novites' bolee prisutstvuyushchim i luchshe ponimayushchim, esli vy stanovites' dobree, to vy priobretaete nechto krajne cennoe. Razumeetsya, zdes' neploho by imet' social'nuyu podderzhku ili podderzhku so storony organizacii, no vse organizacii opasny. Oni imeyut tendenciyu prevrashchat'sya v kul'tovye. Pochitajte prekrasnuyu knigu Artura Dejkmana "Nevernyj put' domoj". Organizacii imeyut sklonnost' soblaznyat' vas, predlagat' vam prodat' vashu sposobnost' k bol'shej soznatel'nosti v obmen na illyuziyu i udovletvorenie, poluchaemye ot prinyatiya i dostizheniya prestizhnogo polozheniya v gruppe, ekspluatiruya takim obrazom nashu estestvennuyu potrebnost' v druzhbe i prinyatii. Esli vy ser'ezno sobiraetes' prisoedinit'sya k kakoj-nibud' gurdzhievskoj ili voobshche k kakoj-nibud' duhovnoj gruppe, ya vnov' rekomenduyu prochest' glavu o "duhovnoj prinadlezhnosti" iz moej knigi "Probuzhdenie", kolokol zvonit. Za vremya nashego korotkogo sovmestnogo prebyvaniya my uspeli zatronut' lish' samuyu malost' tem, no my obsudili osnovy vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Vashi otkliki -- eto obodryayushchie znaki togo, chto mnogie iz vas nachali praktikovat' pravil'no. Prodolzhajte! Praktikujte tak, kak budto vse zavisit ot praktiki. Uspehov vam! Praktikujte, kak budto vse zavisit ot molitvy. YA nadeyus', chto kakoj by put' ili puti vy sebe ni vybrali, to budet put' s serdcem, a metody, kotorye my zdes' obsuzhdali, pomogut vam v vashem puteshestvii. Tol'ko chto ochen' svoevremenno prozvuchal kolokol. Vremya nashego sovmestnogo prebyvaniya zakonchilos', i etot zvuk napominaet nam o vozvrashchenii v nastoyashchee, o vnimatel'nosti. ==================================================================== Prilozhenie I RASPROSTRANENIE VNIMATELXNOSTI NA POVSEDNEVNUYU ZHIZNX |to prilozhenie yavlyaetsya perepechatkoj moej stat'i pod tem zhe nazvaniem, vyshedshej zimoj 1990 goda v "ZHurnale gumanisticheskoj psihologii", t. 30, No 1, str. 81-106. Perepechatyvaetsya s razresheniya zhurnala. KRATKOE SODERZHANIE Vse velikie tradicii soglasny v tom, naskol'ko vazhno kul'tivirovat' vnimatel'nost'. Bez vnimatel'nosti my zhivem v sostoyanii iskazhennogo vospriyatiya i grez, ne dejstvuya v sootvetstvii s nashej sobstvennoj prirodoj i s real'nost'yu neposredstvennoj situacii, i takim obrazom sozdaem glupoe i bespoleznoe stradanie. |ta stat'ya prednaznachena dlya chitatelej, kotorye uzhe ubezhdeny v cennosti kul'tivirovaniya povyshennoj vnimatel'nosti, tak chto ya ne budu dokazyvat' ee vazhnost'; ya pisal ob etom, tak zhe kak i o podderzhke etogo polozheniya v sovremennoj psihologii, v drugom meste (Tart, 1986). Hotya tradiciya i rekomenduet razvitie vnimatel'nosti vo vseh zhiznennyh situaciyah, rekomendaciya, iskusnoe obuchenie i prakticheskij akcent -- eto ne odno i to zhe. |to v osobennosti kasaetsya buddijskoj praktiki, kotoraya delaet akcent na formal'noj sidyachej meditacii, ne osushchestvlyaya special'nogo effektivnogo obucheniya vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Poskol'ku tradicionnaya buddijskaya praktika okazyvaet naibol'shee vliyanie na lyudej, zanimayushchihsya meditaciej, otsutstvie sredstv rasprostraneniya vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn' mozhet stat' ser'eznoj problemoj dlya lyudej Zapada, osobenno potomu, chto bol'shinstvo iz nas hotyat prozhivat' vsyu svoyu zhizn' kak praktiku razvitiya, a ne kak odinokuyu meditaciyu. |ta stat'ya posvyashchena ispol'zovaniyu elementov menee izvestnoj tradicii kul'tivirovaniya vnimatel'nosti -- gurdzhievskoj tradicii -- dlya usileniya vnimatel'nosti v situaciyah povsednevnoj zhizni i dlya rasprostraneniya vnimatel'nosti iz auditorii intensivnyh meditativnyh zanyatij na povsednevnuyu zhizn'. Dayutsya special'nye uprazhneniya, a takzhe principy sozdaniya podobnyh uprazhnenij. Osnovnaya tema gumanisticheskoj i transpersonal'noj psihologii -- bezgranichnye vozmozhnosti cheloveka. I, po kontrastu zhizn' v ogranichennoj, poistine stesnennoj situacii. |to osobenno spravedlivo dlya teh, kto izlishne intellektualen, kto slishkom nevnimatelen k svoej fizicheskoj i duhovnoj prirode. Pomimo prepyatstvuyushchih soznavaniyu specificheskih zashchitnyh mehanizmov, sushchestvuet takzhe bogatstvo tekushchego opyta, na kotoroe my ne obrashchaem dolzhnogo, polnogo, vnimaniya. Vnimatel'nost', yasnoe perezhivanie opyta, ili "prisutstvie", yavlyaetsya osnovoj v uchebnoj praktike buddizma (sm., naprimer, Dhiravamsa, 1975; Goldstain, 1987; Goldstain & Kornfield, 1987; Kornfield & Breiter, 1985; Sole-Leris, 1986). Vo vremya vstrechi uchenikov buddizma, na kotoroj ya prisutstvoval v proshlom godu, odna iz vystupavshih rasskazyvala o tom, chto, nesmotrya na to chto v hode retrita ona obychno narabatyvala znachitel'nuyu vnimatel'nost', eta vnimatel'nost' bystro ischezala, kak tol'ko ona pokidala retrit, i ej trudno bylo vozobnovit' ee v povsednevnoj zhizni. Ona hotela bol'shej vnimatel'nosti, no ne znala, chto mozhno dlya etogo sdelat', poskol'ku ne mogla provodit' vsyu svoyu zhizn' v retrite. |to obshchaya problema dlya nachinayushchih (a takzhe i dlya prodvinutyh) praktikov meditacii. V dannoj