vneshnej situacii. Sledovatel'no, zdes' ya mogu byt' vnimatel'nym k ochen' tonkim aspektam opyta, kogda "shum" moego obychnogo uma smolkaet. Gurdzhievskie metody praktikuyutsya preimushchestvenno sredi gula povsednevnoj zhizni. Sledovatel'no, zdes' v men'shej stepeni vozmozhny (hotya i ne polnost'yu otsutstvuyut) prozreniya v tonkie aspekty uma, no bol'she prozrenij v oblasti obychno skrytoj dinamiki otnoshenij s mirom i drugimi lyud'mi, prozrenij, kotorye, po krajnej mere v moem opyte, rezhe vstrechayutsya v formal'noj buddijskoj meditacii. YA ne govoryu sejchas o sravnenii buddizma kak formal'noj sistemy i gurdzhievskih formal'nyh predstavlenij o rabote Vazhno kul'tivirovanie vnimatel'nosti kak takovoj i ee vliyanie na psihologicheskuyu i duhovnuyu evolyuciyu. Tochnoe nablyudenie togo, chto proishodit zdes' i teper', yavlyaetsya sut'yu dela, a kakoj konceptual'noj sisteme eto sootvetstvuet -- vopros vtorichnyj. Kak Gurdzhiev, tak i Budda pobuzhdayut svoih uchenikov issledovat' istinu psihologicheskih i duhovnyh sobytij s pomoshch'yu neposredstvennogo, pogruzhennogo vo vnimatel'nost' opyta, a ne prinimat' ucheniya tol'ko na veru. Takim obrazom, osnovnaya mysl' etoj stat'i sostoit v tom, chto dlya nas, nachinayushchih, ispol'zovanie nekotoryh aspektov gurdzhievskoj raboty mozhet byt' poleznym dlya rasprostraneniya vnimatel'nosti, kul'tiviruemoj v retritah, na povsednevnuyu zhizn', a takzhe i dlya neposredstvennogo kul'tivirovaniya vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni. Tochno tak zhe vnedrenie zanyatij vipassanoj v tradicionnuyu gurdzhievskuyu rabotu mozhet pomoch' processu razvitiya vseob容mlyushchej vnimatel'nosti. Takoe vnesenie novyh elementov v tradiciyu -- eksperimental'naya rabota. Ee sleduet osushchestvlyat' tak vnimatel'no, kak tol'ko vozmozhno, tshchatel'no ocenivaya rezul'taty i vnosya neobhodimye popravki V zaklyuchenie etoj stat'i ya opishu nekotorye obshchie pravila razrabotki special'nyh uprazhnenij na vnimatel'nost', a zatem predstavlyu neskol'ko konkretnyh uprazhnenij, kotorye mozhno bylo by vvesti v tradicionnye buddijskie retrity k ih koncu kak eksperimenty, sposobstvuyushchie rasprostraneniyu vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'. OBSHCHIE PRAVILA RAZRABOTKI UPRAZHNENIJ PO RAZVITIYU VNIMATELXNOSTI Prezhde vsego, sushchestvuet tol'ko odno pravilo dlya razrabotki uprazhnenij, razvivayushchih vnimatel'nost', a imenno: byt' vnimatel'nym vo vsem samomu i eksperimentirovat' s razlichnymi praktikami, kotorye pomogayut byt' vnimatel'nymi i drugim. |ksperimentirovanie oznachaet, chto vy proveryaete nastol'ko ob容ktivno, naskol'ko vozmozhno, kak rabotayut te ili inye procedury, a ne opiraetes' na konceptual'nye sistemy. Poskol'ku stremlenie vsegda byt' vnimatel'nym slishkom neopredelenno dlya bol'shinstva iz nas i poskol'ku my legko ob etom zabyvaem, nam ponachalu mozhet pomoch' razvitie vnimatel'nosti s pomoshch'yu osobyh uprazhnenij. Vo-vtoryh, eto -- vsego lish' uprazhneniya, a ne pravila dlya zhizni. |to sleduet pomnit' kak uchenikam, tak i instruktoram, potomu chto slishkom legko uvlech'sya ideyami i prevratit' tehnicheskie sredstva v "uchenie" i pravila. V-tret'ih, uprazhneniya na vnimatel'nost' obychno vyglyadyat glupo s tochki zreniya intellekta. Tak chto pravil'nyj sposob ih ocenki -- praktikovanie, a ne formirovanie suzhdeniya v rezul'tate chteniya. V-chetvertyh, uprazhneniya budut rabotat' lish' vremenno: oni postepenno "snashivayutsya". Oni dayut vozmozhnost' praktikovat' vnimatel'nost', no vnimatel'nost' -- eto nebol'shoe usilie, kotoroe nuzhno osushchestvlyat' samomu. Blagodarya novizne i/ili sozdayushchim napryazhenie harakteristikam uprazhneniya, uroven' aktivnosti vozrastaet i byt' vnimatel'nym stanovitsya legche, no novizna so vremenem ischezaet. Inogda vozdejstvie uprazhneniya mozhet byt' vosstanovleno posredstvom ego modifikacii, no cherez nekotoroe vremya ot opredelennogo uprazhneniya sleduet otkazyvat'sya. Promezhutok vremeni, cherez kotoryj uprazhnenie stanovitsya bespoleznym, razlichen u raznyh lyudej, tak chto zdes' trudno ustanovit' obshchie pravila. V moem lichnom opyte odni uprazhneniya teryali svoe osoboe stimuliruyushchee vozdejstvie cherez neskol'ko minut, drugie rabotali (s pereryvami) godami. V-pyatyh, vypolnenie uprazhneniya v techenie opredelennogo vremeni i stol' zhe opredelennoe ego prekrashchenie dayut vozmozhnost' pozzhe ispol'zovat' ego snova. Popytka byt' vnimatel'nym vse vremya ili neopredelennyj period vremeni bystro "istoshchit" uprazhnenie. V-shestyh, tehnika uprazhneniya -- eto ne to zhe samoe, chto vnimatel'nost', kotoruyu ono prizvano razvit'. Ne obmanyvajte sebya tem, chto, vypolnyaya otdel'nye etapy uprazhneniya, vy avtomaticheski stanovites' vnimatel'nymi. Kogda vy obnaruzhivaete neskol'ko raz, chto vypolnyaete uprazhnenie nevnimatel'no, eto signal k tomu, chto nado ostavit' ego, po krajnej mere na nekotoroe vremya. V-sed'myh, v uprazhneniyah na vnimatel'nost' mozhet byt' poleznym umerennoe kolichestvo napryazheniya (fizicheskogo, intellektual'nogo ili emocional'nogo), poskol'ku