CHarl'z Tart. Praktika vnimatel'nosti  V POVSEDNEVNOJ ZHIZNI  kniga o tom, kak zhit' v nastoyashchem Perevod M.P.Papusha Charles T.Tart. Living the mindful life. A handbook for living in the present moment Boston & London: Shambhala, 1994 Moskva: Izdatel'stvo Transpersonal'nogo Instituta, 1996 Vvedenie  GLAVA PERVAYA  My -- nevnimatel'nye roboty, sposobnye izmenit'sya  GLAVA VTORAYA  Uprazhneniya na razvitie vnimatel'nosti  GLAVA TRETXYA  Uglublenie praktiki  GLAVA CHETVERTAYA  Rezul'taty praktiki vnimatel'nosti Pervoe dopolnitel'noe zanyatie  GLAVA PYATAYA  Rezul'taty praktiki vnimatel'nosti Vtoroe dopolnitel'noe zanyatie  GLAVA SHESTAYA  Rezul'taty praktiki vnimatel'nosti Poslednyaya dopolnitel'naya vstrecha  PRILOZHENIE I  Rasprostranenie vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'  PRILOZHENIE II  Rekomenduemaya literatura Primechaniya CHarl'z Tart PRAKTIKA VNIMATELXNOSTI V POVSEDNEVNOJ ZHIZNI M.: Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1996. -- 240 s. Annotaciya Byt' probuzhdennym! Pochemu etot tak prosto zvuchashchij prizyv sostavlyaet obshchuyu cel' duhovnyh tradicij? V knige, osnovannoj na stenogramme prakticheskogo seminara, avtor obuchaet primeneniyu praktik G.I.Gurdzhieva i buddijskoj meditacii v povsednevnoj zhizni. Privodimye prostye uprazhneniya pomogayut razvit' v sebe sposobnost' polnogo prisutstviya v nastoyashchem momente. © Ch. T. Tart, 1994 © Izd-vo Transpersonal'nogo Instituta, 1996 ==================================================================== Vvedenie Vremenami ya, kak i vse vy, stradayu iz-za pechal'nogo sostoyaniya nashego mira. Ne stal li konec holodnoj vojny povodom dlya vozniknoveniya uzhasov "etnicheskih chistok", kogda kazhdaya malen'kaya etnicheskaya gruppka staraetsya unichtozhit' svoih tradicionnyh vragov, ne opasayas' ch'ego-to vmeshatel'stva? Ne predstoit li nam, nashim detyam i samoj Zemle medlennaya smert' po mere nakopleniya bezdumno vybrasyvaemyh nami yadovityh othodov? Bol' ot ponimaniya etogo usilivaet neudovletvorennost'. YA pytayus' chto-to predprinyat', no nichto ne pomogaet. CHto ya mogu sdelat'? CHto znachat moi dejstviya? CHto mozhet sdelat' obshchestvo, naciya, ves' mir? Vy chitaete gazety ili smotrite televizor i uznaete o zamechatel'nyh planah spaseniya mira, kotorye vyzyvayut nadezhdu i zhelanie dejstvovat', no v konce koncov vse eto konchaetsya nichem. YA, kak i vse vy, inogda voodushevlyayus' dvizheniyami, liderami, programmami i planami, kotorye vyglyadyat poleznymi, odnako obychno oni tonut v byurokraticheskoj volokite, v luchshem sluchae okazyvayas' bespoleznymi, esli ne uhudshayushchimi polozhenie. Soblaznitel'noe otchayanie po povodu sostoyaniya nashego mira, nacii, obshchestva, druzej, a takzhe nashego sobstvennogo ni k chemu ne privodit i problemy ne razreshayutsya sami soboj. Mozhem li my sdelat' chto-nibud', hot' nemnogoe, chto dejstvitel'no budet poleznym i ne projdet vpustuyu, kak mnozhestvo horoshih idej? V odnom starom anekdote obsuzhdaetsya vopros, kakoj iz sposobov upravleniya byl by optimalen dlya psihiatricheskoj bol'nicy: respublika, demokratiya, socializm, prosveshchennaya monarhiya, meritokratiya, kommunizm ili diktatura? My mozhem vovlech'sya v obsuzhdenie voprosa, hotya netrudno videt', chto on ne imeet smysla. Psihiatricheskoj lechebnice nedostaet ne idej, strastej ili tvorcheskoj energii; problema sostoit v tom, kak ispol'zovat' imeyushchuyusya v nalichii chelovecheskuyu energiyu. Ved' eto umalishennye! Kak by ni byli horoshi idei i celi, ih osushchestvlenie neizbezhno budet izvrashchennym i destruktivnym. Nuzhno izlechit' stol' shiroko rasprostranivsheesya pomeshatel'stvo, privesti lyudej v chuvstvo, pomoch' im vernut'sya k dejstvitel'nosti iz mira illyuzij. Esli by my mogli eto sdelat', lyubaya forma pravleniya posluzhila by dobru, i zdorovoe obshchestvo moglo by razumno obsuzhdat', kakaya iz nih yavlyaetsya nailuchshej. Inogda idei i dvizheniya sovershayut chto-to horoshee v nashem mire, po krajnej mere vremenno. No poskol'ku vo mnogih aspektah nash mir dejstvitel'no yavlyaetsya bol'shim sumasshedshim domom, polnym sumasshedshih idej otnositel'no togo, chto yavlyaetsya normal'nym, to veshchi i lyudi prodolzhayut dvigat'sya k hudshemu. YA govoryu sejchas o mire v celom, no neredko eto v takoj zhe mere otnositsya i k nashemu vnutrennemu miru. Lichno ya ne raspolagayu social'nymi, nacional'nymi ili shirokomasshtabnymi programmami po resheniyu mirovyh problem. No iz lichnogo opyta i svoih psihologicheskih issledovanij ya mogu sdelat' vyvod, chto vse, chto sposobno pomoch' lyudyam stat' nemnogo normal'nee, vospriimchivee, probuzhdennee k real'nosti i k svoej glubinnoj duhovnoj prirode, mozhet pomoch'. Naibolee aktivnye lyudi, kotorye ne v takoj stepeni otravleny vsevozmozhnymi ideyami, mogut prinesti bol'she pol'zy miru, perestat' popolnyat' i bez togo ogromnyj zapas negativnyh chuvstv, vedushchij k destruktivnosti, i mogut sposobstvovat' duhovnomu probuzhdeniyu drugih. V processe svoego lichnogo razvitiya i professional'nogo izucheniya chelovecheskogo soznaniya ya uznal neskol'ko poleznyh veshchej, kotorye