Ocenite etot tekst:




     --------------------------------------------------------------------------------



     Ot avtora
     Vvedenie

     CHASTX PERVAYA. Vozmozhnosti

     1. Sostoyaniya soznaniya i prosvetlenie

     CHASTX VTORAYA. Problemy

     2. Bog i real'nost'
     3. Avtomatizaciya
     4. |volyucioniruyushchij razum
     5. Operacional'noe myshlenie
     6. ZHizn' v imitatore mira
     7. |mocii
     8. Obuslovlivanie
     9. Gipnoz
     10. Soglasovannyj trans: son povsednevnoj zhizni
     11. Identifikaciya
     12. Sostoyaniya tozhdestvennosti
     13. Mehanizmy zashchity
     14. Uravnoveshennost' i neuravnoveshennost' trehmozgovyh sushchestv
     15. Lozhnaya lichnost' i sushchnost'

     CHASTX TRETXYA. Praktiki

     16. Po napravleniyu k probuzhdeniyu
     17. Samonablyudenie
     18. Samovspominanie
     19. Vysshie urovni soznaniya
     20. Duhovnaya real'nost', rabota i molitva
     21. Gruppovaya rabota i uchitelya
     22. Problemy s processom gruppovoj raboty
     23. Sostradanie
     24. Vybor duhovnogo puti
     25. Real'nost' i Bog


     Prilozhenie A: Rekomenduemaya literatura
     Prilozhenie B: Kak najti gurdzhievskie gruppy
     Primechaniya
     Ssylki

     -------------------------------------------------------------------------
     Ot Avtora

     Vvedenie

     Vnutrennij svet

     G.I.Gurdzhiev





     |ta kniga posvyashchena vsem  tem, kto  stremitsya  najti bol'shee  ponimanie
samih sebya  i drugih  lyudej i kto  pytaetsya probudit'sya ot togo suzhennogo  i
iskazhennogo sostoyaniya sna, kotoroe nazyvaetsya "obychnym soznaniem".

     Osobenno mnogim ya obyazan  G.  I. Gurdzhievu i ego uchenikam, ch'i trudy  i
prakticheskie metody byli tem, chto pobudilo menya napisat' etu knigu.

     Ideya  knigi  voznikla  u  nas  vmeste  s  Genri  Rol'fom  iz  Instituta
poeticheskih nauk. U Genri  byl  davnij  interes k  Gurdzhievu, i  v to vremya,
kogda  my  s  nim  vstretilis',  on  kak  raz  iskal  kogo-libo, kto  mog by
predprinyat' sovremennuyu interpretaciyu  gurdzhievskoj raboty. U menya takzhe byl
mnogoletnij  interes  k  etoj  teme.  Genri  i  Institut  poeticheskih   nauk
velikodushno  predostavili finansovuyu podderzhku, davshuyu mne vozmozhnost' najti
vremya dlya napisaniya etoj knigi, za chto ya vyrazhayu glubokuyu blagodarnost'.

     Moi  studenty Kristi Atkinson-Mejers, |tcel' Kardena,  Devid  Gebriel i
Dzhon  Prajs okazali mne bol'shuyu  pomoshch'  svoimi  sovetami, kotorye pozvolili
proyasnit' nekotorye veshchi pri rabote nad chernovikom etoj knigi i rasshirit' ee
tekst.  Moya zhena Dzhudi obespechila mne neobhodimuyu podderzhku i pooshchrenie (tak
zhe kak i znachitel'nuyu redaktorskuyu pomoshch'), stol'  nuzhnye mne  dlya napisaniya
etoj knigi. Osobuyu blagodarnost' ya hotel by vyrazit' takzhe Devidu  Denielsu,
Genri Kormenu, Klaudio Naran'jo,  Keti  Spit i drugim, kotorye  nauchili menya
mnogomu v otnoshenii gurdzhievskoj raboty.

     YA  rad,  chto  eta  kniga yavlyaetsya  chast'yu  novoj  serii,  kotoruyu nachal
izdavat'  Institut  poeticheskih  nauk.  |tot  Institut  yavlyaetsya novatorskoj
issledovatel'skoj  i obrazovatel'noj  organizaciej,  kotoraya  vnosit bol'shoj
vklad v  rasshirenie nashego  ponimaniya i priznaniya potencial'nyh vozmozhnostej
cheloveka. |to  organizaciya, osnovannaya na principah chlenstva, rabota kotoroj
provoditsya chastichno za schet chlenskih vznosov. Esli vy zahotite uznat' bol'she
ob etom institute i  podderzhat'  ego  deyatel'nost', vy mozhete  obratit'sya  v
Institut po adresu: 475 Gate Five Road, #300, Sausalito, CA 94965, U.S.A.



