sle vy, navernoe, uzhe ne smozhete vernut'sya tochno v to zhe sostoyanie, v kakom byli ran'she). YA nadeyus', vy vsegda budete bolee chuvstvitel'nymi k etim aspektam vashej sistemy ubezhdenij. Odin iz velikih duhovnyh uchitelej mira, amerikanskij politicheskij deyatel' Patrik Genri, govoril, chto "vechnaya bditel'nost' -- cena svobody". My obychno vosprinimaem etu frazu v politicheskom plane, no ona takzhe imeet vazhnoe psihologicheskoe i duhovnoe znachenie. Ne stoit, konechno, vyryvat' ee iz osnovnogo konteksta i polagat', chto paranojya -- luchshij duhovnyj put'. No nam nuzhno uchit'sya byt' bditel'nymi, poskol'ku ochen' mnogoe v nashem ume avtomaticheski proishodit samo po sebe, otnimaya u nas svobodu. KTO TAKOJ GURDZHIEV? V kachestve poyasneniya k tomu, kak ubezhdeniya i privychki opredelyayut nashe vospriyatie tak nazyvaemoj real'nosti, ya hochu rasskazat' istoriyu pro "kundabufer". No snachala nuzhno skazat' neskol'ko slov o Georgii Ivanoviche Gurdzhieve (imenno emu prinadlezhit etot termin), poskol'ku ya i dal'she chasto budu ssylat'sya na nego. Gurdzhiev rodilsya v Armenii. (Vo vsyakom sluchae, mesto, gde on rodilsya, periodicheski otnosilos' k Armenii. |to bylo v toj chasti Maloj Azii, kotoruyu primerno kazhdye polveka kto-nibud' zavoevyval, chto vleklo za soboj opredelennye izmeneniya.) On zhil na perekrestke kul'tur. Na blizhajshem rynke on mog odnovremenno vstretit' buddistov, ekzoticheskih hristian, v tom chisle pravoslavnyh, zoroastrijcev, ezidov, sufiev i t.d. On ros, imeya vozmozhnost' postich' otnositel'nost' ubezhdenij: odni lyudi byli absolyutno ubezhdeny v odnom, drugie -- ne menee gluboko -- v drugom. On takzhe ponyal, chto za vsej pestrotoj vozzrenij kto-to mog dejstvitel'no znat' istinu ili, po krajnej mere, inogda priblizhat'sya k nej. Drevnie sistemy, v kotoryh kogda-to byli krupicy istinnogo znaniya, mogli vyrodit'sya v rutinno i obuslovlenno prinimaemye verovaniya. Gurdzhiev provel svoyu zhizn' v poiske lyudej, obladavshih etim znaniem. On pobyval v Tibete, v Indii, dolgo zhil v sredneaziatskih stranah, i vse eto v te vremena, kogda puteshestvovat' bylo ves'ma nelegko. On staralsya derzhat'sya v teni, chtoby lyudi sami mogli ocenit' peredavaemye im znaniya, na osnove togo opyta, kotoryj oni priobretali v processe obshcheniya s nim, a ne na osnove rasskazov o tom, chto-de on uchilsya u avtoritetnyh uchitelej tainstvennogo Vostoka. Odnako u mnogih eto vyzyvalo eshche bol'shee zhelanie razuznat' podrobnosti o ego puteshestviyah. Izvestno, chto prebyvanie Gurdzhieva v Tibete svyazano s ego rabotoj tam v kachestve agenta carskoj razvedki: prosto otpravit'sya puteshestvovat' v to vremya v stol' ekzoticheskuyu stranu bylo krajne slozhno, osobenno lyudyam, ne imeyushchim sredstv. Rabotaya na russkogo carya, on odnovremenno mnogo uznal o tibetskom buddizme. Vryad li my kogda-nibud' uznaem, naskol'ko on byl polezen carskoj razvedke (razve chto teper' opublikuyut nakonec sootvetstvuyushchie dokumenty). No v odnom net somnenij: Gurdzhiev -- ochen' koloritnaya figura. On byl neutomimym iskatelem istiny. On raskapyval drevnie ruiny, nadeyas' obnaruzhit' nuzhnye rukopisi, uchilsya u sufiev, buddistov, jogov, zoroastrijcev i drugih ekzoticheskih uchitelej. Primerno k seredine svoej zhizni Gurdzhiev voshel v kontakt s tajnym Sarmunskim bratstvom, sohranyavshim v zhivoj forme real'noe drevnee znanie. Predpolagayut, chto on uchilsya v etom bratstve -- tajnom sredneaziatskom ordene. Vozmozhno, ono yavlyaetsya rodonachal'nikom mnogih izvestnyh segodnya tradicij. Kak ya otmetil, vse eto predpolozheniya: u nas net vozmozhnosti obratit'sya v dekanat Sarmunskogo universiteta i sprosit', poluchal li chelovek po familii Gurdzhiev stepen' Mastera v nachale devyatisotyh godov. Dlya nas eto mif, nerazreshimaya zagadka; odnako ya prisoedinyayus' k Gurdzhievu v tom, chto ego idei sleduet ocenivat' na osnove sobstvennogo opyta obrashcheniya s nimi, a ne na osnove rasskazov o nem samom. Na Zapade Gurdzhiev poyavilsya, po-vidimomu, s chem-to vrode uchitel'skoj missii, hotya on nikogda ne pisal ob etom -- po krajnej mere, publichno -- dostatochno opredelenno. On otmechal, chto nuzhno by posmotret', kak zapadnye lyudi budut vosprinimat' nekotorye osnovopolagayushchie duhovnye idei. Mne kazhetsya, chto on vo mnogih smyslah eksperimentiroval s zhitelyami Zapada. Gurdzhiev raspolagal ideyami i metodami, harakternymi dlya kul'tur, sil'no otlichayushchihsya ot sovremennoj zapadnoj kul'tury. Emu hotelos' udostoverit'sya, mozhno li prisposobit' eti idei dlya zapadnogo cheloveka. YA polagayu, chto nekotorye eksperimenty Gurdzhieva ne udalis'. Primerom mozhet sluzhit' pervaya napisannaya im kniga -- "Vse i Vsya: rasskazy Vel'zevula svoemu vnuku", -- kotoruyu otdel'nye gurdzhievskie gruppy vosprinimayut kak nekoe evangelie, trebuyushchee neustannogo chteniya, perechityvaniya i shtudirovaniya. |to krajne trudnaya kniga. YA slyshal, chto Gurdzhiev ispol'zoval ee v kachestve materiala dlya proverki utverzhdeniya o tom, chto lyudi ne ocenyat idei po-nastoyashchemu, esli ne potratyat dostatochno mnogo sil na ee osvoenie, chtoby ih poluchit'. On bral nekotorye iz idej