mogut pomoch' lyudyam vstryahnut'sya ot spyachki, stat' bolee vnimatel'nymi i chuvstvitel'nymi. Rasskazyvaya o nih v etoj knige, ya nadeyus' hot' v kakoj-to stepeni pomoch' nashemu stradayushchemu miru. Davajte porazmyslim o chetyreh sostoyaniyah cheloveka, a imenno o sne, nevnimatel'nosti, vnimatel'nosti i probuzhdenii. Son. CHelovek mozhet prosto lezhat' i byt' inertnym po otnosheniyu k okruzhayushchemu miru. |to otnositel'no bezobidnoe sostoyanie, esli tol'ko mir ne pred®yavlyaet k cheloveku osobyh trebovanij. No chelovek ne vsegda polnost'yu passiven. Okolo dvadcati procentov obychnogo sna zanyato snovideniyami. Buduchi passivnym vneshne, vnutri sebya my proyavlyaem opredelennuyu aktivnost': okazyvaemsya v razlichnyh mestah, sovershaem razlichnye postupki, nadeemsya na chto-to, ispytyvaem strah, perezhivaem uspeh, terpim neudachi. Snovidenie -- sostoyanie ochen' aktivnoe, hotya my i ne mozhem vspomnit' znachitel'nuyu chast' togo, chto vidim vo sne. Vneshnyaya passivnost' vyzyvaetsya sostoyaniem sonnogo paralicha. Esli, k primeru, nam snitsya, chto my idem kuda-to ili hvataem chto-to, vse nervnye impul'sy, neobhodimye dlya togo, chtoby idti ili hvatat', posylayutsya k nashim myshcam. K schast'yu, kogda my nahodimsya v sostoyanii sna, opredelennaya chast' mozga posylaet k myshcam paralizuyushchie signaly, obezdvizhivaya nas. Inache vremya sna stalo by neveroyatno opasnym, tak kak um cheloveka byl by v mire snovidenij, a telo dejstvovalo by v real'nom mire. Predpolozhite teper', chto myshcy ne paralizuyutsya i vy dejstvuete v fizicheskom mire, odnako vy vosprinimaete tol'ko mir sna, i um dejstvuet kak vo sne, tak chto s tochki zreniya norm bodrstvuyushchego soznaniya eto pokazalos' by strannym i irracional'nym. Predpolozhite, chto nashe obychnoe sostoyanie soznaniya imeet gorazdo bol'she obshchego so snom, chem eto prinyato dumat'. Predpolozhite takzhe, chto v nekotorom -- ves'ma real'nom -- smysle nash um i nashi chuvstva nahodyatsya gde-to daleko, kogda my, tem ne menee, dejstvuem v fizicheskom mire. Dopustite mysl' o tom, chto eto verno, po krajnej mere otchasti, dlya mnogih lyudej, kotorye schitayut pri etom, chto oni rabotayut radi spaseniya mira. Nevnimatel'nost'. |to slovo ne chto inoe, kak nabor bukv, prizyvayushchij k tshchatel'nomu osmysleniyu. Nevnimatel'nost' prichinyaet nam mnozhestvo stradanij. YA privedu tri primera nevnimatel'nosti iz sobstvennoj zhizni. Vchera utrom, otpravivshis' na kuhnyu za zavtrakom, ya sluchajno nastupil na hvost svoemu kotu Sparki. On gromko myauknul ot boli i nekotoroe vremya posle etogo derzhalsya ot menya podal'she. YA chuvstvoval sebya uzhasno: kazalos' by, vysshee sushchestvo, chelovek, i vdrug prinosit bol' etomu malen'komu sozdaniyu! Prichem ya delayu eto ne vpervye. Posle togo kak moj um mehanicheski progovoril privychnye opravdaniya -- naprimer, chto kot mog by ne lezt' pod nogi, -- ya podumal, v kotoryj uzhe raz, chto nuzhno vsego lish' nemnogo vnimatel'nosti, chtoby pomnit', chto na kuhne mozhet nahodit'sya malysh Sparki i ya dolzhen postarat'sya ne nastupit' na nego. Ne vpervye ya dayu sebe zarok byt' vnimatel'nee. Neskol'ko nedel' tomu nazad na zanyatiyah v universitete po gumanisticheskoj i transpersonal'noj psihologii ya prokommentiroval slova devushki-studentki takim obrazom, chto eto prozvuchalo ves'ma frivol'no. YA zametil, chto govoryu chto-to ne to, kogda uzhe byli proizneseny tri chetverti frazy, tak chto ostanavlivat'sya bylo pozdno. Prozvuchali eshche neskol'ko zamechanij, tak chto diskussiya prodolzhalas'. Mne hotelos' ostanovit'sya i izvinit'sya pered devushkoj, no ya uvleksya predmetom obsuzhdeniya i zabyl o svoem namerenii. CHerez neskol'ko dnej drugaya studentka prishla ko mne i skazala, chto ee i nekotoryh drugih studentok zadelo moe frivol'noe zamechanie. |to bylo ne tol'ko dosadno samo po sebe, no i sovershenno ne sootvetstvovalo ih ozhidaniyam otnositel'no menya. YA publichno prines izvineniya i dazhe uhitrilsya ispol'zovat' svoj promah kak pechal'nyj primer stradaniya, prichinyaemogo nevnimatel'nost'yu, odnako do etogo momenta neskol'ko chelovek v techenie neskol'kih dnej perezhivali po povodu moego postupka. Mne kazhetsya, chto v etom sluchae stradanie bol'she, chem v sluchae s kotom. Kot zabyl pro bol' cherez neskol'ko minut, a bol', kotoruyu my prichinyaem lyudyam svoej nevnimatel'nost'yu k ih chuvstvam, mozhet dlit'sya dovol'no dolgo. Tak chto ya nevol'no vnes svoyu leptu v more chelovecheskih stradanij. Ne isklyucheno pri etom, chto kto-to iz nechayanno obizhennyh mnoyu perenes svoi chuvstva na drugih lyudej, prodolzhaya mnozhit' stradanie. Za neskol'ko nedel' do etogo ya vmeste s neskol'kimi transpersonal'no orientirovannymi psihologami i psihiatrami, hristianskim svyashchennikom i izvestnym specialistom po sravnitel'nomu religiovedeniyu uchastvoval v diskussii, gde zatragivalas' problema prirody zla. Ne mogu skazat', chtoby ya lyubil eto slovo. Lyudi inogda, konechno, dejstvuyut uzhasno, nanosya drug drugu ogromnyj vred, no ya starayus' po mere vozmozhnosti videt' i pooshchryat' v nih luchshie storony. Kogda prishla moya