real'no prisutstvovat'. Vy chuvstvuete sebya bolee zhivymi. Kontrast s ohvachennost'yu nekim emocional'nym trepetom osobenno polezen, chtoby ponyat' cennost' prisutstviya. V situaciyah, osobenno nasyshchennyh emocional'no, vy podchas ne pomnite o vnimatel'nosti ili mozhete lish' smutno vspomnit' i starat'sya pochuvstvovat' svoi ruki i nogi. Vy (tochnee, vash obuslovlennyj um) mozhet reshit', chto vsya eta vnimatel'nost', chuvstvovanie ruk i nog, nichego ne stoit po sravneniyu s chuvstvami k negodyayu, kotoryj nahoditsya pered vami. Inogda luchshee, chto vy mozhete sdelat', -- eto vernut'sya v nastoyashchee cherez pyat' minut posle vyyasneniya otnoshenij. Togda vy, po krajnej mere, mozhete gluboko vzdohnut' i neskol'ko rasslabit'sya. Esli vy voobshche ne pytaetes' byt' vnimatel'nymi, mozhet projti neskol'ko dnej, prezhde chem vy vernetes' v nastoyashchee. Esli vy vozvrashchaetes' v nastoyashchee cherez pyat' minut, to, mozhet byt', u vas eshche ostanetsya vozmozhnost' izvinit'sya i ne isportit' otnosheniya navsegda. Vozmozhno, po mere praktiki interval sokratitsya do treh minut, a zatem i vo vremya vspleska emocij vy soprikosnetes' s nastoyashchim i smozhete skazat' sebe "stop!", prezhde chem vas nakroet sleduyushchaya emocional'no-kognitivnaya volna. PARADOKSALXNOSTX VNIMANIYA K VNESHNEMU V samovospominanii posredstvom chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya est' kazhushchijsya paradoks, o kotorom my eshche ne govorili. Pri vnimatel'nom rassmotrenii mozhet pokazat'sya, chto etot process prednaznachen dlya bol'shego soznavaniya vneshnego mira. SHest'desyat -- sem'desyat procentov vnimaniya otdaetsya smotreniyu, ot tridcati do soroka -- slushaniyu, i lish' okolo desyati procentov ostaetsya dlya tela. |to mozhet uvelichit' vashe soznavanie mira i svoego fizicheskogo tela, takim obrazom vy poluchaete podpitku i vosprinimaete mir bolee tochno. No eto v to zhe vremya daet vam bol'she vozmozhnosti osoznavat' svoj vnutrennij mir. Pochemu? Potomu chto vy ne vovlekaetes' v psihologicheskie reakcii, fantazii, strahi i nadezhdy i prochee do takoj stepeni, chtoby teryat' predstavlenie o tom, chto dejstvitel'no proishodit. V rezul'tate vy stanovites' bolee chuvstvitel'nym k sobstvennym myslyam, chuvstvam i intuiciyam. Vy, naprimer, ne vpadaete v yarost', prezhde chem zametite, chto vas chto-to vozbuzhdaet. Esli vy chuvstvuete-smotrite-slushaete, vashi emocii stanovyatsya ne stol' intensivnymi, oni ne zahvatyvayut vsyu vashu energiyu, a slabye emocii obychno byvaet legche vosprinimat' bolee tochno. STRAZHNIK U VOROT |ta metafora, poleznaya dlya opisaniya obychnogo sostoyaniya uma, prinadlezhit Robertu de Roppu. U de Roppa interesno napisano o Gurdzhieve, hotya mne on kazhetsya izlishne sarkastichnym; chitaya ego, postarajtes' otvlech'sya ot ego nigilizma i gorechi, ponyatnyh s lichnoj tochki zreniya, poskol'ku u nego bylo ochen' trudnoe detstvo. De Ropp predlagaet rassmatrivat' nash um kak srednevekovyj gorod, ogorozhennyj krepostnoj stenoj. Vojti v nego mozhno tol'ko cherez glavnye vorota. Kak vsyakij gorod, on sostoit iz otdel'nyh rajonov: v odnom sosredotocheny hudozhestvennye galerei, muzei, teatry; v drugom -- rynki; est' fabrichnyj rajon, est' universitety, no est' i trushchoby. Obratite vnimanie, chto prozvonil kolokol. Sobytiya, kotorye proishodyat s nami v zhizni, podobny putnikam, vhodyashchim v otkrytye gorodskie vorota. Obychno lyudi vhodyat i vyhodyat, kogda hotyat. V zhizni ved' vse sluchaetsya. Odni prihodyat i chitayut v universitete interesnuyu lekciyu, kotoraya obogashchaet nas. Drugie prinosyat pishchu, neobhodimuyu nam dlya sushchestvovaniya. S nekotorymi priyatno pogovorit'. A nekotorye napravlyayutsya v trushchoby i podnimayut tam myatezhi, v rezul'tate vam prihoditsya za eto platit'. |to svoego roda emocional'nye provokatory, otpravlyayushchiesya v trushchoby, chtoby vyzyvat' nedovol'stvo. CHuvstvovanie-smotrenie-slushanie podobno strazhniku u vorot, kotoryj osmatrivaet i ocenivaet prishedshih. Dlya odnih on shiroko otkryvaet vorota, a pered drugimi -- zakryvaet. CHtoby razumno sudit' o tom, komu mozhno vojti, a komu net, nuzhno byt' prisutstvuyushchim. "Putniki" mogut podojti k vorotam vnezapno, i, esli vy otvlechetes' hot' na sekundu, oni mogut proskol'znut' vnutr'. |ta analogiya kazhetsya mne ochen' poleznoj. Esli ya do nekotoroj stepeni prisutstvuyu -- kontroliruyu situaciyu vremya ot vremeni -- i esli, naprimer, za moej spinoj vnezapno prozvuchit gromkij gudok avtomobilya, ya podprygnu, poskol'ku moe telo tak zaprogrammirovano. No ya nemedlenno osoznayu, chto podprygnul iz-za vnezapnogo zvuka, osoznayu, chto eto za zvuk, zamechu, chto avtomobil' ne edet na menya, i potomu dovol'no bystro uspokoyus'. Esli ya ne prisutstvuyu, eto podprygivanie vklyuchit avarijnye sistemy moego tela, i ya budu chuvstvovat' sebya vozbuzhdennym okolo poluchasa. Esli u vas poyavlyayutsya opredelennye stimuly i vy ne prisutstvuete, a potomu ne v sostoyanii srazu ponyat', predstavlyaet li vnezapnoe proisshestvie real'nuyu ugrozu, voznikaet adrenalinovaya reakciya. Esli adrenalin popadaet v krov', vam ponadobitsya dlitel'noe