     Zadacha  etoj knigi -  pomoch' vam obresti to,  chto vy, kak vam kazalos',
uzhe imeete - svobodu voli, razum i samoosoznanie.

     YA  podozrevayu,  chto  eta  ideya  mozhet  pokazat'sya  vam  nelepoj.  No  ya
predostavlyu  vam  informaciyu, kotoraya naglyadno pokazhet vam, chto  vasha volya v
sushchnosti yavlyaetsya ne bolee  chem  prosto mehanicheskoj reakciej, osnovannoj na
vashem obuslovlivanii; chto vash razum dostatochno sil'no ogranichen po sravneniyu
s tem,  chem  on mog  by  byt', i  chto u vas  net podlinnoj samosti,  kotoraya
kontrolirovala  by vashu  zhizn'  na osnovanii  dejstvitel'nogo  samosoznaniya.
Zatem my  smozhem  razobrat'sya,  chto  zhe  delat'  s  etoj situaciej.  Ved' vy
dejstvitel'no  mozhete dostich'  gorazdo  bol'shego,  chem  to,  chem  vy  sejchas
yavlyaetes'!

     Dlya  togo  chtoby  s  samogo nachala  vkratce prodemonstrirovat'  vam etu
problemu,  ya  predlagayu vam prodelat'  sleduyushchee  uprazhnenie. Posmotrite  na
dvizhenie  sekundnoj  strelki  chasov ili  na cifry, pokazyvayushchie  sekundy  na
elektronnyh  chasah. Otmet'te  vremya.  A potom ispol'zujte vsyu  svoyu  volyu  i
reshite, chto sleduyushchie pyat' minut vy budete udelyat' polnoe vnimanie  dvizheniyu
sekundnoj   strelki  libo  kazhdomu  izmeneniyu  cifr  na  elektronnyh  chasah,
odnovremenno s etim osoznavaya  process  vashego dyhaniya i ne dumaya  ni  o chem
drugom.
     Esli  vy ne mozhete  ispol'zovat' svoyu volyu i osoznanie dlya togo,  chtoby
vypolnit' eto  prostoe,  emocional'no nejtral'noe uprazhnenie, to  chto zhe  vy
smozhete sdelat' v sluchae dejstvitel'nogo stressa v  real'noj zhizni?  Esli vy
smozhete nablyudat' za dvizheniem sekundnoj strelki i osoznavat' process svoego
dyhaniya, ne dumaya ni o chem drugom pyat' minut, to u  vas  chrezvychajno vysokaya
sposobnost' k sosredotocheniyu. Hotya, kak budet  pokazano v etoj knige, odnogo
lish' sosredotocheniya nedostatochno.

     Poprobujte sdelat'  eto  uprazhnenie pryamo  sejchas,  prezhde  chem  chitat'
dal'she.

     Uchityvaya  navisshuyu  nad  mirom  ugrozu  yadernogo  unichtozheniya,  my  vse
soglasimsya, chto sozdanie osnovy dlya postoyannogo mira na zemle yavlyaetsya nashej
vazhnejshej  zadachej.  Psihologicheskie  i  duhovnye  aspekty  etoj  zadachi eshche
vazhnee, chem kazhushchiesya bolee ochevidnymi politicheskie i ekonomicheskie aspekty,
poskol'ku  bez  prochnogo psihologicheskogo  i  duhovnogo fundamenta nashi  tak
nazyvaemye  prakticheskie  dela,  a  takzhe vsya politicheskaya  i  ekonomicheskaya
deyatel'nost' ne budut effektivnymi.

     Nedavno ya slushal  rech' velikogo  duhovnogo lidera, Dalaj Lamy,  kotoryj
govoril o tom, chto imenno moglo by sposobstvovat' ustanovleniyu mira na nashej
planete.  YA byl ochen' tronut ego  rech'yu, potomu chto on  govoril ne tol'ko ot
svoego uma, no  i iz svoego serdca.  On pokazal  te mnogochislennye  sposoby,
kotorymi vneshnie konflikty mezhdu  lyud'mi i narodami voznikayut v bol'shej mere
iz  vnutrennih  konfliktov  vnutri   nas  samih,  chem  iz  kakih-to  vneshnih
istochnikov.  My  dolzhny  pytat'sya  sdelat'  chto-to  s   vneshnimi   prichinami
konflikta, no esli my dejstvitel'no hotim dostich' prochnogo vneshnego mira, to
my dolzhny rabotat' nad etim,  imeya prochnoe vnutrennee osnovanie lichnogo mira
i pokoya.

