu vremeni i sil, chtoby dostich' rapporta (V dannom kontekste rapport (rapport) - teplye, doveritel'nye i garmonichnye otnosheniya mezhdu dvumya lyud'mi, ispytyvayushchimi drug k drugu simpatiyu v situacii obshcheniya. V psihoterapii i konsul'tirovanii - pozitivnyj i glubokij psihologicheskij kontakt mezhdu konsul'tantom i klientom. (Prim. perev.)) i doveriya v otnosheniyah s klientom ili pokupatelem. Pri normal'nom techenii lichnoj zhizni my tem ne menee redko tratim vremya na izuchenie i osushchestvlenie na praktike sposobov dostizheniya rapporta v otnosheniyah s blizkimi. |to usilie mozhet prinesti nechto bolee cennoe, chem den'gi, - lyubov', prinyatie, dobrotu i uvazhenie. PSV pomogaet sem'e i druz'yam kul'tista perejti ot formy obshcheniya, osnovannoj na emociyah, k celenapravlennomu, osoznannomu stilyu. |to ne oznachaet otkaza ot neprinuzhdennyh otnoshenij, eto skoree popytka izbezhat' legkomyslennogo otnosheniya k slovam i postupkam i ponimanie togo, chto otnosheniya ne est' chto-to samo soboj razumeyushcheesya, avtomaticheski garantirovannoe. Cel' PSV zaklyuchaetsya v tom, chtoby pobudit' lyudej rasti, izmenyat'sya i razvivat' luchshie strategii obshcheniya, obespechivayushchie dostizhenie rapporta. Vse eto osushchestvlyaetsya maksimal'no planomerno: tol'ko poluchiv zhelaemyj rezul'tat, komanda nachinaet dvizhenie k sleduyushchej celi. - Cel' pervaya: dostich' rapporta i doveriya. V hode PSV otnosheniya s kul'tistom stroyatsya s oporoj na fundament doveriya i rapporta. - Cel' vtoraya: sobrat' informaciyu. V techenie vsego processa chleny komandy sobirayut informaciyu o dokul'tovom i kul'tovom "ya" naryadu s podlinnym "ya" (osnovnye razlichiya mezhdu dannymi terminami sm. nizhe). - Cel' tret'ya: dat' informaciyu i poseyat' semena somneniya. Kak tol'ko chleny komandy pochuvstvuyut sebya dostatochno podgotovlennymi, oni nachinayut seyat' semena somneniya u kul'tista, delyas' s nim vazhnoj informaciej. - Cel' chetvertaya: Vospol'zovat'sya mini-vzaimodejstviyami, chtoby sodejstvovat' proverke real'nosti i svobode soznaniya. Po mere togo kak komanda prodolzhaet sobirat' informaciyu i delit'sya eyu s adeptom, poslednij podklyuchaetsya k serii shish-vzaimodejstvij, stimuliruyushchih ego sposobnost' k proverke real'nosti i k pereocenke sobstvennoj prichastnosti k kul'tu. Celenapravlennoe obshchenie pooshchryaet vysokie urovni informirovannosti, a takzhe postoyannuyu obratnuyu svyaz' i ocenku, osnovannuyu na opyte. CHleny komandy uchatsya: ¾ stavit' pered soboj realisticheskie celi; ¾ opredelyat' klyuchevye voprosy i interesy; ¾ ocenivat' verovaniya, ubezhdeniya i cennosti; ¾ raz®yasnyat' motivaciyu i celi; effektivno slushat' i govorit'; ¾ otslezhivat' proyavleniya neverbal'nogo povedeniya i ispol'zovat' ego; ¾ ispol'zovat' metody, napravlennye na dostizhenie vzaimoponimaniya i doveriya. Neobhodimye verovaniya ¾ Kontrol' soznaniya nikogda ne yavlyaetsya stoprocentnym, potomu chto ne mozhet steret' podlinnoe "ya" cheloveka. ¾ CHelovek, ch'e soznanie kontroliruetsya, ujdet