vnimatel'nost' prevrashchaet eto napryazhenie v svobodnuyu energiyu, sposobnuyu intensificirovat' soznavanie. Odnako esli napryazhenie slishkom veliko, eto mozhet aktivizirovat' avtomaticheskie zashchitnye mehanizmy, zahvatyvaya vse vnimanie i delaya vnimatel'nost' zatrudnitel'noj. Individual'nye razlichiya zdes' veliki; uprazhnenie, kotoroe dlya odnogo legko i dejstvuet osvobozhdayushche, mozhet vyzvat' znachitel'nuyu nervoznost' v drugom. Prakticheski ya chasto organizuyu uprazhneniya na vnimatel'nost' v seriyu, nachinaya s legkih, malonapryazhennyh i postepenno uvelichivaya napryazhenie do vysokogo urovnya. |to daet uchastnikam vozmozhnost' nablyudat' meru i kachestvo napryazheniya, kotoroe meshaet vnimatel'nosti. Po mere togo kak napryazhenie namerenno uvelichivaetsya, razumno vremya ot vremeni otkryvat' "predohranitel'nyj klapan", to est' davat' lyudyam vozmozhnost' skazat', chto dlya nih napryazhenie slishkom veliko, chtoby praktikovat' vnimatel'nost' pri takih usloviyah. Rassmotrim teper' neskol'ko konkretnyh uprazhnenij. YA raspolozhil ih po poryadku -- ot samyh legkih do samyh trudnyh -- v sootvetstvii so svoimi predstavleniyami, no poryadok mozhet byt' inym dlya drugih lyudej. UPRAZHNENIE PRI VHODE V DVERX |to uprazhnenie ispol'zovalos' v dzenskom centre Grin-Galch pod San-Francisko. Predlagaetsya byt' vnimatel'nymi: podhodya k dveri, kontrolirovat' svoyu inerciyu i pervyj shag cherez porog delat' toj nogoj, kotoraya nahoditsya so storony dvernyh petel'. Takim obrazom dver' napominaet o vnimatel'nosti. |to uprazhnenie legko perenesti v povsednevnuyu zhizn', tak kak v nej my prohodim cherez mnozhestvo dverej. Uprazhneniya podobnogo roda, trebuyushchie opredelennoj povedencheskoj reakcii naryadu s vnimatel'nost'yu, imeyut tot nedostatok, chto cherez nekotoroe vremya povedenie stanovitsya avtomaticheskim i obuslovlennym. Naskol'ko bystro eto proishodit, zavisit ot cheloveka. Kogda povedenie stanovitsya avtomaticheskim, poyavlyaetsya sil'naya tendenciya fantazirovat' o vnimatel'nosti v etoj situacii, vmesto togo chtoby dejstvitel'no byt' vnimatel'nym. V takom sluchae luchshe ego prekratit': prekratit', kak tol'ko voznikaet avtomatichnost', s tem chtoby ne podkreplyat' fantazii. Ili mozhno sdelat' uprazhnenie bolee slozhnym: kak tol'ko vy zamechaete tendenciyu k avtomatichnosti, vy mozhete, naprimer, dobavit' pravilo, chto budete perestupat' porog takim obrazom po ponedel'nikam, sredam i pyatnicam, a po vtornikam, chetvergam i subbotam -- s drugoj nogi; po voskresen'yam zhe vy prohodite cherez dver' s toj nogi, kotoraya okazalas' vperedi. Drugoj osobenno poleznyj sposob izbavit'sya ot avtomatichnosti sostoit v ispol'zovanii uprazhnenij, v kotoryh vy poluchaete sensornuyu obratnuyu svyaz', svyazannuyu s tem, vnimatel'ny vy ili net. Mnogie iz prakticheskih zadanij vo vremya gurdzhievskoj raboty soderzhat etot element. Naprimer, kogda vy nevnimatel'no pribivaete chto-to gvozdyami, vy sognete bol'she gvozdej i ostavite bol'she sledov ot molotka na dereve. YA obnaruzhil takzhe, chto v etom otnoshenii ochen' polezny zanyatiya ajkido. Kogda ya stoyu na mate, grezya o tom, kak ya vnimatelen, zahvat moego partnera mozhet okazat'sya bolee bystrym i operedit' menya. Esli zhe ya dejstvitel'no vnimatelen i prisutstvuyu, u menya bol'she vremeni, chtoby uspeshno spravit'sya s situaciej. UPRAZHNENIE S AVTOMASHINOJ My, zapadnye lyudi, ne tol'ko provodim mnogo vremeni v svoih mashinah, no i ispytyvaem po otnosheniyu k nim sil'nye chuvstva. Vneshnij nablyudatel' mog by dazhe predpolozhit', chto oni yavlyayutsya u amerikancev ob容ktami svoego roda religioznogo pochitaniya i chto vokrug nih formiruyutsya samye raznye kul'ty. Poetomu uprazhnenie soznavaniya, svyazannoe s mashinami, mozhet byt' poleznym dlya pereneseniya vnimatel'nosti v povsednevnuyu zhizn'. Privedennoe dalee uprazhnenie mozhno ispol'zovat' k koncu retrita, kogda bol'shinstvu ego uchastnikov predstoit uezzhat' na lichnyh avtomashinah. Pust' podnimutsya uchastniki retrita, ch'i mashiny priparkovany ryadom s domom. Te, kto priehal na obshchestvennom transporte, mogut vybrat' sebe sredi uchastnikov seminara partnera dlya raboty, zhelatel'no takogo, s kem oni ne ochen' znakomy. Voditeli i ih partnery ne dolzhny nichego govorit' vo vremya etogo uprazhneniya. Kazhdomu voditelyu sleduet vnimatel'no (i neskol'ko medlennee, chem obychno) vyjti k mashine vmeste s naparnikom. On dolzhen ostanovit'sya okolo nee, vnimatel'no ee osmotret', otmechaya svoi vnutrennie reakcii i otnoshenie k ob容ktu. Potom voditel' vnimatel'no podhodit k mashine, dostatochno blizko, chtoby dotronut'sya do nee, no poka ne dotragivaetsya. A teper' -- vnimanie! Dotron'tes' do mashiny, myagko, s chuvstvom, kak vy prikosnulis' by k rebenku ili k vozlyublennoj. Bud'te vnimatel'ny k svoim perezhivaniyam. Zatem hozyain mashiny vnimatel'no vstavlyaet klyuch v zamok i, buduchi vnimatelen, reshaet nahodit'sya v kontakte s chuvstvami i byt' vnimatel'nym kazhdyj raz, kogda etot klyuch vhodit imenno v etot zamok v techenie sleduyushchih dvuh nedel'. (Reshenie byt' vnimatel'nym v opredelennoj