CHarl'z Tart. Praktika vnimatel'nosti
kniga o tom, kak zhit' v nastoyashchem
Perevod M.P.Papusha
Charles T.Tart. Living the mindful life. A handbook for living in the
present moment
Boston & London: Shambhala, 1994
Moskva: Izdatel'stvo Transpersonal'nogo Instituta, 1996
Vvedenie
My -- nevnimatel'nye roboty,
sposobnye izmenit'sya
Uprazhneniya
na razvitie vnimatel'nosti
Uglublenie praktiki
Rezul'taty praktiki vnimatel'nosti
Pervoe dopolnitel'noe zanyatie
Rezul'taty praktiki vnimatel'nosti
Vtoroe dopolnitel'noe zanyatie
Rezul'taty praktiki vnimatel'nosti
Poslednyaya dopolnitel'naya vstrecha
Rasprostranenie vnimatel'nosti
na povsednevnuyu zhizn'
Rekomenduemaya literatura
Primechaniya
CHarl'z Tart
PRAKTIKA VNIMATELXNOSTI V POVSEDNEVNOJ ZHIZNI
M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1996. -- 240 s.
Annotaciya
Byt' probuzhdennym! Pochemu etot tak prosto zvuchashchij prizyv sostavlyaet
obshchuyu cel' duhovnyh tradicij? V knige, osnovannoj na stenogramme
prakticheskogo seminara, avtor obuchaet primeneniyu praktik G.I.Gurdzhieva i
buddijskoj meditacii v povsednevnoj zhizni. Privodimye prostye uprazhneniya
pomogayut razvit' v sebe sposobnost' polnogo prisutstviya v nastoyashchem momente.
© Ch. T. Tart, 1994
© Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1996
====================================================================
Vvedenie
Vremenami ya, kak i vse vy, stradayu iz-za pechal'nogo sostoyaniya nashego
mira. Ne stal li konec holodnoj vojny povodom dlya vozniknoveniya uzhasov
"etnicheskih chistok", kogda kazhdaya malen'kaya etnicheskaya gruppka staraetsya
unichtozhit' svoih tradicionnyh vragov, ne opasayas' ch'ego-to vmeshatel'stva? Ne
predstoit li nam, nashim detyam i samoj Zemle medlennaya smert' po mere
nakopleniya bezdumno vybrasyvaemyh nami yadovityh othodov?
Bol' ot ponimaniya etogo usilivaet neudovletvorennost'. YA pytayus' chto-to
predprinyat', no nichto ne pomogaet. CHto ya mogu sdelat'? CHto znachat moi
dejstviya? CHto mozhet sdelat' obshchestvo, naciya, ves' mir? Vy chitaete gazety ili
smotrite televizor i uznaete o zamechatel'nyh planah spaseniya mira, kotorye
vyzyvayut nadezhdu i zhelanie dejstvovat', no v konce koncov vse eto konchaetsya
nichem. YA, kak i vse vy, inogda voodushevlyayus' dvizheniyami, liderami,
programmami i planami, kotorye vyglyadyat poleznymi, odnako obychno oni tonut v
byurokraticheskoj volokite, v luchshem sluchae okazyvayas' bespoleznymi, esli ne
uhudshayushchimi polozhenie.
Soblaznitel'noe otchayanie po povodu sostoyaniya nashego mira, nacii,
obshchestva, druzej, a takzhe nashego sobstvennogo ni k chemu ne privodit i
problemy ne razreshayutsya sami soboj. Mozhem li my sdelat' chto-nibud', hot'
nemnogoe, chto dejstvitel'no budet poleznym i ne projdet vpustuyu, kak
mnozhestvo horoshih idej?
V odnom starom anekdote obsuzhdaetsya vopros, kakoj iz sposobov
upravleniya byl by optimalen dlya psihiatricheskoj bol'nicy: respublika,
demokratiya, socializm, prosveshchennaya monarhiya, meritokratiya, kommunizm ili
diktatura?
My mozhem vovlech'sya v obsuzhdenie voprosa, hotya netrudno videt', chto on
ne imeet smysla. Psihiatricheskoj lechebnice nedostaet ne idej, strastej ili
tvorcheskoj energii; problema sostoit v tom, kak ispol'zovat' imeyushchuyusya v
nalichii chelovecheskuyu energiyu. Ved' eto umalishennye! Kak by ni byli horoshi
idei i celi, ih osushchestvlenie neizbezhno budet izvrashchennym i destruktivnym.
Nuzhno izlechit' stol' shiroko rasprostranivsheesya pomeshatel'stvo, privesti
lyudej v chuvstvo, pomoch' im vernut'sya k dejstvitel'nosti iz mira illyuzij.
Esli by my mogli eto sdelat', lyubaya forma pravleniya posluzhila by dobru, i
zdorovoe obshchestvo moglo by razumno obsuzhdat', kakaya iz nih yavlyaetsya
nailuchshej.
Inogda idei i dvizheniya sovershayut chto-to horoshee v nashem mire, po
krajnej mere vremenno. No poskol'ku vo mnogih aspektah nash mir dejstvitel'no
yavlyaetsya bol'shim sumasshedshim domom, polnym sumasshedshih idej otnositel'no
togo, chto yavlyaetsya normal'nym, to veshchi i lyudi prodolzhayut dvigat'sya k
hudshemu. YA govoryu sejchas o mire v celom, no neredko eto v takoj zhe mere
otnositsya i k nashemu vnutrennemu miru.
Lichno ya ne raspolagayu social'nymi, nacional'nymi ili shirokomasshtabnymi
programmami po resheniyu mirovyh problem. No iz lichnogo opyta i svoih
psihologicheskih issledovanij ya mogu sdelat' vyvod, chto vse, chto sposobno
pomoch' lyudyam stat' nemnogo normal'nee, vospriimchivee, probuzhdennee k
real'nosti i k svoej glubinnoj duhovnoj prirode, mozhet pomoch'. Naibolee
aktivnye lyudi, kotorye ne v takoj stepeni otravleny vsevozmozhnymi ideyami,
mogut prinesti bol'she pol'zy miru, perestat' popolnyat' i bez togo ogromnyj
zapas negativnyh chuvstv, vedushchij k destruktivnosti, i mogut sposobstvovat'
duhovnomu probuzhdeniyu drugih.
V processe svoego lichnogo razvitiya i professional'nogo izucheniya
chelovecheskogo soznaniya ya uznal neskol'ko poleznyh veshchej, kotorye mogut
pomoch' lyudyam vstryahnut'sya ot spyachki, stat' bolee vnimatel'nymi i
chuvstvitel'nymi. Rasskazyvaya o nih v etoj knige, ya nadeyus' hot' v kakoj-to
stepeni pomoch' nashemu stradayushchemu miru.
Davajte porazmyslim o chetyreh sostoyaniyah cheloveka, a imenno o sne,
nevnimatel'nosti, vnimatel'nosti i probuzhdenii.
Son. CHelovek mozhet prosto lezhat' i byt' inertnym po otnosheniyu k
okruzhayushchemu miru. |to otnositel'no bezobidnoe sostoyanie, esli tol'ko mir ne
pred®yavlyaet k cheloveku osobyh trebovanij.
No chelovek ne vsegda polnost'yu passiven. Okolo dvadcati procentov
obychnogo sna zanyato snovideniyami. Buduchi passivnym vneshne, vnutri sebya my
proyavlyaem opredelennuyu aktivnost': okazyvaemsya v razlichnyh mestah, sovershaem
razlichnye postupki, nadeemsya na chto-to, ispytyvaem strah, perezhivaem uspeh,
terpim neudachi. Snovidenie -- sostoyanie ochen' aktivnoe, hotya my i ne mozhem
vspomnit' znachitel'nuyu chast' togo, chto vidim vo sne.
Vneshnyaya passivnost' vyzyvaetsya sostoyaniem sonnogo paralicha. Esli, k
primeru, nam snitsya, chto my idem kuda-to ili hvataem chto-to, vse nervnye
impul'sy, neobhodimye dlya togo, chtoby idti ili hvatat', posylayutsya k nashim
myshcam. K schast'yu, kogda my nahodimsya v sostoyanii sna, opredelennaya chast'
mozga posylaet k myshcam paralizuyushchie signaly, obezdvizhivaya nas. Inache vremya
sna stalo by neveroyatno opasnym, tak kak um cheloveka byl by v mire
snovidenij, a telo dejstvovalo by v real'nom mire.
Predpolozhite teper', chto myshcy ne paralizuyutsya i vy dejstvuete v
fizicheskom mire, odnako vy vosprinimaete tol'ko mir sna, i um dejstvuet kak
vo sne, tak chto s tochki zreniya norm bodrstvuyushchego soznaniya eto pokazalos' by
strannym i irracional'nym. Predpolozhite, chto nashe obychnoe sostoyanie soznaniya
imeet gorazdo bol'she obshchego so snom, chem eto prinyato dumat'. Predpolozhite
takzhe, chto v nekotorom -- ves'ma real'nom -- smysle nash um i nashi chuvstva
nahodyatsya gde-to daleko, kogda my, tem ne menee, dejstvuem v fizicheskom
mire. Dopustite mysl' o tom, chto eto verno, po krajnej mere otchasti, dlya
mnogih lyudej, kotorye schitayut pri etom, chto oni rabotayut radi spaseniya mira.
Nevnimatel'nost'. |to slovo ne chto inoe, kak nabor bukv, prizyvayushchij k
tshchatel'nomu osmysleniyu. Nevnimatel'nost' prichinyaet nam mnozhestvo stradanij.
YA privedu tri primera nevnimatel'nosti iz sobstvennoj zhizni.
Vchera utrom, otpravivshis' na kuhnyu za zavtrakom, ya sluchajno nastupil na
hvost svoemu kotu Sparki. On gromko myauknul ot boli i nekotoroe vremya posle
etogo derzhalsya ot menya podal'she. YA chuvstvoval sebya uzhasno: kazalos' by,
vysshee sushchestvo, chelovek, i vdrug prinosit bol' etomu malen'komu sozdaniyu!
Prichem ya delayu eto ne vpervye. Posle togo kak moj um mehanicheski progovoril
privychnye opravdaniya -- naprimer, chto kot mog by ne lezt' pod nogi, -- ya
podumal, v kotoryj uzhe raz, chto nuzhno vsego lish' nemnogo vnimatel'nosti,
chtoby pomnit', chto na kuhne mozhet nahodit'sya malysh Sparki i ya dolzhen
postarat'sya ne nastupit' na nego.
Ne vpervye ya dayu sebe zarok byt' vnimatel'nee.
Neskol'ko nedel' tomu nazad na zanyatiyah v universitete po
gumanisticheskoj i transpersonal'noj psihologii ya prokommentiroval slova
devushki-studentki takim obrazom, chto eto prozvuchalo ves'ma frivol'no. YA
zametil, chto govoryu chto-to ne to, kogda uzhe byli proizneseny tri chetverti
frazy, tak chto ostanavlivat'sya bylo pozdno. Prozvuchali eshche neskol'ko
zamechanij, tak chto diskussiya prodolzhalas'. Mne hotelos' ostanovit'sya i
izvinit'sya pered devushkoj, no ya uvleksya predmetom obsuzhdeniya i zabyl o svoem
namerenii.
CHerez neskol'ko dnej drugaya studentka prishla ko mne i skazala, chto ee i
nekotoryh drugih studentok zadelo moe frivol'noe zamechanie. |to bylo ne
tol'ko dosadno samo po sebe, no i sovershenno ne sootvetstvovalo ih ozhidaniyam
otnositel'no menya. YA publichno prines izvineniya i dazhe uhitrilsya ispol'zovat'
svoj promah kak pechal'nyj primer stradaniya, prichinyaemogo nevnimatel'nost'yu,
odnako do etogo momenta neskol'ko chelovek v techenie neskol'kih dnej
perezhivali po povodu moego postupka.
Mne kazhetsya, chto v etom sluchae stradanie bol'she, chem v sluchae s kotom.
Kot zabyl pro bol' cherez neskol'ko minut, a bol', kotoruyu my prichinyaem lyudyam
svoej nevnimatel'nost'yu k ih chuvstvam, mozhet dlit'sya dovol'no dolgo. Tak chto
ya nevol'no vnes svoyu leptu v more chelovecheskih stradanij. Ne isklyucheno pri
etom, chto kto-to iz nechayanno obizhennyh mnoyu perenes svoi chuvstva na drugih
lyudej, prodolzhaya mnozhit' stradanie.
Za neskol'ko nedel' do etogo ya vmeste s neskol'kimi transpersonal'no
orientirovannymi psihologami i psihiatrami, hristianskim svyashchennikom i
izvestnym specialistom po sravnitel'nomu religiovedeniyu uchastvoval v
diskussii, gde zatragivalas' problema prirody zla. Ne mogu skazat', chtoby ya
lyubil eto slovo. Lyudi inogda, konechno, dejstvuyut uzhasno, nanosya drug drugu
ogromnyj vred, no ya starayus' po mere vozmozhnosti videt' i pooshchryat' v nih
luchshie storony.
Kogda prishla moya ochered' vyskazat'sya o tom, chto takoe zlo, ya izvinilsya
po povodu otsutstviya u menya yasnogo ponimaniya predmeta i zhelaniya im
zanimat'sya. Luchshee, chto ya mog skazat' togda, tak eto to, chto zlo,
po-vidimomu, ne svoditsya k prineseniyu vreda drugim sushchestvam, chto eto nechto
vrode polucheniya udovol'stviya, chuvstvo vlasti i naslazhdenie ot ponimaniya
nanosimogo komu-to vreda. YA soznalsya, chto vremenami ispytyval udovol'stvie
ot naneseniya vreda lyudyam i chto ochen' ne lyublyu v sebe eto chuvstvo i boyus'
ego, hotya i priznayu v sebe takuyu sklonnost'. Odnako ya nastaival, chto
voobshche-to starayus' ne dopuskat' podobnogo roda udovol'stviya.
Na sleduyushchij den' ya mchalsya na mashine po skorostnoj polose, starayas'
byt' vnimatel'nym k okruzhayushchemu miru i k sobstvennomu sostoyaniyu. Praktika
vnimatel'nosti v hode povsednevnyh del i nemnogo formal'noj meditacii --
osnovnaya duhovnaya praktika na dannom etape moej zhizni. No v tot moment eto
mne ne slishkom udavalos': nemnogo vnimatel'nosti -- i desyat' minut bluzhdaniya
uma.
YA zametil, chto kto-to pytaetsya obognat' menya, no ya zanimal pri etom
skorostnuyu polosu, a na drugih bylo slishkom intensivnoe dvizhenie, chtoby
imet' vozmozhnost' ob®ehat' menya sprava. Mne kazalos', chto edu ya dostatochno
bystro, i ne hotel ustupat' dorogu. I tut menya vnezapno osenilo, chto ya
predayus' zlu. YA naslazhdalsya stradaniem drugogo i chuvstvoval sebya sil'nym i
dovol'nym ot togo, chto ya delal i chuvstvoval.
Razumeetsya, eto bylo nebol'shim zlom po sravneniyu s tem, kotoroe
tvoritsya v mire, no, tem ne menee, eto bylo zlom v moem sobstvennom
ponimanii. YA ne byl vnimatelen k svoim ubezhdeniyam. Na bolee glubokom urovne
ya ne byl vnimatelen k moej real'noj glubinnoj prirode, kotoraya, kak ya
polagayu, ne otdelena ot prirody drugih lyudej. Tak chto stradanie, kotoroe ya
prichinyal cheloveku, pytavshemusya menya obognat', bylo takzhe stradaniem,
prichinyaemym mnoyu samomu sebe. YA byl nevnimatelen k nashej vseobshchej
vzaimosvyazannosti, k tomu, chto my vse edinoe celoe, tak chto prichinyat'
nepriyatnost' drugomu -- znachit prichinyat' nepriyatnost' sebe.
Takim obrazom, my imeem neskol'ko urovnej nevnimatel'nosti: ot prostoj
nevnimatel'nosti k neposredstvennomu fizicheskomu okruzheniyu do vzaimodejstviya
s drugimi v kontekste svoih naibolee vazhnyh cennostej i real'noj prirody.
G.I.Gurdzhiev, blizhnevostochnyj mistik i uchitel', govoril, chto "chelovek
spit". My zhivem v zaputannom mire svoih nevroticheskih fantazij, vo sne
nayavu, i, k sozhaleniyu, pri etom my postupaem nerazumno i nevnimatel'no v
fizicheskom mire, dostavlyaya massu stradanij sebe i drugim. Net ohranyayushchih
nochnoj son paralizuyushchih nejronnyh cepej, kotorye uderzhali by nas ot
nevnimatel'nyh i vredonosnyh, vsledstvie nevnimatel'nosti, dejstvij.
V toj mere, v kakoj my yavlyaemsya nevnimatel'nymi robotami, po svoemu
nerazumeniyu porozhdayushchimi stradaniya, sushchestvuet lish' odin vopros, imeyushchij
real'noe znachenie: kak nam probudit'sya?
Vnimatel'nost'. Na svoem obychnom urovne funkcionirovaniya lyudi mogut
byt' dostatochno vezhlivy i uvazhitel'ny po otnosheniyu drug k drugu. No chasto
eto vsego lish' privychki, faktor obuslovlennosti, vrode obuslovlennosti sobak
Pavlova. Privychki, konechno, delayut zhizn' bolee udobnoj dlya vseh, no
obuslovlennoe vospriyatie mira vyzyvaet lish' uproshchennye reakcii, kak vneshnie,
tak i vnutrennie. Mezhdu tem real'nost' postoyanno izmenyaetsya, i poroj tonkie
ottenki ostayutsya nezamechennymi, tak chto nashe privychnoe vospriyatie i
myshlenie, zauchennyj sposob chuvstvovat' i dejstvovat' opredelennym obrazom
vedut nas ko mnogim oshibkam.
Odnako mozhno nauchit'sya byt' vnimatel'nymi v svoej povsednevnoj zhizni,
vosprinimat' mir vo vseh ego tonkostyah i bolee pravil'no dejstvovat' po
otnosheniyu k drugim i samim sebe. |to trudno opisat', hotya takie slova, kak
svezhest', vnimanie, umnoe vospriyatie, zhivost' mogut ukazat' vernoe
napravlenie. Ogranichennost' privychnoj zhizni, obuslovlennyh vospriyatij,
chuvstv i dejstvij mozhet postepenno byt' preobrazovana v bolee zhivuyu, bolee
effektivnuyu i razumnuyu zhizn'.
Probuzhdenie. "CHelovek spit". Kakoj budet zhizn', esli my smozhem real'no
preodolevat' nashu obuslovlennost', videt' zhizn' svezhim vzglyadom rebenka, no
s umom i silami vzroslogo, esli my osvobodim nashu zhiznennuyu energiyu,
zablokirovannuyu starymi travmami, zashchitami i privychkami, umerim neprestannye
potugi nashego bespokojnogo uma i nachnem ponimat', kto my est' na samom dele,
esli budem vnimatel'nymi na samom glubokom urovne?
Bol'shuyu chast' svoej zhizni ya staralsya vyyasnit', kto zhe ya v
dejstvitel'nosti, kto my takie. YA posvyatil mnogie gody ser'eznym nauchnym
issledovaniyam v oblasti psihologii izmenennyh sostoyanij soznaniya (ISS),
parapsihicheskih yavlenij i chelovecheskih vozmozhnostej, rabote v buddijskih
centrah, hristianskih cerkvah i centrah razvitiya, izucheniyu yaponskogo boevogo
iskusstva ajkido, sufijskim kruzhkam i mnogim drugim ekzoticheskim gruppam; ya
uzh ne govoryu o mnogih drugih veshchah, kotorye mogli by byt' cennymi dlya
drugih, no okazalis' bespoleznymi dlya menya.
Mne povezlo v tom otnoshenii, chto moj lichnyj poisk sposobstvoval moim
nauchnym zanyatiyam, tak chto psihologicheskie issledovaniya, provodimye mnoyu,
podchas byli polezny drugim v ih duhovnom poiske. Mne povezlo takzhe v tom,
chto v processe ovladeniya nauchnym metodom, kotoryj mozhno rassmatrivat' kak
special'noe obuchenie osobomu rodu vnimatel'nosti, ya nauchilsya yasno myslit' i
byt' ostorozhnym v vyvodah. V nekotorom smysle ya vse v bol'shej stepeni stavlyu
stremlenie k istine, kak ya sposoben ee ponimat', vyshe stremleniya k schast'yu.
Odnako schast'e, vyzyvaemoe stremleniem k istine i prinosyashchee ogromnoe
udovletvorenie, prevyshe vsego.
Ne pojmite menya nepravil'no, ya ne prinadlezhu k tem, kto "probuzhden" ili
vladeet istinoj. Mne samomu vpolne ochevidno moe nevezhestvo i opredelennaya
ogranichennost'. No ya nauchilsya nekotorym sposobam men'she pogruzhat'sya v
illyuziyu, byt' bolee vnimatel'nym, nahodit'sya v bol'shem soprikosnovenii s
vneshnim i vnutrennim mirom i, po krajnej mere, byt' chut' bolee probuzhdennym.
V 1986 godu ya opublikoval nekotorye naibolee vazhnye rezul'taty svoih
poiskov v knige "Probuzhdenie: preodolenie prepyatstvij k osushchestvleniyu
vozmozhnostej cheloveka". YA primenil znaniya sovremennoj psihologii k izlozheniyu
(i v otdel'nyh momentah k nekotoromu rasshireniyu) odnoj iz velikih tradicij
obucheniya vnimatel'nosti -- ucheniya G.I.Gurdzhieva. |tu knigu ya schitayu samoj
vazhnoj iz moih rabot.
Ona soderzhit sistematizirovannoe tolkovanie prirody sna nayavu i tehnik
probuzhdeniya. Ona prednaznachena dlya moih kolleg-psihologov transpersonal'nogo
napravleniya i dlya shirokoj publiki -- dlya teh, kto stremitsya stat' bolee
vnimatel'nym i probudit'sya. Sudya po pis'mam, poluchennym mnoyu, kniga
okazalas' poleznoj mnogim lyudyam.
Posle 1986 goda ya prodolzhal uchit'sya vnimatel'nosti v povsednevnoj
zhizni, a takzhe zanyalsya regulyarnoj praktikoj meditacii, prinosyashchej momenty
bolee glubokoj vnimatel'nosti i prozreniya. YA ne uveren, chto s toj pory nashel
chto-nibud' principial'no novoe, no ya stal bolee gibkim v svoej zhizni,
praktike i, vozmozhno, nauchilsya ton'she -- a vmeste s tem i proshche -- vyrazhat'
svoi znaniya.
Poslednie devyat' let ya pod rukovodstvom neskol'kih tibetskih lam, v
chastnosti pod rukovodstvom znamenitogo Sog'yala Rinpoche, izuchayu dzogchen --
uchenie tibetskogo buddizma. Mne eto predstavlyaetsya estestvennym prodolzheniem
predydushchej raboty. Uchenie o vnimatel'nosti, osnovnoe v sisteme dzogchen,
podkreplyaet mnogoe iz togo, chto ya znal ranee otnositel'no vnimatel'nosti i
probuzhdeniya, a uchenie o sostradanii i sluzhenii v vysshej stepeni pomogaet mne
v obuchenii serdca -- v tom, v chem ya vsegda nuzhdalsya. Uchenie dzogchen
znachitel'no glubzhe moih sobstvennyh predstavlenij, i ya nadeyus' obresti s ego
pomoshch'yu bolee glubokoe ponimanie i zhiznennuyu praktiku.
Osen'yu 1991 goda Sog'yal Rinpoche predlozhil mne provesti seminar po
psihologicheskomu ponimaniyu vnimatel'nosti dlya Sodruzhestva Rigpa --
organizacii, sposobstvuyushchej rasprostraneniyu ucheniya Rinpoche v Soedinennyh
SHtatah. Forma, kotoruyu prinyal etot seminar -- den', posvyashchennyj osnovam i
tehnike vnimatel'nosti, vnachale i zatem tri vechera, posvyashchennye primeneniyu
vnimatel'nosti v povsednevnoj lichnoj zhizni, -- okazalas' udachnoj. Uchastniki
seminara raspolagali razlichnym opytom v formal'noj meditacii i praktike
psihologicheskogo razvitiya i prinadlezhali k razlichnym professiyam (tam byli
inzhener, fizik, nyanya, social'nyj rabotnik, plotnik i shkol'nyj uchitel'). Odin
iz nih dva goda izuchal sapernoe delo, chtoby usilit' vnimatel'nost' v
povsednevnoj zhizni. Voprosy slushatelej, kasayushchiesya razlichnyh specificheskih
situacij, i ih rasskazy ob opyte vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni, ih
uspehi i neudachi ves'ma obogatili soderzhanie nashej raboty. K schast'yu, vse
zapisyvalos' na magnitofon.
Kak bylo otmecheno, moj stil' provedeniya seminarov sil'no otlichaetsya ot
stilya moih knig. On menee formalen, bogache, dinamichnee i zhivee. YA lish'
slegka otredaktiroval tekst i dobavil koe-chto dlya luchshego ponimaniya,
starayas' derzhat'sya kak mozhno blizhe k duhu seminara. Na seminare odin i tot
zhe material neredko rassmatrivaetsya pod neskol'ko otlichnymi drug ot druga
uglami zreniya, s tem chtoby uchastniki mogli s nim porabotat', hotya pri
napisanii knig ya etogo ne delayu, neproizvol'no stremyas' k szhatosti teksta. YA
polagayu, chto eto horosho dlya samogo processa obucheniya. Prakticheskie
uprazhneniya, ispol'zovavshiesya vo vremya seminara, opisyvayutsya dostatochno
podrobno, chtoby chitatel' mog primenit' ih. Vmeste s tem ya rekomenduyu
obratit'sya k knige "Probuzhdenie", gde tehniki vnimatel'nosti privedeny v
strojnuyu sistemu. Sochetanie etih knig mozhet sdelat' ves' material eshche bolee
soderzhatel'nym.
YA dobavil k materialam seminara dva prilozheniya. Pervoe -- stat'ya,
pervonachal'no opublikovannaya v "ZHurnale gumanisticheskoj psihologii" i
kasayushchayasya special'nyh uprazhnenij po perenosu v povsednevnuyu zhizn'
vnimatel'nosti, razvivaemoj v processe meditacii, a takzhe obshchih principov
takih uprazhnenij. |to opisanie dopolnyaet mnogie iz tem, zatragivaemyh v
osnovnoj chasti knigi. Vtoroe prilozhenie soderzhit spisok rekomenduemoj
literatury po vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni i formal'noj meditacii.
YA, odnako, ne ustayu povtoryat', chto, hotya chitat' o vnimatel'nosti
polezno, idei otnositel'no vnimatel'nosti eshche ne sama vnimatel'nost'. Dumat'
o prisutstvii -- ne znachit prisutstvovat'. V konechnom itoge cennost' etoj
knigi izmeryaetsya tem, naskol'ko vy osvoite praktiku vnimatel'nosti i sumeete
primenit' ee v povsednevnoj dejstvitel'nosti. Inache, predstavlennyj zdes'
material, vmesto togo chtoby prochno vojti v vashu zhizn', ostanetsya lish' v
oblasti priyatnyh fantazij.
Nesmotrya na to chto ya staralsya sohranit' kolorit i dinamiku seminara,
mne ne sovsem udalos' sozdat' effekt prisutstviya. Krome togo, luchshe vsego
rabotat' s lyud'mi, stremyashchimisya stat' vnimatel'nee, v osobennosti pod
rukovodstvom uchitelya, kotoryj bolee vnimatelen, chem oni sami. Dal'she ya
podrobnee ostanovlyus' na nekotoryh momentah, svyazannyh s rabotoj v gruppe.
Hotya neformal'nost' stilya delaet etu knigu legkodostupnoj dlya shirokogo
chitatelya, hotelos' by otmetit', chto ona prezhde vsego prednaznachena dlya moih
kolleg po transpersonal'noj psihologii. Tochnoe i glubokoe nablyudenie
vnutrennih psihologicheskih processov krajne vazhno dlya razvitiya nashej
discipliny. Opisannye v knige metody samonablyudeniya i samovospominaniya mogut
najti primenenie vo mnogih oblastyah transpersonal'nyh issledovanij i
perezhivanij.
YA nadeyus', chto chitateli, zhelayushchie okazat' pomoshch' v uluchshenii sostoyaniya
nashego mira i zhit' bolee vnimatel'noj zhizn'yu, najdut dannuyu knigu ves'ma
poleznoj.
Pajn-|jri, okrug Mendocino, Kaliforniya,
4 iyulya 1993
====================================================================
Glava Pervaya
MY -- NEVNIMATELXNYE ROBOTY,
SPOSOBNYE IZMENITXSYA
Nashe segodnyashnee i tri posleduyushchih zanyatiya provodyatsya v pol'zu
"Sodruzhestva Rigpa" -- organizacii, postroivshej zdanie dlya provedeniya
vstrech, gde my sejchas i nahodimsya. Slovo rigpa ispol'zuetsya v tradicii
dzogchen tibetskogo buddizma kak ukazanie na nashu ne poddayushchuyusya
intellektual'nomu osmysleniyu iznachal'nuyu prirodu Buddy -- predel'nuyu
yasnost', chistotu, vospriimchivost' i sostradanie, kotorymi my mozhem obladat'.
YA -- chlen "Sodruzhestva Rigpa", amerikanskoj vetvi mezhdunarodnoj
organizacii, podderzhivayushchej uchenie i deyatel'nost' Sog'yala Rinpoche,
izvestnogo tibetskogo lamy [1]. Odnako nash seminar ya provozhu ne kak buddist:
v etoj oblasti ya poka chto chuvstvuyu sebya nachinayushchim. U menya est' opredelennyj
opyt v gurdzhievskoj rabote -- tradicii, obuchayushchej bol'shej vnimatel'nosti v
usloviyah povsednevnoj zhizni. Tak chto, prezhde vsego, ya budu opirat'sya na etu
tradiciyu. Razumeetsya, moe znakomstvo s dzogchen, ravno kak i moi poznaniya v
oblasti sovremennoj psihologii i drugih disciplin, tak ili inache proyavyatsya
tozhe.
YA ochen' lyublyu mirskuyu zhizn'. U menya net nikakogo zhelaniya zhit' v
monastyre, tak chto dlya moego stilya zhizni krajne vazhno uchit'sya bol'shemu
prisutstviyu i vnimatel'nosti v povsednevnosti. YA, kak i mnogie drugie,
znachitel'nuyu chast' vremeni provozhu, teryayas' v svoih myslyah, poddavayas'
emociyam ili sovershaya raznye ekstraordinarnye postupki. No ya obnaruzhil, chto
praktika vnimatel'nosti, predlagaemaya gurdzhievskoj tradiciej (ya vnoshu v nee
koe-chto i iz sovremennoj psihologii), mozhet pomoch' mne hotya by otchasti
izbavit'sya ot potoka myslej i chuvstv, meshayushchih cheloveku vojti v kontakt s
real'nost'yu.
HOROSHIE I DURNYE NOVOSTI
Pomnite, kak odno vremya v mode byli shutki pro horoshuyu i durnuyu novost'?
YA nachnu s horoshej.
Ona sostoit v tom, chto nasha glubinnaya priroda chudesna, i eto daet nam
nadezhdu. My mozhem stat' menee sumasbrodnymi. My mozhem obresti bol'she zhivosti
i chuvstva real'nosti i bol'she soprikasat'sya s sobstvennoj glubinnoj
prirodoj. Sushchestvuet takzhe mnozhestvo sposobstvuyushchih etomu metodov, i hotya
oni neredko trebuyut social'noj podderzhki, ih trudno praktikovat' na svoj
strah i risk.
Durnaya novost' sostoit iz dvuh komponentov. S odnoj storony, my
zaprogrammirovany takim obrazom, chto imeem ves'ma zhalkoe predstavlenie o
sebe i o zhizni, i eto postoyanno prinosit nam nepriyatnosti. S drugoj -- eti
programmy srabatyvayut v nas avtomaticheski i postoyanno "prokruchivayutsya" i
podderzhivayutsya nevnimatel'nost'yu i bezdumnost'yu nashego obshchestva. Nam ne
trebuetsya nikakoj vnimatel'nosti, chtoby orientirovat'sya v povsednevnoj
zhizni: vse proishodit samo soboj.
Gurdzhiev, kotoryj podhodil k veshcham pryamo, govoril ob etom bez obinyakov,
a imenno, chto bol'shinstvo lyudej, kotoryh my vstrechaem na ulice, mertvy. Oni
hodyat i razgovarivayut, delayut kar'eru, zanimayut vysokie posty, no oni
mertvy. Ih vnutrennyaya sushchnost', dusha, duh -- kak eto ni nazyvaj -- do takoj
stepeni pogrebeny pod hlamom zaprogrammirovannosti, chto prakticheski oni
prosto mashiny.
YA ne lyublyu utverzhdenij, chto kto-to beznadezhen. |to protivorechit moim
sobstvennym nadezhdam i temperamentu. Odnako mnozhestvo lyudej nastol'ko
gluboko pogryazli v svoej obuslovlennosti, chto shans izmenit'sya u nih ves'ma
nevelik. Oni budut zhit' i umrut kak zaprogrammirovannye avtomaty. I vse my v
znachitel'noj stepeni podobny avtomatam.
YA sobirayus' segodnya, s odnoj storony, izlozhit' nekotorye soobrazheniya o
tom, zachem nuzhno byt' vnimatel'nym, chto pomogaet i chto prepyatstvuet etomu, a
s drugoj -- predlozhit' ryad sredstv, pozvolyayushchih stat' vnimatel'nymi v nashej
povsednevnoj zhizni. Odnako eti sredstva okazhutsya sovershenno bespoleznymi,
esli vy ne stanete imi pol'zovat'sya; oni budut rabotat' tol'ko v tom sluchae,
esli rabotat' budete vy.
VNIMATELXNOSTX
Byt' vnimatel'nym ne tak uzh i trudno. Zdes' ne trebuetsya osobyh usilij.
Problema sostoit lish' v tom, chtoby postoyanno pomnit' ob etom.
Ideal'nyj sposob vyrabotat' vnimatel'nost' predpolagaet, chto vy vse
vremya delaete nebol'shoe usilie dlya togo, chtoby byt' bolee vnimatel'nym. |to
imenno to, chto my dolzhny praktikovat'. Odnako, poskol'ku my ne v sostoyanii
prodelat' eto dostatochno horosho, nam neobhodimo imet' ryadom prosvetlennogo
uchitelya, kotoryj tonko chuvstvuet, kogda my soskal'zyvaem v fantaziyu,
prinimayushchuyu vid obydennogo soznaniya, i govorit nam v etot moment:
"Prosnis'!" |to bylo by osobenno polezno v te momenty, kogda nablyudenie
sobstvennoj mehanichnosti moglo by privesti k ser'eznomu prozreniyu. No najti
takogo uchitelya nelegko, tem bolee esli rech' idet o ego prisutstvii, kogda
vnimatel'nost' osobenno vazhna. Tak chto podobnaya ideya tozhe ne ochen' horosha.
|tu rabotu neobhodimo delat' samim. Sushchestvuyut metody, kotorye mogut pomoch'
cheloveku pomnit' sebya.
Esli vy ne v sostoyanii opredelit', v kakie momenty poleznee vsego
vspomnit' o neobhodimosti byt' vnimatel'nym (obychno eto momenty, kogda
chelovek gluboko pogruzhaetsya v fantaziyu, iskazhenno vosprinimaet
dejstvitel'nost' ili gotov sdelat' kakuyu-to glupost'), to my prezhde vsego
mozhem posovetovat' napominat' sebe o vnimatel'nosti kak mozhno chashche. No mozhet
okazat'sya i tak, chto chelovek ne vspomnit ob etom dazhe v reshayushchij dlya nego
moment, kogda vnimatel'nost' privlekla by ego k chemu-to takomu, chto moglo by
ego gluboko obespokoit', potryasti ili izmenit' ego zhizn'. Nashi
bessoznatel'nye psihologicheskie zashchity pozvolyayut nam izbegat' bespokojstva.
Inymi slovami, my sklonny pretvoryat' praktiku v povsednevnuyu real'nost' v
momenty naimen'shih, a ne naibol'shih vozmozhnostej, to est' ne v te
psihologicheski bogatye momenty, kogda my nauchilis' by bol'shemu i bol'she
mogli by sdelat'.
Ne imeya postoyanno ryadom s soboj prosvetlennogo uchitelya, my mozhem
vospol'zovat'sya stohasticheskim, to est' sluchajnym, veroyatnostnym uchitelem,
kotoryj napominaet nam o vnimatel'nosti, ne ozhidaya, poka nam pokazhetsya, chto
my prebyvaem v sootvetstvuyushchem dlya etogo nastroenii. Nekotorye iz
stohasticheski opredelyaemyh momentov mogut okazat'sya sovershenno pustymi (hotya
i oni perestanut byt' pustymi, esli my stanem nemnogo vnimatel'nee), a
nekotorye -- predstavit' interes s tochki zreniya obnaruzheniya sobstvennyh
psihologicheskih privychek i togo, chto my zashchishchaem i chto meshaet nam byt' bolee
vnimatel'nymi.
KOLOKOL, ZOVUSHCHIJ K PROBUZHDENIYU
Takim stohasticheskim uchitelem mozhet byt' magnitofon. On budet
vosproizvodit' zvuk kolokola cherez proizvol'nye promezhutki vremeni. CHto by
my ni delali v eti momenty, nuzhno na mgnovenie ostanovit'sya. Esli my
nahodimsya v dvizhenii, ostanovimsya na neskol'ko sekund, no vazhnee vsego pri
etom ostanovit'sya psihicheski. Dajte ujti poezdu mysli! Ne bojtes' ee
poteryat', na ee smenu pridut drugie. YA mogu vam eto garantirovat'.
Itak, kogda zazvonit kolokol, ostanovites' na neskol'ko sekund i
pridite v sebya. V osobennosti postarajtes' prochuvstvovat' svoe telo. My
budem mnogo govorit' o tom, kak ispol'zovat' ego dlya sosredotocheniya
vnimaniya, potomu chto ono obladaet zamechatel'nym kachestvom, kotoroe
otsutstvuet u uma: ono zhivet tol'ko v zdes' i teper'. Ono ne znaet nichego o
proshlom ili budushchem, v to vremya kak um obychno nahoditsya libo v proshlom, libo
v budushchem. Vy mozhete ispol'zovat' svoe telo kak orudie dlya zakrepleniya sebya
v nastoyashchem momente [2]. (Pryamo sejchas prochtite primechanie na str. 187.)
Posle togo kak ya v techenie ryada let ispol'zoval na seminarah etu
tehniku, mne dovelos' uslyshat' ot svoego priyatelya rasskaz odnogo buddijskogo
monaha iz V'etnama o tom, chto vo v'etnamskih derevnyah sushchestvoval obychaj (ne
znayu, sohranilsya li on) neozhidanno zvonit' v kolokol. Pri etom vse na
mgnovenie ostanavlivalis'. Kakaya prekrasnaya kartina: lyudi, zanyatye razlichnoj
rabotoj i nahodyashchiesya na rasstoyanii odnoj-dvuh mil' ot kolokola, zamirayut na
mig i vspominayut posredi povsednevnyh zanyatij o svoej vnutrennej prirode! U
nas budet nechto podobnoe, poka my vmeste [3].
|KSPERIMENTIROVANIE S UBEZHDENIYAMI
CHtoby nachat' s chego-to prakticheskogo, mne hotelos' by predlozhit' vam
myslennyj eksperiment, prezhde chem ya nachnu izlagat' trudnyj teoreticheskij
material. |tot eksperiment mozhno nazvat' eksperimentirovaniem s ubezhdeniyami.
On sostoit v tom, chtoby vy proizvol'no na strogo opredelennyj otrezok
vremeni (naprimer, na desyat' minut) poverili, naskol'ko eto vozmozhno dlya
vas, v te ili inye predposylki. Podobnaya procedura znachitel'no otlichaetsya ot
togo, kak formiruyutsya mnogie iz nashih ubezhdenij, kotorye my sohranyaem zatem
v techenie vsej zhizni. Obychno my ne prinimaem nikakih reshenij otnositel'no ih
soderzhaniya i prodolzhitel'nosti sushchestvovaniya. |ksperimentirovanie zhe s
ubezhdeniyami -- eto imenno eksperiment: vy prinimaete opredelennoe ubezhdenie
i smotrite, chto budet proishodit' v techenie togo vremeni, poka vy etogo
ubezhdeniya priderzhivaetes'; zatem rasstaetes' s nim i ocenivaete ego
vozdejstvie.
V etom eksperimente ya hochu zatronut' nekotorye ubezhdeniya, vazhnye dlya
zapadnoj kul'tury, hotya oni i rasprostraneny po vsemu miru. |ksperiment
takzhe daet vozmozhnost' proyasnit' takie veshchi, v kotorye my verim, ne
zadumyvayas', ne otdavaya sebe v etom otcheta. My prochtem "utverzhdenie very"
kak stilizovannoe pod hristianskoe "simvol very", no otrazhayushchee sovremennye
predstavleniya. My ne imeem v vidu samo hristianstvo; eto kasaetsya lish' togo,
chto proishodit v nashej kul'ture, vnushaemyh nam predstavlenij o real'nom mire
i nas samih, a takzhe teh posledstvij, kotorye vytekayut iz etogo
obuslovlivaniya. My sobiraemsya proizvol'no poverit' v eto i prosledit' za
svoej reakciej.
|to neobhodimo potomu, chto my prihodim k vnimatel'nosti ne prosto kak
nejtral'nye nablyudateli, nezainteresovannye lica, vidyashchie veshchi takimi,
kakovy oni est' na samom dele. My nesem s soboj znachitel'nyj kul'turnyj
bagazh, i etot fakt vazhno perezhit' na sobstvennom opyte.
No prezhde chem nachat' eksperiment, zakrojte glaza i sprosite svoe "ya",
hotite li vy prinyat' v nem uchastie. Prislushajtes' k sebe: soglashaetsya li vash
um na eto?
(CHitatel', ostanovites' na minutku i prodelajte to zhe samoe.) Esli v
otvet vy uslyshite "net", popytajtes' ugovorit' sebya, sprosite, ne pozvolit
li vashe glubinnoe "ya" poeksperimentirovat' minut desyat'-pyatnadcat', a posle
etogo vy vnov' vernetes' k tem ubezhdeniyam, kotorye zaprogrammirovany v vas i
kotorye vy schitaete svoimi.
(CHitatel', prodelajte i eto, esli neobhodimo.) Esli vy vse zhe poluchite
otvet "net", to pritvorites', chto uchastvuete v eksperimente, ne vkladyvaya v
nego v dejstvitel'nosti nikakoj energii. Tak vy ne budete vydelyat'sya sredi
drugih.
CHtoby ispol'zovat' razlichnye kul'turnye normy dlya usileniya
emocional'nogo vozdejstviya eksperimenta, ya poproshu vas vstat',
skoncentrirovat' svoe vnimanie, polozhit' pravuyu ruku na serdce -- tak, kak
esli by vy prinosili prisyagu flagu. Davajte vstanem v neskol'ko ryadov i
medlenno prochtem tekst vmeste.
(CHitatel' mozhet vstat' v ukazannoj poze, voobrazit' gruppu lyudej vokrug
sebya, prodelyvayushchih vse eto vmeste s nim. CHitat' nado gromko, tverdym
golosom.)
KREDO ZAPADNOGO CHELOVEKA
YA VERYU, chto material'naya Vselennaya, upravlyaemaya neizmennymi fizicheskimi
zakonami i sluchajnost'yu, yavlyaetsya edinstvennoj i predel'noj real'nost'yu.
YA UTVERZHDAYU, chto Vselennaya ne imeet Tvorca, ob®ektivnoj celi, smysla
ili prednaznacheniya.
YA SCHITAYU, chto vse idei otnositel'nogo Boga ili bogov, prosvetlennyh,
prorokov i svyatyh, nefizicheskih sushchestv ili sil -- sploshnye predrassudki i
illyuzii. ZHizn' i soznanie sovershenno identichny fizicheskim processam i
voznikayut iz sluchajnogo vzaimodejstviya slepyh fizicheskih sil. Kak i vsya
ostal'naya zhizn', moya zhizn' i moe soznanie ne imeyut ni ob®ektivnoj celi, ni
smysla, ni prednaznacheniya.
YA VERYU, chto vse suzhdeniya, cennosti i normy morali -- moi sobstvennye
ili drugih lyudej -- sub®ektivny i voznikayut isklyuchitel'no na biologicheskoj
osnove, lichnoj istorii i sluchajnosti. Svobodnaya volya -- eto illyuziya.
Sledovatel'no, vse naibolee racional'nye cennosti, v sootvetstvii s kotorymi
ya mogu zhit', dolzhny byt' osnovany na znanii, chto dlya menya horosho to, chto
prinosit mne udovletvorenie, i ploho to, chto dostavlyaet stradanie. Tot, kto
pomogaet mne poluchit' udovol'stvie i izbezhat' stradanij, -- moj drug; tot
zhe, kto meshaet mne v etom ili prinosit stradaniya, -- moj vrag. Pri
racional'nom podhode druz'ya i vragi dolzhny sluzhit' uvelicheniyu moih
udovol'stvij i umen'sheniyu stradanij.
YA UTVERZHDAYU, chto cerkvi nuzhny tol'ko dlya okazaniya social'noj podderzhki,
chto ne sushchestvuet takih grehov, kotorye mozhno bylo by sovershit' i poluchit'
za nih proshchenie, chto net nakazaniya za grehi i nagrady za dobrodetel', krome
teh, kotorye ya sam sebe mogu vozdat', neposredstvenno ili cherez drugih.
Dobrodetel' dlya menya sostoit v tom, chtoby poluchat' vse, chto ya hochu, ne
buduchi pojmannym i nakazannym drugimi.
YA SCHITAYU, chto smert' tela -- eto smert' uma. ZHizni posle smerti ne
sushchestvuet, i vsyakaya nadezhda na eto -- chepuha.
Teper' syad'te, zakrojte glaza i ponablyudajte za sostoyaniem svoego tela
i za svoimi chuvstvami. Prodolzhajte nablyudenie, sohranyaya veru v eti
utverzhdeniya. Ne dumajte pri etom ob intellektual'nyh dovodah i argumentah.
(CHitatel', udelite etomu po krajnej mere dve minuty. Mozhet byt', vam
stoit sdelat' kakie-to zametki otnositel'no svoih reakcij, prezhde chem chitat'
dal'she.)
Bylo by ochen' polezno udelit' kakoe-to vremya obmenu mneniyami i
rasskazam o sobstvennyh oshchushcheniyah, no, poskol'ku nam predstoit eshche mnogo
drugogo, ya prosto rasskazhu o tom, chto obychno ispytyvayut lyudi vo vremya etogo
eksperimenta.
Nekotorye uchastniki zhalovalis' na to, chto chuvstvovali podavlennost' i
gotovnost' mahnut' na vse rukoj. Mnogie byli opechaleny. Po vashim licam ya
vizhu, chto vy ih ponimaete. Inye rasskazyvali, chto chuvstvovali sebya
malen'kimi i zapertymi v zamknutom prostranstve. Na fizicheskom urovne
nekotorye oshchushchali myshechnye zazhimy i golovokruzhenie, bol' v shee, usilennoe
serdcebienie. Byli i takie, kto otmechal, chto eksperiment pomogal im
pochuvstvovat' sebya "zdes' i teper'".
Fakticheski ubezhdeniya, kotorye predlagayutsya v dannom eksperimente, ne
tak uzh i otlichayutsya ot obychnyh predstavlenij togo intellektual'nogo kruga, v
kotorom zhivut bol'shinstvo iz nas. Oni redko formuliruyutsya v vide kredo, to
est' sistemy ubezhdenij, no eto kak raz to, k chemu nas priuchayut: eto
racional'nost'.
Uchastniki eksperimenta neredko obnaruzhivali, chto kakaya-to chast' ih
dejstvitel'no verit vo mnogoe iz etogo "kredo zapadnogo cheloveka", hotya v
celom oni schitayut sebya duhovnymi lyud'mi, kotorye ni v koem sluchae ne
soglasilis' by s podobnymi utverzhdeniyami. YA polagayu, chto, kak by ni byli
nashi soznatel'nye ubezhdeniya daleki ot etogo "kredo", my, buduchi zapadnymi
lyud'mi, otchasti verim v nego, i v nemaloj stepeni. |to prisutstvuet v nas i
podkreplyaetsya tem ili inym sposobom v techenie mnogih let. Nekotorye lyudi,
schitayushchie sebya religioznymi, nachinali plakat', obnaruzhiv, chto kakaya-to chast'
ih sushchnosti dejstvitel'no verit vo mnogoe v etom "kredo".
YA mogu najti lyuboe iz fakticheskih ego utverzhdenij. Oni soderzhatsya v toj
ili inoj forme v razlichnyh uchebnikah. Lzhenauka sluzhit religiej nashego
vremeni. |to to, chemu nas oficial'no uchat. Konechno, mozhno vozrazit' protiv
takogo "kredo", mozhno imet' svoyu sistemu ubezhdenij, no my znaem, chto tak
nazyvaemye lyudi nauki sochtut vse eto proyavleniem slabosti i nesposobnost'yu
trezvo smotret' na veshchi.
Esli vy verite v Boga, v duhovnuyu prirodu Vselennoj, v vysshuyu cel'
zhizni, byvayut li u vas momenty, kogda vam kazhetsya, chto vy oshibaetes'? Mozhet
byt', vashi ubezhdeniya nelepy? Mozhet byt', oni yavlyayutsya proyavleniem
nezrelosti? Nam postoyanno tverdyat, chto vera v Boga nuzhna lyudyam primitivnym,
a my, mol, lyudi obrazovannye i dolzhny stoyat' vyshe predrassudkov.
V dejstvitel'nosti s tochki zreniya real'noj nauki vse eto ne nauchnye
utverzhdeniya, a social'naya sistema; eto "kredo" vnusheno nam obucheniem,
vyrabotano v nas, kak refleks u sobak Pavlova vydelyat' slyunu na zvuk
kolokol'chika. |to zapadnoe "kredo" -- ne chto inoe, kak nauka, iskazhennaya do
neterpimoj fundamentalistskoj sistemy verovanij.
KOGDA UBEZHDENIYA STANOVYATSYA PRIVYCHKOJ
Duhovnye poiski mnogih iz nas pitayutsya nadezhdoj na to, chto zhizn' --
nechto bol'shee, chem eto utverzhdaet "kredo". Odnako ego polozheniya kazhutsya
sistematicheskim i dokazannym nauchnym znaniem, chto postoyanno vozdejstvuet na
lyudej, ishchushchih svoj put'.
YA ubezhden, chto chem bol'she u cheloveka neosoznannyh, nepodkreplennyh
ubezhdenij, dejstvuyushchih bolee ili menee avtomaticheski, tem sil'nee on
poraboshchen. Ispol'zuya buddijskuyu terminologiyu, mozhno skazat', chto chem bol'she
u cheloveka podspudnyh ubezhdenij, tem bol'she u nego karmy. Esli vy osoznanno
verite vo chto-to, to mozhete proverit' svoe ubezhdenie. Esli vy, skazhem,
soznatel'no ubezhdeny, chto lyudi chasto predayut vas, vy mozhete pri zhelanii
proverit' eto. Naprimer, mozhno skazat': "YA schitayu, chto lyudi nedostojny
doveriya, no, vozmozhno, ya oshibayus'. Tak pochemu by mne ne doverit'sya nekotorym
iz nih i ne posmotret', predadut li oni menya?"
K sozhaleniyu, nashi ubezhdeniya stanovyatsya prosto privychkami myshleniya,
privychkami vospriyatiya. Oni bukval'no izvrashchayut nashe mirovospriyatie i kazhutsya
i pri etom sovershenno estestvennymi. My upuskaem vozmozhnost' usomnit'sya v
nih, proverit' ih nepokolebimost'. Odin iz vazhnyh aspektov trenirovki
vnimatel'nosti -- nauchit'sya naibolee kritichno otnosit'sya k svoim ubezhdeniya,
nablyudaya ih v dejstvii, i zamechat', k chemu oni obychno privodyat. Togda vy
poluchite vozmozhnost' ne prosto prinimat' svoi ubezhdeniya na veru, a reshat',
hotite li vy sohranit' ili izmenit' ih.
Itak, desyat' minut, kotorye my otveli na eksperiment, zakonchilis', i
mozhno vernut'sya k svoej prezhnej sisteme ubezhdenij (hotya v nekotorom smysle
vy, navernoe, uzhe ne smozhete vernut'sya tochno v to zhe sostoyanie, v kakom byli
ran'she). YA nadeyus', vy vsegda budete bolee chuvstvitel'nymi k etim aspektam
vashej sistemy ubezhdenij.
Odin iz velikih duhovnyh uchitelej mira, amerikanskij politicheskij
deyatel' Patrik Genri, govoril, chto "vechnaya bditel'nost' -- cena svobody". My
obychno vosprinimaem etu frazu v politicheskom plane, no ona takzhe imeet
vazhnoe psihologicheskoe i duhovnoe znachenie. Ne stoit, konechno, vyryvat' ee
iz osnovnogo konteksta i polagat', chto paranojya -- luchshij duhovnyj put'. No
nam nuzhno uchit'sya byt' bditel'nymi, poskol'ku ochen' mnogoe v nashem ume
avtomaticheski proishodit samo po sebe, otnimaya u nas svobodu.
KTO TAKOJ GURDZHIEV?
V kachestve poyasneniya k tomu, kak ubezhdeniya i privychki opredelyayut nashe
vospriyatie tak nazyvaemoj real'nosti, ya hochu rasskazat' istoriyu pro
"kundabufer". No snachala nuzhno skazat' neskol'ko slov o Georgii Ivanoviche
Gurdzhieve (imenno emu prinadlezhit etot termin), poskol'ku ya i dal'she chasto
budu ssylat'sya na nego.
Gurdzhiev rodilsya v Armenii. (Vo vsyakom sluchae, mesto, gde on rodilsya,
periodicheski otnosilos' k Armenii. |to bylo v toj chasti Maloj Azii, kotoruyu
primerno kazhdye polveka kto-nibud' zavoevyval, chto vleklo za soboj
opredelennye izmeneniya.) On zhil na perekrestke kul'tur. Na blizhajshem rynke
on mog odnovremenno vstretit' buddistov, ekzoticheskih hristian, v tom chisle
pravoslavnyh, zoroastrijcev, ezidov, sufiev i t.d. On ros, imeya vozmozhnost'
postich' otnositel'nost' ubezhdenij: odni lyudi byli absolyutno ubezhdeny v
odnom, drugie -- ne menee gluboko -- v drugom.
On takzhe ponyal, chto za vsej pestrotoj vozzrenij kto-to mog
dejstvitel'no znat' istinu ili, po krajnej mere, inogda priblizhat'sya k nej.
Drevnie sistemy, v kotoryh kogda-to byli krupicy istinnogo znaniya, mogli
vyrodit'sya v rutinno i obuslovlenno prinimaemye verovaniya. Gurdzhiev provel
svoyu zhizn' v poiske lyudej, obladavshih etim znaniem. On pobyval v Tibete, v
Indii, dolgo zhil v sredneaziatskih stranah, i vse eto v te vremena, kogda
puteshestvovat' bylo ves'ma nelegko. On staralsya derzhat'sya v teni, chtoby lyudi
sami mogli ocenit' peredavaemye im znaniya, na osnove togo opyta, kotoryj oni
priobretali v processe obshcheniya s nim, a ne na osnove rasskazov o tom, chto-de
on uchilsya u avtoritetnyh uchitelej tainstvennogo Vostoka. Odnako u mnogih eto
vyzyvalo eshche bol'shee zhelanie razuznat' podrobnosti o ego puteshestviyah.
Izvestno, chto prebyvanie Gurdzhieva v Tibete svyazano s ego rabotoj tam v
kachestve agenta carskoj razvedki: prosto otpravit'sya puteshestvovat' v to
vremya v stol' ekzoticheskuyu stranu bylo krajne slozhno, osobenno lyudyam, ne
imeyushchim sredstv. Rabotaya na russkogo carya, on odnovremenno mnogo uznal o
tibetskom buddizme. Vryad li my kogda-nibud' uznaem, naskol'ko on byl polezen
carskoj razvedke (razve chto teper' opublikuyut nakonec sootvetstvuyushchie
dokumenty). No v odnom net somnenij: Gurdzhiev -- ochen' koloritnaya figura.
On byl neutomimym iskatelem istiny. On raskapyval drevnie ruiny,
nadeyas' obnaruzhit' nuzhnye rukopisi, uchilsya u sufiev, buddistov, jogov,
zoroastrijcev i drugih ekzoticheskih uchitelej. Primerno k seredine svoej
zhizni Gurdzhiev voshel v kontakt s tajnym Sarmunskim bratstvom, sohranyavshim v
zhivoj forme real'noe drevnee znanie. Predpolagayut, chto on uchilsya v etom
bratstve -- tajnom sredneaziatskom ordene. Vozmozhno, ono yavlyaetsya
rodonachal'nikom mnogih izvestnyh segodnya tradicij.
Kak ya otmetil, vse eto predpolozheniya: u nas net vozmozhnosti obratit'sya
v dekanat Sarmunskogo universiteta i sprosit', poluchal li chelovek po familii
Gurdzhiev stepen' Mastera v nachale devyatisotyh godov. Dlya nas eto mif,
nerazreshimaya zagadka; odnako ya prisoedinyayus' k Gurdzhievu v tom, chto ego idei
sleduet ocenivat' na osnove sobstvennogo opyta obrashcheniya s nimi, a ne na
osnove rasskazov o nem samom.
Na Zapade Gurdzhiev poyavilsya, po-vidimomu, s chem-to vrode uchitel'skoj
missii, hotya on nikogda ne pisal ob etom -- po krajnej mere, publichno --
dostatochno opredelenno. On otmechal, chto nuzhno by posmotret', kak zapadnye
lyudi budut vosprinimat' nekotorye osnovopolagayushchie duhovnye idei.
Mne kazhetsya, chto on vo mnogih smyslah eksperimentiroval s zhitelyami
Zapada. Gurdzhiev raspolagal ideyami i metodami, harakternymi dlya kul'tur,
sil'no otlichayushchihsya ot sovremennoj zapadnoj kul'tury. Emu hotelos'
udostoverit'sya, mozhno li prisposobit' eti idei dlya zapadnogo cheloveka.
YA polagayu, chto nekotorye eksperimenty Gurdzhieva ne udalis'. Primerom
mozhet sluzhit' pervaya napisannaya im kniga -- "Vse i Vsya: rasskazy Vel'zevula
svoemu vnuku", -- kotoruyu otdel'nye gurdzhievskie gruppy vosprinimayut kak
nekoe evangelie, trebuyushchee neustannogo chteniya, perechityvaniya i shtudirovaniya.
|to krajne trudnaya kniga. YA slyshal, chto Gurdzhiev ispol'zoval ee v kachestve
materiala dlya proverki utverzhdeniya o tom, chto lyudi ne ocenyat idei
po-nastoyashchemu, esli ne potratyat dostatochno mnogo sil na ee osvoenie, chtoby
ih poluchit'. On bral nekotorye iz idej svoego ucheniya, pisal o nih glavu,
umyshlenno pol'zuyas' vysokoparnym yazykom, stroya dlinnejshie predlozheniya,
pridumyvaya mnogoslozhnye i mnogoyazychnye tehnicheskie terminy dlya togo, chtoby
ponimat' ee bylo ne tak-to prosto. Zatem chital glavu svoim uchenikam. Esli
okazyvalos', chto mnogie iz nih ponyali, o chem idet rech', on perepisyval
tekst, delaya ego eshche bolee trudnym. Posle etogo chital snova i, esli ucheniki
opyat' chto-to ponimali, perepisyval glavu zanovo, eshche bolee uslozhnyaya. Emu
vpolne udalos' sdelat' okonchatel'nuyu redakciyu trudnochitaemoj.
Lichno mne eta istoriya (pravdiva ona ili net) nravitsya, potomu chto ona
opravdyvaet moe nezhelanie prodirat'sya skvoz' vse eti slozhnosti. Tak chto
sudite sami.
YA ne somnevayus', chto kto-to, ponyav nakonec koe-chto iz soderzhaniya knigi,
dejstvitel'no budet cenit' ee iz-za toj ogromnoj raboty, kotoruyu on
prodelal. No bol'shinstvo lyudej chitayut knigu, kak religioznyj tekst, snova i
snova chuvstvuya, chto ne ponimayut ee, i poricaya sebya za eto. Tak chto eto
eksperiment so smeshannymi rezul'tatami, esli ne polnaya neudacha.
TRI TIPA LYUDEJ, CHETYRE PUTI
Itak, Gurdzhiev mnogo eksperimentiroval s zapadnymi lyud'mi, i glavnyj
ego eksperiment sostoyal v tom, chtoby najti metody, primenimye v povsednevnoj
zhizni. On govoril, chto otpravit'sya v monastyr' horosho dlya odnogo tipa lyudej
i ne stol' horosho dlya drugogo. On podrazdelyal glavnye duhovnye mirovye
tradicii na chetyre tipa, sootvetstvuyushchie trem osnovnym tipam lyudej.
CHtoby vyjti za ramki poslednih, neobhodima ogromnaya rabota. K pervomu
tipu otnosyatsya lyudi, vnimanie kotoryh skoncentrirovano na svoem tele: dlya
dostizheniya svoih celej oni pol'zuyutsya fizicheskoj siloj i ee analogami. |ti
lyudi imeyut opredelennye preimushchestva i opredelennye nedostatki. Vtoroj tip
-- emocional'no orientirovannye lyudi. Ih glavnyj sposob reagirovaniya na mir
-- emocii, kotorye mogut byt' kak poleznymi, tak i ves'ma razrushitel'nymi.
Tretij tip lyudej -- preimushchestvenno intellektualy. Ih osnovnoj sposob svyazi
s mirom -- intellektual'nyj podhod, razmyshlenie, analiz, svyazyvanie novogo s
uzhe izvestnym s cel'yu polucheniya eshche bolee novogo ponyatiya.
Put' fakira
Sushchestvuyut duhovnye puti, sootvetstvuyushchie kazhdomu iz etih tipov.
Pervomu tipu sootvetstvuet put', kotoryj Gurdzhiev nazyval putem fakira. On
imel v vidu indijskih fakirov -- lyudej, razvivshih takuyu silu voli, chto oni
mogli, naprimer, prinyat' opredelennuyu pozu i ostavat'sya v nej godami. On
videl lyudej, prinyavshih molitvennuyu pozu i dejstvitel'no ne dvigavshihsya v
techenie dvadcati let. V Indii i do sih por est' podobnye lyudi, hotya, dumayu,
chto ih stalo gorazdo men'she. Fakiry nachinayut svoj put', podrazhaya
kakomu-nibud' iz svoih kolleg. Ponachalu oni mogut lish' neprodolzhitel'noe
vremya uderzhivat' pozu i vremya ot vremeni rasslablyayutsya, no potom vnov'
vozvrashchayutsya v eto polozhenie. I tak snova i snova, nesmotrya na zharu, muh,
drugih nasekomyh, gryaz' i palyashchee solnce.
Vse fakiry imeyut uchenikov. Im neobhodimo imet' uchenikov, tak kak k tomu
vremeni, kogda oni chego-to dostignut, oni v bukval'nom smysle ne v sostoyanii
dvigat'sya: ih soedinitel'nye tkani zastyvayut. Uchenikam prihoditsya ih
kormit', myt' posle estestvennyh otpravlenij i t.d.
CHtoby stat' prodvinutym fakirom, neobhodimo prilozhit' neveroyatnye
usiliya. Gurdzhiev podcherkival, chto eto polnyj duhovnyj tupik. Razviv do
predela silu voli, oni nikak ne ispol'zuyut ee, krome kak dlya nepodvizhnogo
stoyaniya! I hotya eta duhovnaya bor'ba vpechatlyaet lyudej, Gurdzhiev schitaet, chto
vse eto dovol'no glupo. Po ego mneniyu, vse nadezhdy etih lyudej svyazany s tem,
chtoby kto-to iz duhovnyh lyudej inogo roda mog spasti ih i dat' im
vozmozhnost' primenit' svoyu silu voli bolee produktivno. V protivnom sluchae
oni ostanutsya prosto duhovnymi eksponatami.
Put' monaha
Lyudi vtorogo tipa, lyudi emocional'nye, sleduyut obychno puti monaha. |tot
put' podrazumevaet koncentraciyu na molitve, intensivnejshuyu emocional'nuyu
vovlechennost', stremlenie k polucheniyu pomoshchi, dostizheniyu spaseniya, glubokie
emocional'nye perezhivaniya. Obychno eto trebuet podchineniya sebya ch'ej-to vole v
kachestve praktiki pered podchineniem vole Bozh'ej.
Po Gurdzhievu, lyudi na etom puti zachastuyu dostigayut parapsihicheskih
sposobnostej, to est' mogut tvorit' chudesa. No on otmechal takzhe, chto esli
etim putem sledovat' do krajnosti, to rezul'tatom mozhet byt' "glupyj
svyatoj", sposobnyj vershit' chudesa, no ne slishkom umnye. V kachestve
sovremennogo primera predstav'te sebe cheloveka, kotoryj v strane, v techenie
dvuh tysyacheletij stradayushchej ot perenaseleniya, nachinaet iskrennej molitvoj
izlechivat' supruzheskie pary ot besplodiya. |to, konechno, chudo, no esli
vzglyanut' na nego pod drugim uglom zreniya, to vryad li v dannom sluchae eto
nailuchshij sposob ispol'zovat' chudesnuyu silu.
Put' joga
Lyudi tret'ego -- intellektual'nogo -- tipa sleduyut putyam
intellektual'nyh vidov jogi. YA vsled za Gurdzhievym budu ispol'zovat' zdes'
eto slovo v krajne ogranichennom smysle, na samom zhe dele est' mnogo drugih
vidov tradicionnoj indijskoj jogi. Jog v gurdzhievskom smysle -- eto chelovek,
imeyushchij ryad prozrenij, nauchivshijsya ponimat' veshchi, sposobnyj konceptual'no
svyazyvat' vse so vsem. No esli on umeet tol'ko eto, to on okazyvaetsya, kak
govorit Gurdzhiev, "slabym jogom", to est' chelovekom, kotoryj znaet vse, no
nichego ne mozhet delat'.
YA polagayu, chto prekrasnym primerom "slabyh jogov" yavlyayutsya
universitetskie professora. Oni mnogo znayut, blestyashche vladeyut slovom, mogut
chto ugodno ob®yasnit' i vzaimosvyazat'. No esli posmotret' na kachestvo ih
lichnoj zhizni, to mozhno obnaruzhit', chto oni tak zhe tupy i nevrotichny, kak i
vse ostal'nye. YA govoryu ob etom na osnovanii dovol'no bogatogo lichnogo
opyta!
CHetvertyj put'
Gurdzhiev govorit, chto on uchit chetvertomu puti, kotoryj, v otlichie ot
pervyh treh [4], trebuet sbalansirovannogo razvitiya vseh treh modusov
funkcionirovaniya.
On govoril ob etom i drugimi slovami (napomnyu, chto eksperiment
Gurdzhieva sostoyal v formulirovanii ego sobstvennyh idej i metodov takim
obrazom, chtoby zapadnye lyudi mogli ih ponyat'). Tak, on otmechal, chto my imeem
tri "mozga". On ispol'zoval slovo mozg, poskol'ku v materialisticheskom mire
eto slovo imelo kak by bol'shij ves, nezheli slovo um. My vse sejchas uvereny,
chto uchenye, izuchayushchie mozg, -- eto nastoyashchie uchenye; tak zhe obstoyalo delo i
v nachale veka, kogda Gurdzhiev izlagal svoe uchenie.
On nazyval lyudej "trehmozgovymi" sushchestvami. Krome intellektual'nogo
mozga (edinstvennogo, kotoryj my schitaem sobstvenno mozgom), sushchestvuet
emocional'nyj mozg i telesno-instinktivnyj. Kazhdyj ih nih yavlyaetsya mozgom v
tom smysle, chto: a) prinimaet informaciyu o nas samih i ob okruzhayushchem mire;
b) obrabatyvaet ee i sravnivaet s proshlym opytom; v) ispol'zuet svoj
sobstvennyj rod logiki, prinimaya vsevozmozhnye resheniya; g) rekomenduet
proizvodit' dejstviya, kotorye kazhutsya osmyslennymi s tochki zreniya ego
vnutrennej logiki.
Beda v tom, chto prakticheski u kazhdogo cheloveka dostatochno razvit lish'
odin mozg. Odni lyudi intellektual'ny, drugie -- telesno-instinktivny, tret'i
-- emocional'ny. Drugie dva mozga ne tol'ko ne razvity, no neredko nahodyatsya
na krajne primitivnom urovne; eto kak by mozg idiota, prichem ne prosto
idiota, a tipichno nevroticheskogo idiota, produkta neuravnoveshennogo
razvitiya.
Intellektualy pytayutsya reshit' pochti vse svoi problemy putem osmysleniya.
No byvayut momenty, kogda nuzhno dejstvovat' s pomoshch'yu tela ili prislushat'sya k
chuvstvam. Lyudi emocional'nogo tipa pytayutsya razreshit' svoi problemy
pravil'nymi chuvstvami, no byvayut momenty, kogda nuzhno abstragirovat'sya ot
chuvstv i intellektual'no proanalizirovat' situaciyu ili zhe prislushat'sya k
sobstvennomu telu. Lyudi telesno-instinktivnogo tipa pytayutsya vo vseh sluchayah
ispol'zovat' silu voli, no poroj byvaet nelishne prislushat'sya k chuvstvam ili
horosho podumat' o svoih problemah.
Takim obrazom, gurdzhievskij podhod k vnimatel'nosti trebuet razvitiya
vseh treh aspektov, dostizheniya otnositel'no normal'nogo urovnya
intellektual'nogo, emocional'nogo i telesno-instinktivnogo funkcionirovaniya
organizma. Sbalansirovannoe razvitie takogo roda yavlyaetsya principial'no
vazhnym dlya chetvertogo puti.
Mne kazhetsya, ya posvyatil uzhe dostatochno mnogo vremeni obshchemu obzoru.
Teper' predlagayu zadavat' mne voprosy, chtoby vy smogli luchshe ponyat'
skazannoe mnoyu, a ya -- pochuvstvovat', kak vy shvatyvaete eti idei.
FUNDAMENTALXNOSTX VNIMATELXNOSTI
Student: YA chital nemnogo o Gurdzhieve. Kak ya ponimayu, on staralsya
zastavit' lyudej prosnut'sya. Kogda vy govorite o vnimatel'nosti, vy imeete v
vidu tu zhe ideyu? Ona tak zhe vazhna i v drugih tradiciyah?
Neskol'ko uproshchaya, mozhno skazat', chto sushchnost' vysshih duhovnyh putej
sostoit v tom, chtoby postoyanno byt' otkrytym k soznavaniyu vsego. Rezul'tatom
etoj postoyannoj, vse uglublyayushchejsya vnimatel'nosti mozhet byt' vse ostal'noe.
Sut' kazhdogo konkretnogo puti zaklyuchaetsya v sposobe ego dostizheniya.
Vazhnost' vnimatel'nosti legche vsego dokazat', rassmatrivaya fenomen
nevnimatel'nosti. Sovershal li kto-nibud' iz vas nelepye postupki tol'ko
potomu, chto ne zametil chego-to vazhnogo v okruzhenii, chereschur
rasfantazirovavshis'? (Vse podnimayut ruki.)
Esli ostavit' v storone problemy bessoznatel'noj motivacii, to mozhno
skazat', chto neleposti takogo roda sostavlyayut sushchnost' nevnimatel'nosti. K
sozhaleniyu, ya mogu opisyvat' eto beskonechno. V dejstvitel'nosti zhe menya
interesuet prosvetlenie, a ne nevnimatel'nost', no ya ne znayu, chto eto takoe.
S drugoj storony, ya mogu schitat' sebya avtoritetom v oblasti zatemneniya. YA ne
tol'ko vsestoronne izuchal ego, no i praktikoval lichno bolee pyatidesyati let;
ya horosho znayu, chto ono oznachaet.
Podobnoe znanie mozhet v kakoj-to mere pomoch' nam byt' bolee
vnimatel'nymi. V ideal'nom variante vy mogli by vyrabotat' v sebe svoego
roda chistuyu vnimatel'nost', prosvetlenie, kotoroe dalo by vozmozhnost'
polnost'yu izbezhat' togo, chto my teryaem v fantaziyah, iskazhenii vospriyatiya
dejstvitel'nosti i t.p. Mozhno bylo by minovat' vse chelovecheskie problemy. No
znat' na svoem opyte, chto takoe zatemnenie, ves'ma polezno. Namnogo proshche
napolnit' benzinom bak svoej mashiny, esli vy znaete, gde on nahoditsya, i
ponimaete, chto esli ukazatel' priblizhaetsya k nulyu, to benzin nuzhno dolit',
inache vy nikuda ne doedete.
Opredelenie vnimatel'nosti kak slozhnogo, postoyannogo soznavaniya vsego
teoreticheski verno, no nastol'ko abstraktno, chto na praktike sovershenno
bespolezno. Esli ya, k primeru, pogruzhen v svoi fantazii, to perezhivaemoe
mnoyu mozhet byt' zhivym i yarkim, odnako oni blokiruyut mnogoe drugoe. My
sobiraemsya govorit' ob ochen' osnovatel'noj vnimatel'nosti -- o tochnom
vospriyatii togo, chto proishodit imenno zdes' i imenno sejchas.
Obychno my ne ochen' horosho soznaem mir vokrug sebya, nesmotrya na to chto u
nas dostatochno vozmozhnostej dlya etogo. My obladaem, naprimer, velikolepnym
naborom fizicheskih chuvstv. Pri blizkom rassmotrenii my vidim, chto eto
zamechatel'nye organy. Esli, skazhem, vy, obladaya normal'nym sluhom (ne
peregruzhennym slishkom bol'shimi dozami gromkoj rok-muzyki, chto sejchas, k
sozhaleniyu, ne redkost'), vojdete v absolyutno zvukoizolirovannuyu komnatu, to
nel'zya skazat', chto vy nichego ne budete slyshat'. Vy uslyshite legkij shipyashchij
zvuk -- shum molekul vozduha, stalkivayushchihsya drug s drugom! |to maksimal'naya
chuvstvitel'nost', kakoj tol'ko mozhno bylo by zhelat'. Esli by uho bylo bolee
chuvstvitel'nym, to eto shipenie zaglushalo by vse. Vse nashi organy chuvstv
neveroyatno horoshi, i vse zhe bol'shinstvo iz nas ne zamechaet mnozhestva veshchej,
poskol'ku my zhivem "vo sne nayavu".
Gurdzhiev govoril: "CHelovek spit". On povtoryal eto vnov' i vnov', no
zatem sformuliroval dannuyu mysl' v bolee, kak mne kazhetsya, tochnoj metafore:
"My dvizhemsya vo sne nayavu -- opasnom sne". Nochnoj son vpolne bezopasen,
poskol'ku my prosto lezhim v posteli. My ne delaem v fizicheskom mire nichego
takogo, chto navleklo by na nas bedu. Snovideniya zhe nayavu vovlekayut nas vo
mnozhestvo nepriyatnostej, poskol'ku my ne nahodimsya v pryamom kontakte s tem,
chto proishodit vokrug nas; odnako my dejstvuem i pozhinaem plody svoih
dejstvij. Tol'ko chto prozvenel kolokol.
Progovoril nash "stohasticheskij uchitel'". Byt' bolee vnimatel'nym pryamo
sejchas, kogda kolokol tol'ko chto prozvenel, prijti v nastoyashchee oznachaet dlya
menya sredi prochego to, chto ya v bol'shej stepeni vhozhu v svoe telo. YA starayus'
byt' vnimatel'nym i kogda govoryu, v tom chisle i sejchas, no eto trudno. Tak
chto kogda prozvenel kolokol, ya nachal luchshe soznavat' svoe telo s pomoshch'yu
nekotoryh sposobov. V stupnyah i lodyzhkah, naprimer, poyavlyaetsya inoe kachestvo
chuvstvovaniya, chem v ostal'noj chasti tela. YA pochuvstvoval pul's v grudi.
Sejchas ya, konechno, govoryu o proshlom, pytayas' ostanovit' mgnovenie. Byt'
poistine vnimatel'nym na urovne tela -- znachit otslezhivat' vse oshchushcheniya tela
ot mgnoveniya k mgnoveniyu, kak oni prihodyat, ostayutsya, transformiruyutsya i
uhodyat.
ZHIZNX V ABSTRAKCIYAH
Esli vy nahodites' v situacii, kogda poluchaete sensornuyu stimulyaciyu, to
byt' vnimatel'nym v takom sluchae oznachaet soznavanie sensornoj stimulyacii v
bolee ili menee neposredstvennoj, neotvlechennoj forme. YA imeyu v vidu, chto v
nashem obychnom sostoyanii soznaniya my pochti nikogda ne byvaem v
neposredstvennom kontakte s tem, chto proishodit vokrug nas.
Naprimer, my vidim rozu. |to moment chuvstvennogo kontakta. Svetovye
luchi ot rozy dostigayut nashih glaz, prevrashchayutsya v setchatke v nejronnye
impul'sy i dostigayut mozga; zatem oni kakim-to obrazom prevrashchayutsya v
soznanie. My vse znaem, chto roza -- prekrasnyj cvetok. Tak chto, kogda my
vidim rozu, pochti mgnovenno avtomaticheski osushchestvlyaetsya abstragirovanie,
kotoroe daet nam simvol -- uslovnuyu model' rozy. My pochti ne chuvstvuem
istinnogo fizicheskogo vozdejstviya etoj rozy, i v nashem soznanii ono
podmenyaetsya standartnym simvolom rozy.
Simvol dlya bol'shinstva lyudej pochti polnost'yu osnovan na slovah. My kak
budto slepnem cherez desyatuyu dolyu sekundy posle togo, kak uvideli real'nuyu
rozu, a zatem uzhe kak by slyshim slovo "roza".
V golove nemedlenno voznikaet nabor sohranennyh pamyat'yu associacij (v
tom chisle kartinok, taktil'nyh oshchushchenij, zapahov i pr.) otnositel'no etih
cvetov. I to, chto my pri etom perezhivaem, v znachitel'noj stepeni yavlyaetsya
nashimi proshlymi znaniyami o rozah, opredelyaemymi nashim lichnym opytom i
kul'turnym urovnem. My lish' v ochen' nebol'shoj stepeni vidim, oshchushchaem zapah i
prikosnovenie real'noj rozy, kotoraya nahoditsya pered nami v etot moment.
VZAIMOSVYAZX MEZHDU NEDOSTATKOM VNIMANIYA I BOLEZNYAMI
Gurdzhiev predlozhil zamechatel'nuyu ideyu otnositel'no zhizni v abstrakciyah
vmesto oshchushchenij. On govoril, chto chuvstvovaniya, vospriyatiya -- eto svoego roda
mental'naya pishcha, neobhodimaya cheloveku dlya normal'nogo ego funkcionirovaniya;
esli on ne poluchaet ee v dostatochnoj mere, to nachinaet bolet'. My
zabolevaem, esli nash organizm ne poluchaet neobhodimyh himicheskih veshchestv,
naprimer vitamina S. To zhe samoe, po utverzhdeniyu Gurdzhieva, proishodit i pri
nedostatke vospriyatij.
Ne proyavlyaya k chemu-to dostatochnogo vnimaniya, my prepyatstvuem
vozniknoveniyu v tele i nervnoj sisteme teh processov, kotorye mogli by
pitat' nas. Vsledstvie etogo razvivayutsya sootvetstvuyushchie bolezni. Nehvatku
vpechatlenij my podchas pytaemsya chem-to kompensirovat', kak eto byvaet poroj v
otnoshenii fizicheskoj pishchi: nepolnocennoe pitanie vyzyvaet zhelanie est'
neestestvennuyu pishchu, vrode mela ili gryazi, poskol'ku v nih prisutstvuyut
opredelennye veshchestva, sposobnye oblegchit' nedomoganiya. K sozhaleniyu, v gryazi
oni nahodyatsya v ochen' neznachitel'nom kolichestve, hotya eto vse-taki luchshe,
chem nichego.
Esli vy uvidite rozu i dejstvitel'no ostanovite bluzhdayushchie myslitel'nye
processy, vernetes' v nastoyashchij moment, real'no posmotrite na cvetok i
pochuvstvuete ee zapah, to proizojdet nechto takoe, chto smozhet pitat' vas.
Gurdzhiev utverzhdal, chto v nervnoj sisteme v bukval'nom smysle proishodyat
himicheskie transformacii, i ya polagayu, chto kogda-nibud' ego pravota budet
dokazana. Esli zhe, uvidev rozu, vy ne sdelaete usiliya, chtoby prisutstvovat'
v nastoyashchem momente, eto perezhivanie ne dast vam pochti nikakoj pishchi.
Pishcha vpechatlenij -- eto termin, kotorym pol'zovalsya Gurdzhiev. Esli vy
dejstvitel'no obrashchaete na chto-to vnimanie, to eto vpechatlenie pitaet vas.
Po mere togo kak vy uchites' prisutstvovat' zdes' i teper', byt' bolee
vnimatel'nymi v povsednevnoj zhizni, vy poluchaete vse bolee obil'nye porcii
etogo pitaniya. Po moim predstavleniyam, eto ochen' tonkij, delikatnyj process,
on ne trebuet kakogo-to osobogo vozbuzhdeniya. On vyzyvaet postepennoe
izmenenie, v rezul'tate kotorogo vy pochuvstvuete sebya bolee schastlivymi i
zdorovymi.
NEDOSTATOK VNIMANIYA I CHELOVECHESKIE OTNOSHENIYA
CHeloveku neobhodimo vnimanie. Esli my ego ne poluchaem, voznikaet
raznogo roda psihopatologiya. Klassicheskim primerom yavlyaetsya namerenno plohoe
povedenie podrostkov, ne poluchayushchih dostatochnogo vnimaniya so storony
roditelej. Vnimanie, kotoroe im udelyayut, nakazyvaya ih, gorazdo luchshe, chem
polnoe otsutstvie vnimaniya.
Nam kazhetsya, chto plohoe povedenie radi polucheniya vnimaniya -- eto chisto
detskie prichudy. Odnako my sami postoyanno prodelyvaem eto. Ssory, kotorye my
zatevaem, razlichnye mezhlichnostnye situacii zachastuyu opredelyayutsya
podsoznatel'nym zhelaniem privlech' k sebe vnimanie. Mol, pust' luchshe na menya
nakrichat, chem ne zamechayut. Znachitel'naya chast' nashej karmy, znachitel'naya
chast' vzyatyh nami obyazatel'stv, osobye lichnye otnosheniya, v kotorye my
vstupaem, -- vse eto sposoby privlech' k sebe vnimanie lyudej. Oni ne chisty
psihologicheski, soderzhat, v sebe skrytuyu motivaciyu, oni psihopatologichny i
porozhdayut mnozhestvo negativnyh pobochnyh effektov.