iz gruppy. Vopros tol'ko v tom, kak skoro i naskol'ko legko. ¾ Nastoyashchaya lyubov' sil'nee uslovnoj. ¾ Lyudi hotyat byt' svobodnymi i znat' pravdu. ¾ Vse v zhizni mozhno ispol'zovat' kak poznavatel'nyj opyt. ¾ Prinyatoe v kul'te povedenie predskazuemo. ¾ Kul'ty ne dayut togo, chto obeshchayut. ¾ Izmenenie i rost neizbezhny. Neobhodimye attityudy ( Attityud (attitude) - otnositel'no stabil'naya i ustojchivaya predraspolozhennost' k opredelennomu povedeniyu ili reagirovaniyu po otnosheniyu k lyudyam, ob®ektam, institutam ili problemam. V bolee uzkom smysle - ustojchivaya ocenka, pozitivnaya ili negativnaya, lyudej, predmetov ili idej. Attityudy imeyut gezh ocenochno-emocional'nye, tak i kognitivnye komponenty. Neredko perevoditsya na russkij yazyk kak "ustanovka", chto, na nash vzglyad, ne sovsem tochno. (Prim. perev.)) ¾ Byt' lyubopytnym, no nastorozhe. ¾ Byt' horoshim slushatelem. Pokazyvat', chto vam otnyud' ne vse izvestno. ¾ Dejstvovat' v predelah svoej sfery kontrolya. Ne tratit' vpustuyu emocii na to, chto vy ne v silah izmenit'. ¾ Borot'sya za postepennyj, nakaplivayushchijsya progress. Ne rasschityvajte na odin lish' "nokautiruyushchij" udar. ¾ Vy vsegda mozhete uluchshit' svoi navyki obshcheniya. ¾ Dobivajtes' maksimal'noj realizacii imeyushchihsya vozmozhnostej. KAK NAUCHITXSYA PONIMATX DRUGIH CHleny komandy uchatsya vzaimodejstvovat' tvorcheski i izobretatel'no. Esli chelovek govorit drugomu chto-to obidnoe, ya sovetuyu tomu, kto byl zadet, vykazat' bolee konstruktivnuyu reakciyu. Kazhdyj akt vzaimodejstviya mezhdu sem'ej, rodstvennikami, druz'yami i uchastnikom kul'ta vedet k sovershenstvovaniyu navykov obshcheniya i ocenki effektivnosti povedeniya kazhdogo uchastnika processa v otdel'nosti. Naprimer, mozhno dostich' luchshego ponimaniya druzej i sem'i v sisteme rolevoj igry, sostoyashchej v imitacii chuzhoj pozicii. Pered tem kak sostoyalsya nizhesleduyushchij dialog, ya poprosil mat' adepta kul'ta predstavit' sebya docher'yu: SH (materi): Esli by ty uslyshala, kak tvoya mat' sprashivaet: "Ty hodish' po ulice v takom vide? ", kak by ty sebya chuvstvoval!? Mat': Polagayu, ya podumala by, chto mat' kritikuet moj vneshnij vid. SH: |to to, chto ty by podumala. A vot chto by ty chuvstvovala? Zastavilo by tebya eto zamechanie ispytyvat' dobroe chuvstvo k sebe ili k materi? Mat': Net, konechno net! KAK NAUCHITXSYA VYRAZHATX SVOI |MOCII Orientaciya na process pomozhet nam otkazat'sya ot zhestkoj pozicii v pol'zu gibkogo, tvorcheskogo sostoyaniya. My predprimem shagi po nahozhdeniyu konstruktivnyh sposobov vyrazheniya vashih perezhivanij: ¾ Priznavajte prisutstvie chuvstva vnutri sebya. ¾ Raspoznavajte, kakuyu imenno emociyu vy ispytyvaete. Bespomoshchnost' eto ili strah? Gnev ili vrazhdebnost'? Pechal' ili depressiya? ¾ Uvazhajte svoi emocii kak zakonnoe vyrazhenie vashej chelovecheskoj sushchnosti i vashih cennostej. Sosredotochenie vnimaniya na otricatel'nyh emociyah porozhdaet konflikt, napryazhennost' i strah. Razdrazhenie i neverie v svoi sily