vremya, chtoby uspokoit'sya. Vnimatel'nost' polezna i pozzhe, chtoby spravit'sya s etim, no, esli vy opozdaete bol'she chem na polsekundy, nachnetsya adrenalinovaya reakciya, i eta dopolnitel'naya energiya v tele budet zatrudnyat' vnimatel'nost'. YA ne hochu skazat', chto sleduet podavlyat' emocii, vse vremya byt' na strazhe, chtoby ne stolknut'sya s chem-to nepriyatnym, ili chto nuzhno vozderzhivat'sya ot reakcii na chto-to nepriyatnoe. No samovospominanie sozdaet sovershenno inoe otnoshenie k sobstvennym emociyam, bolee spokojnoe i vmeste s tem bolee intensivnoe i psihologicheski chistoe. Krome togo, posredstvom samonablyudeniya i samoizucheniya vy mozhete real'no ocenit' svoyu nesposobnost' spravit'sya s opredelennymi situaciyami -- svoego roda emocional'nymi myatezhami, v rezul'tate kotoryh vy mozhete lishit'sya svoej energii na chas, na den' i bol'she. OBUCHENIE |MOCIONALXNOGO UMA Student: Ne hotite li vy skazat', chto nam ne sleduet prislushivat'sya k svoim chuvstvam? Esli chto-to razdrazhaet menya, nuzhno sosredotochit'sya na rukah i nogah i takim obrazom izbavit'sya ot svoih chuvstv? Analogiya, kotoruyu ya privel, kasaetsya prezhde vsego krajnostej. Obychnye emocii predstavlyayut soboj prekrasnuyu vozmozhnost' perezhivat' i uchit'sya. Prodolzhaya chuvstvovat'-smotret'-slushat', ostavayas' skoncentrirovannym na sobstvennom tele, my mozhem bolee yasno i bolee tonko, chem obychno, vosprinimat' i razlichat' svoi emocii, hotya ponachalu mozhet pokazat'sya, chto ih slishkom mnogo: my zametim ih bol'she, chem vsegda. |to vhodit v obuchenie emocional'nogo razuma. Nashi emocii nuzhdayutsya v obuchenii, tak zhe kak intellekt i telo. Kak pravilo, oni nedorazvity i nevrotichny, kak eto byvaet s dvumya iz nashih treh "mozgov". Davajte vspomnim, chto sushchestvennaya chast' processa obucheniya vnimatel'nosti sostoit v tom, chtoby yasno soznavat', chto proishodit real'no, ot mgnoveniya k mgnoveniyu. |mociya trevogi, naprimer, obychno yavlyaetsya ochen' sil'noj, nedifferencirovannoj. Byt' bolee vnimatel'nym -- znachit znat', chto vy, skazhem, osobenno boites' A, V i S, i umet' na telesnom urovne prochuvstvovat' ot mgnoveniya k mgnoveniyu variacii i kachestva togo, kak perezhivaetsya strah. Esli vy mozhete eto delat', vy raspolagaete bolee razumnym i bolee differencirovannym vospriyatiem situacii. V odnih sluchayah vy mozhete nauchit'sya prosto prinimat' situaciyu; v drugih, kogda vy v sostoyanii chto-to sdelat', vy budete dejstvovat' s bol'shej yasnost'yu i effektivnost'yu. Ne nuzhno putat' avarijnuyu situaciyu, kogda prihoditsya zakryvat' vorota, s povsednevnoj zhizn'yu. No nam sleduet nauchit'sya stavit' strazhnika u vorot, razvivat' nablyudayushchuyu chast' uma. "UZHASNYJ TIP" MOZHET BYTX POLEZNYM Gurdzhiev neredko stimuliroval emocii svoih uchenikov neordinarnymi sposobami. V techenie ryada let u nego byl uchebnyj centr vo Francii, v starom zamke SHato de Prier. Ucheniki regulyarno priezzhali tuda zhit': rabotali v sadu, krasili steny, myli tualety, a takzhe poseshchali lekcii i poluchali lichnye instrukcii. V uchebnom centre zhili takzhe neskol'ko russkih emigrantov, priehavshih iz Rossii vskore posle bol'shevistskoj revolyucii. Odin iz nih (uslovno nazovem ego Behterevym) osobenno razdrazhal teh, kto priezzhal v SHato de Prier v kachestve duhovnogo uchenika. On ne byl uchenikom Gurdzhieva i voobshche schital vse duhovnye razgovory chepuhoj. Ego privychki zastavlyali lyudej, chto nazyvaetsya, lezt' na stenu. On kazalsya samym nevnimatel'nym, samym egoistichnym i razdrazhayushchim chelovekom na svete. Ucheniki Gurdzhieva nenavideli Behtereva. Oni priehali radi ser'eznoj duhovnoj raboty, a etot "uzhasnyj tip" postoyanno razdrazhal i otvlekal ih. Oni stali razygryvat' nad nim zlye shutki, poroj do takoj stepeni nepriyatnye, chto emu prishlos' uehat'. YA ne mogu tochno skazat', no, po-moemu, odnazhdy oni dazhe vyvalyali ego vstavnye zuby v korov'em navoze. On uehal sovershenno vzbeshennyj. Kogda Gurdzhiev uznal o ego ot®ezde, to nemedlenno vskochil v mashinu i napravilsya v Parizh. Razyskav tam Behtereva, on umolyal ego vernut'sya, obeshchaya ogromnye den'gi tol'ko za to, chto tot soglasitsya zhit' v Priere. Pozzhe on ob®yasnil uchenikam, chto etot chelovek -- odno iz naibolee cennyh uchebnyh posobij, kakie u nego est'. "Vy zanimaetes' zdes' samoizucheniem, -- govoril on, -- i etot chelovek nastupaet na vashi lyubimye emocional'nye mozoli kazhdyj den', predostavlyaya velikolepnuyu vozmozhnost' uvidet', kak ustroeny vashi psihologicheskie mehanizmy. Ego ot®ezd -- bol'shaya poterya dlya teh, kto hochet real'nogo samopoznaniya, a ne fantazij, kotorye vy imeete otnositel'no sebya i svoih vozvyshennyh duhovnyh celej". YA sovsem ne imeyu v vidu, chto vy dolzhny nachat' iskat' podobnogo cheloveka. ZHizn' sama svedet vas s takimi lyud'mi. Naibolee cennym dostizheniem yavlyaetsya izmenenie ustanovki. Vy nachinaete soznavat', chto ne znaete sobstvennyh psihologicheskih mehanizmov, chto vovlekaetes' v avtomaticheskie, bessoznatel'nye reakcii, kotoryh ne ponimaete i kotorye portyat vam zhizn'. Vy obnaruzhivaete, chto, prezhde chem vy smozhete