ochered' vyskazat'sya o tom, chto takoe zlo, ya izvinilsya po povodu otsutstviya u menya yasnogo ponimaniya predmeta i zhelaniya im zanimat'sya. Luchshee, chto ya mog skazat' togda, tak eto to, chto zlo, po-vidimomu, ne svoditsya k prineseniyu vreda drugim sushchestvam, chto eto nechto vrode polucheniya udovol'stviya, chuvstvo vlasti i naslazhdenie ot ponimaniya nanosimogo komu-to vreda. YA soznalsya, chto vremenami ispytyval udovol'stvie ot naneseniya vreda lyudyam i chto ochen' ne lyublyu v sebe eto chuvstvo i boyus' ego, hotya i priznayu v sebe takuyu sklonnost'. Odnako ya nastaival, chto voobshche-to starayus' ne dopuskat' podobnogo roda udovol'stviya. Na sleduyushchij den' ya mchalsya na mashine po skorostnoj polose, starayas' byt' vnimatel'nym k okruzhayushchemu miru i k sobstvennomu sostoyaniyu. Praktika vnimatel'nosti v hode povsednevnyh del i nemnogo formal'noj meditacii -- osnovnaya duhovnaya praktika na dannom etape moej zhizni. No v tot moment eto mne ne slishkom udavalos': nemnogo vnimatel'nosti -- i desyat' minut bluzhdaniya uma. YA zametil, chto kto-to pytaetsya obognat' menya, no ya zanimal pri etom skorostnuyu polosu, a na drugih bylo slishkom intensivnoe dvizhenie, chtoby imet' vozmozhnost' ob®ehat' menya sprava. Mne kazalos', chto edu ya dostatochno bystro, i ne hotel ustupat' dorogu. I tut menya vnezapno osenilo, chto ya predayus' zlu. YA naslazhdalsya stradaniem drugogo i chuvstvoval sebya sil'nym i dovol'nym ot togo, chto ya delal i chuvstvoval. Razumeetsya, eto bylo nebol'shim zlom po sravneniyu s tem, kotoroe tvoritsya v mire, no, tem ne menee, eto bylo zlom v moem sobstvennom ponimanii. YA ne byl vnimatelen k svoim ubezhdeniyam. Na bolee glubokom urovne ya ne byl vnimatelen k moej real'noj glubinnoj prirode, kotoraya, kak ya polagayu, ne otdelena ot prirody drugih lyudej. Tak chto stradanie, kotoroe ya prichinyal cheloveku, pytavshemusya menya obognat', bylo takzhe stradaniem, prichinyaemym mnoyu samomu sebe. YA byl nevnimatelen k nashej vseobshchej vzaimosvyazannosti, k tomu, chto my vse edinoe celoe, tak chto prichinyat' nepriyatnost' drugomu -- znachit prichinyat' nepriyatnost' sebe. Takim obrazom, my imeem neskol'ko urovnej nevnimatel'nosti: ot prostoj nevnimatel'nosti k neposredstvennomu fizicheskomu okruzheniyu do vzaimodejstviya s drugimi v kontekste svoih naibolee vazhnyh cennostej i real'noj prirody. G.I.Gurdzhiev, blizhnevostochnyj mistik i uchitel', govoril, chto "chelovek spit". My zhivem v zaputannom mire svoih nevroticheskih fantazij, vo sne nayavu, i, k sozhaleniyu, pri etom my postupaem nerazumno i nevnimatel'no v fizicheskom mire, dostavlyaya massu stradanij sebe i drugim. Net ohranyayushchih nochnoj son paralizuyushchih nejronnyh cepej, kotorye uderzhali by nas ot nevnimatel'nyh i vredonosnyh, vsledstvie nevnimatel'nosti, dejstvij. V toj mere, v kakoj my yavlyaemsya nevnimatel'nymi robotami, po svoemu nerazumeniyu porozhdayushchimi stradaniya, sushchestvuet lish' odin vopros, imeyushchij real'noe znachenie: kak nam probudit'sya? Vnimatel'nost'. Na svoem obychnom urovne funkcionirovaniya lyudi mogut byt' dostatochno vezhlivy i uvazhitel'ny po otnosheniyu drug k drugu. No chasto eto vsego lish' privychki, faktor obuslovlennosti, vrode obuslovlennosti sobak Pavlova. Privychki, konechno, delayut zhizn' bolee udobnoj dlya vseh, no obuslovlennoe vospriyatie mira vyzyvaet lish' uproshchennye reakcii, kak vneshnie, tak i vnutrennie. Mezhdu tem real'nost' postoyanno izmenyaetsya, i poroj tonkie ottenki ostayutsya nezamechennymi, tak chto nashe privychnoe vospriyatie i myshlenie, zauchennyj sposob chuvstvovat' i dejstvovat' opredelennym obrazom vedut nas ko mnogim oshibkam. Odnako mozhno nauchit'sya byt' vnimatel'nymi v svoej povsednevnoj zhizni, vosprinimat' mir vo vseh ego tonkostyah i bolee pravil'no dejstvovat' po otnosheniyu k drugim i samim sebe. |to trudno opisat', hotya takie slova, kak svezhest', vnimanie, umnoe vospriyatie, zhivost' mogut ukazat' vernoe napravlenie. Ogranichennost' privychnoj zhizni, obuslovlennyh vospriyatij, chuvstv i dejstvij mozhet postepenno byt' preobrazovana v bolee zhivuyu, bolee effektivnuyu i razumnuyu zhizn'. Probuzhdenie. "CHelovek spit". Kakoj budet zhizn', esli my smozhem real'no preodolevat' nashu obuslovlennost', videt' zhizn' svezhim vzglyadom rebenka, no s umom i silami vzroslogo, esli my osvobodim nashu zhiznennuyu energiyu, zablokirovannuyu starymi travmami, zashchitami i privychkami, umerim neprestannye potugi nashego bespokojnogo uma i nachnem ponimat', kto my est' na samom dele, esli budem vnimatel'nymi na samom glubokom urovne? Bol'shuyu chast' svoej zhizni ya staralsya vyyasnit', kto zhe ya v dejstvitel'nosti, kto my takie. YA posvyatil mnogie gody ser'eznym nauchnym issledovaniyam v oblasti psihologii izmenennyh sostoyanij soznaniya (ISS), parapsihicheskih yavlenij i chelovecheskih vozmozhnostej, rabote v buddijskih centrah, hristianskih cerkvah i centrah razvitiya, izucheniyu yaponskogo boevogo iskusstva ajkido, sufijskim kruzhkam i mnogim drugim ekzoticheskim gruppam; ya uzh ne govoryu o mnogih drugih veshchah, kotorye