mogut prevratit'sya v nenavist' i zhalost' k sebe. |to mozhet skazat'sya i na fiziologicheskom urovne v vide golovnyh bolej, napryazheniya muskulatury, yazvy, kolita, vysokogo krovyanogo davleniya. Vse eto mozhet soprovozhdat'sya trevogoj, emocional'nym stressom, depressivnymi sostoyaniyami. V konechnom schete eto ne mozhet ne skazat'sya na mezhlichnostnyh otnosheniyah. Nauchites' vyrazhat' svoi emocii po povodu problemy kul'ta takim obrazom, chtoby voznikla vozmozhnost' garmonizacii obshcheniya i ustanovleniya rapporta i doveriya. V nekotoryh situaciyah potrebuetsya govorit' neposredstvenno s tem ili inym konkretnym chelovekom: ¾ roditelyu s uchastnikom kul'ta; ¾ bratu ili sestre s roditelem; ¾ drugu s chlenom kul'ta; ¾ klientu s terapevtom. Sosredotoch'tes' na svoih celyah. Inogda byvaet poleznee vyrazit' svoi chuvstva ne etomu konkretnomu cheloveku, a komu-to drugomu. Takaya situaciya voznikaet, kogda vam neobhodimo dlya uluchsheniya samochuvstviya rasskazat' o chem-libo, no vy znaete, chto imenno eta informaciya budet boleznenna ili vredna v obshchenii s dannym chelovekom. V etom sluchae na pomoshch' mozhet prijti PSV-terapist, gotovyj vyslushat' vas i dat' sovet po chasti dal'nejshih dejstvij. Inogda problema sostoit v poiskah optimal'nogo vyrazheniya togo ili inogo perezhivaniya. Inogda rech' idet o vybore pravil'nogo vremeni i mesta obshcheniya v celyah polucheniya naibolee effektivnoj reakcii. So vremenem mozhno dobit'sya uverennosti v umenii prisposoblyat' svoj stil' obshcheniya k konkretnoj situacii. ISPOLXZOVANIE OBRATNOJ SVYAZI DLYA PRORABOTKI STRATEGII Volna za volnoj process strategicheskogo vzaimodejstviya porozhdaet obratnuyu svyaz' i analiz. CHerez kakoe-to vremya posle nachala processa sem'ya, rodstvenniki i druz'ya privyknut i soznatel'no usvoyat etot celenapravlennyj stil' obshcheniya. Posle nachal'noj podgotovki i obucheniya komandy ya inogda dayu individual'nye zadachi vhodyashchim v nee lyudyam. - Esli chlen komandy osobenno religiozen, ya mogu predlozhit', chtoby vo vremya sleduyushchego telefonnogo razgovora s adeptom religioznogo kul'ta on by predlozhil pomolit'sya vmeste vo imya Bozh'ej lyubvi i nastavleniya. - YA mogu predlozhit' otcu kul'tista pogovorit' s synom o sobstvennom detstve i otnosheniyah so svoim otcom. - YA mogu porekomendovat' babushke kul'tista ispech' pechen'e i otpravit' ego vnuku po pochte. Posle kazhdogo takogo dejstviya my ocenivaem ego, osnovyvayas' na poluchennoj reakcii. Naprimer, esli telefonnaya pros'ba privela k sovmestnoj molitve, my prosim soobshchit' podrobnosti. Smogla li molitva vystroit' pozitivnuyu liniyu obshcheniya mezhdu kul'tistom i ego rodstvennikom? V zavisimosti ot otveta ya mogu rekomendovat' bolee dlitel'nuyu, glubokuyu molitvu pri sleduyushchem razgovore. YA mogu predlozhit' chlenu komandy napisat' pis'mo, rasskazyvayushchee o chuvstve bol'shej blizosti s adeptom v minuty sovmestnoj molitvy. Kakova byla reakciya, kogda otec rasskazal synu o svoem detstve i problemah, kotorye u nego byli s