chto-to s etim sdelat', nuzhno ponyat', chto v vas proishodit, chto neobhodimo samoizuchenie, samovospominanie i samonablyudenie. Togda stressy i napryazheniya zhizni stanovyatsya podarkami. Oni dayut vam vozmozhnost' uvidet' veshchi, kotorye vy inache ne zametili eshche by mnogo let. |to odna iz prichin togo, pochemu Gurdzhiev ne byl storonnikom monastyrej i uedinennyh mest, kotorye sozdayutsya dlya obespecheniya lyudyam pokoya, chtoby uleglis' volnuyushchie ih trevogi. Tam nikto ne nastupaet na bol'nye mozoli, tam ne nuzhno reshat' nikakih problem. CHelovek okazyvaetsya v iskusstvennoj situacii, kotoraya v nekotorom otnoshenii blagopriyatna, no v to zhe vremya mozhet sozdat' u nego illyuziyu otnositel'no duhovnogo razvitiya. Rabota nad soboj v obychnoj zhizni, gde prodolzhayut proishodit' vsyakie nepriyatnye veshchi, obespechivaet bogatyj material dlya izucheniya. Iz skazannogo vovse ne sleduet, chto nuzhno delat' svoyu zhizn' bolee tyazheloj. Ona i bez togo sozdaet dostatochno nepriyatnostej, tak chto net neobhodimosti v special'noj vlasyanice. Student: YA rabotayu s takim chelovekom, kotoryj nastupaet mne na mozoli. |to moya sosluzhivica. YA chasto vynuzhden imet' s nej delo, i ona nazhimaet na vse moi knopki. |to voploshchennyj demon! Inogda mne hochetsya ee ubit'. Ona vseh dovodit do belogo kaleniya. No ya nadeyus', chto kogda-nibud' smogu obshchat'sya s nej i odnovremenno nablyudat' za soboj i videt' ee kak real'nogo cheloveka. Ona -- horoshij uchitel' dlya vas. Student: Da, konechno. |to cenno dlya menya. No kak horosho bylo by ne rabotat' s nej! Nahodyas' v ee obshchestve, vy mogli by dazhe sdelat' dlya nee chto-nibud' horoshee, ne vazhno, budet ona znat' ob etom ili net. Esli ona tak vedet sebya so vsemi, to, navernoe, ona ochen' odinokaya zhenshchina. I to, chto kto-to vremya ot vremeni gotov obshchat'sya s nej, mozhet byt' vazhnym dlya nee. Student: Mne, odnako, ne hotelos' by provodit' s nej mnogo vremeni! (Smeh.) Drugoj student: Kak horosho rabotat' po sobstvennomu raspisaniyu, a ne po navyazannomu kem-to. Da, horosho raspolagat' svoim vremenem, no, s drugoj storony, mozhno mnogogo dostich', imenno ispol'zuya situacii, kotorye vas podtalkivayut. Est' opasnost' ne razvit' svoi vozmozhnosti ponimaniya, bessoznatel'no vybiraya ne slishkom nepriyatnye situacii. Kogda zhizn' navyazyvaet vam chto-to svoe, u vas bol'she materiala dlya raboty. UMENIE DOVOLXSTVOVATXSYA TEM, CHTO ESTX YA ne hotel by preuvelichivat' trudnosti vyrabatyvaniya v sebe vnimatel'nosti. Nesmotrya na to chto my mnogo let zhili illyuziyami i grezami i nam teper' trudno stremit'sya k vnimatel'nosti, nado otmetit', chto vnimatel'nost' tozhe imeet svoi polozhitel'nye storony. Umenie zhit' v nastoyashchem porozhdaet tonkoe, no ochen' znachimoe udovol'stvie. |to odin iz aspektov togo, chto SHinzen YAng nazyvaet neobuslovlennym schast'em. Nashe schast'e osnovano, kak pravilo, na uspehe: ya schastliv, esli poluchayu to, chego hotel, i naoborot, neschastliv, esli ne poluchayu. |to obuslovlennoe schast'e. Prisutstvie i vnimatel'nost' soderzhat v sebe nekij tip schast'ya, kotoryj vyhodit za ramki etoj obuslovlennosti. Prisutstvuya i prinimaya, my obychno ne sozdaem durnuyu karmu, ne stremimsya slepo i otchayanno k udovol'stviyu, ne sovershaem bessmyslennyh postupkov, vyzyvayushchih negativnye posledstviya. Prisutstvie i vnimatel'nost' daryat nam poroj zhivye mgnoveniya krasoty, udovletvoreniya i prozreniya, hotya vremenami i prihoditsya ostanovit'sya i prinyat' nechto nepriyatnoe dlya sebya, nechto takoe, chto my ponyali otnositel'no sobstvennoj zhizni, nechto smushchayushchee nas, fakty zhestokosti i stradanij -- nashih sobstvennyh i drugih lyudej. Postepenno nashe psihologicheskoe prostranstvo rasshiryaetsya, i my nachinaem poluchat' bol'shee udovletvorenie vo vseh oblastyah zhizni. CHREZMERNOSTX USILIJ Student: Ne mogli by vy chto-nibud' skazat' o mere usiliya vo vremya etoj praktiki? Ponyatno, chto nichego nel'zya poluchit', ne prilagaya dostatochnyh usilij; odnako mne kazhetsya, chto, esli usiliya slishkom veliki (kolokol zvonit -- ostanovite vneshnee dvizhenie, zamolchite i ponablyudajte za soboj polminuty), vy riskuete otkusit' bol'she, chem mozhete proglotit', i v rezul'tate poterpite neudachu. Ne stoit li podumat' ob optimal'noj zatrate usilij? YA by skazal tak: bol'shuyu chast' vremeni sleduet byt' blagorazumnym, no inogda i neblagorazumnym. Gurdzhiev ne priderzhivalsya "blagorazumiya" v etom otnoshenii. On govoril, chto usiliya voobshche ne idut v schet, rech' idet tol'ko o sverh-usiliyah, kotorye vy sovershaete, perejdya chertu istoshcheniya. |ta ustanovka otchasti verna, a otchasti yavlyaetsya lichnoj osobennost'yu Gurdzhieva. Po enneagramme [2] on byl chelovekom "vos'mogo tipa". Takoj chelovek avtomaticheski uvelichivaet usiliya, stalkivayas' s prepyatstviyami. Vy pravy: slishkom bol'shie usiliya vremenami neproduktivny. No inogda sleduet delat' sverh-usiliya. Naprimer, v gurdzhievskoj gruppe, v kotoroj ya kogda-to rabotal, my ustraivali mini-retrity, kotorye dlilis' po neskol'ku dnej i neskol'ku nochej. V eto vremya my ne spali. My vse vremya byli