mogli by byt' cennymi dlya drugih, no okazalis' bespoleznymi dlya menya. Mne povezlo v tom otnoshenii, chto moj lichnyj poisk sposobstvoval moim nauchnym zanyatiyam, tak chto psihologicheskie issledovaniya, provodimye mnoyu, podchas byli polezny drugim v ih duhovnom poiske. Mne povezlo takzhe v tom, chto v processe ovladeniya nauchnym metodom, kotoryj mozhno rassmatrivat' kak special'noe obuchenie osobomu rodu vnimatel'nosti, ya nauchilsya yasno myslit' i byt' ostorozhnym v vyvodah. V nekotorom smysle ya vse v bol'shej stepeni stavlyu stremlenie k istine, kak ya sposoben ee ponimat', vyshe stremleniya k schast'yu. Odnako schast'e, vyzyvaemoe stremleniem k istine i prinosyashchee ogromnoe udovletvorenie, prevyshe vsego. Ne pojmite menya nepravil'no, ya ne prinadlezhu k tem, kto "probuzhden" ili vladeet istinoj. Mne samomu vpolne ochevidno moe nevezhestvo i opredelennaya ogranichennost'. No ya nauchilsya nekotorym sposobam men'she pogruzhat'sya v illyuziyu, byt' bolee vnimatel'nym, nahodit'sya v bol'shem soprikosnovenii s vneshnim i vnutrennim mirom i, po krajnej mere, byt' chut' bolee probuzhdennym. V 1986 godu ya opublikoval nekotorye naibolee vazhnye rezul'taty svoih poiskov v knige "Probuzhdenie: preodolenie prepyatstvij k osushchestvleniyu vozmozhnostej cheloveka". YA primenil znaniya sovremennoj psihologii k izlozheniyu (i v otdel'nyh momentah k nekotoromu rasshireniyu) odnoj iz velikih tradicij obucheniya vnimatel'nosti -- ucheniya G.I.Gurdzhieva. |tu knigu ya schitayu samoj vazhnoj iz moih rabot. Ona soderzhit sistematizirovannoe tolkovanie prirody sna nayavu i tehnik probuzhdeniya. Ona prednaznachena dlya moih kolleg-psihologov transpersonal'nogo napravleniya i dlya shirokoj publiki -- dlya teh, kto stremitsya stat' bolee vnimatel'nym i probudit'sya. Sudya po pis'mam, poluchennym mnoyu, kniga okazalas' poleznoj mnogim lyudyam. Posle 1986 goda ya prodolzhal uchit'sya vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni, a takzhe zanyalsya regulyarnoj praktikoj meditacii, prinosyashchej momenty bolee glubokoj vnimatel'nosti i prozreniya. YA ne uveren, chto s toj pory nashel chto-nibud' principial'no novoe, no ya stal bolee gibkim v svoej zhizni, praktike i, vozmozhno, nauchilsya ton'she -- a vmeste s tem i proshche -- vyrazhat' svoi znaniya. Poslednie devyat' let ya pod rukovodstvom neskol'kih tibetskih lam, v chastnosti pod rukovodstvom znamenitogo Sog'yala Rinpoche, izuchayu dzogchen -- uchenie tibetskogo buddizma. Mne eto predstavlyaetsya estestvennym prodolzheniem predydushchej raboty. Uchenie o vnimatel'nosti, osnovnoe v sisteme dzogchen, podkreplyaet mnogoe iz togo, chto ya znal ranee otnositel'no vnimatel'nosti i probuzhdeniya, a uchenie o sostradanii i sluzhenii v vysshej stepeni pomogaet mne v obuchenii serdca -- v tom, v chem ya vsegda nuzhdalsya. Uchenie dzogchen znachitel'no glubzhe moih sobstvennyh predstavlenij, i ya nadeyus' obresti s ego pomoshch'yu bolee glubokoe ponimanie i zhiznennuyu praktiku. Osen'yu 1991 goda Sog'yal Rinpoche predlozhil mne provesti seminar po psihologicheskomu ponimaniyu vnimatel'nosti dlya Sodruzhestva Rigpa -- organizacii, sposobstvuyushchej rasprostraneniyu ucheniya Rinpoche v Soedinennyh SHtatah. Forma, kotoruyu prinyal etot seminar -- den', posvyashchennyj osnovam i tehnike vnimatel'nosti, vnachale i zatem tri vechera, posvyashchennye primeneniyu vnimatel'nosti v povsednevnoj lichnoj zhizni, -- okazalas' udachnoj. Uchastniki seminara raspolagali razlichnym opytom v formal'noj meditacii i praktike psihologicheskogo razvitiya i prinadlezhali k razlichnym professiyam (tam byli inzhener, fizik, nyanya, social'nyj rabotnik, plotnik i shkol'nyj uchitel'). Odin iz nih dva goda izuchal sapernoe delo, chtoby usilit' vnimatel'nost' v povsednevnoj zhizni. Voprosy slushatelej, kasayushchiesya razlichnyh specificheskih situacij, i ih rasskazy ob opyte vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni, ih uspehi i neudachi ves'ma obogatili soderzhanie nashej raboty. K schast'yu, vse zapisyvalos' na magnitofon. Kak bylo otmecheno, moj stil' provedeniya seminarov sil'no otlichaetsya ot stilya moih knig. On menee formalen, bogache, dinamichnee i zhivee. YA lish' slegka otredaktiroval tekst i dobavil koe-chto dlya luchshego ponimaniya, starayas' derzhat'sya kak mozhno blizhe k duhu seminara. Na seminare odin i tot zhe material neredko rassmatrivaetsya pod neskol'ko otlichnymi drug ot druga uglami zreniya, s tem chtoby uchastniki mogli s nim porabotat', hotya pri napisanii knig ya etogo ne delayu, neproizvol'no stremyas' k szhatosti teksta. YA polagayu, chto eto horosho dlya samogo processa obucheniya. Prakticheskie uprazhneniya, ispol'zovavshiesya vo vremya seminara, opisyvayutsya dostatochno podrobno, chtoby chitatel' mog primenit' ih. Vmeste s tem ya rekomenduyu obratit'sya k knige "Probuzhdenie", gde tehniki vnimatel'nosti privedeny v strojnuyu sistemu. Sochetanie etih knig mozhet sdelat' ves' material eshche bolee soderzhatel'nym. YA dobavil k materialam seminara dva prilozheniya. Pervoe -- stat'ya, pervonachal'no opublikovannaya v "ZHurnale gumanisticheskoj