otcom? Slezy? Ob®yatie? Glubokaya blizost' s chlenom kul'ta? Esli net, to chto sluchilos'? Govorya o sebe, stoyal li otec, otvernuvshis' k oknu, ili zhe sidel pered synom, glyadya emu v glaza? V sluchae udachnogo akta vzaimodejstviya sleduyushchim shagom so storony otca mozhet stat' pryamoe vyyasnenie togo, chto nuzhno delat' dal'she, chtoby sil'nee sblizit'sya, kakie slova nuzhno dlya etogo skazat', kak povesti sebya. Otcu mozhet potrebovat'sya ubedit' syna, chto tot yavlyaetsya vysshim prioritetom v ego zhizni. Esli adept podelilsya s gruppoj prislannym emu domashnim pechen'em, a zatem pozvonil babushke, chtoby poblagodarit' ee, to imeet smysl predlozhit' povtoryat' analogichnye kontakty kak mozhno chashche, po krajnej mere raz v mesyac. Ved' vsyakij raz, kogda adept kul'ta poluchaet pechen'e, on tak ili inache chuvstvuet sebya nuzhnym, lyubimym. Na sleduyushchem etape babushka mozhet priglasit' chlenov gruppy na domashnij obed. Nuzhno vystraivat' vse novye i novye podobnye mosty. V kazhdom akte vzaimodejstviya vazhno usilivat' polozhitel'nye storony i svodit' k minimumu otricatel'nye. Sleduet mobilizovat' kompleks priyatnyh perezhivanij, ispytannyh vmeste s sem'ej i druz'yami. |to sposobstvuet lichnostnomu rostu priverzhenca kul'ta. Komanda strategicheskogo vzaimodejstviya sozdaet celyj repertuar gibkih i tvorcheskih reshenij. Dazhe legkie sovmestnye perezhivaniya obladayut kumulyativnym, bodryashchim effektom. Apellyaciya k nim dejstvuet nenavyazchivo, no dostatochno effektivno, chto sohranyaet zainteresovannost' sem'i, druzej i samogo chlena kul'ta v planomernom sblizhenii. Pri neobhodimosti etot process privodit k formal'nomu strategicheskomu vozdejstviyu. Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya trebuet vremeni i ser'eznoj raboty, a takzhe vdohnoveniya, motivirovannosti, tvorcheskogo potenciala, improvizacii, gibkosti, yumora, strasti i predannosti. V hode raboty s lyud'mi ya poluchayu ogromnoe kolichestvo dobryh slov i priznanij rodstvennikov i byvshih kul'tistov v tom, chto uchastie v strategicheskom vzaimodejstvii dalo im oshchushchenie kontrole nad chuvstvom viny, trevogoj, strahom, pomoglo preodolet' bespomoshchnost' i beznadezhnost', vyzyvaemye blizkim znakomstvom s deyatel'nost'yu destruktivnyh kul'tov. PSV obespechivaet blagopriyatnye usloviya sushchestvovaniya, gde rapport i doverie schitayutsya vysshimi cennostyami. Vysokij uroven' chuvstva sobstvennogo dostoinstva - eto odin iz naibolee vazhnyh komponentov uspeshnogo strategicheskogo vzaimodejstviya. NAIBOLEE RASPROSTRANENNYE VOPROSY O PSV 1. KAKOVA CELX DANNOGO PODHODA? Cel' PSV sostoit v tom, chtoby pomoch' cheloveku vosstanovit svoi sposobnosti: vosstanovit' tvorcheski myslyashchego, socializirovannogo individa, osoznayushchego to, chto s nim proizoshlo, i usvoivshego dannyj opyt sebe na pol'zu. 2. KTO KONTROLIRUET SITUACIYU? Vy! V lyubom pravil'nom konsul'tirovanii situaciyu kontroliruet klient. Strategicheskoe vzaimodejstvie modeliruet gibkij i otkrytyj process, kotoromu chuzhda