situacii, prinyatoe v sostoyanii vnimatel'nosti, mozhet byt' ochen' poleznym.) Ne otpiraya dver', hozyain vnimatel'no vynimaet klyuch iz zamka i otdaet ego partneru, posle etogo vnimatel'no povorachivaetsya i uhodit obratno v dom. Pri etom on vnimatelen ko vsem voznikayushchim v nem chuvstvam. Ego partner (esli partnera ne okazyvaetsya, eto mozhet delat' sam hozyain mashiny) otkryvaet dvercu, zalezaet vnutr' i vnimatel'no osmatrivaet salon. Zatem on saditsya na mesto voditelya i smotrit vpered, kak vo vremya ezdy. On vstavlyaet klyuch v zazhiganie, povorachivaet ego dostatochno daleko, chtoby mozhno bylo zavesti mashinu, no ne vklyuchaet starter. Zatem on vyklyuchaet zazhiganie, vynimaet klyuch, vylezaet iz mashiny i zapiraet ee. Esli eto delaet hozyain mashiny, on mozhet vnimatel'no prinyat' reshenie, chto budet prihodit' v chuvstvo i byt' vnimatel'nym kazhdyj raz, kogda etot klyuch vhodit imenno v etot zamok v techenie dvuh nedel'. Esli eto delaet partner, u kotorogo net sobstvennoj mashiny, on mozhet prinyat' vnimatel'noe reshenie stanovit'sya vnimatel'nym kazhdyj raz, kogda u nego v ruke okazyvayutsya kakie by to ni bylo klyuchi v techenie sleduyushchih dvuh nedel'. Partner vnimatel'no vozvrashchaetsya v dom, medlenno podhodit k hozyainu mashiny s klyuchami v ruke i vozvrashchaet ih. VNIMATELXNOSTX VO VREMYA PASXYANSA V detstve ya chasto igral v karty, raskladyvaya neskol'ko izmenennyj "klondajkskij" pas'yans [3]. V poslednee vremya ya obnaruzhil, chto, kogda mne nuzhno chem-to zanyat' sebya vo vremya napryazhennogo ozhidaniya, pas'yans mozhet byt' prekrasnym uprazhneniem. V samoj idee igry v karty radi uprazhneniya vnimatel'nosti soderzhitsya nechto neobyknovennoe! YA polagayu, chto etot pas'yans mozhet byt' ispol'zovan kak uprazhnenie po razvitiyu vnimatel'nosti srednej trudnosti, prekrasno podhodyashchee dlya rasprostraneniya vnimatel'nosti na povsednevnuyu zhizn'. Drugie pas'yansy, navernoe, takzhe godyatsya dlya etoj celi. Sama igra trebuet togo, chtoby vy byli vnimatel'ny, sledya, kakie karty otkryty, vnimatel'ny k ih nomeru i masti. Vy dolzhny byt' gotovy k vozmozhnym hodam, potomu chto esli vy upuskaete vozmozhnyj hod, to vy ego teryaete. Inogda vam prihoditsya prinimat' strategicheskoe reshenie, vybiraya luchshij iz dvuh ili bolee vozmozhnyh hodov. Vam nuzhno vnimatel'no sdavat' karty i prohodit' (trojkami) ostavshuyusya kolodu, poka vy libo vyigryvaete, libo okazyvaetes' v tupike bez vozmozhnosti dal'nejshih hodov. Fizicheskij mir vokrug vas mozhet otvlekat' vas ot igry, no vam ne sleduet propuskat' hody. V sravnenii s klassicheskoj vipassana-meditaciej zdes' dobavlyayutsya fizicheskie dvizheniya, schet i prinyatie reshenij, tak chto eto blizhe k zhizni. Dobit'sya adekvatnogo vnimaniya k igre i stremleniyu pobedit' (pri podderzhanii vnimatel'nosti) -- bogatoe opytom zadanie, hotya i ne takoe slozhnoe, kak obychnoe social'noe vzaimodejstvie. Nablyudenie imeyushchih mesto umstvennyh i emocional'nyh fenomenov, primenimoe ko mnogim oblastyam zhizni, zdes' vpolne vozmozhno, chto ya pokazhu, opisyvaya tipichnyj sluchaj svoej igry. YA vnimatelen, sidya za stolom, vidya komnatu, slushaya shurshanie kart, kotorye ya tasuyu, oshchushchaya koordinaciyu dvizhenij, nuzhnuyu, chtoby tasovat' karty. YA dolzhen otschitat' pervye sem' kart, chtoby obrazovat' igrovoe pole. |to sozdaet nekotoruyu inerciyu i sobstvennyj ritm; udastsya li mne ostat'sya vnimatel'nym, ili ya do takoj stepeni vovlekus' v otschet, chto poteryayu vospriyatie neposredstvennyh chuvstvennyh oshchushchenij? Proyavlyaetsya neterpenie, stremlenie ustanovit' pole, prinuzhdayushchee menya dejstvovat' bystree. Mogu ya ostavat'sya vnimatel'nym i prodolzhat' igrat' bez uskoreniya? Ili nachnu sdavat' bystree, starayas' po-prezhnemu ostavat'sya pri etom vnimatel'nym? Mogu li ya namerenno sdavat' medlennee, chtoby uvelichit' svoe neterpenie i sdelat' ego bolee zametnym dlya sebya? Mogu li pomnit' o soznavanii kachestva taktil'nyh oshchushchenij ot kazhdoj karty, kogda ya ee kladu, buduchi vnimatel'nym k tomu faktu, chto ya soznayu eti taktil'nye kachestva, chto ya napravlyayu svoe vnimanie k bol'shej vnimatel'nosti? YA konchil raskladyvat' karty i vizhu, chto u menya net tuzov, s kotoryh ya mog by nachat', i otkryty tol'ko chernye karty, tak chto net vozmozhnosti dejstvovat'. Poyavlyaetsya vspyshka razocharovaniya! Mogu li ya ostavat'sya vnimatel'nym k etoj emocii, tochno prochuvstvovat' ee vkus? YA nachinayu prosmatrivat' ostal'nuyu kolodu, i tut nachinayut poyavlyat'sya krasnye karty, kotorye mogut pokryt' chernye karty na tablo. YA nachinayu volnovat'sya, vnimatel'nost' uskol'zaet po mere togo, kak moe vnimanie vovlekaetsya v priyatnoe chuvstvo, svyazannoe s tem, chto ya imeyu vozmozhnost' vyigrat' etu igru. Prikosnovenie k kartam, ih shurshanie, kogda ya vykladyvayu ih, i perifericheskoe pole zreniya nachinayut suzhat'sya i teryat'sya. O, ostavajsya vnimatel'nym k etim chuvstvam! Nemnogo vnimaniya, i vot ya opyat' chuvstvuyu karty v svoih rukah, slyshu ih shurshanie, vizhu stol, za kotorym sizhu, i pri etom vse eshche chuvstvuyu