svoego ucheniya, pisal o nih glavu, umyshlenno pol'zuyas' vysokoparnym yazykom, stroya dlinnejshie predlozheniya, pridumyvaya mnogoslozhnye i mnogoyazychnye tehnicheskie terminy dlya togo, chtoby ponimat' ee bylo ne tak-to prosto. Zatem chital glavu svoim uchenikam. Esli okazyvalos', chto mnogie iz nih ponyali, o chem idet rech', on perepisyval tekst, delaya ego eshche bolee trudnym. Posle etogo chital snova i, esli ucheniki opyat' chto-to ponimali, perepisyval glavu zanovo, eshche bolee uslozhnyaya. Emu vpolne udalos' sdelat' okonchatel'nuyu redakciyu trudnochitaemoj. Lichno mne eta istoriya (pravdiva ona ili net) nravitsya, potomu chto ona opravdyvaet moe nezhelanie prodirat'sya skvoz' vse eti slozhnosti. Tak chto sudite sami. YA ne somnevayus', chto kto-to, ponyav nakonec koe-chto iz soderzhaniya knigi, dejstvitel'no budet cenit' ee iz-za toj ogromnoj raboty, kotoruyu on prodelal. No bol'shinstvo lyudej chitayut knigu, kak religioznyj tekst, snova i snova chuvstvuya, chto ne ponimayut ee, i poricaya sebya za eto. Tak chto eto eksperiment so smeshannymi rezul'tatami, esli ne polnaya neudacha. TRI TIPA LYUDEJ, CHETYRE PUTI Itak, Gurdzhiev mnogo eksperimentiroval s zapadnymi lyud'mi, i glavnyj ego eksperiment sostoyal v tom, chtoby najti metody, primenimye v povsednevnoj zhizni. On govoril, chto otpravit'sya v monastyr' horosho dlya odnogo tipa lyudej i ne stol' horosho dlya drugogo. On podrazdelyal glavnye duhovnye mirovye tradicii na chetyre tipa, sootvetstvuyushchie trem osnovnym tipam lyudej. CHtoby vyjti za ramki poslednih, neobhodima ogromnaya rabota. K pervomu tipu otnosyatsya lyudi, vnimanie kotoryh skoncentrirovano na svoem tele: dlya dostizheniya svoih celej oni pol'zuyutsya fizicheskoj siloj i ee analogami. |ti lyudi imeyut opredelennye preimushchestva i opredelennye nedostatki. Vtoroj tip -- emocional'no orientirovannye lyudi. Ih glavnyj sposob reagirovaniya na mir -- emocii, kotorye mogut byt' kak poleznymi, tak i ves'ma razrushitel'nymi. Tretij tip lyudej -- preimushchestvenno intellektualy. Ih osnovnoj sposob svyazi s mirom -- intellektual'nyj podhod, razmyshlenie, analiz, svyazyvanie novogo s uzhe izvestnym s cel'yu polucheniya eshche bolee novogo ponyatiya. Put' fakira Sushchestvuyut duhovnye puti, sootvetstvuyushchie kazhdomu iz etih tipov. Pervomu tipu sootvetstvuet put', kotoryj Gurdzhiev nazyval putem fakira. On imel v vidu indijskih fakirov -- lyudej, razvivshih takuyu silu voli, chto oni mogli, naprimer, prinyat' opredelennuyu pozu i ostavat'sya v nej godami. On videl lyudej, prinyavshih molitvennuyu pozu i dejstvitel'no ne dvigavshihsya v techenie dvadcati let. V Indii i do sih por est' podobnye lyudi, hotya, dumayu, chto ih stalo gorazdo men'she. Fakiry nachinayut svoj put', podrazhaya kakomu-nibud' iz svoih kolleg. Ponachalu oni mogut lish' neprodolzhitel'noe vremya uderzhivat' pozu i vremya ot vremeni rasslablyayutsya, no potom vnov' vozvrashchayutsya v eto polozhenie. I tak snova i snova, nesmotrya na zharu, muh, drugih nasekomyh, gryaz' i palyashchee solnce. Vse fakiry imeyut uchenikov. Im neobhodimo imet' uchenikov, tak kak k tomu vremeni, kogda oni chego-to dostignut, oni v bukval'nom smysle ne v sostoyanii dvigat'sya: ih soedinitel'nye tkani zastyvayut. Uchenikam prihoditsya ih kormit', myt' posle estestvennyh otpravlenij i t.d. CHtoby stat' prodvinutym fakirom, neobhodimo prilozhit' neveroyatnye usiliya. Gurdzhiev podcherkival, chto eto polnyj duhovnyj tupik. Razviv do predela silu voli, oni nikak ne ispol'zuyut ee, krome kak dlya nepodvizhnogo stoyaniya! I hotya eta duhovnaya bor'ba vpechatlyaet lyudej, Gurdzhiev schitaet, chto vse eto dovol'no glupo. Po ego mneniyu, vse nadezhdy etih lyudej svyazany s tem, chtoby kto-to iz duhovnyh lyudej inogo roda mog spasti ih i dat' im vozmozhnost' primenit' svoyu silu voli bolee produktivno. V protivnom sluchae oni ostanutsya prosto duhovnymi eksponatami. Put' monaha Lyudi vtorogo tipa, lyudi emocional'nye, sleduyut obychno puti monaha. |tot put' podrazumevaet koncentraciyu na molitve, intensivnejshuyu emocional'nuyu vovlechennost', stremlenie k polucheniyu pomoshchi, dostizheniyu spaseniya, glubokie emocional'nye perezhivaniya. Obychno eto trebuet podchineniya sebya ch'ej-to vole v kachestve praktiki pered podchineniem vole Bozh'ej. Po Gurdzhievu, lyudi na etom puti zachastuyu dostigayut parapsihicheskih sposobnostej, to est' mogut tvorit' chudesa. No on otmechal takzhe, chto esli etim putem sledovat' do krajnosti, to rezul'tatom mozhet byt' "glupyj svyatoj", sposobnyj vershit' chudesa, no ne slishkom umnye. V kachestve sovremennogo primera predstav'te sebe cheloveka, kotoryj v strane, v techenie dvuh tysyacheletij stradayushchej ot perenaseleniya, nachinaet iskrennej molitvoj izlechivat' supruzheskie pary ot besplodiya. |to, konechno, chudo, no esli vzglyanut' na nego pod drugim uglom zreniya, to vryad li v dannom sluchae eto nailuchshij sposob ispol'zovat' chudesnuyu silu. Put' joga Lyudi tret'ego -- intellektual'nogo -- tipa sleduyut putyam intellektual'nyh vidov jogi. YA vsled za Gurdzhievym budu ispol'zovat' zdes' eto slovo v krajne ogranichennom smysle, na samom