Gurdzhiev govoril o nedostatke pishchi vpechatlenij, nepolnocennoj,
razzhizhennoj pishche. Vsledstvie etogo my stanovimsya vse bolee nenasytnymi,
nachinaem pitaetsya "otbrosami" vpechatlenij, gotovy est' chto ugodno, tol'ko by
nasytit'sya. No esli my stanovimsya bolee vnimatel'nymi v povsednevnoj zhizni,
bolee vnimatel'nymi k tomu, chto my vosprinimaem svoimi organami chuvstv, to
tut zhe, sejchas, ot mgnoveniya k mgnoveniyu my nachinaem pitat' sebya. I nachinayut
proishodit' interesnye veshchi: nashi otnosheniya s drugimi lyud'mi stanovyatsya
chishche, my uzhe ne nuzhdaemsya v nih radi polucheniya vnimaniya s ih storony. Nam
uzhe ne nuzhno, chtoby kto-to krichal na nas ili izobrazhal goryachuyu lyubov', s tem
chtoby zatem porvat' s nami posredstvom voshititel'nogo skandala, v kotorom
my kak by, poluchaem mnogo vnimaniya; my bolee samodostatochny.
|SKAPIZM -- NE VYHOD IZ POLOZHENIYA
Nauchit'sya pitat' sebya pishchej vpechatlenij, zhivya zdes' i teper', eto vovse
ne oznachaet stat' nastol'ko samodostatochnym, chtoby ni v kom ne nuzhdat'sya.
Takaya interpretaciya -- odna iz patologij duhovnogo puti. Obizhennyj chelovek
mozhet skazat': "YA sobirayus' ostat'sya v nirvane [5] navechno. Vot vam,
neprosvetlennye nichtozhestva!" No eto ne mozhet byt' istinnoj cel'yu. Podobnoe
ponimanie duhovnogo puti -- eto lish' vyrazhenie psihologicheskoj zashchity lyudej.
Nedavno ya prochel interesnejshee interv'yu izvestnogo buddijskogo
issledovatelya Roberta Turmana v zhurnale "Ishchushchij um" [6]. Turman govorit, chto
Budda priznaval takuyu vozmozhnost'. V indijskoj kul'ture vremen SHak'yamuni
eskapistskie tendencii byli dostatochno rasprostraneny. I ya mogu eto ponyat':
Indiya vo vremya moego pervogo vizita proizvela na menya ochen' tyazheloe
vpechatlenie svoej nishchetoj, gryaz'yu, zharoj, muhami. YA pochuvstvoval, chto, esli
by zhil tam, mne by zahotelos' sbezhat'!
|ta tema proslezhivaetsya v razlichnyh formah jogi, a takzhe v nekotoryh
aspektah buddizma. Osnovnoj ee motiv mozhno vyrazit' slovami: "Zdes' slishkom
skverno, i ya hochu proch' otsyuda!"
Budda ne otvergal etogo zhelaniya. Turman otmechaet, chto Budda ochen'
delikatno otvechal na etot vopros. On ne mog skazat', chto net real'nogo
izbavleniya dlya odnoj lichnosti, potomu chto my vse vzaimosvyazany, yavlyaemsya
chasticami kosmicheskogo edinstva. |to otvratilo by lyudej ot istinnogo puti, i
oni bol'she ni o chem ne zahoteli by slushat'. On ostavil ideyu nirvany dlya teh,
kto nastaivaet na vozmozhnosti spastis', no poyasnil, chto lichnoe spasenie ne
est' velichajshaya forma dostizheniya, ne est' real'noe prosvetlenie. Vysshaya
forma podrazumevaet glubokoe ponimanie togo, chto obychnoe "ya", kotoroe my tak
otchayanno zashchishchaem, -- eto illyuziya. Esli u vas ne budet uyazvimogo "ya", ne
budet i nuzhdy spasat'sya.
Drugoj vazhnyj buddijskij faktor, imeyushchij otnoshenie k etoj teme,
sostoit, naskol'ko ya ponimayu, v zhiznennoj neobhodimosti sostradaniya. |to
kasaetsya ideala bodhisattvy -- otkaza pokinut' etu zhizn', ujti v nekoe
izmenennoe sostoyanie blazhenstva, poka kto-to eshche stradaet. Esli vy
dostignete vysochajshej realizacii pustoty, motivaciya bodhisattvy budet
razvivat'sya v vas estestvenno, poskol'ku vy pojmete, chto ne otdeleny ot
edinogo celogo i ne mozhete byt' prosvetlennymi sami po sebe.
Esli vas smushchaet ideya otsutstviya real'nogo, lichnogo "ya" (a ved' imenno
eto "ya" stremitsya k prosvetleniyu), ne bespokojtes', vozmozhno, ona yavlyaetsya
nepostizhimoj dlya obychnogo soznaniya. Odnako ona imeet otnoshenie k real'nosti,
kotoruyu my zatronem neskol'ko pozzhe.
Itak, vnimatel'nost' daet nam pishchu na glubokom urovne, i na osnove
etogo vy mozhete rasti i delat' svoi otnosheniya s lyud'mi bolee chistymi: vy ne
budete, kak prezhde, sozdavat' slozhnye podvodnye techeniya i sposobstvovat'
vozniknoveniyu psihologicheskih konfliktov. Bolee chistye otnosheniya i pitaemaya
na glubokom urovne vnutrennyaya sushchnost' sozdadut prochnuyu osnovu dlya razvitiya
sostradaniya i prosvetleniya.
YA uzhe dovol'no mnogo skazal o problemah soznaniya, vnimatel'nosti i t.d.
A teper' mne hotelos' by uslyshat' ot vas kommentarii, voprosy, s tem chtoby
vyyasnit', chto ostalos' neponyatnym, i dat' vam vozmozhnost' podrobnee
pogovorit' o tom, chto vas interesuet.
(Prohodit minuta, gruppa bezmolvstvuet.)
STRESS, SMUSHCHENIE I FANTAZIYA
Sejchas my perezhivaem nekotoruyu nelovkost', yavlyayushchuyusya prekrasnym
usloviem dlya uprazhnenij na vnimatel'nost'! Esli vy dejstvitel'no hotite
ponyat' svoj um, to vsevozmozhnye situacii, rassmatrivaemye obychno kak
stradanie, stress, smushchenie i nelovkost', stanovyatsya blagopriyatnoj
vozmozhnost'yu dlya togo, chtoby ponyat' sebya, potomu kak v rezul'tate stressa
intensivnost' vashej mental'noj energii na mgnovenie vozrastaet.
V techenie etoj poslednej minuty ya userdno zanimalsya samonablyudeniem. V
techenie neskol'kih sekund ya vdrug pochuvstvoval, chto naskuchil vsem do smerti!
YA takzhe podumal, chto vvel vseh v smushchenie do takoj stepeni, chto lyudi ne
znayut, chto i skazat', i -- samoe uzhasnoe! -- ya vsem ne nravlyus'. Odnako,
poskol'ku ya byl vnimatelen, ni odna iz etih idej ne ovladela mnoyu, ya smog
ponyat', chto eto starye programmy moego uma, kotorye aktiviziruyutsya v momenty
stressa. A poskol'ku ya starayus' byt' vnimatel'nym, to ne vtyanulsya v nih
avtomaticheski.
Inogda mne eto ne sovsem udaetsya. No tak kak ya uzhe ne odin god
periodicheski praktikuyu vnimatel'nost', to dazhe esli ya v kakoj-to mere
okazyvayus' vovlechennym, v moem soznanii ostaetsya bol'she prostranstva dlya
manevrirovaniya. YA ne sposoben byt' polnost'yu vnimatel'nym, prisutstvovat'
zdes' i teper', no vse zhe sumel obespechit' sebe bol'shee psihologicheskoe
prostranstvo, chem ran'she. Blagodarya etomu ya mogu vspominat' o zhelanii stat'
bolee vnimatel'nym, nahodit'sya zdes' i teper'.
Obrashchaya bol'she vnimaniya na to, chto vozdejstvuet na vashi chuvstva i
proishodit s vashim telom zdes' i teper', vy tozhe obretete svoego roda
psihologicheskoe prostranstvo, a eto oznachaet, chto vy ne tak legko budete
vtyagivat'sya v svoi avtomaticheski voznikayushchie mysli i emocii, a kogda
podobnoe proizojdet, to sumeete perezhit' eto s bol'shej yasnost'yu i v men'shej
stepeni otozhdestvlyayas'.
Student: Kogda ya pytayus' usilit' stepen' prisutstviya, ya ne mogu
soznavat' vse, poskol'ku slishkom mnogoe proishodit v kazhdyj moment, i ya
terplyu neudachu.
KAK SPRAVITXSYA S PEREGRUZKOJ
Byt' vnimatel'nym po otnosheniyu ko vsemu srazu sovershenno nevozmozhno.
Zdes' neobhodima izbiratel'nost'.
Kogda Gurdzhiev ob®yasnyal, chto znachit prosvetlenie, on govoril, chto eto
polnoe probuzhdenie. CHto zh, eto prekrasnaya ideya -- polnost'yu probudit'sya.
V zamechatel'nom vvedenii k iskusstvu meditacii -- "Put' k serdcu
mudrosti" -- Dzhozef Goldstejn i Dzhek Kornfild pishut:
"Rasskazyvayut, chto vskore posle svoego prosvetleniya Budda vstretil na
doroge cheloveka, kotorogo porazilo neobyknovennoe siyanie i spokojstvie,
ishodivshee ot nego. CHelovek ostanovilsya i sprosil:
-- Drug moj, kto ty? Ne sushchestvo li nebesnoe? Ne Bog li ty?
-- O net, -- otvetil Budda.
-- Mozhet byt', ty kakoj-nibud' mudrec ili volshebnik? I snova Budda
otvetil "net".
-- Ty... chelovek?
-- Net.
-- Drug moj, kto zhe ty togda? I otvetil Budda:
-- YA -- probuzhdennyj".
Gurdzhiev govoril, chto byt' probuzhdennym -- znachit znat' odnovremenno
vse, chto ty znaesh', i chuvstvovat' odnovremenno vse, chto ty chuvstvuesh'.
Odnako on ne imel v vidu, chto vsya informaciya, vse, chto ty znaesh' i
chuvstvuesh', dolzhno odnovremenno hlynut' v obychnoe soznanie. My byli by
polnost'yu paralizovany, esli by eto proizoshlo. On imel v vidu prebyvanie v
kontakte s nastoyashchim momentom i nalichie neposredstvennogo dostupa ko vsem
otnosyashchimsya k delu znaniyam (intellektual'nym, emocional'nym,
telesno-intuitivnym), neobhodimym dlya dannoj situacii. On imel v vidu
prisutstvie i gibkost', svobodu dostupa k neobhodimoj informacii. Kak chasto
my okazyvaemsya v krajne slozhnoj situacii, a potom ponimaem, chto mozhno bylo
sdelat' kakuyu-to sovsem prostuyu veshch', kotoraya spasla by polozhenie, no ona ne
prishla nam v golovu vovremya! Kolokol zvonit. Ostanovimsya i pridem v
soprikosnovenie s mgnoveniem.
Bol'shuyu chast' vremeni my ne imeem dostupa k svoim znaniyam i umeniyu
otchasti potomu, chto otozhdestvlyaemsya so svoimi ogranichennymi ponyatiyami o
imeyushchej mesto situacii i, chto nazyvaetsya, vlipaem v nee po bolee glubokim
psihologicheskim prichinam. YA postarayus' nauchit' cheloveka ispol'zovat'
telesnye oshchushcheniya kak yakor', uderzhivayushchij nas v nastoyashchem i yavlyayushchijsya
istochnikom stabil'nosti v krugovorote zhizni.
Student: Boyus', chto, esli ya popytayus' byt' dejstvitel'no vnimatel'nym i
soznayushchim vse, ya poteryayu zhelanie chto-libo delat'. A eto ne praktichno, ibo ya
stanu sovershenno passivnym.
PRAKTICHNOSTX
Nam neobhodimo byt' praktichnymi. Sushchestvuyut metody formal'noj
meditacii, kogda my staraemsya byt' sovershenno passivnymi -- v tom smysle,
chto my ne predprinimaem nikakih dejstvij, a prosto sosredotochivaem vnimanie
na proishodyashchem vo vremya opyta. V buddizme takaya meditaciya nazyvaetsya
vipassanoj. V kachestve meditativnoj praktiki eto, konechno, prekrasno.
Odnako, esli vam pered vyhodom iz domu nuzhno najti koshelek i klyuchi ot
mashiny, vam ne zahochetsya byt' vnimatel'nymi k kazhdoj veshchi, potomu chto esli
by vy v dejstvitel'nosti nachali eto delat', to zabyli by o tom, chto ishchete
koshelek i klyuchi, i nikogda ne vyshli by iz domu. S drugoj storony, vam i ne
nuzhno byt' nastol'ko sosredotochennymi na poiskah koshel'ka, chtoby ne
zametit', prohodya cherez kuhnyu, chto vy ostavili ogon' pod pustoj kastryulej i
chto ona vot-vot raskalitsya dobela.
Meditaciya nekotorom smysle -- roskosh'. Vy smozhete zanimat'sya formal'noj
meditaciej, kogda nastol'ko uprostite svoyu zhizn', chto vas nikto i nichto ne
budet otvlekat'. Vam ne nuzhno vesti mashinu i sledit' za tem, chtoby ne
razbit'sya, vam ne nuzhno zabotit'sya o tom, chtoby ne sgorela kastryulya,
otvechat' na telefonnye zvonki. Vy imeete vozmozhnost' prosto sidet', byt'
sovershenno passivnym po otnosheniyu k tomu, chto mozhet prijti vam v golovu, i
vnimatel'nym k tomu, chto vam v golovu prihodit. Takoj zhe roskosh'yu yavlyaetsya i
meditativnaya koncentraciya, kogda vy staraetes' otdat' vse svoe vnimanie
chemu-to odnomu. |to mozhet vyzvat' sostoyanie transa, dayushchee vremennoe
blazhenstvo. |to sostoyanie yavlyaetsya bol'shim dostizheniem, no ono delaet vas
takzhe slepym k proishodyashchemu. Vy ne mozhete meditirovat', peremeshchayas' s mesta
na mesto.
BOEVYE ISKUSSTVA KAK TRENIROVKA SOZNANIYA
Davajte rassmotrim vopros primeneniya vnimatel'nosti v real'nom mire
neskol'ko glubzhe.
Horoshim primerom dejstvij s bol'shej (hotya i bez krajnostej)
vnimatel'nost'yu yavlyaetsya ajkido, yaponskoe boevoe iskusstvo, iskusstvo
samozashchity. Ego otnosyat k vnutrennim iskusstvam, poskol'ku znachitel'naya
chast' vnimaniya udelyaetsya zdes' ne tol'ko specificheskim vneshnim tehnikam, no
i tomu, chto proishodit kak vovne, tak i vnutri cheloveka, ot mgnoveniya k
mgnoveniyu. V svoej naivysshej forme ajkido voobshche ne imeet osobyh tehnik:
vse, chto vy delaete, original'no i sootvetstvuet yasnomu i tochnomu vospriyatiyu
situacii, tomu, kak ona razvertyvaetsya v dannyj moment.
Ajkido yavlyaetsya takzhe primerom neotozhdestvleniya. Esli ya nastol'ko
pugayus' nadvigayushchegosya na menya protivnika, kolokol tol'ko chto prozvuchal, chto
vse moe vnimanie pogloshchaetsya etim strahom, ya okazyvayus' v ochen' opasnom
polozhenii. V hudshem sluchae ya budu mertv. YA dolzhen soznavat', chto podvergayus'
atake, chto eto real'no, chto energiya v forme udara ili zahvata napravlyaetsya k
uyazvimoj chasti moego tela. YA ne mogu ostat'sya slepym k etoj krajne vazhnoj
real'nosti. No esli ya tonko chuvstvuyu, esli nahozhus' zdes' i teper' tak, kak
etomu uchit ajkido i drugie praktiki vnimatel'nosti, ya tochno vizhu, gde
nahoditsya atakuyushchij, tochno vizhu, kuda napravlena ataka i gde vozmozhno
soprikosnovenie s moim telom, i mogu vstretit' etu energiyu bez agressii i
volneniya. YA mogu podhvatit' etu energiyu, slit'sya s nej, provesti ee
opredelennym obrazom i napravit' v takoe mesto, gde ona mne ne povredit i
gde atakuyushchij budet obezoruzhen.
V razlichnyh zhiznennyh situaciyah trebuetsya razlichnoe kolichestvo
vnimaniya. V nekotoryh sluchayah ego nuzhno sovsem nemnogo. Tak, vy mozhete
grezit' na zanyatiyah v shkole, esli uchitel' vas ne vyzyvaet. Nekotorye
pedagogi, stremyas' predotvratit' eto, special'no podderzhivayut atmosferu
straha, kogda uchenik iz-za vozmozhnosti, chto ego mogut vyzvat' v lyubuyu minutu
i zadat' kakoj-nibud' vopros, nahoditsya v postoyannom napryazhenii. No eto
sozdaet lish' mehanicheskuyu vnimatel'nost', podderzhivaemuyu gruboj
emocional'noj siloj. Odnako v bol'shinstve sluchaev vo vremya zanyatij vy mozhete
dremat', esli tol'ko sledite za tem, chtoby i v samom dele ne zasnut',
poskol'ku eto privlechet k vam vnimanie. V drugih situaciyah vy dolzhny byt'
bolee skoncentrirovannym, a v osobyh sluchayah, kak, naprimer, pri formal'noj
meditacii, vy namerenno dolzhny abstragirovat'sya i uchit'sya podderzhivat'
vnimatel'nost' proizvol'no, bez opory na vneshnie obstoyatel'stva. Vam nuzhno
umet' byt' praktichnym v lyubyh usloviyah.
VNIMATELXNOSTX V POVSEDNEVNOJ ZHIZNI
Kak ya uzhe govoril, gurdzhievskij put' podrazumevaet prezhde vsego
vnimatel'nost' v povsednevnoj zhizni. Naskol'ko ya znayu, on ne predlagal
metodov formal'noj meditacii v tom smysle, kak my ih ponimaem, hotya pozzhe
nekotorye ego ucheniki ispol'zovali takovye. On podcherkival, chto mesto, gde
my sozdaem sebe trudnosti, -- eto nasha zhizn', tak chto zdes' nuzhnee vsego
vnimatel'nost' i zdes' zhe ej luchshe vsego uchit'sya.
Lichno ya schitayu gurdzhievskie metody vyrabotki vnimatel'nosti v
povsednevnoj zhizni gorazdo bolee effektivnymi, chem buddijskie. V moem
(nadeyus', ves'ma ogranichennom) predstavlenii buddisty vsegda govoryat, chto
neobhodimo byt' vnimatel'nymi v povsednevnoj zhizni, a ne tol'ko v meditacii;
no oni pochti ne raspolagayut nikakimi metodami dlya togo, chtoby privnesti tuda
etu vnimatel'nost'.
Gurdzhiev pisal, chto odin iz luchshih sposobov stat' vnimatel'nym v
povsednevnoj zhizni, eto obratit'sya k svoemu telu. Pochuvstvujte, naprimer,
oshchushcheniya v svoej pravoj ruke, pryamo sejchas. Nahodyatsya li oni v budushchem?
(CHitatel', sdelajte eto.)
Net, oni prisutstvuyut v nastoyashchem.
Gde oni nahodyatsya?
(CHitatel', poprobujte otvetit' na etot vopros.)
Oni zdes'.
Buddisty schitayut, chto voploshchenie v chelovecheskom tele -- luchshee iz shesti
mirov dlya praktiki prosvetleniya. My raspolagaem zdes' ogromnymi
preimushchestvami. Odno iz nih sostoit v tom, chto u nas est' zamechatel'noe
fizicheskoe telo, kotoroe utverzhdaet nas zdes' i teper'. Nashi telesnye
oshchushcheniya i chuvstvennye vospriyatiya sushchestvuyut v specificheskom meste i
vremeni, v nastoyashchem vremeni i v etom meste, tak chto my mozhem pol'zovat'sya
imi dlya stabilizacii svoego uma. Gurdzhievskaya tehnika vnimatel'nosti v
povsednevnoj zhizni zaklyuchaetsya v proizvol'nom razdelenii vnimaniya, tak chto
nebol'shaya ego chast' vsegda zanyata tem, chto proishodit v fizicheskom tele. |to
proizvol'noe razdelenie vnimaniya sluzhit yakorem, uderzhivayushchim nas zdes' i
teper', tak chto my ne pogloshchaemsya polnost'yu nashimi myslyami, emociyami,
fantaziyami, reakciyami na mysli i fantazii, reakciyami na reakcii i t.d.,
porozhdaemymi kak vneshnimi sobytiyami, tak i predydushchimi myslyami, chuvstvami i
fantaziyami.
PUTESHESTVIE VGLUBX TELA.
UPRAZHNENIE "MUZYKALXNOE TELO"
YA hochu predlozhit' vam uprazhnenie po naibol'shemu soprikosnoveniyu s
telom. Ono dlitsya okolo poluchasa. YA nazyvayu ego "Muzykal'noe telo". YA
ispol'zuyu dlya nego special'nuyu kassetu, no doma vy mozhete vypolnyat' ego pod
lyubuyu spokojnuyu muzyku, no bez slov [7].
|to uprazhnenie okazyvaet dejstvie na neskol'kih urovnyah. Na odnom --
eto sposob horosho obhodit'sya s soboj, poskol'ku vy obrashchaete pri etom
vnimanie na svoe fizicheskoe telo, a fizicheskoe telo lyubit, kogda na nego
obrashchayut vnimanie. Na drugom urovne eto vozmozhnost' pouprazhnyat'sya v
koncentracii. Na tret'em -- eto sposob pitaniya sebya. Na chetvertom --
podgotovka k drugim, bolee formal'nym uprazhneniyam vnimatel'nosti. Sut'
uprazhneniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt' v svoem tele i byt' zdes' i teper',
tam, gde techet zhizn', a ne gde-to v storone.
(Uchastniki seminara prodelyvayut uprazhnenie i obsuzhdayut pozitivnye
reakcii; ya opuskayu eto obsuzhdenie.)
CHitateli, zhelayushchie sami prodelat' eto uprazhnenie, mogut vospol'zovat'sya
sleduyushchimi ukazaniyami. Oni neskol'ko uproshcheny, potomu chto vam pridetsya samim
upravlyat' svoim vnimaniem. Vklyuchite kakuyu-nibud' myagkuyu, tekuchuyu
instrumental'nuyu muzyku, kotoraya dlitsya okolo poluchasa. Postarajtes', chtoby
vas ne bespokoili. Lyagte ili syad'te udobno. Rasslab'tes' v techenie 1-2 minut
i nachnite slushat' muzyku v stupnyah. To est' sosredotoch'te svoe vnimanie na
tom, chto chuvstvuyut vashi stupni, i voobrazite, chto vy slyshite tam muzyku. |to
legche, chem kazhetsya po opisaniyu. CHerez minutu pereklyuchite vnimanie na lodyzhki
i poslushajte muzyku v etoj chasti tela. A dalee, s intervalom priblizitel'no
v minutu, perehodite k kolenyam, bedram, genitaliyam, yagodicam, zhivotu, grudi,
plecham, predplech'yam, loktyam, ladonyam, pal'cam, zatem snova k plecham, shee,
licu, zatylku.
Zatem pochuvstvujte muzyku vo vsem tele, poka ona ne konchitsya. Posle
etogo medlenno vstan'te, vozvrashchaya obychnye svoi oshchushcheniya.
PERVOE DOMASHNEE ZADANIE.
CHUVSTVOVANIE TELA
Vashe domashnee zadanie na obedennoe vremya budet sostoyat' v tom, chtoby
ispol'zovat' impul's, poluchennyj vami v muzykal'nom uprazhnenii, i
podderzhivat' kontakt so svoim telom, kogda vy idete obedat', vo vremya obeda
i kogda vozvrashchaetes' obratno, nezavisimo ot togo, vedete li vy mashinu ili
edete v kachestve passazhira. YA hochu, chtoby vy poprobovali uderzhivat' chast'
svoego vnimaniya na tom, chto proishodit v vashem tele. YA podcherkivayu: vse
proishodit estestvenno. To est' ne dolzhno byt' nikakih specificheskih
oshchushchenij. Rech' ne idet o tom, udobno vam ili neudobno, teplo ili holodno,
horosho ili ploho, napryazheno vashe telo ili rasslableno. YA predlagayu vam
udelit' 10-15 procentov vnimaniya vashim fizicheskim oshchushcheniyam v kazhdyj moment,
odnovremenno s etim podderzhivaya vnimanie ko vsemu, chto vy delaete.
Ne dohodite, odnako, do krajnostej, kolokol zvonit. YA ne hochu, chtoby
mne rasskazyvali o kakih-to zombi.
Mozhet, dlya podderzhaniya oshchushcheniya tela vam pridetsya dvigat'sya chut'-chut'
medlennee, chem obychno. Pri etom bud'te osobo vnimatel'ny, perehodya dorogu.
Ne isklyucheno, konechno, chto vo vremya obeda vy budete zabyvat' vypolnyat'
eto uprazhnenie. Te, kto proboval podobnuyu praktiku, podtverzhdayut eto. CHto zhe
togda?
Esli vy obnaruzhite svoj promah, to u vas est' dve vozmozhnosti ispravit'
situaciyu. Vy mozhete v techenie odnoj-dvuh minut prochuvstvovat' svoyu vinu,
rugaya sebya pri etom, a zatem udelit' vnimanie telu v celom i vsemu tomu, chto
vy delaete. Vtoraya vozmozhnost' sostoit v tom, chtoby prodelat' uprazhnenie kak
polozheno, to est' srazu nachat' chuvstvovat' svoe telo i vosprinimat'
okruzhayushchee.
Esli vy pojmete, chto pervyj variant bolee priemlem dlya vas,
postarajtes' polnost'yu soznavat', kak vy rugaete sebya, i odnovremenno s etim
chuvstvovat' svoe telo.
|to ne znachit, chto vam predstoit nepriyatnyj obed. Rabota Gurdzhieva
neredko interpretiruetsya neverno. Gurdzhiev govoril, chto chelovek spit i,
sledovatel'no, situaciya uzhasna. YA znal mnogih lyudej, kotorye uhitryalis'
interpretirovat' eto takim obrazom, chto-de esli vy ser'ezno otnosites' k
vozmozhnosti probudit'sya, to dolzhny vyglyadet' i byt' neschastnymi bol'shuyu
chast' vremeni, poskol'ku eto i oznachaet "rabotat'".
Ne podnimajte vokrug etogo azhiotazh. V takoj obstanovke ochen' trudno
byt' vnimatel'nym. Prosto starajtes' udelit' nekotoruyu chast' svoego vnimaniya
(10-15 procentov) tomu, chto proishodit ot mgnoveniya k mgnoveniyu s vashim
telom. Ne starajtes' zafiksirovat' eti oshchushcheniya, sdelat' ih ustojchivymi. Vam
nuzhno lish' otmechat', kakovy oni v kazhdyj otdel'nyj moment.
Esli vam pokazhetsya trudnym i utomitel'nym sledit' za oshchushcheniyami vo vsem
tele, to vy mozhete suzit' ob®em zadaniya. Sledite, naprimer, za svoimi
rukami, udelyaya ostal'noe vnimanie tomu, chto vy pri etom delaete i chto
proishodit vokrug. Esli i eto pokazhetsya trudnym, mozhno ogranichit'sya vsego
odnoj ladon'yu. Sohranite, po men'shej mere, soznavanie togo, chto delaet vasha
ruka, poka vy zakazyvaete obed, govorite s lyud'mi za stolom ili edete
kuda-nibud' na mashine.
Bud'te vospriimchivy k tomu, chto chuvstvuet vashe telo. Kogda vash um
nachnet "vychislyat'" vse eto, kogda on budet uvodit' vas ot vospriyatiya togo,
chto proishodit s telom, mozhno poprobovat' ugovorit' ego, skazav: "YA znayu, ty
luchshij myslitel' v mire, ty prekrasno umeesh' dumat' i analizirovat', i pozzhe
ya obrashchus' k tebe; no v nastoyashchij moment ya sobirayus' zamechat' to, chto
proishodit real'no, sejchas".
====================================================================
Glava Vtoraya
UPRAZHNENIYA NA RAZVITIE VNIMATELXNOSTI
VNIMATELXNOSTX I RELAKSACIYA
Obychno po utram, bukval'no cherez neskol'ko minut posle togo, kak my
vstali, u nas voznikayut napryazheniya v tele to tam, to zdes', a k koncu dnya --
povsyudu. Zachastuyu my ne osoznaem etogo, odnako nosim ves' den' eti
napryazheniya s soboj. Oni pitayutsya odno za schet drugogo, usilivayut drug druga,
chto neveroyatno utomitel'no dlya nas i iznashivaet nashe telo i psihiku.
Praktika vnimatel'nosti v chistom vide -- eto soznavanie togo, chto est'
zdes' i v dannyj moment. V formal'noj meditativnoj praktike vnimatel'nosti
vrode vipassany vy ne pytaetes' izmenit' ili uluchshit' to, chto est', vy
staraetes' uderzhivat'sya ot suzhdenij. No esli vy soznaete napryazhenie, kotoroe
sohranyaetsya v nekotorom smysle proizvol'no, to v takih sluchayah voznikaet
estestvennoe zhelanie rasslabit'sya. Vnimatel'nost', kak pravilo (hotya i ne
vsegda), vedet k relaksacii. Trudno prodolzhat' delat' chto-to glupoe,
naprimer, napryagat'sya bez neobhodimosti, kogda vy, soznaete, chto delaete
eto. Bessmyslennye napryazheniya imeyut mesto do teh por, poka vy ne vspomnite o
nih ili ne osoznaete, chto sami nachali napryagat'sya.
Student: YA obnaruzhil, chto v techenie dlitel'nogo vremeni byl sovershenno
nechuvstvitelen k svoemu telu i k okruzhayushchemu miru...
K sozhaleniyu, eto normal'no.
Student: I mne v samom dele zahotelos' stat' chuvstvitel'nym. Teper' ya
mogu pochuvstvovat' ohlazhdenie tela, prochuvstvovat' svoi stupni. No eto ne
zahvatyvaet menya, ne kazhetsya chem-to dejstvitel'no interesnym. Mozhet byt',
imenno poetomu ya ne obrashchayu vnimaniya na takie veshchi?
SKUKA, STRADANIE I IZBEGANIE
Odin iz nedostatkov povsednevnoj dejstvitel'nosti zaklyuchaetsya v tom,
chto ona v znachitel'noj stepeni skuchna i monotonna, tak chto my davno uzhe
reshili zamenit' ee chem-nibud' pointeresnee.
Student: Da, fantazii gorazdo interesnee!
My uhodim ot real'nosti po krajnej mere po dvum prichinam. S odnoj
storony, real'nost' vremenami kazhetsya neinteresnoj, s drugoj -- ona byvaet
boleznennoj dlya nas. V oboih sluchayah my uhodim, otpravlyaemsya v
fantasticheskie miry, sushchestvuyushchie u nas v golove, i eto do nekotoroj stepeni
daet oblegchenie. Beda v tom, chto podobnyj uhod v mir fantazii stanovitsya
avtomaticheskim, tak chto, kogda my pytaemsya nahodit'sya v real'nosti, nam
prihoditsya borot'sya protiv godami nakoplennoj privychki.
CHtoby zhit' zdes' i teper', nuzhno nauchit'sya ostavat'sya s tem, chto est',
dazhe esli eto ne ochen'-to interesno po standartam vashego "ya". Razumeetsya,
esli vy na samom dele nachinaete gluboko chuvstvovat' to, chto est' zdes' i
teper', to eto redko okazyvaetsya neinteresnym. Ves' vopros v glubine
vospriyatiya.
Inogda eto vopros prisutstviya: "YA polnost'yu prisutstvuyu, moemu telu
neudobno, mne skuchno, i tak ono i est' na samom dele". Umenie byt'
prisutstvuyushchim v nastoyashchem momente, byt' vnimatel'nym k nemu v etih usloviyah
-- iskusstvo, neobhodimoe dlya bolee glubokogo razvitiya.
Drugoe delo, esli vy znaete, kak popast' v real'nost', umeete byt'
vnimatel'nym k nej, no soznatel'no reshaete napravit' svoj um kuda-to eshche.
|tot soznatel'nyj uhod otlichaetsya ot avtomatizma, zastavlyayushchego nas bezhat'
proch', kak tol'ko situaciya nachinaet kazat'sya skuchnoj ili ugrozhayushchej.
Student: Mne vse zhe prodolzhaet kazat'sya, chto so mnoj chto-to ne tak,
potomu chto ya ne zamechayu nichego interesnogo, chto dolzhno bylo by vyzvat'
"aga-perezhivanie". Tak chto esli etogo ne proishodit, eto moya neudacha.
|TO PREKRASNO, NO NICHEGO OSOBENNOGO
YA ne raz chuvstvoval nechto podobnoe, kogda meditiroval. YA sizhu,
uspokaivayus', obretayu yasnost' i ne nahozhu v etom nichego osobennogo. YA dumayu:
"Smotri, Bozhe, ya delayu, kak Ty skazal, ya meditiruyu! Pochemu zhe, okazyvaetsya,
v etom net nichego fantasticheskogo?" YA zhaluyus', chto moi perezhivaniya ne
sootvetstvuyut tomu, chto mne predstavlyaetsya etalonom. Odnako s tochki zreniya
real'nogo rosta, kolokol zvonit, uslyshav eto moe suzhdenie, mozhno sprosit',
pochemu ya tak trebovatelen. Pochemu Vselennaya dolzhna byt' dlya menya kakoj-to
osobennoj, prichem takoj, kakoj mne hochetsya v opredelennyj moment?
Kogda Lama Sog'yal Rinpoche govorit o realizacii v dzogchen, o
prosvetlennom sostoyanii uma, to izlagaet svoyu mysl' dvumya ochen' raznymi
sposobami, chto nemnogo sbivaet menya s tolku. V odnom sluchae on govorit o
prekrasnom, neveroyatnom sostoyanii "rigpa", prosvetlennom ume i tomu
podobnom. Ob etom sostoyanii napisany gimny, ego proslavlyayut v poemah, emu
posvyashcheny special'nye ceremonii, tak chto ono dolzhno byt' chem-to osobennym.
Zatem pochti srazu zhe zamechaet, chto "rigpa" -- eto nechto sovsem obychnoe.
Kak?! CHast' moego uma, kotoraya hochet chego-to osobennogo, sprashivaet: "CHto vy
imeete v vidu, govorya o sovsem obychnom? YA zdes' ne dlya "obychnogo"! Gde grom
i molnii? Gde psihodelicheskaya yarkost', fantasticheskie ozareniya, misticheskie
prozreniya? YA hochu bol'shego!"
Odnako kogda ya dostatochno preterpel ot moego uma s ego beskonechnoj,
privychnoj vovlechennost'yu v illyuzii i sumasshestvie i obrel mgnovenie prosto
prisutstviya, chto eto bylo za oblegchenie! Kak estestvenno, kak prosto byt'
prisutstvuyushchim i ne sozdavat' kazhduyu minutu dramaticheskih scenariev. Kak
voshititel'no obyknovenno!
YA ne hochu skazat', chto nepravil'no ne oshchushchat' mir i svoe telo kazhdoe
mgnovenie. Kogda ya, naprimer, chitayu nauchno-fantasticheskij roman, ya ne
pytayus' odnovremenno sledit' za okruzhayushchim. YA otpravlyayus' v svoe
puteshestvie. Razumeetsya, ya chitayu v takoj situacii, kogda ot menya ne
trebuetsya nichego drugogo. I esli vdrug zazvonit zvonok, ya ne nastol'ko
pogruzhen v svoi fantazii, chtoby ne uslyshat' etogo. Odnako my nuzhdaemsya v
razvitii iskusstva prisutstviya, kogda my dvizhemsya v mire, gde nechto
proishodit, kogda nevozmozhno dejstvovat' tol'ko na poverhnosti veshchej v tom
ih vide, kak oni yavlyayut sebya obydennomu soznaniyu, a nuzhno kakim-to obrazom
projti glubzhe. Mnogie situacii v nashej zhizni trebuyut bol'shej glubiny, no,
esli my ne razvili v sebe sposobnosti bol'shego prisutstviya, bol'shej
vnimatel'nosti, my ne zametim etih situacij.
I ne zabyvajte, chto sushchestvuet vazhnoe umenie vremenami prinimat' i
skuku.
KAK BYTX S FIZICHESKOJ BOLXYU
Student: V techenie dolgogo vremeni ya prosto ne mog ne nahodit'sya vne
svoego tela: tam bol', ya ne hochu byt' tam!
YA ne mogu poricat' vas za to, chto vy hotite ujti iz tela.
Student: YA chuvstvuyu dosadnuyu ironiyu v tom, chtoby osvaivat' metody
pogruzheniya v telo, v to vremya kak, bol'she vsego ya hochu vyjti iz nego. Mozhet
li mne pomoch' v etom sostoyanie prosvetleniya?
Podozhdite, ya ne govoryu sejchas o sostoyanii prosvetleniya. YA ne znayu, chto
takoe prosvetlenie. YA govoryu o bol'shej vnimatel'nosti, kotoroj my mozhem v
kakoj-to mere dostignut'.
CHtoby nauchit'sya ej, oprobujte metod, ispol'zuyushchij telo. No esli iz-za
bolezni ili travmy vashe telo uzhe dlitel'noe vremya yavlyaetsya dlya vas
istochnikom boli, to v takom sluchae eto ne ochen' priyatnaya zadacha.
Vprochem, nekotorye storonniki chistoty dannogo metoda mogli by skazat',
chto sleduet nahodit'sya v tele, nesmotrya ni na chto. CHto kasaetsya boli, to
zdes' est' odna lyubopytnaya detal': esli vy nachinaete vzhivat'sya v nee vse
sil'nee i sil'nee, ona perestaet byt' bol'yu i stanovitsya oshchushcheniem.
Odnako po moemu opytu i po opytu lyudej, s kotorymi ya obshchalsya, eto
proishodit, kak pravilo, tol'ko togda, kogda vy imeete vozmozhnost' sdelat'
bol' ob®ektom vnimaniya v formal'noj meditacii. Esli vam odnovremenno
prihoditsya delat' chto-to drugoe, uglublenie v bol' i vnimanie k nej ne
pomogayut. Esli vy nahodites' v promezhutochnom sostoyanii, kogda vy dostatochno
prisutstvuete v svoem tele, chtoby chuvstvovat' bol', no ne imeete vozmozhnosti
ili dostatochnogo umeniya, chtoby osushchestvit' formal'nuyu meditaciyu, to eto
mozhet byt' krajne nepriyatno.
Mne lichno takoe sostoyanie ochen' ne nravitsya. Kogda ya zdorov i horosho
sebya chuvstvuyu, ya s udovol'stviem govoryu o tom, kak horosho skoncentrirovat'sya
na tele, kolokol zvonit, prochuvstvovat' svoi oshchushcheniya; no kogda ya bolen ili
ploho sebya chuvstvuyu, ya, razumeetsya, predpochitayu izbegat' etogo, poka mne ne
predstavlyaetsya vozmozhnost' prodelat' formal'nuyu meditaciyu.
STABILIZACIYA
Bolee podrobno otvechaya na zadannyj vopros, mozhno skazat', chto
ispol'zovanie tela dlya togo, chtoby nauchit'sya prisutstviyu zdes' i teper', ne
edinstvennyj put' k bol'shej vnimatel'nosti i k stabilizacii.
Sosredotochenie na tele mozhet privesti k dvum sushchestvennym rezul'tatam.
Odin sostoit v bol'shem prisutstvii zdes' i teper' (udelyaya bol'she vnimaniya
sensornym dannym, vy mozhete tochnee vosprinimat' mir vokrug sebya, chto
yavlyaetsya znachitel'nym preimushchestvom). V otdel'nye momenty eto neobhodimo
delat', nesmotrya na bol', poskol'ku byvayut vneshnie obstoyatel'stva, k kotorym
nuzhno otnosit'sya ochen' vnimatel'no. Drugim vazhnym rezul'tatom vnimaniya k
telu mozhet byt' stabilizaciya, o kotoroj ya govoril segodnya utrom. Sluchajnaya
mysl' uzhe ne mozhet uvesti vas za soboj, poskol'ku telo stanovitsya yakorem,
uderzhivayushchim vas v nastoyashchem.
No vozmozhny i drugie tipy "yakorej". Naprimer, sushchestvuet metod
postoyannogo povtoreniya pro sebya mantry. Pri etom umu ostaetsya lish' nekotoroe
kolichestvo vnimaniya. Poprobuem voobrazit', chto my mozhem izmerit' kolichestvo
vnimaniya, kotoroe u nas est', i v kazhdyj otdel'no vzyatyj moment vam dostupny
lish' desyat' ego edinic. Esli devyat' edinic proizvol'no sosredotocheny na
chem-to, na drugie stimuly ostaetsya tol'ko odna, i oni ne mogut prinesti
mnogo vreda vashej psihologicheskoj sisteme. Esli kto-to govorit vam, chto vy
idiot, a vy pri etom zanyaty svoej mantroj, to vy eto nikak ne vosprimete: u
vas ne nastol'ko mnogo svobodnogo vnimaniya, chtoby dejstvitel'no
pochuvstvovat' sebya obizhennym.
Takim obrazom, postoyannoe progovarivanie mantry -- eshche odin sposob
stabilizacii uma i kak rezul'tat etogo umen'shenie stradaniya. Vremenami etot
metod okazyvaetsya krajne poleznym. No mne kazhetsya, chto on ne mozhet stat'
metodom na vse sluchai zhizni, poskol'ku byvayut momenty, kogda ochen' vazhno
tochno znat', chto proishodit sejchas; naprimer, iz-za ugla na bol'shoj skorosti
mozhet vyskochit' gruzovik, i, esli vy ne uslyshite vneshnih zvukov i ne uvidite
nichego vokrug sebya, buduchi pogruzhennymi v sostoyanie blazhenstva v rezul'tate
povtoreniya mantry, on mozhet naehat' na vas. Dazhe esli vy hotite otvlech'sya ot
svoego tela iz-za boleznennyh oshchushchenij, vam nuzhno umet' okazyvat'sya v
nastoyashchem, kogda vy polagaete, chto eto sovershenno neobhodimo.
VOOBRAZHENIE, BOLX, KUNDABUFER
No i bez proizvol'nogo praktikovaniya mantry, prostoj uhod ot oshchushchenij
tela takzhe mozhet umen'shit' bol'. Mne vspominaetsya odna istoriya.
Vse my slyshali o tainstvennoj kundalini, o kotoroj govoryat jogi, --
sile, kotoraya predpolozhitel'no raspolagaetsya vnizu pozvonochnika, podnimaetsya
i aktiviziruet chakry, chto, kak my nadeemsya, vedet k prosvetleniyu. Gurdzhiev
govoril, chto zapadnye lyudi ne ponimayut, chto eto takoe. [1] Ego uchitelya
ob®yasnyali emu, chto pravil'noe nazvanie etoj energii -- kundabufer.
Kundabufer -- eto organ, pomeshchennyj vysshimi silami Vselennoj v lyudej v te
vremena, kogda zhizn' na Zemle byla namnogo huzhe, chem sejchas. U Gurdzhieva
est' nechto vrode misticheskoj kosmologii, gde govoritsya, chto mestopolozhenie
nashej planety bylo krajne negativnym i ona podvergalas' vrednomu oblucheniyu,
tak chto bol' byla gorazdo bolee rasprostranennym yavleniem. Ona byla stol'
sil'noj, chto lyudi chasto prihodili v otchayanie i umirali, chto nanosilo
naseleniyu Zemli bol'shoj ushcherb.
Kundabufer byl implantirovan kak svoego roda generator voobrazheniya, tak
chto lyudi mogli uskol'zat' v mental'nye konstrukcii i obrazy, chto
avtomaticheski izolirovalo ih do nekotoroj stepeni ot tela, ot boli, pozvolyaya
voobrazhat' chto ugodno i vselyaya nadezhdu. |to bylo chem-to vrode pervoj pomoshchi,
palliativnym sredstvom ot boli, potomu chto v to vremya nichego nel'zya bylo
sdelat' s ee istinnym istochnikom.
Po Gurdzhievu, nasha planeta teper' uzhe nahoditsya v drugom sektore
Galaktiki, tak chto kundabufer nam bol'she ne nuzhen. No u nas zabyli zabrat'
ego! I sejchas on okazyvaetsya osnovnym prepyatstviem dlya nashego podlinnogo
razvitiya.
S tochki zreniya psihologii ya ponimayu eto sleduyushchim obrazom. My obladaem
sposobnost'yu zhivogo voobrazheniya. |ta sposobnost' -- oboyudoostraya sila. Ona
mozhet znachitel'no uhudshit' nashu situaciyu, a mozhet i stat' istochnikom nashih
tvorcheskih sposobnostej. Ona mozhet byt' ispol'zovana kak vo blago, tak i vo
zlo.
Esli, naprimer, vy shli po ulice i kto-to vdrug posmotrel na vas i
rassmeyalsya, vy mozhete avtomaticheski sreagirovat' na eto. Ne to chtoby vy
vybrali negativnuyu reakciyu na situaciyu; prosto kogda mehanicheski voznikaet
situaciya A, avtomaticheski vklyuchaetsya reakciya V. Vashe voobrazhenie napominaet
vam o yunoshe ili devushke, kotorye vas otvergli, napominaet, kak chasto
otvergali vas v detstve, i ob ugnetennom sostoyanii v rezul'tate etogo. I vse
iz-za odnogo nasmeshlivogo vzglyada. No ved' vy dazhe ne znaete, vam li on
prednaznachalsya; mozhet, u cheloveka prosto zakololo v boku v tot samyj moment,
kogda emu sluchilos' na vas posmotret', a u vas isporchen ves' den', potomu
chto v otvet na etot vzglyad razygralos' vashe voobrazhenie.
Privychka sootnosit'sya s real'nost'yu mozhet ostanovit' etu igru
voobrazheniya i prekratit' psihologicheskoe proecirovanie. |tu cel' presleduyut,
naprimer, instrukcii vipassany. Vy sidite, starayas' sledit' za svoimi
chuvstvami, obrashchaya vnimanie na svoe telo. Vnezapno vy obnaruzhivaete, chto
vashe voobrazhenie razygralos', chto myslenno vy okazalis' v drugoj galaktike.
Obnaruzhiv eto, vy staraetes' ostanovit' ego i vernut'sya k telu, vernut'sya k
svoim oshchushcheniyam, k tomu, chto v dannyj moment real'no proishodit v vashem
real'nom fizicheskom tele i v vashem neposredstvennom okruzhenii. |to
razotozhdestvlenie s siloj voobrazheniya. Ispol'zovanie tela dlya togo, chtoby
byt' bolee vnimatel'nym v povsednevnoj zhizni, takzhe uderzhivaet vas ot igry
voobrazheniya.
Pri fizicheskoj boli byvaet polezno nauchit'sya yasno oshchushchat' svoe telo i
svoe prisutstvie v techenie, skazhem, pyati sekund za odin raz, po neskol'ku
raz v chas i byt' sposobnym delat' eto po sobstvennomu zhelaniyu, hotya, shchadya
sebya iz-za boli, mozhno ne delat' etogo v techenie dlitel'nogo vremeni.
Horosho, kogda u vas dejstvitel'no est' vybor.
CHto eshche vy zametili, kogda pytalis' sledit' za svoim telom vo vremya
obedennogo pereryva?
Student: YA koe-chto zametil. Bylo ne tak trudno sledovat' instrukcii,
poka ya nahodilsya v sostoyanii nablyudatelya. No eto trudno sejchas, kogda ya
govoryu.
Kak budto rot -- eto bol'shoe otverstie, cherez kotoroe soznanie srazu
vyletaet, kak tol'ko rot otkryvaetsya.
(Obshchij smeh, poskol'ku vse imeyut podobnyj opyt.)
Student: Krome togo...
No vy mozhete poprobovat' eto pryamo sejchas. Nachnite sledit' za svoim
telom v dannyj moment, kogda vy govorite.
Student: Da, da, ya ved' etogo ne delal. Krome togo, ya ne ochen' uveren,
chto, kogda ya vhozhu v telo, ya dejstvitel'no fizicheski voploshchayus', a ne...
Zametili li vy sejchas izmeneniya v tom, kak vy oshchushchaete svoe telo, kogda
ya napomnil vam ob etom?
Student: Da.
Kak vy mogli by eto opisat'?
Student: YA luchshe soznayu, chuvstvuyu telo vot zdes' (kasaetsya chasti spiny
sprava szadi), chuvstvuyu, chto moj golos kak by opustilsya v telo.
Da, ya srazu zhe zametil, chto vash golos izmenilsya. On kak by prinyal
chto-to ot vashego tela, a snachala zvuchal kak by izolirovanno, iz golovy. I
nemnogo izmenilas' poza. Prodolzhajte pozhalujsta.
Student: YA ne uveren, chto moe vhozhdenie v telo dostatochno polno. |to
chto-to vrode umstvennogo voploshcheniya, hotya mne trudno vyrazit' eto slovami.
ISTINNO LI YA GOVORYU?
Menya neskol'ko bespokoit, kak by ya sluchajno ne zaputal vas. Vidite li,
ya mogu peredat' vam vse eti predstavleniya o "prisutstvii", no oni ne mogut
zamenit' togo, chemu vy nauchites' na bolee glubokom urovne, vo vremya
sobstvennoj praktiki. Odnako ya dolzhen predupredit' vas o svoej
poverhnostnosti: ya lichno slabyj jog, ya chelovek, vladeyushchij v bol'shej stepeni
pravil'nymi slovami, chem real'no stoyashchej za nimi glubinoj. Pri etom ya ves'ma
ubeditelen. YA mogu byt' vpolne priyatnym, i, huzhe togo, ya veryu v to, chto
govoryu, tak chto raspolagayu vozmozhnost'yu legko zavesti vas ne tuda, kuda
nuzhno.
YA znayu, chto vladeyu etoj sposobnost'yu, tak chto starayus' ne delat' etogo.
Naprimer, starayus' govorit' tol'ko o tom, chto schitayu naibolee vernym po
sobstvennomu opytu, ne uvlekayas' teoriyami i ideyami, kotoryh ya ne perezhil sam
i ne ponimayu dostatochno gluboko.
Razumeetsya, hotya ya i soznayu, chto horosho bylo by byt' vnimatel'nym, ya,
tem ne menee, ne osoznayu moment zasypaniya. YA ne znayu, kogda pri etom
poyavlyayutsya charuyushchie idei i gipnotiziruyut menya, tak chto ya nachinayu v nih
verit'. Oni mogut byt' lozhnymi. |to preduprezhdenie: vse, chto ya govoryu vam,
sleduet prinimat' ne za istinu, a za zhelanie ispytat' nechto na sobstvennom
opyte, v sobstvennoj zhizni, esli eto vas zainteresuet. Iz togo, chto ya
govoryu, daleko ne vse istinno.
POSTOYANNAYA BDITELXNOSTX -- CENA SVOBODY
No vernemsya k vashim nablyudeniyam. Vashe umenie chuvstvovat' svoe telo
izmenitsya, esli vy budete praktikovat' uprazhnenie, kotoroe my delali vo
vremya obedennogo pereryva. Odnako ya dolzhen predupredit' vas ob odnoj
lovushke.
Esli u vas v kakoj-to moment bylo osobenno horoshee perezhivanie, esli vy
chuvstvovali sebya real'no v tele, real'no prisutstvuyushchim, to vash um, k
sozhaleniyu, zahochet prinyat' eto za normu. On kak budto skazhet: "Ah, tak vot
chto eto znachit!" -- i budet otkazyvat'sya ot drugih perezhivanij, esli oni ne
budut tochno sootvetstvovat' etoj norme.
V dejstvitel'nosti zhe veshchi vse vremya menyayutsya. Esli vy nezametno
perehodite v sostoyanie, kogda vam hochetsya povtoryat' proshlyj priyatnyj opyt,
vmesto togo chtoby chuvstvovat' proishodyashchee v nastoyashchij moment, eto mozhet
privesti k nepriyatnostyam. Kak ya uzhe otmechal, cena svobody -- postoyannaya
bditel'nost'.
Raz uzh my zatronuli tematiku Amerikanskoj revolyucii, ya napomnyu o nashem
konstitucionnom prave na stremlenie k schast'yu. No imenno stremlenie k
schast'yu chasto vedet k stradaniyu. My vse stremimsya k schast'yu, stremimsya vse v
svoej zhizni obustroit' takim obrazom, chtoby poluchat' ot etogo
udovletvorenie. V nekotorom otnoshenii eto vpolne razumno.
No my okazyvaemsya privyazannymi k schast'yu, i, kogda my stalkivaemsya s
situaciyami, v kotoryh ne mozhem zastavit' vneshnyuyu real'nost' sootvetstvovat'
nashim zhelaniyam (a eto neizbezhno), nash dovedennyj do avtomatizma um pomogaet
nam, izmenyaya, korrektiruya, transformiruya nashe vospriyatie, tak chto veshchi
kazhutsya nam luchshe, chem oni est' na samom dele, i eto -- nachalo padeniya. Tak
chto ya hochu podcherknut' raznicu mezhdu kontaktom s real'nost'yu, a takzhe
razumnym stremleniem organizovat' ee tak, kak nam hochetsya, i takoj
privyazannost'yu k schast'yu, obuslovlennomu polucheniem zhelaemyh veshchej i
osushchestvleniem zhelaemyh sobytij, chto um nachinaet obmanyvat' nas. On
obmanyvaet nas vse bol'she i bol'she, i v konce koncov my okazyvaemsya v
sostoyanii, imenuemom sansaroj.
SANSARA -- ILLYUZORNAYA ZHIZNX
U bol'shinstva amerikancev predstavlenie o sansare, dazhe esli oni
kogda-nibud' chto-libo slyshali o nej, ves'ma tumannoe. CHto imeyut v vidu
vostochnye ucheniya, kogda govoryat, chto sansara -- eto zhizn' sredi illyuzij?
Znachit li eto, chto mir nerealen ili chto-to vrode etogo? |tot vopros ne
kasaetsya suti dela. Raznye shkoly induizma ili buddizma otvechayut na etot
vopros po-raznomu. No prakticheski vse oni shodyatsya na tom, chto my v
znachitel'noj stepeni imeem iskazhennoe vospriyatie, tak chto mir, kakim my ego
vidim na osnove svoego opyta, -- illyuziya, prichem opasnaya. A dejstvitel'nyj
mir pri etom est' to, chto on est'. Odnako my chasto uhodim ot nego, i v etom
sostoit problema. |to sozdaet nenuzhnye stradaniya.
Zabavno, chto predstavlenie o sansare kak zhizni v illyuzii prinadlezhit
Vostoku, v to vremya kak zapadnaya psihologiya raspolagaet gorazdo bolee
glubokimi znaniyami o tom, chto znachit zhit' v illyuzii. Primerno v techenie sta
let provodilis' issledovaniya v oblasti eksperimental'noj psihologii,
psihiatrii, psihoterapii i obshchej psihopatologii, pokazavshie vo vseh
podrobnostyah, kak sozdayutsya illyuzii, v kotoryh zhivut lyudi. No zapadnye nauki
nikogda ne svodili svoi predstavleniya k tomu, chto vkladyvaetsya v vostochnoe
ponyatie "sansara".
Nashi zapadnye predstavleniya osnovany na ubezhdenii, chto sushchestvuet
normal'noe, zdorovoe soznanie, kotorym vse my, psihologi, obladaem, a eti
smeshnye nenormal'nye otkloneniya prinadlezhat pacientam -- sovsem drugim,
otlichayushchimsya ot nas lyudyam. Tak chto hotya my znaem mehanizmy, vse, tak
skazat', vintiki i gaechki togo, kak mnogoobrazno sozdaetsya sansara, u nas
net ponyatiya "sansara", kotoroe moglo by svyazat' vse eto voedino. Vot pochemu
ya tak zainteresovan v ustanovlenii tesnogo kontakta mezhdu zapadnoj i
vostochnoj tochkami zreniya, oni mnogomu mogut nauchit' drug druga.
Tak chto zhe proishodilo vo vremya obeda? Davajte poslushaem eshche odin-dva
otcheta.
VOZDEJSTVIE NASMESHLIVOGO VZGLYADA
Student: YA zametil, chto neobychno reagiruyu na sluchajnye vzglyady...
Na vas dejstvitel'no smotreli?.. (Smeh v auditorii.)
Student: No dal'she eto vyhodit za ramki predpolozheniya i perehodit v
oblast' togo, chto ya chuvstvuyu po etomu povodu. Imenno chuvstva uvodyat menya ot
dejstvitel'nosti. YA obnaruzhil, chto mogu dol'she zaderzhivat'sya na mysli, ne
vtyagivayas' v paranojyu ili vo chto-to podobnoe.
|to opyat' tot zhe samyj sluchaj, kak esli by my imeli desyat' edinic
dostupnogo nam vnimaniya. CHast' vnimaniya vy udelyaete vospriyatiyu mira, druguyu
-- vashim myslyam, no kogda kto-to nasmeshlivo na vas posmotrit, devyanosto pyat'
procentov vashego vnimaniya popadaet vdrug v plen mental'noj mashiny,
porozhdayushchej paranoidal'nye chuvstva. I vremenami nam byvaet neobhodimo
predprinimat' nechto nasil'stvennoe, chtoby osvobodit'sya ot ee hvatki.
Ot podobnogo sostoyaniya mozhno izbavit'sya, nauchivshis' prisutstvovat'
zdes' i teper'. Umenie uderzhivat' vnimanie na tele i stremlenie tochno
vosprinimat' vneshnij mir mogut byt' pri etom ochen' polezny.
MORALX -- OSNOVA VNIMATELXNOSTI
Krome togo, my na Zapade nedostatochno podcherkivaem, chto duhovnyj rost
predpolagaet vysoko moral'nuyu zhizn'. Esli vy kakim-to obrazom nanosite vred
lyudyam, vy lishaete sebya vozmozhnosti obresti tot vnutrennij mir, kotoryj mozhet
vyrasti iz praktiki vnimatel'nosti. Moj drug buddijskij uchitel' SHinzen YAng
govorit, chto eto mozhno rassmatrivat' kak moral'nuyu problemu, a mozhno i kak
tehnicheskuyu: esli vy ves' den' kradete i ubivaete, trudno v konce etogo dnya
napravit' um k meditacii.
V svoej osnove eta moral'naya problema svyazana s tem, chto na duhovnom
urovne my vse vzaimosvyazany. Prinosit' vred drugim, soznatel'no ili
bessoznatel'no, -- znachit vredit' svoemu "ya" i prepyatstvovat' ego budushchemu
rostu. Vashe "ya" znaet, chto vredit' drugim -- ploho. Vashe soznanie
dejstvitel'no ne hochet byt' vnimatel'nym k sebe, kogda vy vredite drugim,
tak chto eto prepyatstvuet rostu vnimatel'nosti.
Student: YA chuvstvoval sil'noe napryazhenie, kogda proshel kvartal peshkom v
obedennoe vremya. Bol'shaya chast' tela napryagalas'. YA borolsya s etim, no
bezuspeshno, i eto tol'ko usilivalo napryazhenie, tak chto voznikla bol'.
CHUVSTVOVATX TELO, CHTOBY PRIJTI V NASTOYASHCHEE
Pohozhe, chto bol' pomogala vam luchshe soznavat'.
Student: O da, eto dejstvitel'no tak! No obrashchat' vnimanie -- eto
bol'no! U menya postoyanno bolyat plechi i sheya.
Davajte poprobuem koe-chto sdelat'. Zakrojte glaza i sosredotoch'tes' na
oshchushchenii boli v shee i plechah nastol'ko polno, naskol'ko mozhete. CHto
proishodit? CHto chuvstvuyut sheya i plechi v dannyj moment?
Student: Napryazhenie, no ne bol'.
Horosho. Obratite eshche bol'she vnimaniya na eto napryazhenie. Zakrojte glaza
i sosredotoch'tes' na nem. Perezhivite ego tak polno, kak tol'ko vozmozhno.
Student: YA chuvstvuyu podergivanie v myshcah... i... (Menyaetsya kachestvo
golosa, on zvuchit tishe i vyshe.)
Vy perestali sledit' za oshchushcheniem?
Student: Da.
Poprobujte prodolzhat' oshchushchat', chto proishodit v shee i plechah.
Student: Hm, teplo, podergivanie... vibraciya...
Da, eto ono, prodolzhajte. CHto proishodit pryamo sejchas?
Student: Vibraciya zamedlyaetsya.
Voznikaet li kakoe-nibud' napryazhenie ot moih voprosov?
Student: Rukam stanovitsya ochen' teplo, kogda vy govorite. Prodolzhaya
chuvstvovat' svoe telo, ya rasslablyayus'.
Horosho. YA ne budu sejchas prodolzhat' etu rabotu, hotya v principe ona
mozhet byt' poleznoj dlya gruppy. Vse eto illyustriruet to, o chem my govorili
ran'she: inogda, esli vy glubzhe vhodite v bol', poyavlyaetsya opredelennogo roda
estestvennaya relaksaciya. Oshchushcheniya stanovyatsya bolee opredelennymi i bogatymi,
oni perestayut byt' prosto "bol'yu". S etim stoit poeksperimentirovat'.
Voobshche vy mozhete v lyuboj moment vospol'zovat'sya telom dlya bol'shego
perezhivaniya "zdes' i teper'". Dlya etogo dostatochno prosto pochuvstvovat'
telo, no chasto polezny i bolee specializirovannye metody, sposobnye sozdat'
vam sootvetstvuyushchuyu motivaciyu, preodolet' mental'nuyu inerciyu, napomnit', chto
vy nuzhdaetes' v takih veshchah; polezna takzhe koncentraciya na specificheskih
telesnyh oshchushcheniyah. Uprazhnenie "Muzykal'noe telo", kotoroe my delali, -- eto
special'nyj metod dovol'no glubokogo pogruzheniya v telo, no dannoe uprazhnenie
trebuet vremeni. Mozhet byt', vy sumeete vypolnyat' ego raz v nedelyu, kogda u
vas najdutsya svobodnye polchasa. Esli zhe vy nahodites' na rabote, napryazheny i
ustali i u vas est' minutka dlya relaksacii, vy ne budete pol'zovat'sya
poluchasovoj kassetoj. Nam nuzhny special'nye metody, ne trebuyushchie takih
dlitel'nyh prigotovlenij.
NACHALO DNYA.
UTRENNEE UPRAZHNENIE
YA hochu pokazat' vam odno iz gurdzhievskih uprazhnenij. Formal'no ego
sleduet vypolnyat' utrom, kak tol'ko vy prosnulis'. Pri razuchivanii ono mozhet
zanyat' 10-15 minut, no postepenno mozhno nauchit'sya vypolnyat' ego za 2-3
minuty, hotya luchshe ego delat' po vozmozhnosti dol'she. Ono mozhet
ispol'zovat'sya dlya snyatiya stressa, ustanovleniya kontakta s sobstvennym telom
i s situaciej "zdes' i teper'". Inogda dostatochno na minutku zakryt' glaza i
bystro prodelat' eto uprazhnenie. Ono osvezhaet sposobnost' k koncentracii, a
takzhe napominaet o tom, chto u vas v zhizni est' bolee vazhnoe zanyatie, chem
speshka. "Utrennee uprazhnenie", kak tradicionno ego nazyvayut, neslozhno po
svoej tehnike, no o nem, kak i o bol'shinstve drugih uprazhnenij na
vnimatel'nost', ne vsegda udaetsya pomnit'.
V ideale ono dolzhno byt' pervym, chto vy delaete, prosnuvshis'.
Bol'shinstvo zhe iz nas, ne uspev vstat' s posteli, srazu zhe sosredotochivayutsya
na svoih zabotah: chto predstoit segodnya sdelat', kakie problemy neobhodimo
reshit', chto udalos' vchera, a chto -- v proshlom mesyace. Neudivitel'no, chto v
techenie dnya poyavlyaetsya dostatochno nepriyatnostej. My srazu zhe popadaem v
umstvennuyu pautinu ozabochennosti. Ne znayu, pomogaet li v chem-to nemedlennoe
avtomaticheskoe vklyuchenie myslej o problemah, no bespokojstvo oni navernyaka
usilivayut.
Razumeetsya, eto uprazhnenie mozhno delat' ne tol'ko utrom. Ego mozhno
prodelyvat' v lyuboj moment, chtoby privesti sebya v poryadok, usilit' svoj
kontakt s okruzhayushchim. YA chasto nazyvayu ego "zapuskayushchim uprazhneniem", po
analogii s zapuskom nasosa, pered tem kak on nachnet rabotat'. V etom
uprazhnenii vy "zapuskaete", vklyuchaete svoyu celenapravlennost' i chuvstvo
kontakta.
Moment nachala utrennego uprazhneniya, kak ya ego ponimayu, razlichen dlya
raznyh lyudej. Esli vy s trudom, kak govoritsya, soobrazhaete, poka ne vyp'ete
svoyu utrennyuyu chashechku kofe, vam, vozmozhno, nuzhno pozvolit' ee sebe, prezhde
chem vypolnyat' uprazhnenie. No esli vy prinadlezhite k tem, kto nachinaet
bespokoit'sya uzhe cherez dve-tri sekundy posle togo, kak otkryl glaza, vam
sleduet pristupit' k nemu, prezhde, chem vy nachnete bespokoit'sya. Zadacha
sostoit v tom, chtoby vypolnit' ego, ne uspev eshche nadet' na sebya svoyu obychnuyu
masku i pogruzit'sya v povsednevnye zaboty.
V nekotorom otnoshenii eto uprazhnenie pohozhe na "Muzykal'noe telo".
Zdes' tozhe nuzhno sistematicheski prochuvstvovat' svoe telo, no sam metod
neskol'ko proshche. |to sposob dat' sebe pochuvstvovat', vo-pervyh, chto u vas
est' telo, vo-vtoryh, chto vashe telo -- eto ne tol'ko soznanie togo, chto ono
u vas est', no i oshchushchenie ego, real'nyj kontakt s nim. V-tret'ih,
simvolicheskoe znachenie etogo sostoit v tom, chto vy schitaete svoe "ya"
dostatochno vazhnym, dlya togo chtoby potratit' radi nego desyat' spokojnyh minut
v nachale dnya.
|to uprazhnenie mozhno vypolnyat' sidya ili v kakoj-libo meditativnoj poze.
Esli vy boites' snova usnut', vy mozhete ne lozhit'sya, a prosto sidet' v
posteli.
UKAZANIYA K "UTRENNEMU UPRAZHNENIYU"
Itak, davajte prodelaem ego. Ustrojtes' udobno, zakrojte glaza,
rasslab'tes'. YA provedu s vami utrennee uprazhnenie [2].
(CHitatel' mozhet poluchit' bol'shuyu pol'zu, esli budet chitat' eto
uprazhnenie medlenno i vypolnyat' ego, nesmotrya na to chto glaza pri etom
otkryty.)
Sosredotoch'te vnimanie na pravoj stupne. YA predlagayu vam otkryt' svoe
soznanie ko vsemu, chto vy mozhete pochuvstvovat' v svoej pravoj stupne v
dannyj moment... i v drugie momenty.
Net nikakogo osobogo oshchushcheniya, kotoroe vam sledovalo by iskat' ili
starat'sya vyzvat'. Prosto nuzhno sosredotochit'sya na tom, chto est'. Vy mozhete
pochuvstvovat' pustotu, kak budto tam nichego net, libo eto mozhet byt'
pokalyvanie, teplo ili holod. |to mozhet byt' boleznennym, nejtral'nym ili
priyatnym. CHto by vy ni chuvstvovali v svoej pravoj stupne ot momenta k
momentu, eto normal'no. Otkrojte svoe soznanie k prochuvstvovaniyu togo, chto
tam est', tak yasno, kak tol'ko mozhete.
YA predlagayu vam, chto nazyvaetsya, smakovat' oshchushcheniya v pravoj stupne.
Kak budto eto vino ili chto-to v etom rode, kotoroe lyubimyj drug predlozhil
vam, skazav: "Prochuvstvuj eto, eto nechto osobennoe". Vam sleduet
priostanovit' myshlenie, otkryt' chuvstva i "groknut'" -- ya vospol'zuyus'
slovechkom iz romana Roberta Hajnlajna "CHuzhak v chuzhoj strane", kotoryj vy,
mozhet byt', pomnite, -- svoi oshchushcheniya [3].
Peremestite svoi oshchushcheniya na pravuyu lodyzhku. Pri etom vy mozhete
po-prezhnemu byt' sosredotocheny na stupne. No teper' sosredotoch'tes' i na
tom, chto proishodit v lodyzhke. Esli vy myslenno uneslis' kuda-to, to
vernites' k tem oshchushcheniyam, kotorye v nej est'.
(Kogda vy budete delat' uprazhnenie sami, to po dostizhenii horoshego
kontakta ostanavlivajtes' na kazhdoj chasti tela po neskol'ku sekund, chtoby
prochuvstvovat', chto tam proishodit, zatem perehodite k sleduyushchej chasti.)
Teper' peremestites' k pravomu kolenu i bedru i prochuvstvujte, chto vy
tam oshchushchaete. Posle etogo perenesite svoe vnimanie na pravuyu ladon' i
zafiksirujte svoi oshchushcheniya.
Teper' prochuvstvujte pravoe predplech'e, posmotrite, kakie oshchushcheniya ili,
mozhet byt', konfiguracii oshchushchenij imeyut tam mesto. Zatem prosmakujte, tak
skazat', oshchushcheniya v verhnej chasti vashej pravoj ruki. Pomnite, chto net
"pravil'nyh" ili "nepravil'nyh" oshchushchenij; nado prosto chuvstvovat' vse
proishodyashchee ot mgnoveniya k mgnoveniyu, ne dumaya ob etom.
Teper' peremestite svoe vnimanie cherez vse telo k verhnej chasti levoj
ruki i prochuvstvujte to, chto v nej proishodit.
Dalee perehodite nizhe, k loktyu i predplech'yu levoj ruki. Prochuvstvujte
levuyu kist' i ladon'. Kogda vy sosredotochivaetes' na toj ili inoj chasti
tela, ne vazhno, chto poyavlyayutsya oshchushcheniya v drugih chastyah. Ne otdavajtes' im i
ne otvergajte ih, ne teryajte sebya v nih. Prosto koncentrirujtes' na toj
chasti, kotoroj vy v etot moment zanyaty.
Levaya kist', ladon' i pal'cy. Vsled za etim peremeshchajte vnimanie na
levoe bedro. Otmet'te zdes' svoi oshchushcheniya. Teper' vniz, na levuyu lodyzhku, i
eshche nizhe -- na levuyu stupnyu. Dalee ya predlagayu rasshirit' fokus vnimaniya i
prochuvstvovat' odnovremenno obe stupni i lodyzhki... i oba bedra
odnovremenno. Prochuvstvujte obe nogi celikom.
A teper' eshche bol'she rasshir'te svoe vnimanie i, prodolzhaya chuvstvovat'
nogi, prochuvstvujte takzhe i ruki. Itak, vy oshchushchaete odnovremenno i ruki, i
nogi.
Prodolzhaya chuvstvovat' i to i drugoe, dobav'te aktivnoe slushanie
imeyushchihsya v etom zale zvukov.
Slyshanie prevaliruet nad kinesteticheskimi oshchushcheniyami, to est'
oshchushcheniyami, svyazannymi s telodvizheniyami, tak chto bol'shaya chast' vashego
vnimaniya udelyaetsya imenno slushaniyu. YA predlagayu vam odnovremenno slushat' i
chuvstvovat' i ruki i nogi, slushat' v tom smysle, chto vy otkryty k tomu,
chtoby uslyshat' te zvuki, kotorye mogut byt' uslyshany v dannyj moment. Vy ne
uslyshite tut nichego osobennogo, i vam ne nuzhno slushat' kakim-to osobennym
obrazom, prosto slushajte i chuvstvujte svoi ruki i nogi.
Takoe slushanie i odnovremennoe chuvstvovanie ruk i nog (ili vsego tela)
mozhet byt' uzhe samo po sebe poleznoj formal'noj meditaciej, no my sdelaem
eto poluminutnoj chast'yu utrennego uprazhneniya.
CHerez nekotoroe vremya ya poproshu vas eshche bol'she rasshirit' ob®em svoego
vnimaniya i medlenno otkryt' glaza, prodolzhaya odnovremenno s etim aktivno
slushat' zvuki i chuvstvovat' svoi ruki i nogi.
Zritel'noe vospriyatie mira -- nashe dominiruyushchee chuvstvo, tak chto ono
zajmet bol'shuyu chast' vnimaniya, primerno 50 -- 60 procentov. Navernoe, okolo
30 procentov zajmet sluh i okolo 10 procentov -- oshchushcheniya v rukah i nogah.
Itak, medlenno otkryvajte glaza, prodolzhaya oshchushchat' ruki i nogi i
slushat' zvuki, kotorye zdes' imeyut mesto.
Teper', kogda vy otkryli glaza, ya predlagayu vam posmotret' na vse
aktivno. To est' ne prosto tarashchit'sya na chto-to, a aktivno, s lyubopytstvom
rassmatrivat' kakoj-libo predmet v techenie neskol'kih sekund i zatem na
neskol'ko sekund perevesti glaza na chto-nibud' drugoe.
YA v shutku nazyvayu eto "tehnikoj begayushchih glaz", chto neobhodimo, kogda
vy nachinaete praktiku. Esli vy dolgo smotrite na chto-nibud', v vashem ume
poyavlyaetsya nechto vrode tumana. Smotrite osoznanno, ne prosto ustremlyajte
vzglyad v opredelennuyu storonu. Smotrite snachala na odnu veshch', potom cherez
neskol'ko sekund na druguyu.
PRISUTSTVOVATX -- ZNACHIT CHUVSTVOVATX, SMOTRETX I SLUSHATX
(Uchastniki seminara tiho i vnimatel'no osmatrivayut komnatu. Pri etom
voznikaet oshchushchenie, kotoroe nuzhno perezhit' samomu, chtoby ponyat' ego.)
Sejchas vy nahodites' v tele, vy chuvstvuete konfiguraciyu oshchushchenij v
rukah i nogah. Vy takzhe slushaete, aktivno slushaete zvuki, kotorye voznikayut
ot mgnoveniya k mgnoveniyu, v tom chisle i moj golos. Vy aktivno smotrite na
razlichnye predmety, vbiraete ih v sebya, kak lyubopytnye deti, vosprinimaete
vse umom nachinayushchego, kak budto vidite eti veshchi vpervye v zhizni.
Vy vypolnyaete spokojnoe, no ochen' moshchnoe uprazhnenie na vnimatel'nost'
-- chuvstvovanie-videnie-slyshanie. |to to, chto Gurdzhiev nazyval
samovospominaniem. |to sposob soznatel'no prisutstvovat' v dannom momente,
1) ispol'zuya kinesteticheskie oshchushcheniya; 2) dejstvitel'no prislushivayas'; 3)
glyadya na veshchi, a takzhe 4) prilagaya odnovremenno nebol'shoe usilie voli,
neobhodimoe dlya togo, chtoby proizvol'no razdelit' vnimanie. CHetvertyj punkt
ochen' vazhen. Vy ne dolzhny davat' svoemu vnimaniyu polnost'yu pogruzit'sya v
slushanie ili sozercanie; vy podderzhivaete ego razdelennym na chasti, v
kakoj-to mere soprikasayushchimsya s telesnymi oshchushcheniyami, s rukami i nogami, a v
kakoj-to -- s aktivnym smotreniem i aktivnym slushaniem.
CHuvstvovat'-videt'-slyshat' -- znachit prisutstvovat'.
Esli vy vdrug obnaruzhite, chto zadumalis' nad chem-to i pogloshcheny etimi
myslyami, to, kak i v formal'noj meditacii, prosto vernites' K uprazhneniyu.
Zatem, ni v chem ne vinya sebya, pryamo perehodite k smotreniyu, slushaniyu i
oshchushcheniyu ruk i nog.
Vy prodelali utrennee, ili zapuskayushchee, uprazhnenie. Sejchas my
zanimaemsya osnovnoj praktikoj gurdzhievskoj raboty --
chuvstvovaniem-videniem-slyshaniem. Vy aktivno, hotya i bez napryazheniya,
prisutstvuete v okruzhayushchem vas mire. Detali etogo mira, razumeetsya, menyayutsya
ot mgnoveniya k mgnoveniyu. Inogda podobnoe zanyatie mozhet pokazat'sya prosto
skuchnym sideniem. No eto do teh por, poka vy ne prismotrites' pristal'nee i
ne stanete bolee vnimatel'nymi.
Ne hochet li kto-nibud' podelit'sya tem, kak eto dejstvuet na ego
soznanie?
PERVONACHALXNYJ OPYT CHUVSTVOVANIYA, VIDENIYA I SLYSHANIYA
Student: YA ochen' napryagalsya i bespokoilsya pered tem, kak my nachali
uprazhnenie. YA chasto byvayu v takom sostoyanii. No sejchas ya ne znayu, kuda
devalas' moya trevoga!
Vy poteryali svoyu trevogu? Proshu proshcheniya. Mozhet byt', vy najdete ee
gde-nibud' eshche. Trudno odnovremenno trevozhit'sya i obrashchat' vnimanie na
real'nyj mir vokrug sebya. |to horosho.
Student: YA nachal soznavat', chto kakim-to obrazom mne nravitsya
vklyuchat'sya v mysli i emocii.
Horoshij insajt.
Student: Mne nravitsya vhodit' v sil'nye emocii. No v etom uprazhnenii
mne pokazalos', chto takoe vhozhdenie budet chem-to vrode dejstvitel'no
izmenennogo sostoyaniya soznaniya, vremenami ochen' sil'nogo.
Budet?
Student: Net, kazhetsya est'.
Horosho. YA lyublyu opisaniya v nastoyashchem. Esli my budem bol'she govorit',
nahodyas' v nastoyashchem, i o tom, chto my perezhivaem v nastoyashchem, prosto
udivitel'no, naskol'ko bol'she my budem v nem ostavat'sya. Kakim obrazom
vypolnenie etogo uprazhneniya okazyvaetsya izmenennym sostoyaniem soznaniya?
Student: |to kak by balans, ravnovesie. Dlya menya eto ochen' redkoe
sostoyanie.
Da, eto mozhet byt' odnim iz ego kachestv. YA starayus' pobudit' vas
obnaruzhit' v sebe kachestva, voznikayushchie v rezul'tate uprazhneniya. YA ne hochu
programmirovat' iskusstvennye perezhivaniya, i mne ne hotelos' by, chtoby
chuvstvovanie-videnie-slyshanie vyrodilos' v kakuyu-to kvazigipnoticheskuyu
tehniku. |to metod otkryvaniya v sebe novogo, a takzhe metod prebyvaniya v
nastoyashchem. CHto eshche vy zametili?
Student: YA chuvstvoval nechto vrode, ya by skazal, neterpeniya, nechto vrode
ottalkivaniya ot kazhdogo iz etih treh mirov. Ne to chtoby neterpenie, dlya
etogo ne bylo mesta, potomu chto napryazhenie ushlo; eto nechto spokojnoe,
kolokol zvonit, svoego roda probuzhdennost', i v nej est' nechto volnuyushchee.
Da, eto volnuyushche -- byt' zhivym.
Student: No eto spokojnoe volnenie.
Da, eto spokojnoe volnenie. Podobnaya praktika ne vedet k isterii, no v
nej est' sobstvennoe emocional'noe kachestvo. CHto eshche vy zametili?
Student: Kogda my nachali uprazhnenie i ya stal sosredotochivat'sya na
razlichnyh chastyah tela, ya pochuvstvoval zhazhdu. U menya poyavilas' mysl', chto mne
neobhodimo utolit' zhazhdu, privesti sebya v komfortnoe sostoyanie.
Zatem ya podumal, chto, mozhet byt', mne prosto pokazalos', budto mne
nuzhna voda ili chto-to v etom rode, i ya skoncentrirovalsya na oshchushcheniyah v
gorle i vo rtu. Tak ya peremeshchalsya mezhdu etimi oshchushcheniyami i sosredotocheniem
na teh chastyah tela, s kotorymi my rabotali. Mne stalo yasno, chto net
neobhodimosti utolyat' zhazhdu, ya mog prosto nablyudat' ee.
VLASTX OTOZHDESTVLENIYA
|to horoshaya vozmozhnost' pokazat' vam eshche odno uprazhnenie. Obychno ya ne
dayu ih odnovremenno, tak chto eto budet nebol'shoj eksperiment.
Prodolzhajte chuvstvovat'-videt'-slyshat' v techenie etogo uprazhneniya.
Syad'te ili vstan'te tak, chtoby vam bylo vidno etot stakanchik.
(Stavit na pol bumazhnyj stakanchik dlya kofe.)
Otozhdestvlenie -- odin iz vazhnejshih psihologicheskih processov. |to
process otdachi chemu-to nashej sushchnosti, nashej energii, sily. CHtoby pokazat',
kak bystro vse proishodit, ya poproshu vas otozhdestvit'sya s etim stakanchikom.
Posmotrite na nego i pochuvstvujte ego chast'yu sebya. Prosto uberite bar'ery
mezhdu stakanchikom i soboj, dajte vashej energii peretech' v nego, dajte svoemu
umu vtech' v nego.
(Vnezapno nastupaet na stakanchik, sminaya ego.) Pochuvstvoval li
kto-nibud' kakuyu-nibud' bol'? (Mnogie podnimayut ruki.) Horosho: vy koe-chemu
nauchilis' cenoj nebol'shoj boli na mgnovenie.
Nam neveroyatno legko otdat' svoyu psihologicheskuyu energiyu. Byvalo, chto
lyudi gromko vskrikivali i vskakivali, kogda ya daval eto uprazhnenie.
Predstavlyaete sebe!
|to vsego lish' smeshnoe malen'koe uprazhnenie. Stakanchik ne predstavlyaet
soboj nichego osobennogo, vrode, naprimer, podarka ot lyubimoj na den'
rozhdeniya. My ne osushchestvlyali dlitel'noj gipnoticheskoj indukcii ili kakoj-to
meditacii. YA vsego lish' okolo tridcati sekund predlagal vam otozhdestvit'sya
so stakanchikom, i vse zhe mnogie iz vas pochuvstvovali bol', kogda ya vnezapno
razdavil ego. Vy stradali. Vy otozhdestvilis'.
Process psihologicheskogo otozhdestvleniya mozhet nachinat'sya i
zakanchivat'sya pochti mgnovenno. On daet znachitel'nuyu vlast' tomu, s chem vy
otozhdestvlyaetes'. Otozhdestvit'sya mozhno s chem ugodno. Esli eto neslozhnoe
uprazhnenie bylo stol' yarkim, predstav'te sebe, chto bylo by, esli by my
stoyali okolo vashej mashiny i u menya v ruke byl by molotok, i ya udaril by vashu
mashinu! Ili vashe zamechatel'noe chto-nibud' eshche!
Samoe hudshee v otozhdestvlenii to, chto obychno eto neproizvol'nyj i
bessoznatel'nyj process. Nashi svyazi s veshchami ustanovleny nashej zhiznennoj
istoriej i kul'turnym programmirovaniem, tak chto my otozhdestvlyaemsya s nimi
avtomaticheski. Naprimer, nekotorye lyudi otozhdestvlyayutsya so svoej odezhdoj.
Esli kto-to skazhet, chto videl na dnyah tochno takoj zhe sviter v magazine
ponoshennoj odezhdy, vam mozhet stat' ves'ma nepriyatno, hotya eto sovershenno
mificheskaya konstrukciya. Vy otozhdestvlyaetes' s chem-to, chto na samom dele ne
est' vy sami, i kogda s tem, s chem vy otozhdestvilis', chto-to sluchaetsya, vy
stradaete.