vozbuzhdenie po povodu vozmozhnogo vyigrysha partii, vizhu, kak eto vozbuzhdenie privlekaet menya, ostayus' vnimatel'nym k tomu, chto sil'no perezhivayu vse eto. No posle pervoj udachi nichego bol'she ne poyavlyaetsya. Mysli govoryat mne, chto ya popadu v tupik i poteryayu etot kon. Moe vnimanie nachinaet vovlekat'sya v chuvstvo razocharovaniya, no ya otmechayu eto chuvstvo i uhitryayus' podderzhivat' vnimatel'nost'. CHuvstvo razocharovaniya svyazano s zhelaniem speshit', byt' menee vnimatel'nym, pokonchit' s etim, raz uzh ya vse ravno proigryvayu. YA snova teryayu na minutu vnimatel'nost' i vozvrashchayus' kak raz vovremya, chtoby zametit', chto hod igry snova menya volnuet. YA nachinayu vyigryvat'! YA snova teryayu vnimatel'nost' na polminuty, moe vnimanie privlecheno (ili prityanuto) mysl'yu o pobede, zatem ya uhitryayus' snova vernut' vnimatel'nost'. YA vspominayu: ne govorit li buddizm o tom, chto chuvstva prehodyashchi? Kazhdoe kazhetsya vechnym, kogda ya teryayu vnimatel'nost' i vovlekayus' v nego, i vse zhe ya vizhu, chto oni prihodyat i uhodyat kak veter, po mere togo kak menyaetsya situaciya kartochnoj igry. Esli vy dejstvitel'no dostatochno vnimatel'ny, chtoby videt' etu bystruyu igru emocij, eto mozhet byt' ochen' volnuyushchim! |ta situaciya pas'yansa pohozha na vzaimootnosheniya lyudej. My vovlecheny v "igry" -- chelovecheskie vzaimodejstviya po opredelennym pravilam. Pervonachal'nyj "rasklad" kart raduet ili ogorchaet nas, nashe nastroenie podnimaetsya i padaet po mere togo, kak izmenyaetsya situaciya, kak vnimatel'nost' i pogloshchennost' prihodyat i uhodyat. Odnako emocional'nye stavki, kak pravilo, vyshe, kogda my igraem s drugim chelovekom, a ne v iskusstvennoj situacii s kolodoj kart. Bolee slozhnaya forma etogo uprazhneniya predpolagaet kartochnuyu igru dlya dvoih, chtoby vklyuchit' komponent vzaimodejstviya. SVIDETELXSTVOVANIE I OTCHET O "ZDESX I TEPERX" Poleznoe uprazhnenie dlya razvitiya vnimatel'nosti vo vremya mezhlichnostnyh vzaimootnoshenij mozhno vzyat' iz geshtal'tterapii; eto uprazhnenie pod nazvaniem "kontinuum soznavaniya", predlagaetsya zdes' s nekotorymi izmeneniyami, chtoby pomoch' oboim partneram byt' bolee vnimatel'nymi. Uchastnikam gruppy predlagaetsya vybrat' partnera, zhelatel'no ne slishkom blizko znakomogo. Rabotat' s druz'yami ili vozlyublennymi gorazdo trudnee, potomu chto mezhdu nimi sushchestvuet neglasnyj dogovor o podderzhanii otnoshenij v opredelennyh ramkah. Partnery sadyatsya naprotiv drug druga, chtoby imet' vozmozhnost' videt' lico i telo drug druga. Podhodit tradicionnaya meditativnaya poza (vozmozhny i menee formal'nye pozy). Partnery reshayut, kto pervym voz'met na sebya rol' govoryashchego; vtoroj pri etom budet nejtral'nym svidetelem. Po signalu vedushchego govoryashchij nachinaet nepreryvno rasskazyvat', chto on soznaet v nastoyashchij moment. Rech' idet imenno o neposredstvennyh perezhivaniyah, a ne o kakih-to associaciyah ili analizirovanii. Naprimer, kogda ya pechatayu, ya soznayu prikosnovenie pal'cev k knopkam, perezhivayu frustraciyu po povodu togo, chto opisanie proishodit medlennee, chem razvorachivayutsya perezhivaniya, tak chto ya ne mogu opisat' ves' moj opyt, oshchushchayu, chto moi pal'cy neskol'ko opuhayut, chuvstvuyu napryazhenie v poyasnice, mel'kaet analiticheskaya mysl', chto mne sledovalo by rasshirit' ob容m opyta, mysl' o tom, chto mozhet podumat' obo mne i moem zanyatii chelovek, sidyashchij naprotiv menya, ya vspominayu strah, kotoryj voznikaet u menya pri etom uprazhnenii ottogo, chto u menya mozhet poyavit'sya social'no nepriemlemaya mysl' o partnere, kotoromu ya opisyvayu svoj tekushchij opyt vrode seksual'noj mysli, i tak dalee. Zamet'te, chto v konce ya byl na granice mezhdu perezhivaniyami "zdes' i teper'" i spolzaniem v vospominaniya ili analizirovanie. Samaya trudnaya forma etogo uprazhneniya -- dogovorit'sya o nepreryvnom soobshchenii obo vseh tekushchih perezhivaniyah, poskol'ku u nas dejstvitel'no est' social'nye tabu, kotorye nevozmozhno polnost'yu ubrat' prosto posredstvom instrukcii govorit' obo vsem. Poetomu, vvodya eto uprazhnenie, ya obychno dopolnyayu ego ukazaniem, chto esli govoryashchij ispytyvaet perezhivanie, soobshchat' o kotorom on schitaet izlishnim, on prosto govorit ob osushchestvlenii cenzury i perehodit k sleduyushchemu perezhivaniyu. Naprimer: "YA chuvstvuyu napryazhenie v nogah, teper' umalchivayu, teper' ya chuvstvuyu smushchenie po povodu svoego umalchivaniya, ya chuvstvuyu, chto moe lico krasneet, ya smushchen po povodu svoego smushcheniya, u menya cheshetsya noga", i t.d. Rol' govoryashchego dejstvitel'no trudna, potomu chto my pytaemsya praktikovat' vnimatel'nost' v usloviyah mezhlichnostnogo vzaimodejstviya. Odnako eto napryazhenie mozhet byt' ispol'zovano dlya uglubleniya vnimatel'nosti. Rol' slushatelya, ili nejtral'nogo svidetelya, takzhe trudna. Emu sleduet ostavat'sya prisutstvuyushchim, vnimatel'no slushat' govoryashchego, nablyudat' za nim i ne davat' nikakoj obratnoj svyazi. To est' emu ne sleduet kivat', ulybat'sya, proyavlyat' znaki simpatii ili govorit' chto