avtoritarnost'. Kogda vy obrashchaetes' k terapistu, on prisutstvuet kak specialist po semejny" sistemam. On nuzhen ne dlya togo, chtoby uzurpirovat' funkciyu kontrolya i edinolichno prinimat' vse resheniya. Tochno tak zhe ekspert po kul'tam mozhet predostavlyat' informaciyu i sovety, no ne budet otdavat' prikazy. Blagodarya etomu sem'ya kul'tista i ego druz'ya poluchayut vozmozhnost' chetko uyasnit' sut' problemy. Takim obrazom, strategicheskoe vzaimodejstvie mozhno rassmatrivat' kak pomoshch' samim sebe. Kazhdyj chelovek vnosit svoj posil'nyj vklad v obshchee delo, sinergicheskij harakter kotorogo garantiruet, chto celoe okazhetsya namnogo bol'she summy chastej. 3. KTO YAVLYAETSYA KLIENTOM? S tochki zreniya PSV u kazhdogo cheloveka imeyutsya problemy, kotorymi sleduet zanyat'sya. Fokus napravlen na rost i razvitie zdorovyh otnoshenij v sem'e. Bezopasnoe i zabotlivoe okruzhenie, formiruemoe blagodarya PSV, predlagaet mnogo effektivnyh sposobov izbav- leniya ot "staryh ran". Kul'tist avtomaticheski vklyuchaetsya v process vzaimodejstviya v kachestve neot®emlemogo elementa sistemy semejnyh i druzheskih otnoshenij. 4. KOGDA LUCHSHE VSEGO DEJSTVOVATX? Luchshee vremya dlya dejstvij nastupaet togda, kogda chlen kul'ta somnevaetsya v neporochnosti vovlekshej ego doktriny, kogda on razocharovan, izmuchen i poetomu gotov prosto ujti. Mini-vzaimodejstviya prednaznacheny usilit' somneniya adepta, vernut' emu chuvstvo real'nosti s pomoshch'yu sem'i i druzej. PSV - postupatel'nyj process, delayushchij bolee effektivnymi kazhdyj telefonnyj zvonok, pis'mo i vizit. Kazhdyj raz, kogda my vzaimodejstvuem s chlenom kul'ta, zadayutsya voprosy, na kotorye dayutsya otvety, predostavlyaetsya zaranee sobrannaya informaciya. Formuliruyutsya strategicheskie podhody i otkryvayutsya blagopriyatnye vozmozhnosti dlya razvitiya vzaimoponimaniya i doveriya. Nakaplivaetsya polozhitel'nyj opyt. Esli est' potrebnost' v bolee formal'nom trehdnevnom vozdejstvii, poslednee planiruetsya togda, kogda stanovitsya yasno, chto kul'tist k nemu gotov. Vremya mozhet byt' opredeleno kak pravil'noe i kogda my chuvstvuem, chto ustanovili doverie i vzaimoponimanie s kul'tistom. Vo mnogih zhe sluchayah aktov mini-vzaimodejstviya okazyvaetsya dostatochno i trehdnevnoe vmeshatel'stvo ne osushchestvlyaetsya za nenadobnost'yu. 5. BUDUT LI S NASHIM BLIZKIM OBRASHCHATXSYA KAK S LICHNOSTXYU? Strategicheskoe vzaimodejstvie - eto individualizirovannyj podhod, pooshchryayushchij kazhdogo vovlechennogo cheloveka razvivat' pozitivnye, konstruktivnye modeli obshcheniya. CHleny sem'i, rodstvenniki i druz'ya obuchayutsya metodikam udaleniya blokov i fobij. Cel' sostoit v vosstanovlenii tvorcheski myslyashchego, gibkogo, socializirovannogo individa. My hotim, chtoby kul'tist ponyal, chto s nim proizoshlo, i smog polnost'yu usvoit' i integrirovat' poluchennyj opyt. |to sposobstvuet skorejshemu perehodu strategicheskogo vzaimodejstviya v stadiyu isceleniya. 