Kogda kto-to v gruppe skazal, chto chuvstvoval zhazhdu, bylo pohozhe, chto
ponachalu on s nej otozhdestvilsya: ya hochu pit', mne nuzhna voda. Kogda on
rasskazyval pro eto, vo mne voznik rezonans, ya vnezapno tozhe pochuvstvoval
zhazhdu. YA dejstvitel'no hotel pit'! Zatem ya zadumalsya o tom, kak s etim mozhno
svyazat' uprazhnenie s chashkoj, i zabyl pro svoyu zhazhdu. Otozhdestvlenie mozhet
ischeznut', tak zhe kak i vozniknut', pochti mgnovenno, kogda situaciya
menyaetsya, no, kogda ono prisutstvuet, ono vysasyvaet vashu energiyu, delaet
vas psihologicheski uyazvimym, v nekotorom rode sumasshedshim. Vy stradaete po
povodu sovershenno simvolicheskih dejstvij. Moya strana, moj flag, moya religiya,
moe to, moe se, i tak dalee.
(CHitatel', prodolzhaete li vy, chitaya etu knigu, chuvstvovat', smotret' i
slushat'? Dlya bol'shinstva iz nas eto trudno, no popytajtes' sohranyat' hot'
nemnogo proizvol'nogo soznavaniya hotya by nekotoryh chastej tela.)
FORMALXNAYA MEDITACIYA KAK RASTOZHDESTVLENIE
Formal'nuyu meditaciyu s psihologicheskoj tochki zreniya mozhno ponimat' kak
praktiku razotozhdestvleniya. V vipassane vam predlagayut sledit' za vsem -- i
oshchushcheniyami, i myslyami, i emociyami -- sovershenno spokojno, ne sleduya im, ne
analiziruya ih, ne stremyas' k odnim i ne otvergaya drugih. |to praktika
razotozhdestvleniya.
Esli, naprimer, vo vremya meditacii vy chuvstvuete zhazhdu i esli vy uzhe
dostatochno prodvinulis' v vipassane, to v zhazhde vy vidite to, chem ona
yavlyaetsya: opredelennym naborom oshchushchenij, po otnosheniyu k kotoromu oboznachenie
zhazhda yavlyaetsya vtorichnym. Nashi oshchushcheniya prihodyat i uhodyat, takova
real'nost'. Mozhet prijti oshchushchenie zhazhdy, i my prinimaem ego za to, chto ono
est', za mysl', i ono uhodit. Mozhet prijti slovo "ya", ono takzhe
rassmatrivaetsya kak ono est' -- kak mysl', kak ponyatie, -- i ono tozhe
uhodit.
Kogda nash um prebyvaet v obychnom sostoyanii, nashi mysli perebirayut
mnozhestvo tem, i to, s chem my avtomaticheski privykli otozhdestvlyat'sya,
zahvatyvaet bol'shuyu chast' vnimaniya i energii, tak chto my zhivem
preimushchestvenno v mental'no-racional'nom mire. S tem, s chem my
otozhdestvlyaemsya, chasto svyazany sil'nye emocii, tak chto my neredko stradaem
iz-za veshchej, kotorye v dejstvitel'nosti ne yavlyayutsya boleznennymi, ne
vozbuzhdayut nervnyh okonchanij, s kotorymi svyazana bol', a yavlyayutsya
iskusstvennymi, kak razdavlennyj bumazhnyj stakanchik.
Praktika samovospominaniya posredstvom chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya
-- eto takzhe uprazhnenie v razotozhdestvlenii. Situacii uzhe ne tak legko
ovladet' nami, esli vy reshili udelyat' chast' vnimaniya svoemu telu, a druguyu
-- vnimatel'nomu sozercaniyu veshchej, vnimatel'nomu vslushivaniyu v voznikayushchie
zvuki. Sansara ne tak legko aktiviziruetsya. YA ne znayu, imeet li ona
kakoe-nibud' otnoshenie k vneshnemu miru, no k proekciyam, illyuziyam i
otozhdestvleniyam imeet. Kogda vse eto proishodit neproizvol'no, sansara
okazyvaetsya toj real'nost'yu, v kotoroj vy zhivete.
Hotelos' by uslyshat', chto eshche vy zametili vo vremya vypolneniya
uprazhneniya. YA poprosil by vas prodolzhat' eto uprazhnenie do konca
segodnyashnego dnya. |to vazhno. Horosho bylo by vypolnyat' ego postoyanno, no
znayu, chto ne mogu trebovat' etogo ot vas.
Student: Kogda ya vypolnyal uprazhnenie, ya pochuvstvoval sebya malen'kim
rebenkom, chego uzhe davno ne bylo so mnoj. Kak by bolee nevinnym, polnym
vostorga, s kakim rebenok smotrit na veshchi, vosprinimaya ih takimi, kakovy oni
est', ne rassuzhdaya i ne analiziruya. |to oshchushchaetsya kak bol'shaya svoboda.
YARKIE KRASKI DETSTVA
Da, eto horoshee nablyudenie. Mozhet byt', kto-nibud' iz vas pomnit
stihotvorenie Uil'yama Vordsvorta "Znaki vechnosti"?
To bylo vremya: kogda lug, les, potok
Zemlya i samyj obyknovennyj vid
Mne dejstvitel'no kazalis'
Oblachennymi v nebesnyj svet
Slavoyu i svezhest'yu mechty.
A zatem on perehodit k vospriyatiyu vzroslogo:
Sveta, vidennogo mnoyu,
Bol'she uzh net.
Vzroslenie, prevrashchenie v "normal'nyh lyudej" chasto svyazano s tem, chto
etot svet ischezaet. Umen'shaetsya svezhest' vospriyatiya, "pitatel'nost'"
oshchushchenij. V konce koncov, ved' eto rebyachestvo -- naslazhdat'sya progulkoj,
ostanavlivat'sya, chtoby dejstvitel'no posmotret' na rozy i ponyuhat' ih, -- u
nas, vzroslyh, est' dela povazhnee! Kogda my vzrosleem, my nachinaem
sistematicheski otkazyvat' sebe v etih prostyh chuvstvennyh udovol'stviyah. Vy
ved' zanyaty delom, ne pravda li? U vas net vremeni ostanavlivat'sya i
smotret' na rozy! U vas s soboj papka s dokumentami, vam nuzhno v ofis, vy
zhivete, kak vse, v etom iskusstvennom mire.
POTERYA GLUBINNOGO SEBYA
Delo ne tol'ko v tom, chto istinnoe udovol'stvie ot vospriyatiya, ot
prisutstviya zdes' i teper' vse menee pooshchryaetsya; ot nas ozhidayut, chto my
perestanem byt' sushchestvami, poluchayushchimi udovol'stvie ot chuvstvovaniya. Tak
nazyvaemoe normal'noe razvitie chasto podrazumevaet, chto my vse bol'she
perestaem ponimat', chto dejstvitel'no real'no i vazhno, i v konce koncov
chuvstvuem vinu iz-za naslazhdeniya prostymi udovol'stviyami. My vse v nekotoroj
stepeni nevrotiki, potomu chto zaputalis' otnositel'no togo, chto my
dejstvitel'no chuvstvuem.
My rastem v strannoj i tragicheskoj situacii. My prihodim v etot mir,
nasleduya istinnuyu prirodu buddy, nashu iznachal'nuyu chistotu, no eto nasledstvo
bystro predaetsya zabveniyu. V detstve my malo o chem znaem i malo chto mozhem
delat'. Poyavlyayutsya "bog" i "boginya" -- tol'ko tak mozhno opisat' otnosheniya
rebenka s otcom i mater'yu. Ih vozmozhnosti i znaniya nastol'ko otlichayutsya ot
vozmozhnostej i znanij rebenka, chto emu kazhetsya, budto oni znayut i mogut vse,
obladayut neveroyatnymi sposobnostyami.
Rebenok, estestvenno, lyubit ih. YA polagayu, chto eto zalozheno v samoj
chelovecheskoj biologicheskoj prirode. My lyubim svoih roditelej, dazhe esli oni
ochen' plohie lyudi, kotorym, mozhet byt', ne stoilo by i zhit' na svete, a tem
bolee byt' roditelyami. No dlya nas oni obrazcy togo, chem dolzhny byt'
normal'nye vzroslye. Nasha zhizn' chasto zavisit ot togo, sumeem li my ugodit'
im.
My nachinaem podrazhat' roditelyam, i oni vnushayut nam svoi vzglyady na
real'nost'. Vy, naprimer, mozhete skazat': "YA ne lyublyu dyadyu Dzheka, on delaet
so mnoj otvratitel'nye veshchi", a otec otvechaet: "Ty vse eto vydumala, moj
brat Dzhek -- prekrasnyj chelovek, on lyubit tebya". Odnako v vashem opyte dyadya
Dzhek otnyud' ne prekrasnyj chelovek. Kogda vy ostaetes' s nim vdvoem, on
delaet s vami nechto nepriyatnoe i strannoe, nechto takoe, o chem vy ne hotite
dazhe govorit'. No vashi roditeli (ili odin iz nih), znayushchie tak mnogo i stol'
vsemogushchie, govoryat vse zhe, chto on zamechatel'nyj chelovek. U vas v golove
voznikaet putanica.
V processe razvitiya rebenka sozdaetsya mnozhestvo podobnyh situacij,
mozhet byt', ne vsegda stol' dramatichnyh. Detskie vpechatleniya, perezhivaniya,
opirayushchiesya na ochen' malyj zhiznennyj opyt, tem ne menee byvayut vpolne verny,
no oni otvergayutsya vzroslymi, prichem chasto sovershenno psihopatologicheski,
ibo v sem'e est' oblasti umalchivaniya, vsyakogo roda tabu. My rastem v
neuverennosti, v nedoverii k sobstvennym chuvstvam, zachastuyu podavlyaem mnogie
iz nih, potomu chto "horoshie devochki etogo ne chuvstvuyut" i "horoshie mal'chiki
etakogo ne dumayut".
Neredko eto soprovozhdaetsya podryvom nashej very v sobstvennuyu Cennost',
my vse vremya chuvstvuem sebya nedostojnymi i vinovatymi, my chuvstvuem, chto
sushchestvuem lish' uslovno. My ne obladaem vnutrennim pravom na sushchestvovanie,
my dolzhny postoyanno starat'sya zasluzhit' ch'e-to odobrenie, dolzhny stat'
horoshimi. I, mozhet byt', nichto iz togo, chto my delaem, ne horosho v
dostatochnoj mere.
SUSHCHNOSTX I LOZHNAYA LICHNOSTX
Gurdzhiev ochen' specificheski opisyval etu situaciyu, a sovremennaya
psihologiya mnogo dobavila k nashemu ponimaniyu processa akkul'turacii.
Soglasno Gurdzhievu, to, kakimi my rozhdaemsya, mozhet byt' nazvano sushchnost'yu.
|to, po suti dela, istinno nashe, nashe personal'noe i transpersonal'noe
nasledstvo. No, po mere togo kak my rastem, sushchnost' vse bolee podavlyaetsya i
ee energiya tratitsya na podderzhku i pitanie lozhnoj lichnosti. To, chto my
obychno nazyvaem lichnost'yu, Gurdzhiev nazyval lozhnoj lichnost'yu, potomu chto ona
v znachitel'noj stepeni sozdana ne nami. Lyudi i obstoyatel'stva, kotorye
znachitel'no sil'nee nas, vynuzhdayut nas stanovit'sya eyu. Do nekotoroj stepeni
ona nasha, potomu chto my boremsya i pytaemsya najti obshchij yazyk s silami,
kotorye nas formiruyut, staraemsya sohranit' chto-to ot svoej sushchnosti, no
mnogoe iz togo, chto my schitaem svoej vzrosloj lichnost'yu, sovershenno ne
yavlyaetsya nashej sushchnost'yu. |to to, chem nas vynudili stat'.
Sushchestvuet neortodoksal'naya psihoterapiya, kotoroj ya mnogo let nazad
zanimalsya v gruppah Klaudio Naranho. Togda ona nahodilas' v
eksperimental'noj stadii, a pozzhe poluchila nazvanie terapii Fishera-Hofmana
[4]. S teh por eta nauka neskol'ko izmenilas', a ponachalu my prosto
sostavlyali bol'shoj spisok togo, chto nam v sebe ne nravilos': spisok svoih
nedostatkov, negativnyh chert i harakteristik. Zatem my otkladyvali ego i
rabotali nad tem, chto sostavlyali spisok nedostatkov materi i otca. Posle
etogo nastupal shokiruyushchij moment, kogda my, sravnivaya eti spiski,
obnaruzhivali, chto okolo 95 procentov sobstvennyh nedostatkov yavlyayutsya libo
pryamym zaimstvovaniem chert roditelej, libo reaktivnymi obrazovaniyami --
stremleniem byt' v chem-to polnost'yu protivopolozhnym svoim roditelyam. Esli vy
okazyvaetes' pryamoj protivopolozhnost'yu im, to vy vse ravno budete upravlyaemy
etim v toj zhe mere, kak esli by vy unasledovali ih cherty.
Nashu lichnost' intensivno formiruyut v mladenchestve i detstve. Sushchnost'
postepenno teryaet svoyu estestvennuyu energiyu, szhimaetsya, "uhodit v podpol'e",
a lozhnaya lichnost' rastet, nachinaet dominirovat' i poluchaet pochti vsyu
energiyu. Bol'shinstvo lyudej sovershenno ne podozrevayut o lozhnosti svoej
lichnosti. Voznikaet lish' nekotoraya nelovkost', chuvstvo, chto chto-to ne tak,
chto-to ne podlinno. |ta nelovkost' chasto vedet k krizisu v seredine zhizni.
YUrist, dobivshijsya v zhizni uspeha, perevaliv za pyat'desyat, obnaruzhivaet, chto
on vovse ne hochet byt' yuristom: emu eto nikogda ne nravilos', i on delal eto
isklyuchitel'no radi svoih roditelej. |to ne on! Est' mnogo variantov razvitiya
etogo krizisa serediny zhizni; chasto on nastol'ko tyazhel, chto vynuzhdaet lyudej
iskat' spaseniya v alkogole, trankvilizatorah, prevrashchaet ih v trudogolikov;
vse chto ugodno, lish' by ne dumat', chto zhizn' prozhita ne tak, kak sledovalo.
Odna iz celej stremleniya probudit'sya, byt' bolee vnimatel'nym, sostoit
v tom, chtoby bolee yasno videt' sebya i luchshe ponimat' svoi psihologicheskie
mehanizmy -- avtomaticheskie reakcii, upravlyayushchie nashej zhizn'yu. Priobretaya
navyki razotozhdestvleniya s nimi, my yasnee vidim ih sostavlyayushchie, stanovimsya
sposobny luchshe razlichat' ih. My prinimaem kakie-to chasti kak podlinnye, kak
chasti sebya, a drugie nahodim lozhnymi, navyazannymi nam obstoyatel'stvami i
psihologicheskim davleniem. Ili vy vdrug slyshim materinskij golos v svoej
golove. Kolokol zvonit. Esli eta praktika nam udaetsya, lozhnaya lichnost'
postepenno slabeet i umiraet, teryaet svoyu avtomaticheskuyu hvatku, a sushchnost'
rastet.
|to slozhnyj process. Po mere togo kak my uchimsya razlichat' sushchnost', ili
glubinnoe "ya", i lozhnuyu lichnost', nam prihoditsya osushchestvlyat' po otnosheniyu k
sebe roditel'skuyu zabotu (reparent yourself). Nekotorye chasti nas byli
podavleny eshche v detstve, oni i sejchas eshche ochen' robki, i nam nuzhno
postepenno nahodit' ih, pitat' i podbadrivat'. Togda my stanovimsya tem, chem
real'no hotim byt', chto mozhet (hotya i ne vsegda) sil'no otlichat'sya ot togo,
chem my byli bol'shuyu chast' svoej zhizni.
NE UBIVAJTE SVOE "|GO"!
Govorit', chto lozhnaya lichnost' umiraet, -- eto dramaticheskij sposob
vyrazheniya. I eto mozhet zvuchat' neskol'ko destruktivno. My i tak naucheny
vrazhdebnosti po otnosheniyu k sebe, vryad li stoit ee usilivat'. V semidesyatye
gody lyudi, vstavavshie na duhovnyj put', staralis', tak skazat', ubit' svoe
"ego". |to ne sovsem to, chto smert' lozhnoj lichnosti, chto, vo-pervyh,
yavlyaetsya obreteniem dostatochno sil'nogo chuvstva sobstvennogo glubinnogo "ya",
a vo-vtoryh, -- razvitiem vnimatel'nosti i koncentracii, pozvolyayushchej vernut'
svoemu sushchnostnomu "ya" energiyu. Togda chasti, sostavlyayushchie lozhnuyu lichnost',
ne mogut avtomaticheski okazat'sya bolee sil'nymi. Esli vy advokat i
obnaruzhivaete, chto eto zanyatie ne sootvetstvuet vashej sushchnosti, vy mozhete
nachat' delat' to, chto vy dejstvitel'no hotite delat'. No esli vam pridetsya
funkcionirovat' v kachestve advokata, vy smozhete delat' eto ochen' horosho. Vse
umeniya i znaniya ostanutsya s vami, no ne budut avtomaticheski zahvatyvat' vas.
Odnako my uzhe dostatochno dolgo govorim o slozhnyh teoreticheskih
voprosah. Davajte vernemsya k bolee prakticheskim veshcham.
PERVOE UPRAZHNENIE V PARAH: POKAZYVANIE RUKI
Dlya nachala vyberite sebe partnera, zhelatel'no takogo, kotorogo vy ne
slishkom horosho znaete. Syad'te ryadom.
V etom uprazhnenii vam pridetsya igrat' opredelennuyu rol', razumeetsya,
ves'ma neobychnuyu, no eto dolzhno sdelat' vas bolee estestvennymi: ono mozhet
byt' ispol'zovano kak sredstvo usileniya vnimatel'nosti.
Prodolzhajte chuvstvovat' svoi ruki i nogi, prodolzhajte vslushivat'sya v
zvuki i po-prezhnemu ne smotrite slishkom napryazhenno, chtoby ne vpast' v trans;
osmatrivajtes' kazhdye neskol'ko sekund.
Vyberite sebe roli v parah A i V. Zadacha partnera V v sleduyushchie
neskol'ko minut -- ostavat'sya polnost'yu prisutstvuyushchim, smotryashchim,
slushayushchim, chuvstvuyushchim svoe telo i sidyashchim sovershenno spokojno. Emu ne
sleduet kommentirovat' proishodyashchee, delat' zhesty ili menyat' vyrazhenie lica
v otvet na dejstviya A. Ego zadacha -- sidet' spokojno i yasno soznavat', chto
delaet partner. Ne smotrite emu pristal'no v glaza, poglyadyvajte vokrug
sebya.
Zadacha partnera A -- pokazyvat' partneru V svoyu ruku, razlichnymi
sposobami. Razumeetsya, emu takzhe sleduet chuvstvovat', smotret' i slushat',
prislushivat'sya k svoim chuvstvam i soznavat' vse, chto on delaet.
Mogut poyavit'sya kakie-to mysli i emocii. Soznavajte ih, kogda oni
poyavyatsya, no ne davajte im uvlech' sebya. No v to zhe vremya ne borites' s nimi.
Prosto vozvrashchajtes' k svoim oshchushcheniyam. Ostavajtes' v nastoyashchem.
(Uchastniki seminara vypolnyayut uprazhnenie v techenie pyati minut. A
pokazyvaet V svoyu ruku razlichnymi sposobami, vremya ot vremeni napominaet o
prisutstvii v nastoyashchem, o chuvstvovanii ruk i nog, aktivnom slushanii i
aktivnom smotrenii. CHerez pyat' minut A i V menyayutsya rolyami.)
CHitatelyu ya sovetuyu najti partnera ili partnerov, zainteresovannyh v
ovladenii chuvstvovaniem-slushaniem-smotreniem, i tozhe prodelat' eto
uprazhnenie.
Teper' ne oslablyajte vnimaniya, a ya predlozhu vam novye instrukcii.
Partner A stanet sejchas, tak skazat', svidetelem, ostavayas'
prisutstvuyushchim i polnost'yu soznayushchim, no ni. na chto ne reagiruyushchim, a
partner V budet govorit'; prichem tema ego monologa budet neskol'ko
osobennoj. Emu nuzhno budet nepreryvno, bez bol'shih pauz, opisyvat' to, chto
on perezhivaet v dannyj moment. Inogda nekotoryh lyudej eto pugaet: "Vdrug ya
budu perezhivat' nechto nepriemlemoe ili shokiruyushchee?" Esli vy perezhivaete
nechto takoe, o chem vy dazhe ne reshites' upomyanut', vy mozhete prosto skazat',
chto osushchestvlyaete cenzuru. A vo vseh ostal'nyh sluchayah govorite o tom, chto
proishodit s vami v nastoyashchem.
YA sejchas prodemonstriruyu vam, chto imeetsya v vidu: "Sejchas ya chuvstvuyu,
chto moya pravaya lopatka neskol'ko pripodnyata iz-za napryazheniya v ruke. Sejchas
ya chuvstvuyu, chto glupo ob etom govorit'. Sejchas ya chuvstvuyu napryazhenie v
zadnej chasti shei. Sejchas ya zamechayu, chto raskachivayus' na nogah".
YA podcherkivayu slovo "sejchas" v nachale kazhdogo predlozheniya, chtoby
obespechit' prebyvanie v nastoyashchem. Ego ne obyazatel'no proiznosit', esli vy
dejstvitel'no govorite o dannom momente.
Partner V dolzhen ostavat'sya v nastoyashchem, opisyvaya to, chto on
perezhivaet. Ne perehodite na associacii. Ne govorite, naprimer, tak: "Sejchas
ya chuvstvuyu napryazhenie v lopatke, i eto napominaet mne o sluchae, kogda ya
povredil plecho v 1982 godu..." Uderzhivajte svoj monolog v nastoyashchem vremeni.
Nablyudayushchemu partneru ne sleduet pri etom ni kivat', ni ulybat'sya, ni
govorit' chto-libo. Zapret obratnoj svyazi ochen' vazhen.
Itak, davajte vypolnim eto uprazhnenie.
(Uchastniki seminara vypolnyayut uprazhnenie v techenie pyati minut. V
opisyvaet partneru A svoi perezhivaniya ot mgnoveniya k mgnoveniyu, CH.T. vremya
ot vremeni napominaet o neobhodimosti ostavat'sya v nastoyashchem, chuvstvovat'
ruki i nogi, aktivno slushat', aktivno smotret'. CHerez pyat' minut A i V
menyayutsya rolyami.)
ESHCHE ODNO UPRAZHNENIE V PARE: OPISANIE I LOZHX
Teper' ya hochu dat' vam novye instrukcii. Esli eto smutit ili ispugaet
vas, ya hochu, chtoby vy prochuvstvovali i kak mozhno bolee polno opoznali eto
smushchenie ili ispug. V sleduyushchej chasti dannogo uprazhneniya partner A
progovarivaet monolog o tom, chto on chuvstvuet zdes' i teper', po-prezhnemu
soznavaya oshchushchenie tela; no v dopolnenie ko vsemu etomu ya proshu ego, chtoby
priblizitel'no tret' ego vyskazyvanij ne sootvetstvovala dejstvitel'nosti.
Naprimer, govorit', chto u nego cheshetsya uho, hotya na samom dele ono ne
cheshetsya.
YA predlagayu vam byt' horoshimi lzhecami. Vam sleduet prisutstvovat' zdes'
i teper', lgat', byt' ubeditel'nymi v svoej lzhi i horosho soznavat', chto vy
delaete. Razumeetsya, svidetel' takzhe dolzhen byt' prisutstvuyushchim, prinimat'
vse eto i vneshne ne reagirovat' na soobshchaemoe vami.
(|to uprazhnenie takzhe dlitsya okolo pyati minut, vremya ot vremeni
napominaet, kak i ranee, o chuvstvovanii, smotrenii i slushanii. Zatem
partnery menyayutsya rolyami.)
Teper' zakonchite uprazhnenie so svoim partnerom tak, kak eto kazhetsya vam
udobnym; pri etom ne utrachivajte vnimatel'nosti.
(V nekotoryh parah kto-to komu-to chto-to ob®yasnyaet, nekotorye
obnimayutsya. Ischezaet napryazhenie -- vmeste s nastupleniem bol'shej
vnimatel'nosti.)
Teper' sdelaem pereryv.
====================================================================
Glava Tret'ya
UGLUBLENIE PRAKTIKI
Davajte pogovorim ob etih uprazhneniyah. YA zametil, chto vo vremya pereryva
oni vyzvali burnoe obsuzhdenie i zhelanie podelit'sya svoimi perezhivaniyami. My
prodelali eti uprazhneniya v kratkoj forme. Sluchalos', chto posle vypolneniya ih
v razvernutoj forme lyudi vstupali v brak!
|ti prostye uprazhneniya proizvodyat sil'noe vozdejstvie potomu, chto v
silu nekoego podrazumevaemogo social'nogo dogovora my, kak pravilo, obrashchaem
malo vnimaniya drug na druga. Bol'shee vnimanie dazhe v ramkah prostogo
uprazhneniya okazyvaetsya ochen' rezul'tativnym. K tomu zhe priyatno poluchat'
vnimanie ot drugih, osobenno esli net toj ostroj mehanicheskoj potrebnosti v
pishche vnimaniya (hotya by i otricatel'no nastroennogo), o chem my govorili
ran'she.
YA hotel by predlozhit' vam prodolzhat' chuvstvovat', smotret' i slushat' do
konca etogo dnya. Delajte eto, zadavaya voprosy, slushaya, kak drugie zadayut
voprosy, slushaya menya. I pomnite o neobhodimosti perevodit' glaza s odnogo
predmeta na drugoj. YA ne znayu tochno, kakov tut mehanizm, no ochen' trudno
ostavat'sya prisutstvuyushchim, esli vzglyad fiksirovan: eto legko otklyuchaet
cheloveka.
BEZOPASNOSTX, SOZDAVAEMAYA OBNARUZHENIEM SVOEJ ISTINNOJ PRIRODY
Student: Kogda vy govorili o reakcii cheloveka na to, kak na nego
smotryat i kak ego vosprinimayut, ya ponyal, chto eto otnositsya i ko mne. YA
postoyanno starayus' zasluzhit' odobrenie. YA chuvstvuyu sebya komfortno v
social'nom smysle tol'ko togda, kogda chuvstvuyu s ch'ej-to storony,
sootvetstvuyushchuyu reakciyu. Kogda, vypolnyaya uprazhnenie, ya ne poluchal i ne daval
odobreniya, eto sozdavalo pustotu i bylo ochen' nepriyatnym. Mne prosto
neobhodimo odobrenie.
Sansara poistine uzhasna. Process priobshcheniya k kul'ture dlya bol'shinstva
iz nas narushaet nashe estestvennoe, sushchnostnoe chuvstvo sobstvennoj cennosti,
i my nachinaem otchayanno nuzhdat'sya v ch'em-to odobrenii, tak chto instinktivnoe
zhelanie lyubvi i odobreniya stanovitsya preuvelichennym, nachinaet nosit'
patologicheskij harakter.
Mozhno nauchit'sya rastozhdestvlyat'sya s dannymi potrebnostyami v formal'noj
meditacii, etomu v znachitel'noj stepeni sposobstvuet takzhe
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie.
Meditaciya -- prekrasnyj metod, no ona ne reshaet vseh problem. Meditaciyu
neredko pytayutsya ispol'zovat' kak svoego roda nemedikamentoznyj
trankvilizator. Mnogie ponimayut ee takim obrazom: "YA obizhen, tak chto
nauchus'-ka ya etim meditativnym shtuchkam, chtoby zaglushit' obidu". I Budda
prevrashchaetsya v izvestnogo amerikanskogo idola Dzho Kula*: "Nichto ne zastavit
menya stradat' ili pokazat' svoe stradanie, ya vyshe vsego, ya dazhe nichego ne
pochuvstvuyu, ya holoden".
* "Cool" (angl.) -- hladnokrovnyj. -- Prim. perev.
S drugoj storony, kak v formal'noj meditacii, tak i pri
chuvstvovanii-smotrenii-slushanii, to est' samovospominanii, vy otkryvaete
svoyu sushchnost' i nachinaete opirat'sya na nee, i iz etogo voznikaet
vsepogloshchayushchee chuvstvo bezopasnosti. Vy polnost'yu prinimaete sebya, i v vas
medlenno rastet eta glubokaya, sushchnostnaya uverennost'.
YA chut' bylo ne skazal "samouverennost'", no eto bylo by ne sovsem
pravil'no. |to uverennost' ne v svoem obychnom "ya", a v chem-to znachitel'no
bol'shem. Vse elementy, o kotoryh my do sih por govorili --
razotozhdestvlenie, bol'shaya sposobnost' sosredotocheniya, samovospominanie, --
mogut slit'sya voedino i dat' gorazdo bolee bezopasnuyu osnovu i bolee tverduyu
pochvu pod nogami, tak chto vy uzhe ne budete do takoj stepeni zaviset' ot
ch'ego-to odobreniya. Togda vy smozhete byt' po-nastoyashchemu priyatnymi dlya lyudej,
a esli neobhodimo, to i tverdymi.
Teper' mne hotelos' by uslyshat' ot vas voprosy otnositel'no tehniki
vypolneniya uprazhneniya na chuvstvovanie-smotrenie-slushanie. YA hotel by
ubedit'sya, chto vy horosho ponimaete, kak eto delat', prezhde chem zakonchitsya
nash pervyj den'. Domashnee zadanie budet sostoyat' v prodolzhenii etoj
praktiki. Vash opyt v chuvstvovanii-smotrenii-slushanii budet osnovnym
materialom, nad kotorym my budem rabotat' vecherom v ponedel'nik.
PRAKTICHESKOE PRIMENENIE VNIMATELXNOSTI
Student: Kak vy schitaete, luchshe sosredotochivat'sya na vypolnenii etogo
uprazhneniya v opredelennye momenty ili zhe starat'sya vypolnyat' ego v techenie
vsego dnya? YA, naprimer, rabotayu nyanej. Na rabote ya inogda byvayu nastol'ko
zanyata, chto v takie momenty chuvstvovat' sebya zatrudnitel'no [1].
|to horoshee zamechanie. V ideale dannoe uprazhnenie nuzhno vypolnyat' vse
vremya, no v dejstvitel'nosti my obychno prisposablivaemsya k real'nym
obstoyatel'stvam.
Byvayut situacii, kotorye trebuyut ot vas slishkom mnogogo. Esli vy
vyskakivaete iz-pod naezzhayushchego na vas gruzovika, vryad li stoit
ostanavlivat'sya i zadumyvat'sya nad tem, horosho li vy prochuvstvovali pered
pryzhkom svoi ruki i nogi, dostatochno li vy pri etom vnimatel'ny. Esli vy
periodicheski popadaete v situacii, kotorye vyzyvayut nastol'ko sil'nyj
stress, chto vam ne udaetsya byt' vnimatel'nymi, vpolne mozhno priznat'sya sebe:
"Mne trudno vypolnit' eto pryamo sejchas, tak chto ya ne budu starat'sya". YA
podcherkivayu slovo sejchas v etom utverzhdenii, potomu chto ne stoit
programmirovat' sebya na sohranenie svoih nyneshnih ogranichenij.
YA by ne hotel, chtoby moe predlozhenie vse vremya
chuvstvovat'-smotret'-slushat' stalo dostoyaniem vashego "super-ego". Esli ono
slishkom surovo (a u mnogih iz nas ono imenno takovo), to vam pridetsya
postoyanno delat' eto v sovershenstve, no tak kak eto nevozmozhno, v rezul'tate
vy vse vremya okazyvaetes' nedovol'ny soboj. A ved' my i bez togo poluchaem
dostatochno takih ukorov ot svoego "super-ego".
YA poyasnyu, chto znachit "super-ego". |tim terminom Frejd nazval
avtomaticheskuyu chast' uma, vklyuchayushchuyu roditel'skie i social'nye predstavleniya
o tom, chto pravil'no i chto nepravil'no. "Super-ego" mehanicheski sledit za
nashimi myslyami, chuvstvami i dejstviyami i sudit ih. Esli my delaem ili vsego
lish' namerevaemsya sdelat' nechto takoe, chto ne sootvetstvuet normam
"super-ego", to ono avtomaticheski vyzyvaet v nas chuvstvo viny. Byvayut
sluchai, kogda podobnoe chuvstvo nastol'ko sil'no i tak prodolzhitel'no, chto
lyudi konchayut zhizn' samoubijstvom. "Super-ego" -- eto policejskij, sud'ya,
obvinitel' i palach v odnom mehanizme, eto obuslovlennaya moral'.
V processe samovospominaniya vy mozhete uvidet' sebya v takih aspektah,
kotorye vam ne ponravyatsya, no naryadu s etim zametite i mnozhestvo horoshih
veshchej (zdes' zhelatel'no opredelennoe ravnovesie mezhdu tem i drugim).
Praktika ne dolzhna stanovit'sya nastol'ko trudnoj, chtoby zastavlyat' nas
postoyanno terpet' neudachu i v konce koncov ostavit' ee.
OSOBYE TRUDNOSTI INTELLEKTUALOV
Student: Net li u vas osobyh, priemov dlya teh, kto postoyanno imeet delo
s trudnym intellektual'nym materialom ili ves' den' zanyat napryazhennym
umstvennym trudom?
O! YA ochen' horosho ponimayu vashu problemu! Odnazhdy ya pisal stat'yu o
fenomenologii svoih meditativnyh perezhivanij, sidya za komp'yuterom, pechataya
tekst, i eto kazalos' mne... no zvonit kolokol. Da, etot stohasticheskij
kolokol pojmal menya na prichudlivom vyrazhenii lica! (Smeh.) Pust' eto budet
samym bol'shim moim stradaniem... Itak, ya govoril, chto mne prihodilos'
perehodit' ot pechataniya na komp'yutere k meditacii i obratno. Trudno
razvivat' vnimatel'nost' k miru, k svoemu telu i psihologicheskomu sostoyaniyu,
kogda vy zanyaty intellektual'noj deyatel'nost'yu, v osobennosti esli eto novaya
dlya vas oblast'.
YA by predlozhil vypolnyat' eto uprazhnenie periodicheski. Porabotajte
desyat' minut, a potom kak by vynyrivajte na tridcat' sekund. Poprisutstvujte
v svoem real'nom mire i dlya svoego tela i opyat' pogruzhajtes' v rabotu.
Ochen' trudno vypolnyat' eto postoyanno. Mnogie nahodyat, chto odna iz samyh
slozhnyh situacij -- razgovor. Nelegko govorit' i odnovremenno vypolnyat'
dannoe uprazhnenie, hotya eto vozmozhno. Dlya menya, naprimer, ves' nash seminar
-- intensivnaya praktika takogo roda: pochti vse vremya govorya, ya starayus'
sohranyat' nekotoruyu dolyu prisutstviya.
PODDERZHKA SOCIALXNOJ SREDY I OSUZHDENIE VNIMATELXNOSTI
Ochen' pomogaet social'naya sreda. Kogda my s vami vstrechaemsya, to,
vozmozhno, mnogie iz vas vypolnyayut praktiku znachitel'no luchshe (to est' ona
okazyvaetsya bolee zhivoj i vypolnyaetsya chashche), chem obychno. V obydennoj zhizni
nichto ne napominaet nam ob etom, nikto ne odobryaet nas. Nam ne nuzhno osoboj
vnimatel'nosti, chtoby byt' horoshimi potrebitelyami. Vozmozhno, chto
vnimatel'nye potrebiteli dazhe opasny dlya valovogo nacional'nogo produkta.
Sushchestvuet svoego roda neglasnoe social'noe soglashenie. Bol'shinstvo
lyudej spyat i ne praktikuyut vnimatel'nosti. My zhivem vo sne nayavu, potomu chto
eto luchshee, chto my mozhem sdelat', chtoby zashchitit' sebya ot stradanij, ot
davleniya, okazyvaemogo na nashu sushchnost' v detstve. Esli kto-to obnaruzhit
priznaki probuzhdeniya, eto mozhet pobespokoit' teh, kto intensivno zashchishchaetsya
i prebyvaet v glubokoj spyachke.
Pomnite istoriyu o novom plat'e korolya? Nekotorye lyudi zhivut ochen'
nelegko, ispytyvayut sil'nye stradaniya, zhivya v sobstvennoj versii sansary, v
svoem sne nayavu. No vse zhe oni pugayutsya, vidya kogo-to, kto kazhetsya bolee
prisutstvuyushchim, bolee vnimatel'nym, kto dejstvitel'no zamechaet chto-to. Vasha
vnimatel'nost' mozhet imet' nezhelatel'nye posledstviya, ugrozhaya vsemu tomu,
chto podderzhivaet ih lichnuyu formu sansary.
Tak chto ne stoit krichat' svoim druz'yam: "|j! Vy spite? Prosnites'! YA
hochu razbudit' vas!"
Delaya tak, vy, razumeetsya, ne predstavlyaete soboj opasnosti: lyudi
prosto sostavyat o vas opredelennoe mnenie i perestanut obrashchat' na vas
vnimanie. No nekotorye iz nih ochen' obespokoyatsya, uvidev, chto kto-to
dejstvitel'no proyavlyaet povyshennuyu vnimatel'nost'.
Kazhdyj iz prisutstvuyushchih na seminare okruzhen lyud'mi, kotorye tak zhe,
kak i on sam, starayutsya stat' bolee vnimatel'nymi. My napominaem drug drugu
o nashej celi. |to osobaya situaciya. No v dal'nejshem vam predstoit delat' eto
v povsednevnoj zhizni, v teh usloviyah, v kotoryh vy zhivete. I ne nado
udivlyat'sya, chto eto budet gorazdo trudnee, chem zdes'.
ISKATX ISTINU, A NE UDOVOLXSTVIE
Student: YA ne uveren, chto to, chto my segodnya delali, pomozhet mne v
reshenii moej problemy, kotoraya svyazana so staraniem byt' soznayushchim v
povsednevnoj zhizni.
Ne zabyvajte chuvstvovat' svoi ruki i nogi, kogda govorite; mne kazhetsya,
vy zabyli ob etom.
Student: Da, spasibo (zamolkaet, chtoby perefokusirovat'sya). Tak vot,
kogda ya pytayus' nauchit' sebya etomu, to starayus' sosredotochit'sya na chem-to
odnom v kazhdyj otdel'nyj moment.
Izvinite, ya pereb'yu vas, prezhde chem vy podkrepite svoyu ubezhdennost' v
trudnosti svoih problem. My vse prekrasno umeem ubezhdat' sebya v tom, chto ne
smozhem chego-to sdelat', tak chto, pytayas', my delaem eto tol'ko vpolsily. I
konechno, okazyvaemsya pravy: nam eto ne udaetsya. Tak chto ne sleduet ubezhdat'
sebya zaranee.
Student: No ya hotel by znat', est' li chto-to osoboe, iz-za chego
teryaetsya radost' prisutstviya. Kogda ya byl vnimatelen k tomu, kak vel mashinu,
chuvstvoval svoi ruki na rule, chuvstvoval svoyu spinu, nogi, -- eto bylo
velikolepno. Zatem ya priehal v masterskuyu, i mehanik sprosil: "CHto-to ne v
poryadke?", a ya otvetil: "Net, prosto obychnaya proverka". Potom on pozval menya
i skazal: "Hotite, chtoby ya ustranil drebezzhanie?", na chto ya otvetil: "Kakoe
drebezzhanie?"
YA prosto ne zametil ego, ya ego upustil. I drozh' prisutstviya, kogda ya
vel mashinu i byl vnimatel'nym, ushla. CHto mne delat'?
Ishchite istinu, a ne udovol'stvie. Esli vy vedete mashinu i pri etom
dejstvitel'no vnimatel'ny i vam eto priyatno, poyavlyaetsya iskushenie podumat',
chto eto i est' "dzen voditelya", i zahotet' vsegda tak horosho sebya
chuvstvovat', kogda sidish' za rulem i oshchushchaesh' svoi nogi. |to ne stremlenie
obrashchat' vnimanie na to, chto est', a stremlenie prosto prodolzhat' vyzyvat' v
sebe priyatnoe sostoyanie. Esli ono prihodit samo po sebe, eto prekrasno, no,
esli vy staraetes' ego vyzvat', vy uzhe ishchete ne istinu, a udovol'stvie. Esli
vy stremites' k udovol'stviyu bol'she, chem k istine, vy riskuete iskazit' svoe
vospriyatie.
NEIZBEZHNOSTX OSHIBOK
Vypolnenie etogo uprazhneniya ne oznachaet, chto my prevratimsya v
sverhlyudej, vidyashchih vse naskvoz'. My budem po-prezhnemu sovershat' oshibki,
budem lyud'mi, hotya vozmozhno, chto oshibok stanet men'she.
Naprimer, kogda mne sluchaetsya poranit'sya, to sekundoj pozzhe -- slishkom
pozdno, razumeetsya, -- ya obnaruzhivayu, chto ne byl vnimatel'nym. Na nekotoryh
fabrikah nad stankami veshayut yumoristicheskuyu tablichku: "Vklyuchi mozgi, a potom
mashinu!" |to otnositsya i k nashemu fizicheskomu telu. Kogda my dvizhemsya, a
dumaem o chem-to drugom, to mozhem poranit'sya. Ne pomnyu, chtoby so mnoj
kogda-nibud' proizoshlo podobnoe, esli obrashchal vnimanie na to, chto delayu.
GREZY O PRISUTSTVII NE ESTX PRISUTSTVIE
Mne hotelos' by predupredit' vas, chto vy mozhete grezit' o prisutstvii.
YA chasto lovlyu sebya na etom. Vpervye ya prochel o metode chuvstvovaniya v knige
P.D. Uspenskogo, izvestnejshego uchenika Gurdzhieva, v 1964 godu.
Priblizitel'no v seredine knigi ya vnezapno ponyal, chto znachit prisutstvovat'
v svoih chuvstvah, i sdelal eto. Oglyadyvayas' nazad, ya mogu skazat', chto eto
bylo mini-probuzhdenie. Mozhno skazat', chto tam i togda ya do nekotoroj stepeni
probudilsya.
YA rasskazyval ob etom drugim, obsuzhdal eto s nimi, ya prodolzhal chitat'
rabotu Uspenskogo, no cherez tri mesyaca ponyal, chto posle sekundnogo
probuzhdeniya ya snova zasnul i vsego-navsego grezil o probuzhdenii. Netrudno
grezit' o vnimatel'nosti i probuzhdenii, o tom, chto vy dolzhny byli by
chuvstvovat', i ubezhdat' sebya, chto vy chuvstvuete eto. Pravil'noe
osushchestvlenie etogo podrazumevaet, chto vy vozvrashchaetes' k oshchushcheniyam togo,
chto dejstvitel'no chuvstvuyut v dannyj moment vashi ruki i nogi, chto vy
dejstvitel'no sejchas vidite, kakie zvuki slyshite. |ti veshchi nahodyatsya v
nastoyashchem, oni real'ny. Dannaya tehnika protivostoit tendencii grezit' o sebe
i mire, vmesto togo chtoby vosprinimat' sebya i mir. K sozhaleniyu, u menya bylo
mnogo grez o tom, chto takoe prisutstvie. Ponimanie etogo i sobstvennoe
perezhivanie tendencii podmenyat' grezami real'noe vospriyatie -- eto vazhnaya
chast' obucheniya.
LYUDI, PRIVODYASHCHIE NAS V YAROSTX
Student: CHto vy mozhete skazat' o vnimatel'nosti v momenty, kogda vy
obnaruzhivaete, chto reagiruete na kogo-to ili chto kto-to reagiruet na vas?
Kogda, naprimer, vam hochetsya "ubit' etogo idiota"?
Student: Da! |to odna iz moih problem.
|to chasto sluchaetsya. YA neskol'ko raz stalkivalsya s etim po puti na nash
seminar. Ran'she mne chasto hotelos' bukval'no ubit' voditelej, kotorye ne
soblyudali distanciyu i shli bok o bok s moej mashinoj. V principe ya znal, chto
vnimatel'nost' mozhet izbavit' menya ot etogo, odnako ponadobilos' tri goda
praktiki vnimatel'nosti, prezhde chem ya nauchilsya otnosit'sya k podobnym veshcham
spokojno. Dolgoe vremya ya nedoumeval, pochemu eta emociya ne ischezaet uzhe ot
odnogo togo, chto ya vnimatelen k nej. YA hotel nemedlennyh rezul'tatov.
Sejchas ya tozhe avtomaticheski zlyus' (pravda, bez zhelaniya ubit'), kogda,
naprimer, voditel' peredo mnoj ne signalit povorot do togo, kak ego
osushchestvit'. Kak zhe! YA okazalsya zavisimym ot nih -- ya, zamechatel'nyj ya! -- a
mog by sekonomit' neskol'ko sekund, mozhet byt', dazhe minutu, esli by oni
vovremya podavali signaly. YA pereshel by na pravuyu liniyu i obognal by ih. Kak
oni mogut byt' tak nevnimatel'ny i vrazhdebny ko mne!
Vse, chto ya mogu zdes' skazat', imejte eto v vidu i praktikujte
vnimatel'nost'. |ti malen'kie emocii -- malen'kie s bolee probuzhdennoj tochki
zreniya, no bol'shie dlya obychnogo "ego" v ego obshcheprinyato-transovom sostoyanii
-- zapuskayutsya i privlekayut vashe vnimanie, i vam prihoditsya borot'sya za
obretenie vnimatel'nosti. Mozhet byt', esli vy postaraetes', vam udastsya
vernut' sebe vnimatel'nost' cherez pyat' minut.
Student: Mne hotelos' by umet' vozvrashchat'sya v nastoyashchee v tot zhe
moment, pryamo kogda kto-to nabrasyvaetsya na menya s emociyami.
Srazu! Mozhet byt', pri bol'shej praktike vosstanovlenie vnimatel'nosti
budet u vas zanimat' dve minuty, mozhet byt', neskol'ko sekund, a mozhet byt',
v konce koncov vy nauchites' byt' vnimatel'nymi pryamo v moment vozniknoveniya
reakcij. Kak vy znaete, takaya vnimatel'nost' -- zamechatel'naya veshch'.
Odnako ne bud'te slishkom trebovatel'ny k sebe. U vseh nas bylo po
dvadcat', tridcat', sorok ili bol'she let praktiki uskol'zaniya vnimaniya. Nashe
okruzhenie sposobstvovalo etomu, i vse nashi potrebnosti i emocii byli s etim
svyazany. Vy ne mozhete izmenit'sya za odin vecher.
V samovospominanii -- chuvstvovanii-smotrenii-slushanii -- horosho to, chto
ono ne tol'ko polezno, no i sozdaet ryad momentov, kogda eta praktika
dostavlyaet radost'. Est' osobaya prelest' v tom, chtoby real'no
prisutstvovat'. Vy chuvstvuete sebya bolee zhivymi. Kontrast s ohvachennost'yu
nekim emocional'nym trepetom osobenno polezen, chtoby ponyat' cennost'
prisutstviya.
V situaciyah, osobenno nasyshchennyh emocional'no, vy podchas ne pomnite o
vnimatel'nosti ili mozhete lish' smutno vspomnit' i starat'sya pochuvstvovat'
svoi ruki i nogi. Vy (tochnee, vash obuslovlennyj um) mozhet reshit', chto vsya
eta vnimatel'nost', chuvstvovanie ruk i nog, nichego ne stoit po sravneniyu s
chuvstvami k negodyayu, kotoryj nahoditsya pered vami. Inogda luchshee, chto vy
mozhete sdelat', -- eto vernut'sya v nastoyashchee cherez pyat' minut posle
vyyasneniya otnoshenij. Togda vy, po krajnej mere, mozhete gluboko vzdohnut' i
neskol'ko rasslabit'sya.
Esli vy voobshche ne pytaetes' byt' vnimatel'nymi, mozhet projti neskol'ko
dnej, prezhde chem vy vernetes' v nastoyashchee. Esli vy vozvrashchaetes' v nastoyashchee
cherez pyat' minut, to, mozhet byt', u vas eshche ostanetsya vozmozhnost' izvinit'sya
i ne isportit' otnosheniya navsegda. Vozmozhno, po mere praktiki interval
sokratitsya do treh minut, a zatem i vo vremya vspleska emocij vy
soprikosnetes' s nastoyashchim i smozhete skazat' sebe "stop!", prezhde chem vas
nakroet sleduyushchaya emocional'no-kognitivnaya volna.
PARADOKSALXNOSTX VNIMANIYA K VNESHNEMU
V samovospominanii posredstvom chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya est'
kazhushchijsya paradoks, o kotorom my eshche ne govorili. Pri vnimatel'nom
rassmotrenii mozhet pokazat'sya, chto etot process prednaznachen dlya bol'shego
soznavaniya vneshnego mira. SHest'desyat -- sem'desyat procentov vnimaniya
otdaetsya smotreniyu, ot tridcati do soroka -- slushaniyu, i lish' okolo desyati
procentov ostaetsya dlya tela. |to mozhet uvelichit' vashe soznavanie mira i
svoego fizicheskogo tela, takim obrazom vy poluchaete podpitku i vosprinimaete
mir bolee tochno.
No eto v to zhe vremya daet vam bol'she vozmozhnosti osoznavat' svoj
vnutrennij mir. Pochemu? Potomu chto vy ne vovlekaetes' v psihologicheskie
reakcii, fantazii, strahi i nadezhdy i prochee do takoj stepeni, chtoby teryat'
predstavlenie o tom, chto dejstvitel'no proishodit. V rezul'tate vy
stanovites' bolee chuvstvitel'nym k sobstvennym myslyam, chuvstvam i intuiciyam.
Vy, naprimer, ne vpadaete v yarost', prezhde chem zametite, chto vas chto-to
vozbuzhdaet. Esli vy chuvstvuete-smotrite-slushaete, vashi emocii stanovyatsya ne
stol' intensivnymi, oni ne zahvatyvayut vsyu vashu energiyu, a slabye emocii
obychno byvaet legche vosprinimat' bolee tochno.
STRAZHNIK U VOROT
|ta metafora, poleznaya dlya opisaniya obychnogo sostoyaniya uma, prinadlezhit
Robertu de Roppu. U de Roppa interesno napisano o Gurdzhieve, hotya mne on
kazhetsya izlishne sarkastichnym; chitaya ego, postarajtes' otvlech'sya ot ego
nigilizma i gorechi, ponyatnyh s lichnoj tochki zreniya, poskol'ku u nego bylo
ochen' trudnoe detstvo.
De Ropp predlagaet rassmatrivat' nash um kak srednevekovyj gorod,
ogorozhennyj krepostnoj stenoj. Vojti v nego mozhno tol'ko cherez glavnye
vorota. Kak vsyakij gorod, on sostoit iz otdel'nyh rajonov: v odnom
sosredotocheny hudozhestvennye galerei, muzei, teatry; v drugom -- rynki; est'
fabrichnyj rajon, est' universitety, no est' i trushchoby. Obratite vnimanie,
chto prozvonil kolokol.
Sobytiya, kotorye proishodyat s nami v zhizni, podobny putnikam, vhodyashchim
v otkrytye gorodskie vorota. Obychno lyudi vhodyat i vyhodyat, kogda hotyat. V
zhizni ved' vse sluchaetsya. Odni prihodyat i chitayut v universitete interesnuyu
lekciyu, kotoraya obogashchaet nas. Drugie prinosyat pishchu, neobhodimuyu nam dlya
sushchestvovaniya. S nekotorymi priyatno pogovorit'. A nekotorye napravlyayutsya v
trushchoby i podnimayut tam myatezhi, v rezul'tate vam prihoditsya za eto platit'.
|to svoego roda emocional'nye provokatory, otpravlyayushchiesya v trushchoby, chtoby
vyzyvat' nedovol'stvo.
CHuvstvovanie-smotrenie-slushanie podobno strazhniku u vorot, kotoryj
osmatrivaet i ocenivaet prishedshih. Dlya odnih on shiroko otkryvaet vorota, a
pered drugimi -- zakryvaet. CHtoby razumno sudit' o tom, komu mozhno vojti, a
komu net, nuzhno byt' prisutstvuyushchim. "Putniki" mogut podojti k vorotam
vnezapno, i, esli vy otvlechetes' hot' na sekundu, oni mogut proskol'znut'
vnutr'.
|ta analogiya kazhetsya mne ochen' poleznoj. Esli ya do nekotoroj stepeni
prisutstvuyu -- kontroliruyu situaciyu vremya ot vremeni -- i esli, naprimer, za
moej spinoj vnezapno prozvuchit gromkij gudok avtomobilya, ya podprygnu,
poskol'ku moe telo tak zaprogrammirovano. No ya nemedlenno osoznayu, chto
podprygnul iz-za vnezapnogo zvuka, osoznayu, chto eto za zvuk, zamechu, chto
avtomobil' ne edet na menya, i potomu dovol'no bystro uspokoyus'.
Esli ya ne prisutstvuyu, eto podprygivanie vklyuchit avarijnye sistemy
moego tela, i ya budu chuvstvovat' sebya vozbuzhdennym okolo poluchasa. Esli u
vas poyavlyayutsya opredelennye stimuly i vy ne prisutstvuete, a potomu ne v
sostoyanii srazu ponyat', predstavlyaet li vnezapnoe proisshestvie real'nuyu
ugrozu, voznikaet adrenalinovaya reakciya. Esli adrenalin popadaet v krov',
vam ponadobitsya dlitel'noe vremya, chtoby uspokoit'sya. Vnimatel'nost' polezna
i pozzhe, chtoby spravit'sya s etim, no, esli vy opozdaete bol'she chem na
polsekundy, nachnetsya adrenalinovaya reakciya, i eta dopolnitel'naya energiya v
tele budet zatrudnyat' vnimatel'nost'.
YA ne hochu skazat', chto sleduet podavlyat' emocii, vse vremya byt' na
strazhe, chtoby ne stolknut'sya s chem-to nepriyatnym, ili chto nuzhno
vozderzhivat'sya ot reakcii na chto-to nepriyatnoe. No samovospominanie sozdaet
sovershenno inoe otnoshenie k sobstvennym emociyam, bolee spokojnoe i vmeste s
tem bolee intensivnoe i psihologicheski chistoe. Krome togo, posredstvom
samonablyudeniya i samoizucheniya vy mozhete real'no ocenit' svoyu nesposobnost'
spravit'sya s opredelennymi situaciyami -- svoego roda emocional'nymi
myatezhami, v rezul'tate kotoryh vy mozhete lishit'sya svoej energii na chas, na
den' i bol'she.
OBUCHENIE |MOCIONALXNOGO UMA
Student: Ne hotite li vy skazat', chto nam ne sleduet prislushivat'sya k
svoim chuvstvam? Esli chto-to razdrazhaet menya, nuzhno sosredotochit'sya na rukah
i nogah i takim obrazom izbavit'sya ot svoih chuvstv?
Analogiya, kotoruyu ya privel, kasaetsya prezhde vsego krajnostej. Obychnye
emocii predstavlyayut soboj prekrasnuyu vozmozhnost' perezhivat' i uchit'sya.
Prodolzhaya chuvstvovat'-smotret'-slushat', ostavayas' skoncentrirovannym na
sobstvennom tele, my mozhem bolee yasno i bolee tonko, chem obychno,
vosprinimat' i razlichat' svoi emocii, hotya ponachalu mozhet pokazat'sya, chto ih
slishkom mnogo: my zametim ih bol'she, chem vsegda. |to vhodit v obuchenie
emocional'nogo razuma. Nashi emocii nuzhdayutsya v obuchenii, tak zhe kak
intellekt i telo. Kak pravilo, oni nedorazvity i nevrotichny, kak eto byvaet
s dvumya iz nashih treh "mozgov".
Davajte vspomnim, chto sushchestvennaya chast' processa obucheniya
vnimatel'nosti sostoit v tom, chtoby yasno soznavat', chto proishodit real'no,
ot mgnoveniya k mgnoveniyu. |mociya trevogi, naprimer, obychno yavlyaetsya ochen'
sil'noj, nedifferencirovannoj. Byt' bolee vnimatel'nym -- znachit znat', chto
vy, skazhem, osobenno boites' A, V i S, i umet' na telesnom urovne
prochuvstvovat' ot mgnoveniya k mgnoveniyu variacii i kachestva togo, kak
perezhivaetsya strah.
Esli vy mozhete eto delat', vy raspolagaete bolee razumnym i bolee
differencirovannym vospriyatiem situacii. V odnih sluchayah vy mozhete nauchit'sya
prosto prinimat' situaciyu; v drugih, kogda vy v sostoyanii chto-to sdelat', vy
budete dejstvovat' s bol'shej yasnost'yu i effektivnost'yu. Ne nuzhno putat'
avarijnuyu situaciyu, kogda prihoditsya zakryvat' vorota, s povsednevnoj
zhizn'yu. No nam sleduet nauchit'sya stavit' strazhnika u vorot, razvivat'
nablyudayushchuyu chast' uma.
"UZHASNYJ TIP" MOZHET BYTX POLEZNYM
Gurdzhiev neredko stimuliroval emocii svoih uchenikov neordinarnymi
sposobami. V techenie ryada let u nego byl uchebnyj centr vo Francii, v starom
zamke SHato de Prier. Ucheniki regulyarno priezzhali tuda zhit': rabotali v sadu,
krasili steny, myli tualety, a takzhe poseshchali lekcii i poluchali lichnye
instrukcii. V uchebnom centre zhili takzhe neskol'ko russkih emigrantov,
priehavshih iz
Rossii vskore posle bol'shevistskoj revolyucii. Odin iz nih (uslovno
nazovem ego Behterevym) osobenno razdrazhal teh, kto priezzhal v SHato de Prier
v kachestve duhovnogo uchenika. On ne byl uchenikom Gurdzhieva i voobshche schital
vse duhovnye razgovory chepuhoj. Ego privychki zastavlyali lyudej, chto
nazyvaetsya, lezt' na stenu. On kazalsya samym nevnimatel'nym, samym
egoistichnym i razdrazhayushchim chelovekom na svete.
Ucheniki Gurdzhieva nenavideli Behtereva. Oni priehali radi ser'eznoj
duhovnoj raboty, a etot "uzhasnyj tip" postoyanno razdrazhal i otvlekal ih. Oni
stali razygryvat' nad nim zlye shutki, poroj do takoj stepeni nepriyatnye, chto
emu prishlos' uehat'. YA ne mogu tochno skazat', no, po-moemu, odnazhdy oni dazhe
vyvalyali ego vstavnye zuby v korov'em navoze. On uehal sovershenno
vzbeshennyj.
Kogda Gurdzhiev uznal o ego ot®ezde, to nemedlenno vskochil v mashinu i
napravilsya v Parizh. Razyskav tam Behtereva, on umolyal ego vernut'sya, obeshchaya
ogromnye den'gi tol'ko za to, chto tot soglasitsya zhit' v Priere. Pozzhe on
ob®yasnil uchenikam, chto etot chelovek -- odno iz naibolee cennyh uchebnyh
posobij, kakie u nego est'. "Vy zanimaetes' zdes' samoizucheniem, -- govoril
on, -- i etot chelovek nastupaet na vashi lyubimye emocional'nye mozoli kazhdyj
den', predostavlyaya velikolepnuyu vozmozhnost' uvidet', kak ustroeny vashi
psihologicheskie mehanizmy. Ego ot®ezd -- bol'shaya poterya dlya teh, kto hochet
real'nogo samopoznaniya, a ne fantazij, kotorye vy imeete otnositel'no sebya i
svoih vozvyshennyh duhovnyh celej".
YA sovsem ne imeyu v vidu, chto vy dolzhny nachat' iskat' podobnogo
cheloveka. ZHizn' sama svedet vas s takimi lyud'mi.
Naibolee cennym dostizheniem yavlyaetsya izmenenie ustanovki. Vy nachinaete
soznavat', chto ne znaete sobstvennyh psihologicheskih mehanizmov, chto
vovlekaetes' v avtomaticheskie, bessoznatel'nye reakcii, kotoryh ne ponimaete
i kotorye portyat vam zhizn'. Vy obnaruzhivaete, chto, prezhde chem vy smozhete
chto-to s etim sdelat', nuzhno ponyat', chto v vas proishodit, chto neobhodimo
samoizuchenie, samovospominanie i samonablyudenie. Togda stressy i napryazheniya
zhizni stanovyatsya podarkami. Oni dayut vam vozmozhnost' uvidet' veshchi, kotorye
vy inache ne zametili eshche by mnogo let.
|to odna iz prichin togo, pochemu Gurdzhiev ne byl storonnikom monastyrej
i uedinennyh mest, kotorye sozdayutsya dlya obespecheniya lyudyam pokoya, chtoby
uleglis' volnuyushchie ih trevogi. Tam nikto ne nastupaet na bol'nye mozoli, tam
ne nuzhno reshat' nikakih problem. CHelovek okazyvaetsya v iskusstvennoj
situacii, kotoraya v nekotorom otnoshenii blagopriyatna, no v to zhe vremya mozhet
sozdat' u nego illyuziyu otnositel'no duhovnogo razvitiya. Rabota nad soboj v
obychnoj zhizni, gde prodolzhayut proishodit' vsyakie nepriyatnye veshchi,
obespechivaet bogatyj material dlya izucheniya.
Iz skazannogo vovse ne sleduet, chto nuzhno delat' svoyu zhizn' bolee
tyazheloj. Ona i bez togo sozdaet dostatochno nepriyatnostej, tak chto net
neobhodimosti v special'noj vlasyanice.
Student: YA rabotayu s takim chelovekom, kotoryj nastupaet mne na mozoli.
|to moya sosluzhivica. YA chasto vynuzhden imet' s nej delo, i ona nazhimaet na
vse moi knopki. |to voploshchennyj demon! Inogda mne hochetsya ee ubit'. Ona vseh
dovodit do belogo kaleniya. No ya nadeyus', chto kogda-nibud' smogu obshchat'sya s
nej i odnovremenno nablyudat' za soboj i videt' ee kak real'nogo cheloveka.
Ona -- horoshij uchitel' dlya vas.
Student: Da, konechno. |to cenno dlya menya. No kak horosho bylo by ne
rabotat' s nej!
Nahodyas' v ee obshchestve, vy mogli by dazhe sdelat' dlya nee chto-nibud'
horoshee, ne vazhno, budet ona znat' ob etom ili net. Esli ona tak vedet sebya
so vsemi, to, navernoe, ona ochen' odinokaya zhenshchina. I to, chto kto-to vremya
ot vremeni gotov obshchat'sya s nej, mozhet byt' vazhnym dlya nee.
Student: Mne, odnako, ne hotelos' by provodit' s nej mnogo vremeni!
(Smeh.)
Drugoj student: Kak horosho rabotat' po sobstvennomu raspisaniyu, a ne po
navyazannomu kem-to.
Da, horosho raspolagat' svoim vremenem, no, s drugoj storony, mozhno
mnogogo dostich', imenno ispol'zuya situacii, kotorye vas podtalkivayut. Est'
opasnost' ne razvit' svoi vozmozhnosti ponimaniya, bessoznatel'no vybiraya ne
slishkom nepriyatnye situacii. Kogda zhizn' navyazyvaet vam chto-to svoe, u vas
bol'she materiala dlya raboty.
UMENIE DOVOLXSTVOVATXSYA TEM, CHTO ESTX
YA ne hotel by preuvelichivat' trudnosti vyrabatyvaniya v sebe
vnimatel'nosti. Nesmotrya na to chto my mnogo let zhili illyuziyami i grezami i
nam teper' trudno stremit'sya k vnimatel'nosti, nado otmetit', chto
vnimatel'nost' tozhe imeet svoi polozhitel'nye storony. Umenie zhit' v
nastoyashchem porozhdaet tonkoe, no ochen' znachimoe udovol'stvie. |to odin iz
aspektov togo, chto SHinzen YAng nazyvaet neobuslovlennym schast'em.
Nashe schast'e osnovano, kak pravilo, na uspehe: ya schastliv, esli poluchayu
to, chego hotel, i naoborot, neschastliv, esli ne poluchayu. |to obuslovlennoe
schast'e. Prisutstvie i vnimatel'nost' soderzhat v sebe nekij tip schast'ya,
kotoryj vyhodit za ramki etoj obuslovlennosti. Prisutstvuya i prinimaya, my
obychno ne sozdaem durnuyu karmu, ne stremimsya slepo i otchayanno k
udovol'stviyu, ne sovershaem bessmyslennyh postupkov, vyzyvayushchih negativnye
posledstviya.
Prisutstvie i vnimatel'nost' daryat nam poroj zhivye mgnoveniya krasoty,
udovletvoreniya i prozreniya, hotya vremenami i prihoditsya ostanovit'sya i
prinyat' nechto nepriyatnoe dlya sebya, nechto takoe, chto my ponyali otnositel'no
sobstvennoj zhizni, nechto smushchayushchee nas, fakty zhestokosti i stradanij --
nashih sobstvennyh i drugih lyudej. Postepenno nashe psihologicheskoe
prostranstvo rasshiryaetsya, i my nachinaem poluchat' bol'shee udovletvorenie vo
vseh oblastyah zhizni.
CHREZMERNOSTX USILIJ
Student: Ne mogli by vy chto-nibud' skazat' o mere usiliya vo vremya etoj
praktiki? Ponyatno, chto nichego nel'zya poluchit', ne prilagaya dostatochnyh
usilij; odnako mne kazhetsya, chto, esli usiliya slishkom veliki (kolokol zvonit
-- ostanovite vneshnee dvizhenie, zamolchite i ponablyudajte za soboj
polminuty), vy riskuete otkusit' bol'she, chem mozhete proglotit', i v
rezul'tate poterpite neudachu. Ne stoit li podumat' ob optimal'noj zatrate
usilij?
YA by skazal tak: bol'shuyu chast' vremeni sleduet byt' blagorazumnym, no
inogda i neblagorazumnym.
Gurdzhiev ne priderzhivalsya "blagorazumiya" v etom otnoshenii. On govoril,
chto usiliya voobshche ne idut v schet, rech' idet tol'ko o sverh-usiliyah, kotorye
vy sovershaete, perejdya chertu istoshcheniya. |ta ustanovka otchasti verna, a
otchasti yavlyaetsya lichnoj osobennost'yu Gurdzhieva. Po enneagramme [2] on byl
chelovekom "vos'mogo tipa". Takoj chelovek avtomaticheski uvelichivaet usiliya,
stalkivayas' s prepyatstviyami.
Vy pravy: slishkom bol'shie usiliya vremenami neproduktivny. No inogda
sleduet delat' sverh-usiliya. Naprimer, v gurdzhievskoj gruppe, v kotoroj ya
kogda-to rabotal, my ustraivali mini-retrity, kotorye dlilis' po neskol'ku
dnej i neskol'ku nochej. V eto vremya my ne spali. My vse vremya byli chem-to
zanyaty, i vse vremya podderzhivali v sebe samovospominanie --
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie.
Pervaya noch' byvala ne tak trudna, no k koncu vtoroj nochi sostoyanie
stanovilos' tyazhelym, i lyudi mnogoe uznavali o sne v daleko ne metaforicheskom
smysle: oni imeli vozmozhnost' neposredstvenno nablyudat' zatumanennoe
soznanie. Oni uznavali takzhe, chto takoe real'nye usiliya.
|to krajnost', no krajnost', ogranichennaya vo vremeni. Nekotorye lyudi
pytalis' prodolzhat' takoj rezhim raboty, ogranichivaya son chetyr'mya chasami v
sutki v techenie dvuh mesyacev. YA lichno schitayu, chto eto svoego roda
sumasshestvie, i nekotorye iz nih byli blizki k tomu, chtoby naezzhat' na
telefonnye budki i t.p. Takogo roda lishenie sebya sna dostatochno opasno.
Dlya menya i mnogih drugih (zdes' est' individual'nye razlichiya) para
nochej, provedennyh sovershenno bez sna, vo mnogih otnosheniyah ravnosil'na doze
LSD. Ustalost' i sonlivost' razrushayut obychnye avtomaticheskie privychki. Esli
vy v dostatochnoj mere umeete koncentrirovat'sya, nablyudat' i otmechat' svoi
insajty, to korotkij period lisheniya sna v pravil'nom kontekste rabotayushchej
gruppy mozhet byt' poleznym. No kak sposob zhizni -- eto glupo, esli tol'ko
vy, kak mnogie, ne lyubite zhit' na grani opasnosti vse vremya.
STREMLENIE K OPASNOSTI
Odnoj iz reakcij na otupenie ot obydennoj zhizni sredi tenej sansary, v
transe obshcheprinyatogo yavlyaetsya stremlenie k opasnosti. "YA mogu byt' ubit
kazhduyu sekundu, a znachit, ya zhiv". V opasnyh vidah sporta vrode pryzhkov s
tramplina ili avtogonok prisutstvie v fizicheskom mire prosto neobhodimo:
esli vashe vnimanie otvlechetsya na dve desyatyh sekundy, vy riskuete poluchit'
uvech'e ili pogibnut'. Drugim primerom togo zhe mozhet sluzhit' tot fakt, chto
dlya mnogih veteranov Vtoroj mirovoj vojny uchastie v boyah, po ih rasskazam,
-- eto samye real'nye, samye zhivye momenty v ih zhizni.
Esli za vami kto-to gonitsya, pytayas' vas ubit', to eto neplohaya
trenirovka dlya togo, chtoby prosnut'sya i byt' bolee zhivym. |to effektivno s
tochki zreniya real'nogo prinuzhdeniya k chuvstvennomu prisutstviyu i mozhet
sozdavat' ves'ma raznoobraznuyu pishchu dlya vpechatlenij. Hotya zdes' est' odin
nedostatok: vas dejstvitel'no mogut ubit', k tomu zhe vam, vozmozhno,
ponadobitsya otstrelivat'sya, ne govorya uzhe o moral'nyh problemah.
V tom, chto opasnost' takogo roda sposobstvuet bol'shemu prisutstviyu,
sostoit odna iz problem raboty vo imya mira. Dlya spyashchih, kak skazal by
Gurdzhiev, vojna -- odno iz nemnogih sobytij, kotoroe delaet ih zhivymi, tak
chto chisto racional'nyh osnovanij okazyvaetsya nedostatochno, chtoby
otkazyvat'sya ot nee. Poetomu ya schitayu zhiznenno vazhnym uchit' lyudej takim
metodam, kak chuvstvovanie-smotrenie-slushanie ili formal'naya meditaciya,
ajkido i dr., kotorye dayut vozmozhnost' byt' bolee zhivymi, ne podvergaya sebya
i drugih smertel'noj opasnosti i ne prichinyaya bol'shih razrushenij.
Itak, bud'te blagorazumny v otnoshenii sverh-usilij, no inogda
podhlestyvajte sebya. Bud'te, odnako, praktichnymi, ne sozdavajte situacij
real'noj opasnosti. Ne lishajte sebya sna, esli vam predstoit vesti mashinu.
BUDILXNIKI
Student: Pravil'no li pomogat' sebe znakami, napominaniyami?
Na etoj stadii -- da.
Student: U menya takoe chuvstvo, chto ya mogu prijti syuda zavtra vecherom i
obnaruzhit', chto ya sovershenno zabyl ob etoj praktike.
Da, pridumajte sebe znaki, kotorye budut napominat' vam o neobhodimosti
prisutstvovat'. Gurdzhiev nazyval ih budil'nikami. Esli tak nazyvaemoe
normal'noe soznanie metaforicheski sravnivaetsya so snom, to budil'nik -- eto
to, chto pomogaet nam prosypat'sya.
Pravda, k budil'nikam my postepenno privykaem. So vremenem my nachinaem
libo ne zamechat' ih, libo vklyuchat' ih v son i prodolzhat' spat'. Ponachalu
pridumannye nami znaki pomogayut nam byt' bolee prisutstvuyushchimi, no zatem my
adaptiruemsya k nim, i fantaziya otnositel'no probuzhdeniya zamenyaet nam to
nebol'shoe usilie, kotoroe neobhodimo, chtoby dejstvitel'no byt' vnimatel'nym.
Budil'nik v kakoj-to moment perestaet vypolnyat' svoyu funkciyu. Na etoj stadii
nuzhno smenit' ego i vospol'zovat'sya chem-to takim, k chemu vy eshche ne privykli.
Pozzhe vy, konechno, privyknete i k etomu, no ponachalu novyj "budil'nik" budet
sluzhit' poleznym napominaniem.
Student: Mozhno li ispol'zovat' stohasticheski zvonyashchij kolokol, chtoby
probudit'sya? Mozhno li vospol'zovat'sya kopiej etoj kassety? Ili k etomu my
tozhe postepenno prisposobimsya?
YA inogda pol'zuyus' variantom etogo sposoba -- kal'kulyatorom,
zaprogrammirovannym tak, chtoby v techenie neskol'kih dnej on zvenel cherez
sluchajnye promezhutki vremeni. Zatem, kak tol'ko ya privykayu k nemu, ya
vremenno otkladyvayu ego v storonu. I vot v etom-to i sostoit vsya problema.
CHast' uma bystro vnikaet v sut' dela i delaet nashe vospriyatie i povedenie
avtomaticheskimi. V nekotoryh otnosheniyah eto ochen' polezno, no v drugih
okazyvaetsya istinnym proklyatiem. Avtomaticheskim mozhet stat' vse, chto ugodno,
tak chto real'noe soznanie i ne trebuetsya. Esli vy, skazhem, nauchilis' vodit'
mashinu, vam ne zahochetsya zanovo prohodit' kurs obucheniya vsyakij raz, kogda vy
namereny sest' v nee. Vy pol'zuetes' tem, chto vypolnyaete vse manipulyacii
avtomaticheski, po privychke. |to, konechno, prekrasno, no privychki perehodyat
na vse bolee vysokij uroven'.
Dolzhen podcherknut', chto real'noe vnimanie i vnimatel'nost', k
sozhaleniyu, byvayut izlishni v podavlyayushchem bol'shinstve situacij. Vy mozhete
prevratit'sya v robota -- schastlivogo ili stradayushchego -- i tak prozhit' vsyu
svoyu zhizn'.
Student: Nechto pohozhee ya obnaruzhil, rabotaya na komp'yutere. YA neskol'ko
raz pytalsya nachat' rabotu s budil'nikami. Odin iz sposobov vypolnyat' zadachu
v avtomaticheskom rezhime sostoit v tom, chtoby imet' druguyu zadachu,
dejstvitel'no vazhnuyu, osushchestvlyaemuyu v to zhe samoe vremya. I mne ni razu ne
udalos' rabotat' s budil'nikom bol'she chem tret' dnya.
No vy mozhete vospol'zovat'sya komp'yuterom, chtoby on napominal o
neobhodimosti byt' v nastoyashchem, podbrasyvaya vam "bomby" vrode vnezapno
poyavlyayushchegosya teksta: "YA vyklyuchayus' na pyat' minut, a tebe nuzhno obratit'
vnimanie na svoi ruki i nogi". Nekotoroe vremya eto mozhet srabatyvat'.
Komp'yuter dolzhen vydavat' vam nechto podobnoe, inache vy podumaete, chto s nim
chto-to ne v poryadke, i togda vam pridetsya pereklyuchit' svoe vnimanie na
pochinku.
Prisutstvovat' legche vsego byvaet pri vypolnenii neslozhnyh zadanij. U
Gurdzhieva, naprimer, vypolnyaetsya mnogo prostoj fizicheskoj raboty vrode myt'ya
polov, posudy, pochinki kryshi ili naneseniya vruchnuyu insekticidov na rozy --
postepenno, lepestok za lepestkom. YA vypolnyal takogo roda rabotu.
Vo vremya razgovora chuvstvovat'-smotret'-slushat' znachitel'no trudnee.
Vzaimodejstvie s lyud'mi, v osobennosti spyashchimi, pochti vsegda zatrudnyaet eto.
Mne udalos' pomoch' vam dostich' nekotorogo sostoyaniya prisutstviya otchasti s
pomoshch'yu togo, chto ya namerenno dobavil elementy nebol'shogo stressa, posle
togo kak vy priobreli opredelennyj opyt chuvstvovaniya. No eto svyazano otchasti
i s raspolagayushchej social'noj atmosferoj. Obychno my nastol'ko nuzhdaemsya v
odobrenii i nastol'ko stremimsya k privychnomu social'nomu funkcionirovaniyu,
chto dazhe zabyvaem o vozmozhnosti bol'shego prisutstviya, kogda vzaimodejstvuem
s drugimi lyud'mi. My stanovimsya sovershenno avtomatichnymi, vybiraya tip
povedeniya, kotoryj, kak nam kazhetsya, udovletvoryaet sobesednika.
Inogda vy mozhete do nekotoroj stepeni probudit'sya i prisutstvovat',
razgovarivaya s chelovekom, kotoryj uzhe v kakoj-to mere probuzhden i
prisutstvuet. |to zamechatel'naya vozmozhnost', no takoe sluchaetsya redko.
Lyudej, zanimayushchihsya podobnoj praktikoj, nastol'ko malo, chto statisticheski
takaya vozmozhnost' ochen' maloveroyatna. Dlya mnogih podobnyj seminar mozhet
okazat'sya edinstvennoj vozmozhnost'yu za vsyu zhizn'. Esli vy nachinaete
vzaimodejstvovat' s kem-to, kto prisutstvuet, pust' dazhe nesovershenno, eto
pomogaet byt' "zdes' i teper'" i vam samim. I konechno zhe, esli vy uprazhnyaete
svoyu sobstvennuyu sposobnost' byt' vnimatel'nym, to vashi shansy vstupit' v
takogo roda vzaimodejstvie uvelichivayutsya.
DUMATX O PRISUTSTVII -- NE ZNACHIT PRISUTSTVOVATX
Student: YA privyk dumat', chto vse ochen' slozhno, a metod chuvstvovaniya
sebya, kotoryj vy pokazali, kolokol zvonit, kazhetsya ves'ma prostym, mozhet
byt', dazhe slishkom prostym. Mne nachinaet kazat'sya, chto ya chego-to ne ponyal.
Vam hochetsya poluchit' bolee slozhnyj variant? (Obshchij smeh.) YA mogu
predlozhit' vam ego.
Student: CHto-to zastavlyaet menya dumat', chto ya upustil nechto. V takih
sluchayah ya obychno sprashivayu, opisano li eto gde-nibud', chtoby imet'
vozmozhnost' vernut'sya k etomu i prosmotret' vse eshche raz.
Da, eto opisano v moej knige "Probuzhdenie". No esli eto dlya vas
nedostatochno slozhno, ya mogu koe-chto dobavit'. Vy mozhete vizualizirovat'
zelenuyu bukvu "z" v centre svoej golovy, chuvstvuya svoi ruki i nogi, i pri
etom progovarivat' mantru. Kakuyu by mantru vzyat' dlya etogo? "Sa la me, sa la
me, bah low knee" -- tradicionnuyu detskuyu schitalochku pro nechto
"spiritual'noe"? (Smeh.)
Esli zhe govorit' ser'ezno, vash vysokij intellekt mozhet proanalizirovat'
eti uprazhneniya i skazat', chto oni slishkom prosty. No byt' dejstvitel'no
prisutstvuyushchim -- daleko ne to zhe samoe, chto opisyvat' prisutstvie ili
dumat' o nem. YA upotreblyayu obshchee ponyatie chuvstvovat', govorya o chuvstvovanii
svoih ruk i nog, odnako eto ne prosto edinoe oshchushchenie ruk i nog. |to
slozhnaya, menyayushchayasya konfiguraciya. To, chto vy vidite i slyshite, tozhe vse
vremya menyaetsya.
V etom mogut uchastvovat' i drugie chuvstva. Esli vy chto-to edite, to
mozhete chuvstvovat' vkus i odnovremenno smotret', slushat' i kinesteticheski
chuvstvovat' telo. Vy mozhete prisoedinit' oshchushcheniya tela k vospriyatiyu zapaha.
YA sosredotochivayus' na smotrenii i slushanii, poskol'ku oni sostavlyayut bol'shuyu
chast' nashego potoka chuvstvennoj informacii.
NE BYTX SLISHKOM STROGIM K SEBE
YA by ne hotel, chtoby to, chto ya govoryu, oslozhnilo zadanie dlya vas. Esli
ego real'no praktikovat', to ono budet dovol'no bogatym perezhivaniem, hotya
govorit' o nem i vypolnyat' ego -- daleko ne odno i to zhe. Davajte ne
zabyvat' o tom, chto my -- lyudi, i esli by my umeli delat' chto-nibud' v
sovershenstve, to, navernoe, ne sideli by zdes'. Vy sobiraetes' vypolnyat'
uprazhnenie i, skoree vsego, budete vypolnyat' ego ploho. Nachav vypolnyat' ego
zanovo, vy snova sdelaete ploho.
YA hochu eshche raz podcherknut', chto my vsego lish' lyudi, i esli by my mogli
byt' sovershennymi, to ne uchilis' by zdes' vnimatel'nosti. Tak chto vam
predstoit praktikovat'sya, i vy budete delat' eto ne luchshim obrazom. Vy
budete vypolnyat' eto eshche i eshche raz, i opyat' ploho, no pri etom vy postepenno
budete chemu-to uchit'sya.
Skazannoe tozhe ploho vyrazhaet moyu mysl'. I chem bol'she ya starayus'
proyasnit' ee, tem men'she podhodyat dlya etogo moi slova. No ya nadeyus', chto oni
napravyat vas v nuzhnoe ruslo. I togda blagodarya sobstvennomu opytu vy nachnete
sovershenstvovat' process, vybirat' to, chto naibolee sushchestvenno dlya vas.
Soglasites', chto, vmesto togo chtoby chto-to delat', vy inogda budete
uporno razmyshlyat' ob etom. YA znayu, chto moe myshlenie proyavlyaet kachestvo
navyazchivosti. Kogda kto-to rasskazyvaet mne o chem-to, ya mnogokratno
prokruchivayu eto v svoem mozgu, prezhde chem chelovek zakonchit frazu, poskol'ku
emu, s moej tochki zreniya, trudno dojti do suti dela. Mne ponadobilos' mnogo
vremeni, chtoby ponyat', chto takoe navyazchivoe "prokruchivanie" zachastuyu ne
yavlyaetsya real'nost'yu.
Mnogo let nazad, kogda ya nachal zanimat'sya bor'boj ajkido, s nami
rabotal instruktor Alan Grou, sil'nyj, nemnogoslovnyj chelovek.
CHerez dve nedeli ya reshil, chto smogu ob®yasnit' ajkido gorazdo luchshe, chem
on. YA mog svyazat' etot vid boevyh iskusstv s razlichnymi filosofskimi i
religioznymi tradiciyami, s sovremennymi psihologicheskimi koncepciyami. No on
mog legkim dvizheniem ruki otbrosit' menya na znachitel'noe rasstoyanie, ya zhe
etogo delat' ne umel.
Postepenno ya stal ponimat', chto umnye slova pro ajkido rovnym schetom
nichego ne znachat. Mne ponadobilos' okolo dvuh let, prezhde chem ya nauchilsya ne
vovlekat'sya v beskonechnyj potok slov, kotorye porozhdal moj um, a prosto vsem
svoim telom vnimatel'no perezhivat' to, chemu menya uchat. Takim obrazom ya
osvoil novyj sposob obucheniya. Vazhnoj chast'yu moego obrazovaniya stalo obuchenie
telesno-instinktivnogo uma, vyvedenie ego iz obychnogo sostoyaniya.