by to ni bylo. Slushayushchij dolzhen sidet' sovershenno spokojno, glyadya na govoryashchego i slushaya ego. Bol'shinstvu lyudej nuzhno uchit'sya etomu iskusstvu. Togda oni obnaruzhat, chto nauchilis' slushat' bolee vnimatel'no, i, krome togo, mnozhestvo vnutrennih reakcij mozhet privesti k vazhnym prozreniyam. Slushayushchij mozhet, naprimer, obnaruzhit', chto nekaya znachitel'naya sila zastavlyaet ego soglasno kivat', i, buduchi vnimatelen k tomu, kak eto chuvstvuetsya, on mozhet obnaruzhit' vazhnye aspekty svoej obuslovlennosti. Obychno ya predlagayu kazhdomu iz partnerov govorit' takim obrazom v techenie pyati minut, zatem pomenyat'sya rolyami. Posle etogo mozhet byt' poleznym obsuzhdenie uprazhneniya v gruppe. |KSPERIMENTALXNOE PRIMENENIE Kak buddizm, tak i rabota Gurdzhieva raspolagayut moshchnymi i razrabotannymi metodami razvitiya vnimatel'nosti. YA ne predlagayu zamenit' odno drugimi, no polagayu, chto kazhdyj iz etih metodov mozhet vyigrat' ot eksperimental'nogo vklyucheniya elementov drugogo. Zdes' ya podcherkival, chto gurdzhievskie metody raboty nad vnimatel'nost'yu, praktikuemye v situacii, blizkoj k povsednevnoj zhizni, mogut byt' polezny dlya rasprostraneniya na povsednevnuyu zhizn' opyta vnimatel'nosti, priobretaemogo v buddijskih retritah. YA podcherkivayu, chto eto eksperiment, prichem dlitel'nyj. Pryamoe zaimstvovanie mozhet byt', a mozhet i ne byt' poleznym; nekotorye metody trebuyut modifikacii i prisposobleniya. YA predlozhil ryad obshchih principov i opisal konkretnye uprazhneniya, kotorye ispol'zoval pri obuchenii eksperimental'nym formam gurdzhievskoj raboty (sm. Tart, 1986). YA nadeyus' poluchit' ot praktikov, kotorye popytayutsya prodolzhat' etu rabotu, otzyv o tom, naskol'ko oni nashli ee poleznoj. Literatura Dhiravamsa (1975). The way of non-attachment: The practice of insight meditation. Wellingborough, Northamptonshire: Turnstone. Goldstein, J. (1987). The experience of insight: A simple and direct guide to Buddhist meditation. Boston: Shambhala Publications. Goldstein, J., & Kornfield, J. (1987). Seeking the heart of wisdom: The path of insight meditation. Boston: Shambhala Publications. Kornfield, J., & Breiter, P. (eds.). (1985). A still forest pool: The insight meditation of Achaan Chah. Wheaton, Ill.: Theosophical. Nicoll, M. (1984). Psychological commentaries on the teachings of Gurdjieff and Ouspensky. Boston: Shambhala Publications. Ouspensky, P.D. (1977). In search of the miraculous: fragments of an unknown teaching. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Peters, F. (1964). Boyhood with Gurdjieff. New York: Dutton. Sole-Lens, A. (1986). Tranquility and insight: An introduction to the oldest form of Buddhist meditation. Boston: Shambhala Publications. Speeth, K. (1976). The Gurdjieff work. Berkeley, Calif,: And/Or Press. Tart, S.T. (1986). Waking up: Overcoming the obstacles to human potential. Boston: Shambhala Publications. Walker, K. (1974). A study of Gurdjieffs teaching. New York: Samuel Weiser. ==================================================================== Prilozhenie II REKOMENDUEMAYA LITERATURA V etom prilozhenii nazvany nekotorye poleznye knigi ob ideyah Gurdzhieva, neskol'ko moih knig, kotorye dopolnyayut i rasshiryayut temy etoj knigi, knigi ob obuchenii formal'noj meditacii i neskol'ko knig po dzogchen. |to lish' nebol'shaya chast' dostupnoj literatury. Esli vas interesuet material takogo roda, vy najdete neobhodimye ssylki po mere chteniya. Nizhesleduyushchij spisok otchasti osnovan na moej knige "Probuzhdenie", no dopolnen informaciej po dzogchen, sostoyaniyam soznaniya i meditacii. YA by hotel, odnako, podcherknut', chto chtenie -- lish' malaya chast' processa ponimaniya sebya i probuzhdeniya. Polezno imet' nekie intellektual'nye ramki, no tol'ko esli oni sluzhat odnim iz sredstv dlya raboty s bolee glubokim materialom sobstvennyh perezhivanij. Karta mozhet byt' poleznym rukovodstvom dlya peremeshcheniya po mestnosti, no karta -- ne mestnost'. Obladanie horoshej kartoj, kogda vy nahodites' slishkom daleko ot toj ili inoj mestnosti, mozhet byt' dazhe opasnym, potomu chto nas legko mozhet ocharovat' prostota karty i my budem dumat', chto znaem uzhe dostatochno. Nuzhno takzhe imet' v vidu, chto gurdzhievskaya rabota sorientirovana prezhde vsego na neposredstvennuyu peredachu ot uchitelya k ucheniku, tak chto knigi eti chasto namerenno nepolny. YA neodnokratno podcherkival, chto ne sleduet prinimat' idei etoj knigi tol'ko na tom osnovanii, chto oni kazhutsya yasnymi ili privlekatel'nymi, ili potomu, chto ishodyat ot lyudej (vklyuchaya menya), kotorye schitayutsya v oblasti soznaniya avtoritetami. Prover'te idei dlya samih sebya, izmenite ih po mere nadobnosti i primite tol'ko to, chto yavitsya effektivnym dlya vas. No dazhe togda ne nastaivajte na takom prinyatii: esli dal'nejshij opyt ne sootvetstvuet ideyam, oni mogut nuzhdat'sya v peresmotre. Bud'te osobenno ostorozhny, esli vdrug obnaruzhite, chto yarostno zashchishchaete kakuyu-to ideyu. Neredko eto ukazyvaet na to, chto na bolee glubokom urovne vy ne uvereny