zhe dele est' mnogo drugih vidov tradicionnoj indijskoj jogi. Jog v gurdzhievskom smysle -- eto chelovek, imeyushchij ryad prozrenij, nauchivshijsya ponimat' veshchi, sposobnyj konceptual'no svyazyvat' vse so vsem. No esli on umeet tol'ko eto, to on okazyvaetsya, kak govorit Gurdzhiev, "slabym jogom", to est' chelovekom, kotoryj znaet vse, no nichego ne mozhet delat'. YA polagayu, chto prekrasnym primerom "slabyh jogov" yavlyayutsya universitetskie professora. Oni mnogo znayut, blestyashche vladeyut slovom, mogut chto ugodno ob®yasnit' i vzaimosvyazat'. No esli posmotret' na kachestvo ih lichnoj zhizni, to mozhno obnaruzhit', chto oni tak zhe tupy i nevrotichny, kak i vse ostal'nye. YA govoryu ob etom na osnovanii dovol'no bogatogo lichnogo opyta! CHetvertyj put' Gurdzhiev govorit, chto on uchit chetvertomu puti, kotoryj, v otlichie ot pervyh treh [4], trebuet sbalansirovannogo razvitiya vseh treh modusov funkcionirovaniya. On govoril ob etom i drugimi slovami (napomnyu, chto eksperiment Gurdzhieva sostoyal v formulirovanii ego sobstvennyh idej i metodov takim obrazom, chtoby zapadnye lyudi mogli ih ponyat'). Tak, on otmechal, chto my imeem tri "mozga". On ispol'zoval slovo mozg, poskol'ku v materialisticheskom mire eto slovo imelo kak by bol'shij ves, nezheli slovo um. My vse sejchas uvereny, chto uchenye, izuchayushchie mozg, -- eto nastoyashchie uchenye; tak zhe obstoyalo delo i v nachale veka, kogda Gurdzhiev izlagal svoe uchenie. On nazyval lyudej "trehmozgovymi" sushchestvami. Krome intellektual'nogo mozga (edinstvennogo, kotoryj my schitaem sobstvenno mozgom), sushchestvuet emocional'nyj mozg i telesno-instinktivnyj. Kazhdyj ih nih yavlyaetsya mozgom v tom smysle, chto: a) prinimaet informaciyu o nas samih i ob okruzhayushchem mire; b) obrabatyvaet ee i sravnivaet s proshlym opytom; v) ispol'zuet svoj sobstvennyj rod logiki, prinimaya vsevozmozhnye resheniya; g) rekomenduet proizvodit' dejstviya, kotorye kazhutsya osmyslennymi s tochki zreniya ego vnutrennej logiki. Beda v tom, chto prakticheski u kazhdogo cheloveka dostatochno razvit lish' odin mozg. Odni lyudi intellektual'ny, drugie -- telesno-instinktivny, tret'i -- emocional'ny. Drugie dva mozga ne tol'ko ne razvity, no neredko nahodyatsya na krajne primitivnom urovne; eto kak by mozg idiota, prichem ne prosto idiota, a tipichno nevroticheskogo idiota, produkta neuravnoveshennogo razvitiya. Intellektualy pytayutsya reshit' pochti vse svoi problemy putem osmysleniya. No byvayut momenty, kogda nuzhno dejstvovat' s pomoshch'yu tela ili prislushat'sya k chuvstvam. Lyudi emocional'nogo tipa pytayutsya razreshit' svoi problemy pravil'nymi chuvstvami, no byvayut momenty, kogda nuzhno abstragirovat'sya ot chuvstv i intellektual'no proanalizirovat' situaciyu ili zhe prislushat'sya k sobstvennomu telu. Lyudi telesno-instinktivnogo tipa pytayutsya vo vseh sluchayah ispol'zovat' silu voli, no poroj byvaet nelishne prislushat'sya k chuvstvam ili horosho podumat' o svoih problemah. Takim obrazom, gurdzhievskij podhod k vnimatel'nosti trebuet razvitiya vseh treh aspektov, dostizheniya otnositel'no normal'nogo urovnya intellektual'nogo, emocional'nogo i telesno-instinktivnogo funkcionirovaniya organizma. Sbalansirovannoe razvitie takogo roda yavlyaetsya principial'no vazhnym dlya chetvertogo puti. Mne kazhetsya, ya posvyatil uzhe dostatochno mnogo vremeni obshchemu obzoru. Teper' predlagayu zadavat' mne voprosy, chtoby vy smogli luchshe ponyat' skazannoe mnoyu, a ya -- pochuvstvovat', kak vy shvatyvaete eti idei. FUNDAMENTALXNOSTX VNIMATELXNOSTI Student: YA chital nemnogo o Gurdzhieve. Kak ya ponimayu, on staralsya zastavit' lyudej prosnut'sya. Kogda vy govorite o vnimatel'nosti, vy imeete v vidu tu zhe ideyu? Ona tak zhe vazhna i v drugih tradiciyah? Neskol'ko uproshchaya, mozhno skazat', chto sushchnost' vysshih duhovnyh putej sostoit v tom, chtoby postoyanno byt' otkrytym k soznavaniyu vsego. Rezul'tatom etoj postoyannoj, vse uglublyayushchejsya vnimatel'nosti mozhet byt' vse ostal'noe. Sut' kazhdogo konkretnogo puti zaklyuchaetsya v sposobe ego dostizheniya. Vazhnost' vnimatel'nosti legche vsego dokazat', rassmatrivaya fenomen nevnimatel'nosti. Sovershal li kto-nibud' iz vas nelepye postupki tol'ko potomu, chto ne zametil chego-to vazhnogo v okruzhenii, chereschur rasfantazirovavshis'? (Vse podnimayut ruki.) Esli ostavit' v storone problemy bessoznatel'noj motivacii, to mozhno skazat', chto neleposti takogo roda sostavlyayut sushchnost' nevnimatel'nosti. K sozhaleniyu, ya mogu opisyvat' eto beskonechno. V dejstvitel'nosti zhe menya interesuet prosvetlenie, a ne nevnimatel'nost', no ya ne znayu, chto eto takoe. S drugoj storony, ya mogu schitat' sebya avtoritetom v oblasti zatemneniya. YA ne tol'ko vsestoronne izuchal ego, no i praktikoval lichno bolee pyatidesyati let; ya horosho znayu, chto ono oznachaet. Podobnoe znanie mozhet v kakoj-to mere pomoch' nam byt' bolee vnimatel'nymi. V ideal'nom variante vy mogli by vyrabotat' v sebe svoego roda chistuyu vnimatel'nost', prosvetlenie, kotoroe dalo by vozmozhnost' polnost'yu izbezhat' togo, chto my teryaem v fantaziyah, iskazhenii vospriyatiya