stat'e obsuzhdayutsya nekotorye vozmozhnosti bolee effektivnogo rasprostraneniya vnimatel'nosti, razvivaemoj v tradicionnoj buddijskoj (ili podobnoj ej) praktike, na povsednevnuyu zhizn', gruppiruyushchiesya vokrug treh klyuchevyh tem: a) blagotvornoe vozdejstvie na vnimatel'nost' gruppovoj raboty; b) psihologicheskij princip generalizacii; v) prakticheskij opyt, izvlechennyj iz drugoj tradicii duhovnogo razvitiya -- gurdzhievskoj, -- sosredotochennoj na razvitii vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. YA polagayu, chto stat'ya mozhet predstavlyat' interes dlya vseh, kto uzhe umeet cenit' bol'shuyu vnimatel'nost' v zhizni i stremitsya k nej, i osobyj interes dlya teh, kto uchitsya meditativnym disciplinam, podobnym buddijskoj vipassane (meditacii prozreniya ili vnimatel'nosti), i zainteresovan v primenenii metodov sovremennoj psihologii i gurdzhievskih metodov k tomu, chtoby sdelat' tradicionnuyu meditativnuyu praktiku bolee effektivnoj v sovremennom obshchestve. My obratimsya i k prakticheskomu, i k teoreticheskomu aspektam temy, tak chto budut opisany kak principy sozdaniya uprazhnenij dlya usileniya vnimatel'nosti v zhizni, tak i neskol'ko konkretnyh uprazhnenij. Prezhde vsego davajte proyasnim sam termin vnimatel'nost', poskol'ku on ispol'zuetsya v duhovnoj literature v raznyh smyslah. VNIMATELXNOSTX V odnom iz upotreblenij termin "vnimatel'nost'" (mindfulness) oznachaet yasnoe, osoznannoe (lucid) kachestvo soznavaniya (awareness) povsednevnogo opyta zhizni. Znachitel'naya chast' obydennoj zhizni provoditsya v abstrakciyah i fantaziyah o tom, chto moglo by proizojti ili uzhe proizoshlo. My redko zhivem v nastoyashchem, v edinstvenno polnom real'nom momente. Esli vy edite morozhenoe i bolee zhivo, vnimatel'no soznaete, kakovo morozhenoe na vkus imenno sejchas, vmesto togo chtoby poteryat'sya v myslyah o proshlyh i budushchih stakanchikah morozhenogo, vedushchih dalee k myslyam, daleko uhodyashchim ot morozhenogo, vy bolee vnimatel'ny. V drugom smysle vnimatel'nost' -- eto kachestvo soznavaniya, otnosimoe k bolee glubokim i tonkim processam uma. Naprimer, starayas' yasnee i neposredstvennee soznavat' tekushchie telesnye oshchushcheniya vo vremya praktiki vipassany, ya mogu vnezapno zametit', chto sushchestvuet skrytoe predpolozhenie, dejstvuyushchee na krayu moego soznaniya, no osushchestvlyayushchee opredelennyj kontrol' nad nim. Mozhet byt', eto predpolozhenie, chto opredelennye telesnye oshchushcheniya "luchshe" ili "meditativnee", chem drugie. |to mozhet privesti k ponimaniyu togo, chto takogo roda skrytye predposylki voobshche dejstvuyut vo vseh moih zhiznennyh perezhivaniyah. Pri etom ya vnimatelen vo vtorom smysle slova, razlichaya bolee tonkij uroven' mental'nogo funkcionirovaniya. V tret'em smysle termin "vnimatel'nost'" otnositsya k tomu, chto mozhno bylo nazvat' soznavaniem soznavaniya, k polnomu soznaniyu sebya (self-consciousness). YA imeyu v vidu ne obychnoe znachenie etogo slova v anglijskom yazyke, to est' nelovkost', svyazannuyu s vnutrennimi obyazatel'stvami ili s processami "super-ego", a soznanie sebya v smysle otsutstviya polnoj pogruzhennosti ili polnogo otozhdestvleniya s soderzhaniem tekushchego opyta: nekaya chast' uma, "nejtral'nyj nablyudatel'", ili "chestnyj svidetel'" [1], prodolzhaet bolee ili menee ob®ektivno soznavat' prirodu tekushchego perezhivaniya v svyazi s neposredstvennym sushchestvovaniem zdes' i teper'. Naprimer, pechataya na komp'yutere, ya mogu byt' polnost'yu pogloshchennym tem, chto ya pishu, tak chto tol'ko sil'nye sensornye stimuly mogut privlech' moe vnimanie, ili ya mogu (pol'zuyas' gurdzhievskim terminom) pomnit' sebya: nekaya osobaya chast' menya soznaet, chto znachitel'naya chast' menya vovlechena v processe pisaniya, no odnovremenno s etim ya znayu, chto sizhu v tryasushchemsya vagone na puti v universitet, derzha portativnyj komp'yuter na kolenyah, slysha na periferii soznaniya razgovory sosedej, chuvstvuya svoe telo i t.d. YA vnimatelen v tom smysle, chto yasno soznayu, chto proishodit, v to zhe vremya soznavaya, chto ya soznayu eto. YA pomnyu sebya. V chetvertom smysle vnimatel'nost' mozhet byt' opisana kak prodolzhayushcheesya i tochnoe soznavanie processa soznavaniya, tak chto mysl' srazu zhe raspoznaetsya kak mysl', vospriyatie kak vospriyatie, emociya kak emociya, fantaziya kak fantaziya i tak dalee, i mysl' ne putaetsya s emociej, a fantaziya s vospriyatiem. Na praktike chetyre nazvannye smysla slova "vnimatel'nost'" chasto peresekayutsya. Krome togo, slovesnye opredeleniya mogut tol'ko ukazat' na vnimatel'nost', a ne opisat' ee adekvatnym obrazom. Moej temoj v etoj stat'e yavlyaetsya vopros, kak my mozhem podderzhivat' nekotorye ili vse aspekty vnimatel'nosti vne situacii retrita, sredi slozhnostej i sumatohi povsednevnoj zhizni. YA staralsya kul'tivirovat' vnimatel'nost', osobenno vnimatel'nost' tipa samovospominaniya, v techenie ryada let s razlichnym uspehom [2]. Odno iz interesnejshih nablyudenij, kak moih, tak i drugih lyudej, praktikovavshih vnimatel'nost', sostoit v tom, chto v bol'shinstve sluchaev ne tak uzh trudno byt' vnimatel'nym. Trebuetsya lish' nebol'shoe