chem-to zanyaty, i vse vremya podderzhivali v sebe samovospominanie -- chuvstvovanie-smotrenie-slushanie. Pervaya noch' byvala ne tak trudna, no k koncu vtoroj nochi sostoyanie stanovilos' tyazhelym, i lyudi mnogoe uznavali o sne v daleko ne metaforicheskom smysle: oni imeli vozmozhnost' neposredstvenno nablyudat' zatumanennoe soznanie. Oni uznavali takzhe, chto takoe real'nye usiliya. |to krajnost', no krajnost', ogranichennaya vo vremeni. Nekotorye lyudi pytalis' prodolzhat' takoj rezhim raboty, ogranichivaya son chetyr'mya chasami v sutki v techenie dvuh mesyacev. YA lichno schitayu, chto eto svoego roda sumasshestvie, i nekotorye iz nih byli blizki k tomu, chtoby naezzhat' na telefonnye budki i t.p. Takogo roda lishenie sebya sna dostatochno opasno. Dlya menya i mnogih drugih (zdes' est' individual'nye razlichiya) para nochej, provedennyh sovershenno bez sna, vo mnogih otnosheniyah ravnosil'na doze LSD. Ustalost' i sonlivost' razrushayut obychnye avtomaticheskie privychki. Esli vy v dostatochnoj mere umeete koncentrirovat'sya, nablyudat' i otmechat' svoi insajty, to korotkij period lisheniya sna v pravil'nom kontekste rabotayushchej gruppy mozhet byt' poleznym. No kak sposob zhizni -- eto glupo, esli tol'ko vy, kak mnogie, ne lyubite zhit' na grani opasnosti vse vremya. STREMLENIE K OPASNOSTI Odnoj iz reakcij na otupenie ot obydennoj zhizni sredi tenej sansary, v transe obshcheprinyatogo yavlyaetsya stremlenie k opasnosti. "YA mogu byt' ubit kazhduyu sekundu, a znachit, ya zhiv". V opasnyh vidah sporta vrode pryzhkov s tramplina ili avtogonok prisutstvie v fizicheskom mire prosto neobhodimo: esli vashe vnimanie otvlechetsya na dve desyatyh sekundy, vy riskuete poluchit' uvech'e ili pogibnut'. Drugim primerom togo zhe mozhet sluzhit' tot fakt, chto dlya mnogih veteranov Vtoroj mirovoj vojny uchastie v boyah, po ih rasskazam, -- eto samye real'nye, samye zhivye momenty v ih zhizni. Esli za vami kto-to gonitsya, pytayas' vas ubit', to eto neplohaya trenirovka dlya togo, chtoby prosnut'sya i byt' bolee zhivym. |to effektivno s tochki zreniya real'nogo prinuzhdeniya k chuvstvennomu prisutstviyu i mozhet sozdavat' ves'ma raznoobraznuyu pishchu dlya vpechatlenij. Hotya zdes' est' odin nedostatok: vas dejstvitel'no mogut ubit', k tomu zhe vam, vozmozhno, ponadobitsya otstrelivat'sya, ne govorya uzhe o moral'nyh problemah. V tom, chto opasnost' takogo roda sposobstvuet bol'shemu prisutstviyu, sostoit odna iz problem raboty vo imya mira. Dlya spyashchih, kak skazal by Gurdzhiev, vojna -- odno iz nemnogih sobytij, kotoroe delaet ih zhivymi, tak chto chisto racional'nyh osnovanij okazyvaetsya nedostatochno, chtoby otkazyvat'sya ot nee. Poetomu ya schitayu zhiznenno vazhnym uchit' lyudej takim metodam, kak chuvstvovanie-smotrenie-slushanie ili formal'naya meditaciya, ajkido i dr., kotorye dayut vozmozhnost' byt' bolee zhivymi, ne podvergaya sebya i drugih smertel'noj opasnosti i ne prichinyaya bol'shih razrushenij. Itak, bud'te blagorazumny v otnoshenii sverh-usilij, no inogda podhlestyvajte sebya. Bud'te, odnako, praktichnymi, ne sozdavajte situacij real'noj opasnosti. Ne lishajte sebya sna, esli vam predstoit vesti mashinu. BUDILXNIKI Student: Pravil'no li pomogat' sebe znakami, napominaniyami? Na etoj stadii -- da. Student: U menya takoe chuvstvo, chto ya mogu prijti syuda zavtra vecherom i obnaruzhit', chto ya sovershenno zabyl ob etoj praktike. Da, pridumajte sebe znaki, kotorye budut napominat' vam o neobhodimosti prisutstvovat'. Gurdzhiev nazyval ih budil'nikami. Esli tak nazyvaemoe normal'noe soznanie metaforicheski sravnivaetsya so snom, to budil'nik -- eto to, chto pomogaet nam prosypat'sya. Pravda, k budil'nikam my postepenno privykaem. So vremenem my nachinaem libo ne zamechat' ih, libo vklyuchat' ih v son i prodolzhat' spat'. Ponachalu pridumannye nami znaki pomogayut nam byt' bolee prisutstvuyushchimi, no zatem my adaptiruemsya k nim, i fantaziya otnositel'no probuzhdeniya zamenyaet nam to nebol'shoe usilie, kotoroe neobhodimo, chtoby dejstvitel'no byt' vnimatel'nym. Budil'nik v kakoj-to moment perestaet vypolnyat' svoyu funkciyu. Na etoj stadii nuzhno smenit' ego i vospol'zovat'sya chem-to takim, k chemu vy eshche ne privykli. Pozzhe vy, konechno, privyknete i k etomu, no ponachalu novyj "budil'nik" budet sluzhit' poleznym napominaniem. Student: Mozhno li ispol'zovat' stohasticheski zvonyashchij kolokol, chtoby probudit'sya? Mozhno li vospol'zovat'sya kopiej etoj kassety? Ili k etomu my tozhe postepenno prisposobimsya? YA inogda pol'zuyus' variantom etogo sposoba -- kal'kulyatorom, zaprogrammirovannym tak, chtoby v techenie neskol'kih dnej on zvenel cherez sluchajnye promezhutki vremeni. Zatem, kak tol'ko ya privykayu k nemu, ya vremenno otkladyvayu ego v storonu. I vot v etom-to i sostoit vsya problema. CHast' uma bystro vnikaet v sut' dela i delaet nashe vospriyatie i povedenie avtomaticheskimi. V nekotoryh otnosheniyah eto ochen' polezno, no v drugih okazyvaetsya istinnym proklyatiem. Avtomaticheskim mozhet stat' vse, chto ugodno, tak chto real'noe soznanie i ne trebuetsya. Esli vy, skazhem, nauchilis' vodit' mashinu, vam