YA govoril ranee ob emocional'nom obrazovanii. Vospitanie emocional'nogo
uma chastichno proishodit vo vremya praktikovaniya vnimatel'nosti. |to daet
bolee yasnoe ponimanie togo, chto vy dejstvitel'no chuvstvuete v kazhdyj
otdel'no vzyatyj moment. Odnako ya ne ubezhden v tom, chto v bol'shinstve sluchaev
budet dostatochno odnoj lish' trenirovki vnimatel'nosti.
Mne kazhetsya, chto v etoj oblasti duhovnogo razvitiya Zapadu est' chto
predlozhit'. My mnogo znaem ob emocional'nyh problemah, bessoznatel'nyh
processah i zashchitah, tak zatrudnyayushchih nablyudenie real'nyh processov
perezhivaniya. I ya ubezhden, chto naibolee bystroe prodvizhenie v emocional'nom
razvitii, prosvetlenii i zrelosti vozmozhno pri iskusnom sochetanii
psihoterapevticheskogo konsul'tirovaniya s formal'noj meditativnoj praktikoj,
praktikoj vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni i praktikoj pochitaniya. Oni
dejstvitel'no nuzhdayutsya vo vzaimnom dopolnenii, poskol'ku nam izvestno, chto
mnogie emocional'nye processy korenyatsya v bessoznatel'nom i poetomu ih
trudno obnaruzhit' posredstvom praktiki meditacii ili samovospominaniya. Vy
mozhete znachitel'no prodvinut'sya, no byvayut situacii, kogda nedelya raboty s
horoshim terapevtom ili fasilitatorom prineset vam gorazdo bol'she otkrytij,
chem pyat' let meditacii.
Student: Vy upomyanuli emocional'nuyu praktiku i praktiku pochitaniya. CHto
vy dumaete o praktike pochitaniya? [3]
|to delikatnyj vopros. Esli vy govorite o toj praktike pochitaniya,
kotoruyu my osushchestvlyaem zdes', v Sodruzhestve Rigpa, po otnosheniyu k uchitelyu i
ego uchitelyam, ili o podobnoj praktike, kotoraya osushchestvlyaetsya vo mnogih
duhovnyh gruppah, to ya polagayu, chto ona kak krajne neobhodima, tak i krajne
opasna.
Est' pochitanie, kotoroe mozhno bylo by nazvat' razumnym: chuvstvo
uvazheniya i blagogoveniya, kotoroe kak by samo soboj voznikaet po otnosheniyu k
cheloveku, nauchivshemu vas chemu-to ochen' cennomu. |to razumnoe pochitanie mozhet
pobuzhdat' vas prodolzhat' praktiku i obuchenie. No pochitanie opasno v tom
smysle, chto my imeem tendenciyu proecirovat' na uchitelya nerazreshennye
problemy i ozhidaniya, svyazannye s roditelyami, a eto mozhet sil'no iskazit'
istinnoe polozhenie veshchej. Proekciya -- odin iz osnovnyh sozdatelej sansary. V
situacii, sozdayushchejsya vsledstvie proekcii, kogda v praktiku privnositsya
svoeobraznaya emocional'naya podpitka, uchitel' imeet vozmozhnost'
sposobstvovat' bystrym izmeneniyam. No v ee osnove lezhat bessoznatel'nye
nerazreshennye konflikty, tak chto eti izmeneniya neveliki, i vse mozhet vskore
peremenit'sya.
Neredko proishodit to, chto nazyvayut perenosom na uchitelya, tak chto
uchitel' stanovitsya Magicheskoj Mamoj ili Magicheskim Papoj dlya
bessoznatel'nogo proeciruyushchego uma. Kazhushchijsya duhovnyj progress mozhet byt'
ochen' stremitel'nym, uchenik mozhet prebyvat' v ekstaticheskih sostoyaniyah,
imet' neobychnye perezhivaniya i pojti dostatochno daleko. No v odin prekrasnyj
den' libo uchitel' dopuskaet kakuyu-to oploshnost', libo v lichnoj zhizni uchenika
proishodit nechto malopriyatnoe, i proekciya vnezapno stanovitsya obratnoj:
uchenik nachinaet dumat', chto "etot negodyaj ego ekspluatiruet, chto on sharlatan
i zlodej". Uchenik teryaet vse svoi "dostizheniya" i perehodit v negativnoe
sostoyanie. |to proishodit potomu, chto perenos osnovyvaetsya na moshchnyh, no
infantil'nyh chuvstvah k roditelyam -- na glubokoj lyubvi k "horoshim" i
razocharovanii i gneve k "plohim".
Tak chto situaciya pochitaniya obladaet znachitel'noj energiej,
bessoznatel'no vovlekaya v sebya detskie chuvstva; eto ochen' delikatnyj moment.
Mne kazhetsya, chto vostochnye uchitelya ne vpolne ponimayut eti trudnosti.
Nekotorye, naprimer, polagayut, chto na Vostoke detej vospityvayut takim
obrazom, chto u nih ne ostaetsya nerazreshennyh problem v bessoznatel'nom. Ne
dumayu, chto s vospitaniem molodogo pokoleniya v Tibete dela obstoyat nastol'ko
horosho, chto bessoznatel'noe tibetskih uchenikov sovershenno prozrachno. Kak mne
predstavlyaetsya, skoree nash zapadnyj vklad v delo duhovnogo razvitiya sostoit
v neobhodimosti, chasto posredstvom mnogih oshibok na puti, pravil'nym obrazom
soedinyat' meditaciyu i praktiku pochitaniya s. bolee specializirovannymi
zapadnymi tehnikami emocional'nogo razvitiya, sozdavaya takim obrazom bolee
osnovatel'nyj fundament Dlya praktiki.
CHto kasaetsya menya, to kakaya-to moya chast' zaviduet tem, kto osushchestvlyaet
perenos i poluchaet etu moshchnuyu emocional'nuyu podpitku, podderzhivayushchuyu lyudej
na ih duhovnom puti. No eto do teh por, poka ya ne uvizhu, chto v itoge perenos
stanovitsya negativnym i kazhushchiesya dostizheniya ischezayut.
Perenos krajne razrushitelen i dlya uchitelej. Posmotrite na sekty,
kotorye konchayut cianidom, podmeshannym vo fruktovyj sok, ili na skandaly,
svyazannye s seksual'noj ekspluataciej uchenikov ih zhe sobstvennym uchitelem.
Kak pokazal opyt, sil'nye reakcii perenosa vozdejstvuyut ne tol'ko na
uchenikov, no i na uchitelej. Esli uchitel' ne sovsem sootvetstvuet dolzhnomu
urovnyu, esli v nem ostalis' negativnye emocii, to reakcii perenosa mogut
usilit' ih i uhudshit' situaciyu.
YA ne dumayu, chto u nas mnogo problem takogo roda s Lamoj Sog'yalom
Rinpoche v Sodruzhestve Rigpa, no reakcii perenosa vsegda trebuyut vnimaniya i
uravnoveshennosti.
Odnako ya hochu dobavit', chto moe bespokojstvo po povodu perenosa mozhet
byt' svyazano s moimi sobstvennymi problemami, tak chto ne prinimajte moyu
tochku zreniya za otpravnuyu.
Student: YA obnaruzhil, chto obychno otnoshu chuvstva takogo roda k bolee
abstraktnym personazham, vrode Padmasambhavy (istoricheskaya figura, kotoroj
pripisyvaetsya osnovanie tibetskogo buddizma; ego schitayut vtorym Buddoj) ili
Dil'go K'entce (nedavno pochivshij uchitel' Sog'yala Rinpoche i drugih lam,
pochitaemyj sredi buddistov Tibeta), a ne k Sog'yalu Rinpoche lichno.
Da. Sog'yal Rinpoche ochen' ser'ezno podhodit k etomu voprosu. On
predpochitaet, chtoby ego ucheniki pochitali svoih neposredstvennyh uchitelej, a
ne ego lichno, hotya v tibetskom buddizme pochitanie uchitelya igraet ogromnuyu
rol'. Perenos, napravlennyj na umershih ili dalekih uchitelej, gorazdo
bezopasnee, potomu chto on vryad li kosnetsya togo, na kogo on napravlen, i
sprovociruet povedenie, kotoroe vyzovet u nas chuvstvo vozmushcheniya.
YA ostanovilsya na opasnostyah perenosa, kotorye mogut byt' svyazany s
praktikoj pochitaniya. V to zhe vremya emocional'nye aspekty pochitaniya dayut
silu, kotoraya pomogaet sosredotocheniyu i delaet praktiku bolee energichnoj,
daet vozmozhnost' zanyat' svoe mesto i ne byt' odinokim na puti. Odnoj iz
prichin moej prinadlezhnosti k uchenikam etogo centra tibetskogo buddizma, a ne
prosto k odnoj iz gurdzhievskih grupp yavlyaetsya to, chto ya nahozhu eti gruppy
neskol'ko holodnymi, hotya oni tehnicheski sovershennee v otnoshenii
vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Im ne hvataet serdechnosti, a dlya menya
eto ser'eznyj nedostatok. Kolokol zvonit, bud'te vnimatel'ny.
YA tozhe byvayu neskol'ko otchuzhden i holoden, no eto proishodit iz-za
opredelennyh detskih travm. YA starayus' otnosit'sya k etomu ochen' vnimatel'no.
Dlya lyudej, kotorye legko vhodyat v emocional'nyj kontakt i perevozbuzhdayutsya,
mozhet byt' polezen imenno bolee holodnyj podhod. V etom smysle idei
Gurdzhieva kazhutsya mne razumnymi: nam neobhodimo uravnovesit'
telesno-instinktivnyj, emocional'nyj i intellektual'nyj "umy", togda
opredelennogo roda perenos vozmozhen na bolee tverdom osnovanii, inache on
mozhet prinesti mnogo nepriyatnostej.
Student: Sushchestvuyut li u Gurdzhieva metody razvitiya i uravnoveshivaniya
etih treh "umov"?
O da, potomu lyudi i izuchayut ego rabotu godami. Est' effektivnye metody,
kotorye real'no pomogayut razvitiyu. No ya ne dumayu, chto podhod Gurdzhieva
predstavlyaet soboj zakonchennuyu sistemu. Libo Gurdzhiev ne uspel peredat' vse
do konca, libo eto sdelano prednamerenno. U nego sushchestvuet mnogo
special'nyh metodov, no ya pokazal vam osnovnuyu, s moej tochki zreniya,
praktiku, k kotoroj primykayut vse ostal'nye. Praktika
chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya sama po sebe mozhet uvesti vas ochen' daleko.
K tomu zhe ona ne iz legkih. U menya est' sposobnost' tak prepodnosit'
material, chto, vozmozhno, iz-za etogo metod pokazhetsya vam bolee prostym, chem
on est' na samom dele. On rabotaet na mnogih urovnyah. Vy smozhete ubedit'sya v
etom sami.
Student: YA chasto ustayu, i mne kazhetsya, chto v sostoyanii ustalosti ya ne
tak yasno dumayu i ne tak horosho dejstvuyu, kak hotelos' by. Otdohnuv, ya
nachinayu dumat' yasnee.
YA tozhe. |to zastavlyaet menya oshibochno nadeyat'sya, chto, pochuvstvovav sebya
luchshe i okazavshis' v horoshem nastroenii, ya smogu prodelat' opredelennuyu
duhovnuyu rabotu. Pri plohom samochuvstvii ne stoit trebovat' ot sebya slishkom
mnogogo.
Beda, odnako, v tom, chto v zhizni neredko byvayut momenty, kogda vy
chuvstvuete sebya ne sovsem v forme, a vam neobhodimo byt' bolee vnimatel'nym
i bolee duhovnym. Nuzhno razvivat' v sebe sposobnost' rabotat' v slozhnyh
situaciyah. Konechno, esli vy, naprimer, slomali nogu, vryad li imeet smysl
dumat' o preodolenii desyati mil' i o tom, chto vy budete progovarivat' pri
etom mantru i oshchushchat' ruki i nogi. Zajmites' svoej nogoj i perezhdite
nekotoroe vremya. No mozhet sluchit'sya i tak, chto vam pridetsya projti vse eti
desyat' mil' so slomannoj nogoj, chtoby spasti zhizn' sebe ili komu-to drugomu.
I esli u vas est' praktika raboty v sostoyanii stressa, v trudnyh usloviyah,
to vashi shansy uvelichatsya
Zdes' est' analogiya s podnimaniem tyazhestej. Esli vy kazhdyj den' budete
podnimat' legkuyu gir'ku prosto potomu, chto vam priyatno podnimat' i opuskat'
ruki, vy poluchite udovol'stvie, no sil'nee ne stanete. Neobhodimo postepenno
uvelichivat' razmer i ves giri. |to ne znachit, chto vashej cel'yu dolzhna stat'
bor'ba za vnushitel'nye rezul'taty, no trenirovka dast vam vozmozhnost'
uspeshno dejstvovat' v uslozhnennyh situaciyah.
PRAKTIKA MANTRY
Student: Kak vy dumaete, est' li zdes' mesto dlya praktiki mantry, kak
ona obychno ponimaetsya? Privodit li mantra v nastoyashchee, sposobstvuet li
bol'shej vnimatel'nosti, ili vy schitaete ee sposobom ujti ot nastoyashchego?
Est' raznye sposoby raboty s mantroj. YA rasskazhu ob etom, osnovyvayas'
na sobstvennoj tochke zreniya, no eto potrebuet predvaritel'nyh raz®yasnenij.
My yavlyaemsya praktikuyushchimi pochitatelyami scientizma -- mirovozzreniya i
religii, vyrazhayushchih kredo zapadnogo cheloveka ob etom shla rech' segodnya utrom.
Odnazhdy mne dovelos' uslyshat' ot Sog'yala Rinpoche frazu, kotoruyu ya chasto
povtoryayu s teh por: "My praktikuem pochitanie, znachit, my -- pochitateli
sansary". My tratim ogromnoe kolichestvo energii na podderzhanie svoih illyuzij
i zashchit, na sotvorenie sebe stradanij i gorya. My ne lenimsya tratit' tysyachi
chasov na povtorenie v ume mantr vrode takoj, kak: "YA ne mogu etogo sdelat' i
nikogda ne mog, ya ne mogu etogo sdelat' i nikogda ne mog, vse poluchitsya
ploho, vse vsegda poluchaetsya ploho" Soznatel'no ili polusoznatel'no, no my
tverdim nechto podobnoe postoyanno, avtomaticheski povtoryaya eto v ume i tem
samym usilivaya nashi ubezhdeniya.
My zadaemsya voprosom, ne pristupit' li k kakoj-nibud' duhovnoj
praktike, no v kachestve nejtral'nyh, ob®ektivnyh, neprivyazannyh sushchestv My
uzhe praktikuem polusoznatel'no "religiyu", kotoruyu, kak pravilo, vybrali ne
sami, a kotoruyu nam navyazali i vnushili i kotoraya uhudshaet nashe polozhenie,
uvelichivaet avtomatizm i neschast'ya I my horosho umeem eto delat'. Bol'shinstvo
iz nas s legkost'yu sozdayut nenuzhnye dlya sebya stradaniya.
My mozhem pritupit' stradanie, koncentriruyas' prakticheski na chem ugodno
V kachestve boleutolyayushchego mozhno ispol'zovat' mantru, progovarivaya ee vsluh
ili pro sebya, zvonit kolokol. Ona otvlekaet ot emocional'noj i fizicheskoj
boli. I esli progovarivanie mantry pomogaet vam i eto luchshee, chto vy mozhete
sdelat', vospol'zujtes' eyu.
Mozhno takzhe ispol'zovat' mantru bolee iskusno, chtoby kak-to preryvat'
avtomatizm sansary. Vse vremya povtoryaya svoyu duhovnuyu mantru, trudno
odnovremenno s etim govorit' pro sebya svoe obychnoe "u menya vse ravno ne
poluchitsya, vse vsegda poluchaetsya ploho". Formal'naya praktika progovarivaniya
mantry meshaet praktikovat' sansaru. Esli vy postoyanno zatrachivaete energiyu
na to, chtoby uhudshit' svoyu zhizn', v takom sluchae to, chto smozhet otvlech' ot
etogo vashu energiyu, budet znachitel'nym shagom vpered. Esli vy hot' kakoe-to
vremya otdyhaete ot negativnyh myslej, negativnost' oslabevaet. V etom smysle
mantra mozhet sostoyat' iz bessmyslennyh slogov ili zvukov ee delo -- prosto
otvlekat' vnimanie.
Odnako praktika mantry mozhet byt' i bolee slozhnoj. Mantru mozhno
ispol'zovat' dlya sozdaniya opredelennogo nastroeniya. Po etomu povodu Sog'yal
Rinpoche govorit, chto mantra mozhet predstavlyat' iz sebya predvaritel'nuyu
praktiku dlya sozdaniya sostoyaniya, v kotorom mozhno neposredstvenno
praktikovat' vnimatel'nost'. V ideale, nam sleduet byt' vnimatel'nymi i
kogda my v plohom nastroenii, no malo kto iz nas etogo zahochet. Gorazdo
ohotnee my budem vnimatel'nymi pri horoshem nastroe, kogda v sostoyanii
vlozhit' v eto bol'she energii. Tak chto esli mantra vdohnovlyaet vas, ona mozhet
byt' ochen' poleznoj.
Sushchestvuyut i drugie urovni praktiki mantry. Naprimer, esli vy
progovarivaete ee s zakrytymi glazami i s dostatochnoj stepen'yu vklyuchennosti,
to eto mozhet umen'shit' vashe chuvstvo otdelennosti ot mira. Zrenie lish'
usilivaet ego, podcherkivaya otdel'nye ob®ekty, granicy, grani, promezhutki
mezhdu ob®ektami, razlichie v tonal'nosti togo ili inogo ob®ekta i fona. Dlya
sluha eti razlichiya ne stol' opredelenny. Mir zvukov bol'she svyazan s
dinamicheskimi processami, protekayushchimi drug v druge, a ne s otdel'nymi
predmetami.
S tochki zreniya praktiki probuzhdeniya -- togo, chem my zanimaemsya na etom
seminare, mantra v obshchem i celom polezna kak sposob "obuzdaniya" svoego uma,
esli my nahodimsya vo vzvinchennom sostoyanii, ostanovit' avtomatichnost' svoih
dejstvij, chtoby imet' vozmozhnost' snova stat' vnimatel'nymi. Ili zhe ona
mozhet sorientirovat' nas na praktiku vnimatel'nosti.
YA ne hochu vydavat' sebya za avtoritet v oblasti buddizma, no, naskol'ko
ya ponimayu, praktika dzogchen, kotoroj uchit Sog'yal Rinpoche, obespechivaet
naibol'shuyu vnimatel'nost'. Penie i mantry sluzhat podgotovkoj dlya sozdaniya
bolee shirokogo sostoyaniya uma, chtoby pomoch' nam byt' vnimatel'nymi. No nuzhno
pomnit', chto mantra sama po sebe ne yavlyaetsya vnimatel'nost'yu i chto ona mozhet
byt' ispol'zovana dlya uvelicheniya nevnimatel'nosti, chtoby eshche bol'she otrezat'
nas ot togo, chto bespreryvno proishodit vokrug.
Student: Poroj, kogda moj um zahvatyvayut nezhelatel'nye mne mysli, ya
pytayus' vytesnit' ih, mnogokratno povtoryaya nichego ne znachashchij nabor zvukov.
|to horoshaya mantra. Prinyato schitat', chto v ideale my dolzhny byt'
postoyanno nastol'ko vnimatel'ny, chtoby ne vpast' v podobnoe sostoyanie; my
dolzhny postoyanno nahodit'sya v soprikosnovenii so svoej istinnoj prirodoj,
proistekayushchej iz prosvetlennogo prostranstva. |to otvet na vse. Popast' tuda
-- prosto velikolepno. Dazhe nekotoraya stepen' oshchushcheniya puti tuda daet
yasnost'. Odnako v otdel'nye momenty nam yavno neobhodimo obespechit' sebe
bezopasnost': um vyhodit iz-pod kontrolya, i nuzhno ostanovit' ego pryamo
sejchas, ne rassuzhdaya o tom, chto neploho bylo by primenit' tehniku
vnimatel'nosti. Odnako kogda vy uspokoites', mozhno vnov' vernut'sya k
praktike vnimatel'nosti.
NEOBHODIMOSTX PRINIMATX STRADANIYA
Student: Est' li kakoj-nibud' sposob... v obshchem, ya znayu, chto sushchestvuyut
lozhnye grani mezhdu nami samimi i drugimi lyud'mi, mezhdu nami i veshchami, i vse
zhe my stradaem v momenty, podobnye tomu, kogda vy razdavili bumazhnyj
stakanchik dlya kofe. Sposobny li my razrushat' eti grani i ne stradat'?
V nekotorom smysle da, no sleduet prinimat' i stradanie.
Odna iz prichin nashej nevnimatel'nosti i prebyvaniya v postoyannom potoke
illyuzij zaklyuchaetsya v tom, chto nam kazhetsya, budto illyuzii zashchishchayut nas ot
glubokogo stradaniya. Pravda, eto okazyvaetsya slaboj zashchitoj, potomu chto
illyuzii porozhdayut sobstvennye stradaniya.
Nam mnogo prihodilos' stradat' v detstve: my ispytyvali davlenie so
storony vzroslyh, nas k chemu-nibud' prinuzhdali, otvergali, vvodili v
zabluzhdenie, inogda dazhe bili i muchili. My, konechno, mozhem govorit' o svoej
nervoznosti, o zashchitah i privyazannosti k sansare, no ne sleduet byt' slishkom
strogimi k sebe. "Nevroticheskie" zashchity, kotorye my vyrabotali, v svoe vremya
byli luchshim, chto my mogli sdelat'. My byli vsego lish' malyshami, pytayushchimisya
zashchitit' v sebe chto-to zhivoe. K sozhaleniyu, eti zashchity stanovilis' vse bolee
zhestkimi. My sozdali sebe zashchitnyj pancir', i, kogda vyrosli, on stal nam
tesen.
Bol'shaya vnimatel'nost' vremenami oznachaet bolee intensivnoe i bolee
real'noe stradanie. YA perezhival eto mnogo raz, i inogda mne eto ne
nravilos'. Byli, naprimer, sluchai, kogda, idya po ulice, ya nablyudal zhestokoe
otnoshenie kakoj-nibud' zhenshchiny k svoemu rebenku. |to prinosilo mne uzhasnye
stradaniya. YA sochuvstvoval i materi, i rebenku, no izmenit' nichego ne mog.
Nevozmozhnost' chto-libo sdelat' osobenno boleznenna pri etom. YA govoril sebe,
chto dolzhen ostavat'sya vnimatel'nym, no moi avtomaticheskie zashchity, kak
pravilo, nachinali aktivizirovat'sya, i ya vdrug pereklyuchalsya na mysli o
stat'e, kotoruyu dolzhen napisat', ili o predstoyashchem eksperimente.
Nam nuzhno nauchit'sya byt' inogda bolee prisutstvuyushchimi, kogda my
okazyvaemsya v boleznennyh dlya nas situaciyah. My ved' uzhe ne malen'kie deti i
mozhem spravlyat'sya s bol'shej meroj stressa i boli, chem v detstve. Da i zhizn'
ne svoditsya k odnoj tol'ko boli. No esli vy skazhete, chto voobshche ne hotite
chuvstvovat' boli, kak mnogie iz nas govorili v detstve i prodolzhayut govorit'
sejchas, to vy nikogda ne pochuvstvuete po-nastoyashchemu radosti v zhizni. Nam
neobhodima opredelennaya mera prinyatiya, otkrytosti. Osnovnaya cel' praktiki
vnimatel'nosti -- radost', no esli vy hotite tol'ko radosti, to eta praktika
perestanet byt' sama soboj. Vy nachnete zamenyat' otkrytost' k tomu, chto
proishodit v kazhdyj moment, priyatnymi fantaziyami o real'nosti.
Sejchas pyat' chasov. YA ustal, i, hotya ya vnimatelen k svoej ustalosti, mne
hochetsya zakonchit'. Bol'shinstvo iz vas tozhe ustali.
Domashnee zadanie sostoit v tom, chtoby prodolzhat' chuvstvovat', smotret'
i slushat' posle togo, kak vy pokinete iskusstvennuyu situaciyu seminara po
vnimatel'nosti i vernetes' domoj, k sem'e, k svoim rodnym i blizkim, a
zavtra -- k kollegam po rabote i t.d.
Esli hotite, mozhete zapisyvat' v tetrad' svoi perezhivaniya, kotorye
pokazhutsya vam neobychnymi blagodarya praktike chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya.
No ne preuvelichivajte znacheniya zapisej: vazhnee vsego prisutstvie, yasnoe
perezhivanie proishodyashchego.
Vstretimsya zavtra vecherom.
====================================================================
Glava CHetvertaya
REZULXTATY PRAKTIKI VNIMATELXNOSTI
pervoe dopolnitel'noe zanyatie
V segodnyashnij i v sleduyushchie dva ponedel'nika my budem imet' dovol'no
redkuyu vozmozhnost' pogovorit' s lyud'mi, kotorye stremyatsya k bol'shemu
soznavaniyu.
Obshchenie s chelovekom, rabotayushchim nad tem, chtoby stat' bolee osoznayushchim,
mozhet byt' ochen' poleznym, hotya ne stoit special'no starat'sya sdelat' ego
takim. Stremyas' k horoshemu samochuvstviyu, vmesto togo chtoby v kazhdyj
otdel'nyj moment byt' prosto maksimal'no prisutstvuyushchim, vy nachnete iskazhat'
deyatel'nost' uma, kolokol zvonit, podmenyaya momenty dejstvitel'noj
probuzhdennosti fantaziyami.
Segodnya vy mozhete podelit'sya tem, chto bylo zamecheno vami vo vremya
vypolneniya domashnego zadaniya. Mozhno takzhe porabotat' nad processom,
proishodyashchim pryamo sejchas. V konce koncov, to, chto proishodit zdes',
naibolee real'no.
Poka my nahodimsya v etoj auditorii, starajtes' vse vremya chuvstvovat',
smotret' i slushat'. Esli vy hotite sebya podbodrit', to skazhite sebe:
"Posmotri-ka, kazhdyj kak-to uhitryaetsya vypolnyat' uprazhnenie, i budet stydno,
esli ya okazhus' huzhe drugih". |to nazyvaetsya tvorcheskim ispol'zovaniem
chuvstva viny. No luchshe, konechno, ne vinit' sebya.
Esli v techenie kakogo-to vremeni u vas ne budet zhelaniya govorit', to i
v eti momenty tozhe vazhno chuvstvovat' svoi ruki i nogi, smotret' i slushat'.
Ne zabyvajte o tom, chto nel'zya smotret' dolgo i pristal'no. |to ne seans
gipnoza. My ved', naoborot, stremimsya k degipnotizacii. Tak chto perevodite
vremya ot vremeni vzglyad na drugie predmety. U kogo est' zhelanie rasskazat'
chto-nibud'?
Student: Vypolnyaya uprazhnenie, ya inogda chuvstvoval sebya tak, budto
nahozhus' za chuvstvovaniem, smotreniem i slushaniem. Naprimer, kogda ya
vypolnyal uprazhnenie, vedya mashinu, to vse, chto ya videl pered soboj, kazalos'
mne bolee trehmernym, no ya byl ne vpolne vklyuchen v eto, i moya reakciya byla
zamedlennoj. Vremenami ya nachinal ocenivat' i analizirovat' svoi perezhivaniya.
Pravil'no li ya dejstvoval?
Davajte rassmotrim vse po poryadku. Zametil li kto-nibud' eshche nechto
podobnoe -- zamedlenie reakcii ili chto-to v etom rode? (Neskol'ko chelovek
soglasno kivayut.)
RAZRUSHENIE ZAVEDENNOGO PORYADKA
Esli vy obnaruzhivaete, chto vashi obychnye reakcii v teh ili inyh
situaciyah poroj stanovyatsya neskol'ko medlennee, kogda vy praktikuete
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, to eto sovershenno normal'no. |to znachit,
chto vy dejstvuete pravil'no. Vy razrushaete svoi privychnye stereotipy. U vas
est' mnozhestvo shablonnyh, avtomaticheskih privychek.
CHuvstvovanie-smotrenie-slushanie dolzhno, razumeetsya, ne prosto zamedlyat' vashi
dejstviya, hotya uzhe i eto samo po sebe ne tak-to i ploho pri tom beshenom
tempe, v kotorom my zhivem. CHasto proishodit vremennoe razrushenie stereotipa,
poskol'ku energiya dvizhetsya ne po privychnomu dlya nee puti. No inogda vy
mozhete byt' vnimatel'nymi, dvigayas' s obychnoj skorost'yu, odnako bez obychnoj
vnutrennej speshki.
Teper' raskrojte podrobnee vtoruyu chast' vashego rasskaza.
Student: YA govoryu o raznice mezhdu perezhivaniem i nablyudayushchim "ego", ili
soznaniem: ya ne vpolne uchastvuyu v svoem opyte, ya kak by nahozhus' za nim.
Est' razlichie mezhdu samim smotreniem i kem-to zamechayushchim eti veshchi ili
perezhivaniya.
Esli ya vas pravil'no ponyal, to kogda vy govorite "za", vy imeete v vidu
nechto vrode dejstvitel'nogo, bukval'nogo nahozhdeniya szadi svoego tela. Ili
eto prosto analogiya?
Student: Svoego roda analogiya. Kak budto kogda ya vizhu chto-to, no ne
obrashchayu na eto special'nogo vnimaniya, to predmet, kotoryj ya vizhu, nahoditsya
zdes', no, kogda ya obrashchayu special'noe vnimanie na smotrenie, ya okazyvayus'
kak by pozadi nego.
U vas poyavlyaetsya nekotoroe soznanie togo, chto vy vidite, vmesto togo
chtoby prosto byt' vovlechennym v videnie?
Student: Da, no pri etom ya chuvstvuyu sebya kak. by na rasstoyanii. YA ne
uchastvuyu v etom.
|to horosho. Znachit, uprazhnenie rabotaet.
Student: YA ne chuvstvuyu sebya vovlechennym. |to ne to chtoby otchuzhdenie, no
kakaya-to distanciya.
Zdes' mozhno rassmotret' dve veshchi. Vy ne vsegda budete chuvstvovat' to,
chto chuvstvuete, nachinaya rabotu po razvitiyu vnimatel'nosti. To, chto vy
chuvstvuete i nablyudaete v processe samovospominaniya, mozhet v znachitel'noj
stepeni menyat'sya. CHuvstvovat', chto vy nedostatochno vovlecheny, nedostatochno
uchastvuete v obydennoj zhizni, -- prekrasno dlya nachala, no eto mozhet
izmenit'sya.
Esli vy prosto snova hotite pochuvstvovat' svoyu prichastnost' k
proishodyashchemu, svoyu, tak skazat', normal'nost', prosto prodolzhajte trans
povsednevnoj zhizni, i mnogie lyudi pomogut vam pochuvstvovat' sebya vpolne
uvlechennym. Takova rabota, skazhem, sozdatelej teleprogramm. Mnozhestvo lyudej
hotyat privlech' vashe vnimanie i manipulirovat' vami v pol'zu sobstvennoj
vygody. Krome togo, neredko, eto edinstvennoe, chto oni umeyut. Oni tozhe spyat.
Podderzhivat' son -- eto ne soznatel'nyj zagovor, eto zagovor,
osushchestvlyayushchijsya bessoznatel'no drugimi spyashchimi lyud'mi.
Vy smozhete pochuvstvovat' sebya menee vovlechennym, svoi perezhivaniya --
menee yarkimi, vremenami vy dazhe smozhete pochuvstvovat' sebya menee zhivym. Vse
eto v poryadke veshchej, eto znachit, chto process idet. No ne dumajte, chto vy tak
i budete vsegda chuvstvovat' men'shuyu vovlechennost'. V kakoj-to moment mozhet
okazat'sya, chto vy odnovremenno vovlecheny i men'she, i bol'she. Perezhivanie
mozhet stat' bolee zhivym, bolee intensivnym, bolee real'nym, i v to zhe vremya
vy ne budete polnost'yu v nem, vy v nekotorom smysle ostanetes' za nim.
UMENIE OSTAVATXSYA V NASTOYASHCHEM
Student: Kogda my pogovorili ob etom, ya nachinayu chto-to ponimat'...
Ne zabyvajte sledit' za svoimi rukami i nogami sejchas. (Kogda
sprashivayushchij vozvrashchaetsya v nastoyashchee, v ego poze nechto izmenyaetsya.)
Student: YA perezhil nechto vrode chuvstva odinochestva, kotoroe ne bylo
dostatochno chetkim, poka ya ne nachal etu praktiku.
Davajte perenesem eto v nastoyashchij moment. Pryamo sejchas, kogda vy
osushchestvlyaete praktiku vnimatel'nosti, vy nahodites' v real'nom mire,
okruzhayushchee okazyvaet na vas vozdejstvie, i vy perezhivaete opredelennyj opyt.
U vas est' nekotoryj kontakt so svoimi rukami i nogami. Sprosite sebya, chto
vy perezhivaete pryamo sejchas.
Student: Bol'she napryazheniya v rukah, a sejchas napryazhenie v nogah...
|to ne znachit, chto tak ono i ostanetsya, tak chto ne zamorazhivajte etih
oshchushchenij, horosho? Prodolzhajte.
Student: YA chuvstvuyu chto-to vrode proecirovaniya energii pered soboj, eto
dejstvuet na moe vizual'noe vospriyatie. Obzor suzhaetsya, stanovitsya menee 180
gradusov. Slyshanie... v etot moment moj sluh privlechen ulichnym shumom
snaruzhi. Sejchas ya slyshu svoj golos, i kazhetsya, chto zvuki prohodyat cherez moj
cherep. Kolokol zvonit, vernites' v nastoyashchee.
Zvuk golosa real'no rasprostranyaetsya po cherepu, eto vhodit v fizicheskuyu
real'nost'.
A kak s oshchushcheniem odinochestva, kotoroe vy nachinali opisyvat',
rasskazyvaya o proshlom opyte? Perezhivaete li vy sejchas chto-nibud' podobnoe?
Student: Ne tochno to zhe, no nechto pohozhee, potomu chto ya tol'ko ya
perezhivayu svoj opyt.
RAZNICA MEZHDU PREDSTAVLENIEM I PEREZHIVANIEM
|to zvuchit kak-to ochen' zaumno. Poprobujte opisyvat' svoi perezhivaniya
ne slozhnymi ponyatiyami, a prostymi slovami. Holodnoe eto ili goryachee? Tonkoe
ili tolstoe?
Student: Nu... kogda ya govoryu s vami, ya chuvstvuyu nechto serdcem, no
potom... sejchas, kogda ya govoryu, kogda pytayus' perezhit' odinochestvo, ya
chuvstvuyu granicy svoego tela. Ono ochen' neveliko, i granicy bolee tochny, oni
ochen' opredelenno otdelyayut to, chto vnutri, ot togo, chto snaruzhi.
Ono men'she, chem obychno, ili vy prosto v bol'shej mere, chem vsegda,
soznaete eti granicy?
Student: |to horoshij vopros. Mozhet byt', obychno ya ne obrashchayu na eto
vnimaniya. Mozhet byt', ono takogo zhe razmera, ya ne uveren.
Edinstva s drugimi lyud'mi mozhno dostich' posredstvom snishoditel'noj
slepoty k ih granicam. YA ne dumayu, chto my dejstvitel'no stremimsya k takogo
roda edinstvu. Vozmozhno, put' k dejstvitel'nomu edinstvu i kontaktu
nachinaetsya s soznavaniya oshchushcheniya sebya odinokim. |to vsego lish'
predpolozhenie; poprobujte podumat' o nem, posmotrite, kak ono budet
razvivat'sya.
Student (drugoj): |to ochen' trudno. Kak tol'ko ya ushel otsyuda, ya
okazalsya vovlechennym v praktiku. YA vsyu noch' ne mog prekratit' soznavanie
nog, ruk i tela. U menya bylo mnozhestvo neobychnyh oshchushchenij. Ne znayu,
pravil'no li ya delayu. |to byla trudnaya noch'!
A sejchas?
Student: Sejchas ya chuvstvuyu sebya horosho, do nekotoroj stepeni soznayu
svoe telo. No v techenie dnya ya inogda chuvstvoval sebya stranno: mne bylo
trudno soedinit' eto s tem, chto proishodilo v real'nosti.
YA polagayu, chto vy perezhivaete horoshie perehodnye simptomy, kak i tot
dzhentl'men, s kotorym ya tol'ko chto govoril. Vy preodolevaete svoi obychnye
privychki k nevnimatel'nosti i avtomatizmu v povedenii. Esli my privykaem
sledovat' svoim privychkam iz goda v god, a potom vdrug nachinaem byt'
vnimatel'nymi, proishodyashchee inogda kazhetsya strannym ili neudobnym. Voznikaet
iskushenie vernut'sya k glubokomu snu, kogda privychki i dal'she budut vesti vas
po zhizni.
Odnako vy dobrovol'no vybrali process uvelicheniya vnimatel'nosti (ili on
prityanul vas k sebe). Bol'shinstvo lyudej zhaluyutsya na to, chto ne mogut
postoyanno pomnit' o neobhodimosti byt' vnimatel'nymi, a ne na to, chto oni ne
mogut ostanovit' etot process. Tak chto vasha reakciya v nekotorom smysle
bol'shaya udacha.
Odnako predpolozhim, chto kakaya-to chast' vas govorit, chto etogo slishkom
mnogo, i trebuet vozvratit'sya k sostoyaniyu spyachki (ya imeyu v vidu obychnoe,
obshcheprinyatoe soznanie, son nayavu). CHto zh, eto ochen' legko, dazhe chereschur
legko.
IZBEGAJTE VMESHATELXSTVA "SUPER-|GO"
Ne znayu, otnositsya li eto k vam, no so mnogimi podobnoe proishodit, tak
chto dolzhen vas predupredit': bud'te vnimatel'ny, ne dajte vmeshat'sya v etot
process vashemu "super-ego". Emu nravitsya ideya samovospominaniya: ono
polagaet, chto eto horoshij sposob ulavlivat' vse vashi oshibki, vse ogrehi,
kotorye ono ran'she propuskalo. Togda ono smozhet vas nakazat' za neradivost'.
Vnimatel'nost', process samovospominaniya, ili
chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya, prednaznacheny ne dlya togo, chtoby pomogat'
"super-ego". Ono, pozhaluj, i bez togo dostatochno horosho obnaruzhivaet vashi
oshibki, tak chto vam net neobhodimosti delat' ego eshche sil'nee. (Obshchij smeh.)
No chto zhe delat', esli "super-ego" vse-taki vmeshivaetsya? Mozhet byt', vy
nablyudaete chto-to v sebe, a ono vorchit: "Ty nikogda ne delaesh' etogo
pravil'no" ili "Ty opyat' sogreshil, i potomu ty otpravish'sya v ad!"
Prodolzhajte chuvstvovat', smotret' i slushat'. |to dast vam nekotoruyu oporu v
tele i v prisutstvii "zdes' i teper'". Nablyudajte, ne napryagayas', kak ono
proklinaet vas. Otnosites' k nemu kak odnomu iz nablyudaemyh vami yavlenij.
Po-vidimomu, ne stoit starat'sya zastavit' ego ujti. |to lish' pridast
emu bol'she sil, i vy okazhetes' vovlechennym v dlitel'nyj spor s nim. Prosto
otmechajte pro sebya, chto ono govorit vam. Naprimer, chto vy greshnik i chto vy
otpravites' v ad. A potom vy, mozhet byt', otmetite, chto v pravoj noge
vozniklo opredelennoe oshchushchenie. Podderzhivajte oporu v tele. Aktivno
podderzhivajte chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, i togda vse napadki
"super-ego" budut to usilivat'sya, to oslabevat', ne prevrashchayas' v nevroz
navyazchivosti i ne podmenyaya soboj process vnimatel'nosti.
Vremya ot vremeni nado delat' pereryv. Odin iz sposobov, kakim
"super-ego" mozhet razrushit' process vnimatel'nosti, sostoit v sleduyushchej
podbroshennoj im mysli: "Aga! Mne pokazali podlinnuyu duhovnuyu tehniku, u menya
poyavilas' vozmozhnost', i ya dolzhen vypolnyat' vse eto pravil'no kazhdoe
mgnovenie". Iz-za etogo mozhet byt' trudno zasnut' noch'yu. Vremya ot vremeni
sleduet govorit' svoemu umu: "YA horosho porabotal segodnya, a sejchas ya
otdyhayu". Kolokol snova zvonit, i vy snova stanovites' bolee vnimatel'nymi.
Nu vot, moe "super-ego" proskal'zyvaet syuda i govorit, chto ya mogu pozvolit'
sebe pereryv tol'ko v tom sluchae, esli ya zasluzhil ego, esli ya dejstvitel'no
horosho porabotal. Dudki! Vremya ot vremeni ustraivajte sebe pereryv,
nezavisimo ot togo, "zasluzhili" vy ego ili net.
Student: Inogda, kogda ya vypolnyal uprazhnenie v techenie dnya, ya kak by
razdvaivalsya: odna chast' ispytyvala nechto, a drugaya perezhivala opyt togo,
chto pervaya ispytyvaet eto "nechto".
Rasskazhite pobol'she ob etoj propasti, ili pustote. Mozhete li vy
pochuvstvovat' ee pryamo sejchas i opisat' v nastoyashchem vremeni?
Student: |to -- ochen' spokojnaya veshch'. Ona polna...
Mnogie buddisty nachnut vam zavidovat'. (Obshchij smeh.)
Student: Nadeyus', chto ne budut...
O-o, on dobralsya do pustoty, gde spokojno i pusto!
Student: Net, ya tak ne dumayu. Prosto ya ne mogu najti podhodyashchee slovo,
trudno nazvat' eto, no ono pohozhe na pustotu; ya chuvstvuyu ee. YA zamechal ee v
zadnej chasti golovy, po krajnej mere inogda ya mog pomestit' eto perezhivanie
tuda. Kak budto kto-to v zadnej chasti golovy osushchestvlyaet vse eto
chuvstvovanie ruk i soznavanie togo, kak ya govoryu, soznavanie moego golosa. YA
bol'she nichego ne mogu skazat' ob etoj propasti, ona chto-to takoe...
Perezhivaete li vy ee sejchas?
Student: Ne tak sil'no, kak ran'she.
Prodolzhajte process segodnya v techenie vechera, i, esli vashi perezhivaniya
budut stol' zhe sil'nymi, kak nakanune, skazhite mne ob etom. Togda my
porabotaem vmeste.
Student: YA ne znayu, tak li horosh moj opyt, kak to, o chem my tol'ko chto
slyshali...
O! Vash opyt -- eto vash opyt. I davajte ne budem zabluzhdat'sya, budto by
est' normy i chto ya suzhu, sootvetstvuete li vy im. |to illyuziya, lovushka. YA i
sam chasto popadayu v nee, no kogda zamechayu, chto popadayu, to starayus'
vybrat'sya.
Student: U menya byli dela, kotorye ya hotel sdelat' vovremya, kakaya-to
uborka v ofise. YA sdelal ih horosho, i horosho spal. YA byl udivlen tem, kak
prekrasno ya vse vypolnil i kak zamechatel'no sebya chuvstvoval. YA ne
bespokoilsya o delah, kak obychno byvaet so mnoj, ya prosto delal ih. |to tak
nesvojstvenno mne. Proizoshlo li eto blagodarya chuvstvovaniyu?
Mozhet byt', da, a mozhet byt', eto tol'ko sovpadenie. No, kazhetsya, tut
est' vzaimosvyaz'. Mne pokazalos', chto vy govorite (poprav'te menya, esli chto
ne tak), chto vy byli odnovremenno i otstraneny i sil'no vovlecheny, i
vosprinimali vse ochen' zhivo. |to dovol'no interesnyj opyt.
Student: Da, imenno tak. YA vsegda hotel perezhit' nechto podobnoe, no ne
mog, tak kak ne znal, kak eto sdelat'. Segodnya ya delal to, chto trudno dlya
menya, odnako vse poluchalos' dovol'no legko. CHuvstvovanie ruk i nog
dejstvitel'no pomogalo.
Inymi slovami, chuvstvovanie-smotrenie-slushanie mozhet pomoch' nam
voplotit'sya. Poskol'ku dejstvitel'nost' takova, chto v etom mire, v etom
voploshchenii my imeem telo, to soznavanie etogo ves'ma sposobstvuet dushevnomu
zdorov'yu. Tak my ispol'zuem telo gorazdo bolee effektivno.
Student: Est' eshche koe-chto, o chem mne hotelos' by rasskazat'. Obychno raz
v mesyac ya hozhu na massazh. I vot ya reshil shodit' tuda segodnya, poskol'ku mne
kazalos', chto massazh budet ves'ma polezen pri takoj stepeni nahozhdeniya v
tele.
I kak?
Student: Vse imenno tak i bylo. Obychno ya prihozhu tuda i za razgovorami
ne ochen' soznayu, chto proishodit. Segodnya ya molchal i praktikoval
chuvstvovanie, tak chto prochuvstvoval massazh po-nastoyashchemu.
Ves'ma sovetuyu vam prevrashchat' massazh v opyt vnimatel'nosti i meditacii.
Starajtes' prisutstvovat' v svoem tele. Menya vsegda udivlyalo, chto my imeem
obyknovenie uskol'zat' ot chuvstvennogo udovol'stviya. Nami, po utverzhdeniyu
zapadnyh psihologov, rukovodit princip udovol'stviya; my staraemsya usilit'
udovol'stvie i umen'shit' bol'. No ya neredko zamechal, chto, nesmotrya na
udovol'stvie, poluchaemoe ot massazha, ya vremenami soskal'zyvayu v priyatnye
fantazii i posle etogo uzhe ne chuvstvuyu svoego tela. "Tak gde zhe princip
udovol'stviya?" -- dumayu ya. Udovol'stvie sil'nee vsego, esli vy ostaetes'
sosredotochennymi na tele, no my stol' legko teryaem sosredotochenie i
soskal'zyvaem, osobenno v razgovory. Udovol'stvie, dostavlyaemoe massazhem,
osobennoe, i ono ochen' "pitatel'no". V otlichie ot nego, udovol'stvie ot
fantazij gorazdo slabee i, konechno, v gorazdo men'shej stepeni sozdaet "pishchu
dlya vpechatlenij", o kotoroj govorit Gurdzhiev, chem chistoe chuvstvovanie.
YA nichego ne imeyu protiv udovol'stviya. YA skoree lyublyu udovol'stvie i
opredelenno predpochitayu ego boli, pri uslovii, chto my ne stanovimsya k nemu
slishkom privyazannymi. Horoshij massazh -- prekrasnoe vozdejstvie na telo i
duh.
V Sodruzhestve Rigpa my chasto zakanchivaem razlichnye meditacii i molitvy
posvyashcheniem zaslug svoej praktiki pomoshchi vsem zhivym sushchestvam. CHast'
molitvy, kotoraya etomu sootvetstvuet, sostoit v pozhelanii vsem sushchestvam
zhit' bez slishkom bol'shoj privyazannosti i bez slishkom bol'shogo otvrashcheniya.
[1] Net nichego plohogo v tom, chtoby imet' predpochteniya. Net nichego plohogo v
tom, chtoby predpochest' horoshij obed vizitu k zubnomu vrachu, esli tol'ko eto
predpochtenie ne nastol'ko sil'no, chtoby zastavit' vas ubivat' radi polucheniya
pishchi ili otkladyvat' (vo izbezhanii boli) vizit k zubnomu vrachu, kogda vam
eto dejstvitel'no neobhodimo.
My neskol'ko otvleklis', govorya ob udovol'stvii, no ved' eto samo po
sebe priyatno. Spasibo za vashe nablyudenie.
ZARAZHENIE
Student: U menya segodnya byl prekrasnyj den', ya chuvstvoval sebya
nastroennym v unison s prirodoj, istinoj i tomu podobnym. No posle obeda ya
zashel v pomeshchenie, gde nekto s prostudnym zabolevaniem. YA srazu
pochuvstvoval, naskol'ko tam tesno, i eto vyzvalo u menya trevogu. Obychno v
takoj situacii ya delayu glubokij vdoh, i sosredotochivayus', no tut ya tak
razvolnovalsya, chto mogu podhvatit' prostudu, chto ne znal, kak vyjti iz etogo
sostoyaniya.
Tak chto vy upustili nechto. Kogda vy pochuvstvovali, chto upustili chto-to?
Student: Kogda ya ne mog bol'she vdohnut'. YA pochuvstvoval, chto ne mogu
sdelat' glubokij vdoh i rasslabit'sya. YA ne mog ne vovlekat'sya v eto
trevozhnoe sostoyanie.
Bol'shaya chast' zhizni sostoit iz togo, chto my chto-to upuskaem i v
rezul'tate chto-nibud' "podhvatyvaem" -- ne tol'ko prostudu, no i
emocional'noe sostoyanie drugih lyudej, ih otnoshenie k nam, yavnoe i skrytoe; i
pri etom my ne znaem, chto teryaem sebya i chem-to zarazhaemsya. ZHizn' ochen'
gipnotichna. Lyudi i situacii postoyanno vtyagivayut nas vo chto-to.
Znat', chto podobnye veshchi proishodyat, nepriyatno, no eto neobhodimo dlya
effektivnoj raboty s nimi. Odna iz prichin, pochemu my ostaemsya spyashchimi,
zaklyuchaetsya v tom, chto, stanovyas' bolee probuzhdennymi i vnimatel'nymi, my
nachinaem snova i snova zamechat', kak zarazhaemsya chem-to, propuskaya nuzhnyj
moment. Neredko s etim trudno primirit'sya, tak chto my skoree gotovy
vernut'sya k nashemu snu i nashim grezam i ostavat'sya v nevedenii. CHast' raboty
po razvitiyu vnimatel'nosti sostoit v tom, chtoby, chto nazyvaetsya, szhat' zuby
i sumet' prosledit', kak u nas srabatyvayut avtomaticheskie reakcii.
YA vchera uzhe rasskazyval, chto vpervye ya stolknulsya s ideej
vnimatel'nosti i prisutstviya, chitaya mnogo let nazad knigu Uspenskogo o
rabote Gurdzhieva. U menya proizoshlo mini-probuzhdenie. CHerez sekundu ya poteryal
ego i v techenie neskol'kih mesyacev ne vedal ob etom.
Teper' takie zabveniya ne tyanutsya mesyacami. Est' progress. Dannyj primer
pomogaet ponyat', kak malo kontrolya my imeem nad svoim umom, kak legko
zabyvaem o tom, chto nado sdelat' lish' odno nebol'shoe usilie, chtoby stat'
bolee prisutstvuyushchimi. Pomnite ob etom. Tak chto zhe, prostudilis' li vy
togda?
Student: Net. No mne dejstvitel'no ochen' hotelos' poskoree vyjti
ottuda. YA smog vernut'sya k chuvstvovaniyu, tol'ko kogda pokinul eto pomeshchenie.
V dannoj situacii est', razumeetsya, i realisticheskij moment. Ved'
vozmozhnost' zarazit'sya prostudnym zabolevaniem dejstvitel'no sushchestvuet. No
iz togo, kak vy opisyvaete situaciyu, mozhno predpolozhit', chto vasha reakciya
byla slishkom preuvelichennoj. Vy "zarazilis'" psihicheski zadolgo do togo, kak
hot' odna bacilla mogla by dostich' vas. Spasibo za nablyudenie.
Student: Na menya proizvelo bol'shoe vpechatlenie uprazhnenie, kotoroe my
vypolnyali vchera poparno, gde kazhdyj po ocheredi govoril o tom, chto perezhivaet
v dannyj moment.
YA polagayu, budet polezno potratit' desyat' minut, chtoby prodelat' ego
snova. (Prohodit desyat' minut.) Horosho, davajte snova soberemsya v gruppu.
Posle social'nogo vzaimodejstviya, dazhe takogo iskusstvennogo, kak v
etom uprazhnenii, voznikaet tendenciya vnov' uskol'znut' v svoego roda
schastlivoe bessoznatel'noe. Postarajtes' prodolzhat' chuvstvovat' svoi ruki i
nogi, eto pomozhet vam prisutstvovat'. Krome togo, odin moj rukovoditel' po
gurdzhievskim gruppam govoril, chto vy mozhete stat' ochen' soznatel'nym vo
vremya kakoj-nibud' vstrechi ili kakogo-nibud' perezhivaniya, nakopit'
opredelennoe kolichestvo energii, a potom "vypustit'" ee vsyu za odnu minutu
isterichnogo povedeniya. So mnoj eto proishodilo ne raz, tak chto ya znayu,
naskol'ko eto spravedlivo.
No davajte prodolzhim razgovor o tom, chto proishodilo s vami v techenie
etogo dnya.
Student: YA obnaruzhil, kak i ranee, chto chuvstvovat' sebya gorazdo legche i
chto chuvstvovanie byvaet glubzhe, kogda nahodish'sya s lyud'mi, zanyatymi tem zhe
uprazhneniem. |nergiya sobiraetsya v bol'shih kolichestvah? [2]
Da.
Student: YA zametil tendenciyu k prekrashcheniyu chuvstvovaniya. Kogda ya
nachinayu dejstvovat' ili dvigat'sya bolee bystro, ya prekrashchayu praktiku. Na
rabote mne chasto prihoditsya speshit', tak chto o praktike dumat' ne
prihoditsya. Kogda ya zamedlyayu temp, ya snova mogu praktikovat' chuvstvovanie.
Sovremennaya zhizn' -- ne luchshee mesto dlya vypolneniya etoj raboty: ona vo
mnogih otnosheniyah podobna slabo kontroliruemoj isterii. Vse speshat navstrechu
budushchemu, kotoroe dolzhno prinesti im schast'e. Beda tol'ko v tom, chto v
budushchee popast' nikogda ne udastsya. Odnako eto otnyud' ne meshaet lyudyam
speshit', potomu chto oni polagayut, chto esli bezhat' chut' bystree, to v konce
koncov zhelaemogo mozhno dostich'. (Smeh.) Konechno, vy vse horosho ponimaete, o
chem ya govoryu.
Takim obrazom, hotya my i osoznaem neobhodimost' v shirote vospriyatiya i
vnimatel'nosti, soznavaniya, odnako, nedostatochno dlya telesnogo i
emocional'nogo ponimaniya, i my prodolzhaem speshit'.
Odin iz luchshih vyvodov, sdelannyh na osnove duhovnyh tradicij, sostoit
v tom, chto schast'e mozhet sushchestvovat' tol'ko v nastoyashchem: postoyannoe
stremlenie k schast'yu -- eto lish' sploshnaya illyuziya.
Obuchenie vnimatel'nosti, kotoroe ya vam predlagayu, osnovano na zhiznennoj
tradicii. |to ne monasheskaya tradiciya. No kogda vy praktikuete
vnimatel'nost', vam, estestvenno, mozhet zahotet'sya najti vremya, chtoby
zamedlit' svoj temp, naprimer spokojno sdelat' kakuyu-to rabotu v sadu,
spokojno vypit' chashechku kofe, ne spesha projtis', netoroplivo vymyt' posudu i
t.d.
My vovlecheny vo mnozhestvo obstoyatel'stv, vynuzhdayushchih nas toropit'sya, no
my vsegda mozhem ustroit' sebe hotya by nebol'shuyu peredyshku i vyzvat' tem
samym vnutrennee zamedlenie ritma. |to sdelat' gorazdo trudnee, kogda
bystrota vneshnego tempa uvelichivaet trebovaniya; zdes' polezna analogiya s
razvitiem myshc pri podnyatii vse bol'shih tyazhestej. Vy, navernoe, zametili,
chto mnogie situacii, s kotorymi my sejchas stalkivaemsya, nastol'ko poka chto
trudny dlya vas, chto nevozmozhno uderzhivat' kontakt s rukami i nogami, s
nastoyashchim. No cherez mesyac etoj praktiki vse, chto ne udavalos' ran'she, stanet
v toj ili inoj stepeni vozmozhnym. Vo vsyakom sluchae, vy smozhete, po krajnej
mere na mgnovenie, skazat' sebe: "Smotri-ka, ya zdes', ya v svoem tele, ya
dyshu, serdce b'etsya, solnyshko svetit. YA zhiv!" No vse eto tut zhe zabyvaetsya,
potomu chto nuzhno speshit'! I my otpravlyaemsya v stranu fantazij. Odnako cherez
nekotoroe vremya my vozvrashchaemsya snova, vozvrashchaemsya v nastoyashchee.
"KTO ZHE OSTALSYA V LAVKE?"
Student: YA obnaruzhil, chto zabyval vypolnyat' uprazhnenie v techenie
neskol'kih chasov. Kolokol zvonit, bud'te zdes'. Kogda ya vypolnyayu uprazhnenie
chuvstvovaniya, chast' menya vypolnyaet ego, a chast' vse vremya gde-to bluzhdaet, a
eshche odna chast'... Segodnya, naprimer, kogda ya tverdo reshil byt' chuvstvuyushchim i
prisutstvuyushchim, to obnaruzhil, chto sunul den'gi v schetchik na avtostoyanke, no
sovershenno pri etom otsutstvoval. I vot ya udivlyayus', kto zhe eto delal? Menya
bespokoit, kto otvechaet za menya?
* Podzagolovok yavlyaetsya allyuziej na izvestnyj evrejskij anekdot ob
umirayushchem otce semejstva, vokrug kotorogo sobralis' vse rodstvenniki. Pomnya
kazhdogo iz nih, on vseh nazyvaet po imeni, i oni otzyvayutsya. Togda on v
panike vosklicaet: "Tak kto zhe ostalsya v lavke?" -- Prim. perev.
YA ne raz stalkivalsya s podobnoj veshch'yu. Kogda ya vspominayu o tom, chto
nado vernut'sya v nastoyashchee, ya chasto sprashivayu sebya, gde zhe ya byl. Kto v
takom sluchae "ostalsya v lavke"? YA mogu dobrat'sya do vospominaniya, chto est'
takoj paren', kotorogo zovut CHarli i kotoryj vypolnyaet vse eti veshchi. No ya
ponimayu, chto etot CHarli -- ves'ma ogranichennyj malyj. Mne kazhetsya, chto on ne
vpolne realen, kak realen ya, kogda ya nahozhu moment, chtoby prijti v
nastoyashchee. YA mogu predstavit' sebe ego psihologicheskie osobennosti. YA znayu,
chto on provoren, mnogoe umeet, znaet chto i kak, tak chto ya polagayu, chto on-to
kak raz i zanimaetsya lavchonkoj, kogda ya "uhozhu", kogda splyu. No luchshe uzh mne
byt' probuzhdennym.
Horoshee uprazhnenie so schetchikami na stoyanke sostoit v tom, chtoby
namerenno ispol'zovat' ih kak situacionnye "budil'niki", prinyav reshenie
osobenno prisutstvovat', chuvstvovat', smotret' i slushat', kogda vidish' takoj
schetchik. Mozhno voobshche vybrat' to, chto vy delaete v techenie dnya dostatochno
chasto, i prinyat' reshenie byt' prisutstvuyushchim imenno v eti momenty. Dazhe esli
obychno v ostal'noe vremya vy zabyvaete o prisutstvii, v eti momenty vy budete
o nem pomnit'. Ispol'zujte postoyannye obstoyatel'stva svoej zhizni v kachestve
"budil'nika".
No ne davajte "vechnyh klyatv", potomu chto takoj "budil'nik" rabotaet
lish' vremenno. Esli vernut'sya k primeru so schetchikami na avtostoyanke, mozhno
prikinut', chto, esli vy kladete tuda den'gi po shest' raz v den', eta tehnika
budet rabotat' okolo nedeli. V kakoe-to mgnovenie vy budete vspominat' o
tom, chto nado osoznat' sebya, prochuvstvovat' svoi ruki i nogi, bukval'no
vosstanovit' sebya; vy budete posle etogo prisutstvuyushchimi i probuzhdennymi
neskol'ko dol'she obychnogo. Odnako cherez nekotoroe vremya kakoj-to iz
"budil'nikov" nachnet vhodit' v privychku: uvidev schetchik na stoyanke, vy
nachnete grezit' o prisutstvii. |to budet legko voznikayushchaya i priyatnaya
fantaziya, no v dejstvitel'nosti vy ne budete stanovit'sya bolee
prisutstvuyushchimi. Kogda vy zametite, chto eto proishodit, nuzhno pomenyat'
"budil'nik", vybrat' dlya napominaniya sebe chto-nibud' drugoe.
Nedavno ya byl v dzenskom centre v Grin-Galch. Oni ustroili sebe podobnyj
"budil'nik". Esli ya ne oshibayus', oni dogovorilis', chto vhodyat v lyubuyu dver'
vsegda s levoj nogi. YA ispytal etu praktiku v techenie dnya, kotoryj provel
tam. |to okazalos' horoshim sposobom napomnit' sebe o prisutstvii. No
pol'zovat'sya eyu dolgoe vremya pokazalos' mne glupym, tak kak, skazhem, v
techenie nedeli bol'shinstvo lyudej privyknut stupat' cherez porog levoj nogoj
i, vozmozhno, u nih poyavitsya privychka horosho sebya chuvstvovat' iz-za togo, chto
oni praktikuyut vnimatel'nost', vmesto togo chtoby dejstvitel'no byt'
vnimatel'nymi. Hotya, veroyatno, oni menyayut eto pravilo kazhduyu nedelyu. Kolokol
zvonit, ostanovites', bud'te prisutstvuyushchimi.
VSTRECHAYASX GLAZAMI
Student: U menya byli trudnosti v etoj praktike, svyazannye so smotreniem
komu-to v glaza. Vy skazali, chto nuzhno smotret' po storonam, dazhe kogda
govorish' s kem-nibud'. Menya eto smutilo. YA schitayu, chto sleduet smotret' v
glaza cheloveku, s kotorym razgovarivaesh', hotya vozmozhnost' ne delat' etogo
-- dlya menya oblegchenie.
CHto kasaetsya smotreniya drug drugu v glaza, to zdes' nasha kul'tura
ves'ma zabavna. My i hotim i ne hotim etogo. My dazhe mozhem tut shitrit':
smotret' cheloveku v glaza, v dejstvitel'nosti sovershenno ne glyadya, to est'
pogruzit'sya v kakuyu-nibud' fantaziyu.
Smotrenie cheloveku v glaza mozhet zaklyuchat'sya v tom, chto my
po-nastoyashchemu vsmatrivaemsya v nego. V parnyh uprazhneniyah vy vremenami
dejstvitel'no chuvstvuete vnimanie, ishodyashchee ot partnera. Priyatno eto ili
pugayushche? (Vse otvechayut, chto eto priyatno, no v to zhe vremya pugayushche.)
Student: YA kak by ushel iz svoego tela, glyadya na svoego partnera. Kogda
ya soznaval sebya, to ne chuvstvoval nichego v rukah i nogah i podumal o tom,
chto ya mog nanesti vred telu. YA pochuvstvoval, naskol'ko napryazheny moi
lopatki, naskol'ko ves' ya napryazhen i ispugan.
I chto zhe sluchilos' potom?
Student: Mne ne kazhetsya, chto chto-to sluchilos'.
Vy rasslabilis' hot' do kakoj-to stepeni? Pogodite-ka, pohozhe, chto vy
opyat' "vne tela".
RAZRUSHENIE EZHEDNEVNOGO CIKLA NAPRYAZHENIYA
Student: Ne znayu. No kazhdyj raz, kogda v etom uprazhnenii ya vozvrashchalsya
k svoemu telu, ya chuvstvoval bol'.
I eto, razumeetsya, pobuzhdalo vas k tomu, chtoby ne prodolzhat'
uprazhnenie, ne zhit' v svoem tele, ostavat'sya podal'she ot boli. Inogda my
mozhem pochuvstvovat' bol', kogda vspominaem o tom, chtoby chuvstvovat' telo. V
kachestve eksperimenta poprobujte pobyt' tam neskol'ko sekund i vojti v bol'
neskol'ko glubzhe. Posmotrite, ne mozhete li vy oslabit' ee. Ili, mozhet byt',
v nej skryto nechto osoboe?
YA polagayu, chto zhizn' bol'shinstva iz nas protekaet sleduyushchim obrazom. My
prosypaemsya, nu, skazhem, okolo semi chasov utra, i nachinaem dumat' o svoih
zabotah i problemah; pri etom my stanovimsya neskol'ko napryazhennymi. My
uhodim v mir fantazij o vsevozmozhnyh nashih neuryadicah i zabyvaem polnost'yu
rasslabit'sya, tak chto nesem uzhe, po krajnej mere, odnu edinicu napryazheniya. V
vosem' chasov my uslyshali po radio chto-to obespokoivshee nas i stanovimsya uzhe
bol'she napryazheny. V devyat' chasov kto-to nasmeshlivo posmotrel na nas, i my
stali eshche bolee napryazhennymi. Poskol'ku my ne soznaem etogo, to nesem vse
nakoplennoe nami napryazhenie bez rasslableniya. K koncu dnya my imeem uzhe sotni
edinic napryazheniya. YA govoryu o sotnyah edinic, potomu chto cherez nekotoroe
vremya napryazhenie nachinaet narastat' ne v linejnom masshtabe, po edinice v
kazhdyj moment, a v pyaterichnom ili desyaterichnom razmere. A esli vy napryazheny,
to zhe samoe kolichestvo stressa mozhet vyzvat' v vas bolee sil'nuyu reakciyu,
chem ran'she.
Vozvrashchayas' k svoemu telu, skazhem, v polovine devyatogo utra, vy mozhete
zametit', chto neskol'ko podnimaete svoi plechi. Vozmozhno, gluboko vzdohnuv,
vy smozhete ih nemnogo rasslabit' i opustit'. I kogda postupit sleduyushchaya
edinica napryazheniya -- i vy, vozmozhno, ne budete prisutstvuyushchim v etot
moment, -- vy uzhe ne nakopite takogo kolichestva napryazheniya. Napryazhenie ne
budet nakaplivat'sya i dalee v techenie dnya, esli vy budete vspominat' o tom,
chto nado umen'shit' ego v svoem tele, vremya ot vremeni chuvstvovat', smotret'
i slushat', i k vecheru vy pridete s gorazdo men'shim napryazheniem, chem ran'she.
Odnako pomnite, chto nasha glavnaya cel' ne v snizhenii napryazheniya. Nasha
cel' -- vnimatel'nost'. Inogda eto vnimatel'nost' k napryazheniyu, kotoroe
mozhet i ne ujti, hotya vy i pytaetes' rasslabit'sya. Vozmozhno, chto dlya etogo
napryazheniya est' bolee glubokaya prichina. No znachitel'naya chast' obychnogo
napryazheniya budet rassasyvat'sya v sluchae regulyarnogo praktikovaniya
chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya. Kak ni pechal'no, no bol'shaya chast' nashih
obychnyh stradanij -- eto bessmyslennye stradaniya. Oni svyazany s tem, chto my
ne udelyaem dostatochno vnimaniya tomu, chtoby pravil'no rabotat' s nimi. My
staraemsya izbezhat' ih, potomu chto oni boleznenny, i staraemsya kak-to
uskol'znut' ot nih. Sledstviem etogo yavlyaetsya to, chto stradaniya postepenno
nakaplivayutsya i nachinayut vzaimodejstvovat' s drugimi stradaniyami. I te i
drugie nelepy, potomu chto ih mozhno izbezhat', esli ostavat'sya
prisutstvuyushchimi.
No otsyuda vovse ne sleduet, chto vsyakoe stradanie bessmyslenno. Soglasno
nekotorym duhovnym tradiciyam, opredelennye stradaniya imeyut pod soboj
ser'eznuyu pochvu, i, esli otnosit'sya k nim pravil'no, oni mogut prinesti
ochishchenie karmy. YA ne znayu, verno li eto, no nadeyus', chto tak. Mne hochetsya
dumat', chto dlya nekotoryh iz nashih stradanij est' prichiny, bolee glubokie,
chem nasha sobstvennaya glupost'. No, buduchi bolee prisutstvuyushchimi, my mozhem
izbezhat' znachitel'nogo chisla stradanij, svyazannyh s napryazheniyami.
Ne sleduet zabyvat' o tendencii teryat' iz vidu cel' vnimatel'nosti,
potomu chto, kak my uzhe govorili, kontaktiruya s chuvstvami, my neredko
chuvstvuem bol' i togda pochti reflektorno uskol'zaem vo chto-to drugoe. Odnako
eto vovse ne oznachaet, chto ne sleduet prinimat' aspirin, esli bolit golova:
nado nauchit'sya prebyvat' v boli nekotoroe vremya i pravil'no upravlyat' soboj.
NABLYUDENIE NAPADOK "SUPER-|GO"
Student: Mozhet byt', ya privedu primer bessmyslennogo stradaniya. YA
polagayu, chto u kazhdogo iz nas est' svoya ahillesova pyata; moya, naprimer,
sostoit v tom, chto, kogda ya slyshu nespravedlivuyu kritiku, menya eto gluboko
zadevaet i ya nachinayu staratel'no analizirovat', pochemu tak proishodit.
Drugih, navernoe, eto ne bespokoit tak sil'no. No dazhe esli ya okazyvayus'
dostatochno prisutstvuyushchim, chtoby skazat' sebe: "Pridi v chuvstvo", etot
vnutrennij dialog sposoben zasosat' menya. YA ne mogu prosto vernut'sya k
chuvstvovaniyu-smotreniyu-slushaniyu; mozhet byt', est' sposob vypolnyat' ego bolee
pravil'no?
Kak, vy do sih por ne nauchilis'?! U vas bylo celyh dvadcat' chetyre
chasa! (Smeh.)
Pomnite, pozhalujsta, vsegda o tom, chto vy dolzhny byt' dobry k sebe. My
tak dolgo praktikovali nepravil'noe povedenie, chto ne mozhem izmenit'sya za
noch'. Nekotorye veshchi blagodarya vnimatel'nosti mogut izmenit'sya bystro, no
mnogie privychki ochen' stojki, oni gluboko ukorenilis' v nas. Izmenenie ih,
kolokol zvonit, zajmet mnogo vremeni.
YA sobirayus' dat' vam po krajnej mere dve nedeli, a mozhet byt', tri,
chtoby dostich' sovershenstva. A potom my ustroim ekzamen. Tak chto poka vy
mozhete rasslabit'sya.
Mne kazhetsya, chto stanovitsya vse bolee priyatnym obrashchat'sya k nashim
"super-ego": my vse uzhe znaem, kak daleko nas mozhet zavesti chuvstvo viny.
(Obshchij smeh.)
Student: Vy dobilis' svoego: moe "super-ego" govorit teper' golosom
CHarl'za Tarta!
Nakonec-to sbylis' moi mechty stat' chast'yu ch'ego-nibud' "super-ego"!
Na samom zhe dele vam ne nuzhno vpuskat' menya v svoe "super-ego". Ego
nuzhno nablyudat'. |to gorazdo trudnee, chem prosto prihodit' v chuvstvo zdes' i
teper'; no, po mere togo kak vy budete vse luchshe pomnit' o rukah i nogah,
etot process dast vam osnovu, i togda napadki "super-ego" budut
vosprinimat'sya imenno kak golos v vashej golove, kotoryj vas za chto-to
kritikuet i kotoryj otchasti chuzhd vashim sobstvennym psihologicheskim processam
i sushchnostnoj samosti.
Slishkom mnogoe iz nashih perezhivanij my otozhdestvlyaem s soboj: "ya" to-to
i tak-to; eto moi cennosti, eto moi normy. Kak uzhe govorilos', my chasto
byvaem vsecelo pogloshcheny tem, chto proishodit vnutri nas, i polnost'yu
otozhdestvlyaemsya s etim. No v nashih rukah i nogah net "super-ego". Oni vse
zdes' i teper', tak chto vnimanie k nim "zazemlyaet" nas i daet nam bol'shuyu
vozmozhnost' ponyat', chto napadaet na nas vsego lish' chast' nas, a drugaya --
prinimaet napadki i chuvstvuet sebya vinovatoj.
Nablyudenie za "super-ego" rasshiryaet nashe prostranstvo: chelovek
stanovitsya ne takim ser'eznym, ne stol' otozhdestvlennym. Opyt praktiki
vnimatel'nosti daet vozmozhnost' bolee yasno zamechat' napadki "super-ego",
bolee opredelenno otlichaya ih ot vsego ostal'nogo, chto v nas est'. Dlya
bol'shinstva lyudej oni imeyut opredelennyj mental'nyj aromat, oni nachinayut
oshchushchat' ih na vkus, svyazyvaya s opredelennogo roda myslyami i chuvstvami. Vy
nachinaete otnosit'sya k vozmozhnosti nekriticheski otozhdestvit'sya s etimi
myslyami i chuvstvami bolee vnimatel'no i ostorozhno, prodolzhaya chuvstvovat' pri
etom svoi ruki i nogi; vy smotrite na mysli i chuvstva, svyazannye s "vkusom"
"super-ego", bolee pristal'no i mozhete otlichit' ih ot "sebya" kak lozhnuyu
lichnost'.
Student: Bol'shuyu chast' vremeni chast' moego uma napadaet na menya. No
kogda ya praktikuyu chuvstvovanie, ono zapolnyaet moe soznanie, delaet menya
zanyatym, tak chto dlya napadok "super-ego" ne ostaetsya mesta.
I vse zhe mne kazhetsya, chto, vse bolee real'no soznavaya svoe "super-ego"
i ponimaya, chto eto ne real'noe "ya", my dolzhny byt' v opredelennom smysle
dobry k nemu. Kak pravilo, "super-ego" vnedreno v nas roditelyami iz zhelaniya
pomoch' nam. Deti ne ponimayut mnogih veshchej, iz-za kotoryh mogut pogibnut'.
Razlichnye zaprety i trebovaniya prizvany zashchitit' ih.
K sozhaleniyu, etot process obychno vyhodit iz-pod kontrolya. Mnogoe v
nashej obuslovlennosti prosto vzdor, prinadlezhashchij nashim roditelyam,
bessmyslicy, kotorye oni poluchili ot svoih roditelej, a te -- ot svoih, i
tak dalee. Oni mogut dumat', chto dejstvuyut isklyuchitel'no iz chuvstva lyubvi i
zhelayut nam dobra, real'no zhe oni peredayut, tak skazat', durnuyu karmu sem'i.
Koe-chto iz etogo dolzhno nas zashchitit'. Voz'mem hotya by eto: "Ne vyhodi
na ulicu, tam mashiny, oni tebya zadavyat". Deti zabyvchivy, i, mozhet byt',
nuzhno, chtoby oni panicheski boyalis' vyjti na ulicu. V konce koncov,
nevrotichnyj rebenok luchshe mertvogo rebenka. No teper' my vyrosli i ne
nuzhdaemsya v etom nerazumnom, vnushayushchem chuvstvo viny mehanizme. "Super-ego"
ponachalu bylo vnedreno v nas, po krajnej mere do nekotoroj stepeni, iz
chuvstva lyubvi, no teper' my dolzhny nauchit'sya razlichat' ego "zapah", otlichat'
ego ot bolee sushchnostnogo "sebya".
Ne stoit bezdumno atakovat' ego, hotya inogda i eto neobhodimo, chtoby
zashchitit' sebya. No, kak pravilo, napadayushchaya chast' budet imet' posledstviya ot
svoih napadok. Tak chto vy mozhete skazat': "Privet, "super-ego", ya tebya
slyshu. Ty mozhesh' teper' rasslabit'sya, a ya budu dejstvovat' po-umnomu, kak
vzroslyj chelovek, kotoryj vpolne sposoben obratit' vnimanie na real'nost'
situacii".
Student: YA znayu, chto nuzhno umet' nablyudat' "super-ego" i dogovarivat'sya
s nim. No menya obeskurazhivaet, naskol'ko ono nastojchivo; vash rasskaz o tom,
kak vy v techenie mnogih let nablyudali svoe zhelanie prikonchit' voditelej,
kotorye veli mashinu blizko k vashej, mozhet byt' primerom.
Kogda "super-ego" vstraivaetsya v nas, ono ne imeet vremennyh
ogranichenij. Ono daetsya nam kak absolyut, a detyam svojstvenno myshlenie v
absolyutah. Nas ne uchat dumat', chto eto vsego lish' sposob, kotorym my dolzhny
ogranichit' sebya na neskol'ko let, poka my ne stali umnee i ne nauchilis' sami
prinimat' resheniya. Krome togo, my chasto ne imeem pryamogo dostupa k pravilam
povedeniya "super-ego", potomu chto nashe vzrosloe soznanie ochen' otlichaetsya ot
soznaniya rebenka, v kotoroe ono vstroeno. My prinyali "super-ego" kak chast'
sebya, kak chast' svoej lozhnoj lichnosti, no eto detskaya chast', do kotoroj
vzroslomu trudno dobrat'sya.
VTORICHNAYA VYGODA
V psihologii est' ponyatie, s kotorym ya ne vstrechalsya v vostochnyh
ucheniyah, -- ponyatie vtorichnoj vygody. Vneshne chelovek mozhet ot chego-to ochen'
stradat', no v dejstvitel'nosti on izvlekaet nechto iz etogo stradaniya --
nekotoruyu vtorichnuyu vygodu. V kachestve primera mozhno vzyat' rebenka, kotoromu
ne udelyayut dostatochno vnimaniya. (Pomnite, my govorili o tom, chto vnimanie
zhiznenno neobhodimo cheloveku?) Emu prihoditsya byt' plohim: ego za eto
nakazyvayut, i on takim obrazom poluchaet stol' nuzhnoe emu vnimanie. Luchshe
poluchit' vnimanie takogo roda, chem nikakogo, luchshe est' otbrosy, chem umeret'
s golodu.
|to, konechno, otnositsya ne tol'ko k detyam. Mnogie iz nas sohranyayut
nekij psihologicheskij mehanizm, kotoryj bessoznatel'no priravnivaet
vnutrennee nedovol'stvo soboj k polucheniyu vnimaniya ot mamochki, kotoroe
dejstvitel'no neobhodimo.
Esli my skazhem sebe ob etom yasno i soznatel'no, to budet ochevidno,
naskol'ko eto smeshno, i process vryad li smozhet prodolzhat'sya. Odnako on ne
proyasnyaetsya dlya nas v takoj stepeni, ego konfiguraciya pryachetsya v temnote. On
ne proyavlyaetsya soznatel'nym obrazom. Kogda zhe my praktikuem vnimatel'nost',
veshchi proyasnyayutsya v bol'shej stepeni. Voz'mem dlya primera gnev; vy mozhete
zametit', chto serdites', no eto zvuchit kak-to neopredelenno. Stanovyas' bolee
vnimatel'nymi, vy mozhete skazat': "U menya zhguchee chuvstvo v zhivote, ya szhimayu
myshcy, ya dumayu o tom-to i o tom-to". Nachinaya utochnyat' svoi oshchushcheniya, vy
smozhete uvidet' ih yasnee i blagodarya etomu men'she otozhdestvit'sya s nimi.
U kazhdogo cheloveka sushchestvuyut individual'nye prichiny dlya privychnyh
stradanij. Lichnaya istoriya opredelyaet vtorichnye vygody, svyazannye s
opredelennymi psihodinamicheskimi processami. Poprobujte (navernoe,
kto-nibud' uzhe predlagal eto uprazhnenie v psihoterapii) myslenno provesti
sleduyushchij dialog so svoim "super-ego". Sprosite ego: "Esli ya chuvstvuyu sebya
vinovatym, nachinayu ploho k sebe otnosit'sya, to chemu zhe eto dolzhno nauchit'
menya?" Prover'te, budet li dan otvet. I esli on uklonchiv, poprosite
poyasnenij. V konce koncov, "super-ego" tiranilo vas v techenie mnogih let,
tak chto vy zasluzhivaete ob®yasnenij.
|to uprazhnenie mozhet byt' igroj. YA pridumal ego pryamo sejchas. Mozhet,
ono srabotaet, a mozhet, net, no mne kazhetsya, chto stoit poprobovat'.
UNIKALXNOSTX VASHEGO OPYTA
Student: YA pytalsya vypolnit' uprazhnenie, sledya za svoimi rukami i
nogami i zanimayas' svoimi obychnymi delami, i obnaruzhil, chto mne legche
pochuvstvovat' levuyu storonu, chem pravuyu. Normal'no li eto? Mozhete li vy
chto-nibud' skazat' po etomu povodu?
Tol'ko vy sami mozhete znat' otvet. YA nikogda ne slyshal ran'she, chtoby
kto-nibud' govoril o chem-libo podobnom, no mnogie lyudi rasskazyvali drugie
original'nye veshchi. YA by posovetoval vam imet' eto v vidu i prodolzhat';
vozmozhno, vy nachnete zamechat' nekij privkus chego-to, i na kakom-to urovne
raznica mezhdu levoj i pravoj storonoj tela stanet v bol'shej stepeni
ponyatnoj.
Odnako eto lish' predpolozheniya. Pryamoj dostup k razgadke est' tol'ko u
vas. Kazhdyj samostoyatel'no obnaruzhivaet u sebya te ili inye reakcii na
praktiku chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya. Esli vy zamechaete chto-to
osobennoe, vam, vozmozhno, zahochetsya porazmyslit', chto by eto moglo byt'. No
ne pozvolyajte predpolozheniyam podmenit' real'noe perezhivanie. Kogda ya
kommentiruyu to, chto lyudi rasskazyvayut mne o svoih reakciyah, to otchasti
osnovyvayus' na moem sobstvennom opyte, otchasti na izvestnom mne opyte
drugih, otchasti na sushchestvuyushchih mneniyah. Naskol'ko vse eto mozhet byt'
primenimo k vam lichno, kolokol zvonit, obratites' k svoim chuvstvam, mozhete
reshit' tol'ko vy sami.
YA hochu special'no podcherknut' eto. Nekotorye iz moih kommentariev mogut
ne podojti vam. Oni mogut okazat'sya nevernymi dlya vas, nepravil'no vas
orientirovat', hotya dlya kogo-to drugogo oni sovershenno verny. Bolee togo,
veshchi izmenyayutsya. Mozhet byt', cherez neskol'ko nedel' etoj praktiki vy
zametite raznicu. Mozhet byt', cherez neskol'ko let vy poluchite
neposredstvennye svidetel'stva o tom, v chem zhe na samom dele sostoit eta
raznica. A mozhet sluchit'sya i tak, chto opredelennoe perezhivanie ischeznet i
nikogda ne budet "ponyato" na yazyke, dostupnom vashemu umu. Vsyakoe mozhet byt'.
Tehnika samovospominaniya, chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, -- ne
kakaya-to edinoobraznaya veshch', sozdannaya, chtoby porozhdat' opredelennye
perezhivaniya. Ee cel' sostoit v tom, chtoby privesti kazhdogo iz nas v bolee
yasnoe soprikosnovenie s nashej sobstvennoj unikal'noj real'nost'yu. V etom-to
i vsya prelest'. Vot pochemu ya preduprezhdayu vas ob opasnosti sdelat' ee
statichnoj. Esli vy poluchaete kakie-to osobye perezhivaniya, imeyushchie dlya vas
smysl ili obespechivayushchie horoshee samochuvstvie, ne prekrashchajte
chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya kak metoda uvelicheniya vnimatel'nosti k tomu,
chto est', ne pytajtes' ispol'zovat' ego kak sposob vosproizvedeniya kakogo-to
opredelennogo horoshego samochuvstviya. Praktika nachnet probuksovyvat'. I togda
iskusstvenno shvachennoe perezhivanie mozhet pomoch' vam popast' v sostoyanie,
bolee zhelatel'noe, chem to, v kakom vy nahodites' sejchas, no ostanovit
process probuzhdeniya. Vse delo v gibkosti.