v sebe i boites' priznat'sya v etom. To zhe otnositsya ko vsej predlagaemoj literature. KNIGI O GURDZHIEVSKOJ RABOTE Dlya bol'shinstva iz nas legche nachat' s knig ob ideyah i metodah Gurdzhieva, chem s ego sobstvennyh knig. Mneniya ob autentichnosti i poleznosti teh ili inyh publikacij sil'no razlichayutsya. Nekotorye polagayut, chto horoshi tol'ko te knigi, kotorye napisany neposredstvennymi uchenikami Gurdzhieva; bolee pozdnie knigi ocenivayut s tochki zreniya ih sootvetstviya tomu, chto napisano u samogo Gurdzhieva i ego uchenikov. |to kazhetsya vpolne razumnym. Drugie polagayut etot kriterij slishkom dogmatichnym, schitaya ego popytkoj sdelat' ideologicheski zastyvshim uchenie, kotoromu sleduet byt' zhivym, chto tozhe kazhetsya razumnym. Vybiraya knigi dlya etogo spiska, ya predpolagayu, chto pochti kazhdaya iz nih (vklyuchaya moi, a takzhe i samogo Gurdzhieva) yavlyaetsya sochetaniem mudrosti i oshibok, i otdelyat' odno ot drugogo predostavlyaetsya chitatelyu. Nazyvaemye nizhe knigi yavlyayut soboj imennoe takoe sochetanie, no mne kazhetsya, chto v nih vse zhe bol'she mudrosti, chem oshibok. YA lichno predpochitayu knigi po psihologii, a ne po kosmologii. Te, kotorye ya nazyvayu dal'she, byli polezny dlya menya i, ya nadeyus', budut polezny i dlya vas. YA ukazyvayu, kak pravilo, poslednie izdaniya. Esli vam prines pol'zu material etoj knigi, ya mogu porekomendovat' takzhe svoyu knigu "Probuzhdenie". Ona napisana bolee formal'nym yazykom, no mne govorili, chto on vpolne dostupen shirokomu chitatelyu. Komitet Kalifornijskogo universiteta, rassmatrivaya ee, otmetil, chto, poskol'ku ee legko ponyat', vryad li ona mozhet imet' kakoe-libo nauchnoe znachenie (eto ne vydumka!). V etoj knige soderzhitsya mnogoe takoe, o chem ne govorilos' zdes'. Rabota "V poiskah chudesnogo" P.D.Uspenskogo (P.D.Ouspensky. In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown Teaching) obychno schitaetsya luchshim i naibolee obshirnym izlozheniem mnogih gurdzhievskih idej. Gurdzhiev sam odobril etu knigu kak izlozhenie togo, chemu on uchil v tot period, kogda Uspenskij byl ryadom s nim. YA mnogo raz perechityval ee. |to ne prostaya kniga, no ona stoit togo, chtoby ee postich'. Ona predstavlyaet takzhe i kosmologicheskie idei Gurdzhieva, kotorye otchasti gluboki, a otchasti oshibochny. Tak, po krajnej mere, mne kazhetsya. CHitaya etu knigu, nuzhno imet' v vidu, chto Uspenskij v svoe vremya rasstalsya s Gurdzhievym, tak chto on dejstvitel'no predstavlyaet lish' "fragmenty", a ne polnuyu sistemu, v chem chestno priznaetsya i v tekste knigi, i v ee nazvanii. Uspenskij byl blestyashchim intellektualom, mozhet byt', neskol'ko odnobokim v tom smysle, kotoryj proyasnyaetsya v 14 glave knigi, i ya polagayu, chto on ushel ot Gurdzhieva togda, kogda ne smog bol'she spravlyat'sya s emocional'nymi aspektami raboty. Postarajtes' po mere chteniya preodolet' chrezmernuyu intellektual'nost' knigi. Uspenskij napisal takzhe gorazdo bolee korotkoe vvedenie v gurdzhievskuyu rabotu, knigu "Psihologiya vozmozhnoj evolyucii cheloveka" (The Psychology of Man's Possible Evolution). YA rekomenduyu prochest' ee do togo, kak vy pristupite k chteniyu knigi "V poiskah chudesnogo". Posle znakomstva s etimi dvumya posobiyami u vas mozhet poyavit'sya zhelanie prochitat' "CHetvertyj Put': zapis' besed i otvetov na voprosy po ucheniyu G.I.Gurdzhieva" (The Fourth Way). Eshche odno korotkoe vvedenie v idei Gurdzhieva -- glava Ketlin Riordan (teper' Spiz) v moej knige "Transpersonal'nye psihologii". Pozzhe ona rasshirila etu glavu do prekrasnoj nebol'shoj knigi "Rabota Gurdzhieva" (K.Riordan-Speeth. The Gurdjieff Work. Berkeley: And/Or Press, 1976). Dzhon Bennet nekotoroe vremya rabotal s Gurdzhievym, a takzhe izuchal drugie psihologicheskie i duhovnye ucheniya. Ego knigi proizveli na menya vpechatlenie umnyh i chestnyh popytok skoree ponyat' Gurdzhieva, nezheli pereskazyvat' ego idei. Ego osnovnaya rabota "Gurdzhiev: sozdanie novogo mira" (J.Bennett. Gurdjieff: Making a New World. N.Y. Harper & Row, 1976) sochetaet predstavlenie nekotoryh gurdzhievskih idej s istoricheskim fonom i razmyshleniyami ob ih znachenii. Kniga Roberta de Ropa "Masterskaya igra: puti k vysshemu soznaniyu za predelami psihodelicheskogo opyta" (R. de Ropp. The Master Game: Pathway to Higher Consciousness beyond the Drug Experience. N.Y., Dell, 1968) -- poleznoe vvedenie v gurdzhievskie idei v kontekste psihodelicheskoj revolyucii konca 60-h godov; ee kontekst shire, chem v obychnyh knigah o Gurdzhieve. V knigah de Ropa mozhno pochuvstvovat' sil'nyj nalet negativnogo otnosheniya k obychnym lyudyam, chto neobhodimo imet' v vidu pri chtenii. Kogda ya chital ego avtobiografiyu "Put' voina: vyzovy igr zhizni" (Warrior's Way: The Challenging Life Games. N.Y., Delacorte, 1979), ya ponyal korni etogo otnosheniya i byl voshishchen ego blistatel'noj pobedoj nad trudnostyami, kotorymi zhizn' mozhet useyat' nash put'. Moris Nikoll -- psiholog, kotoryj do uvlecheniya gurdzhievskimi ideyami uchilsya u Karla YUnga. Pyat' tomov ego "Psihologicheskih kommentariev k ucheniyu