dejstvitel'nosti i t.p. Mozhno bylo by minovat' vse chelovecheskie problemy. No znat' na svoem opyte, chto takoe zatemnenie, ves'ma polezno. Namnogo proshche napolnit' benzinom bak svoej mashiny, esli vy znaete, gde on nahoditsya, i ponimaete, chto esli ukazatel' priblizhaetsya k nulyu, to benzin nuzhno dolit', inache vy nikuda ne doedete. Opredelenie vnimatel'nosti kak slozhnogo, postoyannogo soznavaniya vsego teoreticheski verno, no nastol'ko abstraktno, chto na praktike sovershenno bespolezno. Esli ya, k primeru, pogruzhen v svoi fantazii, to perezhivaemoe mnoyu mozhet byt' zhivym i yarkim, odnako oni blokiruyut mnogoe drugoe. My sobiraemsya govorit' ob ochen' osnovatel'noj vnimatel'nosti -- o tochnom vospriyatii togo, chto proishodit imenno zdes' i imenno sejchas. Obychno my ne ochen' horosho soznaem mir vokrug sebya, nesmotrya na to chto u nas dostatochno vozmozhnostej dlya etogo. My obladaem, naprimer, velikolepnym naborom fizicheskih chuvstv. Pri blizkom rassmotrenii my vidim, chto eto zamechatel'nye organy. Esli, skazhem, vy, obladaya normal'nym sluhom (ne peregruzhennym slishkom bol'shimi dozami gromkoj rok-muzyki, chto sejchas, k sozhaleniyu, ne redkost'), vojdete v absolyutno zvukoizolirovannuyu komnatu, to nel'zya skazat', chto vy nichego ne budete slyshat'. Vy uslyshite legkij shipyashchij zvuk -- shum molekul vozduha, stalkivayushchihsya drug s drugom! |to maksimal'naya chuvstvitel'nost', kakoj tol'ko mozhno bylo by zhelat'. Esli by uho bylo bolee chuvstvitel'nym, to eto shipenie zaglushalo by vse. Vse nashi organy chuvstv neveroyatno horoshi, i vse zhe bol'shinstvo iz nas ne zamechaet mnozhestva veshchej, poskol'ku my zhivem "vo sne nayavu". Gurdzhiev govoril: "CHelovek spit". On povtoryal eto vnov' i vnov', no zatem sformuliroval dannuyu mysl' v bolee, kak mne kazhetsya, tochnoj metafore: "My dvizhemsya vo sne nayavu -- opasnom sne". Nochnoj son vpolne bezopasen, poskol'ku my prosto lezhim v posteli. My ne delaem v fizicheskom mire nichego takogo, chto navleklo by na nas bedu. Snovideniya zhe nayavu vovlekayut nas vo mnozhestvo nepriyatnostej, poskol'ku my ne nahodimsya v pryamom kontakte s tem, chto proishodit vokrug nas; odnako my dejstvuem i pozhinaem plody svoih dejstvij. Tol'ko chto prozvenel kolokol. Progovoril nash "stohasticheskij uchitel'". Byt' bolee vnimatel'nym pryamo sejchas, kogda kolokol tol'ko chto prozvenel, prijti v nastoyashchee oznachaet dlya menya sredi prochego to, chto ya v bol'shej stepeni vhozhu v svoe telo. YA starayus' byt' vnimatel'nym i kogda govoryu, v tom chisle i sejchas, no eto trudno. Tak chto kogda prozvenel kolokol, ya nachal luchshe soznavat' svoe telo s pomoshch'yu nekotoryh sposobov. V stupnyah i lodyzhkah, naprimer, poyavlyaetsya inoe kachestvo chuvstvovaniya, chem v ostal'noj chasti tela. YA pochuvstvoval pul's v grudi. Sejchas ya, konechno, govoryu o proshlom, pytayas' ostanovit' mgnovenie. Byt' poistine vnimatel'nym na urovne tela -- znachit otslezhivat' vse oshchushcheniya tela ot mgnoveniya k mgnoveniyu, kak oni prihodyat, ostayutsya, transformiruyutsya i uhodyat. ZHIZNX V ABSTRAKCIYAH Esli vy nahodites' v situacii, kogda poluchaete sensornuyu stimulyaciyu, to byt' vnimatel'nym v takom sluchae oznachaet soznavanie sensornoj stimulyacii v bolee ili menee neposredstvennoj, neotvlechennoj forme. YA imeyu v vidu, chto v nashem obychnom sostoyanii soznaniya my pochti nikogda ne byvaem v neposredstvennom kontakte s tem, chto proishodit vokrug nas. Naprimer, my vidim rozu. |to moment chuvstvennogo kontakta. Svetovye luchi ot rozy dostigayut nashih glaz, prevrashchayutsya v setchatke v nejronnye impul'sy i dostigayut mozga; zatem oni kakim-to obrazom prevrashchayutsya v soznanie. My vse znaem, chto roza -- prekrasnyj cvetok. Tak chto, kogda my vidim rozu, pochti mgnovenno avtomaticheski osushchestvlyaetsya abstragirovanie, kotoroe daet nam simvol -- uslovnuyu model' rozy. My pochti ne chuvstvuem istinnogo fizicheskogo vozdejstviya etoj rozy, i v nashem soznanii ono podmenyaetsya standartnym simvolom rozy. Simvol dlya bol'shinstva lyudej pochti polnost'yu osnovan na slovah. My kak budto slepnem cherez desyatuyu dolyu sekundy posle togo, kak uvideli real'nuyu rozu, a zatem uzhe kak by slyshim slovo "roza". V golove nemedlenno voznikaet nabor sohranennyh pamyat'yu associacij (v tom chisle kartinok, taktil'nyh oshchushchenij, zapahov i pr.) otnositel'no etih cvetov. I to, chto my pri etom perezhivaem, v znachitel'noj stepeni yavlyaetsya nashimi proshlymi znaniyami o rozah, opredelyaemymi nashim lichnym opytom i kul'turnym urovnem. My lish' v ochen' nebol'shoj stepeni vidim, oshchushchaem zapah i prikosnovenie real'noj rozy, kotoraya nahoditsya pered nami v etot moment. VZAIMOSVYAZX MEZHDU NEDOSTATKOM VNIMANIYA I BOLEZNYAMI Gurdzhiev predlozhil zamechatel'nuyu ideyu otnositel'no zhizni v abstrakciyah vmesto oshchushchenij. On govoril, chto chuvstvovaniya, vospriyatiya -- eto svoego roda mental'naya pishcha, neobhodimaya cheloveku dlya normal'nogo ego funkcionirovaniya; esli on ne poluchaet ee v dostatochnoj mere, to nachinaet bolet'. My zabolevaem, esli nash organizm ne poluchaet neobhodimyh himicheskih