psihologii" i kasayushchayasya special'nyh uprazhnenij po perenosu v povsednevnuyu zhizn' vnimatel'nosti, razvivaemoj v processe meditacii, a takzhe obshchih principov takih uprazhnenij. |to opisanie dopolnyaet mnogie iz tem, zatragivaemyh v osnovnoj chasti knigi. Vtoroe prilozhenie soderzhit spisok rekomenduemoj literatury po vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni i formal'noj meditacii. YA, odnako, ne ustayu povtoryat', chto, hotya chitat' o vnimatel'nosti polezno, idei otnositel'no vnimatel'nosti eshche ne sama vnimatel'nost'. Dumat' o prisutstvii -- ne znachit prisutstvovat'. V konechnom itoge cennost' etoj knigi izmeryaetsya tem, naskol'ko vy osvoite praktiku vnimatel'nosti i sumeete primenit' ee v povsednevnoj dejstvitel'nosti. Inache, predstavlennyj zdes' material, vmesto togo chtoby prochno vojti v vashu zhizn', ostanetsya lish' v oblasti priyatnyh fantazij. Nesmotrya na to chto ya staralsya sohranit' kolorit i dinamiku seminara, mne ne sovsem udalos' sozdat' effekt prisutstviya. Krome togo, luchshe vsego rabotat' s lyud'mi, stremyashchimisya stat' vnimatel'nee, v osobennosti pod rukovodstvom uchitelya, kotoryj bolee vnimatelen, chem oni sami. Dal'she ya podrobnee ostanovlyus' na nekotoryh momentah, svyazannyh s rabotoj v gruppe. Hotya neformal'nost' stilya delaet etu knigu legkodostupnoj dlya shirokogo chitatelya, hotelos' by otmetit', chto ona prezhde vsego prednaznachena dlya moih kolleg po transpersonal'noj psihologii. Tochnoe i glubokoe nablyudenie vnutrennih psihologicheskih processov krajne vazhno dlya razvitiya nashej discipliny. Opisannye v knige metody samonablyudeniya i samovospominaniya mogut najti primenenie vo mnogih oblastyah transpersonal'nyh issledovanij i perezhivanij. YA nadeyus', chto chitateli, zhelayushchie okazat' pomoshch' v uluchshenii sostoyaniya nashego mira i zhit' bolee vnimatel'noj zhizn'yu, najdut dannuyu knigu ves'ma poleznoj. Pajn-|jri, okrug Mendocino, Kaliforniya, 4 iyulya 1993 ==================================================================== Glava Pervaya MY -- NEVNIMATELXNYE ROBOTY, SPOSOBNYE IZMENITXSYA Nashe segodnyashnee i tri posleduyushchih zanyatiya provodyatsya v pol'zu "Sodruzhestva Rigpa" -- organizacii, postroivshej zdanie dlya provedeniya vstrech, gde my sejchas i nahodimsya. Slovo rigpa ispol'zuetsya v tradicii dzogchen tibetskogo buddizma kak ukazanie na nashu ne poddayushchuyusya intellektual'nomu osmysleniyu iznachal'nuyu prirodu Buddy -- predel'nuyu yasnost', chistotu, vospriimchivost' i sostradanie, kotorymi my mozhem obladat'. YA -- chlen "Sodruzhestva Rigpa", amerikanskoj vetvi mezhdunarodnoj organizacii, podderzhivayushchej uchenie i deyatel'nost' Sog'yala Rinpoche, izvestnogo tibetskogo lamy [1]. Odnako nash seminar ya provozhu ne kak buddist: v etoj oblasti ya poka chto chuvstvuyu sebya nachinayushchim. U menya est' opredelennyj opyt v gurdzhievskoj rabote -- tradicii, obuchayushchej bol'shej vnimatel'nosti v usloviyah povsednevnoj zhizni. Tak chto, prezhde vsego, ya budu opirat'sya na etu tradiciyu. Razumeetsya, moe znakomstvo s dzogchen, ravno kak i moi poznaniya v oblasti sovremennoj psihologii i drugih disciplin, tak ili inache proyavyatsya tozhe. YA ochen' lyublyu mirskuyu zhizn'. U menya net nikakogo zhelaniya zhit' v monastyre, tak chto dlya moego stilya zhizni krajne vazhno uchit'sya bol'shemu prisutstviyu i vnimatel'nosti v povsednevnosti. YA, kak i mnogie drugie, znachitel'nuyu chast' vremeni provozhu, teryayas' v svoih myslyah, poddavayas' emociyam ili sovershaya raznye ekstraordinarnye postupki. No ya obnaruzhil, chto praktika vnimatel'nosti, predlagaemaya gurdzhievskoj tradiciej (ya vnoshu v nee koe-chto i iz sovremennoj psihologii), mozhet pomoch' mne hotya by otchasti izbavit'sya ot potoka myslej i chuvstv, meshayushchih cheloveku vojti v kontakt s real'nost'yu. HOROSHIE I DURNYE NOVOSTI Pomnite, kak odno vremya v mode byli shutki pro horoshuyu i durnuyu novost'? YA nachnu s horoshej. Ona sostoit v tom, chto nasha glubinnaya priroda chudesna, i eto daet nam nadezhdu. My mozhem stat' menee sumasbrodnymi. My mozhem obresti bol'she zhivosti i chuvstva real'nosti i bol'she soprikasat'sya s sobstvennoj glubinnoj prirodoj. Sushchestvuet takzhe mnozhestvo sposobstvuyushchih etomu metodov, i hotya oni neredko trebuyut social'noj podderzhki, ih trudno praktikovat' na svoj strah i risk. Durnaya novost' sostoit iz dvuh komponentov. S odnoj storony, my zaprogrammirovany takim obrazom, chto imeem ves'ma zhalkoe predstavlenie o sebe i o zhizni, i eto postoyanno prinosit nam nepriyatnosti. S drugoj -- eti programmy srabatyvayut v nas avtomaticheski i postoyanno "prokruchivayutsya" i podderzhivayutsya nevnimatel'nost'yu i bezdumnost'yu nashego obshchestva. Nam ne trebuetsya nikakoj vnimatel'nosti, chtoby orientirovat'sya v povsednevnoj zhizni: vse proishodit samo soboj. Gurdzhiev, kotoryj podhodil k veshcham pryamo, govoril ob etom bez obinyakov, a imenno, chto bol'shinstvo lyudej, kotoryh my vstrechaem na ulice, mertvy. Oni hodyat i razgovarivayut, delayut kar'eru, zanimayut vysokie posty, no oni mertvy. Ih vnutrennyaya