usilie, neznachitel'nyj sdvig vnimaniya. Trudno pomnit' o neobhodimosti delat' eto usilie! Kak v buddijskih tradiciyah, tak i v rabote Gurdzhieva schitaetsya, chto nashim umom obychno upravlyayut obstoyatel'stva, v kotoryh my nahodimsya, tak chto my zhivem nevnimatel'no i v sansare, v svoego roda sne nayavu, vmesto togo chtoby so vsej vnimatel'nost'yu nahodit'sya zdes' i teper'. Buddizm chasto vyrazhaet eto v terminah vliyaniya proshloj karmy, opredelyayushchej nashu sud'bu. Gurdzhiev nazyvaet eto mehanichnost'yu obydennoj zhizni, govorya, chto cheloveka luchshe vsego schitat' mashinoj, upravlyaemoj vneshnimi silami, Takoe nevnimatel'noe prozhivanie i dejstvovanie vedet k neadaptivnomu povedeniyu, kotoroe, v svoyu ochered', prinosit bespoleznoe stradanie i uvelichenie mehanicheskoj karmy. Otkrytiya sovremennoj psihologii v znachitel'noj stepeni podtverzhdayut eti polozheniya (Tart, 1986), hotya i ne svyazyvayut ih s kontekstom vnimatel'nosti. Hotya v perspektive oba ucheniya stremyatsya k razvitiyu postoyannoj vnimatel'nosti, nezavisimoj ot vneshnih obstoyatel'stv, my sosredotochimsya na razvitii vnimatel'nosti u teh, kto nahoditsya v nachale puti, kogda vazhny vneshnie obstoyatel'stva, sposobstvuyushchie ili meshayushchie nashej rabote. My nachnem s nekotoryh soobrazhenij otnositel'no effekta gruppovoj raboty. POLEZNOSTX GRUPPOVOJ RABOTY Esli vy okruzheny drugimi lyud'mi, kotorye, tak zhe kak i vy, starayutsya byt' vnimatel'nymi, eto napominaet vam o vashem sobstvennom namerenii byt' vnimatel'nymi, i vy chashche sovershaete neobhodimye dlya vnimatel'nosti nebol'shie usiliya. Govorya yazykom Gurdzhieva, mozhno skazat', chto okruzhayushchie vas lyudi sluzhat "budil'nikami", pomogayushchimi vam probudit'sya. Esli zhe vy okruzheny lyud'mi, kotorye nichego ne znayut o vnimatel'nosti i ne interesuyutsya eyu, to vam ne tol'ko ne napominayut o neobhodimosti delat' usiliya vnimatel'nosti, no vy eshche i podvergaetes' raznogo roda gipnotiziruyushchim mezhlichnostnym vliyaniyam, vyzyvayushchim i usilivayushchim sostoyanie, kotoroe ya nazval obshcheprinyatym transom (Tart, 1986), sostoyanie sravnitel'noj nevnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni, zhizni v sansare. Davajte rassmotrim primer, osnovannyj na moem sobstvennom opyte i opyte drugih lyudej. Vy sidite, vypolnyaya vipassana-meditaciyu s otkrytymi glazami. Odnako v techenie poslednih neskol'kih minut vy uskol'znuli v kakuyu-to fantaziyu, bez vsyakoj vnimatel'nosti. ZHenshchina, sidyashchaya naprotiv vas, delaet dvizhenie sheej, chtoby snyat' myshechnyj zazhim. Kogda vy vidite ee dvizhenie, eto preryvaet vashu fantaziyu. Vy mozhete cherez mgnovenie otpravit'sya v druguyu fantaziyu, ili zhe v moment, kogda vasha fantaziya prervalas', vy mozhete vspomnit', chto nahodites' v retrite dlya togo, chtoby byt' bolee vnimatel'nym, a ne fantazirovat'. Vy delaete popytku stat' bolee vnimatel'nym, a zatem prodolzhaete sidet' v meditacii s bol'shej vnimatel'nost'yu. |to prostejshij uroven' napominayushchej funkcii v gruppovoj rabote: perceptivnaya real'nost' prebyvaniya v gruppe napominaet vam o vashej celi. V gruppe, praktikuyushchej vnimatel'nost', mozhet voznikat' napominayushchaya funkciya i bolee vysokogo urovnya. Prodolzhaya nash primer, mozhno predstavit' sebe, chto sensornaya stimulyaciya, kotoruyu vy poluchili, kogda zhenshchina, sidyashchaya naprotiv vas, povernula golovu, mozhet ne tol'ko prervat' vashu fantaziyu; vy mozhete takzhe zametit' neobychnoe kachestvo ee dvizheniya, mozhet byt', opredelennuyu osoznannost' ili zamedlennost', chto govorit vam o tom, chto ona ne tol'ko potyagivaetsya, no ona potyagivaetsya vnimatel'no. |to neposredstvennoe nablyudenie yavnoj vnimatel'nosti drugogo chlena gruppy s eshche bol'shej veroyatnost'yu napomnit vam o neobhodimosti samomu stat' bolee vnimatel'nym, a ne uskol'zat' v fantaziyu. Esli vy reshili rabotat' nad vnimatel'nost'yu, ona v opredelennom smysle stanovitsya zarazitel'noj. Stepen' vnimatel'nosti, kotoruyu vy perezhivaete v retrite, zavisit, takim obrazom, ot intensivnosti vashej sobstvennoj praktiki, no na nachal'nom urovne na nee takzhe sil'no vozdejstvuet napominayushchaya funkciya, realizuemaya drugimi chlenami gruppy. |to, razumeetsya, obobshchenie, a individual'nye sluchai mogut byt' raznymi. Esli vy vpolne ustojchivy v svoej praktike vnimatel'nosti, eto ne tak vazhno. Odnako moj sobstvennyj opyt gurdzhievskih metodov i gruppovoj meditacii pokazyvaet, chto napominanie, poluchaemoe ot gruppy, yavlyaetsya vazhnym faktorom pochti dlya vseh, dazhe dlya teh, ch'ya sobstvennaya praktika dostatochno ustojchiva. Mozhno v eshche bol'shej stepeni ocenit', naskol'ko vazhna pomoshch' gruppy v usilenii vnimatel'nosti, esli my rassmotrim prirodu bol'shinstva gruppovyh vzaimodejstvij v povsednevnoj zhizni. Predpolozhim, my razgovarivaem s neskol'kimi kollegami v ofise. Na poverhnostnom urovne my druzhelyubno nastroeny po otnosheniyu drug k drugu, no na drugom urovne my mozhem byt' sopernikami v bor'be za prodvizhenie po sluzhebnoj lestnice. V rezul'tate nasha beseda imeet skrytye urovni, takie, kak, naprimer, podrazumevaemoe soglashenie, chto my