Gurdzhieva i Uspenskogo" (Maurice Nicoll. Psychological Commentaries on the Teaching of Gurdjieff and Ouspensky) -- cennaya i vdohnovlyayushchaya rabota. On takzhe interesovalsya svyaz'yu idej Gurdzhieva s rannim i ezotericheskim hristianstvom i vydvinul v etoj svyazi neskol'ko original'nyh idej v "Evangelii Marka" (The Mark. Boston, Shambala Publ., 1985) i "Novom cheloveke" (The New Man. Boston, Shambala Publ., 1985). Kniga Majkla Uoldberga (M.Waldberg. Gurdjieff: An Approach to His Ideas, London, 1981) -- korotkoe i poleznoe vvedenie, tak zhe kak i "Izuchenie gurdzhievskogo ucheniya" Kenneta Uolkera (K.Walker. A Study of Gurdjieffs Teaching) i "K probuzhdeniyu: podhod k ucheniyu, ostavlennomu Gurdzhievym" Dzhin Vejs (J.Vayss. Toward Awakening: An Approach to the Teaching, Left by Gurdjieff). CHitatel', kotoryj zahochet sostavit' predstavlenie obo vsem, chto napisano o Gurdzhieve, mozhet obratit'sya k avtoritetnomu referatu Dzh. Uoltera Driskolla "Gurdzhiev: annotirovannaya bibliografiya" (J.W.Driscoll. Gurdjieff: An Annotated Bibliography). Kniga soderzhit 1146 ssylok na angloyazychnye publikacii, 581 -- na frankoyazychnye i nekotoroe kolichestvo -- na publikacii na drugih yazykah, tak chto eto naibolee polnaya bibliografiya, na kakuyu tol'ko mozhno nadeyat'sya. Mnogie ssylki -- prosto mimoletnye upominaniya, no est' i mnozhestvo sushchestvennyh ssylok. Ocenka nekotoryh otzyvov o Gurdzhieve kak nevernyh ili neznachimyh s tochki zreniya avtora neskol'ko razrushaet atmosferu akademicheskoj nejtral'nosti. SOBSTVENNYE KNIGI GURDZHIEVA Gurdzhiev dal mnogoobeshchayushchee nazvanie "Vse i vsya" serii iz treh knig, v kotoryh dolzhno bylo byt' izlozheno ego uchenie. Pervyj tom serii imeet nazvanie "Rasskazy Vel'zevula svoemu vnuku" i izlozhen v vide istorij, kotorye kosmicheskij personazh "d'yavol"-angel rasskazyvaet svoemu vnuku, chtoby ob座asnit' ustrojstvo Vselennoj, v osobennosti po otnosheniyu k lyudyam na Zemle. V etoj knige Gurdzhiev eksperimentiroval s ideej, chto chem bol'she vy rabotaete nad chem-to, tem bol'she vy eto cenite. On pisal glavu, chital ee uchenikam; esli zhe oni ponimali ee, on perepisyval ee zanovo, chtoby sdelat' bolee trudnoj dlya vospriyatiya. Kniga polna sostavnyh mnogoslozhnyh slov, pridumannyh Gurdzhievym, i chitat' ee trudno. YA slyshal, chto pozzhe Gurdzhiev prishel k vyvodu, chto etot metod neudachen: namerennaya uslozhnennost' ne vedet k luchshemu ponimaniyu. Ne znayu, nuzhno li prodirat'sya cherez etu knigu, esli ona tem bolee vas ne privlekaet. Nekotorye gurdzhievskie gruppy rassmatrivayut ee kak svyashchennuyu knigu, v kotoroj kazhdoe slovo absolyutno istinno, vsledstvie chego te, kto ee ne ponimaet, chuvstvuyut sebya vinovatymi i nepolnocennymi. Vtoroj tom -- "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi" -- chitaetsya legko. Vy mozhete, chto nazyvaetsya, proglotit' ego, kak interesnyj roman ili allegoricheskoe opisanie nekotoryh iz puteshestvij Gurdzhieva, no u etoj knigi est' i bolee glubokie urovni. "ZHizn' real'na tol'ko kogda ya esm'" -- tret'ya kniga serii, ves'ma vyzyvayushchaya. YA by sovetoval chitat' ee posle togo, kak vy uzhe v dostatochnoj stepeni poznakomilis' s gurdzhievskoj rabotoj. "Vzglyady iz real'nogo mira" -- sbornik besed, zapisannyh uchenikami. "Vestnik gryadushchego dobra: pervoe obrashchenie k sovremennomu chelovechestvu" pokazalsya mne eksperimentom, ot kotorogo Gurdzhiev bystro otkazalsya. Imeet preimushchestvenno istoricheskij interes. MOI KNIGI PO |TOJ TEMATIKE Nizhesleduyushchie knigi opisyvayut psihologicheskie vozmozhnosti, svyazannye s temoj probuzhdeniya, kotoraya zatronuta zdes' i v knige "Probuzhdenie". Bolee formal'noe nauchnoe predstavlenie moego ponimaniya psihiki, v osobennosti uma, proyavlyayushchegosya v razlichnyh izmenennyh sostoyaniyah soznaniya, predstavleno v rabote "Sostoyaniya soznaniya" (States of Consciousness), pervonachal'no opublikovannoj v izdatel'stve Dutton, 1975. Sejchas ona pereizdaetsya v izdatel'stve Psychological Process. |ta kniga mozhet byt' interesna psihologam i issledovatelyam, a takzhe chitatelyam, zainteresovannym v sistematicheskih ponyatijnyh sredstvah dlya opisaniya sostoyanij soznaniya. Kniga "Izmenennye sostoyaniya soznaniya" (Alted States of Consciousness), pervonachal'no izdannaya v izdatel'stve John Wile & Sons, v 1969 godu, tret'e izdanie -- Harper San Francisco -- sobranie statej o gipnoze, sne, osoznannyh snovideniyah, meditacii, psihodelikah. Goda dva nazad, sobirayas' peresmotret' ee, ya nashel ee vpolne sovremennoj i ne nuzhdayushchejsya v peredelke. "Transpersonal'nye psihologii" (Transpersonal Psychologies) -- kniga, pervonachal'no opublikovannaya v izdatel'stve Harper & Row, i pereizdavaemaya sejchas Psychological Process, vklyuchaet glavy razlichnyh avtoritetnyh avtorov o buddizme, joge, Gurdzhieve, sufizme, hristianstve i zapadnoj magicheskoj tradicii. KNIGI O MEDITACII Esli ya kogda-nibud' eshche budu rabotat' s gruppami, ya obyazatel'no dobavlyu k obucheniyu po razvitiyu vnimatel'nosti v povsednevnoj zhizni formal'nuyu sidyachuyu meditaciyu. V nej dostigaetsya