ne zahochetsya zanovo prohodit' kurs obucheniya vsyakij raz, kogda vy namereny sest' v nee. Vy pol'zuetes' tem, chto vypolnyaete vse manipulyacii avtomaticheski, po privychke. |to, konechno, prekrasno, no privychki perehodyat na vse bolee vysokij uroven'. Dolzhen podcherknut', chto real'noe vnimanie i vnimatel'nost', k sozhaleniyu, byvayut izlishni v podavlyayushchem bol'shinstve situacij. Vy mozhete prevratit'sya v robota -- schastlivogo ili stradayushchego -- i tak prozhit' vsyu svoyu zhizn'. Student: Nechto pohozhee ya obnaruzhil, rabotaya na komp'yutere. YA neskol'ko raz pytalsya nachat' rabotu s budil'nikami. Odin iz sposobov vypolnyat' zadachu v avtomaticheskom rezhime sostoit v tom, chtoby imet' druguyu zadachu, dejstvitel'no vazhnuyu, osushchestvlyaemuyu v to zhe samoe vremya. I mne ni razu ne udalos' rabotat' s budil'nikom bol'she chem tret' dnya. No vy mozhete vospol'zovat'sya komp'yuterom, chtoby on napominal o neobhodimosti byt' v nastoyashchem, podbrasyvaya vam "bomby" vrode vnezapno poyavlyayushchegosya teksta: "YA vyklyuchayus' na pyat' minut, a tebe nuzhno obratit' vnimanie na svoi ruki i nogi". Nekotoroe vremya eto mozhet srabatyvat'. Komp'yuter dolzhen vydavat' vam nechto podobnoe, inache vy podumaete, chto s nim chto-to ne v poryadke, i togda vam pridetsya pereklyuchit' svoe vnimanie na pochinku. Prisutstvovat' legche vsego byvaet pri vypolnenii neslozhnyh zadanij. U Gurdzhieva, naprimer, vypolnyaetsya mnogo prostoj fizicheskoj raboty vrode myt'ya polov, posudy, pochinki kryshi ili naneseniya vruchnuyu insekticidov na rozy -- postepenno, lepestok za lepestkom. YA vypolnyal takogo roda rabotu. Vo vremya razgovora chuvstvovat'-smotret'-slushat' znachitel'no trudnee. Vzaimodejstvie s lyud'mi, v osobennosti spyashchimi, pochti vsegda zatrudnyaet eto. Mne udalos' pomoch' vam dostich' nekotorogo sostoyaniya prisutstviya otchasti s pomoshch'yu togo, chto ya namerenno dobavil elementy nebol'shogo stressa, posle togo kak vy priobreli opredelennyj opyt chuvstvovaniya. No eto svyazano otchasti i s raspolagayushchej social'noj atmosferoj. Obychno my nastol'ko nuzhdaemsya v odobrenii i nastol'ko stremimsya k privychnomu social'nomu funkcionirovaniyu, chto dazhe zabyvaem o vozmozhnosti bol'shego prisutstviya, kogda vzaimodejstvuem s drugimi lyud'mi. My stanovimsya sovershenno avtomatichnymi, vybiraya tip povedeniya, kotoryj, kak nam kazhetsya, udovletvoryaet sobesednika. Inogda vy mozhete do nekotoroj stepeni probudit'sya i prisutstvovat', razgovarivaya s chelovekom, kotoryj uzhe v kakoj-to mere probuzhden i prisutstvuet. |to zamechatel'naya vozmozhnost', no takoe sluchaetsya redko. Lyudej, zanimayushchihsya podobnoj praktikoj, nastol'ko malo, chto statisticheski takaya vozmozhnost' ochen' maloveroyatna. Dlya mnogih podobnyj seminar mozhet okazat'sya edinstvennoj vozmozhnost'yu za vsyu zhizn'. Esli vy nachinaete vzaimodejstvovat' s kem-to, kto prisutstvuet, pust' dazhe nesovershenno, eto pomogaet byt' "zdes' i teper'" i vam samim. I konechno zhe, esli vy uprazhnyaete svoyu sobstvennuyu sposobnost' byt' vnimatel'nym, to vashi shansy vstupit' v takogo roda vzaimodejstvie uvelichivayutsya. DUMATX O PRISUTSTVII -- NE ZNACHIT PRISUTSTVOVATX Student: YA privyk dumat', chto vse ochen' slozhno, a metod chuvstvovaniya sebya, kotoryj vy pokazali, kolokol zvonit, kazhetsya ves'ma prostym, mozhet byt', dazhe slishkom prostym. Mne nachinaet kazat'sya, chto ya chego-to ne ponyal. Vam hochetsya poluchit' bolee slozhnyj variant? (Obshchij smeh.) YA mogu predlozhit' vam ego. Student: CHto-to zastavlyaet menya dumat', chto ya upustil nechto. V takih sluchayah ya obychno sprashivayu, opisano li eto gde-nibud', chtoby imet' vozmozhnost' vernut'sya k etomu i prosmotret' vse eshche raz. Da, eto opisano v moej knige "Probuzhdenie". No esli eto dlya vas nedostatochno slozhno, ya mogu koe-chto dobavit'. Vy mozhete vizualizirovat' zelenuyu bukvu "z" v centre svoej golovy, chuvstvuya svoi ruki i nogi, i pri etom progovarivat' mantru. Kakuyu by mantru vzyat' dlya etogo? "Sa la me, sa la me, bah low knee" -- tradicionnuyu detskuyu schitalochku pro nechto "spiritual'noe"? (Smeh.) Esli zhe govorit' ser'ezno, vash vysokij intellekt mozhet proanalizirovat' eti uprazhneniya i skazat', chto oni slishkom prosty. No byt' dejstvitel'no prisutstvuyushchim -- daleko ne to zhe samoe, chto opisyvat' prisutstvie ili dumat' o nem. YA upotreblyayu obshchee ponyatie chuvstvovat', govorya o chuvstvovanii svoih ruk i nog, odnako eto ne prosto edinoe oshchushchenie ruk i nog. |to slozhnaya, menyayushchayasya konfiguraciya. To, chto vy vidite i slyshite, tozhe vse vremya menyaetsya. V etom mogut uchastvovat' i drugie chuvstva. Esli vy chto-to edite, to mozhete chuvstvovat' vkus i odnovremenno smotret', slushat' i kinesteticheski chuvstvovat' telo. Vy mozhete prisoedinit' oshchushcheniya tela k vospriyatiyu zapaha. YA sosredotochivayus' na smotrenii i slushanii, poskol'ku oni sostavlyayut bol'shuyu chast' nashego potoka chuvstvennoj informacii. NE BYTX SLISHKOM STROGIM K SEBE YA by ne hotel, chtoby to, chto ya govoryu, oslozhnilo zadanie dlya vas. Esli ego real'no