demonstriruem poverhnostnoe druzhelyubie i ne zamechaem skrytogo sopernichestva, chtoby sdelat' vzaimodejstvie bolee gladkim, izbezhat' izlishnego napryazheniya, kotoroe bylo by vyzvano otkrytym sopernichestvom. Drugim skrytym urovnem mozhet byt' stremlenie sohranit' sobstvennoe predstavlenie o sebe kak o neagressivnom cheloveke. Tret'im -- poluchenie poleznoj informacii o namereniyah konkurentov: druzhestvennaya intonaciya mozhet ubayukat' partnerov, tak chto oni skazhut bol'she, chem skazali by, esli by pomnili o sopernichestve. Na chetvertom skrytom urovne my mozhem posredstvom vyrazheniya spokojstviya v situacii sopernichestva demonstrirovat' svoe prevoshodstvo. Takogo roda situaciya porozhdaet sosredotochennoe vnimanie, no vovse ne raspolagaet k vseobshchej, bespristrastnoj vnimatel'nosti, ravnovesiyu, samovospominaniyu i tochnomu nablyudeniyu vsego, chto prisutstvuet v dejstvitel'nosti. Esli vy ne obucheny podderzhaniyu vnimatel'nosti, vy budete avtomaticheski blokirovat' obshchuyu vnimatel'nost', izbegaya takim obrazom napryazheniya posredstvom vytesneniya i podavleniya. |ta neposredstvennaya cel', razumeetsya, ne prinimaet vo vnimanie cenu, kotoruyu prihoditsya platit'. YA podrobno ostanavlivalsya v drugoj knige (Tart, 1986) na tom, kak bol'shinstvo obychnyh vzaimodejstvij usilivayut i uglublyayut sostoyanie obshcheprinyatogo transa, v kotorom my zhivem, nezavisimo ot ih vidimogo soderzhaniya. Osnovnaya prichina togo, chto vnimatel'nost' bystro ischezaet posle togo, kak chelovek pokidaet retrit, sostoit v tom, chto my teryaem napominanie, idushchee ot drugih uchastnikov, i podvergaemsya obychnym "napominayushchim funkciyam", kotorye napominayut nam o "normal'nosti" i social'noj zhelatel'nosti nevnimatel'nosti. Rassmotrim teper' takoe vazhnoe psihologicheskoe ponyatie, kak obobshchenie. OBOBSHCHENIE NAVYKA Obobshchenie vpervye formal'no bylo obnaruzheno v znamenityh pavlovskih opytah po klassicheskomu obuslovlivaniyu. Golodnaya sobaka slyshit zvonok, cherez polsekundy za zvonkom sleduet pishcha. Posle povtoryayushchegosya sochetaniya zvuka i pishchi sobaka nachinaet vydelyat' slyunu tol'ko na zvuk zvonka. Zvonok nazyvaetsya uslovnym stimulom: uslovnym potomu, chto sobaka obychno ne vydelyaet slyunu na zvuk zvonka. Obobshchenie stimula sostoit v tom, chto teper' i drugie stimuly mogut vyzvat' u sobaki slyunootdelenie, v osobennosti esli oni pohozhi na zvonok. Zvonok, blizkij po vysote tona, vyzovet bol'shee slyunootdelenie, a shoroh -- pochti nikakogo. CHem bol'she novyj stimul pohozh na uslovnyj stimul, tem veroyatnee obuslovlennaya reakciya. Vo vremena Pavlova, kak i v bol'shej chasti posleduyushchej istorii psihologii, obuslovlivanie interpretirovali kak mehanicheskuyu reakciyu, ne vklyuchayushchuyu soznaniya, v sootvetstvii s modnym togda (a v znachitel'noj stepeni i sejchas) mehanisticheskim mirovozzreniem. U vysshih zhivotnyh my takzhe mozhem zametit' process naucheniya. Sobaka ili chelovek v shodnoj situacii ponimayut, chto za zvonkom posleduet nagrada, i mysl' o nagrade vyzyvaet telesnuyu reakciyu i svyazyvaetsya s psihicheskoj reakciej. Naprimer, vy slyshite telefonnyj zvonok i podhodite k telefonu. |to priobretennaya reakciya: ne sushchestvuet "estestvennoj", geneticheski zakodirovannoj reakcii, v sootvetstvii s kotoroj my v otvet na zvonok telefona podnimali by trubku i govorili "allo" komu-to, kto fizicheski ne prisutstvuet. Obobshchenie stimulov otnositsya k soznatel'nomu naucheniyu. Esli my nauchaemsya otvechat' opredelennoj psihicheskoj ustanovkoj ili povedeniem na specificheskuyu stimulyacionnuyu situaciyu, my skoree vsego budem reagirovat' tak zhe na pohozhuyu situaciyu, v kakoj-to stepeni tak zhe reagirovat' na menee pohozhuyu situaciyu i ne reagirovat' takim zhe obrazom na yavno inuyu stimulyacionnuyu situaciyu. Obobshchenie sposobstvuet vospominaniyu. Naprimer, na praktike, studentam, u kotoryh voznikayut trudnosti s processom vspominaniya neobhodimyh znanij vo vremya ekzamenov, rekomenduyut gotovit'sya k ekzamenam v toj klassnoj komnate, gde budet prohodit' ekzamen. Tozhdestvo stimulyacionnoj situacii oblegchaet vspominanie neobhodimoj informacii, eto legche, chem esli by informaciya associirovalas' s chuvstvennym kontekstom drugoj komnaty. YA, razumeetsya, ne imeyu v vidu, chto vnimatel'nost' kak takovaya mozhet byt' obuslovlennoj v tom smysle, chto ona budet avtomaticheski voznikat' v otvet na opredelennuyu stimulyacionnuyu situaciyu, podobnuyu toj, v kotoroj ona kul'tivirovalas' ranee. CHasto, stalkivayas' s tem, naskol'ko trudno byt' vnimatel'nym, ya mechtayu o vozmozhnosti byt' vnimatel'nym avtomaticheski i postoyanno, no, ishodya iz moego opyta, vnimatel'nost' vsegda trebuet nebol'shogo, no proizvol'nogo usiliya. Ona ne voznikaet sama po sebe. Odnako obuslovlivanie mozhet napomnit' vam, chto vy hoteli sdelat' usilie, chtoby byt' vnimatel'nym. Takim obrazom, obuslovlivanie mozhet funkcionirovat' kak napominayushchij faktor, tak zhe kak gruppovaya situaciya. Davajte snova rassmotrim tipichnuyu situaciyu meditacii v retrite. Ona namerenno sdelana ves'ma nepohozhej na situacii povsednevnoj zhizni. My nahodimsya v