sushchnost', dusha, duh -- kak eto ni nazyvaj -- do takoj stepeni pogrebeny pod hlamom zaprogrammirovannosti, chto prakticheski oni prosto mashiny. YA ne lyublyu utverzhdenij, chto kto-to beznadezhen. |to protivorechit moim sobstvennym nadezhdam i temperamentu. Odnako mnozhestvo lyudej nastol'ko gluboko pogryazli v svoej obuslovlennosti, chto shans izmenit'sya u nih ves'ma nevelik. Oni budut zhit' i umrut kak zaprogrammirovannye avtomaty. I vse my v znachitel'noj stepeni podobny avtomatam. YA sobirayus' segodnya, s odnoj storony, izlozhit' nekotorye soobrazheniya o tom, zachem nuzhno byt' vnimatel'nym, chto pomogaet i chto prepyatstvuet etomu, a s drugoj -- predlozhit' ryad sredstv, pozvolyayushchih stat' vnimatel'nymi v nashej povsednevnoj zhizni. Odnako eti sredstva okazhutsya sovershenno bespoleznymi, esli vy ne stanete imi pol'zovat'sya; oni budut rabotat' tol'ko v tom sluchae, esli rabotat' budete vy. VNIMATELXNOSTX Byt' vnimatel'nym ne tak uzh i trudno. Zdes' ne trebuetsya osobyh usilij. Problema sostoit lish' v tom, chtoby postoyanno pomnit' ob etom. Ideal'nyj sposob vyrabotat' vnimatel'nost' predpolagaet, chto vy vse vremya delaete nebol'shoe usilie dlya togo, chtoby byt' bolee vnimatel'nym. |to imenno to, chto my dolzhny praktikovat'. Odnako, poskol'ku my ne v sostoyanii prodelat' eto dostatochno horosho, nam neobhodimo imet' ryadom prosvetlennogo uchitelya, kotoryj tonko chuvstvuet, kogda my soskal'zyvaem v fantaziyu, prinimayushchuyu vid obydennogo soznaniya, i govorit nam v etot moment: "Prosnis'!" |to bylo by osobenno polezno v te momenty, kogda nablyudenie sobstvennoj mehanichnosti moglo by privesti k ser'eznomu prozreniyu. No najti takogo uchitelya nelegko, tem bolee esli rech' idet o ego prisutstvii, kogda vnimatel'nost' osobenno vazhna. Tak chto podobnaya ideya tozhe ne ochen' horosha. |tu rabotu neobhodimo delat' samim. Sushchestvuyut metody, kotorye mogut pomoch' cheloveku pomnit' sebya. Esli vy ne v sostoyanii opredelit', v kakie momenty poleznee vsego vspomnit' o neobhodimosti byt' vnimatel'nym (obychno eto momenty, kogda chelovek gluboko pogruzhaetsya v fantaziyu, iskazhenno vosprinimaet dejstvitel'nost' ili gotov sdelat' kakuyu-to glupost'), to my prezhde vsego mozhem posovetovat' napominat' sebe o vnimatel'nosti kak mozhno chashche. No mozhet okazat'sya i tak, chto chelovek ne vspomnit ob etom dazhe v reshayushchij dlya nego moment, kogda vnimatel'nost' privlekla by ego k chemu-to takomu, chto moglo by ego gluboko obespokoit', potryasti ili izmenit' ego zhizn'. Nashi bessoznatel'nye psihologicheskie zashchity pozvolyayut nam izbegat' bespokojstva. Inymi slovami, my sklonny pretvoryat' praktiku v povsednevnuyu real'nost' v momenty naimen'shih, a ne naibol'shih vozmozhnostej, to est' ne v te psihologicheski bogatye momenty, kogda my nauchilis' by bol'shemu i bol'she mogli by sdelat'. Ne imeya postoyanno ryadom s soboj prosvetlennogo uchitelya, my mozhem vospol'zovat'sya stohasticheskim, to est' sluchajnym, veroyatnostnym uchitelem, kotoryj napominaet nam o vnimatel'nosti, ne ozhidaya, poka nam pokazhetsya, chto my prebyvaem v sootvetstvuyushchem dlya etogo nastroenii. Nekotorye iz stohasticheski opredelyaemyh momentov mogut okazat'sya sovershenno pustymi (hotya i oni perestanut byt' pustymi, esli my stanem nemnogo vnimatel'nee), a nekotorye -- predstavit' interes s tochki zreniya obnaruzheniya sobstvennyh psihologicheskih privychek i togo, chto my zashchishchaem i chto meshaet nam byt' bolee vnimatel'nymi. KOLOKOL, ZOVUSHCHIJ K PROBUZHDENIYU Takim stohasticheskim uchitelem mozhet byt' magnitofon. On budet vosproizvodit' zvuk kolokola cherez proizvol'nye promezhutki vremeni. CHto by my ni delali v eti momenty, nuzhno na mgnovenie ostanovit'sya. Esli my nahodimsya v dvizhenii, ostanovimsya na neskol'ko sekund, no vazhnee vsego pri etom ostanovit'sya psihicheski. Dajte ujti poezdu mysli! Ne bojtes' ee poteryat', na ee smenu pridut drugie. YA mogu vam eto garantirovat'. Itak, kogda zazvonit kolokol, ostanovites' na neskol'ko sekund i pridite v sebya. V osobennosti postarajtes' prochuvstvovat' svoe telo. My budem mnogo govorit' o tom, kak ispol'zovat' ego dlya sosredotocheniya vnimaniya, potomu chto ono obladaet zamechatel'nym kachestvom, kotoroe otsutstvuet u uma: ono zhivet tol'ko v zdes' i teper'. Ono ne znaet nichego o proshlom ili budushchem, v to vremya kak um obychno nahoditsya libo v proshlom, libo v budushchem. Vy mozhete ispol'zovat' svoe telo kak orudie dlya zakrepleniya sebya v nastoyashchem momente [2]. (Pryamo sejchas prochtite primechanie na str. 187.) Posle togo kak ya v techenie ryada let ispol'zoval na seminarah etu tehniku, mne dovelos' uslyshat' ot svoego priyatelya rasskaz odnogo buddijskogo monaha iz V'etnama o tom, chto vo v'etnamskih derevnyah sushchestvoval obychaj (ne znayu, sohranilsya li on) neozhidanno zvonit' v kolokol. Pri etom vse na mgnovenie ostanavlivalis'. Kakaya prekrasnaya kartina: lyudi, zanyatye razlichnoj rabotoj i nahodyashchiesya na rasstoyanii odnoj-dvuh mil' ot kolokola, zamirayut na mig i vspominayut posredi povsednevnyh zanyatij o svoej