glubina prozreniya, kotoroj nelegko dobit'sya pri chuvstvovanii-smotrenii-slushanii sredi povsednevnoj zhizni, hotya eti glubokie prozreniya trudno rasprostranit' na povsednevnuyu zhizn', kak govorilos' v Prilozhenii I. |ti praktiki prekrasno dopolnyayut drug druga. Meditaciyu luchshe vsego osvaivat' pod rukovodstvom uchitelya, takogo, kak Sog'yal Rinpoche, no esli net takoj vozmozhnosti, to ochen' rekomenduyu kassetu SHinzen YAnga "Pyat' klassicheskih meditacij" (Shinzen Young. Five Classic Meditations). |to odin iz luchshih uchitelej meditacii dlya zapadnyh uchenikov, kakogo ya tol'ko znayu; kasseta daet vozmozhnost' napravlyaemoj meditacii, tak chto vy mozhete nachat' praktiku. |to kommercheski rasprostranyaemaya kasseta; mnogie drugie ego lekcii po meditacii i napravlyaemye meditacii, a takzhe informaciyu o ego uchenii i raspisanie retritov mozhno poluchit' v Vipassana Support Institute, 4070 Albright Avenue, Los Angeles CA 90066. V nizhesleduyushchij spisok literatury, orientirovannoj preimushchestvenno na prakticheskoe ovladenie razlichnogo roda meditaciyami, vklyucheny takzhe neskol'ko knig bolee teoreticheskogo soderzhaniya, kotorye, vprochem, interesny i shiroko dostupny. YA otmetil zvezdochkami knigi, kotorye kazhutsya mne osobenno poleznymi dlya obucheniya meditacii. ** Benson, Herbert. The Relaxation Response. New York: Morrow, 1975. Benson, Herbert. The Mind/Body Effect: How Behavioral Medicine Can Show You the Way to Better Health. New York: Simon and Schuster, 1979. Blofeld, John. The Tantric Mysticism of Tibet: A Practical Guide. New York: E.P.Dutton, 1970. Bodian, Stephan, Jack Kornfield, Frances Vaughan, Swami Ajaya and Arthur Deikman. If the Buddha had been a shrink. Yoga Journal, no. 88 (September/October 1989), 42-55. ** Brunton, Paul. The Notebooks of Paul Brunton. Vol. 4, Part I: Meditation. Burdett, N.Y.: Larson Publications, 1987. Carrington, Patricia. Freedom in Meditation. Garden City, N.Y.: Anchor, 1977. Chogyam, Nagpa. Journey into Vastness: A Handbook of Tibetan Meditation Techniques. Worcester: Element Books, 1988. Deikman, Arthur J. 1963. Experimental meditation. Journal of Nervous and Mental Diseases 136, 329-373. Reprinted in Charles T.Tart (ed.), Altered States of Consciousness. San Francisco: Harper & Row, 1990. Deikman, Arthur J. 1966. Deautomatization and the mystic experience. Psychiatry 29, 324-338. Reprinted in Charles T.Tart (ed.), Altered States of Consciousness. San Francisco: Harper & Row, 1990. ** Dhiravamsa. The Way of Non-Attachment: The Practice of Insight Meditation. Wellingborough, Northamptonshire: Turnstone Press, 1984. Emmons, M. L. The Inner Source: A Guide to Meditative Therapy. San Luis Obispo, Calif.: Impact Publishers, 1978. Epstein, Mark. 1987. Did Freud unconsciously use meditation techniques? Common Ground 5 (no. 2): 7. ** Fontana, David. The Elements of Meditation. New York: Element, 1992. ** Fontana, David. The Meditator's Handbook. New York: Element, 1992. ** Goldstein, Joseph, and Jack Kornfield. Seeking the Heart of Wisdom: The Path of Insight Meditation. Boston: Shambhala Publications, 1987. ** Goldstein, Joseph. The Experience of Insight: A Simple and Direct Guide to Buddhist Meditation. Boston: Shambhala Publications, 1987. ** Goleman, Daniel. The Varieties of Meditative Experience. New York: Dutton, 1977. ** Goleman, Daniel. The Meditative Mind: The Varieties of Meditative Experience. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1988. Govinda, Anagarika. Creative Meditation and Multi-Dimensional Consciousness. Wheaton, Illinois: The Theosophical Publishing House, 1984. Gyatso, Gesche Kelsang. Light of Bliss: Mahamudra in Vajrayana Buddhism. London: Wisdom Publications, 1982. ** Gyatso, Tenzin (the Dalai Lama). Kindness, Clarity and Insight. Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 1984. Harding, Douglas E. On Having No Head: Zen and the Re-Discovery of the Obvious. London: Arkana Paperbacks, 1986. Hendlin, Steven. The Discriminating Mind: A Guide to Deepening Insight and Clarifying Outlook. London: Unwin, 1989. Hirai, Tomio. Zen and the Mind. Tokyo: Japan Publications, 1978. Hopkins, Jeffrey. Compassion in Tibetan Buddhism. Ithaca, N.Y.: Snow Lion Publications, 1980. Johansson, Rune. The Psychology of Nirvana. London: Alien & Unwin, 1969. Johnson, Willard. Riding the Ox Home: A History of Meditation from Shamanism to Science. London: Rider & Company, 1982. ** Kabat-Zinn, Jon. Full Castrophe Living: Using the Wisdom of Your Body and Mind to Face Stress, Pain and Illness. New York: Delacorte, 1991. Kornfield, Jack. Living Buddhist Masters. Santa Cruz, Calif.: Unity Press, 1977. ** Kornfield, Jack, and Paul Breiter. A Still Forest Pool: The Insight Meditation of Achaan Chah. Wheaton, Illinois: The Theosophical Publishing House, 1985. ** LeShan, Lawrence. How to Meditate. Boston: Little, Brown, 1974. Levine, Stephen. Who Dies? An Investigation of Conscious Living and Conscious Dying. Garden City, New York: Anchor Press/Double-day, 1982. Lipman, Kennard, and Merrill Peterson. You Are the Eyes of the Wo