praktikovat', to ono budet dovol'no bogatym perezhivaniem, hotya govorit' o nem i vypolnyat' ego -- daleko ne odno i to zhe. Davajte ne zabyvat' o tom, chto my -- lyudi, i esli by my umeli delat' chto-nibud' v sovershenstve, to, navernoe, ne sideli by zdes'. Vy sobiraetes' vypolnyat' uprazhnenie i, skoree vsego, budete vypolnyat' ego ploho. Nachav vypolnyat' ego zanovo, vy snova sdelaete ploho. YA hochu eshche raz podcherknut', chto my vsego lish' lyudi, i esli by my mogli byt' sovershennymi, to ne uchilis' by zdes' vnimatel'nosti. Tak chto vam predstoit praktikovat'sya, i vy budete delat' eto ne luchshim obrazom. Vy budete vypolnyat' eto eshche i eshche raz, i opyat' ploho, no pri etom vy postepenno budete chemu-to uchit'sya. Skazannoe tozhe ploho vyrazhaet moyu mysl'. I chem bol'she ya starayus' proyasnit' ee, tem men'she podhodyat dlya etogo moi slova. No ya nadeyus', chto oni napravyat vas v nuzhnoe ruslo. I togda blagodarya sobstvennomu opytu vy nachnete sovershenstvovat' process, vybirat' to, chto naibolee sushchestvenno dlya vas. Soglasites', chto, vmesto togo chtoby chto-to delat', vy inogda budete uporno razmyshlyat' ob etom. YA znayu, chto moe myshlenie proyavlyaet kachestvo navyazchivosti. Kogda kto-to rasskazyvaet mne o chem-to, ya mnogokratno prokruchivayu eto v svoem mozgu, prezhde chem chelovek zakonchit frazu, poskol'ku emu, s moej tochki zreniya, trudno dojti do suti dela. Mne ponadobilos' mnogo vremeni, chtoby ponyat', chto takoe navyazchivoe "prokruchivanie" zachastuyu ne yavlyaetsya real'nost'yu. Mnogo let nazad, kogda ya nachal zanimat'sya bor'boj ajkido, s nami rabotal instruktor Alan Grou, sil'nyj, nemnogoslovnyj chelovek. CHerez dve nedeli ya reshil, chto smogu ob®yasnit' ajkido gorazdo luchshe, chem on. YA mog svyazat' etot vid boevyh iskusstv s razlichnymi filosofskimi i religioznymi tradiciyami, s sovremennymi psihologicheskimi koncepciyami. No on mog legkim dvizheniem ruki otbrosit' menya na znachitel'noe rasstoyanie, ya zhe etogo delat' ne umel. Postepenno ya stal ponimat', chto umnye slova pro ajkido rovnym schetom nichego ne znachat. Mne ponadobilos' okolo dvuh let, prezhde chem ya nauchilsya ne vovlekat'sya v beskonechnyj potok slov, kotorye porozhdal moj um, a prosto vsem svoim telom vnimatel'no perezhivat' to, chemu menya uchat. Takim obrazom ya osvoil novyj sposob obucheniya. Vazhnoj chast'yu moego obrazovaniya stalo obuchenie telesno-instinktivnogo uma, vyvedenie ego iz obychnogo sostoyaniya. YA govoril ranee ob emocional'nom obrazovanii. Vospitanie emocional'nogo uma chastichno proishodit vo vremya praktikovaniya vnimatel'nosti. |to daet bolee yasnoe ponimanie togo, chto vy dejstvitel'no chuvstvuete v kazhdyj otdel'no vzyatyj moment. Odnako ya ne ubezhden v tom, chto v bol'shinstve sluchaev budet dostatochno odnoj lish' trenirovki vnimatel'nosti. Mne kazhetsya, chto v etoj oblasti duhovnogo razvitiya Zapadu est' chto predlozhit'. My mnogo znaem ob emocional'nyh problemah, bessoznatel'nyh processah i zashchitah, tak zatrudnyayushchih nablyudenie real'nyh processov perezhivaniya. I ya ubezhden, chto naibolee bystroe prodvizhenie v emocional'nom razvitii, prosvetlenii i zrelosti vozmozhno pri iskusnom sochetanii psihoterapevticheskogo konsul'tirovaniya s formal'noj meditativnoj praktikoj, praktikoj vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni i praktikoj pochitaniya. Oni dejstvitel'no nuzhdayutsya vo vzaimnom dopolnenii, poskol'ku nam izvestno, chto mnogie emocional'nye processy korenyatsya v bessoznatel'nom i poetomu ih trudno obnaruzhit' posredstvom praktiki meditacii ili samovospominaniya. Vy mozhete znachitel'no prodvinut'sya, no byvayut situacii, kogda nedelya raboty s horoshim terapevtom ili fasilitatorom prineset vam gorazdo bol'she otkrytij, chem pyat' let meditacii. Student: Vy upomyanuli emocional'nuyu praktiku i praktiku pochitaniya. CHto vy dumaete o praktike pochitaniya? [3] |to delikatnyj vopros. Esli vy govorite o toj praktike pochitaniya, kotoruyu my osushchestvlyaem zdes', v Sodruzhestve Rigpa, po otnosheniyu k uchitelyu i ego uchitelyam, ili o podobnoj praktike, kotoraya osushchestvlyaetsya vo mnogih duhovnyh gruppah, to ya polagayu, chto ona kak krajne neobhodima, tak i krajne opasna. Est' pochitanie, kotoroe mozhno bylo by nazvat' razumnym: chuvstvo uvazheniya i blagogoveniya, kotoroe kak by samo soboj voznikaet po otnosheniyu k cheloveku, nauchivshemu vas chemu-to ochen' cennomu. |to razumnoe pochitanie mozhet pobuzhdat' vas prodolzhat' praktiku i obuchenie. No pochitanie opasno v tom smysle, chto my imeem tendenciyu proecirovat' na uchitelya nerazreshennye problemy i ozhidaniya, svyazannye s roditelyami, a eto mozhet sil'no iskazit' istinnoe polozhenie veshchej. Proekciya -- odin iz osnovnyh sozdatelej sansary. V situacii, sozdayushchejsya vsledstvie proekcii, kogda v praktiku privnositsya svoeobraznaya emocional'naya podpitka, uchitel' imeet vozmozhnost' sposobstvovat' bystrym izmeneniyam. No v ee osnove lezhat bessoznatel'nye nerazreshennye konflikty, tak chto eti izmeneniya neveliki, i vse mozhet vskore peremenit'sya. Neredko proishodit to, chto nazyvayut perenosom