meste, special'no obustroennom dlya etoj celi, my vidim vokrug sebya tol'ko tovarishchej po meditacii, lyudej, igrayushchih neobychnuyu social'nuyu rol'; my celyj den' sidim v special'noj meditativnoj poze; vo vremya, ostavsheesya ot meditacii, social'noe vzaimodejstvie svedeno k minimumu. |ta specifichnost' pridaet situacii v retrite opredelennye preimushchestva dlya obucheniya razlichnym aspektam vnimatel'nosti. Kogda, naprimer, my tol'ko nachinaem uchit'sya vnimatel'nosti, my mozhem spravit'sya lish' s nebol'shimi otvlecheniyami; esli otvlechenij slishkom mnogo, my nichemu nauchit'sya ne smozhem. Tak chto obychnye otvlecheniya -- social'noe vzaimodejstvie, telefonnye zvonki, pochta, prinyatie reshenij, chtenie hudozhestvennoj literatury, povsednevnye dela i prochee -- svodyatsya do minimuma ili isklyuchayutsya. Prihoditsya vse zhe obhodit'sya vnutrennimi psihologicheskimi otvlecheniyami, no obshchee kolichestvo otvlekayushchih faktorov znachitel'no men'she, i eto daet bol'she vozmozhnostej spravit'sya s nimi i prodolzhat' byt' vnimatel'nymi. K sozhaleniyu, te samye kachestva, kotorye delayut situaciyu retrita stol' blagopriyatnoj dlya nachinayushchih obuchat'sya vnimatel'nosti, umen'shayut vozmozhnosti rasprostraneniya praktiki vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'. Napominayushchie funkcii, kotorye lyudi i situaciya realizuyut v hode retrita, nedostupny v obychnoj zhizni. Situaciya retrita slishkom otlichaetsya s tochki zreniya vnimatel'nosti (ili napominaniya o tom, chto my hotim byt' vnimatel'nymi) ot obychnoj zhizni, chtoby byt' rasprostranennoj na nee. V obychnoj zhizni my ne sidim v meditativnoj poze i ne progulivaemsya medlenno v techenie dnya, tak chto nam ne pomogaet osoboe chuvstvo pozy ili obuslovlennyj stil' dvizheniya. My ne praktikovali vnimatel'nost' v social'nom ili delovom razgovore, vo vremya prinyatiya resheniya, chteniya pochty i tak dalee, tak chto neudivitel'no, chto v etih situaciyah nam nelegko byt' vnimatel'nymi. PRISPOSOBLENIE BUDDIZMA K SOVREMENNOJ KULXTURE YA polagayu, chto trudnosti rasprostraneniya napominanij, sushchestvuyushchih v praktike vnimatel'nosti retrita, na povsednevnuyu zhizn' chastichno zalozheny v istoricheskoj i kul'turnoj tradicii, kotoruyu neobhodimo razumno izmenit', chtoby buddizm mog byt' effektivnym v zapadnoj kul'ture. Istoricheski buddizm na Vostoke skladyvalsya i institucionalizirovalsya kak preimushchestvenno monasheskaya kul'tura. Svetskie buddisty vremya ot vremeni poseshchali monastyri dlya special'noj praktiki, no glavnymi derzhatelyami buddijskoj praktiki byli monahi i monahini. ZHizn' byla dlya praktikov buddizma sploshnym retritom. Problem rasprostraneniya osoboj praktiki vnimatel'nosti na obychnuyu zhizn' ne voznikalo, potomu chto ne bylo pochti nikakogo razdeleniya: monasheskaya zhizn', kak pravilo, i byla "obychnoj zhizn'yu" dlya osnovnyh praktikov buddizma. Sejchas eto, odnako, ne tak, i, po-vidimomu, monasheskoe sushchestvovanie ne stanet osnovnoj formoj buddijskoj praktiki na Zapade. Zapadnye svetskie praktiki hotyat meditirovat', stanovit'sya vnimatel'nymi, dostigat' nekotoroj stepeni prosvetleniya. YA polagayu, chto radi maksimal'noj effektivnosti neobhodimo najti pravil'nye puti modifikacii procedur obucheniya v retrite takim obrazom, chtoby oni pomogali razvivat' vnimatel'nost' v shirokom spektre situacij, prostirayushchihsya ot retrita do povsednevnoj zhizni, pomogali rasprostranyat' vnimatel'nost' na povsednevnuyu zhizn'. RABOTA GURDZHIEVA G.I.Gurdzhiev odnim iz pervyh popytalsya sdelat' vostochnye duhovnye praktiki podhodyashchimi i effektivnymi dlya sovremennyh zapadnyh lyudej. On rodilsya mezhdu 1872 i 1877 gg. v Aleksandropole (sejchas eto territoriya Armenii). Rebenkom on byl podverzhen vliyaniyam kak vostochnoj, tak i zapadnoj kul'tury, pozzhe, v konce stoletiya, mnogo puteshestvoval po Vostoku. Hotya on namerenno prepyatstvoval vozmozhnosti prosledit' istochniki ego ucheniya, poskol'ku hotel, chtoby lyudi sami proveryali poleznost' ego idej, a ne prinimali ih pod vliyaniem ego lichnogo avtoriteta ili interesa k "tainstvennomu Vostoku", ochevidno, chto on imel znachitel'nye kontakty s buddijskimi, induistskimi, sufijskimi i vostochno-hristianskimi istochnikami. Ego glavnoj temoj bylo utverzhdenie, chto chelovek "spit", nahoditsya v sostoyanii sansary, chto ego vospriyatie, myshlenie i chuvstvovanie iskazheny avtomatizirovannymi ubezhdeniyami i emociyami. "Probuzhdenie" k bolee vysokim urovnyam soznaniya yavlyaetsya dlya nego edinstvennoj dostojnoj cel'yu. Osnovnye gurdzhievskie praktiki -- samonablyudenie i samovospominanie -- prednaznacheny dlya razvitiya bol'shego ponimaniya i vnimatel'nosti v situaciyah povsednevnoj zhizni. Dalee ya kratko opishu eti praktiki (bolee detal'noe i prakticheskoe opisanie mozhno najti v moej knige "Probuzhdenie" (Tart, 1986), a takzhe v tradicionnyh istochnikah, takih, kak Nicoll (1984), Ouspensky (1977), Speeth (1976), Walker (1974) i dr. Hotya Gurdzhiev soglashalsya, chto special'nye situacii obucheniya i retrity mogut byt' polezny, vmeste s tem on schital, chto vnimatel'nost' sleduet razvivat' i primenyat' v