veshchestv, naprimer vitamina S. To zhe samoe, po utverzhdeniyu Gurdzhieva, proishodit i pri nedostatke vospriyatij. Ne proyavlyaya k chemu-to dostatochnogo vnimaniya, my prepyatstvuem vozniknoveniyu v tele i nervnoj sisteme teh processov, kotorye mogli by pitat' nas. Vsledstvie etogo razvivayutsya sootvetstvuyushchie bolezni. Nehvatku vpechatlenij my podchas pytaemsya chem-to kompensirovat', kak eto byvaet poroj v otnoshenii fizicheskoj pishchi: nepolnocennoe pitanie vyzyvaet zhelanie est' neestestvennuyu pishchu, vrode mela ili gryazi, poskol'ku v nih prisutstvuyut opredelennye veshchestva, sposobnye oblegchit' nedomoganiya. K sozhaleniyu, v gryazi oni nahodyatsya v ochen' neznachitel'nom kolichestve, hotya eto vse-taki luchshe, chem nichego. Esli vy uvidite rozu i dejstvitel'no ostanovite bluzhdayushchie myslitel'nye processy, vernetes' v nastoyashchij moment, real'no posmotrite na cvetok i pochuvstvuete ee zapah, to proizojdet nechto takoe, chto smozhet pitat' vas. Gurdzhiev utverzhdal, chto v nervnoj sisteme v bukval'nom smysle proishodyat himicheskie transformacii, i ya polagayu, chto kogda-nibud' ego pravota budet dokazana. Esli zhe, uvidev rozu, vy ne sdelaete usiliya, chtoby prisutstvovat' v nastoyashchem momente, eto perezhivanie ne dast vam pochti nikakoj pishchi. Pishcha vpechatlenij -- eto termin, kotorym pol'zovalsya Gurdzhiev. Esli vy dejstvitel'no obrashchaete na chto-to vnimanie, to eto vpechatlenie pitaet vas. Po mere togo kak vy uchites' prisutstvovat' zdes' i teper', byt' bolee vnimatel'nymi v povsednevnoj zhizni, vy poluchaete vse bolee obil'nye porcii etogo pitaniya. Po moim predstavleniyam, eto ochen' tonkij, delikatnyj process, on ne trebuet kakogo-to osobogo vozbuzhdeniya. On vyzyvaet postepennoe izmenenie, v rezul'tate kotorogo vy pochuvstvuete sebya bolee schastlivymi i zdorovymi. NEDOSTATOK VNIMANIYA I CHELOVECHESKIE OTNOSHENIYA CHeloveku neobhodimo vnimanie. Esli my ego ne poluchaem, voznikaet raznogo roda psihopatologiya. Klassicheskim primerom yavlyaetsya namerenno plohoe povedenie podrostkov, ne poluchayushchih dostatochnogo vnimaniya so storony roditelej. Vnimanie, kotoroe im udelyayut, nakazyvaya ih, gorazdo luchshe, chem polnoe otsutstvie vnimaniya. Nam kazhetsya, chto plohoe povedenie radi polucheniya vnimaniya -- eto chisto detskie prichudy. Odnako my sami postoyanno prodelyvaem eto. Ssory, kotorye my zatevaem, razlichnye mezhlichnostnye situacii zachastuyu opredelyayutsya podsoznatel'nym zhelaniem privlech' k sebe vnimanie. Mol, pust' luchshe na menya nakrichat, chem ne zamechayut. Znachitel'naya chast' nashej karmy, znachitel'naya chast' vzyatyh nami obyazatel'stv, osobye lichnye otnosheniya, v kotorye my vstupaem, -- vse eto sposoby privlech' k sebe vnimanie lyudej. Oni ne chisty psihologicheski, soderzhat, v sebe skrytuyu motivaciyu, oni psihopatologichny i porozhdayut mnozhestvo negativnyh pobochnyh effektov. Gurdzhiev govoril o nedostatke pishchi vpechatlenij, nepolnocennoj, razzhizhennoj pishche. Vsledstvie etogo my stanovimsya vse bolee nenasytnymi, nachinaem pitaetsya "otbrosami" vpechatlenij, gotovy est' chto ugodno, tol'ko by nasytit'sya. No esli my stanovimsya bolee vnimatel'nymi v povsednevnoj zhizni, bolee vnimatel'nymi k tomu, chto my vosprinimaem svoimi organami chuvstv, to tut zhe, sejchas, ot mgnoveniya k mgnoveniyu my nachinaem pitat' sebya. I nachinayut proishodit' interesnye veshchi: nashi otnosheniya s drugimi lyud'mi stanovyatsya chishche, my uzhe ne nuzhdaemsya v nih radi polucheniya vnimaniya s ih storony. Nam uzhe ne nuzhno, chtoby kto-to krichal na nas ili izobrazhal goryachuyu lyubov', s tem chtoby zatem porvat' s nami posredstvom voshititel'nogo skandala, v kotorom my kak by, poluchaem mnogo vnimaniya; my bolee samodostatochny. |SKAPIZM -- NE VYHOD IZ POLOZHENIYA Nauchit'sya pitat' sebya pishchej vpechatlenij, zhivya zdes' i teper', eto vovse ne oznachaet stat' nastol'ko samodostatochnym, chtoby ni v kom ne nuzhdat'sya. Takaya interpretaciya -- odna iz patologij duhovnogo puti. Obizhennyj chelovek mozhet skazat': "YA sobirayus' ostat'sya v nirvane [5] navechno. Vot vam, neprosvetlennye nichtozhestva!" No eto ne mozhet byt' istinnoj cel'yu. Podobnoe ponimanie duhovnogo puti -- eto lish' vyrazhenie psihologicheskoj zashchity lyudej. Nedavno ya prochel interesnejshee interv'yu izvestnogo buddijskogo issledovatelya Roberta Turmana v zhurnale "Ishchushchij um" [6]. Turman govorit, chto Budda priznaval takuyu vozmozhnost'. V indijskoj kul'ture vremen SHak'yamuni eskapistskie tendencii byli dostatochno rasprostraneny. I ya mogu eto ponyat': Indiya vo vremya moego pervogo vizita proizvela na menya ochen' tyazheloe vpechatlenie svoej nishchetoj, gryaz'yu, zharoj, muhami. YA pochuvstvoval, chto, esli by zhil tam, mne by zahotelos' sbezhat'! |ta tema proslezhivaetsya v razlichnyh formah jogi, a takzhe v nekotoryh aspektah buddizma. Osnovnoj ee motiv mozhno vyrazit' slovami: "Zdes' slishkom skverno, i ya hochu proch' otsyuda!" Budda ne otvergal etogo zhelaniya. Turman otmechaet, chto Budda ochen' delikatno otvechal na etot vopros. On ne mog skazat', chto net real'nogo izbavleniya dlya