vnutrennej prirode! U nas budet nechto podobnoe, poka my vmeste [3]. |KSPERIMENTIROVANIE S UBEZHDENIYAMI CHtoby nachat' s chego-to prakticheskogo, mne hotelos' by predlozhit' vam myslennyj eksperiment, prezhde chem ya nachnu izlagat' trudnyj teoreticheskij material. |tot eksperiment mozhno nazvat' eksperimentirovaniem s ubezhdeniyami. On sostoit v tom, chtoby vy proizvol'no na strogo opredelennyj otrezok vremeni (naprimer, na desyat' minut) poverili, naskol'ko eto vozmozhno dlya vas, v te ili inye predposylki. Podobnaya procedura znachitel'no otlichaetsya ot togo, kak formiruyutsya mnogie iz nashih ubezhdenij, kotorye my sohranyaem zatem v techenie vsej zhizni. Obychno my ne prinimaem nikakih reshenij otnositel'no ih soderzhaniya i prodolzhitel'nosti sushchestvovaniya. |ksperimentirovanie zhe s ubezhdeniyami -- eto imenno eksperiment: vy prinimaete opredelennoe ubezhdenie i smotrite, chto budet proishodit' v techenie togo vremeni, poka vy etogo ubezhdeniya priderzhivaetes'; zatem rasstaetes' s nim i ocenivaete ego vozdejstvie. V etom eksperimente ya hochu zatronut' nekotorye ubezhdeniya, vazhnye dlya zapadnoj kul'tury, hotya oni i rasprostraneny po vsemu miru. |ksperiment takzhe daet vozmozhnost' proyasnit' takie veshchi, v kotorye my verim, ne zadumyvayas', ne otdavaya sebe v etom otcheta. My prochtem "utverzhdenie very" kak stilizovannoe pod hristianskoe "simvol very", no otrazhayushchee sovremennye predstavleniya. My ne imeem v vidu samo hristianstvo; eto kasaetsya lish' togo, chto proishodit v nashej kul'ture, vnushaemyh nam predstavlenij o real'nom mire i nas samih, a takzhe teh posledstvij, kotorye vytekayut iz etogo obuslovlivaniya. My sobiraemsya proizvol'no poverit' v eto i prosledit' za svoej reakciej. |to neobhodimo potomu, chto my prihodim k vnimatel'nosti ne prosto kak nejtral'nye nablyudateli, nezainteresovannye lica, vidyashchie veshchi takimi, kakovy oni est' na samom dele. My nesem s soboj znachitel'nyj kul'turnyj bagazh, i etot fakt vazhno perezhit' na sobstvennom opyte. No prezhde chem nachat' eksperiment, zakrojte glaza i sprosite svoe "ya", hotite li vy prinyat' v nem uchastie. Prislushajtes' k sebe: soglashaetsya li vash um na eto? (CHitatel', ostanovites' na minutku i prodelajte to zhe samoe.) Esli v otvet vy uslyshite "net", popytajtes' ugovorit' sebya, sprosite, ne pozvolit li vashe glubinnoe "ya" poeksperimentirovat' minut desyat'-pyatnadcat', a posle etogo vy vnov' vernetes' k tem ubezhdeniyam, kotorye zaprogrammirovany v vas i kotorye vy schitaete svoimi. (CHitatel', prodelajte i eto, esli neobhodimo.) Esli vy vse zhe poluchite otvet "net", to pritvorites', chto uchastvuete v eksperimente, ne vkladyvaya v nego v dejstvitel'nosti nikakoj energii. Tak vy ne budete vydelyat'sya sredi drugih. CHtoby ispol'zovat' razlichnye kul'turnye normy dlya usileniya emocional'nogo vozdejstviya eksperimenta, ya poproshu vas vstat', skoncentrirovat' svoe vnimanie, polozhit' pravuyu ruku na serdce -- tak, kak esli by vy prinosili prisyagu flagu. Davajte vstanem v neskol'ko ryadov i medlenno prochtem tekst vmeste. (CHitatel' mozhet vstat' v ukazannoj poze, voobrazit' gruppu lyudej vokrug sebya, prodelyvayushchih vse eto vmeste s nim. CHitat' nado gromko, tverdym golosom.) KREDO ZAPADNOGO CHELOVEKA YA VERYU, chto material'naya Vselennaya, upravlyaemaya neizmennymi fizicheskimi zakonami i sluchajnost'yu, yavlyaetsya edinstvennoj i predel'noj real'nost'yu. YA UTVERZHDAYU, chto Vselennaya ne imeet Tvorca, ob®ektivnoj celi, smysla ili prednaznacheniya. YA SCHITAYU, chto vse idei otnositel'nogo Boga ili bogov, prosvetlennyh, prorokov i svyatyh, nefizicheskih sushchestv ili sil -- sploshnye predrassudki i illyuzii. ZHizn' i soznanie sovershenno identichny fizicheskim processam i voznikayut iz sluchajnogo vzaimodejstviya slepyh fizicheskih sil. Kak i vsya ostal'naya zhizn', moya zhizn' i moe soznanie ne imeyut ni ob®ektivnoj celi, ni smysla, ni prednaznacheniya. YA VERYU, chto vse suzhdeniya, cennosti i normy morali -- moi sobstvennye ili drugih lyudej -- sub®ektivny i voznikayut isklyuchitel'no na biologicheskoj osnove, lichnoj istorii i sluchajnosti. Svobodnaya volya -- eto illyuziya. Sledovatel'no, vse naibolee racional'nye cennosti, v sootvetstvii s kotorymi ya mogu zhit', dolzhny byt' osnovany na znanii, chto dlya menya horosho to, chto prinosit mne udovletvorenie, i ploho to, chto dostavlyaet stradanie. Tot, kto pomogaet mne poluchit' udovol'stvie i izbezhat' stradanij, -- moj drug; tot zhe, kto meshaet mne v etom ili prinosit stradaniya, -- moj vrag. Pri racional'nom podhode druz'ya i vragi dolzhny sluzhit' uvelicheniyu moih udovol'stvij i umen'sheniyu stradanij. YA UTVERZHDAYU, chto cerkvi nuzhny tol'ko dlya okazaniya social'noj podderzhki, chto ne sushchestvuet takih grehov, kotorye mozhno bylo by sovershit' i poluchit' za nih proshchenie, chto net nakazaniya za grehi i nagrady za dobrodetel', krome teh, kotorye ya sam sebe mogu vozdat', neposredstvenno ili cherez drugih. Dobrodetel' dlya menya sostoit v tom, chtoby poluchat' vse, chto ya hochu, ne buduchi pojmannym i nakazannym drugimi. YA SCHITAYU, chto