obychnoj zhizni, v kotoroj my zhivem. Tehnicheski uproshchennaya situaciya retrita mozhet dazhe prepyatstvovat' sposobnosti k polnoj vnimatel'nosti, potomu chto tam otsutstvuyut mnogie stimuly, vyzyvayushchie nashi avtomaticheskie, nevnimatel'nye, reakcii, i my ne mozhem praktikovat' vnimatel'noe obhozhdenie s nimi. V kachestve illyustracii mozhno napomnit', chto v retrite snizheno social'noe vzaimodejstvie s drugimi lyud'mi, a nemnogie imeyushchiesya proyavleniya vzaimodejstviya nosyat pozitivnyj i zabotlivyj harakter. V obychnoj zhizni lyudi chasto obhodyatsya s nami nedruzhestvenno, i dazhe emocional'no ili verbal'no napadayut na nas. CHtoby sovershenstvovat' vnimatel'nost' v takogo roda stressovoj situacii, Gurdzhiev poselil u sebya v Institute nekoego russkogo emigranta. |migrant sovershenno ne interesovalsya ego ideyami, no byl ochen' polezen dlya trenirovki vnimatel'nosti uchenikov v situacii stressa: eto byl krajne neuzhivchivyj, vyzyvayushchij razdrazhenie chelovek (Peters, 1964). On yavlyalsya, govorya slovami Kastanedy, "dostojnym protivnikom" dlya uchenikov, imeyushchih takuyu zadachu. Odnazhdy, kogda ucheniki sygrali s nim zluyu shutku, on uehal. Gurdzhiev nemedlenno otpravilsya za nim v Parizh i obeshchal emu bol'shuyu summu deneg, tol'ko za to, chtoby on vernulsya. SAMONABLYUDENIE I SAMOVOSPOMINANIE Samonablyudenie neobhodimo potomu, chto my zhivem v sansare, v sostoyanii postoyannoj illyuzii i samoobmana. Poskol'ku eto aktivnoe, dinamicheskoe sostoyanie, a ne prosto svod durnyh privychek, ego, s tochki zreniya Gurdzhieva, chasto nevozmozhno izmenit' s pomoshch'yu odnogo lish' namereniya. Ego nuzhno tshchatel'no rassmotret', prezhde chem predprinimat' kakie-libo znachitel'nye izmeneniya, inache takie popytki mogut privesti k nepriyatnym posledstviyam. |to sootvetstvuet predstavleniyam sovremennoj psihologii, soglasno kotorym mnogie nashi problemy yavlyayutsya vyrazheniem ser'eznyh konfliktov, tak chto, esli vy prosto prorabotaete kakoj-libo chastnyj sposob vyrazheniya, konflikt mozhet vyrazit' sebya inache. Samonablyudenie -- eto praktika nejtral'nogo nablyudeniya proyavlenij svoej psihiki, prevrashcheniya v chestnogo svidetelya, ili ob®ektivnogo nablyudatelya, sebya. |to, razumeetsya, trudno, potomu chto my, kak pravilo, otozhdestvlyaemsya so svoimi myslyami, chuvstvami i dejstviyami i skoree opravdyvaem ih, chem nablyudaem i ob®ektivno izuchaem. Odnako pri sootvetstvuyushchej zatrate usilij mozhno poluchit' znachitel'nye znaniya o funkcionirovanii nashego obychnogo uma -- togo, chto Gurdzhiev nazyval lozhnoj lichnost'yu, poskol'ku mnogoe v nej obuslovleno obshchestvom i drugimi lyud'mi, a ne vybrano nami samimi. Togda mogut nastupit' izmeneniya, sposobnye privesti k uvelicheniyu kolichestva dostupnoj energii, poskol'ku eta energiya ne budet avtomaticheski rashodovat'sya na rabotu lozhnoj lichnosti -- obychnogo, obshcheprinyatogo soznaniya. Samovospominanie -- eto nechto podobnoe samonablyudeniyu i sposobstvuyushchee emu. Ono sostoit v tom, chtoby namerenno otdelit' chast' soznaniya dlya prosmatrivaniya vseh prochih dejstvij psihiki, sozdavaya takim obrazom vnimatel'nost'. Samovospominanie v predele podrazumevaet soznavanie sebya vne zavisimosti ot togo, chto proishodit vnutri i vovne, no prakticheski dlya nachinayushchego mozhno yasno sosredotochit'sya na vneshnih sobytiyah, odnovremenno soznavaya do nekotoroj stepeni svoe telo. Soznavanie tela funkcioniruet kak yakor', zakreplyayushchij cheloveka v nastoyashchem. Poskol'ku oshchushchenie tela sushchestvuet tol'ko zdes' i teper', ono prepyatstvuet potere sebya v myslyah ili fantaziyah ili polnomu pogloshcheniyu vneshnej situaciej pri potere kontakta s samim soboj. Ono podobno postoyannomu vozvrashcheniyu k slezheniyu za dyhaniem v vipassane, kogda vy obnaruzhivaete, chto uskol'znuli v svoi mysli. |to uproshchennoe opisanie dovol'no slozhnogo processa, tak chto chitatelya, zainteresovannogo v podrobnostyah, ya otsylayu k upomyanutym vyshe istochnikam. PRAKTIKA GURDZHIEVSKIH METODOV Samonablyudenie i samovospominanie sleduet praktikovat' vo vseh aspektah povsednevnoj zhizni. Kak i meditaciya, eto nelegko dlya nachinayushchih. Hotya obychno dlya togo, chtoby byt' vnimatel'nym takim obrazom, nuzhno lish' nebol'shoe usilie, trudno pomnit' ob etom usilii. Uspeh v etih praktikah (kotorye chasto perepletayutsya drug s drugom) ochen' vpechatlyaet. Lyuboe obychnoe dejstvie, vrode prigotovleniya chashki kofe, mozhet stat' "obychnym-i-vse-zhe-neobychnym", esli vypolnyat' ego vnimatel'no. Gurdzhievskaya rabota mozhet byt' ochen' poleznoj v privnesenii vnimatel'nosti i ee vnutrennego udovletvoreniya v povsednevnuyu zhizn'. CHtoby rassmotret' nekotorye vozmozhnosti gurdzhievskih metodov, v osobennosti v otnoshenii rasprostraneniya vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn', ya kratko opishu tipichnyj den' takoj raboty, opirayas' na sobstvennyj opyt i opyt drugih lyudej. |to, konechno, ochen' szhatoe opisanie -- ya koncentriruyu mnogie chasy opyta na neskol'kih stranicah, poskol'ku obychnyj opyt vnimatel'nosti bolee rastyanut vo vremeni. Poleznost' sleduyushchego opisaniya, tak zhe