KAK OBHODITXSYA SO STRAHOM
Studentka: Vchera vecherom my s otcom vypolnyali uprazhnenie na
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, i, kogda ya dejstvitel'no sosredotochilas' na
chuvstvovanii, smotrenii i slushanii, ya stala gorazdo bol'she soznavat' svoj
strah. Nekotorye moi strahi stali bolee zhivymi, osobenno odna fobiya, kotoraya
byla u menya v detstve i kotoruyu ya tak i ne smogla preodolet'. Ona ohvatyvaet
menya inogda dazhe sejchas, kogda ya uzhe stala vzrosloj. |to strah temnoty.
YA zanimalas' stirkoj, i u menya poyavilas' neobhodimost' shodit' v
podval, a tam dovol'no temno. YA tak i ne smogla pojti tuda. Moj strah byl
nastol'ko sil'nym, chto ya ne schitala ego nadumannym. YA byla v ves'ma real'nom
kontakte s etim strahom. Nakonec otec napomnil mne, chto ya sama sozdayu svoj
strah, chto eto fantaziya. I tem ne menee on byl takim sil'nym!
Est' li zdes' kto-nibud', kto hot' kogda-nibud' ne boyalsya by temnoty?
(Odin chelovek podnimaet ruku.)
Vy schastlivyj chelovek. Strah temnoty pochti universalen. On poyavlyaetsya u
nas v detstve. I huzhe togo, bol'shinstvu iz nas vnushali, chto ispytyvat' ego
stydno, chto eto glupo. CHto eshche bol'she utyazhelyalo nashe polozhenie, potomu chto
my po-prezhnemu boyalis' temnoty. K tomu zhe nam bylo eshche i stydno. Zatem my
vyrastali, i bylo sovershenno yasno, chto my dolzhny "pererasti" svoj strah.
Odnako v glubine dushi vy znaete, chto vse eshche ispytyvaete ego do nekotoroj
stepeni, tak chto teper' vy imeete tajnyj strah, nechto takoe, chto dolzhny
pryatat' ot drugih lyudej. My, vzroslye, prohodim cherez zhizn', imitiruya
otsutstvie podobnogo straha, no ya chuvstvuyu, chto on u nas vse-taki est'.
YA mogu pripomnit', vse eshche ispytyvaya pri etom styd i smushchenie, svoi
perezhivaniya pyatnadcat' let nazad. Intensivno rabotaya nad soboj, ya posle
neskol'kih nedel' bor'by i soprotivleniya soglasilsya s tem, chto vse eshche boyus'
temnoty. Mne bylo ochen' stydno! YA, vzroslyj chelovek, kak kazhetsya,
psihologicheski obrazovannyj, vstavshij na duhovnyj put', i vdrug boyus'
temnoty! YA uzhasno zlilsya na sebya. Odnazhdy vecherom ya byl doma odin, zheny i
detej ne bylo, i ya skazal sebe: "CHert voz'mi! Prihodite, zlye duhi temnoty
ili kto tam eshche!" -- i pogasil ya svet. YA sidel v temnote i govoril:
"Davajte, konchajte so mnoj! Idite syuda, privideniya, prizraki, hvatajte
menya!"
Naskol'ko vy mozhete sudit' -- ya ved' nahozhus' pered vami, -- oni menya
ne shvatili. No dolgoe vremya ya sidel i vzdragival: chto eto za zvuk tam? Ne
govorit li on ob opasnosti? YA ponimal, chto vse eto glupo, no ya dejstvitel'no
boyalsya. Nakonec kakoj-to chasti menya nadoelo boyat'sya, poskol'ku nichego ne
proishodilo, i ya utratil bol'shuyu chast' straha temnoty. YA polagayu, chto i
sejchas nemnogo boyus' ee, no v normal'nyh predelah, ne bol'she, chem prinyato v
obychnoj zhizni.
V strahe temnoty, razumeetsya, est' i real'nye osnovaniya. Na protyazhenii
bol'shej chasti chelovecheskoj istorii bylo dejstvitel'no opasno nahodit'sya za
predelami zhilishcha v temnote nochi. Vas mogli prosto s®est'. Veroyatnost',
konechno, byla nevelika: ne tak uzh mnogo lyudej, edva vyjdya iz domu, tut zhe
vstrechalis' s tigrom, no ya polagayu, chto strah temnoty yavlyaetsya geneticheskim,
on zaprogrammirovan v nas. Nashe telo znaet, chto ego mogut s®est', i s
podozritel'nost'yu otnositsya k temnote. Veroyatnost' napadeniya ili, naprimer,
vozmozhnost' byt' s®edennym nevelika, no posledstviya uzhasny! YA dumayu, chto v
opredelennom smysle nadezhda izbavit'sya ot straha temnoty nerealistichna. |to
protivorechit strategii vyzhivaniya dazhe sejchas.
Odnako ne sleduet davat' etomu strahu zavladet' vami, kak i ne sleduet
stydit'sya ego.
Vy mozhete i k etoj probleme podojti s tochki zreniya tehniki
vnimatel'nosti. Prezhde vsego nauchites' horosho chuvstvovat'-smotret'-slushat'.
Zatem zakrojte dveri doma, ubedivshis', chto v dome nikogo net i vy v
bezopasnosti. |to isklyuchit dejstvitel'nye osnovaniya straha temnoty. Potom
vyklyuchite svet i prodolzhajte chuvstvovat', smotret' i slushat'. Konechno, vy ne
mnogoe smozhete uvidet', esli povsyudu vyklyuchen svet, no u vas ne budet
problem s chuvstvovaniem tela, potomu chto strah proyavlyaetsya vo mnozhestve
telesnyh oshchushchenij.
Mozhete li vy proyasnit' eti oshchushcheniya, vhodya v nih kak mozhno glubzhe,
vmesto togo chtoby prosto govorit', chto vy chuvstvuete strah? Kak imenno
chuvstvuetsya strah? Vashe chuvstvo straha budet ne raz s pomoshch'yu vnimatel'nosti
razbivat'sya o to, chto vy vdrug oshchutite napryazhenie v odnom meste, drozhanie --
v drugom, pustotu -- v tret'em i tak dalee. |to v znachitel'noj stepeni
izmenit vashu reakciyu na strah.
Odnako ne sleduet perebarshchivat'. Esli vy reshili, chto na segodnya
dostatochno, vklyuchite svet. Vy prodelali trehminutnyj eksperiment, i ne
isklyucheno, chto vy ispugalis'. Vy, konechno, ne umerli, no tem ne menee spolna
poeksperimentirovali na sej raz.
Pomnite, chto my ishchem istinu, my stremimsya ko vse bol'shej i bol'shej
yasnoj vnimatel'nosti k tomu, chto est', a ne k tomu, chto moglo by byt'. CHem
luchshe vy umeete chuvstvovat'-smotret'-slushat' ili chem dal'she vy prodvinetes'
v klassicheskoj vipassana-meditacii, tem legche vam budet spravit'sya so
strahom pri pomoshchi etogo uprazhneniya.
Nashi emocii tesno svyazany s telom, tak chto, obretaya bol'shij kontakt s
nim, my v bol'shej stepeni soznaem emocii. Kolokol prozvonil. Bol'shij kontakt
s sobstvennymi emociyami, tak zhe kak s oshchushcheniyami tela, delaet nas bolee
zhivymi, i pri etom k nam mozhet prijti ne tol'ko chto-to plohoe, no i horoshee.
A teper' pora konchat'. Nekotorym iz vas daleko ehat' domoj, a u menya
segodnya byl trudnyj den'.
YA nahozhu eti vstrechi ochen' cennymi. Mne nravitsya byt' s lyud'mi,
rabotayushchimi nad problemami prisutstviya. |to pomogaet i mne samomu byt' bolee
prisutstvuyushchim.
Prodolzhajte chuvstvovat', smotret' i slushat' stol'ko, skol'ko tol'ko
mozhete, v techenie sleduyushchej nedeli. Poprobujte takzhe, esli est' vozmozhnost',
kazhdyj den' vypolnyat' utrennee uprazhnenie.
====================================================================
Glava Pyataya
REZULXTATY PRAKTIKI VNIMATELXNOSTI
vtoroe dopolnitel'noe zanyatie
DUMATX O VNIMATELXNOSTI -- NE ZNACHIT BYTX VNIMATELXNYM
Student: Rabotaya s etoj tehnikoj, ya so vremenem nachal zamechat', chto u
menya chasto poyavlyaetsya mysl' o chuvstvovanii-smotrenii-slushanii, no v
dejstvitel'nosti ya ne delayu uprazhnenie, chto menya vse bol'she nastorazhivaet.
|to sluchaetsya so mnogimi. K sozhaleniyu, gorazdo legche dumat' o
prebyvanii v nastoyashchem, chem dejstvitel'no byt' v nem. Mysli deshevy, oni
legko prihodyat. Oni prinosyat udovletvorenie: "Raz, ya dumayu ob etom, znachit,
ya na pravil'nom puti". Vmeste s tem ya polagayu, chto luchshe hotya by prosto
podumat' o chem-to, chem vovse ne podumat'. Est' veroyatnost', chto v konce
koncov mysl' privedet k kakomu-to dejstviyu.
Student: V te momenty, kogda mne kazalos', chto ya tol'ko dumayu o chem-to,
no nichego ne delayu, ya staralsya pochuvstvovat' svoe telo.
Prekrasno. Takim obrazom vy poluchaete shans uvidet', naskol'ko telo
vazhno v takoj rabote. Telo ne "dumaet" o neobhodimosti prisutstvovat', ono
prisutstvuet. Tak chto vazhnaya chast' nas uzhe zdes' pryamo sejchas. Esli my mozhem
nastroit'sya na prisutstvie tela, to vse v poryadke. Esli um dumaet o tom,
chtoby nastroit'sya, eto mozhet privesti k nuzhnoj nastrojke, no mozhet i
povernut' k dal'nejshim razmyshleniyam na etu temu. Prijti k oshchushcheniyam tela --
znachit prijti tuda, gde ono nahoditsya. Horosho, chto u nas est' telo!
Mne kazhetsya, chto eto imeet otnoshenie k buddijskomu predstavleniyu o tom,
chto iz vseh prinimaemyh buddistami shesti mirov sushchestvovaniya, ot ada do mira
bogov, samyj luchshij dlya puti k prosvetleniyu -- mir lyudej. U nas est' telo,
kotoroe mozhet uprochit' nas v nastoyashchem, v "zdes' i teper'". Arhimed skazal:
"Dajte mne rychag, i ya peredvinu mir". No dlya rychaga nuzhna tochka opory. YA
polagayu, chto nash um podoben ogromnomu rychagu, no u nas obychno net dostatochno
ustojchivoj tochki opory, chtoby mozhno bylo chto-to sdelat'. My mozhem
ispol'zovat' oshchushcheniya tela, chtoby oni sozdali ustojchivost' dlya nashego
rychaga.
VNIMATELXNOSTX V PSIHOTERAPII
Student: YA rabotayu terapevtom, i ya obnaruzhil, chto, kogda ya
dejstvitel'no nastraivayus' na svoe telo i na to, chto proishodit v komnate,
pacienty (osobenno nekotorye iz nih) tozhe imeyut bol'shee prisutstvie. YA takzhe
luchshe soznayu, kak vhozhu v kontakt s lyud'mi i kak vyhozhu iz nego.
Terapevticheskaya sessiya -- horoshee mesto dlya togo, chtoby nablyudat', kak ya
stanovlyus' i kak perestayu byt' prisutstvuyushchim, potomu chto tam dostatochno
spokojno i ochen' legko sosredotochit'sya na chuvstvovanii-smotrenii-slushanii.
Ne mozhete li vy privesti bolee konkretnyj primer togo, kak vashe
vozrosshee prisutstvie delaet bolee prisutstvuyushchimi vashih pacientov?
Student: Oni nachinayut govorit' bolee konkretnye veshchi: rasskazyvayut o
svoih neposredstvennyh perezhivaniyah. YA takzhe zametil, chto kogda my vmeste,
to nachinaem dyshat' glubzhe i chashche, chem obychno.
Ne zabyvajte perevodit' vzglyad. My ne videlis' nedelyu i snova
vozvrashchaemsya k svoim privychkam, kotorye vyzyvayut v nas son nayavu.
Student: YA polagayu, chto chem bol'she lyudi okazyvayutsya v kontakte so svoim
telom -- eto otnositsya i ko mne, -- tem legche im govorit' o svoih chuvstvah.
Mne kazhetsya, chto ya pri etom i dumayu bolee yasno.
YA hochu rasskazat' eshche ob odnom perezhivanii. Segodnya dnem ya gulyal po
lesu nepodaleku ot doma. Mne nravyatsya eti progulki. YA obrashchal vnimanie na
svoi fizicheskie oshchushcheniya i v kakoj-to period v techenie treh ili chetyreh
minut ne znal, gde nahozhus'. Vnezapno ya vernulsya i snova nachal dumat' o
svoem tele. I vdrug ya obnaruzhil, chto tam, gde ya byl, kogda ne byl v tele,
mne bylo horosho; eti minuty, kogda ya ne znal, gde ya, byli priyatny i
soblaznitel'ny, hotya pri etom ya sovershenno ne byl v "zdes' i teper'".
Vozmozhno, vy byli v kakom-to drugom mire, v fantasticheskoj strane. Miry
fantazii chasto byvayut prekrasny. No problema sostoit v tom, chto, kogda
soskal'zyvanie v nih prevrashchaetsya v avtomatizm, oni stanovyatsya edinstvennym
sposobom sushchestvovaniya, avtomaticheski, kolokol zvonit, unosya vas iz real'noj
situacii. Ih sila stanovitsya razrushitel'noj. Fantazii, predstavlyayushchie sami
po sebe bol'shoj dar, okazyvayutsya nepravil'no ispol'zovannymi.
No davajte eshche nemnogo pogovorim o vashih pacientah, kotorye obretayut
vmeste s vami bol'shee prisutstvie.
Odna iz veshchej, kotoruyu delaet terapevt, nezavisimo ot specificheskih
psihologicheskih metodov i teorij, sostoit v tom, chto on udelyaet cheloveku
vnimanie i etim pomogaet emu razreshit' problemy, voznikshie iz-za nedostatka
vnimaniya v detstve, o chem uzhe govorilos' ranee. Obychno my lish' v
neznachitel'noj stepeni prisutstvuem v povsednevnoj zhizni, i eto potomu, chto
my udelyaem drugim (i sebe) lish' poverhnostnoe vnimanie i v otvet poluchaem to
zhe samoe. No ya dumayu, chto bolee glubokie oblasti nashego uma ochen' horosho
nastroeny na to, chto proishodit vokrug. Tak chto kakaya-to chast' v vashih
pacientah, kak mne predstavlyaetsya, znaet, kogda vy bol'she prisutstvuete,
nahodyas' imenno s nimi. Kogda vy zdes' i teper', eto chuvstvuetsya, i eto
okazyvaet vozdejstvie na vashih pacientov.
Vozmozhno, eto v svoyu ochered' dejstvuet i na vas, pomogaya vam tozhe byt'
bolee prisutstvuyushchim. Vy udelyaete pacientam vnimanie bolee vysokogo
kachestva, oni chuvstvuyut eto i otvechayut vam tem zhe.
V svoih seminarah po vnimatel'nosti ya obnaruzhil, chto kogda chelovek
uskol'zaet v tak nazyvaemoe "normal'noe" sostoyanie, to zadavaemye im
voprosy, nesmotrya na ih vidimuyu ser'eznost', v dejstvitel'nosti nadumanny i
pusty. V nih est' kachestvo nereal'nosti i net glubiny.
SVYAZX S DRUGIMI POSREDSTVOM VNIMATELXNOSTI
Esli zhe lyudi vo vremya vstrechi ostayutsya v svoem tele, mnogie iz
voprosov, kotorye oni sobiralis' zadat', ne zadayutsya, tak kak oni v
opredelennoj stepeni iskusstvenny i osnovany na ne-prisutstvii i na
abstraktnyh, intellektual'nyh ponyatiyah. A esli vy v bol'shej stepeni zdes' i
teper', oni teryayut svoyu aktual'nost'. Voprosy zhe, kotorye kazhutsya stoyashchimi,
nahodyatsya na gorazdo bolee real'nom urovne. Oni ne nadumanny, ne abstraktny
i ne zaputanny. Oni idut skoree ot serdca, chem ot uma.
Student: YA polagayu, chto zdes' lyudi legche obshchayutsya drug s drugom.
Svyazi mezhdu lyud'mi vozmozhny tol'ko v nastoyashchem. Predstav'te, chto ya
govoryu: "Davajte v budushchem vstupim v kakie-to otnosheniya". (Smeh.) Esli
skazat' tak, to eto prozvuchit glupo, odnako my postoyanno eto delaem.
My obychno dovol'no skupy na vnimanie, daem ego avtomaticheski, budto u
nas est' nepisanoe pravilo, chto my budem udelyat' vnimanie pri uslovii, chto
lyudi pravil'no povedut sebya i budut sootvetstvovat' nashim trebovaniyam. To zhe
samoe oni dumayut o nas, tak chto kachestvennoe vnimanie postoyanno ostavlyaetsya
na budushchee, kotoroe otodvigaetsya eshche dal'she.
Poetomu ya hochu sdelat' odno vazhnoe predlozhenie: davajte v techenie
ostavshihsya vstrech poprobuem byt' v nastoyashchem nastol'ko gluboko, naskol'ko
eto vozmozhno. Dostigaemyj nami uroven' budet menyat'sya, no eto real'naya
vozmozhnost' ne tol'ko nauchit'sya chemu-to, no i poluchit' neobhodimuyu
emocional'nuyu pishchu.
Student: V techenie proshedshej nedeli u menya kazhdyj den' byli korotkie
momenty soznavaniya. Inogda eto dlilos' minutu, inogda tri, inogda ya
obmanyval sebya, dumaya, chto eto dlitsya dol'she, a potom obnaruzhival, chto eto
ne tak.
YA otkryl dlya sebya, chto v etom est' mnogo dejstvitel'no poleznogo.
Naprimer, ya nachal pol'zovat'sya chuvstvovaniem-smotreniem-slushaniem, sidya za
rulem. Posle etogo mne uzhe ne hochetsya ubit' cheloveka za to, chto on
povorachivaet pered moim nosom, ili vnezapno ostanavlivaetsya, ili edet
vprityk k moej mashine. YA govoryu sebe: "On byl nevnimatelen" ili "On ne
zametil svetofora". Teper' ya mogu byt' takim, i eto proishodit blagodarya
bolee vysokomu urovnyu soznaniya. CHuvstvovanie dejstvuet na menya blagotvorno,
i v golove u menya roitsya ne tak mnogo myslej.
Kogda my abstragiruemsya, uhodim v razmyshleniya i pokidaem chuvstvennuyu
real'nost', drugie lyudi stanovyatsya dlya nas bol'she pohozhimi na veshchi. Oni
prevrashchayutsya v abstrakcii, tak chto ih legko pomestit' v kakuyu-nibud'
kategoriyu, vrode "chertov ublyudok" ili "ubit' ego malo" i t.p. Esli vy
neskol'ko bol'she prisutstvuete v nastoyashchem, eti lyudi kakim-to obrazom
stanovyatsya bolee real'nymi.
Voditel', tak dejstvuyushchij mne na nervy, stanovitsya chelovekom, u
kotorogo, vozmozhno, byli svoi prichiny vesti sebya sootvetstvuyushchim obrazom. On
ne prosto razdrazhitel' moego prekrasnogo "ya". On dejstvitel'no drugoj
chelovek!
PRIVYAZANNOSTX K PRISUTSTVIYU
Student: YA rabotal nad soznavaniem, prezhde chem lech' spat'. Kogda ya leg
v postel', ya snova vpal v eto sostoyanie. YA napomnil sebe, chto u menya net
zhelaniya otklyuchat'sya. Kogda ya prosnulsya utrom, mne hotelos' pozanimat'sya eshche,
prezhde chem vstat'.
Horosho.
Student: YA stal vstavat' i vdrug obnaruzhil sebya sidyashchim na posteli i
zanimayushchimsya chuvstvovaniem. V etom est' chto-to zatyagivayushchee. YA ne mogu
skazat' nichego opredelennogo, upomyanut' o kakom-to osobom chuvstve. Prosto ya
chuvstvoval sebya ochen' horosho.
CHto luchshe -- chuvstvovat' sebya zhivym ili chuvstvovat' sebya mertvym?
Bol'shinstvo iz nas predpochtut chuvstvovat' sebya zhivymi, krome teh sluchaev,
kogda cheloveku uzh ochen' ploho i kogda on vremenno predpochel by chuvstvovat'
sebya mertvym. I vot v takie momenty my priobretaem privychku chuvstvovat' sebya
mertvymi, chtoby zashchitit'sya ot chego-to krajne nepriyatnogo dlya nas.
No ne privyazyvajtes' k tomu, chto chuvstvovanie-smotrenie-slushanie dast
vam vozmozhnost' chuvstvovat' sebya horosho. Inogda vy mozhete stat' pri etom
bolee chuvstvitel'nymi k napryazheniyu i stradaniyu, takaya vozmozhnost' ne
isklyuchena. No, kak pravilo, chuvstvo vnimatel'nosti -- eto spokojnoe,
glubokoe chuvstvo udovletvoreniya, ispytyvaemogo ot togo, chto my zhivy, chto my
zdes' i obrashchaem vnimanie na proishodyashchee v nastoyashchij moment, v real'nosti.
SVYAZX S VYSSHIMI CENTRAMI
Student: V etom bylo i nechto bol'shee. Mne kazhetsya, chto ya nashel (ili
pochti nashel) reshenie problem, kotorye ran'she byli ne sovsem yasny, nesmotrya
na vsyu ih vazhnost' dlya menya.
Takoe mozhet proizojti blagodarya praktike vnimatel'nosti. Vy mozhete
obnaruzhit', chto vash um bolee intuitiven i daet vam poleznuyu informaciyu. Delo
ne v tom, chto on ran'she etogo ne delal, a v tom, chto ran'she vy byli slishkom
zanyaty, chtoby ego slushat' i chuvstvovat'.
Gurdzhiev govoril, chto v dejstvitel'nosti chelovek yavlyaetsya sushchestvom s
pyat'yu ushami. Krome telesno-instinktivnogo, emocional'nogo i
intellektual'nogo centrov, my imeem takzhe vysshij emocional'nyj i vysshij
intellektual'nyj centry. Oba vysshih centra polnost'yu sformirovany i
postoyanno dejstvuyut. A sejchas vernites' v nastoyashchee, potomu chto kolokol
zvonit. No v obychnom sostoyanii soznaniya my polnost'yu ot nih otdeleny. Kak
budto v nashej golove est' vospriimchivyj emocional'nyj genij i vospriimchivyj
intellektual'nyj genij; Oni vidyat tu zhe zhizn', chto i my, predlagayut nam
prekrasnye prozreniya, idei, vozmozhnosti razresheniya nashih problem, no my
sovershenno gluhi k ih sovetam. Osnovnaya prichina nashej gluhoty sostoit v tom,
chto my ochen' zanyaty, vse vremya pogruzheny v svoi mysli i emocii i poetomu ne
slyshim etih dvuh geniev. Kogda my nemnogo uspokaivaemsya i nachinaem ih
slyshat', ponimat', kak cenna ih informaciya, kakaya-to chast' nas shvatyvaet,
chto proishodit i kak eto prekrasno!
Sushchestvuet bogataya soderzhaniem vostochnaya pritcha, kotoroj Gurdzhiev
pol'zovalsya v svoih ob®yasneniyah, -- pro loshad', povozku i voznichego. YA hotel
rasskazat' ee eshche na pervom zanyatii, no rasskazhu sejchas, citiruya svoyu knigu
"Probuzhdenie". Ona mozhet posluzhit' horoshej osnovoj dlya razgovora o razvitii
novyh vozmozhnostej v reshenii problem. Itak:
"Est' vostochnaya pritcha o loshadi, povozke i voznichem; ona horosho
illyustriruet nashu prirodu kak trehmozgovyh sushchestv i problemy, voznikayushchie
iz-za plohogo razvitiya kazhdogo iz centrov i ih neravnovesiya.
Loshad', povozka i voznichij sostavlyayut vmeste sistemu, kotoraya dolzhna
vezti potencial'nogo passazhira, Hozyaina, tuda, kuda emu nado. Povozka
obespechivaet fizicheskuyu podderzhku, ona dolzhna perevozit' Hozyaina udobno i
bezopasno; loshad' -- eto dvizhushchaya sila, a voznichij -- prakticheskoe znanie o
tom, kak dostavit' vsyu sistemu tuda, kuda nuzhno Hozyainu. Loshad', povozka i
voznichij dolzhny byt' gotovy otpravit'sya v put' srazu, kak tol'ko prikazhet
Hozyain. Odnako, kak pravilo, sistema ne rabotaet tak, kak nuzhno.
Voznichij obychno ne zabotitsya o tom, chtoby postavit' povozku v saraj, i
ostavlyaet ee pod dozhdem i snegom, poetomu mnogie ee chasti zarzhaveli ili
prognili i nuzhdayutsya v zamene; ehat' na nej riskovanno. No iz-za togo, chto
ee ne ispol'zuyut dolzhnym obrazom, ona portitsya eshche bol'she. V nej, naprimer,
est' vnutrennyaya sistema smazki, no, poskol'ku ona dolgoe vremya nahoditsya bez
upotrebleniya, mnogie ee detali rassohlis' ili zarzhaveli i ona priobrela
obvetshalyj i neprivlekatel'nyj vid. Svoego roda "chuvstvo" dorogi, vazhnoe dlya
bezopasnoj i effektivnoj ezdy, kotoroe dolzhno byt' u horosho otlazhennoj
povozki, narusheno iz-za plohogo obrashcheniya.
Loshad' provodit mnogo vremeni vpryazhennoj v povozku, na zharkom solnce
ili pod snegom i dozhdem, v to vremya kak ej sledovalo by byt' v stojle.
Voznichij ne obrashchaet dostatochnogo vnimaniya na ee soderzhanie, chasto daet
plohoj korm, tak chto ona boleet ot nedostatochnogo pitaniya. Inogda ee ne
kormyat dlitel'noe vremya, a inogda ona poluchaet slishkom mnogo horoshej pishchi.
Inogda s nej obhodyatsya laskovo i s lyubov'yu, a v drugie momenty obrashchayutsya
zhestoko i b'yut bez vsyakoj vidimoj prichiny. V rezul'tate loshad' stanovitsya
neupravlyaemoj i nevrotichnoj; inogda ona vezet kolyasku chereschur bystro, a
inogda voobshche otkazyvaetsya dvigat'sya s mesta, inogda ona slushaetsya
voznichego, a inogda pytaetsya ego ukusit'.
Voznichij vsegda dolzhen byt' ryadom, gotovyj vskochit' na nogi pri
poyavlenii Hozyaina, vezti loshad' i kolyasku tuda, kuda prikazhet Hozyain; on
dolzhen takzhe zabotit'sya o loshadi i povozke. No on obychno sidit v traktire i
p'yanstvuet v kompanii drugih voznichih. Oni to druzhat mezhdu soboj, to
derutsya; oni sentimental'nichayut, obmenivayas' vydumkami o prekrasnyh
puteshestviyah, kotorye oni kogda-to prodelali, ili o mogushchestvennyh hozyaevah,
kotorym, kak im nravitsya voobrazhat', oni sluzhat ili sobirayutsya sluzhit'. Oni
ne razlichayut, gde pravda, a gde lozh'.
Iz-za p'yanogo gvalta voznichij obychno ne slyshit, kogda Hozyain
prikazyvaet emu pojti i zapryach' loshad', chtoby vesti ego tuda, kuda emu
nuzhno. V teh zhe sluchayah, kogda on slyshit prikazanie, on, buduchi p'yanym,
skoree vsego dast kolyaske gde-nibud' zavyaznut' ili oprokinut'sya i okazhetsya
nesposobnym dovezti Hozyaina do mesta naznacheniya.
Neudivitel'no, chto Hozyain pochti i ne pytaetsya pol'zovat'sya loshad'yu,
povozkoj i voznichim. Voznichij v redkie momenty trezvosti chuvstvuet, chto
kakaya-to vazhnaya missiya v ego zhizni ne vypolnyaetsya. Loshad' zhe polna sozhalenij
i perehodit ot vzbeshennosti k otchayaniyu.
Dovol'no chasto vstrechayutsya nekotorye isklyucheniya iz takogo rasklada
veshchej. Inogda voznichij trezv i umen, no, nesmotrya na eto, Hozyain ne mozhet
daleko uehat' na izdergannoj, polugolodnoj loshadi i razbitoj kolyaske. Inogda
mozhno vstretit' sil'nuyu, sytuyu i poslushnuyu loshad', no ona zapryazhena v
polurazvalivshuyusya povozku, na obluchke kotoroj sidit p'yanyj voznichij; takoe
puteshestvie mozhet byt' ne skuchnym, no vryad li pri etom mozhno daleko uehat'.
Inogda povozka prekrasno vyglyadit, udobna i horosho otlazhena, no s p'yanym
voznichim i polugolodnoj loshad'yu tozhe osobenno ne razgonish'sya.
Povozka -- nashe fizicheskoe telo. Loshad' -- emocii. Voznichij -- nash
intellektual'nyj um. Hozyain -- eto to, chem my mogli by stat', esli by
razvili svoyu vysshuyu prirodu".
Teper' davajte posmotrim, kak eta pritcha otnositsya k nam tepereshnim. V
rezul'tate vashih popytok -- pust' dazhe nachal'nyh i nepostoyannyh -- byt'
bolee vnimatel'nymi, bolee prisutstvuyushchimi, voznica, ne buduchi v kompanii
drugih p'yanic, slegka protrezvel. Tak chto inogda on slyshit, chto govorit
Hozyain. |to chto-to vrode: "Pozabot'sya ob etom kolese". Bol'shuyu chast' vremeni
rezul'taty vashih usilij byt' vnimatel'nymi ne stol' zametny s obychnoj tochki
zreniya. Oni ne privodyat k mgnovennomu razresheniyu problem v rezul'tate
ozareniya. Kak pravilo, oni proyavlyayutsya v tom, chto vy vremya ot vremeni
zamechaete, chto stali nemnogo luchshe spravlyat'sya s zhizn'yu, chem neskol'ko
mesyacev ili neskol'ko let tomu nazad. Vashi mysli, chuvstva i dejstviya stali
bolee estestvennymi, kakimi oni, k sozhaleniyu, ne yavlyayutsya v obychnoj zhizni.
Podderzhivajte eto!
RAZUMNOE ISPOLXZOVANIE |NERGII
Student: |ta praktika povliyala na menya ochen' sil'no. Neskol'ko dnej
nazad ya chuvstvoval sebya horosho ot ee vypolneniya i yasnee videl lyudej, potomu
chto ne reagiroval na nih slishkom bystro. YA mog "skvoz'" nih videt', chto oni
delayut. A potom ya, kak mne pokazalos', "sgorel". Do etogo u menya bylo
stol'ko energii, chto ya rabotal slishkom mnogo. A potom na sleduyushchee utro ya
pochuvstvoval sebya ochen' ustalym. I poetomu ne stal vypolnyat' praktiku.
Sejchas ya vozvrashchayus' k nej. Vot chem ya by hotel podelit'sya.
Sovershenno v poryadke veshchej byt' vozbuzhdennym i mnogoe sumet' sdelat'.
No tol'ko sledite pri etom za rukami i nogami, i esli telo govorit, chto
hochet prilech' i nemnogo polezhat', to eto tozhe horosho. Polezhite. Pochuvstvujte
bolee gluboko, chto znachit byt' ustalym. Pospite podol'she noch'yu. Oshchushchenie
rasslableniya mozhet prijti tak zhe, kak prihodit chuvstvovanie energii, esli vy
prebyvaete zdes' i teper'.
Vspomnite nash predydushchij razgovor o sverh-usilii i umerennosti, o tom,
chto nuzhno horosho obrashchat'sya s soboj. Prosledite, kak projdet dlya vas eta
nedelya.
VYRABATYVANIE VNIMATELXNOSTI I DAR VNIMATELXNOSTI
Student: YA zametil, chto lyudi govoryat, chto inogda oni prosto vydumyvayut
nechto, i mne prishla v golovu mysl', chto v dejstvitel'nosti ya ne vspominal
sebya vchera vecherom, a zatem ya vspomnil i na korotkij promezhutok vremeni
pochuvstvoval svoe telo, a zatem ochen' bystro snova zabyl pro eto. YA takzhe
zametil, chto byvayut momenty, kogda ya dumayu, chto ne chuvstvuyu sebya i chto
sleduet chuvstvovat', i takoe perezhivanie imeet inoe kachestvo, chem v momenty,
kogda eto chuvstvo voznikaet spontanno, ishodya ot tela. Kak budto ya ne dumal
ob etom: ono zdes', a potom uzhe ya nachinayu dumat'. Kogda takoe chuvstvo
voznikaet spontanno, ono gorazdo sil'nee, i ya mogu ostavat'sya v etom
sostoyanii znachitel'no dol'she.
Vo vremya instruktirovaniya legche vsego govorit' o namerennom nebol'shom
usilii, neobhodimom dlya togo, chtoby pochuvstvovat' svoi ruki i nogi. No
namerenno vypolnyaemaya praktika vedet i k spontannym momentam vnimatel'nosti,
mikroprobuzhdeniyu ili dazhe ser'eznomu probuzhdeniyu. Kak pishet Gurdzhiev, mogut
byt' periody, kogda vy delaete usiliya, chtoby chuvstvovat', smotret' i
slushat', i kazhetsya, chto oni ne srabatyvayut, chto vse idet ploho, vy
zabyvaete, i delo vyglyadit tak, budto vy vkladyvaete mnogo sil, no ne
poluchaete nichego vzamen. Odnako pri etom govoritsya i o tom, chto usiliya,
kotorye vy prilagaete, nikogda ne propadayut darom, potomu chto oni pitayut
nechto zhivoe. I togda, kak dar, poyavlyaetsya opyt spontannoj vnimatel'nosti.
Tak chto prodolzhajte delat' usiliya! U Gurdzhieva est' zamechatel'no
paradoksal'noe vyskazyvanie: "Rabotajte, kak budto vse zavisit ot usiliya.
Molites', kak budto vse zavisit ot molitvy".
Ne rasschityvajte, chto vy mozhete poluchit' chto-to. Nuzhno rabotat', ishodya
iz predpolozheniya, chto vy ne poluchite nichego. Esli vy ne budete delat'
usilij, nichego ne proizojdet. Kazhdyj raz, kogda vy zabyvaete o
chuvstvovanii-smotrenii-slushanii, o tom, chtoby byt' bolee vnimatel'nym,
teryaetsya mnogo vremeni -- vremeni, kogda vy ne byli zhivymi.
Mozhno mnogoe rasskazat' o takoj ustanovke. Ona pobuzhdaet cheloveka k
usiliyu, i s techeniem vremeni usilie privodit k rezul'tatam. No eto
izoliruyushchaya ustanovka. YA okazyvayus' protivopostavlennym vsej Vselennoj, a
takzhe bol'shej chasti moego sobstvennogo "ya", kotoroe sklonno zabyvat'.
Poetomu Gurdzhiev dobavlyaet: "Molites' tak, kak budto vse zavisit ot
molitvy", poskol'ku sushchestvuet bolee vysokij uroven' real'nosti. Vy mozhete
nazyvat' ego "vysshim ya", ili duhovnym urovnem Vselennoj, ili Bogom -- kak
vam udobnee, no nuzhno priznat', chto inogda my poluchaem blagoslovenie,
poluchaem dary, nezavisimo ot togo, schitaet li nashe "ego" i "super-ego"" ih
zasluzhennymi. Spravedlivo takzhe, chto my poluchaem eti dary vnimatel'nosti
potomu, chto v nekotorom smysle my k nim gotovy. Proizvol'nye usiliya i
praktika sdelali nas bolee vospriimchivymi, tak chto my mozhem ispol'zovat' eti
bolee vysokie energii soznavaniya, kogda oni prihodyat.
Student: V nih est' nekoe inoe kachestvo, tak chto slovo "dar" kazhetsya
podhodyashchim. Kolokol tol'ko chto prozvonil. YA takzhe zametil, kak zamechal i
ran'she, chto menya unosit iz nastoyashchego sil'naya emociya, i ya ne prisutstvuyu, i
imenno v etot moment ya dejstvitel'no poluchayu dar.
Naskol'ko sil'nuyu emociyu vy chuvstvuete sejchas? Vy vyglyadite ochen'
ozhivlennym, kak budto v vas prisutstvuet sil'nyj emocional'nyj zaryad.
Student: Da, nekotoryj zaryad est'.
Na chto eto pohozhe?
Student: |to svoego roda tonkoe vozbuzhdenie... pohozhee na svet, kak
budto ya real'no nahozhus' v sebe.
To est' teper' eto ne unosit vas proch' i ne vybivaet iz tekushchego
sostoyaniya?
Student: Net, ya zhe govoryu, chto eto drugogo roda vozbuzhdenie. Kak budto
ya v bol'shej stepeni zdes'.
KOGDA VNIMATELXNOSTI SLISHKOM MNOGO
Kogda Gurdzhiev govoril o vysshem emocional'nom i vysshem intellektual'nom
centrah, na kotorye my obychno ne obrashchaem vnimaniya, on takzhe otmechal, chto
inogda nas s nimi svyazyvayut osobye obstoyatel'stva. |to mozhet byt' krajnee
napryazhenie, inogda -- bolezn' ili psihoaktivnye veshchestva. Obychnym
rezul'tatom etogo, po Gurdzhievu, yavlyaetsya pochti mgnovennyj perehod v
bessoznatel'noe sostoyanie. My teryaem soznanie ili chto-to vrode etogo. Kak
budto pri etom okazyvaetsya slishkom mnogo energii, s kotoroj nashi
ogranichennye, obyknovennye "provoda" ne v sostoyanii spravit'sya, tak chto v
kachestve zashchitnogo mehanizma soznanie "vyklyuchaetsya". Rabotaya nad
chuvstvovaniem-smotreniem-slushaniem s nashimi obychnymi tremya centrami, my
gotovim sebya k tomu, chtoby uvelichit' (prodolzhim analogiyu) propusknuyu
sposobnost' nashih "provodov", a takzhe vybrasyvaem veshchi, kotorye mogut
porodit' korotkoe zamykanie. Togda my mozhem pravil'no obojtis' s darami, to
est' s chastichnym kontaktom s vysshimi centrami, pravil'no ispol'zuya etu
energiyu, chtoby ona ne sbivala nas s nog.
Mne priyatno videt', chto vy soderzhite v sebe etu energiyu. YA videl ee v
vas i ran'she, no togda mne kazalos', chto ona vyvodit vas iz sostoyaniya
soznavaniya [1]. Teper' ya vizhu, chto vy ostaetes' prisutstvuyushchim v nej.
Student: YA nachal vypolnyat' uprazhnenie nekotoroe vremya tomu nazad i
vypolnyal ego koncentrirovanno. |tot period zakonchilsya, i s teh por ya
vypolnyayu ego vremya ot vremeni, osobenno kogda ispytyvayu nepriyatnye
perezhivaniya.
Mozhet byt', nastalo vremya snova vernut'sya k intensivnoj praktike?
"SUPER-|GO" TREBUET TOCHNOGO VYPOLNENIYA
Student: YA obnaruzhil, chto, kogda ya soznayu sebya, mne trudno uderzhivat'
vse eto v ravnovesii. YA ili slushayu, ili smotryu, ili nachinayu dumat', chto
nuzhno chuvstvovat' telo. Ne znayu, pravil'no li ya eto delayu.
Vy ne udelyaete shestidesyati procentov vnimaniya smotreniyu?
Student: |to poluchaetsya poetapno, a ne za tri dejstviya podryad, i ya ne
znayu, chem eto ob®yasnit'.
YA hochu rasskazat' i o drugoj storone etoj raboty. Proshlaya nedelya byla
dlya menya napryazhennoj i polnoj problem. Mne prihodilos' vse vremya byt'
gotovym k tomu, chtoby menyat' ustanovki i zanimat'sya ne tem, chem sobiralsya.
Mnogoe otvlekalo menya ot osnovnoj raboty. No ya reshil otvlekat'sya razumnym
obrazom, vmesto togo chtoby vorchat', chto vot-de mne nuzhno rabotat', a menya
otvlekayut, a potom eshche i byt' v plohom nastroenii iz-za peregruzhennosti. I
eto bylo dejstvitel'no zdorovo.
Ne znayu, odobrit li eto vashe "super-ego". Pohozhe, chto vy nachinaete
otnosit'sya k sebe kak k cheloveku, zasluzhivayushchemu uvazheniya.
Razumeetsya, nevozmozhno dostich' "pravil'nogo" sootnosheniya chuvstvovaniya,
smotreniya i slushaniya. Real'nost' menyaetsya ot mgnoveniya k mgnoveniyu. Vo vremya
lekcii mozhet razdat'sya grohot proezzhayushchego mimo gruzovika, i togda bol'shaya
chast' vashego vnimaniya budet privlechena etimi zvukami. Nevozmozhno skazat',
chto, naprimer, 32 procenta, i ne bolee, vashego vnimaniya dolzhno byt' udeleno
slushaniyu, hotya by dazhe kazalos', chto mashina vrezaetsya v stenu doma, gde vy
sidite.
V nashej nervnoj sisteme biologicheski zalozhena gotovnost' udelyat'
maksimum vnimaniya tomu, chto izmenyaetsya, osobenno izmenyaetsya vnezapno: eto
zasluzhivaet vnimaniya tut zhe, nemedlenno, potomu chto eto mozhet byt' nechto
takoe, chto sobiraetsya vas s®est' ili chto mogli by s®est' vy. |to chast' nashej
nasledstvennosti kak biologicheskih sushchestv, zhivushchih na planete, gde est'
hishchniki i ih zhertvy. Esli nechto dvizhetsya vnezapno, eto zasluzhivaet, dazhe
trebuet nashego vnimaniya. Esli zhe dvizhenie zamedlennoe, kradushcheesya, to eto
zasluzhivaet vnimaniya eshche v bol'shej stepeni. Mir, v kotorom my zhivem,
menyaetsya ot mgnoveniya k mgnoveniyu. Tak chto kogda ya skazal, chto pyat'desyat ili
shest'desyat procentov vnimaniya otdaetsya zreniyu, tridcat' slushaniyu i desyat'
chuvstvovaniyu, vse eto bylo vzyato ochen' priblizitel'no. Tochnoe sootnoshenie
menyaetsya kazhdoe mgnovenie.
Glavnoe ogranichenie, na kotorom ya by nastaival, sostoit v tom, chtoby ne
perehodit' ulicu s zakrytymi glazami nadeyas' blagodarya etomu luchshe
chuvstvovat' ruki i nogi, i ne delat' drugih podobnyh veshchej.
SLUSHANIE TELOM
Student: Kogda ya vas slushayu, ya perestayu obrashchat' vnimanie na ruki i
nogi, potomu chto esli by ya eto delal, ya by vas ne slushal.
Davajte nemnogo poeksperimentiruem. YA predlagayu vam poslushat', kak ya
govoryu v nizhnej chasti vashih nog. YA predlagayu vam uslyshat' moj golos v svoih
nogah. Slyshite li vy menya v nogah?
Student: Net.
CHuvstvuete li vy sejchas svoi nogi?
Student: Da. Gde-to tam.
Slyshite li vy moj golos i chuvstvuete nogi odnovremenno?
Student: Da, sejchas mne eto udaetsya.
Horosho. Sudya po vashemu golosu i poze, kazhetsya, chto vy dejstvitel'no
chuvstvuete, smotrite i slushaete. YA, konechno, ne mogu byt' uverennym, potomu
chto mozhno delat' eto sovershenno passivnym obrazom. No mne kazhetsya, chto
sejchas vy delaete eto horosho.
Zakrojte na sekundu glaza i prosto poslushajte moj golos, i pri etom
otkrojte svoe vnimanie dlya vsego svoego tela, tela v celom. Est' li mesta v
tele, gde vy slyshite moj golos v bol'shej stepeni, chem v drugih mestah? |to
mozhet byt' podvizhnym, a mozhet byt' staticheskim stereotipom. Teper' sravnite
ego so zvukom gromkogo hlopka (neskol'ko raz hlopaet v ladoshi). Est' li
kakaya-nibud' raznica?
Student: U hlopkov bol'she vibracij. Vash golos ya slyshu v ushah.
Kakaya uslovnost' -- slyshat' zvuki ushami! Nas nauchili, chto my slushaem
ushami. Vse avtoritety govoryat nam eto. Kto-nibud' eshche proboval vypolnit'
eksperiment, poka my govorili?
Student: YA slyshal vash golos bol'she v svoem tele, a hlopki -- bol'she v
ushah.
Drugoj student: YA slyshal vash golos preimushchestvenno v oblasti solnechnogo
spleteniya.
YA predlagayu vam popraktikovat'sya v sleduyushchem meditativnom eksperimente.
Vydelite sebe kak-nibud' desyat' minut, zakrojte glaza i poslushajte to, chto
zvuchit vokrug. Odnovremenno chuvstvujte te oshchushcheniya, kotorye imeyutsya v tele.
Ne ustanavlivajte namerenno svyazej mezhdu zvukami i oshchushcheniyami tela, no
otmechajte, kogda oni voznikayut. YA polagayu, chto uspeh v etom dele zavisit ot
povysheniya chuvstvitel'nosti. Naskol'ko ya znayu, vypolnit' ego smozhet kazhdyj,
no nuzhno sdelat' sebya bolee chuvstvitel'nym.
Dlya etogo est' neskol'ko osnovanij. Odno sostoit prosto v tom, chto
zvukovye volny nesut energiyu vibracij, kotoraya mozhet dejstvovat' na telo,
vyzyvaya opredelennye oshchushcheniya. Po sravneniyu s obychnymi grubymi oshchushcheniyami,
kotorye my ispytyvaem, kogda pritragivaemsya k chemu-to, oni ochen' slaby, no
oni prisutstvuyut. Vo-vtoryh, mnogoe zavisit ot togo, kuda napravleno vashe
vnimanie. Otchasti vy mozhete imet' voobrazhaemye oshchushcheniya blagodarya vnusheniyu,
poskol'ku ya govoryu vam, chto vy mozhete pochuvstvovat' zvuki v drugih chastyah
svoego tela, no eto ne sovsem vnushenie. Po krajnej mere, eto ne dolzhno
ostavat'sya posledstviem vnusheniya, potomu chto, kak vam izvestno, my
uprazhnyaemsya zdes' v sosredotochenii na tom, chto real'no est' zdes' i teper',
my stremimsya razlichat' real'nost' i voobrazhenie.
YA hochu predlozhit' vam poigrat' s gibkost'yu, kotoruyu sozdaet moe
vnushenie i vasha vnutrennyaya rastushchaya sposobnost' k fokusirovaniyu vnimaniya. Ne
dumajte, chto zvuki nuzhno slyshat' tol'ko v golove. Prosto
formal'no-meditativno slushaya ih v teh mestah, gde voznikayut oshchushcheniya v tele
v dannyj moment, vy uzhe sdelaete svoe telo bolee chuvstvitel'nym. Vy budete
stanovit'sya bolee chuvstvitel'nymi k opredelennomu istochniku informacii.
YA dal vam sejchas variant tehniki meditacii na chuvstvovanie i slushanie
cherez vnushenie; davajte proyasnim ego. |tu meditaciyu mozhno vypolnyat' tremya
sposobami, poleznym iz kotoryh mozhet byt' kazhdyj. Odin sostoit v tom, chtoby
formal'no reshit', v kakom meste tela vy hotite pochuvstvovat' zvuk, naprimer
v ruke, ili v kolene, ili v solnechnom spletenii, -- gde ugodno. Vo-vtoryh,
vy mozhete sistematicheski skanirovat' telo i zamechat', kakie voznikayut
oshchushcheniya, v to vremya kak vy slyshite kakie-to zvuki. Tretij sostoit v tom,
chtoby prosto sledovat' za naibolee sil'nymi telesnymi oshchushcheniyami v kazhdyj
otdel'nyj moment, a takzhe otmechat', kak zdes' slyshat'sya zvuki. Poprobujte v
raznyh sluchayah raznye sposoby.
|to horoshaya meditaciya dlya shumnoj sredy. Zvuki okazyvayutsya neobhodimoj
chast'yu tehniki, tak chto vy perestaete schitat' ih otvlekayushchimi.
Student: No ved' gluhoj chelovek ne slyshit, tak ved'?
YA ne znayu, chto imenno vy imeete v vidu. Gluhie lyudi obychno mogut
chuvstvovat' vibracii svoim telom. YA ne znayu, kak gluhie lyudi chuvstvuyut, no v
osnovnom ya polagayu, chto esli v prisutstvii gluhogo cheloveka zvuchit gromkij
zvuk, on pochuvstvuet vibracii v svoem tele.
Student: Tak vy govorite, chto chelovek mozhet pochuvstvovat' vibracii
vashego golosa v tele?
Otchasti. Inogda vy chuvstvuete ih kak obychnye taktil'nye oshchushcheniya, v
osobennosti esli zvuk dostatochno gromkij. YA ne znayu, kakov tochnyj porog,
kogda kolichestvo energii nastol'ko malo, chto real'no ne vyzyvaet
mehanicheskih vibracij v tele, hotya podozrevayu, chto porog nizhe, chem obychno
dumayut. |to v bol'shej stepeni vopros ne fizicheskih osnov, a trenirovki
chuvstvitel'nosti; nuzhno nauchit'sya preodolevat' predvzyatost' i stanovit'sya
bolee chuvstvitel'nym.
Snachala, kogda ya poproboval dannuyu meditaciyu, mne eto ne udavalos'.
Kazhdyj raz, kogda ya slyshal-chuvstvoval zvuk v kakoj-to chasti tela, u menya
voznikala dlitel'naya mental'naya fantaziya, v kotoroj ya sostavlyal
sholasticheskij katalog togo, gde razlichnye zvuki dolzhny "estestvenno"
otzyvat'sya v tele. |to bylo chem-to vrode intellektual'nogo zapoya, prekrasnym
nauchno-issledovatel'skim proektom, no ya pri etom upuskal glavnuyu cel'
praktiki, kotoraya sostoyala v tom, chtoby vyrabotat' gibkost' v postizhenii
samogo sebya. Vy v znachitel'noj stepeni privykli dumat', chto slyshite ushami.
|to neploho: ushi dejstvitel'no vazhny dlya slushaniya. No esli vy absolyutno
privyazany k dannoj idee, vy lishaete sebya nekotoroj chasti vozmozhnoj svobody.
Student: YA hotel by pochuvstvovat' muzyku. Dlya menya ona emocional'no
znachima.
Vklyuchite kakuyu-nibud' myagkuyu orkestrovuyu muzyku, zhelatel'no bez peniya,
i poprobujte sistematicheski slushat' ee telom. Vy mozhete nachat' s togo, chtoby
slushat' ee ushami, esli eto pomogaet. Potom poslushajte ee chelyust'yu, sheej,
grud'yu ili rukami. Peremeshchajte ee, igrajte s neyu. Dannoe uprazhnenie pohozhe
na muzykal'noe uprazhnenie, kotoroe my vypolnyali v pervyj den'.
Student: Mne chem-to nravitsya ideya pochuvstvovat' horoshij, gromkij zvuk,
vibriruyushchij v tele.
Deti chasto vklyuchayut magnitofon ili priemnik na polnuyu moshchnost', i esli
my poprobuem sdelat' tak zhe, to pochuvstvuem zvuki drugimi chastyami tela. No
eto mozhet povredit' sluh, tak chto ya ne rekomenduyu dannyj sposob. YA chital,
chto u mnogih molodyh lyudej, pomnogu slushayushchih gromkuyu rok-muzyku, uzhe k
dvadcati godam zametno oslablen sluh.
IGRA I PROSTOR
Student: CHem mozhet byt' polezno slyshanie vashego golosa v pal'cah nog?
Mozhet byt', voobshche nichem. Mozhet byt', eto edinstvennyj sposob vypolnit'
uprazhnenie pravil'no. Izvinite, u menya est' privychka, vozmozhno, durnaya,
draznit' chuzhie "super-ego". Moe "super-ego", razumeetsya, sovsem drugoe delo.
Moe "super-ego" ochen' ser'ezno i absolyutno tochno znaet, chto pravil'no, a chto
net.
Odna iz glavnyh prichin, po kotorym ya predlagayu vam eto meditativnoe
uprazhnenie, zaklyuchaetsya v tom, chto mne ne hochetsya, chtoby vy rassmatrivali
vse, chto my delaem, tol'ko kak rabotu. ZHiznenno neobhodimo, chtoby eto bylo
takzhe igroj. |to horosho dlya vas! (Utverzhdenie delaetsya dlya "super-ego".)
Privnesenie elementa igry yavlyaetsya takzhe metodom obreteniya svobody.
Sog'yal Rinpoche ochen' vnimatelen k etoj teme. On govorit, chto svoboda
yavlyaetsya samoj sut'yu buddizma. Nash obychnyj um obuslovlen i ogranichen pochti
vse vremya. My obyazany vse delat' pravil'no. No, vmesto togo chtoby nahodit'sya
v takom ogranichenii, idya po zhizni, rasslab'tes' i obretite b?l'shuyu svobodu.
YA hochu dat' vam primer prostora. CHuvstvujte, smotrite i slushajte
po-nastoyashchemu gluboko, i osobenno vnimatel'no soznavajte svoe telo, v to
vremya kak ya budu rasskazyvat' vam anekdot. |to politicheski nekorrektnyj,
gryaznyj i seksual'no skol'zkij anekdot, tak chto ya otdayu sebe otchet v tom,
chto delayu riskovannyj shag. Menya izvinyaet tol'ko to, chto ya delayu eto s blagoj
cel'yu. Itak, chuvstvujte gluboko.
Znaete li vy, pochemu u zhenshchin net mozgov? (Obratite vnimanie na
oshchushcheniya v tele, pryamo sejchas.) Potomu chto u nih ne boltaetsya mezhdu nog
nichego takogo, kuda oni mogli by ih det'. (S kosmicheskim chuvstvom vremeni
kolokol zvonit pryamo sejchas.)
Kak srabatyvaet shutka? Kak pravilo, shutka nachinaetsya s togo, chto vash um
zagonyayut v kakuyu-to shemu. Vam risuyut stereotip ili nabor stereotipov i
napravlyayut vashu mysl' opredelennym obrazom. I vdrug, v kul'minacionnyj
moment, platformu, kotoruyu vy prinyali, vybivayut u vas iz-pod nog i vash um na
mgnovenie parit svobodno. Snachala vy byli ogranicheny, zazhaty i
sfokusirovany, i vdrug vy okazyvaetes' v sostoyanii gorazdo bol'shej svobody.
Vspomnite svoi telesnye, emocional'nye i intellektual'nye perezhivaniya v
tot moment, kogda ya skazal: "Znaete li vy, pochemu u zhenshchin..." (v nashej
tepereshnej kul'turnoj situacii slovo zhenshchina dejstvitel'no zvuchit kak
vyzov).
Kogda ya vpervye uslyshal etot anekdot, moe telo srazu napryaglos', emocii
vspyhnuli preduprezhdeniem, chto ya mogu okazat'sya v chuvstvitel'noj i
potencial'no opasnoj situacii, moj um stal bolee aktivnym, gotovyas'
analizirovat' vse nyuansy togo, chto budet dal'she. Slovo net nastorozhilo menya
eshche bol'she. Ravenstvo politicheski neobhodimo, ya veryu v nego, a eti slova
otricali chto-to u zhenshchin!
Slovo mozgov eshche bol'she uvelichilo napryazhenie. YA ves'ma sil'no
otozhdestvilsya s voznikshej u menya telesno-emocional'no-umstvennoj shemoj, ya
byl gotov srazhat'sya ili prosto bezhat', -- govorya v biologicheskih terminah, ya
byl na opasnoj territorii! YA byl skoncentrirovan, ogranichen, obeskurazhen,
pojman vozmozhnymi posledstviyami togo, chto dolzhno bylo dal'she proizojti, ya
byl krajne napryazhen.
I vdrug... razvenchany byli muzhchiny, eti neschastnye sozdaniya (v tom
chisle i ya), poraboshchennye svoimi genitaliyami.
Telesno-emocional'no-kognitivnaya shema, s kotoroj ya otozhdestvilsya, ischezla,
i na kakoe-to vremya, prezhde chem voznikla i pojmala menya v svoi seti novaya
shema, ya byl svoboden, ya byl na prostore, ya okazalsya mezhdu otozhdestvleniyami.
Kakoe velikolepnoe sostoyanie! Kakoj prekrasnyj povod, chtoby posmeyat'sya. |to
dejstvitel'no smeshno, kogda vy vidite, v kakie sostoyaniya my sebya
zatalkivaem. No chtoby eto uvidet', my dolzhny perezhivat' momenty, kogda
nahodimsya vne etih ogranichenij.
Tak chto sozdanie prostora -- odna iz prichin, po kotorym ya predlagayu vam
praktikovat' slyshanie zvukov telom. Vmesto togo chtoby zhdat', poka kakie-to
obstoyatel'stva vrode anekdota rasslabyat vas i dadut vam pochuvstvovat' vkus
svobody (chto, konechno, horosho, no ne mozhete zhe vy vsegda zaviset' ot
obstoyatel'stv), ya predlagayu vam praktikovat' svobodu neposredstvenno.
Stranno, ne pravda li? Vy prishli na etu vstrechu, chtoby uznat' chto-to o
dejstvitel'no ser'eznyh i vazhnyh veshchah vrode vnimatel'nosti i prosvetleniya,
a ya predlagayu vam praktikovat' slushanie zvukov konchikom nosa. Lichno ya
nahozhus' v poiskah takogo puti k prosvetleniyu, na kotorom ya dostig by ego,
uslyshav odnazhdy kakuyu-nibud' shutku. Kak by to ni bylo, ya sovetuyu vam
vypolnit' etu special'nuyu meditaciyu na slushanie i chuvstvovanie zvukov v tele
po desyat' minut na kazhdyj iz variantov, chtoby sdelat' sebya bolee
chuvstvitel'nymi k svoemu telu i k zvukam. |to razrushaet ustoyavshiesya
stereotipy.
VNIMATELXNOSTX I NEPRIYATNYE LYUDI
Student: Mne, k sozhaleniyu, nuzhno ehat' v Boston, navestit' mat', u
kotoroj zabolela sheya.
|to sozdaet prekrasnuyu vozmozhnost' dlya raboty.
Student: Ona vedet sebya so mnoj takim obrazom, chto mne edva li udaetsya
uslyshat' ot nee hot' slovo. Vryad li eto okazhetsya slushaniem s pomoshch'yu tela
togo, chto ona govorit. Skoree eto nechto vrode emocional'nogo reagirovaniya.
Kak mne rabotat' s etoj situaciej?
Ne pravda li, bylo by priyatnee ostavat'sya s nami, starayushchimisya byt'
bolee vnimatel'nymi i prosvetlennymi? Odnako vasha poezdka -- prekrasnaya
vozmozhnost' dlya togo, chtoby pobol'she uznat' o sebe, vospol'zovat'sya svobodoj
dlya nablyudeniya mehanicheskih chastej svoego uma vo vremya privychnyh dejstvij v
usloviyah stressa. |to mozhet napolnit' vas izumleniem po povodu togo, kak my
pozvolyaem sebe byt' pojmannymi sansaroj. Pomnite, ya uzhe govoril, chto
vypolnenie praktiki vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni, osobenno v
situaciyah, kogda ona dejstvitel'no trudna, daet vozmozhnost' uvidet' veshchi, s
kotorymi vy mogli by ne vstretit'sya za gody spokojnoj meditacii v
kakom-nibud' prekrasnom ashrame. CHem bol'she vy uznaete o sebe, tem bol'shej
mozhet byt' vasha svoboda.
Mat' mozhet byt' dlya vas uchitelem. Pochemu by vam, raz uzh vy vse ravno
sobiraetes' k nej, ne prinyat' stradanie soznatel'no, s vnimatel'nost'yu i ne
izvlech' iz etogo kakuyu-to pol'zu, vmesto togo chtoby stradat' bessoznatel'no
i popustu zlit'sya? Ili vy predpochitaete stradaniya obychnogo roda?
Odnako vashe "super-ego" skazhet vam, chto horosho postradat' soznatel'no,
podcherkivaya pri etom stradanie, a ne to, chemu vy mozhete nauchit'sya; no bud'te
nastorozhe v otnoshenii "super-ego".
Student: Bol'shuyu chast' vremeni ya voobshche ne mogu obshchat'sya s mater'yu; ona
dovodit menya do belogo kaleniya. No byvayut momenty, kogda voznikaet bolee
glubokaya svyaz'. |to porazhaet menya. Odnazhdy ona podelilas' so mnoj nekotorymi
svoimi stranami -- strahami po povodu pravitel'stva, po povodu programmy
bor'by so SPIDom, po povodu stareniya. My progulivalis' vzad i vpered i
govorili o tom, chto my chuvstvuem. YA skazal, chto chuvstvuyu svoe lico kak
masku. Obraz maski vyzval v nej vospominanie o fil'me, kotoryj my tol'ko chto
videli (v nem ubijca nosil masku). Ona pochuvstvovala sil'nyj strah, i ya
razdelil ee chuvstva.
|to estestvennaya empatiya, kotoraya obychno zaslonyaetsya v nas chem-to
drugim. Po mere obreteniya bol'shego opyta v praktikovanii vnimatel'nosti, vy
zametite, skol' znachitel'nuyu chast' zhizni my provodim, podderzhivaya kakuyu-to
pozu ili igraya tu ili inuyu rol'; my pochti nikogda ne govorim nikomu chestno
to, chto chuvstvuem.
Kak budto my davno reshili, chto etot mir nebezopasen, chto drugie lyudi
predstavlyayut dlya nas ugrozu i, chtoby podderzhivat' svoyu bezopasnost', nuzhno
vse vremya demonstrirovat' pered nimi fal'shivyj fasad. My dazhe zabyvaem o
tom, chto delaem eto. My "po svoej vole" slivaemsya so svoim fasadom. My
sovershenno teryaem sebya, otozhdestvlyayas' s pozami i manipulyaciej, i skryvaem
svoe vnutrennee "ya" dazhe ot sobstvennogo soznaniya. Delit'sya s drugimi lyud'mi
prostymi utverzhdeniyami o tom, chto my chuvstvuem v dannyj moment, yavlyaetsya
ochen' "pitatel'nym" perezhivaniem. |lementy takogo roda perezhivaniya byli v
uprazhnenii, kotoroe my vypolnyali v pervyj den' nashih zanyatij, i imenno oni
nas tak gluboko zatronuli. Podobnoe uprazhnenie est' v geshtal'tterapii; ono
nazyvaetsya "kontinuum soznavaniya". Ono zaklyuchaetsya v opisanii svoih chuvstv v
otdel'no vzyatyj moment vremeni.
No, konechno, ne sleduet slishkom starat'sya delit'sya svoimi chuvstvami. My
ne sobiraemsya podhodit' k kazhdomu prohozhemu i govorit': "|j! YA chuvstvuyu
mimoletnye vspyshki v konchikah ushej, a teper' ya neskol'ko neustojchiv na
nogah. Kak vas zovut?" Odnako v bezopasnoj situacii eto ochen' plodotvorno.
"SUPER-|GO" KAK OTVLECHENIE
Student: YA zametil, chto mne legche byt' v nastoyashchem, kogda ya na prirode.
|to legko poluchaetsya, kogda ya v parke, kogda ya voshishchayus' pejzazhem.
Sozercanie krasivyh, estestvennyh veshchej dejstvitel'no privodit menya v
nastoyashchee.
Vchera ya poshel v les s priyatelem. Moe samochuvstvie bylo ochen' horoshim. YA
smog byt' prisutstvuyushchim nekotoroe vremya, glyadya na list'ya, travu i t.d.
Potom my zagovorili, i skoro nam pokazalos', chto my proveli zdes' slishkom
mnogo vremeni. My reshili pojti dal'she, i v razgovore ya sovershenno utratil
prisutstvie.
Kak? Vy ne zanimalis' chem-to produktivnym? Esli vy perestanete dumat'
bol'she chem na minutu, vy umrete, a esli dazhe i ne umrete, vy mozhete upustit'
neskol'ko prekrasnyh myslej, kotorye nikogda ne povtoryatsya. Vot chto,
navernoe, govorilo vashe "super-ego" i "super-ego" vashego priyatelya.
Student: Razmyshlyaya ob etom pozzhe, ya skazal sebe: "Kak ya mog dumat'
takim obrazom? Obrashchenie vnimaniya na nastoyashchee, chuvstvovanie, smotrenie i
slushanie prinosit mne pokoj, oshchushchenie sebya zhivym, oshchushchenie prisutstviya, i
vse zhe ya mgnovenno zabyl obo vsem etom i zhil v svoih myslyah i
bespokojstvah".
Obychnaya psihologiya uchit, chto nashej zhizn'yu upravlyaet v osnovnom princip
udovol'stviya, kotoryj zastavlyaet nas stremit'sya k priyatnomu i izbegat' boli,
uvelichivat' kolichestvo udovol'stvij i umen'shat' bol'. No eto ne tak prosto.
Kak ya vam rasskazyval, ya lyublyu massazh. Kogda mne razminayut myshcy, mne
eto ochen' priyatno. S tochki zreniya principa udovol'stviya mozhno bylo by
predpolozhit', chto ya budu ostavat'sya pogruzhennym v eti priyatnye oshchushcheniya vse
vremya, poka mne delayut massazh. Odnako, kak ya uzhe govoril, cherez kakie-to
neskol'ko sekund moj um teryaetsya v myslyah, i ya edva chuvstvuyu prikosnovenie
ruk massazhista. YA vse dumayu i dumayu. |to, kak pravilo, priyatnye mysli,
vozmozhno, chto eto kachestvo pridaetsya im smutno vosprinimaemym fizicheskim
udovol'stviem. No ponyatno, chto udovol'stvie ot myslej gorazdo men'she, chem
udovol'stvie ot real'nyh oshchushchenij. Udovol'stvie zdes', v moem tele, sejchas
-- eto bolee intensivnoe udovol'stvie: pochemu zhe moj um uhodit v "togda i
tuda", kuda-to za predely nastoyashchego? Sila privychki dumaniya, uvodyashchaya mysl',
udivitel'na; my ostavlyaem dazhe neposredstvennoe udovol'stvie. V konce
koncov, my dumaem o tom, naskol'ko luchshe bylo by, esli by... Kak mozhet
udovol'stvie v nastoyashchem sravnit'sya s tem, chto moglo by byt'?
V bol'shinstve stilej formal'noj sidyachej meditacii vam predlagayut
vozvrashchat' um nazad: kak tol'ko vy zametili, chto on otvleksya, vozvrashchat' ego
k ob®ektu meditacii. Um otvleksya, vy zametili eto i vozvratili ego nazad.
Bol'shinstvu iz nas nuzhno povtoryat' etu instrukciyu snova i snova, potomu chto
my sklonny zabyvat'. Um budet otvlekat'sya, i, kogda vy zametite eto,
vozvrashchajte ego nazad. Vozvrashchaya, vy razov'ete "myshcy" svoego proizvol'nogo
vnimaniya.
Nashe vnimanie legko zahvatit', "myshcy" proizvol'nogo vnimaniya slaby.
Praktika vozvrashcheniya usilivaet ih. Napadki "super-ego" i mysli ob
uskol'zanii uma -- chast' igry v etoj tochke. Ne vsegda nuzhno srazhat'sya s
nimi, kogda oni napadayut. "Super-ego" govorit: "Ty teryaesh' vremya!" ili: "Ty
nepravil'no vypolnyaesh' uprazhnenie!", no vy mozhete prosto zametit', chto ono
proizneslo eto, i vernut'sya neposredstvenno k ob®ektu meditacii. Esli
"super-ego" bolee nastojchivo, vy mozhete skazat' v ume: "Spasibo, ya tebya
uslyshal, do svidaniya", -- i vernut'sya k praktike [2].
U nekotoryh lyudej "super-ego" ochen' nastojchivo. Esli vy otnosites' k
etoj kategorii, borites' s nim, esli neobhodimo, no na etom puti vy tol'ko
vovlekaetes' v bor'bu, vmesto osushchestvleniya praktiki. Esli vashe "super-ego"
ne nastol'ko nastojchivo, chtoby vam byla neobhodima special'naya
psihoterapevticheskaya pomoshch', to prosto vozvrashchajtes' k praktike. To zhe samoe
otnositsya k chuvstvovaniyu-smotreniyu-slushaniyu.
Vozvrashchayas' k massazhu: znaya za soboj tendenciyu uskol'zat', ya prevratil
seansy massazha v vipassana-meditaciyu, namerenno vozvrashchaya svoj um ot myslej
k oshchushcheniyu dannogo momenta. Kak ni stranno, no sosredotochit'sya na
udovol'stvii gorazdo trudnee, chem na boli. Bol' okazyvaetsya bolee
ubeditel'nym motivom dlya izmeneniya otnoshenij s perezhivaniem!
Student: Inogda, pri ostanovke moego uma v rezul'tate praktiki ya
zamechayu kakuyu-to trevogu, kakoe-to strannoe oshchushchenie, bespokoyas' o tom, chto
ne smogu snova dumat' normal'no. Kolokol zvonit.
Kogda voznikaet eta trevoga, poprobujte perezhit' ee bolee polno. Ne
prinimajte ee prosto kak bespokojstvo o tom, chto process dumaniya mozhet "ne
nachat'sya snova", otkrojtes' ej i prochuvstvujte ee bolee yasno. |to mozhet
rasseyat' ee, no mozhet i ne rasseyat', mozhet sdelat', a mozhet i ne sdelat' ee
bolee chetkoj. No eto dast vam vozmozhnost' nauchit'sya chemu-to eshche.
Pozzhe my mozhem pogovorit' ob etom, esli vy zahotite, bolee podrobno, no
sejchas mne kazhetsya gorazdo vazhnee vernut'sya k tomu, kak lyudi opisyvayut svoi
oshchushcheniya i chuvstva drug drugu (vspomnite uprazhnenie, kotoroe my vypolnyali v
pervyj den').
V nekotorom smysle mozhno skazat', chto pri etom my ne delaem nichego
osobennogo. No, s drugoj storony, v etom est' nechto yasnoe i
neposredstvennoe, chego my ne poluchaem vo vremya mnogih (mozhet byt',
bol'shinstva) obychnyh razgovorov. Kak eto ni zabavno, no, praktikuya
iskusstvennoe uprazhnenie po chuvstvovaniyu-smotreniyu-slushaniyu, my stanovimsya
bolee estestvennymi. Ne tak uzh trudno pomnit' sebya, kogda my pomnim sebya.
Odnako esli podumat' o toj isterii, v kotoroj my zhivem, to eto pokazhetsya
bol'shim dostizheniem. Esli zhe kto-nibud' bespokoitsya, chto isteriya, podobno
myslyam, mozhet ne vernut'sya, ne bespokojtes', ona vsegda podzhidaet nas.
LOZHX
Student: Dejstvuet li na cheloveka kak-nibud' chuvstvovanie, esli on
odnovremenno s etim govorit lozh'? Telo vydaet lyudej, kogda oni lgut. Obychno
v kakoj-to moment chto-to proishodit s glazami, gubami ili rukoj, koroche telo
kak-to soobshchaet ob etom.
Poprobujte, davaya opisanie, v kakoj-to moment nemnogo solgat' v chem-to,
no ne govorite, v kakoj moment vy lzhete.
Student: YA byl segodnya ochen' zanyat v razlichnyh komp'yuternyh klassah i
chuvstvoval svoe telo, rabotaya nad trudnoj zadachej otnositel'no bazy dannyh
na Makintoshe. CHuvstvovanie sdelalo vse ochen' yasnym, tak chto ya byl vpolne
udovletvoren. YA poproboval solgat', rasskazyvaya sejchas, no ya ne mog sdelat'
etogo, poskol'ku ya vypolnyal chuvstvovanie-smotrenie-slushanie. YA ne mog lgat',
tak kak ya byl vovlechen v chuvstvovanie.
Gurdzhiev skazal kak-to odnu interesnuyu veshch' o podobnoj situacii. Kogda
vy prosite lyudej namerenno solgat', bol'shinstvu eto byvaet ochen' trudno. YA
mogu podtverdit' skazannoe im. Gurdzhiev govoril, odnako, chto esli vy hotite
izuchit' psihologiyu obychnoj zhizni, vam sleduet izuchat' psihologiyu lzhi, zvuchit
napominayushchij kolokol, pridite v chuvstvo, poskol'ku bol'shinstvo iz nas lgut
avtomaticheski, dazhe ne znaya, chto lgut. Proizvol'naya (s tochki zreniya norm
obydennogo, spyashchego soznaniya) lozh' -- lish' nebol'shaya chast' toj lzhi, kotoraya
imeet mesto v povsednevnoj zhizni.
Kogda my aktiviziruem soznanie, lozh' obychno stanovitsya strannym,
udivitel'nym processom. Znachit li eto, chto bol'shuyu chast' vremeni my zhivem
dovol'no stranno i ne podozrevaem ob etom? Kogda ya neskol'ko let nazad vel
gruppu po samovospominaniyu, to dal odnazhdy uchastnikam zadanie ponemnogu
lgat' kazhdyj den' ne v ushcherb drugim. YA pomnyu, chto eto zadanie vyzvalo samoe
bol'shoe soprotivlenie po sravneniyu so vsemi prochimi. Vse libo zabyvali
vypolnyat' ego, libo nahodili ego nevozmozhnym, libo pridumyvali razlichnye
varianty izbezhaniya lzhi, libo privodili dovody morali, v silu kotoryh lgat'
ne sledovalo. Moral'nye soobrazheniya malo menya ubezhdali.
Gurdzhiev shokiroval lyudej, govorya, chto bol'shaya chast' nashej morali
mehanistichna, obuslovlena. Lyudi, kotorye delayut "durnoe", delayut eto potomu,
chto oni obuslovleny takim obrazom. Lyudi, postupayushchie "horosho", postupayut tak
tozhe potomu, chto oni tak obuslovleny. Kogda pavlovskaya sobaka vydelyayut slyunu
na zvuk kolokol'chika, u nee net vybora: ona obuslovlena.
Kogda u vas dejstvitel'no est' vybor postupit' ploho ili horosho, to
est' real'nyj vybor, i vy reshaete postupit' horosho, eto imeet moral'noe
znachenie. Kogda vy obuslovleny takim obrazom, chto ne mozhete postupit' inache,
to vash postupok ne mnogo znachit, dazhe esli on horosh s tochki zreniya prinyatyh
norm.
YA, naprimer, mogu skazat', chto ya chelovek pedantichno chestnyj, no eto
chastichno proishodit ottogo, chto mne ochen' trudno lgat'. CHestnost' takzhe
yavlyaetsya odnoj iz moih vysshih cennostej, no vryad li menya sleduet za eto
osobo hvalit', potomu chto u menya malo vybora. Vy mozhete poprobovat'
vypolnyat' sleduyushchee uprazhnenie: govorit' nebol'shuyu zavedomuyu lozh' kazhdyj
den', i togda posmotrite, chto budet proishodit' s vashim telom i chto voobshche
budet s vami proishodit'. |to uprazhnenie otnositsya k chislu vedushchih k
prosvetleniyu.
POMNITX O TOM, CHTOBY POMNITX
Student: YA otkazalsya ot popytok vypolnyat' praktiku chuvstvovaniya, kogda
ya za komp'yuterom. |to slishkom trudno. YA zametil, odnako, chto est' mnogo
vozmozhnostej rabotat' v svobodnye momenty, pri peremeshchenii s mesta na mesto.
Na rabote ya uchastvuyu v neskol'kih, proektah, tak chto mne prihoditsya
perehodit' ot odnogo mesta k drugomu. YA reshil, chto k vypolneniyu chuvstvovaniya
za komp'yuterom ya perejdu, tol'ko kogda budu luchshe vypolnyat' chuvstvovanie v
teh usloviyah, gde ono bolee plodotvorno. No rabota za komp'yuterom est' nechto
takoe, chto pochti ne pozvolyaet ostavat'sya soznatel'nym.
Za komp'yuterom dvizheniya glaz ochen' ogranicheny. Pomnite my govorili, chto
pristal'noe smotrenie na chto-to mozhet vyzyvat' son nayavu? Krome togo, to,
chto proishodit na ekrane komp'yutera, trebuet bol'shogo vnimaniya. Esli vy
chto-to delaete i vdrug poyavlyaetsya soobshchenie "Fatal'naya oshibka nomer 2714",
vy dolzhny ochen' bystro razobrat'sya, chto eto znachit. Koroche, na chuvstvovanie
energii vnimaniya pochti ne ostaetsya.
Ispol'zovat' perehody -- horoshaya ideya. My vynuzhdeny po neskol'ku raz v
den' hodit' v tualet, est' i pr., tak chto v techenie dnya u kazhdogo iz nas
dostatochno perehodov. V universitete ya ispol'zuyu perehod iz odnoj auditorii
v druguyu, chtoby vspomnit' o tom, chto sleduet chuvstvovat' sebya.
Student: YA poproboval obzavestis' budil'nikom, chtoby on napominal mne o
chuvstvovanii-smotrenii-slushanii, no cherez poldnya ya nachal reagirovat' na nego
avtomaticheski.
Zavodya budil'nik, vy predvoshishchaete, kogda on zazvonit, tak chto chast'
vas uzhe znaet etot moment. Esli v vashem komp'yutere est' programma, zadayushchaya
sluchajnye momenty vremeni, ona mozhet rabotat' neskol'ko nedel', prezhde chem
vy adaptiruetes' k nej. Nash kolokol, zvonyashchij v sluchajnye momenty vremeni,
vpolne horosho rabotaet na nashih sobraniyah.
REALXNOE TELO I FANTAZIYA TELA
(Sleduyushchij fragment besedy ponachalu neskol'ko zaputan, no ya pomeshchayu ego
v pervonachal'noj forme, potomu chto pri redaktirovanii poteryalsya by tot vkus
bor'by, kotoryj v nem prisutstvuet.)
Student: YA, kak i mnogie, ne vse svoe vremya provozhu za komp'yuterom. YA
zhivu ochen' napryazhennoj zhizn'yu, tak chto, kogda poyavlyaetsya vozmozhnost'
vyrvat'sya, ya dejstvitel'no naslazhdayus' pokoem.
YA zametil chto, u menya chashche, chem ran'she, voznikayut momenty vremeni,
okolo dvadcati sekund, kogda ya zdes', ya prisutstvuyu. Zatem, konechno,
poyavlyayutsya mysli ob otsutstvii slov, i prisutstvie ischezaet. To, chto ya pri
etom soznayu, svyazano s voprosom, kotoryj ya vam zadaval: ya v svoem tele, no
eto perezhivanie -- ne ta zhe oshchutimaya voploshchennost', kak v drugie momenty. YA
ne mogu tolkom skazat', v chem raznica. YA znayu etu raznicu v ajkido: byvayut
momenty, kogda vy vse pravil'no delaete, no eto ne rabotaet, i momenty,
kogda eto rabotaet. Zdes' est' nechto neperedavaemoe. YA nahozhus' v
znachitel'noj stepeni v tele, spokojnyj i chuvstvuyushchij, no v drugie momenty u
menya voznikaet oshchushchenie, chto ya ne polnost'yu zdes'. YA mogu lish' nablyudat'
eto. Ne znayu, chto ya mog by sdelat', chtoby prisutstvovat' v bol'shej stepeni.
Mne kazhetsya, chto to, chto vy opisyvaete, so mnoyu tozhe neredko
proishodit. YA by skazal ob etom tak: ya delayu nebol'shoe usilie, chtoby
chuvstvovat', smotret' i slushat', i v techenie neskol'ko sekund yasno soznayu,
chto proishodit v moem tele, soznayu svoi neposredstvennye chuvstvennye
oshchushcheniya. Zatem ne to chtoby prishedshaya vnezapno mysl' zahvatila i unesla menya
proch'; ona prosto postepenno prokradyvaetsya v chuvstvovanie, vstraivaetsya v
nego. Esli, naprimer, ya chuvstvuyu teplo v svoej ruke, ya nachinayu sozdavat'
nebol'shie fantazii o teple, kotorye malo-pomalu uvodyat menya dal'she i dal'she
v fantaziyu, tak chto ya teryayu oshchushchenie primerno v techenie sekundy, a ne
mgnovenno.
Mne kazhetsya, chto takoj plavnyj perehod trudnee zametit', chem vnezapnyj.
Tak chto vazhnaya chast' moej lichnoj raboty sostoit sejchas v tom, chtoby uchit'sya
byt' chuvstvitel'nee k postepennomu vstraivaniyu fantazii v dejstvitel'noe
chuvstvovanie. Mne kazhetsya, chto mne eto ne ochen' horosho udaetsya, iz-za tonkoj
prirody takogo uskol'zaniya.
YA starayus' sozdat' v sebe nechto vrode privychki proveryat' vremya ot
vremeni, dejstvitel'no li ya vosprinimayu real'noe oshchushchenie, ili ya fantaziruyu
po povodu oshchushcheniya.
YA mogu opredelenno byt' v svoem tele v etot moment, no esli ya ne
sovershayu ustojchivogo usiliya ostavat'sya v nem, esli ya v bol'shej stepeni
uskol'zayu, to moe real'noe telo kak by zaslonyaetsya voobrazhaemym telom,
fantaziej tela. YA kak by "chuvstvuyu" voobrazhaemye oshchushcheniya v voobrazhaemom
tele vmesto real'nyh oshchushchenij v real'nom tele. Fantaziruya otnositel'no
chuvstvovaniya tela, kolokol zvonit, ya uskol'zayu v etu fantaziyu. YA uzhe ne v
sostoyanii otnositel'noj probuzhdennosti, a v "normal'nom", spyashchem soznanii.
Zatem, kogda fantaziya razygryvaetsya, ona uzhe otklonyaetsya i ot
voobrazhaemogo tela, okazyvayas' v nekotorom "tam i togda", i teper' ee legche
raspoznat'. S praktikoj vy uchites' etomu luchshe, ili, po krajnej mere, luchshe
soznaete problemu.
Mne legko govorit' ob etom. Sejchas ya starayus' ponyat', dejstvitel'no li
ya luchshe razlichayu eto uskol'zanie v fantaziyu... Po svoemu opytu ya znayu, chto
blagodarya praktike chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya mozhno provodit' vse
bol'she vremeni v kontakte s real'nymi oshchushcheniyami tela i dejstvitel'nymi
chuvstvennymi oshchushcheniyami. YA znayu eto. Horosho takzhe, esli vy zanimaetes'
kakim-nibud' iz vostochnyh boevyh iskusstv, gde vy poluchaete dejstvitel'no
chuvstvennuyu obratnuyu svyaz' v otnoshenii togo, chto vy delaete so svoim telom.
Voobshche ya by skazal, chto kogda telo nahoditsya v pokoe, ono gorazdo legche
podmenyaetsya fantaziej tela, chem esli ono uchastvuet vo vzaimodejstvii s
kem-to ili zanyato kakim-libo inym fizicheskim zadaniem, gde nuzhno tshchatel'no
sledit' za rezul'tatami svoih dejstvij.
Student: Mne kazhetsya, chto vy tochno ponyali moi zatrudneniya. Mozhno
prebyvat' v fantazii tela bez vizual'nyh obrazov i verbalizacij, kotorye
mogli by predupredit' vas, chto vy podmenili soznavanie real'nyh oshchushchenij
chem-to drugim. Proishodit nechto inoe, hotya ya chuvstvuyu sebya sovershenno
spokojnym i yasnym.