6. VOSSTANOVIT LI |TOT PODHOD CELOSTNUYU LICHNOSTX NASHEGO BLIZKOGO? V knige "Bor'ba protiv kul'tovogo kontrolya soznaniya" ya opisal tol'ko model' "dvojnoj lichnosti" kul'tista: kul'tovoj i dokul'tovoj. PSV osvobozhdaet, a vposledstvii ob®edinyaet elementy do-kul'tovoj lichnosti, kotorye byli pogloshcheny novym kul'tovym "ya". Po mere dejstviya PSV izvlekaetsya "podlinnoe", ili bolee vysokoe, "ya", podderzhkoj kotorogo neobhodimo zaruchit'sya dlya togo, chtoby sozdat' novye associacii s kul'tovym "ya". Naprimer, my priznaem, chto idealizm - neot®emlemaya chast' podlinnoj lichnosti nashego blizkogo. Ukazyvaya na nesootvetstviya mezhdu doktrinoj kul ta i ego licemernoj politikoj, mozhno podtolknut' idealisticheskij komponent kul'tovoj lichnosti nachat' process postanovki voprosov. V konechnom schete chlen kul'ta razocharovyvaetsya v gruppe i chuvstvuet sebya motivirovannym dlya togo, chtoby ujti ili prosit' o pomoshchi. Podhod strategicheskogo vzaimodejstviya obespechivaet glubokoe, vsestoronnee konsul'tirovanie, sposobstvuyushchee isceleniyu. Otnosyas' s uvazheniem k podlinnomu "ya", dokul'tovomu "ya" i k yadru kul'tovogo "ya", my pomogaem vashemu blizkomu integrirovat' cennye chasti ego lichnosti v zdorovoe poslekul'tovoe "ya". 7. VKLYUCHAET LI METOD GIBKIE STRATEGII? Vystupaya s tochki zreniya oppozicionnogo podhoda "YA prav, vy nepravy", deprogrammisty i konsul'tanty po vyhodu chasto sozdayut mentalitet tipa "vyigral/proigral". Strategicheskoe vzaimodejstvie pooshchryaet sposobnost' k prisposobleniyu i tvorcheskij potencial, rasshiryaya empiricheskuyu osnovu, chto v itoge privodit k atmosfere tipa "vyigral/vyigral". Naprimer, esli chleny sem'i nikogda ne meditirovali, a ih blizkij nahoditsya v kul'te, praktikuyushchem meditaciyu, ya predlagayu im poprobovat' meditirovat'. 8. PROYAVLYAETSYA LI PRI DANNOM METODE INTERES K DUHOVNOJ ZHIZNI NASHEGO BLIZKOGO? Pri deprogrammirovanii i konsul'tirovanii o vyhode bezrazdel'no vlastvuet soderzhanie. |tot podhod mozhet skryvat' v sebe opasnosti. Ideologicheskaya ili duhovnaya perspektiva deprogrammista ili konsul'tanta po vyhodu mozhet byt' chem ugodno: on mozhet byt' ateistom, agnostikom, ortodoksal'nym hristianinom ili evreem. YA nastaivayu, chtoby vy tshchatel'no issledovali verovaniya i svyazi lyudej, predlagayushchih spasti vashego blizkogo ot destruktivnogo kul'ta. Mnogie iz etih lyudej budut stremit'sya navyazat' sobstvennuyu ideologicheskuyu perspektivu. |ticheskij podhod sostoit v tom, chtoby izbegat' navyazyvaniya kakoj by to ni bylo ideologicheskoj ili teologicheskoj tochki zreniya na problemu kontrolya soznaniya. PSV dopuskaet duhovnuyu orientaciyu, no ne priderzhivaetsya kakoj-libo zhestkoj ideologicheskoj tochki zreniya. Moej otpravnoj tochkoj vsegda yavlyayutsya duhovnye "korni" sem'i i etogo cheloveka, esli oni imeyutsya. V nachale kazhdogo strategicheskogo vzaimodejstviya ya zastavlyayu chlenov sem'i i druzej zapolnit' formu dlya ishodnoj informacii (sm. s. 70-73). CHasto ya obnaruzhivayu, chto u chlena kul'ta do verbovki v religioznyj kul't imelas' sil'naya duhovnaya orientaciya.