kak i bol'shej chasti etoj stat'i, zavisit ot togo, v kakoj mere chitatel' cenit razvitie vnimatel'nosti i v kakoj mere ego lichnyj opyt pokazal emu, chto razvivat' ee nelegko. Bez etogo hotya by nebol'shogo opyta nizhesleduyushchie opisaniya mogut pokazat'sya neopravdannym razduvaniem sovershenno prostyh dejstvij. S drugoj storony, oni mogut pobudit' chitatelya, kotoryj eshche ne nauchilsya cenit' i praktikovat' vnimatel'nost', obratit'sya k samonablyudeniyu. Tipichnyj den' gurdzhievskoj raboty nachinaetsya s utrennego probuzhdeniya. Neskol'ko minut srazu zhe posvyashchayutsya uprazhneniyu (sm. Tart, 1986) na prosmatrivanie tela, nechto vrode "priborki" v sovremennyh formah vipassany. |to utrennee uprazhnenie imeet mnozhestvo funkcij; dve osnovnye -- nachat' den' s soznavaniya togo, chto proishodit v tele, i napomnit' sebe, chto ty sobiraesh'sya byt' vnimatel'nym v techenie dnya. Utrennee uprazhnenie vedet neposredstvenno k samonablyudeniyu i samovospominaniyu. Umyvanie, odevanie, zavtrak -- vse eto mozhet rassmatrivat'sya kak povod k samonablyudeniyu i samovospominaniyu. Perehod k mestu dnevnoj raboty -- eshche odna takaya vozmozhnost'. YA upominayu ob etom vkratce, no potencial'no eto takaya zhe bogataya pochva dlya samonablyudeniya i samovospominaniya, kak posleduyushchaya bolee organizovannaya rabota. Vy poyavlyaetes' na meste raboty, vnimatel'no prosmatrivaete spisok naznachenij i obnaruzhivaete, naprimer, chto vy naznacheny v stroitel'nuyu gruppu, kotoraya dolzhna obshivat' drankoj stenu doma. Vy nikogda ne delali nichego podobnogo ran'she; vozmozhno, imenno poetomu vy naznacheny na etu rabotu. Pomnya o vnimatel'nosti po krajnej mere k nekotorym oshchushcheniyam tela, a takzhe yasno soznavaya vneshnij mir, vy idete (mozhet byt', neskol'ko medlennee i vnimatel'nee, chem obychno) v kladovuyu i berete sebe molotok i korobku gvozdej. Drugie tozhe idut v kladovuyu i vyhodyat iz nee, nesya razlichnye instrumenty, tak chto vam nuzhno byt' ochen' vnimatel'nym otnositel'no svoego i ih dvizhenij: ved' ne bylo by podlinnoj vnimatel'nost'yu, esli by vy byli vnimatel'ny tol'ko vnutri sebya, no pri etom natknulis' na kogo-nibud', kto neset pilu! U steny, k kotoroj vy idete, neskol'ko chelovek uzhe rabotayut. ZHenshchina, kotoruyu vy znaete, soobshchaet vam, chto ona rasporyazhaetsya stroitel'noj komandoj, i daet vam instrukcii otnositel'no togo, chto delat' i kak delat'. Esli vy muzhchina, eto mozhet byt' ochen' bogatoj situaciej dlya praktiki samonablyudeniya i samovospominaniya. Predpolozhim, naprimer, chto vam svojstvenno glubokoe chuvstvo neuverennosti v sebe. CHuvstvuete li vy razdrazhenie po povodu togo, chto vam, muzhchine, daet ukazaniya zhenshchina? Prichem ukazaniya otnositel'no tradicionno muzhskoj raboty? Ne poyavlyaetsya li u vas chuvstvo smushcheniya iz-za togo, chto vy, muzhchina, ne umeete delat' etu sugubo muzhskuyu rabotu? Ne otozhdestvlyaetsya li vashe soznanie s razdrazheniem, chto vy poluchaete ukazaniya ot zhenshchiny? Mozhet byt', legkij vnutrennij nalet podobnogo razdrazheniya skryvaet eshche bolee nepriyatnoe chuvstvo neuverennosti v sebe i smushcheniya? Mozhete li vy vo vremya etih nablyudenij nastol'ko pomnit' sebya, chtoby izbezhat' otozhdestvleniya s etimi voznikayushchimi chuvstvami? To est' mozhete li vy byt' dostatochno vnimatel'nym, chtoby dejstvovat' iz bolee yasnogo, bolee vnimatel'nogo mesta, pomnya sebya, svoe (neordinarnoe) "ya", kotoroe nahoditsya zdes' dlya togo, chtoby uznat' chto-to o sebe i o praktike vnimatel'nosti? Mozhete li vy udelit' polnoe vnimanie instrukciyam, tak chtoby ih ne prishlos' vam povtoryat'? Esli vy nuzhdaetes' v poyasneniyah, mozhete li vy poprosit' ih, ne dopolnyaya eto proyavleniem, skazhem, svoego razdrazheniya? I vot vy nachinaete prikolachivat' dranku, po-prezhnemu nablyudaya i pomnya sebya. Ili vy zabyli o tom i o drugom? Esli tak, to, kak i v meditacii, vy vnov' vozvrashchaete vashe vnimanie k zadaniyu. Vy opyat' nachinaete prikolachivat' shchepu. Dostatochno li u vas neobhodimogo dlya etoj raboty vnimaniya, chtoby, naprimer, vashi gvozdi vhodili v stenu pryamo i ne raskalyvali dranku? Naskol'ko polozhenie vashego tela udobno i effektivno? Net li nenuzhnogo napryazheniya? Net li kakih-nibud' emocij, svyazannyh s napryazheniem tela, vrode razdrazheniya ot predydushchego vzaimodejstviya, s kotorym vy vse eshche otozhdestvleny i kotoroe proyavlyaetsya teper' inym obrazom? Predpolozhim, vam ne udaetsya s dostatochnoj vnimatel'nost'yu sosredotochit'sya na prikolachivanii dranki. Vash um prodolzhaet vosproizvodit' vcherashnyuyu ssoru s drugom. Odnako, poskol'ku vy staraetes' byt' vnimatel'nym i sosredotochennym na tom, chto delaete neposredstvenno zdes' i teper', vosproizvedenie ssory v vashem ume ne proishodit stol' avtomaticheski, stol' mehanicheski, kak obychno. Vy v bol'shej mere soznaete ego. Vy, po krajnej mere, bolee vnimatel'ny, chem obychno. Mozhet byt', vy dazhe zametite nekotorye obychno uskol'zayushchie ot vas aspekty togo, kak vy chuvstvuete sebya, kogda serdites'. Mimo prohodyat drugie chleny gruppy, nekotorye iz nih vyzyvayut u vas nepriyazn'. Odnako v kazhdom iz nih est' nekaya