     Na etoj vstreche  byli i drugie  dokladchiki.  Srazu zhe  posle  rechi  Ego
Svyatejshestva   Dalaj  Lamy  vystupala  zhenshchina  i  govorila  o  feministskoj
perspektive bor'by za mir. Ona govorila  o tom, kak zhenshchin vsyacheski ushchemlyali
i ogranichivali v pravah kak v nashej, tak i v drugih  kul'turah, i o tom, chto
vojna yavlyaetsya proyavleniem muzhskoj aktivnosti,  dostavlyaya stradaniya v pervuyu
ochered' zhenshchinam,  a takzhe  o neobhodimosti dlya zhenshchin ispol'zovat' vse svoi
sily  dlya  togo,  chtoby  prekratit' vojny.  Ee analiz  togo,  kakim  obrazom
neravenstvo  polov  sposobstvuet  vojnam,  otkryl mne  novoe ponimanie  etih
problem.   Intellektual'no  ya  soglashalsya  so  vsem  tem,  o  chem   govorila
dokladchica. Vse eto bylo yasno, aktual'no i ochen' praktichno.
     No   na  emocional'nom  urovne  vse  bylo  po-drugomu.  Hotya  eto  bylo
sovershenno nelogichno,  ya  obnaruzhil,  chto  vo  mne nachal  narastat' gnev  po
otnosheniyu  k dokladchice  i  k  tem  veshcham, o kotoryh  ona govorila. Moya zhena
ispytyvala takie zhe chuvstva, tak zhe kak i drugie lyudi v  zale, s  kotorymi ya
potom obsuzhdal eto.  YA byl v zameshatel'stve ot svoego chuvstva gneva, kotoryj
byl sovershenno irracional'nym i protivorechil moemu  polozhitel'nomu otnosheniyu
k perspektivam feministskogo dvizheniya.

     S pomoshch'yu samoissledovaniya ya  ponyal, chto, hotya teoreticheskoe soderzhanie
togo, o  chem govorila eta zhenshchina, bylo pravil'nym i dejstvitel'no dostojnym
uvazheniya,  emocional'nyj  ton ee rechi byl  ispolnen  gneva i  agressivnosti,
avtomaticheski  porozhdaya   etim  emocional'noe  soprotivlenie.   Nesmotrya  na
intellektual'noe    prinyatie   soderzhaniya   doklada,    voznikala   uslovnaya
emocional'naya  reakciya. K sozhaleniyu,  dokladchica  proillyustrirovala  glavnuyu
mysl' rechi Ego Svyatejshestva. Esli u vas net  mira vnutri,  to  vashi  popytki
sozdaniya mira vo vneshnem mire mogut vyzvat' lish'  obratnuyu reakciyu  i inogda
sozdayut dazhe  bol'shuyu vrazhdebnost', chem esli  by vy ne delali voobshche nichego.
|ta kniga posvyashchena tem neosoznavaemym aspektam nas samih, kotorye razrushayut
i nas, i nashi shansy na dejstvitel'nyj mir.

     Tot fakt,  chto  ya,  kak  i  drugie  lyudi,  pochuvstvoval  avtomaticheskoe
narastanie gneva,  illyustriruet,  konechno,  i  drugoj  aspekt  uzhasnosti toj
situacii,  v  kotoroj  nahoditsya  bol'shinstvo  lyudej. My  ne  prosto slishkom
avtomatichny; my  po suti sami yavlyaemsya avtomatami, i ya budu govorit' ob etom
dal'she v svoej knige.
     Nashe  obsuzhdenie  togo  sostoyaniya,  v   kotorom  nahoditsya  sovremennyj
chelovek, budet  sosredotocheno  vokrug  central'noj,  no  redko  ponimaemoj i
prinimaemoj idee:  nas mozhno bylo by nazvat' "spyashchimi" po  sravneniyu  s  tem
sostoyaniem, kotorogo  my sposobny dostich'. My spim i vidim sny. My pogruzheny
v trans,  polnost'yu avtomatizirovany  i pojmany illyuziyami,  hotya dumaem, chto
vosprinimaem real'nost'. I zhenshchina, kotoraya vystupala posle Dalaj-Lamy, byla
spyashchej, pogruzhennoj v svoi sny, v trans, ne osoznavaya  togo, chto  odna chast'
ee samoj protivostoyala  i meshala drugoj ee chasti.  Ee sostoyanie  - eto  nashe
sostoyanie.  Nam  nuzhno  probudit'sya k real'nosti,  k real'nosti teh problem,
kotorye porozhdeny nashej  razdelennoj  na chasti sushchnost'yu, i togda my  smozhem
otkryt' svoyu bolee glubokuyu  podlinnuyu  sushchnost' i dejstvitel'nuyu real'nost'
nashego mira, ne iskazhennuyu nashim sostoyaniem transa.