smert' tela -- eto smert' uma. ZHizni posle smerti ne sushchestvuet, i vsyakaya nadezhda na eto -- chepuha. Teper' syad'te, zakrojte glaza i ponablyudajte za sostoyaniem svoego tela i za svoimi chuvstvami. Prodolzhajte nablyudenie, sohranyaya veru v eti utverzhdeniya. Ne dumajte pri etom ob intellektual'nyh dovodah i argumentah. (CHitatel', udelite etomu po krajnej mere dve minuty. Mozhet byt', vam stoit sdelat' kakie-to zametki otnositel'no svoih reakcij, prezhde chem chitat' dal'she.) Bylo by ochen' polezno udelit' kakoe-to vremya obmenu mneniyami i rasskazam o sobstvennyh oshchushcheniyah, no, poskol'ku nam predstoit eshche mnogo drugogo, ya prosto rasskazhu o tom, chto obychno ispytyvayut lyudi vo vremya etogo eksperimenta. Nekotorye uchastniki zhalovalis' na to, chto chuvstvovali podavlennost' i gotovnost' mahnut' na vse rukoj. Mnogie byli opechaleny. Po vashim licam ya vizhu, chto vy ih ponimaete. Inye rasskazyvali, chto chuvstvovali sebya malen'kimi i zapertymi v zamknutom prostranstve. Na fizicheskom urovne nekotorye oshchushchali myshechnye zazhimy i golovokruzhenie, bol' v shee, usilennoe serdcebienie. Byli i takie, kto otmechal, chto eksperiment pomogal im pochuvstvovat' sebya "zdes' i teper'". Fakticheski ubezhdeniya, kotorye predlagayutsya v dannom eksperimente, ne tak uzh i otlichayutsya ot obychnyh predstavlenij togo intellektual'nogo kruga, v kotorom zhivut bol'shinstvo iz nas. Oni redko formuliruyutsya v vide kredo, to est' sistemy ubezhdenij, no eto kak raz to, k chemu nas priuchayut: eto racional'nost'. Uchastniki eksperimenta neredko obnaruzhivali, chto kakaya-to chast' ih dejstvitel'no verit vo mnogoe iz etogo "kredo zapadnogo cheloveka", hotya v celom oni schitayut sebya duhovnymi lyud'mi, kotorye ni v koem sluchae ne soglasilis' by s podobnymi utverzhdeniyami. YA polagayu, chto, kak by ni byli nashi soznatel'nye ubezhdeniya daleki ot etogo "kredo", my, buduchi zapadnymi lyud'mi, otchasti verim v nego, i v nemaloj stepeni. |to prisutstvuet v nas i podkreplyaetsya tem ili inym sposobom v techenie mnogih let. Nekotorye lyudi, schitayushchie sebya religioznymi, nachinali plakat', obnaruzhiv, chto kakaya-to chast' ih sushchnosti dejstvitel'no verit vo mnogoe v etom "kredo". YA mogu najti lyuboe iz fakticheskih ego utverzhdenij. Oni soderzhatsya v toj ili inoj forme v razlichnyh uchebnikah. Lzhenauka sluzhit religiej nashego vremeni. |to to, chemu nas oficial'no uchat. Konechno, mozhno vozrazit' protiv takogo "kredo", mozhno imet' svoyu sistemu ubezhdenij, no my znaem, chto tak nazyvaemye lyudi nauki sochtut vse eto proyavleniem slabosti i nesposobnost'yu trezvo smotret' na veshchi. Esli vy verite v Boga, v duhovnuyu prirodu Vselennoj, v vysshuyu cel' zhizni, byvayut li u vas momenty, kogda vam kazhetsya, chto vy oshibaetes'? Mozhet byt', vashi ubezhdeniya nelepy? Mozhet byt', oni yavlyayutsya proyavleniem nezrelosti? Nam postoyanno tverdyat, chto vera v Boga nuzhna lyudyam primitivnym, a my, mol, lyudi obrazovannye i dolzhny stoyat' vyshe predrassudkov. V dejstvitel'nosti s tochki zreniya real'noj nauki vse eto ne nauchnye utverzhdeniya, a social'naya sistema; eto "kredo" vnusheno nam obucheniem, vyrabotano v nas, kak refleks u sobak Pavlova vydelyat' slyunu na zvuk kolokol'chika. |to zapadnoe "kredo" -- ne chto inoe, kak nauka, iskazhennaya do neterpimoj fundamentalistskoj sistemy verovanij. KOGDA UBEZHDENIYA STANOVYATSYA PRIVYCHKOJ Duhovnye poiski mnogih iz nas pitayutsya nadezhdoj na to, chto zhizn' -- nechto bol'shee, chem eto utverzhdaet "kredo". Odnako ego polozheniya kazhutsya sistematicheskim i dokazannym nauchnym znaniem, chto postoyanno vozdejstvuet na lyudej, ishchushchih svoj put'. YA ubezhden, chto chem bol'she u cheloveka neosoznannyh, nepodkreplennyh ubezhdenij, dejstvuyushchih bolee ili menee avtomaticheski, tem sil'nee on poraboshchen. Ispol'zuya buddijskuyu terminologiyu, mozhno skazat', chto chem bol'she u cheloveka podspudnyh ubezhdenij, tem bol'she u nego karmy. Esli vy osoznanno verite vo chto-to, to mozhete proverit' svoe ubezhdenie. Esli vy, skazhem, soznatel'no ubezhdeny, chto lyudi chasto predayut vas, vy mozhete pri zhelanii proverit' eto. Naprimer, mozhno skazat': "YA schitayu, chto lyudi nedostojny doveriya, no, vozmozhno, ya oshibayus'. Tak pochemu by mne ne doverit'sya nekotorym iz nih i ne posmotret', predadut li oni menya?" K sozhaleniyu, nashi ubezhdeniya stanovyatsya prosto privychkami myshleniya, privychkami vospriyatiya. Oni bukval'no izvrashchayut nashe mirovospriyatie i kazhutsya i pri etom sovershenno estestvennymi. My upuskaem vozmozhnost' usomnit'sya v nih, proverit' ih nepokolebimost'. Odin iz vazhnyh aspektov trenirovki vnimatel'nosti -- nauchit'sya naibolee kritichno otnosit'sya k svoim ubezhdeniya, nablyudaya ih v dejstvii, i zamechat', k chemu oni obychno privodyat. Togda vy poluchite vozmozhnost' ne prosto prinimat' svoi ubezhdeniya na veru, a reshat', hotite li vy sohranit' ili izmenit' ih. Itak, desyat' minut, kotorye my otveli na eksperiment, zakonchilis', i mozhno vernut'sya k svoej prezhnej sisteme ubezhdenij (hotya v nekotorom smy