odnoj lichnosti, potomu chto my vse vzaimosvyazany, yavlyaemsya chasticami kosmicheskogo edinstva. |to otvratilo by lyudej ot istinnogo puti, i oni bol'she ni o chem ne zahoteli by slushat'. On ostavil ideyu nirvany dlya teh, kto nastaivaet na vozmozhnosti spastis', no poyasnil, chto lichnoe spasenie ne est' velichajshaya forma dostizheniya, ne est' real'noe prosvetlenie. Vysshaya forma podrazumevaet glubokoe ponimanie togo, chto obychnoe "ya", kotoroe my tak otchayanno zashchishchaem, -- eto illyuziya. Esli u vas ne budet uyazvimogo "ya", ne budet i nuzhdy spasat'sya. Drugoj vazhnyj buddijskij faktor, imeyushchij otnoshenie k etoj teme, sostoit, naskol'ko ya ponimayu, v zhiznennoj neobhodimosti sostradaniya. |to kasaetsya ideala bodhisattvy -- otkaza pokinut' etu zhizn', ujti v nekoe izmenennoe sostoyanie blazhenstva, poka kto-to eshche stradaet. Esli vy dostignete vysochajshej realizacii pustoty, motivaciya bodhisattvy budet razvivat'sya v vas estestvenno, poskol'ku vy pojmete, chto ne otdeleny ot edinogo celogo i ne mozhete byt' prosvetlennymi sami po sebe. Esli vas smushchaet ideya otsutstviya real'nogo, lichnogo "ya" (a ved' imenno eto "ya" stremitsya k prosvetleniyu), ne bespokojtes', vozmozhno, ona yavlyaetsya nepostizhimoj dlya obychnogo soznaniya. Odnako ona imeet otnoshenie k real'nosti, kotoruyu my zatronem neskol'ko pozzhe. Itak, vnimatel'nost' daet nam pishchu na glubokom urovne, i na osnove etogo vy mozhete rasti i delat' svoi otnosheniya s lyud'mi bolee chistymi: vy ne budete, kak prezhde, sozdavat' slozhnye podvodnye techeniya i sposobstvovat' vozniknoveniyu psihologicheskih konfliktov. Bolee chistye otnosheniya i pitaemaya na glubokom urovne vnutrennyaya sushchnost' sozdadut prochnuyu osnovu dlya razvitiya sostradaniya i prosvetleniya. YA uzhe dovol'no mnogo skazal o problemah soznaniya, vnimatel'nosti i t.d. A teper' mne hotelos' by uslyshat' ot vas kommentarii, voprosy, s tem chtoby vyyasnit', chto ostalos' neponyatnym, i dat' vam vozmozhnost' podrobnee pogovorit' o tom, chto vas interesuet. (Prohodit minuta, gruppa bezmolvstvuet.) STRESS, SMUSHCHENIE I FANTAZIYA Sejchas my perezhivaem nekotoruyu nelovkost', yavlyayushchuyusya prekrasnym usloviem dlya uprazhnenij na vnimatel'nost'! Esli vy dejstvitel'no hotite ponyat' svoj um, to vsevozmozhnye situacii, rassmatrivaemye obychno kak stradanie, stress, smushchenie i nelovkost', stanovyatsya blagopriyatnoj vozmozhnost'yu dlya togo, chtoby ponyat' sebya, potomu kak v rezul'tate stressa intensivnost' vashej mental'noj energii na mgnovenie vozrastaet. V techenie etoj poslednej minuty ya userdno zanimalsya samonablyudeniem. V techenie neskol'kih sekund ya vdrug pochuvstvoval, chto naskuchil vsem do smerti! YA takzhe podumal, chto vvel vseh v smushchenie do takoj stepeni, chto lyudi ne znayut, chto i skazat', i -- samoe uzhasnoe! -- ya vsem ne nravlyus'. Odnako, poskol'ku ya byl vnimatelen, ni odna iz etih idej ne ovladela mnoyu, ya smog ponyat', chto eto starye programmy moego uma, kotorye aktiviziruyutsya v momenty stressa. A poskol'ku ya starayus' byt' vnimatel'nym, to ne vtyanulsya v nih avtomaticheski. Inogda mne eto ne sovsem udaetsya. No tak kak ya uzhe ne odin god periodicheski praktikuyu vnimatel'nost', to dazhe esli ya v kakoj-to mere okazyvayus' vovlechennym, v moem soznanii ostaetsya bol'she prostranstva dlya manevrirovaniya. YA ne sposoben byt' polnost'yu vnimatel'nym, prisutstvovat' zdes' i teper', no vse zhe sumel obespechit' sebe bol'shee psihologicheskoe prostranstvo, chem ran'she. Blagodarya etomu ya mogu vspominat' o zhelanii stat' bolee vnimatel'nym, nahodit'sya zdes' i teper'. Obrashchaya bol'she vnimaniya na to, chto vozdejstvuet na vashi chuvstva i proishodit s vashim telom zdes' i teper', vy tozhe obretete svoego roda psihologicheskoe prostranstvo, a eto oznachaet, chto vy ne tak legko budete vtyagivat'sya v svoi avtomaticheski voznikayushchie mysli i emocii, a kogda podobnoe proizojdet, to sumeete perezhit' eto s bol'shej yasnost'yu i v men'shej stepeni otozhdestvlyayas'. Student: Kogda ya pytayus' usilit' stepen' prisutstviya, ya ne mogu soznavat' vse, poskol'ku slishkom mnogoe proishodit v kazhdyj moment, i ya terplyu neudachu. KAK SPRAVITXSYA S PEREGRUZKOJ Byt' vnimatel'nym po otnosheniyu ko vsemu srazu sovershenno nevozmozhno. Zdes' neobhodima izbiratel'nost'. Kogda Gurdzhiev ob®yasnyal, chto znachit prosvetlenie, on govoril, chto eto polnoe probuzhdenie. CHto zh, eto prekrasnaya ideya -- polnost'yu probudit'sya. V zamechatel'nom vvedenii k iskusstvu meditacii -- "Put' k serdcu mudrosti" -- Dzhozef Goldstejn i Dzhek Kornfild pishut: "Rasskazyvayut, chto vskore posle svoego prosvetleniya Budda vstretil na doroge cheloveka, kotorogo porazilo neobyknovennoe siyanie i spokojstvie, ishodivshee ot nego. CHelovek ostanovilsya i sprosil: -- Drug moj, kto ty? Ne sushchestvo li nebesnoe? Ne Bog li ty? -- O net, -- otvetil Budda. -- Mozhet byt', ty kakoj-nibud' mudrec ili volshebnik? I snova Budda otvetil "net". -- Ty... chelovek? -- Net. -- Drug moj, kto zhe ty togda? I otvetil Budda: -- YA -- probuzhdennyj". Gurdzhiev govoril, chto byt' probuzhdennym -- znachit