Konechno zhe, voobrazhaemoe telo -- neobyazatel'no vizual'nyj obraz. Ono
mozhet byt' taktil'nym obrazom, kotoryj podmenyaet dejstvitel'no
vosprinimaemoe telo. |to trudnaya tema.
KAK OBRASHCHATXSYA S FANTAZIYAMI PO POVODU VNIMATELXNOSTI
Student: CHto vy delaete, kogda chuvstvuete, chto eto proishodit?
YA starayus' vernut'sya kak mozhno tochnee k oshchushcheniyu ili oshchushcheniyam.
Naprimer, esli ya slushayu zvuki i uskol'zayu v fantaziyu, to kak tol'ko ya
obnaruzhivayu, chto eto fantaziya, ya starayus' vernut'sya k real'nomu kachestvu
zvukov.
Skazhem, ya sizhu na verande svoego doma i slushayu penie ptic. YA nastroen
na real'nye kachestva etogo zvuka. No zatem ya uskol'zayu v fantaziyu o tom, kak
lyublyu ptic, kakie interesnye zvuki oni izdayut, kak horosho, chto ya umeyu cenit'
penie ptic, i t.d. Zatem kakaya-to chast' menya nachinaet ponimat', chto ya
uskol'znul, chto ya ne tam, gde sobiralsya byt'. YA dolzhen skazat' sebe:
"Slushaj! Osvobodis' ot etih predstavlenij o slushanii i dejstvitel'no slushaj
to, chto zvuchit real'no, vo vseh mel'chajshih podrobnostyah. To zhe samoe
spravedlivo otnositel'no oshchushchenij tela, esli ya uskol'zayu v chuvstvennye
fantazii. YA pytayus' vernut'sya k tomu, chto ya dejstvitel'no chuvstvuyu v dannyj
moment.
YA postavil posle slova "slushaj" vosklicatel'nyj znak i kogda govoril, i
kogda redaktiroval zapis', potomu chto slushanie trebuet usiliya, namereniya. No
nuzhno imet' v vidu i to, chto my ran'she govorili o kachestve myagkosti v
chuvstvovanii-smotrenii-slushanii: ne pozvolyajte svoemu "super-ego"
perehvatit' etot vosklicatel'nyj znak.
Mne ne hochetsya, chtoby vse eto vyglyadelo tak skverno. U menya est'
tendenciya govorit' o samovospominanii v duhe "vse ili nichego", potomu chto
ego tak legche predstavit'. Poluchaetsya, chto vy ili nahodites' v nastoyashchem,
buduchi v soprikosnovenii s telom i ego oshchushcheniyami, ili nahodites' v
fantazii; v dejstvitel'nosti zhe est' razlichnye promezhutochnye stupeni mezhdu
tem i drugim. Oni opredelyayutsya tem, naskol'ko legko vam vernut'sya k real'no
proishodyashchemu v dannyj moment. Esli vy gluboko ushli v fantaziyu, vy mozhete
voobshche ne zametit' znachitel'nyh i ser'eznyh sobytij v okruzhayushchem mire i v
svoem tele. Esli vy ushli v fantaziyu v men'shej stepeni, vernut'sya legche,
real'nosti ne prihoditsya stuchat' molotkom po vashej golove, chtoby privlech'
vashe vnimanie.
V svoej sobstvennoj praktike ya zametil, chto byvayut momenty, kogda ya ne
pomnyu o samovospominanii, o formal'nom chuvstvovanii-smotrenii-slushanii, no,
s drugoj storony, ne soskal'zyvayu gluboko i v mir fantazii. YA dovol'no legko
vozvrashchayus', esli est' dejstvitel'naya neobhodimost'. Moe "super-ego" mozhet
skazat': "Nehorosho, ty racionaliziruesh' sobstvennye oshibki!" No ya polagayu,
chto eto znachitel'no luchshe, chem prebyvat' v glubokoj fantazii vse vremya.
OVLADENIE NOVYMI NAVYKAMI
Student: YA obnaruzhil, chto mne legche vypolnyat' chuvstvovanie, kogda ya
nahozhus' v pokoe ili gulyayu odin. Kogda ya delayu chto-to drugoe, ya stanovlyus'
neuklyuzhim. YA bolee nelovok, kogda dumayu o tom, chto sobirayus' delat',
osobenno kogda osvaivayu chto-to novoe. Naprimer, kogda ya uchilsya taj-chi, ya
nikogda ne byl v tele. Kogda ya bolee ili menee osvoil dvizheniya, ya stal
prisutstvovat' bol'she.
So mnoj sejchas proishodit to zhe samoe, poskol'ku ya nachal uchit'sya
taj-chi. YA pytayus' pomnit' o tom, chto dolzhen byt' rasslablennym i soznayushchim,
no kuda dolzhna dvigat'sya pri etom moya noga? Zametil li kto-nibud' iz vas,
chto chuvstvovanie-smotrenie-slushanie inogda delaet nekotorye iz obychnyh
dejstvij bolee neuklyuzhimi? Vnimatel'nost' trebuet opredelennoj energii,
kotoraya obychno avtomaticheski ispol'zuetsya privychkami, tak chto ona razrushaet
privychnye stereotipy. Privychka mozhet byt' horosho otrabotannoj, no praktika
chuvstvovaniya sozdaet osnovaniya dlya bol'shego ponimaniya, kotoroe v konechnom
itoge obespechivaet bol'shuyu gibkost'. Po mere togo kak vy v bol'shej stepeni
uchites' byt' vnimatel'nym, eto men'she meshaet osvaivat' novye umeniya.
Student: YA obychno rabotayu ochen' bystro, bystro govoryu i bystro vse
delayu, a teper' ya dazhe hozhu medlenno. Dazhe doroga k stancii zanimaet u menya
bol'she vremeni.
Uzh ne hotite li vy skazat', chto naslazhdaetes' etoj dorogoj? Vy zhe
ponimaete, chto rabota, kotoruyu my delaem, ne nastoyashchij duhovnyj put',
poskol'ku ona vedet k udovol'stviyu, a my vse znaem, chto real'nyj duhovnyj
put' vystraivaetsya vokrug stradanij!..
O'kej, eto vse na segodnya. Poprobujte neskol'ko raz formal'no tol'ko
chuvstvovat' i slushat' s zakrytymi glazami. Slushajte kachestva zvuka i
otmechajte odnovremenno konfiguracii oshchushchenij, voznikayushchih v tele. Esli zvuk
kak by lokalizuetsya v bol'shej stepeni v kakoj-to opredelennoj chasti tela,
otmechajte eto. No ne pytajtes' sformulirovat' pravila, kak eto bylo kogda-to
so mnoj: etot zvuk peniya pticy lokalizovalsya v moem levom pleche; znachit, emu
sleduet byt' tam i v sleduyushchij raz. Dajte zvuku rezonirovat' v vashem tele
tam, gde emu zablagorassuditsya, ot mgnoveniya k mgnoveniyu.
Vypolnyajte utrennee uprazhnenie i chuvstvovanie v techenie dnya, i v
sleduyushchij raz prihodite so svoimi nablyudeniyami, voprosami i problemami.
====================================================================
Glava SHestaya
REZULXTATY PRAKTIKI VNIMATELXNOSTI
poslednyaya dopolnitel'naya vstrecha
Itak, my vstrechaemsya segodnya v poslednij raz. Teper' my budem
pol'zovat'sya nashim stohasticheskim uchitelem po-novomu. K staromu metodu
ispol'zovaniya my uzhe do nekotoroj stepeni privykli, i etot "budil'nik" ne
mozhet uzhe dostatochno effektivno napominat' nam o neobhodimosti prosnut'sya.
Vmesto togo chtoby zameret', sovershenno uspokoit'sya i stat' bolee
vnimatel'nym, kogda zvonit kolokol, my vvedem novyj "religioznyj" obychaj. On
budet sostoyat' v tom, chto po zvuku kolokola my slozhim kisti ruk trubochkoj
vokrug levogo uha, vot tak (pokazyvaet), i otkroem rot, a potom zamrem i
ispol'zuem eto vremya dlya vnutrennego nablyudeniya za soboj.
|to vyglyadit dovol'no stranno, pravda?
(Obshchij smeh i soglasie.)
Razumeetsya, tak ono i est'. My budem vyglyadet' kak kompaniya zombi,
vypolnyayushchaya kakoj-to strannyj religioznyj ritual. Odnako vyzyvaemoe im
legkoe smushchenie mozhno ispol'zovat' dlya togo, chtoby nablyudat' sebya bolee
produktivno, tak chto davajte poprobuem.
(CHitateli takzhe mogut poprobovat' reagirovat' na upominaniya o zvuke
kolokola podobnym obrazom.)
Itak, chto vy zametili, praktikuya chuvstvovanie-smotrenie-slushanie na
etoj nedele?
Student: YA obnaruzhil, chto vse bol'she zabyvayu ob etom, osobenno v
povsednevnoj zhizni, kogda nahozhus' v sovershenno drugoj obstanovke.
Da, kogda my vmeste, nashi usiliya intensificiruyutsya, a rezul'taty
uluchshayutsya. Krome togo, entuziazm, voznikshij blagodarya nashim pervym uspeham
pri popytke byt' bolee vnimatel'nymi, mozhet ugasat', i prezhde vsego potomu,
chto bol'shuyu chast' vremeni my provodim v obychnoj zhizni, gde vnimatel'nost' ne
nahodit social'noj podderzhki. Zametil li kto-nibud' eshche eto ugasanie?
Student: YA prosto ne sposoben perezhit' sostoyanie vnimatel'nosti na tom
urovne, chto byl ponachalu.
(Mnogie soglasno kivayut ili vyskazyvayut nechto podobnoe.)
PRIVYAZANNOSTX K PROSHLYM PEREZHIVANIYAM
Pohozhe, mnogie polagayut, chto to, kak oni perezhivali vozrosshuyu
vnimatel'nost' pervonachal'no, eto pravil'nyj sposob i chto teper' nam sleduet
ego priderzhivat'sya. I eto, nesmotrya na moe preduprezhdenie o takoj
vozmozhnosti i o tom, chto nam nuzhno sledovat' real'nosti nastoyashchego momenta,
a ne tomu, kakoj ona, kak my polagaem, dolzhna byt'. No eto v poryadke veshchej,
so mnoj tozhe tak byvaet.
Mozhet, konechno, byt' i tak, chto vy dejstvitel'no delaete vse men'she
usilij i sami usiliya menee intensivny, i poetomu poluchaete men'shie
rezul'taty. Tol'ko vy mozhete sudit' ob etom. No davajte posmotrim na druguyu
storonu dela.
My nachinaem dumat', chto vozrastayushchaya vnimatel'nost' dolzhna perezhivat'sya
opredelennym obrazom, dolzhna imet' opredelennye harakteristiki. No eto ne
tak, dazhe esli nam etogo hochetsya. |to dejstvie intellektual'noj, vychislyayushchej
chasti nashego mozga: "CHto zdes' pravil'no, a chto net? Horosho ya eto delayu ili
ploho?" Tekushchij opyt sopostavlyaetsya s kakogo-to roda standartom izmereniya,
mezhdu tem kak perezhivanie vnimatel'nosti ne dolzhno ostavat'sya odnim i tem zhe
(nevozmozhno preuvelichit' znachenie etogo utverzhdeniya).
V dejstvitel'nosti chast' togo, chto vy poluchaete v nachale praktiki
vnimatel'nosti, eto prosto effekt kontrasta. CHem bolee vy otsutstvuete, chem
v bol'shej mere vy spite k tomu momentu, kogda nachinaete etu praktiku, tem
sil'nee kontrast s prostym osushchestvleniem prisutstviya v dannyj moment. |tot
kontrast sozdaet znachitel'nuyu noviznu, kotoraya perezhivaetsya kak
polozhitel'naya.
Praktika okazyvaet svoe vozdejstvie, dazhe esli vam ne vpolne udaetsya
byt' bolee vnimatel'nym v kazhdyj otdel'nyj moment. Kogda vy nachinaete
prisutstvovat' chashche, eto sil'no kontrastiruet s obychnym otsutstvuyushchim
sostoyaniem, kotoroe my nazyvaem normal'nym. Mozhet byt', v rezul'tate nashih
usilij my prosto ne uskol'zaem tak daleko bol'shuyu chast' vremeni, ne tak
gluboko spim. No eto umen'shaet effekt kontrasta. Po mere postepennogo
nakopleniya opyta vnimatel'nosti kontrast stanovitsya ne stol' yarkim, novizna
umen'shaetsya, i nam nachinaet kazat'sya, chto usiliya ne prinosyat uspeha.
YA, razumeetsya, zamechal eto i na sebe. Dejstvie vnimatel'nosti na moj um
ne stol' yarko, kakim ono bylo, kogda ya tol'ko nachinal rabotat' nad soboj,
tak chto ya i vpryam' opasayus', chto metod ne rabotaet. Na samom zhe dele, hotya ya
po-prezhnemu splyu bol'shuyu chast' vremeni, ya splyu ne tak gluboko, kak v techenie
bol'shej chasti moej zhizni.
Krome togo, opasenie, chto ya delayu eto nedostatochno horosho, na samom
dele okazyvaetsya ser'eznym prepyatstviem dlya polnoj vnimatel'nosti i
prisutstviya. |to daet ne tol'ko lozhnoe napravlenie: "super-ego" gotovo
podhvatit' etot "nedostatok", chtoby poluchit' svoi rezul'taty. Nam sleduet
po-prezhnemu starat'sya byt' nastol'ko vnimatel'nymi i prisutstvuyushchimi,
naskol'ko vozmozhno, nezavisimo ot togo, sootvetstvuyut perezhivaniya nashim
trebovaniyam ili net.
Privyazannost' k interesnym ili volnuyushchim perezhivaniyam, zhelanie, chtoby
oni byli chem-to neobyknovennym, mozhet postepenno iskazit' metod, tak chto,
vmesto togo chtoby byt' bolee vnimatel'nymi k tomu, chto est', nezavisimo ot
nashih zhelanij, my ispol'zuem ego dlya polucheniya perezhivanij, kotorye
dostavlyayut nam udovol'stvie, vypolnyayut nashi zhelaniya ili udovletvoryayut nashe
"super-ego". Esli eto proishodit regulyarno, u nas poyavlyaetsya iskazhennoe
vospriyatie, privodyashchee obychnyj um v sostoyanie sansary.
O chem eshche vy hotite sprosit' menya v otnoshenii svoego opyta?
Student: Poka chto mne etogo dostatochno, blagodaryu vas.
Stalo li sejchas vashe sostoyanie luchshe?
Student: Da.
Ne zabyvajte izbegat' dlitel'nogo, pristal'nogo smotreniya na chto-libo.
Mnogie iz vas sejchas greshat etim. |to vyzyvaet trans. Posmotrite na
chto-nibud', osoznajte eto i peremeshchajte vzglyad dal'she.
Student: YA obnaruzhil, chto kolokol zvonit. Prilozhite ruki k uhu,
otkrojte rot, prisutstvujte. (Obshchij smeh.)
Posmotrite, kak smeshno my vse vyglyadim, prilozhiv ruki k uhu!
Pochuvstvujte, kak formiruetsya gruppovaya energiya, nasha obshchnost'. Mozhet byt',
imenno tak voznikali religioznye tradicii.
My smushcheny, no davajte ispol'zuem etu emocional'nuyu energiyu, chtoby
chuvstvovat' glubzhe.
Student: YA obnaruzhil... v techenie dnya, znaete li, moi chuvstva...
napominayut mne dostatochno... i ya ne znayu, kak mne eto...
YA ne vpolne ponyal. O chem napominayut vam vashi chuvstva?
Student: CHto ya ne zdes', chto ne prisutstvuyu.
Prekrasno. Mozhet byt'.
Student: YA ne zdes', vot v chem problema.
Po-vidimomu, vy govorite ne o teh momentah, kogda praktikuete
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie. YA polagayu, chto v eti momenty u vas est'
nekotoroe oshchushchenie prisutstviya. Vy chuvstvuete, chto vy ne zdes', ne
prisutstvuete, kogda ne praktikuete chuvstvovanie-smotrenie-slushanie. Mozhno
li skazat', chto vy otvlekaetes' v bol'shej stepeni, chem ran'she? Ili prosto
otvlechenie stalo bolee zametnym dlya vas iz-za togo, chto vy uznali, kak mozhno
byt' bolee prisutstvuyushchim?
Student: Ne znayu.
YA ponimayu, chto na etot vopros nelegko otvetit'.
Student: YA ne znayu. YA sosredotochivalsya na tom, chtoby soznavat', chto ya
soznayu nechto. No teper' ya v etom zaputalsya. Moj tovarishch po komnate skazal,
chto v nekotorye momenty ya vyglyazhu otsutstvuyushchim. Kogda ya polagayu, chto soznayu
nechto, ya v etom ne uveren, esli tol'ko kto-nibud' drugoj ne mozhet
podtverdit' eto.
Soznaete li vy, chto nahodites' sejchas zdes'?
Student: Da.
YA starayus' ponyat', o chem vy govorite. Imeete li vy v vidu, chto, kogda
vy praktikuete chuvstvovanie, v eti momenty vy ne znaete, chto vy delaete?
Student: Vnachale bylo nechto vrode etogo. Teper' ya soznatel'no vybirayu
vremya, kogda ya dolzhen pomnit' o tom, chtoby chuvstvovat', smotret' i slushat',
no ya zabyvayu. YA zastavlyayu sebya delat' eto, i vse zhe ya ne zdes'.
|to pohozhe na obychnuyu zhizn'. (Obshchij smeh.) Esli zhe govorit' ser'ezno,
to sushchestvuet soprotivlenie, kotoroe voznikaet pri popytke zhit' bolee
vnimatel'noj zhizn'yu. Soprotivlenie voznikaet iz ponimaniya, chto obychno my ne
zdes', ne prisutstvuem, i chto my stradaem iz-za etogo. |to ponimanie
boleznenno, tak chto vo mnogih otnosheniyah my ne hotim etogo znat'. Perezhiv
neskol'ko momentov bol'shej vnimatel'nosti i bol'shego prisutstviya, vy dolzhny
stat' bolee chuvstvitel'nymi k neprisutstviyu.
Takim obrazom, vy stali bolee chuvstvitel'nym k otvlecheniyu. YA ne uveren,
chto vy dejstvitel'no otvlekaetes' bol'she, hotya, kak govorit vash tovarishch po
komnate, vashe otvlechenie, mozhet byt', stalo bolee zametnym.
Student: Da, chto-to vrode etogo.
Perezhivaya momenty bol'shego prisutstviya, vy dejstvitel'no v bol'shej mere
soznaete otvlechenie, i eto mozhet obeskurazhivat'. No ne stoit zastrevat' na
etom, ne stoit otdavat' etomu svoyu energiyu. Kogda vy soznaete, naskol'ko vy
otvlekaetes' i teryaetes' v fantaziyah, nuzhno prosto stat' prisutstvuyushchim,
nemedlenno nachat' chuvstvovat', smotret' i slushat'.
YA uzhe govoril vam, chto, kogda vy obnaruzhivaete, chto vash um pogruzilsya v
fantaziyu, v to vremya kak vy sobiralis' prisutstvovat', est' dve vozmozhnosti.
Vy mozhete porugat' sebya nekotoroe vremya za zabyvchivost', a potom snova
nachat' praktikovat' vnimatel'nost', ili vy mozhete srazu nachat' snova
chuvstvovat', ne poricaya sebya. YA vsyacheski rekomenduyu poslednee. YA mnogo rugal
sebya po povodu neudach pri popytkah prisutstvovat' i potratil na eto mnogo
energii, no ne dumayu, chto eto prineslo mne pol'zu.
YA hotel by nauchit' vas kakim-nibud' priemam, kotorye nadezhno i bystro
obespechivali by vam vozmozhnost' pomnit' sebya vse vremya, no ne nashel nichego
podobnogo. Nuzhno prosto pomnit' o prisutstvii i dejstvitel'no byt' v nem. YA
hotel by priobresti privychku vsegda chuvstvovat', smotret' i slushat', no eto
ne pohozhe na obychnye privychki, a naoborot, trebuet ih preodoleniya.
No, hotya ya ne znayu nikakih priemov, sposobnyh nadezhno obespechit'
bystryj rezul'tat, est' neslozhnye veshchi, kotorye vy mogli by vypolnyat' i
kotorye v kakoj-to stepeni uvelichivali by veroyatnost' togo, chto vy vspomnite
o nebol'shom usilii, neobhodimom dlya prisutstviya.
Neskol'ko let nazad ya obnaruzhil odnu iz takih veshchej i nazval ee
mikrocelyami prisutstviya. Esli my, na nashej stadii razvitiya reshim postoyanno
byt' vnimatel'nymi i prisutstvuyushchimi, to skoree vsego zabudem ob etom cherez
neskol'ko minut, esli ne sekund, i poterpim neudachu. No esli vy reshite byt'
vnimatel'nym i prisutstvuyushchim na korotkij period -- na polminuty ili minutu,
vy mozhete nauchit'sya delat' eto i dobit'sya znachitel'nogo uspeha, chto
podderzhit vashu motivaciyu.
YA chasto praktikuyu podobnye mikroceli, sidya za rulem. YA reshayu, naprimer,
nepreryvno chuvstvovat', smotret' i slushat', poka ne doedu do pereezda,
nahodyashchegosya vperedi v neskol'kih sotnyah yardov. Mozhet byt', eto zanimaet
dvadcat' sekund, i ya vypolnyayu eto. Dostignuv pereezda, ya reshayu
prisutstvovat', poka ne obgonyu gruzovik, kotoryj vizhu pered soboj, i tak
dalee.
Real'naya cel', konechno, sostoit v tom, chtoby obespechit' bol'shee
prisutstvie vo vseh aspektah zhizni, a ne tol'ko v teh, otnositel'no kotoryh
vy vydvigaete special'nye celi. No nakoplenie uspeha s pomoshch'yu mikrocelej
daet vam praktiku i podderzhivaet motivaciyu. Mnozhestvo mikroperezhivanij
bol'shego prisutstviya pomogaet takzhe uvelichit' kontrast s obychnym,
otsutstvuyushchim, sostoyaniem, chto tozhe obespechivaet vam podderzhku.
Ne sleduet zabyvat', chto ispol'zovanie vneshnih obstoyatel'stv (vrode
vozhdeniya mashiny) v kachestve "budil'nikov" prekrasno, no "budil'niki"
postepenno teryayut svoyu silu. Vy priobretaete mehanicheskuyu privychku
chuvstvovat' sebya opredelennym obrazom, kogda vstrechaetes' s "budil'nikom", i
mozhete obmanyvat' sebya, budto praktikuete vnimatel'nost'. Zamechajte, kogda
eto proishodit, i zatem otkazyvajtes' ot dannogo "budil'nika" ili
modificirujte ego.
ISPOLXZOVANIE CHUVSTVA VINY
Mne hochetsya dobavit' neskol'ko slov o chuvstve viny, svyazannom s tem,
chto nedostatochno horosho daetsya bol'shee prisutstvie. Vina -- slozhnaya tema.
Esli vy iskusny, vy mozhete ispol'zovat' energiyu slabogo chuvstva viny v
kachestve motivacii bolee posledovatel'nyh usilij. No eto nuzhno delat' ochen'
ostorozhno. Sil'noe chuvstvo viny pochti vsegda pogruzhaet v grezy, v sansaru.
Tak chto sejchas ya porekomendoval by vam po vozmozhnosti ne usilivat' chuvstvo
viny nikakoj energiej, a prosto stavit' sebe mikroceli nastraivat'sya na
chuvstvovanie ruk i nog i prisutstvovat'. I sdelat' eto mozhno ne otkladyvaya.
Vam ne sleduet chuvstvovat' sebya vinovatymi. Vy mozhete postavit' sebe
mikrocel' chuvstvovat' ruki i nogi, glyadya na menya, slushaya moj golos, poka ya
ne zakonchu etu frazu. Kogda eta fraza zakonchitsya, perejdite k sleduyushchej, i
tak dalee.
LYUBOPYTSTVO I INTERES
Student: YA hochu opisat' perezhivanie, kotoroe u menya bylo v subbotu. YA
lezhal na trave v krasivom pole, potom vernulsya domoj, i mne sovershenno nechem
bylo zanyat'sya. Vo vremya progulki chto-to, vidimo, vyzvalo u menya allergiyu; u
menya na kozhe poyavilis' bol'shie pyatna i nachali chesat'sya -- prosto otdel'nye
pyatna, na uhe i na ruke. Oni peremeshchalis' s odnogo mesta na drugoe, kak by
vrashchalis', i stanovilis' to sil'nee, to slabee. YA ne pozvolil sebe
dotronut'sya do nih. YA znal, chto oni ischeznut, esli ih pochesat', no reshil
poprobovat' ostavat'sya prisutstvuyushchim. YA hotel pronablyudat' vse malejshie
izmeneniya v chuvstvovanii. Kakaya-to chast' menya podumala, ne pohozhe li eto na
svoego roda nebol'shoe sumasshestvie -- nablyudat' eti oshchushcheniya. YA ne delal
nichego drugogo, prosto nablyudal cheshushchiesya pyatna, no poluchil ot etogo bol'shoe
udovletvorenie.
Mozhno bylo nazvat' eto perezhivanie tak: "Kak ya izuchal nauku soznaniya i
nauchilsya dostigat' schast'ya posredstvom zuda". (Obshchij smeh.)
Student: Vy polagaete, chto eto put' k dostizheniyu schast'ya?
Po vashemu tonu mozhno predpolozhit', chto vam eto ochen' ponravilos'!
Student: Pro sebya ya dumal, chto eto dovol'no strannoe povedenie, no
vmeste s tem to byl chas naibol'shego soznaniya i oshchushcheniya schast'ya za vsyu
nedelyu.
Zamechatel'no. Vy takzhe sdelali eshche nechto ochen' interesnoe. Vy vernulis'
k svoej sushchnostnoj prirode rebenka, vremenno ostaviv vzroslye "nado". Deti
chasto uvlekayutsya chert znaet chem, veshchami, kotorye sovershenno ne vazhny po
kriteriyam vzroslyh. Tak chto vy perestali byt' vzroslym, kotoromu nuzhno
delat' mnozhestvo "vazhnyh" veshchej i u kotorogo net vremeni, chtoby
prisutstvovat' i naslazhdat'sya zhizn'yu, kotoryj schital by, chto nuzhno
izbavit'sya ot allergii i vernut'sya k delam. |to sdelalo vas bolee svobodnym
i bolee tvorcheskim na nekotoroe vremya. Zamechatel'no.
YA sobirayus' kogda-nibud' napisat' ob etom, hotya ya eshche ne nashel, kak
tochno vyrazit' etu temu. V proyavlenii interesa est' chto-to takoe, chto delaet
ego odnim iz samyh bol'shih udovletvorenij v zhizni -- udovletvoreniem, v
kotorom my, vzroslye, v znachitel'noj stepeni sebe otkazyvaem. My napravili
nashe estestvennoe lyubopytstvo k utilitarnym celyam, tak chto lish' opredelennye
veshchi priznayutsya produktivnymi, kolokol zvonit, prilozhite ruki k uhu. My
zabyli radost' prostoj zainteresovannosti vo vsyakogo roda veshchah.
Vy napomnili mne zabavnuyu istoriyu, kotoruyu mne rasskazali v eti
vyhodnye; ya, pravda, ne vpolne predstavlyayu sebe, kak imenno ona otnositsya k
vashemu opytu. Kollega na konferencii opisyval seminar, na kotorom on uchil
lyudej soznaniyu Gei -- chuvstvovaniyu edinstva s planetoj, so vsej zhizn'yu. |to
proishodilo gde-to na poberezh'e. Odna zhenshchina dolgo iskala dlya sebya osoboe
mesto, kotoroe ona intuitivno pochuvstvovala by podhodyashchim dlya uprazhneniya v
edinstve so vsej zhizn'yu. Nakonec ona nashla dlya sebya mesto, gde nachala
perezhivat' glubokoe chuvstvo edinstva.
CHerez polchasa u nee obnaruzhilsya takoj zud, chto ee prishlos' otvezti v
bol'nicu. Vrach skazal, chto eto samyj tyazhelyj sluchaj ukusov chiggerov,* kakoj
on tol'ko videl v svoej zhizni. CHto za chuvstvo edinstva ona perezhivala? Mozhet
byt', ona nastol'ko uskol'znula v ideyu edinstva, chto dazhe ne zametila, chto
ee zazhivo s®edayut chiggery? Byla li ona, chiggery i planeta dejstvitel'no
ediny v kakoj-to moment? YA ne gotov sformulirovat' moral' etoj istorii, no
ona ochen' opredelenno govorit o chem-to vazhnom.
* Lichinka odnogo iz vidov kleshcha. -- Prim. red.
Beregite eto lyubopytstvo! Pitajte ego, eto odna iz luchshih veshchej,
kotorye vy mozhete sdelat' dlya sebya.
Konechno, v zhizni byvaet mnogo momentov, kogda neobhodimo ustupit'
social'nomu davleniyu i, disciplinirovav sebya, sosredotochit'sya na zadaniyah,
kotorye neobhodimo vypolnit'. My ne mozhem vse vremya nablyudat' pyatna na kozhe
i pitat' k nim interes. No mnogie iz nas zastavlyayut sebya byt' horoshimi i
poslushnymi v gorazdo bol'shej stepeni, chem neobhodimo. My vse vremya
zastavlyaem sebya chto-to delat'. My privykli zastavlyat' sebya vse vremya, tak
chto u nas net vremeni prosto posidet', ponablyudat' svoj mir, ponablyudat'
svoe vnutrennee "ya".
Gurdzhiev govoril, chto my poteryali svoyu sushchnost', chto ona pogloshchena
lozhnoj lichnost'yu. V chastnosti, my prosto ne daem sebe pobyt' kakoe-to vremya
samimi soboj i zadat' sebe vopros, kto my takie, chto my takoe, kak protekayut
nashi vnutrennie processy. Razve eto ne interesno? Posmotrite, kak hitro my
zastavlyaem sebya stradat', kak interesno nablyudat' peremeshchenie etih pyaten!
Ochen' vazhno delat' eto.
KOGDA INTELLEKT BERET VERH
Student: YA tozhe chuvstvuyu oslablenie perezhivaniya okruzhayushchego, i eto ne
kazhetsya mne voprosom sravneniya s predydushchim sostoyaniem. Mne kazhetsya, chto moi
perezhivaniya sejchas menee dinamichny, chem togda, kogda ya tol'ko nachal
osushchestvlyat' etu praktiku. Togda ya imel opyt, bol'she osnovannyj na
chuvstvovanii, a teper' on soderzhit bolee mental'nyj komponent, chto-to vrode
"ya eto uzhe znayu". Vrode togo, chto, kogda vstrechaesh'sya s kem-to v pervyj raz,
vse tak interesno, a so vremenem stanovitsya skuchno, potomu chto vse uzhe
znakomo. Vse odno i to zhe, i ya nichego ne mogu s etim podelat'.
|to dovol'no obshchaya problema v takogo roda praktike vnimatel'nosti. Vash
intellekt pytaetsya vzyat' verh nad praktikoj.
Student: Da.
Vy poprobovali neskol'ko raz, i vash intellekt vse "proschital". Tak
zachem vam teper' snova obrashchat' vnimanie, esli intellekt vse eto uzhe znaet?
Imenno takaya ustanovka pogruzhaet nas gluboko v son nayavu, v sansaru --
chuvstvo, chto my vse vychislili i teper' mozhem avtomaticheski obrashchat' vnimanie
lish' na to, chto "vazhno".
Vam nuzhno staratel'nee sosredotochivat'sya, so vsem userdiem starat'sya
obrashchat' vnimanie na real'nye chuvstvennye vospriyatiya, dazhe esli intellekt
polagaet, chto on vse eto uzhe "prorabotal". Poyavlyaetsya zvuk, i um govorit:
"A, eto zvonit kolokol; ya znayu, chto takoe kolokola, mne ne nuzhno
dejstvitel'no slushat' ego zvuk, u menya est' slova dlya nego". |to vse
avtomatichno, i obuslovlennyj um prosto peredaet vashi predstavleniya o
kolokolah soznaniyu, i cherez predstavlenie probivaetsya ochen' malo real'nogo
kachestva zvuka.
K sozhaleniyu, takova nasha zhizn'. Takov sposob, kakim lozhnaya lichnost'
beret verh i pozhiraet sushchnost'. U nas est' slova dlya vsego, u nas est'
ponyatiya o perezhivaniyah, i nam ne nuzhny dejstvitel'nye perezhivaniya. |to ne
ochen', tak skazat', pitatel'no, my teryaem takim obrazom bogatstvo pishchi
vpechatlenij. My pitaemsya toshchimi, bezvkusnymi abstrakciyami po povodu
vpechatlenij, vmesto samih "sochnyh" vpechatlenij.
Vy mozhete poprobovat' variant utrennego uprazhneniya, kotoroe ya predlozhil
na nashej pervoj vstreche, ono opisano vo vtoroj glave: prevratite
chuvstvovanie ruk i nog v meditaciyu i, ne otkryvaya glaz, slushajte zvuki;
meditirujte takim obrazom desyat' minut, prezhde chem prodolzhit' i vypolnit'
polnost'yu obychnoe utrennee uprazhnenie. Bol'shinstvu iz nas pridetsya
preodolevat' zhelanie obuslovlennogo intellekta poskoree zavershit' utrennee
uprazhnenie. On bystro proklassificiruet zvuki, sochtet ih nesushchestvennymi i
zahochet perejti k tomu, chto prinyato schitat' vazhnym. Takova nasha privychka. My
praktikovali ee ne odin desyatok let, pozvolyaya svoemu intellektu
klassificirovat', a zatem otvergat' veshchi. Poprobujte teper' udelyat' zvukam,
i voobshche chuvstvennym vpechatleniyam, bol'she vnimaniya i posmotrite, chto budet
proishodit'.
CHto eshche vy zametili v svoej praktike?
SOZDANIE PROSTORA
Student: YA zametil interesnuyu veshch', kogda my otpravilis' segodnya
zavtrakat'.
Otpravilis' fizicheski ili mental'no? (Obshchij smeh.)
Student: YA speshil na vstrechu, no tut vdrug kuda-to delas' oficiantka. YA
nedoumeval, gde zhe ona. Mne nuzhen byl schet! YA pozval druguyu oficiantku i
poprosil poiskat' nashu. Ta ispolnila pros'bu. Vse delalos' ochen' medlenno,
i, kogda ya podoshel k kasse, chelovek, stoyavshij vperedi menya, tozhe ne proyavlyal
osoboj rastoropnosti, a kassirsha, v svoyu ochered', sdelala oshibku, tak chto ej
prishlos' pereschityvat' vse zanovo. V eto vremya ya nachal chuvstvovat', chto
proishodit. YA real'no pochuvstvoval sebya, i u menya poyavilos' bol'she
prostranstva dlya vybora. YA ne ispol'zoval etogo v dostatochnoj stepeni, no
esli by ispol'zoval, vozbuzhdenie ne zahvatilo by menya. YA ochen' neterpelivyj
chelovek, i, po-vidimomu, proyavlyal neterpenie.
Lyudi tratyat vashe dragocennoe vremya. Ih nuzhno, po men'shej mere nakazat',
esli ne ubit' za eto, pravda?
Student: YA ponyal, chto u menya dejstvitel'no est' vybor: mozhno prosto
ostavit' vse eto neterpenie i gnev. YA pochuvstvoval sebya, i ya mog eto
ostavit'.
|to dejstvitel'no vazhnoe perezhivanie. Zdes' proizoshli dve vazhnye veshchi.
Odna -- to, chto blagodarya chuvstvovaniyu-smotreniyu-slushaniyu vy sozdali dlya
sebya nekotoroe prostranstvo; vozrastayushchee vozbuzhdenie ne zahvatyvalo vas
avtomaticheski. U vas bylo prostranstvo, chtoby sprosit' sebya, chto vy hotite
sdelat' s etoj situaciej. Reshiv, tak skazat', ne zabyvat' sebya i ne
pogruzhat'sya v nee, vy dali sebe vremya podumat' o situacii drugimi sposobami.
Mozhet byt', naprimer, oficiantka ne to chto lyubit dosazhdat' lyudyam, a prosto
ona novichok v svoej rabote, kolokol tol'ko chto prozvenel, i poetomu u nee ne
poluchaetsya delat' vse dostatochno bystro. Vy imeli vozmozhnost' otnestis' k
nej kak k cheloveku -- takomu zhe, kak vy sami. Mozhet byt', vy tozhe popadali v
situacii, kogda byvali nekompetentny v kakom-to dele i sovershali oshibki.
Vy sdelali horoshee nablyudenie, rasskazav nam koe-chto o psihopatologii
povsednevnogo transa. Popadaya v takie sostoyaniya, my razdrazhaemsya, nashi
chuvstva prituplyayutsya, nam ne hvataet prostora. My okazyvaemsya vo vlasti
emocij, protivostoyat' im my ne v sostoyanii. My vtyanuty v etot process i ne
mozhem iz nego vybrat'sya. |to nastoyashchaya katastrofa. Vy mogli nachat'
proklinat' ohvativshuyu vas buryu emocij, nemnogo uvelichiv tem samym summu
chelovecheskih stradanij, i, vozmozhno, potom v techenie dnya vy chuvstvovali by
sebya huzhe.
Student: Da, esli by ya eto sdelal, pozzhe ya pochuvstvoval by sebya ploho.
Buduchi bolee vnimatel'nym, ya podumal: "CHto horoshego eto dast? |to sovershenno
bespolezno".
Vy rasskazali v nekotorom rode ves'ma tipichnoe perezhivanie, i svyazano
ono s toj ideej prostora, o kotoroj Sog'yal Rinpoche govorit kak o vazhnoj
storone sushchnosti dzogchen. Esli vy obladaete nekotorym prisutstviem, esli vy
chuvstvuete sebya i svoj mir i nahodites' v tele, to, chto by vy ni delali, s
psihologicheskoj tochki zreniya vy ne stol' zazhaty. U vas est' bol'she
prostranstva dlya manevra, men'she davleniya so storony.
VNIMATELXNOSTX V TRUDNYH USLOVIYAH
Studentka: U menya byli interesnye perezhivaniya. Snachala ya, vypolnyaya
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, pochuvstvovala sebya neskol'ko izolirovannoj;
ya ponyala, chto mne voobshche nravitsya byt' vovlechennoj vo chto-libo. YA
pochuvstvovala sebya v kakom-to smysle otdelennoj oto vsego i odinokoj.
Poslednij raz, kogda ya dejstvitel'no oshchushchala sebya probuzhdennoj, kak
sejchas, bylo v tot period, kogda ya obshchalas' s odnim muzhchinoj, ochen'
probuzhdennym chelovekom. Mne teper' ne hvataet kogo-nibud' podobnogo emu. YA
podumala ob etom odnazhdy, kogda kto-to iz uchastnikov seminara skazal, kak
horosho byt' v takoj gruppe, v takoj kompanii.
Potom ya otpravilas' v nochnoj klub i okolo soroka pyati minut
praktikovala tam vnimatel'nost'. Bylo potryasayushchim sidet' tam i chuvstvovat'
svoi ruki i nogi. Kazhdye pyat' minut poyavlyalis' volny energii, kotorye
podhvatyvali menya, a potom uhodili: libo ya otvlekalas', libo oni ischezali
kak-nibud' inache. Po kakoj-to neizvestnoj prichine ya nahodilas' tam v takom
sostoyanii. Zatem ya kak by dostigla pika voploshchennosti i komforta i vdrug
poteryala k etomu vsyakij interes. YA kak by vernulas' obratno ko snu nayavu.
Ochen' horoshaya praktika. Interesno sravnit' ee s formal'noj sidyachej
meditaciej. Mnogie iz nas praktikuyut razlichnogo roda formal'nuyu meditaciyu,
meditaciyu s trebovaniyami. Nam nuzhno byt' v spokojnom meste, chtoby nichto
vneshnee nas ne otvlekalo, nuzhno sidet' v pravil'noj poze, i togda my mozhem
poluchit' opyt spokojstviya i sosredotochennosti, mozhet byt', dazhe prisutstviya
v tele. No takogo roda pokoj, sosredotochennost' i chuvstvovanie tela ochen'
hrupki. |to ne proizojdet, esli vy ne smozhete prinyat' pravil'nuyu pozu, i vse
ischeznet pri malejshem bespokojstve. Praktika v nochnom klube -- masterskaya
rabota.
Studentka: Moj drug skazal: "Ty vyglyadish' takoj spokojnoj". A ya
otvetila: "|to nelegko".
Kak ya govoril v pervyj den', ya hochu podelit'sya s vami sposobom byt'
vnimatel'nym v zhizni, a ne tem, kak uhodit' ot zhizni. Kak izvestno, myshcy
ukreplyayutsya pri podnyatii vse bol'shego vesa. Esli vy vybiraete takoj zhe put'
prisutstviya i probuzhdennosti v povsednevnoj zhizni, to musor, kotorym osypaet
vas zhizn', stanovitsya Cennym trenirovochnym materialom, a ne prosto prichinoj
napryazheniya i bespokojstva. My ne vsegda mozhem obhodit'sya s nim nailuchshim
obrazom, no on dejstvitel'no pomogaet nashej praktike.
|to ochen' vazhno. Obychno my polagaem, chto napryazheniya i problemy,
kotorymi polna nasha zhizn', meshayut obreteniyu schast'ya. V hudshem sluchae my
stanovimsya pessimistichnym, i eto vyzyvaet u nas depressiyu. No esli vy
schitaete vnimatel'nost' cel'yu, v tom smysle, kak my ob etom govorili, to
perspektiva menyaetsya. ZHizn' stanovitsya chem-to vrode trenirovochnogo centra
vostochnyh boevyh iskusstv, shkoloj. Vy nachinaete rassmatrivat' problemy i
momenty napryazheniya kak blagopriyatnye vozmozhnosti. Paradoksal'no, no fakt:
ostavlyaya pogonyu za schast'em i stremyas' k vnimatel'nosti, vy dostigaete
gorazdo bol'shego schast'ya.
SPONTANNOSTX I TVORCHESTVO
Student: Dlya menya spontannost' svyazana s bessoznatel'nym. Poetomu mysl'
o tom, chtoby stanovit'sya bolee vnimatel'nym i soznatel'nym, vyzyvaet u menya
dvojstvennye chuvstva. YA opasayus', chto mogu poteryat' chuvstvo spontannosti.
Mne kazhetsya, chto staranie byt' bolee vnimatel'nym -- nechto tyazheloe i vyazkoe.
Horoshee nablyudenie. Odna iz opasnostej takogo roda raboty sostoit v
tom, chto ona mozhet stat' slishkom vyazkoj. YA videl v gurdzhievskih gruppah
lyudej, kotorye chuvstvuyut, smotryat i slushayut ochen' ser'ezno. No eto lozhnaya
ser'eznost'. Ona pohozha na mehanicheskuyu zhestkost', kotoraya ugnetaet duh. U
menya voznikalo zhelanie podojti i poshchekotat' ih. Nasha situaciya, razumeetsya,
ser'ezna: ves' mir (i my v tom chisle) dejstvitel'no bessmyslenno stradaet
iz-za nevnimatel'nosti; my dolzhny videt' eto i imet' s etim delo. No ne
sleduet byt' hronicheski unylymi i polagat', chto ser'eznost' i est'
vnimatel'nost'. CHto takoe dlya vas spontannost'?
Student: Nechto takoe, chto neposredstvenno vytekaet iz momenta: ono
real'no i neozhidanno. Kogda est' spontannost', voznikaet opredelennoe
oshchushchenie svobody.
Vsegda li ona odna i ta zhe?
Student: YA ne uveren.
Hotya spontannost' vsegda svyazana s dannym momentom. Ne soglasites' li
vy, chto est' razlichnye vidy spontannosti i chto v raznye momenty ona mozhet
prihodit' iz raznyh istochnikov? Esli vy dejstvitel'no v otvratitel'nom
nastroenii, vy mozhete vnezapno udarit' kogo-to. I eto sovershenno ne pohozhe
na to, kak v drugom nastroenii vy vdrug kogo-to obnimete.
Tehnika vnimatel'nosti mozhet umen'shit' odin iz vidov spontannosti. V
moem ponimanii, odnako, ta spontannost', kotoruyu teryaete vy, eto zavisimaya,
istericheskaya, ili "vyzvannaya", spontannost'. V nashem sostoyanii sansary, v
nashej kul'ture, zhivushchej vo sne nayavu, takaya zavisimaya spontannost' mozhet
schitat'sya ochen' cennoj, tak chto ee umen'shenie mozhet kazat'sya dejstvitel'noj
poterej, i vashi druz'ya mogut eto zametit'. Oni budut govorit': "CHto-to ty
segodnya ochen' spokojnyj. CHto sluchilos'?" Oni nedoumevayut, pochemu vy ne
raspevaete pesen, ne krichite, ne prygaete i ne begaete vokrug, kak vse
ostal'nye. V sootvetstvii s ustoyavshimisya predstavleniyami, nedostatochnoe
uchastie v obychnogo roda obshchej isterii (to est' sansare, ili "zabavah")
kazhetsya lyudyam podozritel'nym i vyzyvaet voprosy.
Est' drugogo roda spontannost', voznikayushchaya na bolee glubokih urovnyah
samosti. Teryaya blagodarya praktike vnimatel'nosti poverhnostnuyu, istericheskuyu
spontannost', vy v konce koncov prikasaetes' k chemu-to bolee glubokomu i
cennomu. Est' spontannost', kotoraya ishodit iz lozhnoj lichnosti, i my
osvobozhdaemsya ot nee, uspokaivayas' i stanovyas' bolee vnimatel'nymi i
prisutstvuyushchimi. No est' spontannost', kotoraya ishodit iz bolee glubokogo
kontakta s sushchnost'yu.
Mne hochetsya zametit', chto mne ne nravitsya tol'ko chto skazannoe mnoyu.
|to zvuchit slishkom iskusstvenno, prinizhaet lyudej. No ya govoryu o vazhnoj
real'nosti, pover'te.
U kazhdogo iz nas byvayut momenty, kogda my chuvstvuem chto-to
dejstvitel'no gluboko i kogda eto chuvstvo dejstvitel'no pechal'no. No esli vy
proyavlyaetes' v praktike vnimatel'nosti odnoobrazno i chereschur
sosredotochenno, eto nelepo. Kak esli by vy vsegda prikladyvali ruki k uhu i
otkryvali rot, kogda zvonit kolokol. Real'nye chuvstva tekut i izmenyayutsya, ih
diapazon ogromen. Zamorazhivanie ih v ugodu svoim sklonnostyam i
privyazannostyam, chtoby pri etom oni vsegda oshchushchalis' kak horoshie ili plohie,
-- eto ne svoboda, eto otnyud' ne vnimatel'nost' k tomu, chto dejstvitel'no
proishodit.
ISTERICHESKAYA SPONTANNOSTX
Davajte eshche nemnogo pogovorim ob istericheskoj spontannosti. Mozhete li
vy vspomnit' sluchai, kogda vy s kem-to horosho provodili vremya, no vmeste s
tem ispytyvali kakoe-to otchayannoe sostoyanie i kak by ne zamechali, chto za nim
skryvaetsya? (Mnogie kivayut.)
Na etot vid spontannyh perezhivanij mozhno znachitel'no vozdejstvovat'
praktikoj vnimatel'nosti. Takaya spontannost' ne slishkom polezna, esli tol'ko
vy ne ugneteny chem-to nastol'ko, chto dazhe ee vspyshki oblegchayut vashi
stradaniya. K sozhaleniyu, mnogie lyudi chuvstvuyut sebya tak dovol'no chasto. V
etom sluchae nachinaet dejstvovat' pravilo "ne raskachivaj lodku": nam sejchas
ploho, no ved' mozhet byt' eshche huzhe. Boyas' izmenenij, my, tak skazat',
podlivaem masla v ogon' i pozvolyaem svoej energii vtyagivat'sya v process,
kotoryj formiruet nashe neschast'e.
My mozhem prekratit' podpityvat' takie situacii. Ne potomu, chto,
podzhavshi guby, skazhem moralistichno: "Ne budu dejstvovat' spontanno! YA
sobirayus' byt' spokojnym i sobrannym!", a prosto potomu, chto vospol'zuemsya
chast'yu vnimaniya, chtoby pochuvstvovat' svoi ruki i nogi, uslyshat' zvuki i
posmotret', chto v dejstvitel'nosti proishodit v dannyj moment, poskol'ku my
reshili stremit'sya k istine, a ne k vremennomu schast'yu. Togda takogo roda
isteriya ne budet stol' sil'na.
Studentka: YA zametila nechto podobnoe... V sredu vecherom my vdvoem byli
na seminare, gde oba vystupali. Mne bylo ochen' veselo, no ya vdrug zametila,
chto eto sovsem ne ya! YA voshla v etu rol'. Tam byl moj boss, i ya ponyala, chto
vsegda starayus' byt' legkoj i veseloj ryadom s nim.
|to otozhdestvlenie s lozhnoj lichnost'yu budet stoit' vam so vremenem vse
bol'shego. Kolokol zvonit, otkrojte rot, prilozhite ruki k uhu, prisutstvujte.
|to budet stoit' vam vse bol'shego v tom smysle, chto vy budete videt', kak
mnogo vy vkladyvaete v etu rol', kotoruyu vy avtomaticheski prinyali, chtoby
podderzhivat' opredelennye otnosheniya s bossom. Videt', kakuyu cenu vy platite,
mozhet byt' ves'ma nepriyatnym. Konechno, vozmozhno, on tozhe vnosit v eto svoj
vklad. Esli vy praktikuete vnimatel'nost', on v kakoj-to moment mozhet
zametit' eto i sprosit' sebya: "CHto eto s nej? Ona chem-to ozabochena?"
Polusoznatel'noe chuvstvo podozritel'nosti sposobno prevratit' etu mysl' v
dovol'no nepriyatnuyu dlya vas: ego novoe predstavlenie o vas mozhet byt' v
nekotorom otnoshenii bolee tochnym -- vy stali spokojnee, -- no bolee
iskazhennym v drugom smysle, po mere togo kak ego zatraty na vas okazhutsya pod
ugrozoj. Lyudi, po moim nablyudeniyam, redko pytayutsya proyasnit' dlya sebya takogo
roda veshchi i praktikovat' vnimatel'nost'. Gurdzhiev preduprezhdal, chto,
praktikuya vnimatel'nost', my stanovimsya menee interesnymi dlya svoih druzej.
My vkladyvaem mnogo emocij v svoi fantazii o tom, kto my takie i kakovy
drugie lyudi, no v dejstvitel'nosti bol'shuyu pomoshch' okazyvaet bolee tesnoe
soprikosnovenie s tem, chto real'no proishodit. My zhivem v real'nom mire,
obladaem fizicheskim telom, i v etom mire veshchi vzaimosvyazany drug s drugom, a
s nami vzaimodejstvuyut drugie lyudi. CHem yasnee dlya nas kartina togo, chto
real'no proishodit, tem razumnee my mozhem etim rasporyazhat'sya i tem v bol'shej
stepeni eto mozhet nas radovat'. No po hodu dela nam chasto prihoditsya
otkazyvat'sya ot mnozhestva skrytyh soglashenij, kotorye my zaklyuchaem, chtoby
podderzhivat' illyuzii drug druga, lozhnye lichnosti drug druga i vsevozmozhnye
istericheskie dejstviya, kotorye my osushchestvlyaem, chtoby obmanyvat' sebya.
Mnogoe v obychnom social'nom vzaimodejstvii osnovyvaetsya na skrytoj
dogovorennosti: ty budesh' podderzhivat' moi illyuzii, a ya -- tvoi. Nikto ne
stanet raskachivat' lodku. Razumeetsya, eto ukreplyaet illyuzii, no cena etogo
dostatochno velika.
Studentka: Svyazana li spontannost' s soznavaniem sebya v kazhdyj
otdel'nyj moment, ili ona -- obychnoe yavlenie?
Soznaete li vy sebya mgnovenie za mgnoveniem sejchas?
Studentka: Net, ya soprovozhdayu svoyu rech' zhestikulyaciej, razmahivayu
rukami, no eto ya delayu avtomaticheski. YA ne ochen' v kontakte so svoim telom.
Poprobujte sejchas, nahodyas' v svoem tele, sdelat' chto-to spontannoe.
Studentka: Poskol'ku ya obrashchayu na eto vnimanie, mne kazhetsya, chto ya ne
mogu dejstvovat' spontanno.
No ved' u vas, ya polagayu, net sootvetstvuyushchih dannyh?
Studentka: Da, poskol'ku etot rod spontannosti ne to zhe samoe, chto
privychnye reakcii.
My prozhivaem zhizn' s postoyannym chuvstvom togo, chto dolzhny byt'
takimi-to i tol'ko takimi, tak chto nikogda ne dopuskaem al'ternativ,
prostranstva, v kotorom nashlos' by mesto dlya al'ternativ. Vy mozhete
organizovat' svoyu (lozhnuyu) lichnost' ochen' zhestko, tak, chtoby ona
podderzhivala vashu sistemu ubezhdenij, i eto prineset vam udovletvorenie ot
chuvstva pravoty. No vy vsego lish' podderzhivaete svoyu ogranichennost', zhivete
sovershenno opredelennoj zhizn'yu. Poprobujte praktikovat'
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie v techenie goda i posmotrite, mozhete li vy
byt' spontannym, prisutstvuya v svoem tele.
Itak, davajte pomnit', chto est' po men'shej mere dva roda spontannosti.
Odin ee tip ishodit iz avtomaticheskoj i nevroticheski-vedomoj chasti uma. Ona
nahoditsya vne polnogo sveta obydennogo soznaniya, tak chto kazhetsya spontannoj:
s nami proishodyat kakie-to veshchi, no my ne vidim dlya etogo prichin. V
dejstvitel'nosti zhe eto vpolne determinirovannoe povedenie, povedenie
obuslovlennogo sushchestva, zaprogrammirovannogo robota. |ta obuslovlennost'
vybrana ne nami, poskol'ku my ne svobodny. Inogo roda spontannost', bolee
glubokaya, ishodit v bol'shej stepeni ot sushchnosti, ot nashej duhovnoj prirody.
Teoreticheski legko sdelat' takoe razlichie, no prakticheski lyuboj
postupok, kotoryj vy sovershaete, okazyvaetsya sochetaniem etih dvuh tipov
spontannosti, a takzhe i drugih faktorov.
NEPREODOLIMOE PLANIROVANIE
Kak bylo by zamechatel'no -- prosto zhit', buduchi spontannym iz glubiny!
No my dumaem, chto eto nevozmozhno. My postoyanno dumaem o tom, chto zhe budem
delat' dal'she? Odnako inogda mozhno prosto prisutstvovat' i pozvolit' vsemu
proishodit'. Vy mozhete obnaruzhit', chto prosto delaete to, chto voznikaet po
hodu dela, bez predvaritel'nogo rascheta, i eto mozhet okazat'sya ves'ma
priyatnym.
Naprimer, odna iz moih detskih zashchit sostoit v tom, chto ya dejstvitel'no
nauchilsya dumat', prezhde chem chto-to skazat'. YA vsegda analiziroval svoi
predlozheniya po krajnej mere na desyat'-dvadcat' slov vpered, s otchetlivym
predstavleniem o tom, chto vytekaet iz kazhdogo slova i kuda eti sledstviya
mogut zavesti menya i togo cheloveka, s kotorym ya razgovarivayu. Kak budto
kakaya-to chast' menya otpravlyalas' v potencial'noe budushchee, redaktiruya vsyu
rech', chtoby ubedit'sya, chto ya ne popadu v nepriyatnuyu situaciyu. Slova, kotorye
mogli imet' opasnye posledstviya, "vyrezalis' redaktorom" zadolgo do togo,
kak ya dohodil do nih v predlozhenii, i zamenyalis' bolee bezopasnymi.
YA polagayu, chto vo mnogih otnosheniyah takaya zashchita izbavila menya ot
mnozhestva nepriyatnyh situacij. Ona sdelala menya iskusnym v vyrazheniyah i
sposobnym bystro dumat'. |to horoshij primer togo, kak ispol'zovat' poleznye
navyki, chtoby podderzhivat' zhizn' v sansare. No zashchita takzhe podtverzhdaet moe
ubezhdenie v tom, chto lyudi i mir vrazhdebny i chto mne postoyanno neobhodimo
byt' ostorozhnym. Krome togo, ona podtverzhdaet moyu tverduyu uverennost' v tom,
chto ya v dejstvitel'nosti ne mogu sebe doveryat', ne mogu byt' prosto
spontannym. Mne neobhodim vnutrennij redaktor, mne nuzhno sledit' za soboj,
upravlyat' soboj vse vremya.
Kogda zhe v processe raboty nad soboj ya uvidel pagubnye posledstviya
takogo "redaktirovaniya", mne prishlos' pojti na risk i bol'she doveryat' sebe,
prishlos' nauchit'sya govorit' bolee spontanno. Mne potrebovalos' mnogo
vremeni, chtoby nauchit'sya prosto otkryvat' rot i otvechat' komu-to ne
zadumyvayas'. Inogda to, chto poluchalos', smushchalo menya. Inogda, nesmotrya na
nelovkost', eto bylo gorazdo bolee sushchestvennym, chem to, chto ya skazal by,
esli by otredaktiroval svoyu rech'. Inogda skazannoe spontanno bylo novym
insajtom i novoj svobodoj, kotoryh ya by ne poluchil, esli by vsegda dumal o
tom, kak lyudi otreagiruyut na to, chto ya govoryu.
ISPOLXZUJTE UDOBNYJ VAM METOD
Vot odna iz prichin, pochemu ya starayus' uchit' ne tomu, kak dolzhno byt',
ne standartam, po kotorym mozhno bylo by ravnyat'sya, a tomu, kak v bol'shej
stepeni prijti v nastoyashchee, v real'nost', nachat' videt' samogo sebya i mir
vokrug sebya.
|to, razumeetsya, podrazumevaet, chto nuzhno nauchit'sya bol'she doveryat'
sebe. Esli by vy byli o sebe ochen' nizkogo mneniya, vy ne zahoteli by
vypolnyat' praktiku vnimatel'nosti. No tot fakt, chto vy zdes' i uprazhnyaetes',
chtoby stat' bolee vnimatel'nymi, oznachaet, chto vy v opredelennoj stepeni
doveryaete svoemu bolee glubinnomu "ya". Uprazhnyayas' vo vnimatel'nosti, vy
usilivaete sobstvennuyu uverennost' v tom, chto s vami vse v poryadke. Vse
horosho, potomu chto vse pravil'no. Kolokol zvonit.
ZHal', chto u nas net bol'shogo zerkala, chtoby vy vse smogli uvidet', na
chto my pohozhi, prikladyvaya, kogda zvonit kolokol, ruki k uhu i vyglyadya pri
etom stol' ser'eznymi. Dumayu, chto ya vyglyazhu tak zhe glupo, kak i vse
ostal'nye. YA zametil, chto kazhdyj ustanavlivaet sobstvennye pravila
otnositel'no togo, kak imenno sleduet reagirovat' na kolokol. Kto-to smotrit
vniz, kto-to vyglyadit ochen' religioznym, nekotorye kak by vysmatrivayut, chto
proishodit vokrug.
|to ochen' smeshno. Nam nuzhno sledit', chtoby reakciya na kolokol ne stala
avtomaticheskoj, privychnoj, vmesto togo chtoby byt' uprazhneniem na
vnimatel'nost'. Tak ili inache, no podobnoe chasto proishodit v razlichnyh
religioznyh tradiciyah. V knige Idrisa SHaha "Karavan snov" est' prekrasnaya
sufijskaya istoriya ("Svyatynya") o mulle Nasreddine, kotoraya illyustriruet eto.
"Otec mully Nasreddina byl ochen' uvazhaemym hranitelem svyatyni,
usypal'nicy velikogo uchitelya, kotoraya byla mestom pokloneniya, privlekavshim
kak doverchivyh prostakov, tak i Iskatelej Istiny.
Pri obychnom stechenii obstoyatel'stv Nasreddinu sledovalo by unasledovat'
etu dolzhnost'. No, dostignuv pyatnadcati let, kogda on uzhe mog schitat'sya
muzhchinoj, Nasreddin reshil posledovat' drevnemu izrecheniyu "Ishchi znanie, dazhe
esli ono nahoditsya v Kitae".
"YA ne budu pytat'sya meshat' tebe, moj syn", -- skazal otec, i Nasreddin
osedlal osla i otpravilsya v put'.
On posetil zemli Egipta i Vavilona, skitalsya po Aravijskoj pustyne, byl
i severnee, v Buhare, Samarkande i v gorah Gindukusha, obshchayas' s dervishami i
vsegda derzha put' v storonu Dal'nego Vostoka.
Projdya Malyj Tibet, Nasreddin napravilsya v gory Kashmira, kogda, ne
vyderzhav razrezhennoj atmosfery i lishenij, ego osel leg i umer.
Nasreddin byl ohvachen gorem: ved' eto byl ego edinstvennyj tovarishch v
dal'nih stranstviyah, zanyavshih bolee desyatka let. S razbitym serdcem on
pohoronil svoego druga i vozvel nad mestom zahoroneniya prostoj holmik. Zatem
v glubokom razdum'e on opustilsya ryadom s mogiloj. Nad nim vozvyshalis' gory,
a vnizu bezhali stremitel'nye potoki.
Lyudyam, kotorye shli gornoj dorogoj mezhdu Indiej i Central'noj Aziej,
mezhdu Kitaem i svyatynyami Turkestana, bylo izdaleka vidno odinokuyu figuru
cheloveka, to rydavshego o svoej potere, to smotrevshego na doliny Kashmira.
"Dolzhno byt', eto mogila dejstvitel'no svyatogo cheloveka, -- govorili
lyudi drug drugu, -- cheloveka neveroyatnyh dostizhenij, esli ego uchenik tak ego
oplakivaet. On zdes' uzhe neskol'ko mesyacev, a gore ego ne ubyvaet".
Odnazhdy mimo proezzhal odin bogatyj chelovek i prikazal na etom meste
postroit' hram i svyatilishche. Drugie piligrimy vyrubili v okruzhayushchih gorah
terrasy i zaseyali polya, urozhaj kotoryh shel na podderzhanie hrama. Slava o
Molchalivom Skorbyashchem Dervishe rasprostranyalas' vse dal'she i dal'she, poka
nakonec otec Nasreddina, uslyshav o nem, ne prishel na eto mesto. Uvidev
Nasreddina, on sprosil, chto sluchilos'. Nasreddin rasskazal emu. Staryj
dervish podnyal ruki v izumlenii: "Tak znaj zhe, syn moj, -- skazal on, -- chto
svyatynya, vozle kotoroj ty vyros i kotoruyu pokinul, voznikla tochno takim zhe
obrazom posle smerti moego sobstvennogo osla okolo tridcati let nazad".
Tak chto uprazhneniya, prednaznachennye dlya togo, chtoby pomoch' vam stat'
bolee vnimatel'nymi, mogut prevratit'sya v privychku, stat' eshche odnoj
tradiciej. No, dumayu, nam eto ne grozit, potomu chto my horosho znaem, chto eto
vsego lish' uprazhnenie, vypolnyaemoe nami tol'ko v techenie segodnyashnego
vechera. Odnako chuvstvovanie-smotrenie-slushanie ili formal'naya praktika
meditacii mogut prevratit'sya v privychku, kotoraya prineset nam
udovletvorenie, no perestanet sposobstvovat' usileniyu vnimatel'nosti, tak
chto bud'te ostorozhny.
Zamechu poputno, chto knigi sufijskih istorij, opublikovannye Idrisom
SHahom, -- prekrasnyj istochnik vdohnoveniya i prozreniya. [1] No ni v koem
sluchae ne dumajte, chto my izvlekli ves' smysl iz istorii ob osle.
DOSTATOCHNO LI |TO MENYA PRODVINET?
Student: YAvlyaetsya li chuvstvovanie-smotrenie-slushanie vsem tem, chto
neobhodimo dlya razvitiya vnimatel'nosti, ili v dal'nejshem budut nuzhny drugie
praktiki dlya razvitiya soznavaniya?
Kak ya govoril ran'she, chuvstvovanie-smotrenie-slushanie -- eto praktika,
kotoraya mozhet rabotat' na mnogih razlichnyh urovnyah. Kak ona rabotaet dlya
kazhdogo otdel'nogo cheloveka i dlya vas lichno, -- vopros, na kotoryj kazhdyj
dolzhen najti otvet samostoyatel'no. Davajte ostanovimsya na tom, kak ona mozhet
pomoch' prisutstvovat'.
Neobyazatel'no vypolnyat' chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, chtoby stat'
vnimatel'nee k nastoyashchemu. Bolee nadezhnoj i yarkoj praktikoj bylo by nanyat'
kogo-nibud', kto hodil by za vami s pletkoj i stegal by vas kazhdyj raz,
kogda emu pokazhetsya, chto vy uskol'znuli. Takaya praktika dejstvitel'no
sdelala by vas soznayushchim, ona horosho by motivirovala, ved' kazhdyj raz,
otvlekayas', vy poluchali by udary, a eto ne tak uzh priyatno.
Takogo roda tehnika dejstvitel'no ispol'zuetsya inogda u prodvinutyh
posledovatelej boevyh iskusstv. Osnovatel' ajkido Morihej Ueshiba predlagal
svoim prodvinutym uchenikam poprobovat' podkrast'sya k nemu, popytat'sya
udarit' ili shvatit' ego v lyuboe vremya dnya ili nochi. Ni odna iz ih popytok
ne uvenchalas' uspehom: on byl ochen' vnimatelen k tomu, chto proishodit
vokrug. Odnako bol'shinstvo iz nas reagirovalo by na takuyu situaciyu
paranojej, a ne bol'shim soznavaniem.
Inogda my "praktikuem" nechto pohozhee, ne soznavaya togo, chto my delaem.
CHast' nashego uma nanosit nam emocional'nye udary kazhdyj raz, kogda my ne
zhivem v sootvetstvii s ustanovlennymi standartami. Naprimer, my mozhem
oshchutit' vinu, esli zabudem chuvstvovat', smotret' i slushat'. Kak ya govoril v
proshlyj raz, ispol'zovanie viny -- delo tonkoe, i pozvolyat' ej poyavlyat'sya
mehanicheski -- znachit krajne ogranichivat' ee poleznost'.
Napominayu takzhe, chto nash seminar posvyashchen tehnike vnimatel'nosti v
povsednevnoj zhizni. No vam nuzhno ubedit'sya, dejstvitel'no li eta praktika
pomogaet vam chashche byt' prisutstvuyushchimi i vnimatel'nymi. Esli posle
dobrosovestnyh popytok vy obnaruzhite, chto eto ne daet vam vozmozhnosti
prisutstvovat' chashche ili uluchshit' kachestvo vashej vnimatel'nosti, eta praktika
ne dlya vas. Ispol'zujte drugoj metod. Odnako esli vy zametite, chto eta
praktika pomogaet vam rasshirit' ramki soznaniya, esli vy ne tol'ko chuvstvuete
sebya bolee prisutstvuyushchimi, no i nachinaete dejstvovat' razumnee, a takzhe
poluchaete bol'shuyu svobodu dejstvij, to ona vam dejstvitel'no polezna.
VOZMOZHNOSTX SPRAVITXSYA SO STRESSOM
Studentka: CHuvstvovanie-smotrenie-slushanie pomogaet mne tem bol'she, chem
sil'nee moi emocii v kakoj-to moment, osobenno esli eto neozhidannye emocii.
Naprimer, pozavchera v bol'nice, gde ya rabotayu, menya ochen' razdrazhala odna
pacientka. Ona vela sebya krajne vrazhdebno. Situaciya byla napryazhennoj,
zhenshchina napravlyalas' na hirurgiyu, i mne neobhodimo bylo peregovorit' s ee
rodstvennikami, prisutstvovavshimi pri etom; emocional'no ya byla ochen'
vovlechena v proishodyashchee. I tut ya pochuvstvovala svoe telo. YA i ran'she
chuvstvovala ego, no tol'ko obychnym obrazom, na estestvenno-telesnom urovne.
A kogda ya pochuvstvovala telo bolee polno, eto bylo nechto sovershenno drugoe,
chto dejstvitel'no ukorenilo menya v nastoyashchem. V rezul'tate ya spravilas' s
situaciej gorazdo effektivnee, chem esli by ne chuvstvovala tela.
Bol'shinstvo iz nas v techenie dnya ispytyvayut lish' epizodicheskie sil'nye
emocional'nye vspyshki. I esli bol'shuyu chast' vremeni emocional'nyj uroven'
otnositel'no nizok, to pri poyavlenii sil'noj emocii, my srazu stanovimsya
vybity iz kolei.
Uchit'sya chuvstvovat'-smotret'-slushat', stanovit'sya bolee vnimatel'nymi
-- znachit postepenno, v spokojnyh usloviyah rasshiryat' set' svoih "provodov"
(kak my nazvali eto v proshlyj raz). Tak chto kogda poyavlyaetsya bol'shoj zaryad,
s nim mozhno luchshe spravit'sya. Gurdzhiev utverzhdal, chto blagodarya obshchemu
rasshireniyu sposobnosti vospriyatiya CHetvertyj Put' soedinyaet tri drugie puti.
On yavlyaetsya ne tol'ko telesnym putem fakira, ne tol'ko emocional'nym putem
monaha, ne tol'ko prozreniem joga, no vsem vmeste vzyatym.
Esli vashi dostizheniya na duhovnom puti svodyatsya k prozreniyu, to etogo
nedostatochno. Esli u vas vse stroitsya na emociyah, to voznikaet emocional'nyj
izbytok. A esli vy poluchaete tol'ko volyu, voznikayushchuyu iz razvivayushchih telo i
koncentraciyu praktik, vy mozhete s ee pomoshch'yu nachat' sovershat' nerazumnye
postupki.
NASH DALXNEJSHIJ PUTX
Teper' u menya est' interesnyj vopros dlya vas. U nas ostalos' nemnogim
bolee poluchasa. |to nasha poslednyaya vstrecha. A chto dal'she? Obychnaya zhizn'
prodolzhaetsya, no v nej uzhe ne budet toj raboty, kotoruyu my delaem vmeste i
kotoraya napominaet nam o chem-to bolee sushchestvennom. Odin iz otvetov na etot
vopros sostoit v tom, chtoby prosto vernut'sya k svoemu snu, pravda, teper' my
ne smozhem spat' tak zhe udobno, kak prezhde. Tak vot ya vas sprashivayu: chto zhe
dal'she?
Student: Kak vy znaete, ya praktikoval chuvstvovanie-smotrenie-slushanie
okolo treh let posle togo, kak nauchilsya emu u vas. Posle pervyh dvuh let,
kogda nasha gruppa byla dlya menya podderzhkoj, ya praktikoval etot metod
samostoyatel'no eshche pochti god. |to dejstvitel'no pomogalo mne vnosit'
vnimatel'nost' v svoyu zhizn'. YA byl gorazdo bolee soznayushchim i zhivym, chem
ran'she. Praktika byla osobenno polezna dlya moej raboty, gde neredko
voznikaet mnozhestvo napryazhennyh situacij.
Odnako, posle togo kak nasha gruppa prekratila svoe sushchestvovanie i u
menya bol'she ne bylo social'noj podderzhki, stali davat' o sebe znat' starye
privychki, i ya postepenno perestal vypolnyat' chuvstvovanie-smotrenie-slushanie.
Byvali momenty, kogda mne kazalos', chto praktika izoliruet menya ot moih
kolleg i voobshche ot lyudej. Poetomu ya inogda govoril sebe, chto mne sleduet
tesnee vzaimodejstvovat' s lyud'mi, chto ya ne hochu byt' takim uzh soznatel'nym,
takim odinokim. |to bylo pochti chto ravnocenno namerennomu resheniyu byt'
bessoznatel'nym, zhelaniyu vernut'sya nazad, k polnomu snu. Kogda zhe poroj ya
stanovilsya soznayushchim, eto ne vsegda byvalo priyatno. Inogda soznavat' bylo
ves'ma boleznenno, inogda -- neudobno. YA videl i chuvstvoval veshchi, kotorye
byli malopriyatnymi. Tak chto postepenno ya perestal zanimat'sya praktikoj.
Odnako ya nikogda ne zabyval process chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya
polnost'yu i ne dumayu, chto mog by zabyt'. Kak, naprimer, nauchivshis' ezdit' na
velosipede, uzhe nevozmozhno razuchit'sya. |ti sovmestnye zanyatiya usilili vo mne
zhelanie vosstanovit' vladenie etoj tehnikoj, napomnili o tom, naskol'ko eto
cenno.
YA hochu otvetit' pouchitel'noj sufijskoj istoriej, nazyvayushchejsya "Kogda
voda izmenilas'", iz knigi Idrisa SHaha "Skazki dervishej":
"Odnazhdy Kidr, uchitel' Moiseya, obratilsya k chelovechestvu s
preduprezhdeniem o tom, chto v odin prekrasnyj den' vsya voda v mire, kotoraya
ne budet hranit'sya dolzhnym obrazom, ischeznet. Zatem ona potechet snova, no
eto budet drugaya voda, kotoraya sdelaet lyudej sumasshedshimi.
K etomu sovetu prislushalsya lish' odin chelovek. On sobral vodu v emkost'
i sohranil ee v bezopasnom meste, a potom stal zhdat', kogda vsya ostal'naya
voda izmenitsya.
V naznachennyj den' reki perestali tech', istochniki vysohli, i chelovek,
kotoryj poslushalsya Kidra, uvidev, chto proishodit, napravilsya v svoj tajnik i
popil iz nego vody. Zametiv iz svoego ukrytiya, chto reki opyat' potekli, etot
chelovek spustilsya k drugim synam chelovecheskim. On obnaruzhil, chto oni dumayut
i govoryat sovsem inache, chem ran'she, no sovershenno ne pomnyat, chto proizoshlo,
i ne pomnyat o preduprezhdenii. Kogda on popytalsya razgovarivat' s nimi, to
obnaruzhil, chto oni schitayut ego sumasshedshim; oni proyavlyali po otnosheniyu k
nemu vrazhdebnost', sostradanie, no tol'ko ne ponimanie.
Ponachalu on ne pil novoj vody, a kazhdyj den' prihodil v tajnik k svoim
zapasam. Odnako v konce koncov on prinyal reshenie vypit' novoj vody, potomu
chto ne mog bol'she vynosit' svoej odinokoj zhizni, v kotoroj vel sebya i dumal
inache, chem vse ostal'nye. On vypil novoj vody i stal kak vse ostal'nye. On
zabyl o svoih zapasah staroj vody, i ego blizhnie stali smotret' na nego kak
na sumasshedshego, k kotoromu chudesnym obrazom vernulos' zdorov'e".
Est' nechto ochen' pechal'noe v tom, s chem my stalkivaemsya v zhizni. My
zhivem v mire, gde vse vypili novoj vody. Pol'zuyas' etoj metaforoj, ya pytalsya
napomnit' vam o staroj vode i dat' razlichnye uprazhneniya i praktiki, chtoby vy
imeli vozmozhnost' vypit' neskol'ko glotkov ee. Glotaya etu vodu, my okazyvaem
drug drugu nekotoruyu social'nuyu podderzhku, no teper' my vozvrashchaemsya v
obychnyj mir, gde vse p'yut novuyu vodu. Nam mozhet byt' ochen' odinoko, potomu
chto my ne pohozhi na vseh ostal'nyh, a vse hotyat, chtoby my prisoedinilis' k
ih sumasshestviyu.
Ne preuvelichivajte znacheniya etoj metafory. Ne sleduet schitat' teh, kto
ne rabotaet nad sovershenstvovaniem vnimatel'nosti, sumasshedshimi ili prosto
menee dostojnymi. Bud'te osobenno nastorozhe, chtoby ne poschitat' sebya, stol'
zanyatogo rabotoj nad razvitiem vnimatel'nosti, vyshe drugih. |to odna iz
lovushek, skrytyh v takoj rabote. Na opredelennom urovne istiny vse delayut
luchshee, chto mogut, v ochen' trudnyh usloviyah, i dolzhny byt' pochitaemy i
uvazhaemy, kak i vse sushchestva. No est' takzhe real'naya propast' mezhdu
vovlechennost'yu v trans obshcheprinyatogo soznaniya, duha vremeni, i popytkami
byt' bolee soznatel'nymi. Odinochestvo mozhet byt' nelegkim ispytaniem. No
nikogda ne zabyvajte pochitat' vse sushchestva i imet' sostradanie k nim, ne
vskarmlivajte v sebe egoizm.
Vazhno vsegda pomnit' ob etom. Tshcheslavie i durnoe otnoshenie k drugim
sozdast novye illyuzii i ser'ezno pomeshaet rabote po razvitiyu vnimatel'nosti.
TAK KUDA ZHE MY POJDEM, VYJDYA OTSYUDA?
Itak, chto zhe budet proishodit'?
Student: YA sobirayus' poehat' na retrit.
Vozmozhno, eto neplohaya mysl'. Na kakoj imenno?
Student: Na retrit Sog'yala Rinpoche.
Byvali li vy ran'she na ego retritah?
Student: Net.
|to mozhet stat' interesnym opytom.
Student: Menya smushchaet to, chto lyudi obychno i pomogayut i meshayut
vnimatel'nosti odnovremenno. |to imeet mesto dazhe v duhovnyh gruppah, takih,
kak Sodruzhestvo Rigpa. Mne by hotelos', chtoby okruzhayushchie postoyanno pomogali
mne byt' bolee vnimatel'nym, no znayu, chto eto nevozmozhno. Takoe polozhenie
veshchej oslozhnyaet moyu zhizn'. Mne by hotelos', chtoby vse my rabotali nad
razvitiem vnimatel'nosti, chtoby lyudi ne otvlekali menya. YA dostatochno
otvlekayu sebya sam.
Mne inogda kazhetsya, chto mne ne sledovalo by uchit' takim predmetam.
CHtoby uchit', ya dolzhen byl by imet' vozmozhnost' skazat': "Nepodaleku otsyuda
est' odno obshchestvo, gde kazhdyj praktikuet podobnuyu rabotu; eto prekrasnye
lyudi, oni horosho umeyut prisutstvovat' zdes' i teper', zhizn' i rabota vmeste
s nimi pomogut kazhdomu iz vas v vashej individual'noj praktike, tak chto vse
my v rezul'tate stanem prosvetlennymi". No v dejstvitel'nosti vozmozhnost'
social'noj podderzhki nevelika. YA boyus', chto mogu dat' lyudyam nadezhdu na
chto-to prekrasnoe, no oni ne smogut dobit'sya etogo iz-za otsutstviya
podderzhki obshchestva.
Odnako dlya menya bylo by nemyslimym ne podelit'sya s lyud'mi tem, chto ya
znayu ob etoj raznovidnosti vnimatel'nosti. Ved' ona pomogaet nam ne tol'ko
byt' bolee soznayushchimi i razumnymi v povsednevnoj zhizni (chto yavlyaetsya i
horoshej duhovnoj praktikoj), no, kak ya polagayu, pri pravil'nom ispol'zovanii
mozhet takzhe pomogat' v osvoenii metodov drugih podlinnyh duhovnyh putej.
V opredelennom smysle net problemy v tom, chtoby rekomendovat' mesta i
gruppy, gde mozhno osushchestvlyat' rabotu po razvitiyu vnimatel'nosti. YA v
znachitel'noj stepeni osnovyvayus' na uchenii Gurdzhieva, no, kak ya otmetil v
pervyj den', ya ne sovsem uveren, mozhno li rekomendovat' ortodoksal'nye
gurdzhievskie gruppy. Mne neyasno, ostavil li Gurdzhiev posle sebya podhodyashchuyu
dlya nashego vremeni tradiciyu, a takzhe naskol'ko lyudi, uchivshiesya u nego i
polagayushchie, chto peredayut imenno ego tradiciyu, sposobny peredat' ee
pravil'no. YA ne mogu s uverennost'yu schitat' sebya nastol'ko kompetentnym,
chtoby sudit', naskol'ko horosha ta ili inaya gurdzhievskaya gruppa. Nekotorye iz
etih grupp, veroyatno, vidoizmenilis' i prevratilis' v melkie obshchestva po
otpravleniyu kul'ta, hotya ne isklyucheno, chto, ispol'zuya ih s ostorozhnost'yu,
mozhno mnogomu nauchit'sya. O drugih zhe ya prosto nichego ne znayu.
Tak chto ya nahozhus' v dovol'no neudobnom polozhenii. Bylo by prosto
nepravil'nym pohoronit' priobretennye mnoyu znaniya. Mne ne raz govorili, chto
mnogim iz teh, kogo ya uchil, oni dejstvitel'no prigodilis'. Vmeste s tem ya ne
mogu bez kolebanij rekomendovat' kakuyu-to odnu gruppu. Kstati, o probleme
vybora gruppy dlya raboty na duhovnom puti podrobno govoritsya v odnoj iz
poslednih glav moej knigi "Probuzhdenie", i ya mogu posovetovat' vam
obratit'sya k etomu istochniku. Odnako sejchas u nas ostalos' slishkom malo
vremeni, chtoby prodolzhat' nash razgovor, hotya on i ochen' vazhen.
TRUDNOSTI VIZUALXNOGO KONTAKTA
Student: Mne trudno vstrechat'sya s lyud'mi glazami, ne fiksiruya pri etom
vzglyad, trudno ostavat'sya v vizual'nom kontakte, no ne smotret' neotryvno i
ne vpadat' v trans ili nechto podobnoe. YA polagayu, chto u menya voznikaet
negativnoe suzhdenie ili chuvstvo po povodu takogo povedeniya, kogda ya
vstrechayus' s kem-to glazami, a potom otvozhu vzglyad, chtoby sohranyat' bol'shee
soznavanie sebya. Na moej rabote vazhno ostavat'sya prisutstvuyushchim, i
vizual'nyj kontakt -- odin iz sposobov dat' sobesedniku ubedit'sya v tom, chto
ya prisutstvuyu. Mne kazhetsya, chto otnositel'no drugih, lyudej ya chuvstvuyu tu zhe
samuyu dvojstvennost', tak chto ya boryus' s nej. YA inogda dolgo smotryu na vas,
a potom vdrug vspominayu vashi slova o tom, chtoby my ne fiksirovali vzglyad, a
sdvigali ego i osmatrivalis' vokrug. YA chuvstvuyu sebya vinovatym. Navernoe,
ochen' po-detski, chuvstvovat' vinu po etomu povodu. No ya zabyl instrukcii, ya
zabylsya.
Prodolzhajte, pozhalujsta.
Student: Vozmozhno, eto svyazano s moej rabotoj, potomu chto ya hochu byt'
prisutstvuyushchim s lyud'mi, i ya polagayu, chto ya ne prisutstvuyu, kogda peremeshchayu
vzglyad ili kogda menya uvlekayut drugie veshchi.
Kogda vy smotrite na chto-to, pomnite o tom, chto nado dejstvitel'no
smotret', a ne prosto napravlyat' glaza v opredelennuyu storonu, s tem chtoby
cherez neskol'ko sekund mehanicheski peremestit' vzglyad na drugoj predmet.