na uchitelya, tak chto uchitel' stanovitsya Magicheskoj Mamoj ili Magicheskim Papoj dlya bessoznatel'nogo proeciruyushchego uma. Kazhushchijsya duhovnyj progress mozhet byt' ochen' stremitel'nym, uchenik mozhet prebyvat' v ekstaticheskih sostoyaniyah, imet' neobychnye perezhivaniya i pojti dostatochno daleko. No v odin prekrasnyj den' libo uchitel' dopuskaet kakuyu-to oploshnost', libo v lichnoj zhizni uchenika proishodit nechto malopriyatnoe, i proekciya vnezapno stanovitsya obratnoj: uchenik nachinaet dumat', chto "etot negodyaj ego ekspluatiruet, chto on sharlatan i zlodej". Uchenik teryaet vse svoi "dostizheniya" i perehodit v negativnoe sostoyanie. |to proishodit potomu, chto perenos osnovyvaetsya na moshchnyh, no infantil'nyh chuvstvah k roditelyam -- na glubokoj lyubvi k "horoshim" i razocharovanii i gneve k "plohim". Tak chto situaciya pochitaniya obladaet znachitel'noj energiej, bessoznatel'no vovlekaya v sebya detskie chuvstva; eto ochen' delikatnyj moment. Mne kazhetsya, chto vostochnye uchitelya ne vpolne ponimayut eti trudnosti. Nekotorye, naprimer, polagayut, chto na Vostoke detej vospityvayut takim obrazom, chto u nih ne ostaetsya nerazreshennyh problem v bessoznatel'nom. Ne dumayu, chto s vospitaniem molodogo pokoleniya v Tibete dela obstoyat nastol'ko horosho, chto bessoznatel'noe tibetskih uchenikov sovershenno prozrachno. Kak mne predstavlyaetsya, skoree nash zapadnyj vklad v delo duhovnogo razvitiya sostoit v neobhodimosti, chasto posredstvom mnogih oshibok na puti, pravil'nym obrazom soedinyat' meditaciyu i praktiku pochitaniya s. bolee specializirovannymi zapadnymi tehnikami emocional'nogo razvitiya, sozdavaya takim obrazom bolee osnovatel'nyj fundament Dlya praktiki. CHto kasaetsya menya, to kakaya-to moya chast' zaviduet tem, kto osushchestvlyaet perenos i poluchaet etu moshchnuyu emocional'nuyu podpitku, podderzhivayushchuyu lyudej na ih duhovnom puti. No eto do teh por, poka ya ne uvizhu, chto v itoge perenos stanovitsya negativnym i kazhushchiesya dostizheniya ischezayut. Perenos krajne razrushitelen i dlya uchitelej. Posmotrite na sekty, kotorye konchayut cianidom, podmeshannym vo fruktovyj sok, ili na skandaly, svyazannye s seksual'noj ekspluataciej uchenikov ih zhe sobstvennym uchitelem. Kak pokazal opyt, sil'nye reakcii perenosa vozdejstvuyut ne tol'ko na uchenikov, no i na uchitelej. Esli uchitel' ne sovsem sootvetstvuet dolzhnomu urovnyu, esli v nem ostalis' negativnye emocii, to reakcii perenosa mogut usilit' ih i uhudshit' situaciyu. YA ne dumayu, chto u nas mnogo problem takogo roda s Lamoj Sog'yalom Rinpoche v Sodruzhestve Rigpa, no reakcii perenosa vsegda trebuyut vnimaniya i uravnoveshennosti. Odnako ya hochu dobavit', chto moe bespokojstvo po povodu perenosa mozhet byt' svyazano s moimi sobstvennymi problemami, tak chto ne prinimajte moyu tochku zreniya za otpravnuyu. Student: YA obnaruzhil, chto obychno otnoshu chuvstva takogo roda k bolee abstraktnym personazham, vrode Padmasambhavy (istoricheskaya figura, kotoroj pripisyvaetsya osnovanie tibetskogo buddizma; ego schitayut vtorym Buddoj) ili Dil'go K'entce (nedavno pochivshij uchitel' Sog'yala Rinpoche i drugih lam, pochitaemyj sredi buddistov Tibeta), a ne k Sog'yalu Rinpoche lichno. Da. Sog'yal Rinpoche ochen' ser'ezno podhodit k etomu voprosu. On predpochitaet, chtoby ego ucheniki pochitali svoih neposredstvennyh uchitelej, a ne ego lichno, hotya v tibetskom buddizme pochitanie uchitelya igraet ogromnuyu rol'. Perenos, napravlennyj na umershih ili dalekih uchitelej, gorazdo bezopasnee, potomu chto on vryad li kosnetsya togo, na kogo on napravlen, i sprovociruet povedenie, kotoroe vyzovet u nas chuvstvo vozmushcheniya. YA ostanovilsya na opasnostyah perenosa, kotorye mogut byt' svyazany s praktikoj pochitaniya. V to zhe vremya emocional'nye aspekty pochitaniya dayut silu, kotoraya pomogaet sosredotocheniyu i delaet praktiku bolee energichnoj, daet vozmozhnost' zanyat' svoe mesto i ne byt' odinokim na puti. Odnoj iz prichin moej prinadlezhnosti k uchenikam etogo centra tibetskogo buddizma, a ne prosto k odnoj iz gurdzhievskih grupp yavlyaetsya to, chto ya nahozhu eti gruppy neskol'ko holodnymi, hotya oni tehnicheski sovershennee v otnoshenii vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Im ne hvataet serdechnosti, a dlya menya eto ser'eznyj nedostatok. Kolokol zvonit, bud'te vnimatel'ny. YA tozhe byvayu neskol'ko otchuzhden i holoden, no eto proishodit iz-za opredelennyh detskih travm. YA starayus' otnosit'sya k etomu ochen' vnimatel'no. Dlya lyudej, kotorye legko vhodyat v emocional'nyj kontakt i perevozbuzhdayutsya, mozhet byt' polezen imenno bolee holodnyj podhod. V etom smysle idei Gurdzhieva kazhutsya mne razumnymi: nam neobhodimo uravnovesit' telesno-instinktivnyj, emocional'nyj i intellektual'nyj "umy", togda opredelennogo roda perenos vozmozhen na bolee tverdom osnovanii, inache on mozhet prinesti mnogo nepriyatnostej. Student: Sushchestvuyut li u Gurdzhieva metody razvitiya i uravnoveshivaniya etih treh "umov"? O da, potomu lyudi i izuchayut ego rabotu godami. Est' effektivnye metody, kotorye real'no pomogayut razvitiyu. No