znat' odnovremenno vse, chto ty znaesh', i chuvstvovat' odnovremenno vse, chto ty chuvstvuesh'. Odnako on ne imel v vidu, chto vsya informaciya, vse, chto ty znaesh' i chuvstvuesh', dolzhno odnovremenno hlynut' v obychnoe soznanie. My byli by polnost'yu paralizovany, esli by eto proizoshlo. On imel v vidu prebyvanie v kontakte s nastoyashchim momentom i nalichie neposredstvennogo dostupa ko vsem otnosyashchimsya k delu znaniyam (intellektual'nym, emocional'nym, telesno-intuitivnym), neobhodimym dlya dannoj situacii. On imel v vidu prisutstvie i gibkost', svobodu dostupa k neobhodimoj informacii. Kak chasto my okazyvaemsya v krajne slozhnoj situacii, a potom ponimaem, chto mozhno bylo sdelat' kakuyu-to sovsem prostuyu veshch', kotoraya spasla by polozhenie, no ona ne prishla nam v golovu vovremya! Kolokol zvonit. Ostanovimsya i pridem v soprikosnovenie s mgnoveniem. Bol'shuyu chast' vremeni my ne imeem dostupa k svoim znaniyam i umeniyu otchasti potomu, chto otozhdestvlyaemsya so svoimi ogranichennymi ponyatiyami o imeyushchej mesto situacii i, chto nazyvaetsya, vlipaem v nee po bolee glubokim psihologicheskim prichinam. YA postarayus' nauchit' cheloveka ispol'zovat' telesnye oshchushcheniya kak yakor', uderzhivayushchij nas v nastoyashchem i yavlyayushchijsya istochnikom stabil'nosti v krugovorote zhizni. Student: Boyus', chto, esli ya popytayus' byt' dejstvitel'no vnimatel'nym i soznayushchim vse, ya poteryayu zhelanie chto-libo delat'. A eto ne praktichno, ibo ya stanu sovershenno passivnym. PRAKTICHNOSTX Nam neobhodimo byt' praktichnymi. Sushchestvuyut metody formal'noj meditacii, kogda my staraemsya byt' sovershenno passivnymi -- v tom smysle, chto my ne predprinimaem nikakih dejstvij, a prosto sosredotochivaem vnimanie na proishodyashchem vo vremya opyta. V buddizme takaya meditaciya nazyvaetsya vipassanoj. V kachestve meditativnoj praktiki eto, konechno, prekrasno. Odnako, esli vam pered vyhodom iz domu nuzhno najti koshelek i klyuchi ot mashiny, vam ne zahochetsya byt' vnimatel'nymi k kazhdoj veshchi, potomu chto esli by vy v dejstvitel'nosti nachali eto delat', to zabyli by o tom, chto ishchete koshelek i klyuchi, i nikogda ne vyshli by iz domu. S drugoj storony, vam i ne nuzhno byt' nastol'ko sosredotochennymi na poiskah koshel'ka, chtoby ne zametit', prohodya cherez kuhnyu, chto vy ostavili ogon' pod pustoj kastryulej i chto ona vot-vot raskalitsya dobela. Meditaciya nekotorom smysle -- roskosh'. Vy smozhete zanimat'sya formal'noj meditaciej, kogda nastol'ko uprostite svoyu zhizn', chto vas nikto i nichto ne budet otvlekat'. Vam ne nuzhno vesti mashinu i sledit' za tem, chtoby ne razbit'sya, vam ne nuzhno zabotit'sya o tom, chtoby ne sgorela kastryulya, otvechat' na telefonnye zvonki. Vy imeete vozmozhnost' prosto sidet', byt' sovershenno passivnym po otnosheniyu k tomu, chto mozhet prijti vam v golovu, i vnimatel'nym k tomu, chto vam v golovu prihodit. Takoj zhe roskosh'yu yavlyaetsya i meditativnaya koncentraciya, kogda vy staraetes' otdat' vse svoe vnimanie chemu-to odnomu. |to mozhet vyzvat' sostoyanie transa, dayushchee vremennoe blazhenstvo. |to sostoyanie yavlyaetsya bol'shim dostizheniem, no ono delaet vas takzhe slepym k proishodyashchemu. Vy ne mozhete meditirovat', peremeshchayas' s mesta na mesto. BOEVYE ISKUSSTVA KAK TRENIROVKA SOZNANIYA Davajte rassmotrim vopros primeneniya vnimatel'nosti v real'nom mire neskol'ko glubzhe. Horoshim primerom dejstvij s bol'shej (hotya i bez krajnostej) vnimatel'nost'yu yavlyaetsya ajkido, yaponskoe boevoe iskusstvo, iskusstvo samozashchity. Ego otnosyat k vnutrennim iskusstvam, poskol'ku znachitel'naya chast' vnimaniya udelyaetsya zdes' ne tol'ko specificheskim vneshnim tehnikam, no i tomu, chto proishodit kak vovne, tak i vnutri cheloveka, ot mgnoveniya k mgnoveniyu. V svoej naivysshej forme ajkido voobshche ne imeet osobyh tehnik: vse, chto vy delaete, original'no i sootvetstvuet yasnomu i tochnomu vospriyatiyu situacii, tomu, kak ona razvertyvaetsya v dannyj moment. Ajkido yavlyaetsya takzhe primerom neotozhdestvleniya. Esli ya nastol'ko pugayus' nadvigayushchegosya na menya protivnika, kolokol tol'ko chto prozvuchal, chto vse moe vnimanie pogloshchaetsya etim strahom, ya okazyvayus' v ochen' opasnom polozhenii. V hudshem sluchae ya budu mertv. YA dolzhen soznavat', chto podvergayus' atake, chto eto real'no, chto energiya v forme udara ili zahvata napravlyaetsya k uyazvimoj chasti moego tela. YA ne mogu ostat'sya slepym k etoj krajne vazhnoj real'nosti. No esli ya tonko chuvstvuyu, esli nahozhus' zdes' i teper' tak, kak etomu uchit ajkido i drugie praktiki vnimatel'nosti, ya tochno vizhu, gde nahoditsya atakuyushchij, tochno vizhu, kuda napravlena ataka i gde vozmozhno soprikosnovenie s moim telom, i mogu vstretit' etu energiyu bez agressii i volneniya. YA mogu podhvatit' etu energiyu, slit'sya s nej, provesti ee opredelennym obrazom i napravit' v takoe mesto, gde ona mne ne povredit i gde atakuyushchij budet obezoruzhen. V razlichnyh zhiznennyh situaciyah trebuetsya razlichnoe kolichestvo vnimaniya. V nekotoryh sluchayah ego nuzhno sovsem nemnogo. Tak, vy mozhete grezit' na zanyatiyah