Kogda vy sozercaete chto-libo, to vypolnyajte eto kak mozhno bolee intensivno,
s bolee otkrytym umom, chem obychno. V chuvstvovanii-smotrenii-slushanii vse tri
funkcii, osushchestvlyayushchiesya odnovremenno i dolzhny byt' bolee aktivnymi, chem
obychno. Tak chto esli vy smotrite na kogo-to i vstrechaetes' s nim glazami, ne
smotrite uslovno, ne davaya sebe na dele obratit' polnoe vnimanie na to, chto
vidite. A s drugoj storony, glyadya komu-to v glaza, ne uhodite polnost'yu v
mir fantazij, neredko voznikayushchih pri takogo roda intimnom kontakte.
Osoznanno posmotrite -- i perevedite vzglyad.
Razumeetsya, inogda nuzhno sohranit' kontakt podol'she, esli pokazhetsya
neumestnym perevodit' vzglyad slishkom bystro. S drugoj storony, cel' sostoit
ne v tom, chtoby tol'ko i delat', chto bluzhdat' glazami vsyu svoyu zhizn'.
Soznatel'noe perevedenie vzglyada -- eto tehnicheskij priem, sredstvo, kotoroe
dolzhno pomoch' cheloveku izbezhat' gipnoticheskogo sostoyaniya, no eto ne
edinstvennyj sposob zastrahovat' sebya ot povsednevnogo gipnoza. Naprimer, vy
mozhete vstretit'sya s kem-to glazami, a zatem pochuvstvovat' svoi ruki i nogi
bolee sil'no, podderzhivaya vizual'nyj kontakt. Vy mozhete uhodit' i
vozvrashchat'sya, smotret' to v odin, to v drugoj glaz sobesednika. Esli vy
opasaetes' gipnotiziruyushchej sposobnosti vzglyada drugogo cheloveka, to mozhete
smotret' v tochku mezhdu glazami. Pomnite, chto rech' idet o proizvol'nom
razdelenii vnimaniya, kogda vy chuvstvuete svoi ruki i nogi i odnovremenno
ispol'zuete i drugie sensornye modal'nosti. Kolokol zvonit, prosnites'!
Nam sleduet poeksperimentirovat' s etimi metodami. Vy ne tak dolgo imi
zanimalis', umenie pridet s praktikoj, tak chto vse, chto ponachalu kazhetsya
nevozmozhnym, otvlekayushchim ili imeyushchim nezhelatel'nye postoronnie sledstviya,
mozhet stat' gorazdo bolee yasnym i legkim posle dostizheniya opredelennogo
opyta.
Tut nuzhno zametit', chto pri popytke govorit', chuvstvuya odnovremenno
ruki i nogi, mozhet vozniknut' mnogo neudobstv. |to vpolne normal'no. YA do
sih por ih ispytyvayu, hotya i nauchilsya dovol'no horosho govorit', prodolzhaya
chto-to chuvstvovat'. Bylo vremya, kogda ya dumal, chto nikogda etogo ne smogu.
NASKOLXKO PROBUZHDENY DRUGIE LYUDI?
Student: Mne kazhetsya, chto ya chto-to zdes' upuskayu. YA ne ponimayu, chto
znachit chuvstvovat', chto drugie lyudi chego-to ne soznayut. Kak mozhno znat',
soznayut chto-nibud' oni ili net?
YA ne interesuyus' etim. Vopros v tom, soznaete li sebya vy.
Student: Mne kazhetsya, ya mog by chto-to ulovit', esli by ponyal, chto
drugie lyudi govoryat o svoem opyte bol'shego soznavaniya. Pohozhe, chto moya
problema sostoit v tom, chto eti lyudi, v otlichie ot menya, po-vidimomu, ne
zabyvayut svoi klyuchi!
|to vovse ne znachit, chto oni prisutstvuyut v "zdes' i teper'". Rech' idet
lish' o tom, chto oni imeyut bolee zhestkie privychki otnositel'no nekotoryh
veshchej, vrode obyazatel'noj proverki, vzyali li oni klyuchi, prezhde chem vyjti iz
domu.
Mne ne kazhetsya stoyashchej ideya sudit', naskol'ko probuzhdeny drugie lyudi.
Vazhno stanovit'sya vse bolee chuvstvitel'nym k nyuansam togo, gde i kak
nahodites' vy, chto i kak soznaete. |to postepenno dast vam vozmozhnost' luchshe
chuvstvovat' drugih lyudej i estestvenno vosprinimat', naskol'ko gluboko oni
pogruzheny v mir fantazij i naskol'ko blizki k nastoyashchemu. Zabota o tom, v
kakoj stepeni vnimatel'ny drugie, napravlyaet na dannoj stadii vashu energiyu v
lozhnuyu storonu.
Naprimer, v otdel'nyh gurdzhievskih gruppah, v kotoryh ya uchastvoval,
uchitel' sozdaval u zanimayushchihsya vpechatlenie, chto on mozhet skazat', naskol'ko
soznatel'ny drugie lyudi. Nezavisimo ot togo, bylo li eto pravdoj, v
auditorii voznikala atmosfera straha: uchitel' znaet, kogda vy okazyvaetes'
neadekvatnym, kogda u vas nichego ne vyhodit. On zanimaet mesto "super-ego".
Kak ya uzhe govoril, nebol'shoj strah mozhet byt' ispol'zovan kak svoego
roda psihicheskoe toplivo, tak chto ego mozhno primenit' dlya togo, chtoby stat'
bolee soznatel'nym otnositel'no sobstvennogo sna i delat' bolee intensivnye
popytki. No esli on prevyshaet opredelennyj porog -- dlya kazhdogo cheloveka
svoj sobstvennyj i dazhe izmenyayushchijsya so vremenem, -- on mozhet pitat' illyuzii
otnositel'no prisutstviya. YA boyus' -- sledovatel'no, ya esm'!
On mozhet takzhe zastavit' vas zabotit'sya o tom, chtoby vyglyadet'
prisutstvuyushchim, vmesto togo chtoby dejstvitel'no prisutstvovat'. Gorazdo
luchshe rabotat' nad soboj, starayas' zamechat', kakovy vy i kakov mir vokrug
vas v kazhdyj otdel'nyj moment. Naprimer, slyshu li ya sejchas zvuki, idushchie
snaruzhi (zvuchit gudok mashiny), okazyvayutsya li oni dlya menya prosto
"etiketkami", ili ya vosprinimayu ih kachestvo? Znachit li chto-to osobennoe dlya
menya moi znaniya o tom, chto u menya est' dve ruki i dve nogi, ili zhe ya poluchayu
neposredstvennye dinamicheskie oshchushcheniya ot nih?
Student: Pochemu by vam ne prodolzhit' etu gruppu?
Gm. Ob etom nuzhno podumat'. V techenie poslednih neskol'kih let ya
provodil mnogo odnodnevnyh ili dvuhdnevnyh seminarov po voprosam
vnimatel'nosti, no to byli seminary bez prodolzheniya. Za prodolzhitel'noe
vremya eto pervyj seminar s dopolnitel'nymi zanyatiyami, na kotoryh my mozhem
porabotat' nad vashim prakticheskim opytom. On okazalsya vozmozhnym, potomu chto
my vse zhivem v rajone San-Francisko.
Neskol'ko let tomu nazad ya dva goda vel gruppu, no zanyatiya prishlos'
prervat', tak kak u menya bylo mnogo drugoj raboty i ya ne byl polnost'yu
udovletvoren tem, kak oni prohodili. Vse uchilis' mnogim vazhnym veshcham i
postepenno stanovilis' bolee vnimatel'nymi, no mne hotelos', chtoby iz etogo
poluchilos' nechto bol'shee, a v to vremya ya ne znal, kak etogo dobit'sya. Sejchas
ya poka ne mogu skazat', budu li kogda-nibud' vesti dlitel'nye gruppy; po
krajnej mere, v dannyj moment, kak mne kazhetsya, eto bylo by dlya menya
nepravil'no, hotya, vprochem, vse mozhet izmenit'sya.
Odna iz prichin, pochemu mne ne hochetsya vovlekat'sya v dlitel'noe
rukovodstvo gruppoj, sostoit v tom, chto v podobnoj situacii voznikayut
dopolnitel'nye slozhnosti. Naprimer, ucheniki nachinayut dumat', chto uchitel'
slishkom horosh, ochen' mudr, dazhe esli on staratel'no razubezhdaet ih v etom. V
psihologii eto nazyvaetsya "perenosom"; ya podrobno obsuzhdayu eto v knige
"Probuzhdenie".
Koroche, v nastoyashchij moment mne ne hochetsya prodolzhat' etu deyatel'nost'.
Na budushchij god ya, mozhet byt', provedu podobnyj seminar. No poka eshche ne
uveren. Krome togo, ya davno chuvstvuyu sebya pereutomlennym. Poroj prihodit
mysl' o tom, chto neploho bylo by celyj den' pobezdel'nichat'. Konechno, ya
postaralsya by pri etom soznavat' sebya, chuvstvuya i smakuya oshchushchenie skuki! Tak
chto v poslednee vremya ya ochen' slezhu za tem, chtoby ne vzyat' na sebya
dopolnitel'nyh zabot. Naskol'ko eto mne udastsya, ne znayu [2].
Student: Bylo by horosho, esli by my mogli podderzhivat' kontakt drug s
drugom. YA poproshu organizatorov sdelat' dlya kazhdogo kopiyu spiska s imenami i
adresami vseh uchastnikov.
Odna iz vozmozhnostej, kotorye u vas est', sostoit v tom, chtoby
primknut' k ucheniyu Sog'yala Rinpoche [3]. Kak ya skazal v pervyj den', ya ne
predstavlyayu Sog'yala Rinpoche ili Sodruzhestvo Rigpa v tom, chemu ya uchil vo
vremya nashego sovmestnogo prebyvaniya, hotya ya i provodil etot seminar v pol'zu
Sodruzhestva Rigpa. A uchil ya tomu, chto znayu iz sovremennoj psihologii, idej
Gurdzhieva i sobstvennogo opyta, -- tomu materialu, v kotorom ya dostatochno
uveren. No ya sovsem ne hochu predstavlyat' sebya v kachestve avtoriteta v
tibetskom buddizme, poskol'ku ne uveren v svoem ponimanii ego klyuchevyh
momentov. Odnako mne kazhetsya estestvennym (v ramkah voprosa o tom, chto zhe
dal'she) rasskazat', pochemu ya uchus' u Sog'yala Rinpoche v techenie neskol'kih
let i vsyacheski podderzhivayu ego rabotu.
Glavnaya lichnaya prichina dlya menya sostoit v tom, chto uchenie dzogchen
Sog'yala Rinpoche kazhetsya mne tesno svyazannym s razvitiem vnimatel'nosti k
nastoyashchemu momentu. Takim obrazom, ya prodolzhayu i rasshiryayu svoyu prezhnyuyu
rabotu. Zdes' takzhe est' vazhnye elementy, kotoryh ne hvataet v obychnoj
gurdzhievskoj rabote, kak ya ee ponimayu. Dlya menya osobenno vazhen element
predannosti.
YA takoj chelovek, kotoromu neobhodimo stimulirovat' predannost', zabotu
i sostradanie k drugim, inache rabota po razvitiyu vnimatel'nosti stanovitsya
dlya menya slishkom abstraktnoj. YA vsegda byl slishkom intellektual'nym i
sderzhannym chelovekom, tak chto moj lichnyj put' trebuet razvitiya drugih
aspektov: govorya v gurdzhievskih terminah, razvitiya moego emocional'nogo
"mozga" -- serdca, a takzhe telesnogo mozga, a ne tol'ko intellekta.
Sog'yal Rinpoche -- ochen' sostradayushchij i pochitayushchij chelovek, i on
podcherkivaet eti aspekty v tibetskom buddizme, tak chto dlya menya v dannyj
period moej zhizni yavlyaetsya pravil'nym vkladyvat' znachitel'nuyu energiyu v
takoj stil' raboty. Izlishne govorit', chto ya pitayu ogromnoe uvazhenie k
Sog'yalu Rinpoche i vsemu, chemu on uchit.
No s drugoj storony, v tibetskom buddizme, soglasno ucheniyu Sog'yala
Rinpoche, est' veshchi, kotorye menya ottalkivayut. Naprimer, dlitel'nye (ot shesti
do vos'mi chasov) ritual'nye ceremonii, v kotoryh ya namerenno ne uchastvuyu,
poskol'ku oni vyzyvayut vo mne skuku i razdrazhenie, a ne pomogayut obresti
predannost'. Razumom ya ponimayu, chto eto prekrasnaya, vdohnovlyayushchaya ceremoniya,
peredayushchaya znanie, i chto mnogie zapadnye ucheniki nahodyat ee ochen' vazhnoj, no
ona ne sootvetstvuet moemu stilyu. To, chto mozhet byt' effektivnoj i
vdohnovlyayushchej praktikoj dlya odnogo, sposobno byt' rasholazhivayushchim i
neproduktivnym dlya drugogo. Tak ili inache, ya ochen' nezavisimyj chelovek, i ya
tshchatel'no vybirayu to, chto sobirayus' praktikovat' [4].
Ucheniya tibetskogo buddizma, naskol'ko ya s nimi znakom, ne udelyayut
dostatochnogo vnimaniya obucheniyu telesnogo "mozga", no etu informaciyu ya
poluchayu iz drugih istochnikov. Tak chto ya mogu rekomendovat' tibetskij buddizm
kak put', kotoryj stoit ispytat', esli vy zainteresovany v razvitii
vnimatel'nosti. Odnako on podhodit ne vsem.
Tradiciya dzogchen, kotoruyu predstavlyaet Sog'yal Rinpoche, yavlyaetsya, kak ya
polagayu, tradiciej vysokogo urovnya, sposobnoj vesti vas dovol'no dolgo,
vozmozhno, v techenie vsego puti k prosvetleniyu. YA govoryu "vozmozhno", chtoby
napomnit', chto ya ne nastol'ko kvalificirovan, chtoby sudit' o vysokih veshchah,
kasayushchihsya prosvetleniya, hotya pri etom ya chuvstvuyu sebya vpolne avtoritetnym v
oblasti "zatemneniya" i prepyatstviya razvitiyu.
YA polagayu, chto dostatochno cennoj mozhet byt' i rabota (kolokol zvonit,
prilozhite ruki k uhu i prisutstvujte) v regulyarnyh gurdzhievskih gruppah. YA
nekotoroe vremya uchastvoval v ortodoksal'noj i neortodoksal'noj gurdzhievskoj
rabote i schitayu ee ves'ma poleznoj. YA mogu otmetit' nedostatki, kotorye
zastavili menya pokinut' etu rabotu. Pravda, ne znayu, naskol'ko eto mozhet
byt' polezno dlya drugih.
Student: V kakih imenno gurdzhievskih gruppah vy uchastvovali?
YA uchastvoval v "Gurdzhiev-Faundejshn", a takzhe v pare neortodoksal'nyh
grupp, "nezavisimyh", kak oni lyubyat sebya nazyvat'. No mne hochetsya
podcherknut', chto vsegda sleduet byt' ostorozhnym po povodu gurdzhievskih
grupp! Metody Gurdzhieva neredko privlekayut lyudej, pomeshannyh na vlasti.
Poskol'ku Gurdzhiev byl zhestkim v obshchenii i s trudom vynosil durakov,
nekotorym stalo kazat'sya, chto durnoe obrashchenie s lyud'mi -- eto sposob
probudit' ih. YA ne dumayu, chto vse tak prosto.
Razumeetsya, ya prodolzhayu praktikovat' utrennee uprazhnenie i
chuvstvovanie-smotrenie-slushanie, kotorye yavlyayutsya neot®emlemoj chast'yu
gurdzhievskoj raboty. |to moya osnovnaya praktika. Otsutstvie social'noj
podderzhki meshaet mne, no vse zhe takaya praktika ochen' cenna. To, chto ona
delaet menya bolee vnimatel'nym k sobstvennym chuvstvam i daet mne bol'shuyu
svobodu, inogda sovershenno ochevidno, no poroj ee vozdejstvie bolee tonko. V
obshchem, rezul'taty praktiki vnimatel'nosti dlya menya ne vpolne yasny do teh
por, poka ya ne zamechayu vdrug, chto nechto vazhnoe vo mne izmenilos' k luchshemu.
DZOGCHEN KAK POVSEDNEVNAYA VNIMATELXNOSTX
Student: Poskol'ku vy izuchali tibetskij buddizm, kak vy sootnosite svoe
ponimanie ucheniya dzogchen s tem, chemu vy nas uchili na etom seminare?
YA tshchatel'no izbegal podobnyh sopostavlenij, poskol'ku ne chuvstvuyu sebya
v dostatochnoj mere znayushchim dzogchen. Inogda mne kazhetsya, chto mne vpolne
ponyatna ego sut' (v otlichie ot mnogochislennyh tehnicheskih aspektov ucheniya i
tradicii), a inogda -- chto ya malo chto v nem ponimayu. Kogda mne kazhetsya, chto
ya postig ego, ya dumayu, chto glavnoe v nem -- eto rost vnimatel'nosti ko vsem
veshcham, ko vsem aspektam zhizni, s dobavleniem dara "kontakta s vysshim", kak
govorili v semidesyatye gody, -- svoego roda peredachi probleskov vysshih
vozmozhnostej. Naprimer, v perevode Sog'yala Rinpoche "Molitvy Prizyva Lamy
Izdaleka" Ego Svyatejshestva Dudzhoma Rinpoche est' takie stroki:
"Poskol'ku chistoe soznanie nastoyashchego i est' real'nyj Budda..."
ili
"Rasslablyayas' v nevydumannom Soznanii, svobodnom i otkrytom
estestvennom sostoyanii, my obretaem blagoslovenie bescel'nogo
samoosvobozhdeniya vsego, chto by ni poyavlyalos'".
Moj opyt govorit, chto samovospominanie, kak ya emu uchil na etom
seminare, dejstvitel'no vedet k "ne imeyushchemu celi samoosvobozhdeniyu", po
krajnej mere, nekotoryh veshchej. Sostoyanie vnimatel'nosti daet vozmozhnost'
prohodit' cherez psihologicheskie neuryadicy, ne buduchi zahvachennym imi.
Vnimatel'nost' daet vozmozhnost' mnogim nevroticheskim rasstrojstvam prosto
prohodit', bez aktivizirovaniya psihologicheskih mehanizmov i privychek i
sozdaniya vse bol'shih rasstrojstv. V dzogchen mnogo dostoinstv, vyhodyashchih
daleko za eti predely, odnako ya polagayu, chto ne imeyu dostatochnogo ponimaniya,
chtoby govorit' o nem [5].
Kak ya uzhe skazal, ceremonial'naya storona praktiki ne dlya menya, hotya ona
mozhet okazat'sya cennoj dlya drugih lyudej. YA starayus' iskat' sootvetstvij,
rabotaya s temi aspektami ucheniya Sog'yala Rinpoche, kotorye vyzyvayut vo mne
rezonans, udelyaya malo vnimaniya drugim. Po-vidimomu, Rinpoche dopuskaet eto, i
mne kazhetsya, chto ya postupayu pravil'no.
YA ne mogu ocenit', naskol'ko ya ponimayu dzogchen. No ya uveren, chto
sushchnost' buddijskoj tradicii dzogchen sostoit vo vse bol'shej vnimatel'nosti k
tomu, chto est' v dannyj moment, v umenii otlichat' eto ot togo, chto, kak my
schitaem, dolzhno bylo by byt' v sootvetstvii s nashim obuslovlivaniem.
ISKAZHENIE PRAKTIKI VNIMATELXNOSTI
Student: U menya vopros otnositel'no izmenenij, kotorye ya inogda vnoshu v
uprazhnenie. Mne kazhutsya ochen' vazhnymi motivaciya ili namerenie, s kotorymi ya
ego vypolnyayu. Kogda ya perezhivayu chuvstva, kotoryh hotel by izbezhat', ya inogda
polusoznatel'no zamechayu, chto ispol'zuyu chuvstvovanie-smotrenie-slushanie,
chtoby uskol'znut' ot perezhivaniya i vyrazheniya opredelennyh, emocij. Vmesto
togo chtoby v rezul'tate bol'shej vnimatel'nosti vojti v luchshee
soprikosnovenie s emociej, ya pytayus' perevesti svoe vnimanie na chuvstvovanie
tela, chtoby ne perezhivat' ee. YA izbiratel'no intensificiruyu nejtral'nye
telesnye oshchushcheniya, ispol'zuya ih kak otvlechenie. V etom est' kakoe-to
zalipanie, i, po-moemu, eto nepravil'no.
Ne bud'te tak strogi k sebe. My poka eshche ne mastera v rabote po
razvitiyu vnimatel'nosti. My tol'ko nachinayushchie. Razumeetsya, u nas poyavlyaetsya
tendenciya vypolnyat' ee s bol'shim rveniem, kogda my ispytyvaem nepriyatnye
emocii. V takih sluchayah my stremimsya ispol'zovat' tehniku s protivopolozhnoj
cel'yu -- chtoby izbavit'sya ot nepriyatnyh emocij.
Zdes' vy mozhete nablyudat', naskol'ko vy iskazhaete tehniku, izbegaya
emocij, vmesto togo chtoby prosto prisutstvovat'. My neizbezhno vputyvaemsya v
nechto podobnoe. No vmesto togo, chtoby vkladyvat' dopolnitel'nuyu energiyu v
poricanie sebya za etot "nedostatok", luchshe prodolzhit' nablyudenie sebya v
momente iskazheniya processa chuvstvovaniya i smotret', chemu mozhno nauchit'sya v
rezul'tate takih nablyudenij. Luchshe postupat' tak, chem byt' nedovol'nym soboj
iz-za togo, chto ne sootvetstvuesh' zavyshennym standartam.
MNE NRAVITSYA FANTAZIROVATX...
Student: YA obnaruzhil, chto mne trudno sovmeshchat' vse tri vospriyatiya --
chuvstvovanie, smotrenie i slushanie. Podobnym zhe obrazom, uchas' vodit'
mashinu, vy zabyvaete nazhat' na pedal', pereklyuchaya peredachu i sosredotochiv
vnimanie na rule. Mne nikak ne udaetsya vypolnyat' vse odnovremenno. Kogda ya
pytayus' vypolnyat' dannuyu praktiku, ona kazhetsya mne nastol'ko iskusstvennoj,
chto ya zabyvayu ob odnom iz treh komponentov. YA mogu, naprimer, pomnit' o
chuvstvovanii nog i o slushanii, no pri etom zamechayu, chto zabyl smotret'. YA
nachinayu smotret', no cherez nekotoroe vremya obnaruzhivayu, chto pochti srazu zhe,
kak nachal smotret', zabyl chuvstvovat' telo. Vypolnyat' vse odnovremenno
dejstvitel'no ochen' trudno, v osobennosti na progulke.
Nedavno ya otpravilsya v Vilbutr-Hot-Springs, ochen' tihoe mesto, i mnogo
gulyal tam. Kogda ya gulyayu, mne kazhetsya osobenno neestestvennym vypolnyat'
takogo roda uprazhneniya, poetomu oni stanovyatsya uzhasno skuchnymi. Glyadya na
prekrasnyj landshaft, ya sprashivayu sebya, chto zhe ya delayu, i obnaruzhivayu
nedostatok vklyuchennosti. Kogda ya zdes' ili v tihoj komnate, ya vypolnyayu
uprazhneniya kak opredelennuyu praktiku, kak formu meditacii: tak legche
sosredotochit'sya. No kogda ya gulyayu, menya vse otvlekaet. Vse napominaet mne o
chem-to iz proshlogo, i ya vovlekayus' v podobnogo roda mysli i zabyvayu ob
aktual'nom perezhivanii. |to dejstvitel'no trudno.
YA neskol'ko zaputalsya v tom, chto vy skazali. Snachala ya podumal, chto
vypolnenie chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya vo vremya progulki zastavlyaet vas
skuchat'. A potom vy stali govorit', chto, kogda vy gulyaete, vse napominaet
vam o chem-to drugom, tak chto vy sovershenno uhodite iz nastoyashchego. Pohozhe,
chto vam dejstvitel'no neobhodimo vypolnyat' chuvstvovanie, smotrenie i
slushanie, chtoby ocenit' okruzhayushchuyu vas krasotu.
Student: YA chuvstvuyu, chto ne prisutstvuyu real'no, kogda gulyayu. Mysli
dostavlyayut mne udovol'stvie. YA znayu, chto eto fantazii, no oni priyatny.
Naprimer, segodnya ya smotrel na krasivoe pole, i ono napomnilo mne o pohozhem
pole v Ispanii, gde ya mnogo let nazad byl s moimi kuzinami. Vospominanie
bylo nastoyashchim schast'em, hotya ne imelo nikakogo otnosheniya k real'nosti. Ono
bylo prosto vospominaniem o proshlom.
YA ne imeyu nichego protiv schast'ya.
Student: YA polagayu, chto ya ne skoncentrirovalsya na tom, chto tam bylo v
dejstvitel'nosti.
Vidite li, vse delo zaklyuchaetsya v tom, chtoby nauchit'sya iskusstvu byt'
zdes'. Vy upominali o slozhnostyah pri ovladenii masterstvom voditelya. No vy
zhe ne sobiraetes' sidet' za rulem vsyu ostavshuyusya zhizn'. Umet' vodit' mashinu
-- horosho, potomu chto v kakie-to momenty vam eto dejstvitel'no trebuetsya.
Dlya nas ochen' vazhno nauchit'sya bol'shemu prisutstviyu i sovershenstvovat' eto
iskusstvo. Kogda ya chitayu roman, ya ne hochu byt' zdes' i teper', ya hochu
pogruzit'sya v nego. Razumeetsya, ya ne budu chitat' roman, usevshis' posredi
dorogi; ya budu chitat' ego togda, kolokol zvonit, kogda ya okazhus' v
zashchishchennom meste i kogda ne imeet znacheniya, naskol'ko ya vnimatelen k tomu,
chto proishodit vokrug.
Student: Tak vy govorite, chto eto horoshaya praktika -- teryat' sebya v
svoih myslyah, kogda gulyaesh' ili pytaesh'sya smotret', slushat' i -- zabyl, chto
tam tret'e?
YA govoryu sovsem ne eto. Cel' praktiki -- nauchit'sya chuvstvovat',
smotret' i slushat' vo vremya lyuboj deyatel'nosti. Zatem, esli vy znaete, chto
ovladeli eyu, chto mozhete byt' dejstvitel'no vnimatel'ny pri lyubyh
obstoyatel'stvah, mozhno zanimat'sya i drugimi veshchami. Togda u vas est' vybor.
No esli vy govorite sebe, chto vybiraete ne byt' vnimatel'nym, pri tom chto
nikogda ne umeli byt' vnimatel'nym, vy prosto durachite sebya.
Ne bud'te k sebe slishkom strogi. Vnimatel'nost' vovse ne oznachaet, chto
vy ne dolzhny dumat' ni o chem drugom, poka ne osvoite praktiku chuvstvovaniya
vo vseh oblastyah zhizni. Vy ne smozhete etogo, dazhe esli popytaetes'. Naibolee
vazhno praktikovat' dannoe uprazhnenie tam, gde eto kazhetsya trudnym (v vashem
sluchae na progulke). Potom, esli vam zahochetsya projtis' po krasivoj allee,
dumaya o tom, kakie allei vy videli v proshlom, i esli eto dostavlyaet vam
udovol'stvie, to chto zhe v etom plohogo.
GURDZHIEVSKIE GRUPPY
Student: YA videl fil'm "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi" o zhizni
Gurdzhieva, i mne ochen' ponravilis' svyashchennye tancy. Mozhno li otpravit'sya v
monastyr', kotoryj pokazan v fil'me, chtoby nauchit'sya etim tancam i drugim
veshcham?
Vryad li vam udastsya popast' v etot monastyr'. Fil'm snimalsya v
Afganistane, i s®emochnaya gruppa edva uspela vybrat'sya ottuda do nachala
vojny. YA polagayu, chto tam do sih por nespokojno. Pravda, Gurdzhiev govoril,
chto perestrelka mozhet byt' ochen' polezna dlya obucheniya chuvstvovaniyu,
smotreniyu i slushaniyu. Kogda vokrug svistyat puli, eto sil'no pobuzhdaet k
tomu, chtoby real'no prisutstvovat'. Bud' vnimatelen, znaj, kogda prignut'sya,
ili umri! Tak ili inache, tot monastyr' -- special'naya dekoraciya dlya fil'ma,
a ne istinnyj istochnik vdohnoveniya Gurdzhieva. Odnako vokrug mnogo
monastyrej, osobenno katolicheskih, kuda vy mozhete otpravit'sya na retrit.
Nekotorye iz nih predlagayut organizovannye retrity s instrukciyami, drugie
predostavlyayut tol'ko pomeshchenie i obsluzhivanie, tak chto vy sami organizuete
svoyu praktiku. YA znayu lyudej, kotorye vremya ot vremeni ezdyat v takie mesta i
nahodyat eto ochen' poleznym.
Student: A kak nauchit'sya svyashchennym tancam?
|to special'nye uprazhneniya v ramkah gurdzhievskoj metodiki. Oni sozdany
samim Gurdzhievym kak sintez vsego togo, chemu on nauchilsya vo vremya
puteshestvij po Vostoku, primenitel'no k lyudyam Zapada. CHtoby nauchit'sya etim
tancam, luchshe vsego primknut' k odnoj iz grupp "Gurdzhiev-Faundejshn", hotya ih
praktikuyut i v nekotoryh drugih gurdzhievskih gruppah. |to ochen' poleznye
uprazhneniya, i im ochen' trudno nauchit'sya, chto sdelano namerenno, dlya
trenirovki vnimaniya, kotoroe pri etom vyhodit za sobstvennye ogranicheniya.
Esli kogo-to interesuyut ortodoksal'nye gurdzhievskie gruppy, nuzhno
sdelat' nekotorye usiliya i primenit' hitrost', chtoby svyazat'sya s nimi. Oni
ne afishiruyut sebya, tak chto poiski ih okazyvayutsya ser'eznym ekzamenom. Esli
vy nedostatochno zainteresovany i umny, chtoby najti ih, znachit, vy ne sovsem
gotovy vypolnyat' "rabotu". No drugie gruppy shiroko opoveshchayut o sebe, schitaya
takogo roda "ekzamen" bespoleznym. YA polagayu, chto mozhno privesti dostatochno
dovodov v pol'zu kak odnoj, tak i drugoj tochek zreniya.
Student: Ne mozhete li vy podelit'sya svoim mneniem ob etih gruppah? YA
stalkivalsya s ob®yavleniyami chetyreh ili pyati podobnyh grupp.
Kak pravilo, ya ne lyublyu o nih govorit', i prezhde vsego potomu, chto malo
o nih znayu i ne hochu vyskazyvat' mneniya, osnovannogo na sluhah. No chto
kasaetsya voobshche vhozhdeniya v kakuyu by to ni bylo duhovnuyu gruppu, ya vsyacheski
rekomenduyu prochest' preduprezhdeniya na etot schet v moej knige "Probuzhdenie".
Student: CHto takoe "Gurdzhiev-Faundejshn", organizaciya, o kotoroj vy
upominali?
Kogda Gurdzhiev umer, vstal vopros o tom, kto budet prodolzhat' ego delo.
I kak eto obychno byvaet, posle smerti velikogo uchitelya, nekotorye iz ego
uchenikov nachali utverzhdat', chto yavlyayutsya naibolee dostojnymi prodolzhatelyami
ucheniya, chto lish' ih put' yavlyaetsya podlinnym. "Gurdzhiev-Faundejshn" -- eto
organizaciya, predstavlyayushchaya odin iz takih putej.
"Gurdzhiev-Faundejshn" schitaet, chto ee deyatel'nost' osushchestvlyaetsya s
blagosloveniya Gurdzhieva. |to, navernoe, samaya bol'shaya iz sushchestvuyushchih grupp.
YA schitayu ee osnovnoj gurdzhievskoj gruppoj.
Mne kazhetsya, ej est' chto predlozhit'. No, s drugoj storony, ona vyglyadit
neskol'ko okosteneloj. Navernoe, eto otnositsya i k drugim gurdzhievskim
gruppam, no utverzhdat' etogo ne berus'. Znayu tol'ko, chto nekotorye iz nih
opasno izvrashcheny.
Trudno skazat', naskol'ko raznye gruppy voploshchayut real'nuyu tradiciyu.
Sravnivat' ih ne tak legko, kak, skazhem, stiral'nye mashiny ili tostery. I
kak voobshche mogut spyashchie lyudi ocenit', naskol'ko probuzhdeny drugie, chtoby
imet' vozmozhnost' ih probudit'? Naprimer, sharlatan, ch'e mnenie o sebe samom
sil'no zavysheno, mozhet vesti sebya s vami takim obrazom, chto vashe obychnoe "ya"
rascenit ego kak plohoe obrashchenie, no razve dejstvitel'no probuzhdennyj
uchitel' ne mozhet sdelat' to zhe samoe, esli uvidit v etom shans probudit' vas?
Esli by ya znal, chto est' vozmozhnost' s vysokoj dolej veroyatnosti dat' vam
velichajshij iz vseh darov -- probuzhdenie, razve ya stal by bespokoit'sya o tom,
chto eto mozhet byt' svyazano s sil'nymi stradaniyami v obychnom smysle slova?
No, s drugoj storony, ne privodit li takaya logika k racionalizacii
sadistskih tendencij? Ved' eto ochen' tonkie voprosy.
Nekotorye utverzhdayut, chto Gurdzhiev i ne sobiralsya sozdavat' kakuyu-to
tradiciyu, chto ego rabota byla eksperimentom, provedennym dlya nekoego tajnogo
bratstva probuzhdennyh lyudej v Azii, chtoby proverit', naskol'ko lyudi zapadnoj
kul'tury gotovy prinyat' real'noe uchenie. No v to zhe vremya te, kto govorit
eto, predstavlyayut sobstvennye organizacii, tak chto neizvestno, v kakoj
stepeni eti mysli spravedlivy, a naskol'ko oni svyazany s konkurenciej.
YA praktichnyj i priskorbno neprosvetlennyj chelovek, i u menya net
vozmozhnosti uznat' pravdu o tajnyh organizaciyah prosvetlennyh lyudej i ob ih
namereniyah. Po mne, esli vy blagodarya kakoj-libo forme duhovnoj raboty
imeete vozmozhnost' nauchit'sya bol'shej vnimatel'nosti, sderzhannosti obydennogo
soznaniya, esli vy blagodarya etoj rabote stanovites' bolee prisutstvuyushchim i
luchshe ponimayushchim, esli vy stanovites' dobree, to vy priobretaete nechto
krajne cennoe. Razumeetsya, zdes' neploho by imet' social'nuyu podderzhku ili
podderzhku so storony organizacii, no vse organizacii opasny. Oni imeyut
tendenciyu prevrashchat'sya v kul'tovye. Pochitajte prekrasnuyu knigu Artura
Dejkmana "Nevernyj put' domoj". Organizacii imeyut sklonnost' soblaznyat' vas,
predlagat' vam prodat' vashu sposobnost' k bol'shej soznatel'nosti v obmen na
illyuziyu i udovletvorenie, poluchaemye ot prinyatiya i dostizheniya prestizhnogo
polozheniya v gruppe, ekspluatiruya takim obrazom nashu estestvennuyu potrebnost'
v druzhbe i prinyatii. Esli vy ser'ezno sobiraetes' prisoedinit'sya k
kakoj-nibud' gurdzhievskoj ili voobshche k kakoj-nibud' duhovnoj gruppe, ya vnov'
rekomenduyu prochest' glavu o "duhovnoj prinadlezhnosti" iz moej knigi
"Probuzhdenie", kolokol zvonit.
Za vremya nashego korotkogo sovmestnogo prebyvaniya my uspeli zatronut'
lish' samuyu malost' tem, no my obsudili osnovy vnimatel'nosti v povsednevnoj
zhizni. Vashi otkliki -- eto obodryayushchie znaki togo, chto mnogie iz vas nachali
praktikovat' pravil'no. Prodolzhajte! Praktikujte tak, kak budto vse zavisit
ot praktiki. Uspehov vam! Praktikujte, kak budto vse zavisit ot molitvy. YA
nadeyus', chto kakoj by put' ili puti vy sebe ni vybrali, to budet put' s
serdcem, a metody, kotorye my zdes' obsuzhdali, pomogut vam v vashem
puteshestvii.
Tol'ko chto ochen' svoevremenno prozvuchal kolokol. Vremya nashego
sovmestnogo prebyvaniya zakonchilos', i etot zvuk napominaet nam o vozvrashchenii
v nastoyashchee, o vnimatel'nosti.
====================================================================
Prilozhenie I
RASPROSTRANENIE VNIMATELXNOSTI
NA POVSEDNEVNUYU ZHIZNX
|to prilozhenie yavlyaetsya perepechatkoj moej stat'i pod tem zhe nazvaniem,
vyshedshej zimoj 1990 goda v "ZHurnale gumanisticheskoj psihologii", t. 30, No
1, str. 81-106. Perepechatyvaetsya s razresheniya zhurnala.
KRATKOE SODERZHANIE
Vse velikie tradicii soglasny v tom, naskol'ko vazhno kul'tivirovat'
vnimatel'nost'. Bez vnimatel'nosti my zhivem v sostoyanii iskazhennogo
vospriyatiya i grez, ne dejstvuya v sootvetstvii s nashej sobstvennoj prirodoj i
s real'nost'yu neposredstvennoj situacii, i takim obrazom sozdaem glupoe i
bespoleznoe stradanie. |ta stat'ya prednaznachena dlya chitatelej, kotorye uzhe
ubezhdeny v cennosti kul'tivirovaniya povyshennoj vnimatel'nosti, tak chto ya ne
budu dokazyvat' ee vazhnost'; ya pisal ob etom, tak zhe kak i o podderzhke etogo
polozheniya v sovremennoj psihologii, v drugom meste (Tart, 1986).
Hotya tradiciya i rekomenduet razvitie vnimatel'nosti vo vseh zhiznennyh
situaciyah, rekomendaciya, iskusnoe obuchenie i prakticheskij akcent -- eto ne
odno i to zhe. |to v osobennosti kasaetsya buddijskoj praktiki, kotoraya delaet
akcent na formal'noj sidyachej meditacii, ne osushchestvlyaya special'nogo
effektivnogo obucheniya vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Poskol'ku
tradicionnaya buddijskaya praktika okazyvaet naibol'shee vliyanie na lyudej,
zanimayushchihsya meditaciej, otsutstvie sredstv rasprostraneniya vnimatel'nosti
na povsednevnuyu zhizn' mozhet stat' ser'eznoj problemoj dlya lyudej Zapada,
osobenno potomu, chto bol'shinstvo iz nas hotyat prozhivat' vsyu svoyu zhizn' kak
praktiku razvitiya, a ne kak odinokuyu meditaciyu.
|ta stat'ya posvyashchena ispol'zovaniyu elementov menee izvestnoj tradicii
kul'tivirovaniya vnimatel'nosti -- gurdzhievskoj tradicii -- dlya usileniya
vnimatel'nosti v situaciyah povsednevnoj zhizni i dlya rasprostraneniya
vnimatel'nosti iz auditorii intensivnyh meditativnyh zanyatij na povsednevnuyu
zhizn'. Dayutsya special'nye uprazhneniya, a takzhe principy sozdaniya podobnyh
uprazhnenij.
Osnovnaya tema gumanisticheskoj i transpersonal'noj psihologii --
bezgranichnye vozmozhnosti cheloveka. I, po kontrastu zhizn' v ogranichennoj,
poistine stesnennoj situacii. |to osobenno spravedlivo dlya teh, kto izlishne
intellektualen, kto slishkom nevnimatelen k svoej fizicheskoj i duhovnoj
prirode. Pomimo prepyatstvuyushchih soznavaniyu specificheskih zashchitnyh mehanizmov,
sushchestvuet takzhe bogatstvo tekushchego opyta, na kotoroe my ne obrashchaem
dolzhnogo, polnogo, vnimaniya.
Vnimatel'nost', yasnoe perezhivanie opyta, ili "prisutstvie", yavlyaetsya
osnovoj v uchebnoj praktike buddizma (sm., naprimer, Dhiravamsa, 1975;
Goldstain, 1987; Goldstain & Kornfield, 1987; Kornfield & Breiter, 1985;
Sole-Leris, 1986). Vo vremya vstrechi uchenikov buddizma, na kotoroj ya
prisutstvoval v proshlom godu, odna iz vystupavshih rasskazyvala o tom, chto,
nesmotrya na to chto v hode retrita ona obychno narabatyvala znachitel'nuyu
vnimatel'nost', eta vnimatel'nost' bystro ischezala, kak tol'ko ona pokidala
retrit, i ej trudno bylo vozobnovit' ee v povsednevnoj zhizni. Ona hotela
bol'shej vnimatel'nosti, no ne znala, chto mozhno dlya etogo sdelat', poskol'ku
ne mogla provodit' vsyu svoyu zhizn' v retrite. |to obshchaya problema dlya
nachinayushchih (a takzhe i dlya prodvinutyh) praktikov meditacii.
V dannoj stat'e obsuzhdayutsya nekotorye vozmozhnosti bolee effektivnogo
rasprostraneniya vnimatel'nosti, razvivaemoj v tradicionnoj buddijskoj (ili
podobnoj ej) praktike, na povsednevnuyu zhizn', gruppiruyushchiesya vokrug treh
klyuchevyh tem: a) blagotvornoe vozdejstvie na vnimatel'nost' gruppovoj
raboty; b) psihologicheskij princip generalizacii; v) prakticheskij opyt,
izvlechennyj iz drugoj tradicii duhovnogo razvitiya -- gurdzhievskoj, --
sosredotochennoj na razvitii vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. YA polagayu,
chto stat'ya mozhet predstavlyat' interes dlya vseh, kto uzhe umeet cenit' bol'shuyu
vnimatel'nost' v zhizni i stremitsya k nej, i osobyj interes dlya teh, kto
uchitsya meditativnym disciplinam, podobnym buddijskoj vipassane (meditacii
prozreniya ili vnimatel'nosti), i zainteresovan v primenenii metodov
sovremennoj psihologii i gurdzhievskih metodov k tomu, chtoby sdelat'
tradicionnuyu meditativnuyu praktiku bolee effektivnoj v sovremennom obshchestve.
My obratimsya i k prakticheskomu, i k teoreticheskomu aspektam temy, tak
chto budut opisany kak principy sozdaniya uprazhnenij dlya usileniya
vnimatel'nosti v zhizni, tak i neskol'ko konkretnyh uprazhnenij.
Prezhde vsego davajte proyasnim sam termin vnimatel'nost', poskol'ku on
ispol'zuetsya v duhovnoj literature v raznyh smyslah.
VNIMATELXNOSTX
V odnom iz upotreblenij termin "vnimatel'nost'" (mindfulness) oznachaet
yasnoe, osoznannoe (lucid) kachestvo soznavaniya (awareness) povsednevnogo
opyta zhizni. Znachitel'naya chast' obydennoj zhizni provoditsya v abstrakciyah i
fantaziyah o tom, chto moglo by proizojti ili uzhe proizoshlo. My redko zhivem v
nastoyashchem, v edinstvenno polnom real'nom momente. Esli vy edite morozhenoe i
bolee zhivo, vnimatel'no soznaete, kakovo morozhenoe na vkus imenno sejchas,
vmesto togo chtoby poteryat'sya v myslyah o proshlyh i budushchih stakanchikah
morozhenogo, vedushchih dalee k myslyam, daleko uhodyashchim ot morozhenogo, vy bolee
vnimatel'ny.
V drugom smysle vnimatel'nost' -- eto kachestvo soznavaniya, otnosimoe k
bolee glubokim i tonkim processam uma. Naprimer, starayas' yasnee i
neposredstvennee soznavat' tekushchie telesnye oshchushcheniya vo vremya praktiki
vipassany, ya mogu vnezapno zametit', chto sushchestvuet skrytoe predpolozhenie,
dejstvuyushchee na krayu moego soznaniya, no osushchestvlyayushchee opredelennyj kontrol'
nad nim. Mozhet byt', eto predpolozhenie, chto opredelennye telesnye oshchushcheniya
"luchshe" ili "meditativnee", chem drugie. |to mozhet privesti k ponimaniyu togo,
chto takogo roda skrytye predposylki voobshche dejstvuyut vo vseh moih zhiznennyh
perezhivaniyah. Pri etom ya vnimatelen vo vtorom smysle slova, razlichaya bolee
tonkij uroven' mental'nogo funkcionirovaniya.
V tret'em smysle termin "vnimatel'nost'" otnositsya k tomu, chto mozhno
bylo nazvat' soznavaniem soznavaniya, k polnomu soznaniyu sebya
(self-consciousness). YA imeyu v vidu ne obychnoe znachenie etogo slova v
anglijskom yazyke, to est' nelovkost', svyazannuyu s vnutrennimi
obyazatel'stvami ili s processami "super-ego", a soznanie sebya v smysle
otsutstviya polnoj pogruzhennosti ili polnogo otozhdestvleniya s soderzhaniem
tekushchego opyta: nekaya chast' uma, "nejtral'nyj nablyudatel'", ili "chestnyj
svidetel'" [1], prodolzhaet bolee ili menee ob®ektivno soznavat' prirodu
tekushchego perezhivaniya v svyazi s neposredstvennym sushchestvovaniem zdes' i
teper'. Naprimer, pechataya na komp'yutere, ya mogu byt' polnost'yu pogloshchennym
tem, chto ya pishu, tak chto tol'ko sil'nye sensornye stimuly mogut privlech' moe
vnimanie, ili ya mogu (pol'zuyas' gurdzhievskim terminom) pomnit' sebya: nekaya
osobaya chast' menya soznaet, chto znachitel'naya chast' menya vovlechena v processe
pisaniya, no odnovremenno s etim ya znayu, chto sizhu v tryasushchemsya vagone na puti
v universitet, derzha portativnyj komp'yuter na kolenyah, slysha na periferii
soznaniya razgovory sosedej, chuvstvuya svoe telo i t.d. YA vnimatelen v tom
smysle, chto yasno soznayu, chto proishodit, v to zhe vremya soznavaya, chto ya
soznayu eto. YA pomnyu sebya.
V chetvertom smysle vnimatel'nost' mozhet byt' opisana kak prodolzhayushcheesya
i tochnoe soznavanie processa soznavaniya, tak chto mysl' srazu zhe raspoznaetsya
kak mysl', vospriyatie kak vospriyatie, emociya kak emociya, fantaziya kak
fantaziya i tak dalee, i mysl' ne putaetsya s emociej, a fantaziya s
vospriyatiem.
Na praktike chetyre nazvannye smysla slova "vnimatel'nost'" chasto
peresekayutsya. Krome togo, slovesnye opredeleniya mogut tol'ko ukazat' na
vnimatel'nost', a ne opisat' ee adekvatnym obrazom. Moej temoj v etoj stat'e
yavlyaetsya vopros, kak my mozhem podderzhivat' nekotorye ili vse aspekty
vnimatel'nosti vne situacii retrita, sredi slozhnostej i sumatohi
povsednevnoj zhizni.
YA staralsya kul'tivirovat' vnimatel'nost', osobenno vnimatel'nost' tipa
samovospominaniya, v techenie ryada let s razlichnym uspehom [2]. Odno iz
interesnejshih nablyudenij, kak moih, tak i drugih lyudej, praktikovavshih
vnimatel'nost', sostoit v tom, chto v bol'shinstve sluchaev ne tak uzh trudno
byt' vnimatel'nym. Trebuetsya lish' nebol'shoe usilie, neznachitel'nyj sdvig
vnimaniya. Trudno pomnit' o neobhodimosti delat' eto usilie!
Kak v buddijskih tradiciyah, tak i v rabote Gurdzhieva schitaetsya, chto
nashim umom obychno upravlyayut obstoyatel'stva, v kotoryh my nahodimsya, tak chto
my zhivem nevnimatel'no i v sansare, v svoego roda sne nayavu, vmesto togo
chtoby so vsej vnimatel'nost'yu nahodit'sya zdes' i teper'. Buddizm chasto
vyrazhaet eto v terminah vliyaniya proshloj karmy, opredelyayushchej nashu sud'bu.
Gurdzhiev nazyvaet eto mehanichnost'yu obydennoj zhizni, govorya, chto cheloveka
luchshe vsego schitat' mashinoj, upravlyaemoj vneshnimi silami, Takoe
nevnimatel'noe prozhivanie i dejstvovanie vedet k neadaptivnomu povedeniyu,
kotoroe, v svoyu ochered', prinosit bespoleznoe stradanie i uvelichenie
mehanicheskoj karmy. Otkrytiya sovremennoj psihologii v znachitel'noj stepeni
podtverzhdayut eti polozheniya (Tart, 1986), hotya i ne svyazyvayut ih s kontekstom
vnimatel'nosti. Hotya v perspektive oba ucheniya stremyatsya k razvitiyu
postoyannoj vnimatel'nosti, nezavisimoj ot vneshnih obstoyatel'stv, my
sosredotochimsya na razvitii vnimatel'nosti u teh, kto nahoditsya v nachale
puti, kogda vazhny vneshnie obstoyatel'stva, sposobstvuyushchie ili meshayushchie nashej
rabote. My nachnem s nekotoryh soobrazhenij otnositel'no effekta gruppovoj
raboty.
POLEZNOSTX GRUPPOVOJ RABOTY
Esli vy okruzheny drugimi lyud'mi, kotorye, tak zhe kak i vy, starayutsya
byt' vnimatel'nymi, eto napominaet vam o vashem sobstvennom namerenii byt'
vnimatel'nymi, i vy chashche sovershaete neobhodimye dlya vnimatel'nosti nebol'shie
usiliya. Govorya yazykom Gurdzhieva, mozhno skazat', chto okruzhayushchie vas lyudi
sluzhat "budil'nikami", pomogayushchimi vam probudit'sya. Esli zhe vy okruzheny
lyud'mi, kotorye nichego ne znayut o vnimatel'nosti i ne interesuyutsya eyu, to
vam ne tol'ko ne napominayut o neobhodimosti delat' usiliya vnimatel'nosti, no
vy eshche i podvergaetes' raznogo roda gipnotiziruyushchim mezhlichnostnym vliyaniyam,
vyzyvayushchim i usilivayushchim sostoyanie, kotoroe ya nazval obshcheprinyatym transom
(Tart, 1986), sostoyanie sravnitel'noj nevnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni,
zhizni v sansare.
Davajte rassmotrim primer, osnovannyj na moem sobstvennom opyte i opyte
drugih lyudej. Vy sidite, vypolnyaya vipassana-meditaciyu s otkrytymi glazami.
Odnako v techenie poslednih neskol'kih minut vy uskol'znuli v kakuyu-to
fantaziyu, bez vsyakoj vnimatel'nosti. ZHenshchina, sidyashchaya naprotiv vas, delaet
dvizhenie sheej, chtoby snyat' myshechnyj zazhim. Kogda vy vidite ee dvizhenie, eto
preryvaet vashu fantaziyu. Vy mozhete cherez mgnovenie otpravit'sya v druguyu
fantaziyu, ili zhe v moment, kogda vasha fantaziya prervalas', vy mozhete
vspomnit', chto nahodites' v retrite dlya togo, chtoby byt' bolee vnimatel'nym,
a ne fantazirovat'. Vy delaete popytku stat' bolee vnimatel'nym, a zatem
prodolzhaete sidet' v meditacii s bol'shej vnimatel'nost'yu. |to prostejshij
uroven' napominayushchej funkcii v gruppovoj rabote: perceptivnaya real'nost'
prebyvaniya v gruppe napominaet vam o vashej celi.
V gruppe, praktikuyushchej vnimatel'nost', mozhet voznikat' napominayushchaya
funkciya i bolee vysokogo urovnya. Prodolzhaya nash primer, mozhno predstavit'
sebe, chto sensornaya stimulyaciya, kotoruyu vy poluchili, kogda zhenshchina, sidyashchaya
naprotiv vas, povernula golovu, mozhet ne tol'ko prervat' vashu fantaziyu; vy
mozhete takzhe zametit' neobychnoe kachestvo ee dvizheniya, mozhet byt',
opredelennuyu osoznannost' ili zamedlennost', chto govorit vam o tom, chto ona
ne tol'ko potyagivaetsya, no ona potyagivaetsya vnimatel'no. |to
neposredstvennoe nablyudenie yavnoj vnimatel'nosti drugogo chlena gruppy s eshche
bol'shej veroyatnost'yu napomnit vam o neobhodimosti samomu stat' bolee
vnimatel'nym, a ne uskol'zat' v fantaziyu. Esli vy reshili rabotat' nad
vnimatel'nost'yu, ona v opredelennom smysle stanovitsya zarazitel'noj.
Stepen' vnimatel'nosti, kotoruyu vy perezhivaete v retrite, zavisit,
takim obrazom, ot intensivnosti vashej sobstvennoj praktiki, no na nachal'nom
urovne na nee takzhe sil'no vozdejstvuet napominayushchaya funkciya, realizuemaya
drugimi chlenami gruppy. |to, razumeetsya, obobshchenie, a individual'nye sluchai
mogut byt' raznymi. Esli vy vpolne ustojchivy v svoej praktike
vnimatel'nosti, eto ne tak vazhno. Odnako moj sobstvennyj opyt gurdzhievskih
metodov i gruppovoj meditacii pokazyvaet, chto napominanie, poluchaemoe ot
gruppy, yavlyaetsya vazhnym faktorom pochti dlya vseh, dazhe dlya teh, ch'ya
sobstvennaya praktika dostatochno ustojchiva.
Mozhno v eshche bol'shej stepeni ocenit', naskol'ko vazhna pomoshch' gruppy v
usilenii vnimatel'nosti, esli my rassmotrim prirodu bol'shinstva gruppovyh
vzaimodejstvij v povsednevnoj zhizni.
Predpolozhim, my razgovarivaem s neskol'kimi kollegami v ofise. Na
poverhnostnom urovne my druzhelyubno nastroeny po otnosheniyu drug k drugu, no
na drugom urovne my mozhem byt' sopernikami v bor'be za prodvizhenie po
sluzhebnoj lestnice. V rezul'tate nasha beseda imeet skrytye urovni, takie,
kak, naprimer, podrazumevaemoe soglashenie, chto my demonstriruem
poverhnostnoe druzhelyubie i ne zamechaem skrytogo sopernichestva, chtoby sdelat'
vzaimodejstvie bolee gladkim, izbezhat' izlishnego napryazheniya, kotoroe bylo by
vyzvano otkrytym sopernichestvom. Drugim skrytym urovnem mozhet byt'
stremlenie sohranit' sobstvennoe predstavlenie o sebe kak o neagressivnom
cheloveke. Tret'im -- poluchenie poleznoj informacii o namereniyah konkurentov:
druzhestvennaya intonaciya mozhet ubayukat' partnerov, tak chto oni skazhut bol'she,
chem skazali by, esli by pomnili o sopernichestve. Na chetvertom skrytom urovne
my mozhem posredstvom vyrazheniya spokojstviya v situacii sopernichestva
demonstrirovat' svoe prevoshodstvo.
Takogo roda situaciya porozhdaet sosredotochennoe vnimanie, no vovse ne
raspolagaet k vseobshchej, bespristrastnoj vnimatel'nosti, ravnovesiyu,
samovospominaniyu i tochnomu nablyudeniyu vsego, chto prisutstvuet v
dejstvitel'nosti. Esli vy ne obucheny podderzhaniyu vnimatel'nosti, vy budete
avtomaticheski blokirovat' obshchuyu vnimatel'nost', izbegaya takim obrazom
napryazheniya posredstvom vytesneniya i podavleniya. |ta neposredstvennaya cel',
razumeetsya, ne prinimaet vo vnimanie cenu, kotoruyu prihoditsya platit'. YA
podrobno ostanavlivalsya v drugoj knige (Tart, 1986) na tom, kak bol'shinstvo
obychnyh vzaimodejstvij usilivayut i uglublyayut sostoyanie obshcheprinyatogo transa,
v kotorom my zhivem, nezavisimo ot ih vidimogo soderzhaniya.
Osnovnaya prichina togo, chto vnimatel'nost' bystro ischezaet posle togo,
kak chelovek pokidaet retrit, sostoit v tom, chto my teryaem napominanie,
idushchee ot drugih uchastnikov, i podvergaemsya obychnym "napominayushchim funkciyam",
kotorye napominayut nam o "normal'nosti" i social'noj zhelatel'nosti
nevnimatel'nosti.
Rassmotrim teper' takoe vazhnoe psihologicheskoe ponyatie, kak obobshchenie.
OBOBSHCHENIE NAVYKA
Obobshchenie vpervye formal'no bylo obnaruzheno v znamenityh pavlovskih
opytah po klassicheskomu obuslovlivaniyu. Golodnaya sobaka slyshit zvonok, cherez
polsekundy za zvonkom sleduet pishcha. Posle povtoryayushchegosya sochetaniya zvuka i
pishchi sobaka nachinaet vydelyat' slyunu tol'ko na zvuk zvonka. Zvonok nazyvaetsya
uslovnym stimulom: uslovnym potomu, chto sobaka obychno ne vydelyaet slyunu na
zvuk zvonka. Obobshchenie stimula sostoit v tom, chto teper' i drugie stimuly
mogut vyzvat' u sobaki slyunootdelenie, v osobennosti esli oni pohozhi na
zvonok. Zvonok, blizkij po vysote tona, vyzovet bol'shee slyunootdelenie, a
shoroh -- pochti nikakogo. CHem bol'she novyj stimul pohozh na uslovnyj stimul,
tem veroyatnee obuslovlennaya reakciya.
Vo vremena Pavlova, kak i v bol'shej chasti posleduyushchej istorii
psihologii, obuslovlivanie interpretirovali kak mehanicheskuyu reakciyu, ne
vklyuchayushchuyu soznaniya, v sootvetstvii s modnym togda (a v znachitel'noj stepeni
i sejchas) mehanisticheskim mirovozzreniem. U vysshih zhivotnyh my takzhe mozhem
zametit' process naucheniya. Sobaka ili chelovek v shodnoj situacii ponimayut,
chto za zvonkom posleduet nagrada, i mysl' o nagrade vyzyvaet telesnuyu
reakciyu i svyazyvaetsya s psihicheskoj reakciej. Naprimer, vy slyshite
telefonnyj zvonok i podhodite k telefonu. |to priobretennaya reakciya: ne
sushchestvuet "estestvennoj", geneticheski zakodirovannoj reakcii, v
sootvetstvii s kotoroj my v otvet na zvonok telefona podnimali by trubku i
govorili "allo" komu-to, kto fizicheski ne prisutstvuet.
Obobshchenie stimulov otnositsya k soznatel'nomu naucheniyu. Esli my
nauchaemsya otvechat' opredelennoj psihicheskoj ustanovkoj ili povedeniem na
specificheskuyu stimulyacionnuyu situaciyu, my skoree vsego budem reagirovat' tak
zhe na pohozhuyu situaciyu, v kakoj-to stepeni tak zhe reagirovat' na menee
pohozhuyu situaciyu i ne reagirovat' takim zhe obrazom na yavno inuyu
stimulyacionnuyu situaciyu. Obobshchenie sposobstvuet vospominaniyu. Naprimer, na
praktike, studentam, u kotoryh voznikayut trudnosti s processom vspominaniya
neobhodimyh znanij vo vremya ekzamenov, rekomenduyut gotovit'sya k ekzamenam v
toj klassnoj komnate, gde budet prohodit' ekzamen. Tozhdestvo stimulyacionnoj
situacii oblegchaet vspominanie neobhodimoj informacii, eto legche, chem esli
by informaciya associirovalas' s chuvstvennym kontekstom drugoj komnaty.
YA, razumeetsya, ne imeyu v vidu, chto vnimatel'nost' kak takovaya mozhet
byt' obuslovlennoj v tom smysle, chto ona budet avtomaticheski voznikat' v
otvet na opredelennuyu stimulyacionnuyu situaciyu, podobnuyu toj, v kotoroj ona
kul'tivirovalas' ranee. CHasto, stalkivayas' s tem, naskol'ko trudno byt'
vnimatel'nym, ya mechtayu o vozmozhnosti byt' vnimatel'nym avtomaticheski i
postoyanno, no, ishodya iz moego opyta, vnimatel'nost' vsegda trebuet
nebol'shogo, no proizvol'nogo usiliya. Ona ne voznikaet sama po sebe. Odnako
obuslovlivanie mozhet napomnit' vam, chto vy hoteli sdelat' usilie, chtoby byt'
vnimatel'nym. Takim obrazom, obuslovlivanie mozhet funkcionirovat' kak
napominayushchij faktor, tak zhe kak gruppovaya situaciya. Davajte snova rassmotrim
tipichnuyu situaciyu meditacii v retrite. Ona namerenno sdelana ves'ma
nepohozhej na situacii povsednevnoj zhizni. My nahodimsya v meste, special'no
obustroennom dlya etoj celi, my vidim vokrug sebya tol'ko tovarishchej po
meditacii, lyudej, igrayushchih neobychnuyu social'nuyu rol'; my celyj den' sidim v
special'noj meditativnoj poze; vo vremya, ostavsheesya ot meditacii, social'noe
vzaimodejstvie svedeno k minimumu. |ta specifichnost' pridaet situacii v
retrite opredelennye preimushchestva dlya obucheniya razlichnym aspektam
vnimatel'nosti.
Kogda, naprimer, my tol'ko nachinaem uchit'sya vnimatel'nosti, my mozhem
spravit'sya lish' s nebol'shimi otvlecheniyami; esli otvlechenij slishkom mnogo, my
nichemu nauchit'sya ne smozhem. Tak chto obychnye otvlecheniya -- social'noe
vzaimodejstvie, telefonnye zvonki, pochta, prinyatie reshenij, chtenie
hudozhestvennoj literatury, povsednevnye dela i prochee -- svodyatsya do
minimuma ili isklyuchayutsya.
Prihoditsya vse zhe obhodit'sya vnutrennimi psihologicheskimi otvlecheniyami,
no obshchee kolichestvo otvlekayushchih faktorov znachitel'no men'she, i eto daet
bol'she vozmozhnostej spravit'sya s nimi i prodolzhat' byt' vnimatel'nymi.
K sozhaleniyu, te samye kachestva, kotorye delayut situaciyu retrita stol'
blagopriyatnoj dlya nachinayushchih obuchat'sya vnimatel'nosti, umen'shayut vozmozhnosti
rasprostraneniya praktiki vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'. Napominayushchie
funkcii, kotorye lyudi i situaciya realizuyut v hode retrita, nedostupny v
obychnoj zhizni. Situaciya retrita slishkom otlichaetsya s tochki zreniya
vnimatel'nosti (ili napominaniya o tom, chto my hotim byt' vnimatel'nymi) ot
obychnoj zhizni, chtoby byt' rasprostranennoj na nee. V obychnoj zhizni my ne
sidim v meditativnoj poze i ne progulivaemsya medlenno v techenie dnya, tak chto
nam ne pomogaet osoboe chuvstvo pozy ili obuslovlennyj stil' dvizheniya. My ne
praktikovali vnimatel'nost' v social'nom ili delovom razgovore, vo vremya
prinyatiya resheniya, chteniya pochty i tak dalee, tak chto neudivitel'no, chto v
etih situaciyah nam nelegko byt' vnimatel'nymi.
PRISPOSOBLENIE BUDDIZMA K SOVREMENNOJ KULXTURE
YA polagayu, chto trudnosti rasprostraneniya napominanij, sushchestvuyushchih v
praktike vnimatel'nosti retrita, na povsednevnuyu zhizn' chastichno zalozheny v
istoricheskoj i kul'turnoj tradicii, kotoruyu neobhodimo razumno izmenit',
chtoby buddizm mog byt' effektivnym v zapadnoj kul'ture.
Istoricheski buddizm na Vostoke skladyvalsya i institucionalizirovalsya
kak preimushchestvenno monasheskaya kul'tura. Svetskie buddisty vremya ot vremeni
poseshchali monastyri dlya special'noj praktiki, no glavnymi derzhatelyami
buddijskoj praktiki byli monahi i monahini. ZHizn' byla dlya praktikov
buddizma sploshnym retritom. Problem rasprostraneniya osoboj praktiki
vnimatel'nosti na obychnuyu zhizn' ne voznikalo, potomu chto ne bylo pochti
nikakogo razdeleniya: monasheskaya zhizn', kak pravilo, i byla "obychnoj zhizn'yu"
dlya osnovnyh praktikov buddizma.
Sejchas eto, odnako, ne tak, i, po-vidimomu, monasheskoe sushchestvovanie ne
stanet osnovnoj formoj buddijskoj praktiki na Zapade. Zapadnye svetskie
praktiki hotyat meditirovat', stanovit'sya vnimatel'nymi, dostigat' nekotoroj
stepeni prosvetleniya. YA polagayu, chto radi maksimal'noj effektivnosti
neobhodimo najti pravil'nye puti modifikacii procedur obucheniya v retrite
takim obrazom, chtoby oni pomogali razvivat' vnimatel'nost' v shirokom spektre
situacij, prostirayushchihsya ot retrita do povsednevnoj zhizni, pomogali
rasprostranyat' vnimatel'nost' na povsednevnuyu zhizn'.
RABOTA GURDZHIEVA
G.I.Gurdzhiev odnim iz pervyh popytalsya sdelat' vostochnye duhovnye
praktiki podhodyashchimi i effektivnymi dlya sovremennyh zapadnyh lyudej. On
rodilsya mezhdu 1872 i 1877 gg. v Aleksandropole (sejchas eto territoriya
Armenii). Rebenkom on byl podverzhen vliyaniyam kak vostochnoj, tak i zapadnoj
kul'tury, pozzhe, v konce stoletiya, mnogo puteshestvoval po Vostoku. Hotya on
namerenno prepyatstvoval vozmozhnosti prosledit' istochniki ego ucheniya,
poskol'ku hotel, chtoby lyudi sami proveryali poleznost' ego idej, a ne
prinimali ih pod vliyaniem ego lichnogo avtoriteta ili interesa k
"tainstvennomu Vostoku", ochevidno, chto on imel znachitel'nye kontakty s
buddijskimi, induistskimi, sufijskimi i vostochno-hristianskimi istochnikami.
Ego glavnoj temoj bylo utverzhdenie, chto chelovek "spit", nahoditsya v
sostoyanii sansary, chto ego vospriyatie, myshlenie i chuvstvovanie iskazheny
avtomatizirovannymi ubezhdeniyami i emociyami. "Probuzhdenie" k bolee vysokim
urovnyam soznaniya yavlyaetsya dlya nego edinstvennoj dostojnoj cel'yu.
Osnovnye gurdzhievskie praktiki -- samonablyudenie i samovospominanie --
prednaznacheny dlya razvitiya bol'shego ponimaniya i vnimatel'nosti v situaciyah
povsednevnoj zhizni. Dalee ya kratko opishu eti praktiki (bolee detal'noe i
prakticheskoe opisanie mozhno najti v moej knige "Probuzhdenie" (Tart, 1986), a
takzhe v tradicionnyh istochnikah, takih, kak Nicoll (1984), Ouspensky (1977),
Speeth (1976), Walker (1974) i dr. Hotya Gurdzhiev soglashalsya, chto special'nye
situacii obucheniya i retrity mogut byt' polezny, vmeste s tem on schital, chto
vnimatel'nost' sleduet razvivat' i primenyat' v obychnoj zhizni, v kotoroj my
zhivem. Tehnicheski uproshchennaya situaciya retrita mozhet dazhe prepyatstvovat'
sposobnosti k polnoj vnimatel'nosti, potomu chto tam otsutstvuyut mnogie
stimuly, vyzyvayushchie nashi avtomaticheskie, nevnimatel'nye, reakcii, i my ne
mozhem praktikovat' vnimatel'noe obhozhdenie s nimi.
V kachestve illyustracii mozhno napomnit', chto v retrite snizheno
social'noe vzaimodejstvie s drugimi lyud'mi, a nemnogie imeyushchiesya proyavleniya
vzaimodejstviya nosyat pozitivnyj i zabotlivyj harakter. V obychnoj zhizni lyudi
chasto obhodyatsya s nami nedruzhestvenno, i dazhe emocional'no ili verbal'no
napadayut na nas. CHtoby sovershenstvovat' vnimatel'nost' v takogo roda
stressovoj situacii, Gurdzhiev poselil u sebya v Institute nekoego russkogo
emigranta. |migrant sovershenno ne interesovalsya ego ideyami, no byl ochen'
polezen dlya trenirovki vnimatel'nosti uchenikov v situacii stressa: eto byl
krajne neuzhivchivyj, vyzyvayushchij razdrazhenie chelovek (Peters, 1964). On
yavlyalsya, govorya slovami Kastanedy, "dostojnym protivnikom" dlya uchenikov,
imeyushchih takuyu zadachu. Odnazhdy, kogda ucheniki sygrali s nim zluyu shutku, on
uehal. Gurdzhiev nemedlenno otpravilsya za nim v Parizh i obeshchal emu bol'shuyu
summu deneg, tol'ko za to, chtoby on vernulsya.
SAMONABLYUDENIE I SAMOVOSPOMINANIE
Samonablyudenie neobhodimo potomu, chto my zhivem v sansare, v sostoyanii
postoyannoj illyuzii i samoobmana. Poskol'ku eto aktivnoe, dinamicheskoe
sostoyanie, a ne prosto svod durnyh privychek, ego, s tochki zreniya Gurdzhieva,
chasto nevozmozhno izmenit' s pomoshch'yu odnogo lish' namereniya. Ego nuzhno
tshchatel'no rassmotret', prezhde chem predprinimat' kakie-libo znachitel'nye
izmeneniya, inache takie popytki mogut privesti k nepriyatnym posledstviyam. |to
sootvetstvuet predstavleniyam sovremennoj psihologii, soglasno kotorym mnogie
nashi problemy yavlyayutsya vyrazheniem ser'eznyh konfliktov, tak chto, esli vy
prosto prorabotaete kakoj-libo chastnyj sposob vyrazheniya, konflikt mozhet
vyrazit' sebya inache. Samonablyudenie -- eto praktika nejtral'nogo nablyudeniya
proyavlenij svoej psihiki, prevrashcheniya v chestnogo svidetelya, ili ob®ektivnogo
nablyudatelya, sebya. |to, razumeetsya, trudno, potomu chto my, kak pravilo,
otozhdestvlyaemsya so svoimi myslyami, chuvstvami i dejstviyami i skoree
opravdyvaem ih, chem nablyudaem i ob®ektivno izuchaem. Odnako pri
sootvetstvuyushchej zatrate usilij mozhno poluchit' znachitel'nye znaniya o
funkcionirovanii nashego obychnogo uma -- togo, chto Gurdzhiev nazyval lozhnoj
lichnost'yu, poskol'ku mnogoe v nej obuslovleno obshchestvom i drugimi lyud'mi, a
ne vybrano nami samimi. Togda mogut nastupit' izmeneniya, sposobnye privesti
k uvelicheniyu kolichestva dostupnoj energii, poskol'ku eta energiya ne budet
avtomaticheski rashodovat'sya na rabotu lozhnoj lichnosti -- obychnogo,
obshcheprinyatogo soznaniya.
Samovospominanie -- eto nechto podobnoe samonablyudeniyu i sposobstvuyushchee
emu. Ono sostoit v tom, chtoby namerenno otdelit' chast' soznaniya dlya
prosmatrivaniya vseh prochih dejstvij psihiki, sozdavaya takim obrazom
vnimatel'nost'. Samovospominanie v predele podrazumevaet soznavanie sebya vne
zavisimosti ot togo, chto proishodit vnutri i vovne, no prakticheski dlya
nachinayushchego mozhno yasno sosredotochit'sya na vneshnih sobytiyah, odnovremenno
soznavaya do nekotoroj stepeni svoe telo. Soznavanie tela funkcioniruet kak
yakor', zakreplyayushchij cheloveka v nastoyashchem. Poskol'ku oshchushchenie tela sushchestvuet
tol'ko zdes' i teper', ono prepyatstvuet potere sebya v myslyah ili fantaziyah
ili polnomu pogloshcheniyu vneshnej situaciej pri potere kontakta s samim soboj.
Ono podobno postoyannomu vozvrashcheniyu k slezheniyu za dyhaniem v vipassane,
kogda vy obnaruzhivaete, chto uskol'znuli v svoi mysli.
|to uproshchennoe opisanie dovol'no slozhnogo processa, tak chto chitatelya,
zainteresovannogo v podrobnostyah, ya otsylayu k upomyanutym vyshe istochnikam.
PRAKTIKA GURDZHIEVSKIH METODOV
Samonablyudenie i samovospominanie sleduet praktikovat' vo vseh aspektah
povsednevnoj zhizni. Kak i meditaciya, eto nelegko dlya nachinayushchih. Hotya obychno
dlya togo, chtoby byt' vnimatel'nym takim obrazom, nuzhno lish' nebol'shoe
usilie, trudno pomnit' ob etom usilii. Uspeh v etih praktikah (kotorye chasto
perepletayutsya drug s drugom) ochen' vpechatlyaet. Lyuboe obychnoe dejstvie, vrode
prigotovleniya chashki kofe, mozhet stat' "obychnym-i-vse-zhe-neobychnym", esli
vypolnyat' ego vnimatel'no. Gurdzhievskaya rabota mozhet byt' ochen' poleznoj v
privnesenii vnimatel'nosti i ee vnutrennego udovletvoreniya v povsednevnuyu
zhizn'.
CHtoby rassmotret' nekotorye vozmozhnosti gurdzhievskih metodov, v
osobennosti v otnoshenii rasprostraneniya vnimatel'nosti na povsednevnuyu
zhizn', ya kratko opishu tipichnyj den' takoj raboty, opirayas' na sobstvennyj
opyt i opyt drugih lyudej. |to, konechno, ochen' szhatoe opisanie -- ya
koncentriruyu mnogie chasy opyta na neskol'kih stranicah, poskol'ku obychnyj
opyt vnimatel'nosti bolee rastyanut vo vremeni.
Poleznost' sleduyushchego opisaniya, tak zhe kak i bol'shej chasti etoj stat'i,
zavisit ot togo, v kakoj mere chitatel' cenit razvitie vnimatel'nosti i v
kakoj mere ego lichnyj opyt pokazal emu, chto razvivat' ee nelegko. Bez etogo
hotya by nebol'shogo opyta nizhesleduyushchie opisaniya mogut pokazat'sya
neopravdannym razduvaniem sovershenno prostyh dejstvij. S drugoj storony, oni
mogut pobudit' chitatelya, kotoryj eshche ne nauchilsya cenit' i praktikovat'
vnimatel'nost', obratit'sya k samonablyudeniyu.
Tipichnyj den' gurdzhievskoj raboty nachinaetsya s utrennego probuzhdeniya.
Neskol'ko minut srazu zhe posvyashchayutsya uprazhneniyu (sm. Tart, 1986) na
prosmatrivanie tela, nechto vrode "priborki" v sovremennyh formah vipassany.
|to utrennee uprazhnenie imeet mnozhestvo funkcij; dve osnovnye -- nachat' den'
s soznavaniya togo, chto proishodit v tele, i napomnit' sebe, chto ty
sobiraesh'sya byt' vnimatel'nym v techenie dnya. Utrennee uprazhnenie vedet
neposredstvenno k samonablyudeniyu i samovospominaniyu.
Umyvanie, odevanie, zavtrak -- vse eto mozhet rassmatrivat'sya kak povod
k samonablyudeniyu i samovospominaniyu. Perehod k mestu dnevnoj raboty -- eshche
odna takaya vozmozhnost'. YA upominayu ob etom vkratce, no potencial'no eto
takaya zhe bogataya pochva dlya samonablyudeniya i samovospominaniya, kak
posleduyushchaya bolee organizovannaya rabota.
Vy poyavlyaetes' na meste raboty, vnimatel'no prosmatrivaete spisok
naznachenij i obnaruzhivaete, naprimer, chto vy naznacheny v stroitel'nuyu
gruppu, kotoraya dolzhna obshivat' drankoj stenu doma. Vy nikogda ne delali
nichego podobnogo ran'she; vozmozhno, imenno poetomu vy naznacheny na etu
rabotu. Pomnya o vnimatel'nosti po krajnej mere k nekotorym oshchushcheniyam tela, a
takzhe yasno soznavaya vneshnij mir, vy idete (mozhet byt', neskol'ko medlennee i
vnimatel'nee, chem obychno) v kladovuyu i berete sebe molotok i korobku
gvozdej. Drugie tozhe idut v kladovuyu i vyhodyat iz nee, nesya razlichnye
instrumenty, tak chto vam nuzhno byt' ochen' vnimatel'nym otnositel'no svoego i
ih dvizhenij: ved' ne bylo by podlinnoj vnimatel'nost'yu, esli by vy byli
vnimatel'ny tol'ko vnutri sebya, no pri etom natknulis' na kogo-nibud', kto
neset pilu!
U steny, k kotoroj vy idete, neskol'ko chelovek uzhe rabotayut. ZHenshchina,
kotoruyu vy znaete, soobshchaet vam, chto ona rasporyazhaetsya stroitel'noj
komandoj, i daet vam instrukcii otnositel'no togo, chto delat' i kak delat'.
Esli vy muzhchina, eto mozhet byt' ochen' bogatoj situaciej dlya praktiki
samonablyudeniya i samovospominaniya. Predpolozhim, naprimer, chto vam
svojstvenno glubokoe chuvstvo neuverennosti v sebe. CHuvstvuete li vy
razdrazhenie po povodu togo, chto vam, muzhchine, daet ukazaniya zhenshchina? Prichem
ukazaniya otnositel'no tradicionno muzhskoj raboty? Ne poyavlyaetsya li u vas
chuvstvo smushcheniya iz-za togo, chto vy, muzhchina, ne umeete delat' etu sugubo
muzhskuyu rabotu? Ne otozhdestvlyaetsya li vashe soznanie s razdrazheniem, chto vy
poluchaete ukazaniya ot zhenshchiny? Mozhet byt', legkij vnutrennij nalet podobnogo
razdrazheniya skryvaet eshche bolee nepriyatnoe chuvstvo neuverennosti v sebe i
smushcheniya?
Mozhete li vy vo vremya etih nablyudenij nastol'ko pomnit' sebya, chtoby
izbezhat' otozhdestvleniya s etimi voznikayushchimi chuvstvami? To est' mozhete li vy
byt' dostatochno vnimatel'nym, chtoby dejstvovat' iz bolee yasnogo, bolee
vnimatel'nogo mesta, pomnya sebya, svoe (neordinarnoe) "ya", kotoroe nahoditsya
zdes' dlya togo, chtoby uznat' chto-to o sebe i o praktike vnimatel'nosti?
Mozhete li vy udelit' polnoe vnimanie instrukciyam, tak chtoby ih ne prishlos'
vam povtoryat'? Esli vy nuzhdaetes' v poyasneniyah, mozhete li vy poprosit' ih,
ne dopolnyaya eto proyavleniem, skazhem, svoego razdrazheniya?
I vot vy nachinaete prikolachivat' dranku, po-prezhnemu nablyudaya i pomnya
sebya. Ili vy zabyli o tom i o drugom? Esli tak, to, kak i v meditacii, vy
vnov' vozvrashchaete vashe vnimanie k zadaniyu. Vy opyat' nachinaete prikolachivat'
shchepu. Dostatochno li u vas neobhodimogo dlya etoj raboty vnimaniya, chtoby,
naprimer, vashi gvozdi vhodili v stenu pryamo i ne raskalyvali dranku?
Naskol'ko polozhenie vashego tela udobno i effektivno? Net li nenuzhnogo
napryazheniya? Net li kakih-nibud' emocij, svyazannyh s napryazheniem tela, vrode
razdrazheniya ot predydushchego vzaimodejstviya, s kotorym vy vse eshche
otozhdestvleny i kotoroe proyavlyaetsya teper' inym obrazom?
Predpolozhim, vam ne udaetsya s dostatochnoj vnimatel'nost'yu
sosredotochit'sya na prikolachivanii dranki. Vash um prodolzhaet vosproizvodit'
vcherashnyuyu ssoru s drugom. Odnako, poskol'ku vy staraetes' byt' vnimatel'nym
i sosredotochennym na tom, chto delaete neposredstvenno zdes' i teper',
vosproizvedenie ssory v vashem ume ne proishodit stol' avtomaticheski, stol'
mehanicheski, kak obychno. Vy v bol'shej mere soznaete ego. Vy, po krajnej
mere, bolee vnimatel'ny, chem obychno. Mozhet byt', vy dazhe zametite nekotorye
obychno uskol'zayushchie ot vas aspekty togo, kak vy chuvstvuete sebya, kogda
serdites'.
Mimo prohodyat drugie chleny gruppy, nekotorye iz nih vyzyvayut u vas
nepriyazn'. Odnako v kazhdom iz nih est' nekaya vnimatel'nost', kotoraya
napominaet i vam, chto vy staraetes' praktikovat' vnimatel'nost', i vy tak i
delaete. Vy srazu zhe chuvstvuete svoyu nepriyazn' bolee yasno i ponimaete, chto
eto kasaetsya ssory s kem-to na rabote na proshloj nedele, kto fizicheski
napominaet vam prohodivshego mimo cheloveka, i vy vidite process proekcii v
dejstvii.
Predpolozhim, vam udalos' byt' dovol'no vnimatel'nym. |to prekrasnyj
den', i vasha rabota poluchaetsya horosho, vy naslazhdaetes' momentom, i
vnimatel'nost', kotoruyu vy praktikuete, dobavlyaet svoi ottenki tonkoj
radosti i sveta k sushchestvovaniyu. Vdrug poyavlyaetsya posyl'nyj i velit vam
prekratit' rabotu i idti na perednij dvor, chtoby poluchit' instrukcii
otnositel'no togo, kak polivat' kusty roz. Vy imeete bogatye vozmozhnosti
nablyudat' svoi privyazannosti. Svyazany li vasha vnimatel'nost' i vashe horoshee
samochuvstvie s prikolachivaniem dranki? S vashimi uspehami v etom dejstvii?
Privyazalis' li vy k nemu? Dumaete li vy, chto eto luchshaya, bolee podhodyashchaya
rabota dlya togo, kem vy sebya schitaete, chem polivka roz? Esli voznikayut
podobnye tonkie (ili ne takie uzh tonkie) chuvstva, mozhete li vy po-prezhnemu
praktikovat' samonablyudenie i samovospominanie?
Ili, predpolozhim, vam veleno prisoedinit'sya k komande, moyushchej kuhnyu, i
stat' ee rukovoditelem, govorya drugim, chto im sleduet sdelat'. Kak vy
zajmetes' etim? Ne zametite li vy svoego roda emocional'nogo op'yaneniya,
svyazannogo s vozmozhnost'yu vlasti? Esli eto proizoshlo, mozhete li vy byt'
vnimatel'nymi k chuvstvam, kotorye lezhat za potrebnost'yu oshchushchat' sebya
"glavnym"? Mozhete li vy byt' dostatochno vnimatel'ny, v dostatochnoj mere
pomnit' sebya, chtoby ne dat' etim chuvstvam povliyat' na to, kak vy velite
komu-to podmesti kuhonnye stupeni? Mozhete li vy skazat' chto-to vrode: "Bob,
podmeti v kuhne lestnicu i vybros' musor v bachok", i sdelat' etu
kommunikaciyu sovershenno nejtral'noj, ne oznachayushchej nichego krome togo, chto
govoritsya, bez izlishnego podteksta, chto-de "ya zdes' prikazyvayu, priznavajte
moj avtoritet, delajte to, chto ya govoryu"?