vnimatel'nost', kotoraya napominaet i vam, chto vy staraetes' praktikovat' vnimatel'nost', i vy tak i delaete. Vy srazu zhe chuvstvuete svoyu nepriyazn' bolee yasno i ponimaete, chto eto kasaetsya ssory s kem-to na rabote na proshloj nedele, kto fizicheski napominaet vam prohodivshego mimo cheloveka, i vy vidite process proekcii v dejstvii. Predpolozhim, vam udalos' byt' dovol'no vnimatel'nym. |to prekrasnyj den', i vasha rabota poluchaetsya horosho, vy naslazhdaetes' momentom, i vnimatel'nost', kotoruyu vy praktikuete, dobavlyaet svoi ottenki tonkoj radosti i sveta k sushchestvovaniyu. Vdrug poyavlyaetsya posyl'nyj i velit vam prekratit' rabotu i idti na perednij dvor, chtoby poluchit' instrukcii otnositel'no togo, kak polivat' kusty roz. Vy imeete bogatye vozmozhnosti nablyudat' svoi privyazannosti. Svyazany li vasha vnimatel'nost' i vashe horoshee samochuvstvie s prikolachivaniem dranki? S vashimi uspehami v etom dejstvii? Privyazalis' li vy k nemu? Dumaete li vy, chto eto luchshaya, bolee podhodyashchaya rabota dlya togo, kem vy sebya schitaete, chem polivka roz? Esli voznikayut podobnye tonkie (ili ne takie uzh tonkie) chuvstva, mozhete li vy po-prezhnemu praktikovat' samonablyudenie i samovospominanie? Ili, predpolozhim, vam veleno prisoedinit'sya k komande, moyushchej kuhnyu, i stat' ee rukovoditelem, govorya drugim, chto im sleduet sdelat'. Kak vy zajmetes' etim? Ne zametite li vy svoego roda emocional'nogo op'yaneniya, svyazannogo s vozmozhnost'yu vlasti? Esli eto proizoshlo, mozhete li vy byt' vnimatel'nymi k chuvstvam, kotorye lezhat za potrebnost'yu oshchushchat' sebya "glavnym"? Mozhete li vy byt' dostatochno vnimatel'ny, v dostatochnoj mere pomnit' sebya, chtoby ne dat' etim chuvstvam povliyat' na to, kak vy velite komu-to podmesti kuhonnye stupeni? Mozhete li vy skazat' chto-to vrode: "Bob, podmeti v kuhne lestnicu i vybros' musor v bachok", i sdelat' etu kommunikaciyu sovershenno nejtral'noj, ne oznachayushchej nichego krome togo, chto govoritsya, bez izlishnego podteksta, chto-de "ya zdes' prikazyvayu, priznavajte moj avtoritet, delajte to, chto ya govoryu"? I tak prodolzhaetsya den'. Mozhet byt', vy budete vypolnyat' odno zadanie v techenie vsego dnya (chto proishodit s vashej vnimatel'nost'yu bez priyatnosti novizny, kogda vy ustali, zamerzli ili kogda vam vse nadoelo?) ili vy budete chasto menyat' zanyatiya. Mozhet byt', budut provedeny korotkie sobraniya, kogda uchitel' pogovorit o praktike vnimatel'nosti ili gde mogut byt' zadany voprosy. Mozhete li vy podderzhivat' vnimatel'nost', zadavaya svoj vopros? Prebyvanie s drugimi, kto govorit vnimatel'no, mozhet stimulirovat' glubokuyu vnimatel'nost' v vas samom. Vy mozhete prervat'sya, chtoby vypit' chashechku kofe, i eto tozhe mozhet byt' povodom praktikovaniya vnimatel'nosti. Nastaet vremya otpravlyat'sya domoj. Dadite li vy svoej vnimatel'nosti ujti, kak obuze, i uskol'znete li obratno v kazhushchuyusya udobnoj mehanichnost' povsednevnyh myslej, chuvstv i dejstvij? Esli da, mozhete li vy nablyudat' etu mehanichnost' i chemu-to pri etom nauchit'sya? Rabochij den' nikogda ne konchaetsya, on tol'ko menyaet svoi formy. Ochevidno, chto situaciya takogo rabochego dnya pri vsej svoej specifichnosti bol'she pohozha na povsednevnuyu zhizn', chem situaciya klassicheskogo meditativnogo retrita. Vy razgovarivaete s drugimi, otdaete ili poluchaete prikazaniya, prinimaete kakie-to resheniya, moete posudu, polivaete rasteniya i delaete mnogo podobnyh veshchej v povsednevnoj zhizni, tak chto praktika vnimatel'nosti mozhet rasprostranit'sya na situacii povsednevnoj zhizni gorazdo legche, chem v sluchae meditativnogo retrita. Vam po-prezhnemu nuzhno delat' usilie, chtoby byt' vnimatel'nym, no obychnaya zhizn' chasto mozhet napominat' vam o situacii, v kotoroj vy praktikovali vnimatel'nost', i vy snova mozhete sovershit' eto usilie. |to mozhet byt' bolee glubokaya vnimatel'nost', chem esli by vashe usilie ne imelo podderzhki, poskol'ku ona svyazana s predydushchim sluchaem vnimatel'nosti v situacii rabochego dnya. To est' vnimatel'nost' mozhet kak by "sobirat'sya" vokrug opredelennyh oblastej. GURDZHIEVSKAYA RABOTA I BUDDIZM Kak buddizm, tak i gurdzhievskaya rabota -- sistemy, utverzhdayushchie, chto mogut provesti cheloveka k stepeni prosvetlennosti, namnogo prevoshodyashchej obychnoe chelovecheskoe funkcionirovanie. YA govoryu "utverzhdayushchie", poskol'ku ne perezhil lichno vysshih dostizhenij ni odnoj iz etih disciplin, tak chto ne mogu zdes' imet' sobstvennogo mneniya. S tochki zreniya moego lichnogo opyta kak nachinayushchego na oboih putyah, ih metody dostizheniya vnimatel'nosti koe v chem pohozhi, a koe v chem otlichayutsya. Oba puti rekomenduyut vnimatel'nost' vo vseh oblastyah zhizni, tak chto ih principy vo mnogom shodny. YA poluchil nekotoryj opyt v dzen, v nekotoryh formah buddizma theravady i v nekotoryh formah tibetskogo buddizma. S tochki zreniya moego ogranichennogo opyta v buddijskoj praktike ya mogu otmetit', chto zdes' akcent delaetsya na vnimatel'nosti, sozdavaemoj v formal'noj meditacii, to est' tehnicheski uproshchennoj, spokojnoj i ne trebuyushchej slishkom mnogogo