v shkole, esli uchitel' vas ne vyzyvaet. Nekotorye pedagogi, stremyas' predotvratit' eto, special'no podderzhivayut atmosferu straha, kogda uchenik iz-za vozmozhnosti, chto ego mogut vyzvat' v lyubuyu minutu i zadat' kakoj-nibud' vopros, nahoditsya v postoyannom napryazhenii. No eto sozdaet lish' mehanicheskuyu vnimatel'nost', podderzhivaemuyu gruboj emocional'noj siloj. Odnako v bol'shinstve sluchaev vo vremya zanyatij vy mozhete dremat', esli tol'ko sledite za tem, chtoby i v samom dele ne zasnut', poskol'ku eto privlechet k vam vnimanie. V drugih situaciyah vy dolzhny byt' bolee skoncentrirovannym, a v osobyh sluchayah, kak, naprimer, pri formal'noj meditacii, vy namerenno dolzhny abstragirovat'sya i uchit'sya podderzhivat' vnimatel'nost' proizvol'no, bez opory na vneshnie obstoyatel'stva. Vam nuzhno umet' byt' praktichnym v lyubyh usloviyah. VNIMATELXNOSTX V POVSEDNEVNOJ ZHIZNI Kak ya uzhe govoril, gurdzhievskij put' podrazumevaet prezhde vsego vnimatel'nost' v povsednevnoj zhizni. Naskol'ko ya znayu, on ne predlagal metodov formal'noj meditacii v tom smysle, kak my ih ponimaem, hotya pozzhe nekotorye ego ucheniki ispol'zovali takovye. On podcherkival, chto mesto, gde my sozdaem sebe trudnosti, -- eto nasha zhizn', tak chto zdes' nuzhnee vsego vnimatel'nost' i zdes' zhe ej luchshe vsego uchit'sya. Lichno ya schitayu gurdzhievskie metody vyrabotki vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni gorazdo bolee effektivnymi, chem buddijskie. V moem (nadeyus', ves'ma ogranichennom) predstavlenii buddisty vsegda govoryat, chto neobhodimo byt' vnimatel'nymi v povsednevnoj zhizni, a ne tol'ko v meditacii; no oni pochti ne raspolagayut nikakimi metodami dlya togo, chtoby privnesti tuda etu vnimatel'nost'. Gurdzhiev pisal, chto odin iz luchshih sposobov stat' vnimatel'nym v povsednevnoj zhizni, eto obratit'sya k svoemu telu. Pochuvstvujte, naprimer, oshchushcheniya v svoej pravoj ruke, pryamo sejchas. Nahodyatsya li oni v budushchem? (CHitatel', sdelajte eto.) Net, oni prisutstvuyut v nastoyashchem. Gde oni nahodyatsya? (CHitatel', poprobujte otvetit' na etot vopros.) Oni zdes'. Buddisty schitayut, chto voploshchenie v chelovecheskom tele -- luchshee iz shesti mirov dlya praktiki prosvetleniya. My raspolagaem zdes' ogromnymi preimushchestvami. Odno iz nih sostoit v tom, chto u nas est' zamechatel'noe fizicheskoe telo, kotoroe utverzhdaet nas zdes' i teper'. Nashi telesnye oshchushcheniya i chuvstvennye vospriyatiya sushchestvuyut v specificheskom meste i vremeni, v nastoyashchem vremeni i v etom meste, tak chto my mozhem pol'zovat'sya imi dlya stabilizacii svoego uma. Gurdzhievskaya tehnika vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni zaklyuchaetsya v proizvol'nom razdelenii vnimaniya, tak chto nebol'shaya ego chast' vsegda zanyata tem, chto proishodit v fizicheskom tele. |to proizvol'noe razdelenie vnimaniya sluzhit yakorem, uderzhivayushchim nas zdes' i teper', tak chto my ne pogloshchaemsya polnost'yu nashimi myslyami, emociyami, fantaziyami, reakciyami na mysli i fantazii, reakciyami na reakcii i t.d., porozhdaemymi kak vneshnimi sobytiyami, tak i predydushchimi myslyami, chuvstvami i fantaziyami. PUTESHESTVIE VGLUBX TELA. UPRAZHNENIE "MUZYKALXNOE TELO" YA hochu predlozhit' vam uprazhnenie po naibol'shemu soprikosnoveniyu s telom. Ono dlitsya okolo poluchasa. YA nazyvayu ego "Muzykal'noe telo". YA ispol'zuyu dlya nego special'nuyu kassetu, no doma vy mozhete vypolnyat' ego pod lyubuyu spokojnuyu muzyku, no bez slov [7]. |to uprazhnenie okazyvaet dejstvie na neskol'kih urovnyah. Na odnom -- eto sposob horosho obhodit'sya s soboj, poskol'ku vy obrashchaete pri etom vnimanie na svoe fizicheskoe telo, a fizicheskoe telo lyubit, kogda na nego obrashchayut vnimanie. Na drugom urovne eto vozmozhnost' pouprazhnyat'sya v koncentracii. Na tret'em -- eto sposob pitaniya sebya. Na chetvertom -- podgotovka k drugim, bolee formal'nym uprazhneniyam vnimatel'nosti. Sut' uprazhneniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby byt' v svoem tele i byt' zdes' i teper', tam, gde techet zhizn', a ne gde-to v storone. (Uchastniki seminara prodelyvayut uprazhnenie i obsuzhdayut pozitivnye reakcii; ya opuskayu eto obsuzhdenie.) CHitateli, zhelayushchie sami prodelat' eto uprazhnenie, mogut vospol'zovat'sya sleduyushchimi ukazaniyami. Oni neskol'ko uproshcheny, potomu chto vam pridetsya samim upravlyat' svoim vnimaniem. Vklyuchite kakuyu-nibud' myagkuyu, tekuchuyu instrumental'nuyu muzyku, kotoraya dlitsya okolo poluchasa. Postarajtes', chtoby vas ne bespokoili. Lyagte ili syad'te udobno. Rasslab'tes' v techenie 1-2 minut i nachnite slushat' muzyku v stupnyah. To est' sosredotoch'te svoe vnimanie na tom, chto chuvstvuyut vashi stupni, i voobrazite, chto vy slyshite tam muzyku. |to legche, chem kazhetsya po opisaniyu. CHerez minutu pereklyuchite vnimanie na lodyzhki i poslushajte muzyku v etoj chasti tela. A dalee, s intervalom priblizitel'no v minutu, perehodite k kolenyam, bedram, genitaliyam, yagodicam, zhivotu, grudi, plecham, predplech'yam, loktyam, ladonyam, pal'cam, zatem snova k plecham, shee, licu, zatylku. Zatem pochuvstvujte muzyku