I tak prodolzhaetsya den'. Mozhet byt', vy budete vypolnyat' odno zadanie v
techenie vsego dnya (chto proishodit s vashej vnimatel'nost'yu bez priyatnosti
novizny, kogda vy ustali, zamerzli ili kogda vam vse nadoelo?) ili vy budete
chasto menyat' zanyatiya. Mozhet byt', budut provedeny korotkie sobraniya, kogda
uchitel' pogovorit o praktike vnimatel'nosti ili gde mogut byt' zadany
voprosy. Mozhete li vy podderzhivat' vnimatel'nost', zadavaya svoj vopros?
Prebyvanie s drugimi, kto govorit vnimatel'no, mozhet stimulirovat' glubokuyu
vnimatel'nost' v vas samom. Vy mozhete prervat'sya, chtoby vypit' chashechku kofe,
i eto tozhe mozhet byt' povodom praktikovaniya vnimatel'nosti.
Nastaet vremya otpravlyat'sya domoj. Dadite li vy svoej vnimatel'nosti
ujti, kak obuze, i uskol'znete li obratno v kazhushchuyusya udobnoj mehanichnost'
povsednevnyh myslej, chuvstv i dejstvij? Esli da, mozhete li vy nablyudat' etu
mehanichnost' i chemu-to pri etom nauchit'sya? Rabochij den' nikogda ne
konchaetsya, on tol'ko menyaet svoi formy.
Ochevidno, chto situaciya takogo rabochego dnya pri vsej svoej specifichnosti
bol'she pohozha na povsednevnuyu zhizn', chem situaciya klassicheskogo
meditativnogo retrita. Vy razgovarivaete s drugimi, otdaete ili poluchaete
prikazaniya, prinimaete kakie-to resheniya, moete posudu, polivaete rasteniya i
delaete mnogo podobnyh veshchej v povsednevnoj zhizni, tak chto praktika
vnimatel'nosti mozhet rasprostranit'sya na situacii povsednevnoj zhizni gorazdo
legche, chem v sluchae meditativnogo retrita. Vam po-prezhnemu nuzhno delat'
usilie, chtoby byt' vnimatel'nym, no obychnaya zhizn' chasto mozhet napominat' vam
o situacii, v kotoroj vy praktikovali vnimatel'nost', i vy snova mozhete
sovershit' eto usilie. |to mozhet byt' bolee glubokaya vnimatel'nost', chem esli
by vashe usilie ne imelo podderzhki, poskol'ku ona svyazana s predydushchim
sluchaem vnimatel'nosti v situacii rabochego dnya. To est' vnimatel'nost' mozhet
kak by "sobirat'sya" vokrug opredelennyh oblastej.
GURDZHIEVSKAYA RABOTA I BUDDIZM
Kak buddizm, tak i gurdzhievskaya rabota -- sistemy, utverzhdayushchie, chto
mogut provesti cheloveka k stepeni prosvetlennosti, namnogo prevoshodyashchej
obychnoe chelovecheskoe funkcionirovanie. YA govoryu "utverzhdayushchie", poskol'ku ne
perezhil lichno vysshih dostizhenij ni odnoj iz etih disciplin, tak chto ne mogu
zdes' imet' sobstvennogo mneniya. S tochki zreniya moego lichnogo opyta kak
nachinayushchego na oboih putyah, ih metody dostizheniya vnimatel'nosti koe v chem
pohozhi, a koe v chem otlichayutsya.
Oba puti rekomenduyut vnimatel'nost' vo vseh oblastyah zhizni, tak chto ih
principy vo mnogom shodny. YA poluchil nekotoryj opyt v dzen, v nekotoryh
formah buddizma theravady i v nekotoryh formah tibetskogo buddizma. S tochki
zreniya moego ogranichennogo opyta v buddijskoj praktike ya mogu otmetit', chto
zdes' akcent delaetsya na vnimatel'nosti, sozdavaemoj v formal'noj meditacii,
to est' tehnicheski uproshchennoj, spokojnoj i ne trebuyushchej slishkom mnogogo
vneshnej situacii. Sledovatel'no, zdes' ya mogu byt' vnimatel'nym k ochen'
tonkim aspektam opyta, kogda "shum" moego obychnogo uma smolkaet. Gurdzhievskie
metody praktikuyutsya preimushchestvenno sredi gula povsednevnoj zhizni.
Sledovatel'no, zdes' v men'shej stepeni vozmozhny (hotya i ne polnost'yu
otsutstvuyut) prozreniya v tonkie aspekty uma, no bol'she prozrenij v oblasti
obychno skrytoj dinamiki otnoshenij s mirom i drugimi lyud'mi, prozrenij,
kotorye, po krajnej mere v moem opyte, rezhe vstrechayutsya v formal'noj
buddijskoj meditacii.
YA ne govoryu sejchas o sravnenii buddizma kak formal'noj sistemy i
gurdzhievskih formal'nyh predstavlenij o rabote Vazhno kul'tivirovanie
vnimatel'nosti kak takovoj i ee vliyanie na psihologicheskuyu i duhovnuyu
evolyuciyu. Tochnoe nablyudenie togo, chto proishodit zdes' i teper', yavlyaetsya
sut'yu dela, a kakoj konceptual'noj sisteme eto sootvetstvuet -- vopros
vtorichnyj. Kak Gurdzhiev, tak i Budda pobuzhdayut svoih uchenikov issledovat'
istinu psihologicheskih i duhovnyh sobytij s pomoshch'yu neposredstvennogo,
pogruzhennogo vo vnimatel'nost' opyta, a ne prinimat' ucheniya tol'ko na veru.
Takim obrazom, osnovnaya mysl' etoj stat'i sostoit v tom, chto dlya nas,
nachinayushchih, ispol'zovanie nekotoryh aspektov gurdzhievskoj raboty mozhet byt'
poleznym dlya rasprostraneniya vnimatel'nosti, kul'tiviruemoj v retritah, na
povsednevnuyu zhizn', a takzhe i dlya neposredstvennogo kul'tivirovaniya
vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Tochno tak zhe vnedrenie zanyatij
vipassanoj v tradicionnuyu gurdzhievskuyu rabotu mozhet pomoch' processu razvitiya
vseob®emlyushchej vnimatel'nosti.
Takoe vnesenie novyh elementov v tradiciyu -- eksperimental'naya rabota.
Ee sleduet osushchestvlyat' tak vnimatel'no, kak tol'ko vozmozhno, tshchatel'no
ocenivaya rezul'taty i vnosya neobhodimye popravki
V zaklyuchenie etoj stat'i ya opishu nekotorye obshchie pravila razrabotki
special'nyh uprazhnenij na vnimatel'nost', a zatem predstavlyu neskol'ko
konkretnyh uprazhnenij, kotorye mozhno bylo by vvesti v tradicionnye
buddijskie retrity k ih koncu kak eksperimenty, sposobstvuyushchie
rasprostraneniyu vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'.
OBSHCHIE PRAVILA
RAZRABOTKI UPRAZHNENIJ PO RAZVITIYU VNIMATELXNOSTI
Prezhde vsego, sushchestvuet tol'ko odno pravilo dlya razrabotki uprazhnenij,
razvivayushchih vnimatel'nost', a imenno: byt' vnimatel'nym vo vsem samomu i
eksperimentirovat' s razlichnymi praktikami, kotorye pomogayut byt'
vnimatel'nymi i drugim. |ksperimentirovanie oznachaet, chto vy proveryaete
nastol'ko ob®ektivno, naskol'ko vozmozhno, kak rabotayut te ili inye
procedury, a ne opiraetes' na konceptual'nye sistemy. Poskol'ku stremlenie
vsegda byt' vnimatel'nym slishkom neopredelenno dlya bol'shinstva iz nas i
poskol'ku my legko ob etom zabyvaem, nam ponachalu mozhet pomoch' razvitie
vnimatel'nosti s pomoshch'yu osobyh uprazhnenij.
Vo-vtoryh, eto -- vsego lish' uprazhneniya, a ne pravila dlya zhizni. |to
sleduet pomnit' kak uchenikam, tak i instruktoram, potomu chto slishkom legko
uvlech'sya ideyami i prevratit' tehnicheskie sredstva v "uchenie" i pravila.
V-tret'ih, uprazhneniya na vnimatel'nost' obychno vyglyadyat glupo s tochki
zreniya intellekta. Tak chto pravil'nyj sposob ih ocenki -- praktikovanie, a
ne formirovanie suzhdeniya v rezul'tate chteniya.
V-chetvertyh, uprazhneniya budut rabotat' lish' vremenno: oni postepenno
"snashivayutsya". Oni dayut vozmozhnost' praktikovat' vnimatel'nost', no
vnimatel'nost' -- eto nebol'shoe usilie, kotoroe nuzhno osushchestvlyat' samomu.
Blagodarya novizne i/ili sozdayushchim napryazhenie harakteristikam uprazhneniya,
uroven' aktivnosti vozrastaet i byt' vnimatel'nym stanovitsya legche, no
novizna so vremenem ischezaet. Inogda vozdejstvie uprazhneniya mozhet byt'
vosstanovleno posredstvom ego modifikacii, no cherez nekotoroe vremya ot
opredelennogo uprazhneniya sleduet otkazyvat'sya. Promezhutok vremeni, cherez
kotoryj uprazhnenie stanovitsya bespoleznym, razlichen u raznyh lyudej, tak chto
zdes' trudno ustanovit' obshchie pravila. V moem lichnom opyte odni uprazhneniya
teryali svoe osoboe stimuliruyushchee vozdejstvie cherez neskol'ko minut, drugie
rabotali (s pereryvami) godami.
V-pyatyh, vypolnenie uprazhneniya v techenie opredelennogo vremeni i stol'
zhe opredelennoe ego prekrashchenie dayut vozmozhnost' pozzhe ispol'zovat' ego
snova. Popytka byt' vnimatel'nym vse vremya ili neopredelennyj period vremeni
bystro "istoshchit" uprazhnenie.
V-shestyh, tehnika uprazhneniya -- eto ne to zhe samoe, chto vnimatel'nost',
kotoruyu ono prizvano razvit'. Ne obmanyvajte sebya tem, chto, vypolnyaya
otdel'nye etapy uprazhneniya, vy avtomaticheski stanovites' vnimatel'nymi.
Kogda vy obnaruzhivaete neskol'ko raz, chto vypolnyaete uprazhnenie
nevnimatel'no, eto signal k tomu, chto nado ostavit' ego, po krajnej mere na
nekotoroe vremya.
V-sed'myh, v uprazhneniyah na vnimatel'nost' mozhet byt' poleznym
umerennoe kolichestvo napryazheniya (fizicheskogo, intellektual'nogo ili
emocional'nogo), poskol'ku vnimatel'nost' prevrashchaet eto napryazhenie v
svobodnuyu energiyu, sposobnuyu intensificirovat' soznavanie. Odnako esli
napryazhenie slishkom veliko, eto mozhet aktivizirovat' avtomaticheskie zashchitnye
mehanizmy, zahvatyvaya vse vnimanie i delaya vnimatel'nost' zatrudnitel'noj.
Individual'nye razlichiya zdes' veliki; uprazhnenie, kotoroe dlya odnogo legko i
dejstvuet osvobozhdayushche, mozhet vyzvat' znachitel'nuyu nervoznost' v drugom.
Prakticheski ya chasto organizuyu uprazhneniya na vnimatel'nost' v seriyu,
nachinaya s legkih, malonapryazhennyh i postepenno uvelichivaya napryazhenie do
vysokogo urovnya. |to daet uchastnikam vozmozhnost' nablyudat' meru i kachestvo
napryazheniya, kotoroe meshaet vnimatel'nosti. Po mere togo kak napryazhenie
namerenno uvelichivaetsya, razumno vremya ot vremeni otkryvat'
"predohranitel'nyj klapan", to est' davat' lyudyam vozmozhnost' skazat', chto
dlya nih napryazhenie slishkom veliko, chtoby praktikovat' vnimatel'nost' pri
takih usloviyah. Rassmotrim teper' neskol'ko konkretnyh uprazhnenij. YA
raspolozhil ih po poryadku -- ot samyh legkih do samyh trudnyh -- v
sootvetstvii so svoimi predstavleniyami, no poryadok mozhet byt' inym dlya
drugih lyudej.
UPRAZHNENIE PRI VHODE V DVERX
|to uprazhnenie ispol'zovalos' v dzenskom centre Grin-Galch pod
San-Francisko. Predlagaetsya byt' vnimatel'nymi: podhodya k dveri,
kontrolirovat' svoyu inerciyu i pervyj shag cherez porog delat' toj nogoj,
kotoraya nahoditsya so storony dvernyh petel'. Takim obrazom dver' napominaet
o vnimatel'nosti. |to uprazhnenie legko perenesti v povsednevnuyu zhizn', tak
kak v nej my prohodim cherez mnozhestvo dverej.
Uprazhneniya podobnogo roda, trebuyushchie opredelennoj povedencheskoj reakcii
naryadu s vnimatel'nost'yu, imeyut tot nedostatok, chto cherez nekotoroe vremya
povedenie stanovitsya avtomaticheskim i obuslovlennym. Naskol'ko bystro eto
proishodit, zavisit ot cheloveka. Kogda povedenie stanovitsya avtomaticheskim,
poyavlyaetsya sil'naya tendenciya fantazirovat' o vnimatel'nosti v etoj situacii,
vmesto togo chtoby dejstvitel'no byt' vnimatel'nym.
V takom sluchae luchshe ego prekratit': prekratit', kak tol'ko voznikaet
avtomatichnost', s tem chtoby ne podkreplyat' fantazii. Ili mozhno sdelat'
uprazhnenie bolee slozhnym: kak tol'ko vy zamechaete tendenciyu k
avtomatichnosti, vy mozhete, naprimer, dobavit' pravilo, chto budete
perestupat' porog takim obrazom po ponedel'nikam, sredam i pyatnicam, a po
vtornikam, chetvergam i subbotam -- s drugoj nogi; po voskresen'yam zhe vy
prohodite cherez dver' s toj nogi, kotoraya okazalas' vperedi.
Drugoj osobenno poleznyj sposob izbavit'sya ot avtomatichnosti sostoit v
ispol'zovanii uprazhnenij, v kotoryh vy poluchaete sensornuyu obratnuyu svyaz',
svyazannuyu s tem, vnimatel'ny vy ili net. Mnogie iz prakticheskih zadanij vo
vremya gurdzhievskoj raboty soderzhat etot element. Naprimer, kogda vy
nevnimatel'no pribivaete chto-to gvozdyami, vy sognete bol'she gvozdej i
ostavite bol'she sledov ot molotka na dereve. YA obnaruzhil takzhe, chto v etom
otnoshenii ochen' polezny zanyatiya ajkido. Kogda ya stoyu na mate, grezya o tom,
kak ya vnimatelen, zahvat moego partnera mozhet okazat'sya bolee bystrym i
operedit' menya. Esli zhe ya dejstvitel'no vnimatelen i prisutstvuyu, u menya
bol'she vremeni, chtoby uspeshno spravit'sya s situaciej.
UPRAZHNENIE S AVTOMASHINOJ
My, zapadnye lyudi, ne tol'ko provodim mnogo vremeni v svoih mashinah, no
i ispytyvaem po otnosheniyu k nim sil'nye chuvstva. Vneshnij nablyudatel' mog by
dazhe predpolozhit', chto oni yavlyayutsya u amerikancev ob®ektami svoego roda
religioznogo pochitaniya i chto vokrug nih formiruyutsya samye raznye kul'ty.
Poetomu uprazhnenie soznavaniya, svyazannoe s mashinami, mozhet byt' poleznym dlya
pereneseniya vnimatel'nosti v povsednevnuyu zhizn'. Privedennoe dalee
uprazhnenie mozhno ispol'zovat' k koncu retrita, kogda bol'shinstvu ego
uchastnikov predstoit uezzhat' na lichnyh avtomashinah.
Pust' podnimutsya uchastniki retrita, ch'i mashiny priparkovany ryadom s
domom. Te, kto priehal na obshchestvennom transporte, mogut vybrat' sebe sredi
uchastnikov seminara partnera dlya raboty, zhelatel'no takogo, s kem oni ne
ochen' znakomy. Voditeli i ih partnery ne dolzhny nichego govorit' vo vremya
etogo uprazhneniya.
Kazhdomu voditelyu sleduet vnimatel'no (i neskol'ko medlennee, chem
obychno) vyjti k mashine vmeste s naparnikom. On dolzhen ostanovit'sya okolo
nee, vnimatel'no ee osmotret', otmechaya svoi vnutrennie reakcii i otnoshenie k
ob®ektu. Potom voditel' vnimatel'no podhodit k mashine, dostatochno blizko,
chtoby dotronut'sya do nee, no poka ne dotragivaetsya.
A teper' -- vnimanie! Dotron'tes' do mashiny, myagko, s chuvstvom, kak vy
prikosnulis' by k rebenku ili k vozlyublennoj. Bud'te vnimatel'ny k svoim
perezhivaniyam.
Zatem hozyain mashiny vnimatel'no vstavlyaet klyuch v zamok i, buduchi
vnimatelen, reshaet nahodit'sya v kontakte s chuvstvami i byt' vnimatel'nym
kazhdyj raz, kogda etot klyuch vhodit imenno v etot zamok v techenie sleduyushchih
dvuh nedel'. (Reshenie byt' vnimatel'nym v opredelennoj situacii, prinyatoe v
sostoyanii vnimatel'nosti, mozhet byt' ochen' poleznym.) Ne otpiraya dver',
hozyain vnimatel'no vynimaet klyuch iz zamka i otdaet ego partneru, posle etogo
vnimatel'no povorachivaetsya i uhodit obratno v dom. Pri etom on vnimatelen ko
vsem voznikayushchim v nem chuvstvam.
Ego partner (esli partnera ne okazyvaetsya, eto mozhet delat' sam hozyain
mashiny) otkryvaet dvercu, zalezaet vnutr' i vnimatel'no osmatrivaet salon.
Zatem on saditsya na mesto voditelya i smotrit vpered, kak vo vremya ezdy. On
vstavlyaet klyuch v zazhiganie, povorachivaet ego dostatochno daleko, chtoby mozhno
bylo zavesti mashinu, no ne vklyuchaet starter. Zatem on vyklyuchaet zazhiganie,
vynimaet klyuch, vylezaet iz mashiny i zapiraet ee. Esli eto delaet hozyain
mashiny, on mozhet vnimatel'no prinyat' reshenie, chto budet prihodit' v chuvstvo
i byt' vnimatel'nym kazhdyj raz, kogda etot klyuch vhodit imenno v etot zamok v
techenie dvuh nedel'. Esli eto delaet partner, u kotorogo net sobstvennoj
mashiny, on mozhet prinyat' vnimatel'noe reshenie stanovit'sya vnimatel'nym
kazhdyj raz, kogda u nego v ruke okazyvayutsya kakie by to ni bylo klyuchi v
techenie sleduyushchih dvuh nedel'.
Partner vnimatel'no vozvrashchaetsya v dom, medlenno podhodit k hozyainu
mashiny s klyuchami v ruke i vozvrashchaet ih.
VNIMATELXNOSTX VO VREMYA PASXYANSA
V detstve ya chasto igral v karty, raskladyvaya neskol'ko izmenennyj
"klondajkskij" pas'yans [3]. V poslednee vremya ya obnaruzhil, chto, kogda mne
nuzhno chem-to zanyat' sebya vo vremya napryazhennogo ozhidaniya, pas'yans mozhet byt'
prekrasnym uprazhneniem. V samoj idee igry v karty radi uprazhneniya
vnimatel'nosti soderzhitsya nechto neobyknovennoe!
YA polagayu, chto etot pas'yans mozhet byt' ispol'zovan kak uprazhnenie po
razvitiyu vnimatel'nosti srednej trudnosti, prekrasno podhodyashchee dlya
rasprostraneniya vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'. Drugie pas'yansy,
navernoe, takzhe godyatsya dlya etoj celi.
Sama igra trebuet togo, chtoby vy byli vnimatel'ny, sledya, kakie karty
otkryty, vnimatel'ny k ih nomeru i masti. Vy dolzhny byt' gotovy k vozmozhnym
hodam, potomu chto esli vy upuskaete vozmozhnyj hod, to vy ego teryaete. Inogda
vam prihoditsya prinimat' strategicheskoe reshenie, vybiraya luchshij iz dvuh ili
bolee vozmozhnyh hodov. Vam nuzhno vnimatel'no sdavat' karty i prohodit'
(trojkami) ostavshuyusya kolodu, poka vy libo vyigryvaete, libo okazyvaetes' v
tupike bez vozmozhnosti dal'nejshih hodov. Fizicheskij mir vokrug vas mozhet
otvlekat' vas ot igry, no vam ne sleduet propuskat' hody. V sravnenii s
klassicheskoj vipassana-meditaciej zdes' dobavlyayutsya fizicheskie dvizheniya,
schet i prinyatie reshenij, tak chto eto blizhe k zhizni.
Dobit'sya adekvatnogo vnimaniya k igre i stremleniyu pobedit' (pri
podderzhanii vnimatel'nosti) -- bogatoe opytom zadanie, hotya i ne takoe
slozhnoe, kak obychnoe social'noe vzaimodejstvie. Nablyudenie imeyushchih mesto
umstvennyh i emocional'nyh fenomenov, primenimoe ko mnogim oblastyam zhizni,
zdes' vpolne vozmozhno, chto ya pokazhu, opisyvaya tipichnyj sluchaj svoej igry.
YA vnimatelen, sidya za stolom, vidya komnatu, slushaya shurshanie kart,
kotorye ya tasuyu, oshchushchaya koordinaciyu dvizhenij, nuzhnuyu, chtoby tasovat' karty.
YA dolzhen otschitat' pervye sem' kart, chtoby obrazovat' igrovoe pole. |to
sozdaet nekotoruyu inerciyu i sobstvennyj ritm; udastsya li mne ostat'sya
vnimatel'nym, ili ya do takoj stepeni vovlekus' v otschet, chto poteryayu
vospriyatie neposredstvennyh chuvstvennyh oshchushchenij? Proyavlyaetsya neterpenie,
stremlenie ustanovit' pole, prinuzhdayushchee menya dejstvovat' bystree. Mogu ya
ostavat'sya vnimatel'nym i prodolzhat' igrat' bez uskoreniya? Ili nachnu sdavat'
bystree, starayas' po-prezhnemu ostavat'sya pri etom vnimatel'nym? Mogu li ya
namerenno sdavat' medlennee, chtoby uvelichit' svoe neterpenie i sdelat' ego
bolee zametnym dlya sebya? Mogu li pomnit' o soznavanii kachestva taktil'nyh
oshchushchenij ot kazhdoj karty, kogda ya ee kladu, buduchi vnimatel'nym k tomu
faktu, chto ya soznayu eti taktil'nye kachestva, chto ya napravlyayu svoe vnimanie k
bol'shej vnimatel'nosti?
YA konchil raskladyvat' karty i vizhu, chto u menya net tuzov, s kotoryh ya
mog by nachat', i otkryty tol'ko chernye karty, tak chto net vozmozhnosti
dejstvovat'. Poyavlyaetsya vspyshka razocharovaniya! Mogu li ya ostavat'sya
vnimatel'nym k etoj emocii, tochno prochuvstvovat' ee vkus? YA nachinayu
prosmatrivat' ostal'nuyu kolodu, i tut nachinayut poyavlyat'sya krasnye karty,
kotorye mogut pokryt' chernye karty na tablo. YA nachinayu volnovat'sya,
vnimatel'nost' uskol'zaet po mere togo, kak moe vnimanie vovlekaetsya v
priyatnoe chuvstvo, svyazannoe s tem, chto ya imeyu vozmozhnost' vyigrat' etu igru.
Prikosnovenie k kartam, ih shurshanie, kogda ya vykladyvayu ih, i perifericheskoe
pole zreniya nachinayut suzhat'sya i teryat'sya. O, ostavajsya vnimatel'nym k etim
chuvstvam! Nemnogo vnimaniya, i vot ya opyat' chuvstvuyu karty v svoih rukah,
slyshu ih shurshanie, vizhu stol, za kotorym sizhu, i pri etom vse eshche chuvstvuyu
vozbuzhdenie po povodu vozmozhnogo vyigrysha partii, vizhu, kak eto vozbuzhdenie
privlekaet menya, ostayus' vnimatel'nym k tomu, chto sil'no perezhivayu vse eto.
No posle pervoj udachi nichego bol'she ne poyavlyaetsya. Mysli govoryat mne,
chto ya popadu v tupik i poteryayu etot kon. Moe vnimanie nachinaet vovlekat'sya v
chuvstvo razocharovaniya, no ya otmechayu eto chuvstvo i uhitryayus' podderzhivat'
vnimatel'nost'. CHuvstvo razocharovaniya svyazano s zhelaniem speshit', byt' menee
vnimatel'nym, pokonchit' s etim, raz uzh ya vse ravno proigryvayu. YA snova teryayu
na minutu vnimatel'nost' i vozvrashchayus' kak raz vovremya, chtoby zametit', chto
hod igry snova menya volnuet. YA nachinayu vyigryvat'! YA snova teryayu
vnimatel'nost' na polminuty, moe vnimanie privlecheno (ili prityanuto) mysl'yu
o pobede, zatem ya uhitryayus' snova vernut' vnimatel'nost'. YA vspominayu: ne
govorit li buddizm o tom, chto chuvstva prehodyashchi? Kazhdoe kazhetsya vechnym,
kogda ya teryayu vnimatel'nost' i vovlekayus' v nego, i vse zhe ya vizhu, chto oni
prihodyat i uhodyat kak veter, po mere togo kak menyaetsya situaciya kartochnoj
igry.
Esli vy dejstvitel'no dostatochno vnimatel'ny, chtoby videt' etu bystruyu
igru emocij, eto mozhet byt' ochen' volnuyushchim!
|ta situaciya pas'yansa pohozha na vzaimootnosheniya lyudej. My vovlecheny v
"igry" -- chelovecheskie vzaimodejstviya po opredelennym pravilam.
Pervonachal'nyj "rasklad" kart raduet ili ogorchaet nas, nashe nastroenie
podnimaetsya i padaet po mere togo, kak izmenyaetsya situaciya, kak
vnimatel'nost' i pogloshchennost' prihodyat i uhodyat. Odnako emocional'nye
stavki, kak pravilo, vyshe, kogda my igraem s drugim chelovekom, a ne v
iskusstvennoj situacii s kolodoj kart.
Bolee slozhnaya forma etogo uprazhneniya predpolagaet kartochnuyu igru dlya
dvoih, chtoby vklyuchit' komponent vzaimodejstviya.
SVIDETELXSTVOVANIE I OTCHET O "ZDESX I TEPERX"
Poleznoe uprazhnenie dlya razvitiya vnimatel'nosti vo vremya mezhlichnostnyh
vzaimootnoshenij mozhno vzyat' iz geshtal'tterapii; eto uprazhnenie pod nazvaniem
"kontinuum soznavaniya", predlagaetsya zdes' s nekotorymi izmeneniyami, chtoby
pomoch' oboim partneram byt' bolee vnimatel'nymi.
Uchastnikam gruppy predlagaetsya vybrat' partnera, zhelatel'no ne slishkom
blizko znakomogo. Rabotat' s druz'yami ili vozlyublennymi gorazdo trudnee,
potomu chto mezhdu nimi sushchestvuet neglasnyj dogovor o podderzhanii otnoshenij v
opredelennyh ramkah.
Partnery sadyatsya naprotiv drug druga, chtoby imet' vozmozhnost' videt'
lico i telo drug druga. Podhodit tradicionnaya meditativnaya poza (vozmozhny i
menee formal'nye pozy). Partnery reshayut, kto pervym voz'met na sebya rol'
govoryashchego; vtoroj pri etom budet nejtral'nym svidetelem.
Po signalu vedushchego govoryashchij nachinaet nepreryvno rasskazyvat', chto on
soznaet v nastoyashchij moment. Rech' idet imenno o neposredstvennyh
perezhivaniyah, a ne o kakih-to associaciyah ili analizirovanii. Naprimer,
kogda ya pechatayu, ya soznayu prikosnovenie pal'cev k knopkam, perezhivayu
frustraciyu po povodu togo, chto opisanie proishodit medlennee, chem
razvorachivayutsya perezhivaniya, tak chto ya ne mogu opisat' ves' moj opyt,
oshchushchayu, chto moi pal'cy neskol'ko opuhayut, chuvstvuyu napryazhenie v poyasnice,
mel'kaet analiticheskaya mysl', chto mne sledovalo by rasshirit' ob®em opyta,
mysl' o tom, chto mozhet podumat' obo mne i moem zanyatii chelovek, sidyashchij
naprotiv menya, ya vspominayu strah, kotoryj voznikaet u menya pri etom
uprazhnenii ottogo, chto u menya mozhet poyavit'sya social'no nepriemlemaya mysl' o
partnere, kotoromu ya opisyvayu svoj tekushchij opyt vrode seksual'noj mysli, i
tak dalee. Zamet'te, chto v konce ya byl na granice mezhdu perezhivaniyami "zdes'
i teper'" i spolzaniem v vospominaniya ili analizirovanie.
Samaya trudnaya forma etogo uprazhneniya -- dogovorit'sya o nepreryvnom
soobshchenii obo vseh tekushchih perezhivaniyah, poskol'ku u nas dejstvitel'no est'
social'nye tabu, kotorye nevozmozhno polnost'yu ubrat' prosto posredstvom
instrukcii govorit' obo vsem. Poetomu, vvodya eto uprazhnenie, ya obychno
dopolnyayu ego ukazaniem, chto esli govoryashchij ispytyvaet perezhivanie, soobshchat'
o kotorom on schitaet izlishnim, on prosto govorit ob osushchestvlenii cenzury i
perehodit k sleduyushchemu perezhivaniyu. Naprimer: "YA chuvstvuyu napryazhenie v
nogah, teper' umalchivayu, teper' ya chuvstvuyu smushchenie po povodu svoego
umalchivaniya, ya chuvstvuyu, chto moe lico krasneet, ya smushchen po povodu svoego
smushcheniya, u menya cheshetsya noga", i t.d.
Rol' govoryashchego dejstvitel'no trudna, potomu chto my pytaemsya
praktikovat' vnimatel'nost' v usloviyah mezhlichnostnogo vzaimodejstviya. Odnako
eto napryazhenie mozhet byt' ispol'zovano dlya uglubleniya vnimatel'nosti. Rol'
slushatelya, ili nejtral'nogo svidetelya, takzhe trudna. Emu sleduet ostavat'sya
prisutstvuyushchim, vnimatel'no slushat' govoryashchego, nablyudat' za nim i ne davat'
nikakoj obratnoj svyazi. To est' emu ne sleduet kivat', ulybat'sya, proyavlyat'
znaki simpatii ili govorit' chto by to ni bylo. Slushayushchij dolzhen sidet'
sovershenno spokojno, glyadya na govoryashchego i slushaya ego. Bol'shinstvu lyudej
nuzhno uchit'sya etomu iskusstvu. Togda oni obnaruzhat, chto nauchilis' slushat'
bolee vnimatel'no, i, krome togo, mnozhestvo vnutrennih reakcij mozhet
privesti k vazhnym prozreniyam. Slushayushchij mozhet, naprimer, obnaruzhit', chto
nekaya znachitel'naya sila zastavlyaet ego soglasno kivat', i, buduchi vnimatelen
k tomu, kak eto chuvstvuetsya, on mozhet obnaruzhit' vazhnye aspekty svoej
obuslovlennosti. Obychno ya predlagayu kazhdomu iz partnerov govorit' takim
obrazom v techenie pyati minut, zatem pomenyat'sya rolyami. Posle etogo mozhet
byt' poleznym obsuzhdenie uprazhneniya v gruppe.
|KSPERIMENTALXNOE PRIMENENIE
Kak buddizm, tak i rabota Gurdzhieva raspolagayut moshchnymi i
razrabotannymi metodami razvitiya vnimatel'nosti. YA ne predlagayu zamenit'
odno drugimi, no polagayu, chto kazhdyj iz etih metodov mozhet vyigrat' ot
eksperimental'nogo vklyucheniya elementov drugogo. Zdes' ya podcherkival, chto
gurdzhievskie metody raboty nad vnimatel'nost'yu, praktikuemye v situacii,
blizkoj k povsednevnoj zhizni, mogut byt' polezny dlya rasprostraneniya na
povsednevnuyu zhizn' opyta vnimatel'nosti, priobretaemogo v buddijskih
retritah.
YA podcherkivayu, chto eto eksperiment, prichem dlitel'nyj. Pryamoe
zaimstvovanie mozhet byt', a mozhet i ne byt' poleznym; nekotorye metody
trebuyut modifikacii i prisposobleniya. YA predlozhil ryad obshchih principov i
opisal konkretnye uprazhneniya, kotorye ispol'zoval pri obuchenii
eksperimental'nym formam gurdzhievskoj raboty (sm. Tart, 1986). YA nadeyus'
poluchit' ot praktikov, kotorye popytayutsya prodolzhat' etu rabotu, otzyv o
tom, naskol'ko oni nashli ee poleznoj.
Literatura
Dhiravamsa (1975). The way of non-attachment: The practice of insight
meditation. Wellingborough, Northamptonshire: Turnstone.
Goldstein, J. (1987). The experience of insight: A simple and direct
guide to Buddhist meditation. Boston: Shambhala Publications.
Goldstein, J., & Kornfield, J. (1987). Seeking the heart of wisdom: The
path of insight meditation. Boston: Shambhala Publications.
Kornfield, J., & Breiter, P. (eds.). (1985). A still forest pool: The
insight meditation of Achaan Chah. Wheaton, Ill.: Theosophical.
Nicoll, M. (1984). Psychological commentaries on the teachings of
Gurdjieff and Ouspensky. Boston: Shambhala Publications.
Ouspensky, P.D. (1977). In search of the miraculous: fragments of an
unknown teaching. New York: Harcourt Brace Jovanovich.
Peters, F. (1964). Boyhood with Gurdjieff. New York: Dutton.
Sole-Lens, A. (1986). Tranquility and insight: An introduction to the
oldest form of Buddhist meditation. Boston: Shambhala Publications.
Speeth, K. (1976). The Gurdjieff work. Berkeley, Calif,: And/Or Press.
Tart, S.T. (1986). Waking up: Overcoming the obstacles to human
potential. Boston: Shambhala Publications.
Walker, K. (1974). A study of Gurdjieffs teaching. New York: Samuel
Weiser.
====================================================================
Prilozhenie II
REKOMENDUEMAYA LITERATURA
V etom prilozhenii nazvany nekotorye poleznye knigi ob ideyah Gurdzhieva,
neskol'ko moih knig, kotorye dopolnyayut i rasshiryayut temy etoj knigi, knigi ob
obuchenii formal'noj meditacii i neskol'ko knig po dzogchen. |to lish'
nebol'shaya chast' dostupnoj literatury. Esli vas interesuet material takogo
roda, vy najdete neobhodimye ssylki po mere chteniya. Nizhesleduyushchij spisok
otchasti osnovan na moej knige "Probuzhdenie", no dopolnen informaciej po
dzogchen, sostoyaniyam soznaniya i meditacii.
YA by hotel, odnako, podcherknut', chto chtenie -- lish' malaya chast'
processa ponimaniya sebya i probuzhdeniya. Polezno imet' nekie intellektual'nye
ramki, no tol'ko esli oni sluzhat odnim iz sredstv dlya raboty s bolee
glubokim materialom sobstvennyh perezhivanij. Karta mozhet byt' poleznym
rukovodstvom dlya peremeshcheniya po mestnosti, no karta -- ne mestnost'.
Obladanie horoshej kartoj, kogda vy nahodites' slishkom daleko ot toj ili inoj
mestnosti, mozhet byt' dazhe opasnym, potomu chto nas legko mozhet ocharovat'
prostota karty i my budem dumat', chto znaem uzhe dostatochno.
Nuzhno takzhe imet' v vidu, chto gurdzhievskaya rabota sorientirovana prezhde
vsego na neposredstvennuyu peredachu ot uchitelya k ucheniku, tak chto knigi eti
chasto namerenno nepolny.
YA neodnokratno podcherkival, chto ne sleduet prinimat' idei etoj knigi
tol'ko na tom osnovanii, chto oni kazhutsya yasnymi ili privlekatel'nymi, ili
potomu, chto ishodyat ot lyudej (vklyuchaya menya), kotorye schitayutsya v oblasti
soznaniya avtoritetami. Prover'te idei dlya samih sebya, izmenite ih po mere
nadobnosti i primite tol'ko to, chto yavitsya effektivnym dlya vas. No dazhe
togda ne nastaivajte na takom prinyatii: esli dal'nejshij opyt ne
sootvetstvuet ideyam, oni mogut nuzhdat'sya v peresmotre. Bud'te osobenno
ostorozhny, esli vdrug obnaruzhite, chto yarostno zashchishchaete kakuyu-to ideyu.
Neredko eto ukazyvaet na to, chto na bolee glubokom urovne vy ne uvereny v
sebe i boites' priznat'sya v etom. To zhe otnositsya ko vsej predlagaemoj
literature.
KNIGI O GURDZHIEVSKOJ RABOTE
Dlya bol'shinstva iz nas legche nachat' s knig ob ideyah i metodah
Gurdzhieva, chem s ego sobstvennyh knig. Mneniya ob autentichnosti i poleznosti
teh ili inyh publikacij sil'no razlichayutsya. Nekotorye polagayut, chto horoshi
tol'ko te knigi, kotorye napisany neposredstvennymi uchenikami Gurdzhieva;
bolee pozdnie knigi ocenivayut s tochki zreniya ih sootvetstviya tomu, chto
napisano u samogo Gurdzhieva i ego uchenikov. |to kazhetsya vpolne razumnym.
Drugie polagayut etot kriterij slishkom dogmatichnym, schitaya ego popytkoj
sdelat' ideologicheski zastyvshim uchenie, kotoromu sleduet byt' zhivym, chto
tozhe kazhetsya razumnym.
Vybiraya knigi dlya etogo spiska, ya predpolagayu, chto pochti kazhdaya iz nih
(vklyuchaya moi, a takzhe i samogo Gurdzhieva) yavlyaetsya sochetaniem mudrosti i
oshibok, i otdelyat' odno ot drugogo predostavlyaetsya chitatelyu. Nazyvaemye nizhe
knigi yavlyayut soboj imennoe takoe sochetanie, no mne kazhetsya, chto v nih vse zhe
bol'she mudrosti, chem oshibok. YA lichno predpochitayu knigi po psihologii, a ne
po kosmologii. Te, kotorye ya nazyvayu dal'she, byli polezny dlya menya i, ya
nadeyus', budut polezny i dlya vas. YA ukazyvayu, kak pravilo, poslednie
izdaniya.
Esli vam prines pol'zu material etoj knigi, ya mogu porekomendovat'
takzhe svoyu knigu "Probuzhdenie". Ona napisana bolee formal'nym yazykom, no mne
govorili, chto on vpolne dostupen shirokomu chitatelyu. Komitet Kalifornijskogo
universiteta, rassmatrivaya ee, otmetil, chto, poskol'ku ee legko ponyat', vryad
li ona mozhet imet' kakoe-libo nauchnoe znachenie (eto ne vydumka!). V etoj
knige soderzhitsya mnogoe takoe, o chem ne govorilos' zdes'.
Rabota "V poiskah chudesnogo" P.D.Uspenskogo (P.D.Ouspensky. In Search
of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching) obychno schitaetsya luchshim
i naibolee obshirnym izlozheniem mnogih gurdzhievskih idej. Gurdzhiev sam
odobril etu knigu kak izlozhenie togo, chemu on uchil v tot period, kogda
Uspenskij byl ryadom s nim. YA mnogo raz perechityval ee. |to ne prostaya kniga,
no ona stoit togo, chtoby ee postich'. Ona predstavlyaet takzhe i
kosmologicheskie idei Gurdzhieva, kotorye otchasti gluboki, a otchasti oshibochny.
Tak, po krajnej mere, mne kazhetsya.
CHitaya etu knigu, nuzhno imet' v vidu, chto Uspenskij v svoe vremya
rasstalsya s Gurdzhievym, tak chto on dejstvitel'no predstavlyaet lish'
"fragmenty", a ne polnuyu sistemu, v chem chestno priznaetsya i v tekste knigi,
i v ee nazvanii. Uspenskij byl blestyashchim intellektualom, mozhet byt',
neskol'ko odnobokim v tom smysle, kotoryj proyasnyaetsya v 14 glave knigi, i ya
polagayu, chto on ushel ot Gurdzhieva togda, kogda ne smog bol'she spravlyat'sya s
emocional'nymi aspektami raboty. Postarajtes' po mere chteniya preodolet'
chrezmernuyu intellektual'nost' knigi.
Uspenskij napisal takzhe gorazdo bolee korotkoe vvedenie v gurdzhievskuyu
rabotu, knigu "Psihologiya vozmozhnoj evolyucii cheloveka" (The Psychology of
Man's Possible Evolution). YA rekomenduyu prochest' ee do togo, kak vy
pristupite k chteniyu knigi "V poiskah chudesnogo". Posle znakomstva s etimi
dvumya posobiyami u vas mozhet poyavit'sya zhelanie prochitat' "CHetvertyj Put':
zapis' besed i otvetov na voprosy po ucheniyu G.I.Gurdzhieva" (The Fourth Way).
Eshche odno korotkoe vvedenie v idei Gurdzhieva -- glava Ketlin Riordan
(teper' Spiz) v moej knige "Transpersonal'nye psihologii". Pozzhe ona
rasshirila etu glavu do prekrasnoj nebol'shoj knigi "Rabota Gurdzhieva"
(K.Riordan-Speeth. The Gurdjieff Work. Berkeley: And/Or Press, 1976).
Dzhon Bennet nekotoroe vremya rabotal s Gurdzhievym, a takzhe izuchal drugie
psihologicheskie i duhovnye ucheniya. Ego knigi proizveli na menya vpechatlenie
umnyh i chestnyh popytok skoree ponyat' Gurdzhieva, nezheli pereskazyvat' ego
idei. Ego osnovnaya rabota "Gurdzhiev: sozdanie novogo mira" (J.Bennett.
Gurdjieff: Making a New World. N.Y. Harper & Row, 1976) sochetaet
predstavlenie nekotoryh gurdzhievskih idej s istoricheskim fonom i
razmyshleniyami ob ih znachenii.
Kniga Roberta de Ropa "Masterskaya igra: puti k vysshemu soznaniyu za
predelami psihodelicheskogo opyta" (R. de Ropp. The Master Game: Pathway to
Higher Consciousness beyond the Drug Experience. N.Y., Dell, 1968) --
poleznoe vvedenie v gurdzhievskie idei v kontekste psihodelicheskoj revolyucii
konca 60-h godov; ee kontekst shire, chem v obychnyh knigah o Gurdzhieve. V
knigah de Ropa mozhno pochuvstvovat' sil'nyj nalet negativnogo otnosheniya k
obychnym lyudyam, chto neobhodimo imet' v vidu pri chtenii. Kogda ya chital ego
avtobiografiyu "Put' voina: vyzovy igr zhizni" (Warrior's Way: The Challenging
Life Games. N.Y., Delacorte, 1979), ya ponyal korni etogo otnosheniya i byl
voshishchen ego blistatel'noj pobedoj nad trudnostyami, kotorymi zhizn' mozhet
useyat' nash put'. Moris Nikoll -- psiholog, kotoryj do uvlecheniya
gurdzhievskimi ideyami uchilsya u Karla YUnga. Pyat' tomov ego "Psihologicheskih
kommentariev k ucheniyu Gurdzhieva i Uspenskogo" (Maurice Nicoll. Psychological
Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky) -- cennaya i
vdohnovlyayushchaya rabota. On takzhe interesovalsya svyaz'yu idej Gurdzhieva s rannim
i ezotericheskim hristianstvom i vydvinul v etoj svyazi neskol'ko original'nyh
idej v "Evangelii Marka" (The Mark. Boston, Shambala Publ., 1985) i "Novom
cheloveke" (The New Man. Boston, Shambala Publ., 1985).
Kniga Majkla Uoldberga (M.Waldberg. Gurdjieff: An Approach to His
Ideas, London, 1981) -- korotkoe i poleznoe vvedenie, tak zhe kak i "Izuchenie
gurdzhievskogo ucheniya" Kenneta Uolkera (K.Walker. A Study of Gurdjieffs
Teaching) i "K probuzhdeniyu: podhod k ucheniyu, ostavlennomu Gurdzhievym" Dzhin
Vejs (J.Vayss. Toward Awakening: An Approach to the Teaching, Left by
Gurdjieff).
CHitatel', kotoryj zahochet sostavit' predstavlenie obo vsem, chto
napisano o Gurdzhieve, mozhet obratit'sya k avtoritetnomu referatu Dzh. Uoltera
Driskolla "Gurdzhiev: annotirovannaya bibliografiya" (J.W.Driscoll. Gurdjieff:
An Annotated Bibliography). Kniga soderzhit 1146 ssylok na angloyazychnye
publikacii, 581 -- na frankoyazychnye i nekotoroe kolichestvo -- na publikacii
na drugih yazykah, tak chto eto naibolee polnaya bibliografiya, na kakuyu tol'ko
mozhno nadeyat'sya. Mnogie ssylki -- prosto mimoletnye upominaniya, no est' i
mnozhestvo sushchestvennyh ssylok. Ocenka nekotoryh otzyvov o Gurdzhieve kak
nevernyh ili neznachimyh s tochki zreniya avtora neskol'ko razrushaet atmosferu
akademicheskoj nejtral'nosti.
SOBSTVENNYE KNIGI GURDZHIEVA
Gurdzhiev dal mnogoobeshchayushchee nazvanie "Vse i vsya" serii iz treh knig, v
kotoryh dolzhno bylo byt' izlozheno ego uchenie. Pervyj tom serii imeet
nazvanie "Rasskazy Vel'zevula svoemu vnuku" i izlozhen v vide istorij,
kotorye kosmicheskij personazh "d'yavol"-angel rasskazyvaet svoemu vnuku, chtoby
ob®yasnit' ustrojstvo Vselennoj, v osobennosti po otnosheniyu k lyudyam na Zemle.
V etoj knige Gurdzhiev eksperimentiroval s ideej, chto chem bol'she vy
rabotaete nad chem-to, tem bol'she vy eto cenite. On pisal glavu, chital ee
uchenikam; esli zhe oni ponimali ee, on perepisyval ee zanovo, chtoby sdelat'
bolee trudnoj dlya vospriyatiya. Kniga polna sostavnyh mnogoslozhnyh slov,
pridumannyh Gurdzhievym, i chitat' ee trudno. YA slyshal, chto pozzhe Gurdzhiev
prishel k vyvodu, chto etot metod neudachen: namerennaya uslozhnennost' ne vedet
k luchshemu ponimaniyu. Ne znayu, nuzhno li prodirat'sya cherez etu knigu, esli ona
tem bolee vas ne privlekaet. Nekotorye gurdzhievskie gruppy rassmatrivayut ee
kak svyashchennuyu knigu, v kotoroj kazhdoe slovo absolyutno istinno, vsledstvie
chego te, kto ee ne ponimaet, chuvstvuyut sebya vinovatymi i nepolnocennymi.
Vtoroj tom -- "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi" -- chitaetsya legko. Vy
mozhete, chto nazyvaetsya, proglotit' ego, kak interesnyj roman ili
allegoricheskoe opisanie nekotoryh iz puteshestvij Gurdzhieva, no u etoj knigi
est' i bolee glubokie urovni.
"ZHizn' real'na tol'ko kogda ya esm'" -- tret'ya kniga serii, ves'ma
vyzyvayushchaya. YA by sovetoval chitat' ee posle togo, kak vy uzhe v dostatochnoj
stepeni poznakomilis' s gurdzhievskoj rabotoj.
"Vzglyady iz real'nogo mira" -- sbornik besed, zapisannyh uchenikami.
"Vestnik gryadushchego dobra: pervoe obrashchenie k sovremennomu chelovechestvu"
pokazalsya mne eksperimentom, ot kotorogo Gurdzhiev bystro otkazalsya. Imeet
preimushchestvenno istoricheskij interes.
MOI KNIGI PO |TOJ TEMATIKE
Nizhesleduyushchie knigi opisyvayut psihologicheskie vozmozhnosti, svyazannye s
temoj probuzhdeniya, kotoraya zatronuta zdes' i v knige "Probuzhdenie".
Bolee formal'noe nauchnoe predstavlenie moego ponimaniya psihiki, v
osobennosti uma, proyavlyayushchegosya v razlichnyh izmenennyh sostoyaniyah soznaniya,
predstavleno v rabote "Sostoyaniya soznaniya" (States of Consciousness),
pervonachal'no opublikovannoj v izdatel'stve Dutton, 1975. Sejchas ona
pereizdaetsya v izdatel'stve Psychological Process. |ta kniga mozhet byt'
interesna psihologam i issledovatelyam, a takzhe chitatelyam, zainteresovannym v
sistematicheskih ponyatijnyh sredstvah dlya opisaniya sostoyanij soznaniya.
Kniga "Izmenennye sostoyaniya soznaniya" (Alted States of Consciousness),
pervonachal'no izdannaya v izdatel'stve John Wile & Sons, v 1969 godu, tret'e
izdanie -- Harper San Francisco -- sobranie statej o gipnoze, sne,
osoznannyh snovideniyah, meditacii, psihodelikah. Goda dva nazad, sobirayas'
peresmotret' ee, ya nashel ee vpolne sovremennoj i ne nuzhdayushchejsya v peredelke.
"Transpersonal'nye psihologii" (Transpersonal Psychologies) -- kniga,
pervonachal'no opublikovannaya v izdatel'stve Harper & Row, i pereizdavaemaya
sejchas Psychological Process, vklyuchaet glavy razlichnyh avtoritetnyh avtorov
o buddizme, joge, Gurdzhieve, sufizme, hristianstve i zapadnoj magicheskoj
tradicii.
KNIGI O MEDITACII
Esli ya kogda-nibud' eshche budu rabotat' s gruppami, ya obyazatel'no dobavlyu
k obucheniyu po razvitiyu vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni formal'nuyu
sidyachuyu meditaciyu. V nej dostigaetsya glubina prozreniya, kotoroj nelegko
dobit'sya pri chuvstvovanii-smotrenii-slushanii sredi povsednevnoj zhizni, hotya
eti glubokie prozreniya trudno rasprostranit' na povsednevnuyu zhizn', kak
govorilos' v Prilozhenii I. |ti praktiki prekrasno dopolnyayut drug druga.
Meditaciyu luchshe vsego osvaivat' pod rukovodstvom uchitelya, takogo, kak
Sog'yal Rinpoche, no esli net takoj vozmozhnosti, to ochen' rekomenduyu kassetu
SHinzen YAnga "Pyat' klassicheskih meditacij" (Shinzen Young. Five Classic
Meditations). |to odin iz luchshih uchitelej meditacii dlya zapadnyh uchenikov,
kakogo ya tol'ko znayu; kasseta daet vozmozhnost' napravlyaemoj meditacii, tak
chto vy mozhete nachat' praktiku. |to kommercheski rasprostranyaemaya kasseta;
mnogie drugie ego lekcii po meditacii i napravlyaemye meditacii, a takzhe
informaciyu o ego uchenii i raspisanie retritov mozhno poluchit' v Vipassana
Support Institute, 4070 Albright Avenue, Los Angeles CA 90066.
V nizhesleduyushchij spisok literatury, orientirovannoj preimushchestvenno na
prakticheskoe ovladenie razlichnogo roda meditaciyami, vklyucheny takzhe neskol'ko
knig bolee teoreticheskogo soderzhaniya, kotorye, vprochem, interesny i shiroko
dostupny. YA otmetil zvezdochkami knigi, kotorye kazhutsya mne osobenno
poleznymi dlya obucheniya meditacii.
** Benson, Herbert. The Relaxation Response. New York: Morrow, 1975.
Benson, Herbert. The Mind/Body Effect: How Behavioral Medicine Can Show
You the Way to Better Health. New York: Simon and Schuster, 1979.
Blofeld, John. The Tantric Mysticism of Tibet: A Practical Guide. New
York: E.P.Dutton, 1970.
Bodian, Stephan, Jack Kornfield, Frances Vaughan, Swami Ajaya and
Arthur Deikman. If the Buddha had been a shrink. Yoga Journal, no. 88
(September/October 1989), 42-55.
** Brunton, Paul. The Notebooks of Paul Brunton. Vol. 4, Part I:
Meditation. Burdett, N.Y.: Larson Publications, 1987.
Carrington, Patricia. Freedom in Meditation. Garden City, N.Y.: Anchor,
1977.
Chogyam, Nagpa. Journey into Vastness: A Handbook of Tibetan Meditation
Techniques. Worcester: Element Books, 1988.
Deikman, Arthur J. 1963. Experimental meditation. Journal of Nervous
and Mental Diseases 136, 329-373. Reprinted in Charles T.Tart (ed.), Altered
States of Consciousness. San Francisco: Harper & Row, 1990.
Deikman, Arthur J. 1966. Deautomatization and the mystic experience.
Psychiatry 29, 324-338. Reprinted in Charles T.Tart (ed.), Altered States of
Consciousness. San Francisco: Harper & Row, 1990.
** Dhiravamsa. The Way of Non-Attachment: The Practice of Insight
Meditation. Wellingborough, Northamptonshire: Turnstone Press, 1984.
Emmons, M. L. The Inner Source: A Guide to Meditative Therapy. San Luis
Obispo, Calif.: Impact Publishers, 1978.
Epstein, Mark. 1987. Did Freud unconsciously use meditation techniques?
Common Ground 5 (no. 2): 7.
** Fontana, David. The Elements of Meditation. New York: Element, 1992.
** Fontana, David. The Meditator's Handbook. New York: Element, 1992.
** Goldstein, Joseph, and Jack Kornfield. Seeking the Heart of Wisdom:
The Path of Insight Meditation. Boston: Shambhala Publications, 1987.
** Goldstein, Joseph. The Experience of Insight: A Simple and Direct
Guide to Buddhist Meditation. Boston: Shambhala Publications, 1987.
** Goleman, Daniel. The Varieties of Meditative Experience. New York:
Dutton, 1977.
** Goleman, Daniel. The Meditative Mind: The Varieties of Meditative
Experience. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1988.
Govinda, Anagarika. Creative Meditation and Multi-Dimensional
Consciousness. Wheaton, Illinois: The Theosophical Publishing House, 1984.
Gyatso, Gesche Kelsang. Light of Bliss: Mahamudra in Vajrayana
Buddhism. London: Wisdom Publications, 1982.
** Gyatso, Tenzin (the Dalai Lama). Kindness, Clarity and Insight.
Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 1984.
Harding, Douglas E. On Having No Head: Zen and the Re-Discovery of the
Obvious. London: Arkana Paperbacks, 1986.
Hendlin, Steven. The Discriminating Mind: A Guide to Deepening Insight
and Clarifying Outlook. London: Unwin, 1989.
Hirai, Tomio. Zen and the Mind. Tokyo: Japan Publications, 1978.
Hopkins, Jeffrey. Compassion in Tibetan Buddhism. Ithaca, N.Y.: Snow
Lion Publications, 1980.
Johansson, Rune. The Psychology of Nirvana. London: Alien & Unwin,
1969.
Johnson, Willard. Riding the Ox Home: A History of Meditation from
Shamanism to Science. London: Rider & Company, 1982.
** Kabat-Zinn, Jon. Full Castrophe Living: Using the Wisdom of Your
Body and Mind to Face Stress, Pain and Illness. New York: Delacorte, 1991.
Kornfield, Jack. Living Buddhist Masters. Santa Cruz, Calif.: Unity
Press, 1977.
** Kornfield, Jack, and Paul Breiter. A Still Forest Pool: The Insight
Meditation of Achaan Chah. Wheaton, Illinois: The Theosophical Publishing
House, 1985.
** LeShan, Lawrence. How to Meditate. Boston: Little, Brown, 1974.
Levine, Stephen. Who Dies? An Investigation of Conscious Living and
Conscious Dying. Garden City, New York: Anchor Press/Double-day, 1982.
Lipman, Kennard, and Merrill Peterson. You Are the Eyes of the World:
Longchempa. Novato, Calif.: Lotsawa, 1987.
Miller, O. A sharing of breaths: An Eastern approach to illness and
dying. The Quest, Autumn 1991 65-69.
Mullin, Glen. Selected Works of the Dalai Lama III: Essence of Refined
Gold. Ithica, N.Y.: Snow Lion Publications, 1985.
Murphy, Michael, and Steve Donovan. The Physical and Psychological
Effects of Meditation: A Review of Contemporary Meditation Research with a
Comprehensive Bibliography (1931-1988). Big Sur, California: Esalen
Institute, 1988.
Naranjo, Claudio, and Robert Ornstein. On the Psychology of Meditation.
New York: Viking Press, 1971.
Norbu, Namkhai. Dzog Chen and Zen. Nevada City, Calif,: Blue Dolphin
Publishing, 1986.
Norbu, Namkhai. The Cycle of Day and Night: An Essential Tibetan Text
on the Practice of Dzogchen. Barrytown, N.Y.: Station Hill Press, 1987.
Owens, Glair Meyers. Zen and the Lady: Memoirs -- Personal and
Transpersonal -- in a World in Transition. New York: Baraka Books, 1979.
** Patanjali (translated by Alistair Shearer). Effortless Being: The
Yoga Sutras of Patanjali. London: Unwin Hyman Ltd., 1989.
Progoff, Ira. The Practice of Process Meditation. New York: Dialogue
House Library, 1980.
Roberts, Bernadette. The Experience of No-Self: A Contemplative
Journey. Boston: Shambhala Publications, 1982.
Russell, Peter. The TM Technique: An introduction to Transcendental
Meditation and the Teachings of Maharishi Mahesh Yogi. London: Routledge &
Kegan Paul, 1976.
Shafii, Mahammad. Freedom from the Self: Sufism, Meditation and
Psychotherapy. New York: Human Sciences Press, 1985.
Shapiro, Deane. Precision Nirvana. Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall. 1978.
Shapiro, Deane. Meditation: Self-regulation Strategy and Altered States
of Consciousness. New York: Aldine, 1980.
Shapiro, Deane and Roger Walsh (eds.). Meditation: Classic and
Contemporary Perspectives. New York: Aldine, 1984.
** Shearer, Alistair and Richard Lannoy. Effortless Being: The Yoga
Sutras of Patanjali. London: Unwin Hyman Ltd., 1989.
Sogyal Rinpoche. Dzogchen and Padmasambhava. Berkeley: Rigpa
Fellowship, 1989.
** Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of Living and Dying. San
Francisco: HarperSanFrancisco, 1992.
Sole-Leris, Amadeo. Tranquility and Insight: An introduction to the
Oldest form of Buddhist Meditation. Boston: Shambhala Publications, 1986.
** Suzuki, Shunryu. Zen Mind, Beginner's Mind: Informal Talks on Zen
Meditation and Practice. New York: John Weatherhill, 1970.
Tart, Charles T. 1972. A psychologist's experience with transcendental
meditation. Journal of Transpersonal Psychology 3, 135-140.
Tart, Charles T. Meditation and consciousness: A dialogue between a
meditation teacher and a psychologist. Noetic Sciences Review, 1988, no. 8,
14-21.
Tarthang Tulku. Gesture of Balance: A Guide to Awareness, Self-healing
and Meditation. Emeryville, Calif.: Dharma Publishing, 1977.
** Thich Nhat Hanh. Being Peace. Berkeley, Calif.: Parallax Press,
1987.
** Thich Nhat Hanh. The Miracle of Mindfulness: A Manual on Meditation.
Boston: Beacon Press, 1987.
Walker, Susan (ed.). Speaking of Silence: Christians and Buddhists on
the Contemplative Way. New York: Paulist Press, 1987.
Walsh, Roger. Meditation research: The state of the art. In Roger Walsh
and Frances Vaughan (eds.), Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision. Los
Angeles: Jeremy P. Tarcher.
West, Michael A. (ed.). The Psychology of Meditation. Oxford: Clarendon
Press, 1987.
Wilber, Ken, Jack Engler, and Daniel P. Brown. Transformations of
Consciousness: Conventional and Contemplative Perspectives on Development.
Boston: Shambhala Publications, 1986.
Yeshe, Y.T. Light of Dharma: A Commentary on the Three Principle Paths
to Enlightenment. London: Wisdom Publications, 1984.
Zahler, Leah. Meditative States in Tibetan Buddhism: The Concentrations
and Formless Absorptions. London: Wisdom Publications, 1983.
KNIGI PO DZOGCHEN
YA ne uveren, chto ponimayu dzogchen v dostatochnoj stepeni, chtoby
predstavit' skol'ko-nibud' avtoritetnyj spisok literatury po etoj teme. No ya
hochu s osobym entuziazmom rekomendovat' bestseller Sog'yala Ringpoche
"Tibetskaya kniga zhizni i smerti" (Sogyal Rinpoche. The Tibetan Book of
Living and Dying, Harper San Francisco, 1992).
CHtoby dat' vam nekotoroe predstavlenie ob etoj knige, kotoraya soderzhit
sut' ucheniya dzogchen, ya predlagayu svoj referat, kotoryj byl napisan mnoyu dlya
"Obzorov Instituta noeticheskih nauk".
Na chto mozhno nadeyat'sya v otnoshenii etoj knigi? -- Proizvesti polnyj
peresmotr togo, kak my smotrim na smert' i zabotimsya ob umiranii, a takzhe
togo, kak my smotrim na zhizn' i zabotimsya o zhizni.
Sog'yal Rinpoche
|to naibolee znachitel'naya kniga iz teh, chto ya obozreval dlya chlenov
Instituta noeticheskih nauk, no mne sleduet nachat' s neskol'kih
predosterezhenij. Vo-pervyh, ona -- referat o smerti. Nekaya chast' vas mozhet
ne zahotet' chitat' ob etom, i vash um najdet veskie prichiny dlya togo, chtoby
perejti k chemu-nibud' drugomu. Est' stol'ko vazhnyh del, ne pravda li? No ona
takzhe -- o kachestve vashej zhizni, potomu chto esli ne imet' delo so svoej
smert'yu, to mozhno zhit' lish' chastichnoj zhizn'yu, ten'yu zhizni.
Kak skazano v knige,
"esli my vzglyanem na svoyu zhizn', to yasno uvidim, kak mnogo melkih del,
tak nazyvaemyh "obyazannostej", zapolnyaet ee. Odin uchitel' nazyvaet eto
"domovodstvom vo sne". My govorim, chto sobiraemsya zanimat'sya vazhnym, no nam
nikogda ne hvataet vremeni. Dazhe dlya togo, chtoby prosto vstat' utrom, nuzhno
tak mnogo sdelat': otkryt' okno, zastelit' postel', vzyat' polotence,
pochistit' zuby, nakormit' koshku ili sobaku, pomyt' posudu, ostavshuyusya s
vechera, obnaruzhit', chto konchilsya sahar ili kofe, pojti kupit' ih,
prigotovit' zavtrak -- spisok beskonechen. Zatem nuzhno vybrat' odezhdu,
pogladit' i nadet'. A kak zhe volosy, nado zhe prichesat'sya i privesti sebya v
poryadok! My bespomoshchno sledim, kak nashi dni napolnyayutsya telefonnymi zvonkami
i melkimi proektami so vsemi obyazannostyami, za vypolnenie kotoryh my
otvetstvenny -- ili bezotvetstvenny?"
Vo-vtoryh, ya ne mogu byt' vpolne ob®ektivnym v svyazi s etoj knigoj,
potomu chto u menya est' sobstvennye strahi i problemy so smert'yu -- i s
zhizn'yu tozhe. Kak i bol'shinstvo iz nas, ya pitayu teoreticheskij interes k
smerti i k tomu, chto mozhet proizojti posle nee. Moj interes teoretichen v tom
smysle, chto ya redko dumayu o smerti, privlekaya vse svoi sposobnosti i
vozmozhnosti, osobenno emocii, ya dumayu tol'ko umom. Hotya ya znayu o luchshih
vozmozhnostyah, ya, kak i bol'shinstvo iz nas, avtomaticheski dumayu o smerti kak
o chem-to, chto sluchaetsya s drugimi i kak by ne sluchitsya so mnoj.
Hotya ya redko razmyshlyayu o smerti, ya znayu, chto isklyuchenie kakoj-libo
real'nosti -- v dannom sluchae real'nosti moej smerti i moej zhizni -- dorogo
stoit. No ved' ya mogu otlozhit' razmyshlenie o smerti na kakoe-nibud'
neopredelennoe budushchee, ne pravda li?
YA planiroval napisat' obzor knigi Sog'yala Rinpoche v proshlye vyhodnye,
no drugie, vazhnye (uslovno?) dela pomeshali etomu. Ladno, ya znayu o svoej
tendencii avtomaticheski izbegat' vsego nepriyatnogo, tak chto postarayus'
protivostoyat' ej. YA takzhe molyus' kazhdyj den', chtoby nechto vysshee,
prisutstvuyushchee v nashej Vselennoj, nauchilo menya tomu, chto vazhno, dazhe esli ya
etogo izbegayu. Mozhet, po sovpadeniyu, a mozhet byt', v otvet na moi molitvy,
no v voskresen'e utrom u menya voznikli sil'nye boli v zhivote, i eto
konchilos' pervoj v moej zhizni poezdkoj v otdelenie neotlozhnoj pomoshchi. Mne
kazalos', chto u menya kishechnaya neprohodimost', trebuyushchaya hirurgicheskogo
vmeshatel'stva. Hotya predpolagalos', chto ya pri etom vyzhivu, ya mog i umeret'
pri operacii. Byl li ya gotov k svoej smerti? Sovershenno ne v takoj stepeni,
kak mne by hotelos'.
Vyyasnilos', chto bol' svyazana s dvizheniem pochechnogo kamnya; smert' opyat'
okazalas' otlozhennoj na neopredelennoe budushchee. Horosho, spasibo Vselennoj za
napominanie o tom, chto nado zhit' polnoj zhizn'yu, chto nado prodolzhat' rabotat'
nad ponimaniem svoego glubinnogo uma i byt' gotovym k smerti. YA polagayu, chto
neskol'ko chasov sil'noj boli -- ne slishkom bol'shaya cena za takoe horoshee
napominanie. No nadeyus', chto smogu obojtis' bolee myagkimi napominaniyami v
budushchem!
Poslednee predosterezhenie. YA ne mogu byt' vpolne ob®ektivnym, kak
prosto uchenyj, kotoryj izuchal sootvetstvuyushchie oblasti nauki i kotoryj mozhet
dat' nepredvzyatyj obzor knigi. YA dejstvitel'no yavlyayus' uchenym, izuchavshim
sootvetstvuyushchie oblasti, odnako, uslyshav desyat' let nazad lekciyu Sog'yala
Rinpoche, ya stal regulyarno poseshchat' ego retrity, potomu chto to, chemu on uchit,
i to, chto on voploshchaet soboj, po moemu mneniyu, vazhno dlya moego duhovnogo
razvitiya (i dlya duhovnogo razvitiya drugih). Tak chto ya ne bespristrasten k
knige i ee avtoru. S drugoj storony, nikto iz moih druzej nikogda ne
podozreval, chto ya mogu stat' ch'im-nibud' bezdumnym posledovatelem. U menya
bylo neskol'ko duhovnyh uchitelej, k kotorym ya pitayu ogromnoe uvazhenie, no ya
podderzhivayu svoyu nezavisimost' mysli i ubezhdenij, poskol'ku schitayu eto
vazhnym dlya toj roli, v kotoroj vizhu sebya, -- dlya svyazyvaniya duhovnyh
tradicij i mira nauki. Tak chto ya mogu v svoem obzore byt' predubezhdennym,
prichem takim obrazom, kotorogo ya ne soznayu, no bylo by bol'shim upushcheniem s
moej storony ne privlech' vashego vnimaniya k "Tibetskoj knige zhizni i smerti".
Sog'yal Rinpoche yavlyaetsya tem, kto v tibetskom buddizme nazyvaetsya tulku.
Tulku -- eto sushchestvo, nastol'ko prosvetlennoe i razvitoe, chto v moment
smerti, vmesto togo chtoby otpravit'sya za granicy nashih obydennyh mirov s ih
stradaniem, v carstvo predel'nogo blazhenstva, on (ili ona) namerenno reshaet
voplotit'sya zdes', chtoby prodolzhat' pomogat' drugim najti put' k
prosvetleniyu. |tu ideyu o tulku pragmaticheskaya i nauchnaya chast' moego uma
nazyvaet "fantastikoj" i "mifologiej", i mne ne slishkom uyutno s nej. YA ne
mogu proverit' ee istinnost' ili lozhnost', i dlya bol'shinstva zapadnyh lyudej
ona sozdaet grandioznye (i infantil'nye) fantazii o magicheskih sushchestvah,
kotorye reshat za nih ih problemy.
Na bolee realisticheskom urovne Sog'yal Rinpoche -- chelovek, kotorogo ya
znayu i u kotorogo uchilsya, uchitel' tibetskogo buddizma, a imenno dzogchen,
tradicii razvitiya glubinnoj vnimatel'nosti, vedushchej k okonchatel'nomu
prosvetleniyu. YA malo chto mogu skazat' o prosvetlenii na osnove lichnogo
opyta, no ya mogu skazat', chto Sog'yal Rinpoche -- eto chelovek ochen'
intelligentnyj, znayushchij, ubezhdennyj i sostradayushchij. On pervym sdelal
tibetskij buddizm dostupnym dlya zapadnyh lyudej. Nesmotrya na moyu
nezavisimost' uchenogo, nesmotrya na moi psihologicheskie zashchity i
soprotivleniya, ya mnogomu nauchilsya u nego, tak chto mogu skazat', chto
"Tibetskaya kniga zhizni i smerti" -- odna iz naibolee znachitel'nyh
opublikovannyh knig. Esli vy zhelaete luchshej smerti i, chto tak zhe vazhno,
luchshej zhizni, to etu knigu trudno pereocenit'. Rassmotrim nekotorye iz ee
razdelov.
Bol'shinstvo chlenov Instituta noeticheskih nauk horosho soznayut, naskol'ko
odnobokim yavlyaetsya razvitie nashej kul'tury s ee dominirovaniem materializma
i scientizma v ushcherb gumanitarnomu duhu. Rinpoche vyrazhaet eto sleduyushchim
obrazom:
"Inogda ya dumayu, chto velichajshim dostizheniem sovremennoj kul'tury
yavlyaetsya to, naskol'ko blestyashche ona prodaet sansaru (zhizn' v sostoyanii
illyuzii) i ee pustye otvlecheniya. Sovremennoe obshchestvo, kazhetsya, pochitaet vse
veshchi, kotorye uvodyat ot istiny, delaet trudnoj zhizn' radi istiny, otvrashchaet
lyudej dazhe ot mysli, chto istina sushchestvuet. Podumat' tol'ko, chto vse eto
ishodit ot civilizacii, utverzhdayushchej, chto ona pochitaet zhizn'! V
dejstvitel'nosti zhe ona lishaet zhizn' kakogo by to ni bylo real'nogo
znacheniya. Ona bez konca govorit o tom, chto delaet lyudej "schastlivymi", no v
dejstvitel'nosti zhe prepyatstvuet im najti puti k istochniku real'noj
radosti".
Davajte teper' bolee konkretno posmotrim na smert'. V kosmologii
tibetskogo buddizma moment smerti -- eto to, chto my mogli by nazvat' "vysshej
vozmozhnost'yu prodvizheniya". Obychno my otozhdestvlyaem svoe soznanie s telom,
kotoroe oformlyaet i ogranichivaet ego. Kogda telo i mozg razrushayutsya i
soznanie prohodit cherez razlichnye stadii osvobozhdeniya ot tela (detal'no
obsuzhdaemye v knige), ustremlennosti soznaniya mogut okazat' gorazdo bol'shee
vliyanie na vashe dvizhenie k osvobozhdeniyu ili/i luchshemu novomu voploshcheniyu, chem
podobnye dejstviya v obydennoj zhizni. Vot chto takoe "vysshaya vozmozhnost'
prodvizheniya". Tochno tak zhe neumelye, neprisposoblennye dejstviya mogut
uhudshit' polozhenie. Poetomu kniga predlagaet vazhnye prakticheskie, ravno kak
i duhovnye, esli mozhno ih razlichit', sovety, kak gotovit'sya k smerti,
pomogat' gotovit'sya drugim i dejstvovat' vo vremya processa umiraniya.
"Tibetskaya kniga zhizni i smerti" gorazdo bolee praktichna i polezna, chem
staraya klassicheskaya "Tibetskaya kniga mertvyh", i ne nuzhno byt' buddistom,
chtoby poluchit' pol'zu ot ee sovetov.
Slovo smert' v zaglavii sil'no privlekaet (a takzhe i ottalkivaet) nashe
vnimanie, i obraz nashej zhizni okazyvaet ogromnoe vliyanie na to, kak my
umiraem i chto proishodit potom. Luchshaya podgotovka k smerti -- stanovit'sya
vse bolee prosvetlennym v etoj zhizni. Sog'yal Rinpoche prosto porazhaet menya
tem, kak prekrasno on koncentriruet v knige sut' svoego ucheniya o tom, kak na
protyazhenii mnogih let opoznavat' sushchnost' uma, rigpa, i zhit' v nej.
Kak by my ni nazyvali sebya -- buddistami, hristianami, agnostikami i
tak dalee, -- sushchestvuet duhovnaya real'nost', yavlyayushchayasya nashim obshchim
naslediem, prosto v silu togo, chto my -- lyudi. Kak zdorovo bylo by imet'
podderzhku v obnaruzhenii nashej istinnoj prirody!
"Nesmotrya na massovoe i pochti vsepronikayushchee otricanie sushchestvovaniya
prirody uma, my vse zhe inogda poluchaem probleski ee ponimaniya... YA polagayu,
chto inogda my pochti ponimaem eti probleski, no sovremennaya kul'tura ne daet
nam konteksta ili sistemy, v kotoryh ih mozhno bylo by postigat' dal'she.
Sovremennaya kul'tura, huzhe togo, ne tol'ko ne pooshchryaet nas k bolee glubokomu
issledovaniyu etih probleskov i obnaruzheniyu togo, otkuda oni ishodyat, no kak
yavnym, tak i skrytym obrazom rekomenduet nam isklyuchat' ih iz nashego opyta.
My znaem, chto nikto ne vosprimet nas vser'ez, esli my popytaemsya imi
podelit'sya. Oni mogut ispugat' nas, my mozhem dazhe podumat', chto shodim s
uma. Tak chto my ignoriruem to, chto v dejstvitel'nosti moglo by stat'
naibolee mnogoobeshchayushchimi perezhivaniyami v nashej zhizni, esli by tol'ko my ih
ponimali. |to samyj temnyj i naibolee razrushitel'nyj aspekt sovremennoj
civilizacii -- podavlenie eyu togo, chem my dejstvitel'no yavlyaemsya, i
nevezhestvo v etom voprose".
Vovse neobyazatel'no prinimat' v etoj knige vse. YA prinimayu ne vse. No
ona obrashchaetsya k chemu-to glubinnomu v nashej prirode i daet etomu podderzhku.
Nelegko obobshchit' soderzhanie "Tibetskoj knigi zhizni i smerti". Ona
soderzhit slishkom mnogoe, naprimer, myagkie, no glubokie instrukcii po
meditacii dzogchen, i serdce moe otzyvaetsya na mnogoe v etoj knige, mnogoe v
nej ya hotel by ponimat' i praktikovat', dazhe esli eshche ne umeyu. YA mogu lish'
predlozhit' vam eshche neskol'ko otryvkov.
Razmyshlyaya o social'nyh i planetarnyh posledstviyah nashego otricaniya
smerti, Sog'yal Rinpoche pishet:
"Mne vspominaetsya, chto govoril odin tibetskij Uchitel': "Lyudi chasto
pozvolyayut sebe nepochtitel'no otnosit'sya k smerti, dumaya: "Nu ladno, smert'
prihodit k kazhdomu. CHego o nej zabotit'sya, ona -- normal'noe sobytie". |to
prekrasnaya teoriya do teh por, poka chelovek ne nachinaet umirat'". Odni lyudi
rassmatrivayut smert' kak nechto takoe, ot chego nuzhno skoree ubezhat', drugie
-- kak nechto takoe, chto samo o sebe pozabotitsya. Kak daleki i te i drugie ot
ponimaniya ee dejstvitel'nogo znacheniya!
Vse velikie tradicii mira, v tom chisle, razumeetsya, i hristianstvo,
yasno govoryat nam, chto smert' -- eto eshche ne konec. Vse oni govoryat o eshche
kakoj-to zhizni, nadelyayushchej tu zhizn', kotoruyu my sejchas imeem, svyashchennym
smyslom. No, nesmotrya na eti ucheniya, sovremennaya zhizn' predstavlyaet soboj v
znachitel'noj stepeni duhovnuyu pustynyu, v kotoroj bol'shinstvo lyudej
voobrazhayut, chto vse ogranichivaetsya etoj zhizn'yu. Bez dejstvitel'noj very v
to, chto budet potom, bol'shinstvo lyudej zhivut lishennymi kakogo by to ni bylo
okonchatel'nogo smysla. YA prishel k vyvodu, chto pagubnoe dejstvie otricaniya
smerti daleko vyhodit za predely individa; ono vozdejstvuet na vsyu planetu.
Real'no polagaya, chto eta zhizn' edinstvennaya, sovremennye lyudi ne vidyat
perspektivy, tak chto nichto ne meshaet im grabit' planetu radi siyuminutnyh
celej i egoisticheskogo udovletvoreniya, chto mozhet okazat'sya gibel'nym dlya
budushchego".
|ta kniga daet zamechatel'nuyu vozmozhnost' vzglyanut' na cheloveka, kotoryj
gotovilsya stat' duhovnym uchitelem v kul'ture, naskvoz' pronizannoj
duhovnost'yu, kul'ture, kotoraya sejchas nahoditsya v opasnosti. YA zakonchu etot
obzor citatoj iz nachala pervoj glavy, opisyvayushchej pervuyu vstrechu Sog'yala
Rinpoche so smert'yu:
"Moya pervaya vstrecha so smert'yu sostoyalas', kogda mne bylo okolo semi
let. My gotovilis' pokinut' Zapadnoe nagor'e i perebrat'sya v Central'nyj
Tibet.
Samten, horoshij monah, byl odnim iz lichnyh sluzhitelej moego uchitelya. U
nego bylo blestyashchee krugloe lico, vsegda gotovoe rasplyt'sya v ulybke. V
monastyre ego vse lyubili za dobryj nrav. On vsegda byl dobr ko mne. Kogda
vecherom my s druz'yami igrali, podrazhaya utrennim sluzhbam, besedam i poucheniyam
uchitelya, Samten nikogda ne otkazyval mne v pros'be dat' odezhdu, v kotoruyu
byl odet uchitel'. I vot vnezapno Samten zabolel, i bylo ponyatno, chto on ne
budet bol'she zhit'. Nam prishlos' otlozhit' ot®ezd. YA nikogda ne zabudu dve
nedeli, kotorye posledovali za etim. Udushlivyj zapah smerti oblakom visel
nad vsemi, i kazhdyj raz, kogda ya vspominayu to vremya, etot zapah presleduet
menya. Monastyr' byl nasyshchen intensivnym prisutstviem smerti. Odnako ono ne
bylo boleznennym ili pugayushchim. Ryadom s uchitelem smert' Samtena obretala
osoboe znachenie, ona stanovilas' urokom dlya vseh nas.
Samten lezhal na krovati u okna v malen'kom zale v dome uchitelya. YA znal,
chto on umiraet. Vremya ot vremeni ya prihodil i sidel s nim. On ne govoril, no
menya porazhali peremeny v ego lice, kotoroe teper' bylo takim hudym i
izmozhdennym. YA ponimal, chto on skoro ostavit nas i my nikogda bol'she ego ne
uvidim. Mne bylo pechal'no i odinoko. Smert' Samtena ne byla legkoj. Ego
zatrudnennoe dyhanie presledovalo nas povsyudu v tishine monastyrya, i my
chuvstvovali zapah ego razlagayushchegosya tela. Vse sosredotochilos' na Samtene.
Odnako, hotya v ego dlitel'nom umiranii bylo mnogo stradaniya, my vse
chuvstvovali, chto v glubine on perezhivaet pokoj i uverennost'. Snachala ya ne
mog etogo ob®yasnit', no potom ponyal, otkuda eto ishodilo: iz ego very i ego
ucheniya, ot blizosti uchitelya. Hotya mne bylo grustno, ya znal, chto raz uchitel'
zdes', vse budet v poryadke, potomu chto on pomozhet osvobozhdeniyu Samtena.
Pozzhe ya uznal, chto kazhdyj uchenik mechtaet o schast'e umeret' vozle uchitelya i
byt' provedennym im cherez smert'.
ZHam'yan Kentce tiho provodil Samtena cherez vse stadii processa umiraniya.
YA byl izumlen tochnost'yu znanij uchitelya, ego uverennost'yu i spokojstviem. V
prisutstvii uchitelya dazhe samyj bespokojnyj chelovek mog obresti mir. ZHam'yan
Kentce pokazyval nam besstrashie pered smert'yu. Ne to chtoby on otnosilsya k
nej legkomyslenno, on chasto govoril nam, chto boitsya ee, i predosteregal ot
naivnosti i samodovol'stva. Menya zavorozhil vopros, chto zhe pozvolyalo uchitelyu
vstretit' smert' odnovremenno gor'ko i svetlo, s praktichnoj i v to zhe vremya
misticheskoj zabotoj. YA byl potryasen smert'yu Samtena. |to bylo moej pervoj
vstrechej s moshchnoj siloj tradicii, chast'yu kotoroj ya stanovilsya, i ya nachal
ponimat' celi duhovnoj praktiki. Praktika dala Samtenu prinyatie smerti,
ravno kak i yasnoe ponimanie, chto stradanie i smert' mogut byt' chast'yu
glubokogo, estestvennogo processa ochishcheniya. Praktika dala moemu uchitelyu
polnoe znanie togo, chto takoe smert', i umenie tochno provodit' lyudej cherez
nee".
CHetyre kassety s zapis'yu otryvkov iz "Tibetskoj knigi zhizni i smerti"
mozhno priobresti v Audio Literature, San Francisco. YA mogu takzhe
porekomendovat' neskol'ko knig o dzogchen:
Chogyam, Nagpa. Journey into Vastness: A Handbook of Tibetan Meditation
Techniques. Longmead, Shaitsbury, Dorset: Element Books, 1988.
Lipman, Kennard, and Merrill Peterson. You Are the Eyes of the World:
Longchenpa. Novato, Calif.; Lotsawa, 1987.
Norbu, Namkhai. The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra and
Dzogchen. New York: Routledge & Kegan Paul, 1986.
Norbu, Namkhai. The Cycle of Day and Night: An Essential Tibetan Text
on the Practice of Dzogchen. Barrytown, N.Y.: Station Hill Press, 1987.
Rangdrol, Tsele Natsok (translated by Erik Perna Kunsang). The Mirror
of Mindfulness: The Cycle of the Four Bardos. Boston: Shambhala
Publications, 1989.
Reynolds, John (trans.). Self-Liberation Through Seeing with Naked
Awareness. Barrytown, N.Y.: Station Hill Press, 1989.
Sogyal Rinpoche. Dzogchen and Padmasambhava. Berkeley: Rigpa
Fellowship, 1989.
on Hill Press, 1989.
Sogyal Rinpoche. Dzogchen and Padmasambhava. Berkeley: Rigpa
Fellowship, 1989.
====================================================================
Last-modified: Fri, 12 Dec 2003 12:29:47 GMT