ya ne dumayu, chto podhod Gurdzhieva predstavlyaet soboj zakonchennuyu sistemu. Libo Gurdzhiev ne uspel peredat' vse do konca, libo eto sdelano prednamerenno. U nego sushchestvuet mnogo special'nyh metodov, no ya pokazal vam osnovnuyu, s moej tochki zreniya, praktiku, k kotoroj primykayut vse ostal'nye. Praktika chuvstvovaniya-smotreniya-slushaniya sama po sebe mozhet uvesti vas ochen' daleko. K tomu zhe ona ne iz legkih. U menya est' sposobnost' tak prepodnosit' material, chto, vozmozhno, iz-za etogo metod pokazhetsya vam bolee prostym, chem on est' na samom dele. On rabotaet na mnogih urovnyah. Vy smozhete ubedit'sya v etom sami. Student: YA chasto ustayu, i mne kazhetsya, chto v sostoyanii ustalosti ya ne tak yasno dumayu i ne tak horosho dejstvuyu, kak hotelos' by. Otdohnuv, ya nachinayu dumat' yasnee. YA tozhe. |to zastavlyaet menya oshibochno nadeyat'sya, chto, pochuvstvovav sebya luchshe i okazavshis' v horoshem nastroenii, ya smogu prodelat' opredelennuyu duhovnuyu rabotu. Pri plohom samochuvstvii ne stoit trebovat' ot sebya slishkom mnogogo. Beda, odnako, v tom, chto v zhizni neredko byvayut momenty, kogda vy chuvstvuete sebya ne sovsem v forme, a vam neobhodimo byt' bolee vnimatel'nym i bolee duhovnym. Nuzhno razvivat' v sebe sposobnost' rabotat' v slozhnyh situaciyah. Konechno, esli vy, naprimer, slomali nogu, vryad li imeet smysl dumat' o preodolenii desyati mil' i o tom, chto vy budete progovarivat' pri etom mantru i oshchushchat' ruki i nogi. Zajmites' svoej nogoj i perezhdite nekotoroe vremya. No mozhet sluchit'sya i tak, chto vam pridetsya projti vse eti desyat' mil' so slomannoj nogoj, chtoby spasti zhizn' sebe ili komu-to drugomu. I esli u vas est' praktika raboty v sostoyanii stressa, v trudnyh usloviyah, to vashi shansy uvelichatsya Zdes' est' analogiya s podnimaniem tyazhestej. Esli vy kazhdyj den' budete podnimat' legkuyu gir'ku prosto potomu, chto vam priyatno podnimat' i opuskat' ruki, vy poluchite udovol'stvie, no sil'nee ne stanete. Neobhodimo postepenno uvelichivat' razmer i ves giri. |to ne znachit, chto vashej cel'yu dolzhna stat' bor'ba za vnushitel'nye rezul'taty, no trenirovka dast vam vozmozhnost' uspeshno dejstvovat' v uslozhnennyh situaciyah. PRAKTIKA MANTRY Student: Kak vy dumaete, est' li zdes' mesto dlya praktiki mantry, kak ona obychno ponimaetsya? Privodit li mantra v nastoyashchee, sposobstvuet li bol'shej vnimatel'nosti, ili vy schitaete ee sposobom ujti ot nastoyashchego? Est' raznye sposoby raboty s mantroj. YA rasskazhu ob etom, osnovyvayas' na sobstvennoj tochke zreniya, no eto potrebuet predvaritel'nyh raz®yasnenij. My yavlyaemsya praktikuyushchimi pochitatelyami scientizma -- mirovozzreniya i religii, vyrazhayushchih kredo zapadnogo cheloveka ob etom shla rech' segodnya utrom. Odnazhdy mne dovelos' uslyshat' ot Sog'yala Rinpoche frazu, kotoruyu ya chasto povtoryayu s teh por: "My praktikuem pochitanie, znachit, my -- pochitateli sansary". My tratim ogromnoe kolichestvo energii na podderzhanie svoih illyuzij i zashchit, na sotvorenie sebe stradanij i gorya. My ne lenimsya tratit' tysyachi chasov na povtorenie v ume mantr vrode takoj, kak: "YA ne mogu etogo sdelat' i nikogda ne mog, ya ne mogu etogo sdelat' i nikogda ne mog, vse poluchitsya ploho, vse vsegda poluchaetsya ploho" Soznatel'no ili polusoznatel'no, no my tverdim nechto podobnoe postoyanno, avtomaticheski povtoryaya eto v ume i tem samym usilivaya nashi ubezhdeniya. My zadaemsya voprosom, ne pristupit' li k kakoj-nibud' duhovnoj praktike, no v kachestve nejtral'nyh, ob®ektivnyh, neprivyazannyh sushchestv My uzhe praktikuem polusoznatel'no "religiyu", kotoruyu, kak pravilo, vybrali ne sami, a kotoruyu nam navyazali i vnushili i kotoraya uhudshaet nashe polozhenie, uvelichivaet avtomatizm i neschast'ya I my horosho umeem eto delat'. Bol'shinstvo iz nas s legkost'yu sozdayut nenuzhnye dlya sebya stradaniya. My mozhem pritupit' stradanie, koncentriruyas' prakticheski na chem ugodno V kachestve boleutolyayushchego mozhno ispol'zovat' mantru, progovarivaya ee vsluh ili pro sebya, zvonit kolokol. Ona otvlekaet ot emocional'noj i fizicheskoj boli. I esli progovarivanie mantry pomogaet vam i eto luchshee, chto vy mozhete sdelat', vospol'zujtes' eyu. Mozhno takzhe ispol'zovat' mantru bolee iskusno, chtoby kak-to preryvat' avtomatizm sansary. Vse vremya povtoryaya svoyu duhovnuyu mantru, trudno odnovremenno s etim govorit' pro sebya svoe obychnoe "u menya vse ravno ne poluchitsya, vse vsegda poluchaetsya ploho". Formal'naya praktika progovarivaniya mantry meshaet praktikovat' sansaru. Esli vy postoyanno zatrachivaete energiyu na to, chtoby uhudshit' svoyu zhizn', v takom sluchae to, chto smozhet otvlech' ot etogo vashu energiyu, budet znachitel'nym shagom vpered. Esli vy hot' kakoe-to vremya otdyhaete ot negativnyh myslej, negativnost' oslabevaet. V etom smysle mantra mozhet sostoyat' iz bessmyslennyh slogov ili zvukov ee delo -- prosto otvlekat' vnimanie. Odnako praktika mantry mozhet byt' i bolee slozhnoj. Mantru mozhno ispol'zovat' dlya sozdaniya opredelennogo nastroeniya. Po etomu povodu Sog'yal Rinpoche govorit, chto mantra