     |ta kniga o  probuzhdenii, o  tom shage, kotoryj neobhodim  dlya  sozdaniya
fundamenta  vnutrennego  mira,  ravno kak  i dlya  bol'shej  effektivnosti  vo
vneshnem mire.  |ta kniga  o psihologicheskih i kul'turnyh  processah, kotorye
sozdayut v nas  vnutrennij  konflikt, zabluzhdenie, stradanie i  vrazhdebnost',
tem samym bez vsyakoj neobhodimosti  otdelyaya nas ot drugih lyudej, chto  tol'ko
uglublyaet  nash son. Nemnogie iz nas mogut zanimat' takoe  polozhenie, kotoroe
pozvolyalo  by  im  okazyvat'  reshayushchee vliyanie  na dostizhenie mira  na nashej
planete,   no  kul'tivaciya   vnutrennih   vozmozhnostej  mozhet  delat'  bolee
mirolyubivymi  i effektivnymi nashi  sobstvennye dejstviya  i dejstviya lyudej, s
kotorymi  my   soprikasaemsya,  i  togda  eto  mirolyubie   smozhet  postepenno
rasshiryat'sya. Kogda my budem men'she napadat' na svoih blizhnih i bol'she  o nih
zabotit'sya, my  nachnem  okazyvat'  vliyanie i  na te politicheskie processy, v
kotoryh   potrebnost'   v   sozdanii   vraga   chasto   zavisit  ot   skrytyh
psihologicheskih prichin. YA nadeyus', chto  chem bol'she budet vnutrennego mira  v
lyudyah, tem bol'she budet i vneshnego mira na nashej planete.



     Uil'yam  Vordsvort  (Vordsvort,  Uil'yam  (1770  -   1850)  -  anglijskij
poet-romantik. "Oda o  predchuvstvii  bessmertiya"  byla napisana v 1807 g.  -
Prim. perev.)  v svoej "Ode  o predchuvstvii  bessmertiya"  prevoshodno opisal
slishkom horosho vsem  nam znakomoe chelovecheskoe sostoyanie.  Raspoznanie etogo
sostoyaniya  v  sebe  mozhet byt'  chrezvychajno  podavlyayushchim  ili stat'  nachalom
puteshestviya samootkrytiya.

     Byvalo, lug, i roshcha, i ruchej,
     I vsya zemlya, kuda ni posmotri,
     Kazalis' mne
     Oblachennymi v nebesnyj svet,
     Velikolepie i svezhest' sna.

     Da, bylo takoe  vremya, bylo takoe sostoyanie v nashem detstve, kogda byli
eta  zhivost', eta svezhest', etot interes  ko  vsemu, stremlenie i  lyubov'  k
krasote, kotoraya mogla prevrashchat'  zemlyu v nebesa.  Svet -  horoshaya metafora
dlya etogo, metafora,  kotoraya  v nekotorom smysle mozhet  obretat' bukval'noe
znachenie.  No,  k sozhaleniyu,  tot  svet,  kotoryj my kogda-to oshchushchali, zatem
skryvaetsya  i kazhetsya  utrachennym.  I,  vozvrashchayas'  ko vzroslomu sostoyaniyu,
Vordsvort zhaluetsya:

     Uvy, sejchas uzhe net etogo, byvshego davnym-davno,
     Vse izmenilos', kak noch' smenyaet den',
     I tot svet, kotoryj ya kogda-to videl,
     Uzhe ne vozvrashchaetsya ko mne.

     Nikomu  ne  nravitsya  eto  oshchushchenie  utraty   chego-to  dragocennogo.  V
dejstvitel'nosti lyuboj chelovek, kak i vy, perezhil lichnuyu utratu etogo sveta.
Vam hotelos'  by  s  etim  chto-to  sdelat'.  Priznanie  takoj  utraty  mozhet
ugnetat', no  ono zhe mozhet stat'  nachalom puteshestviya  duhovnogo rosta. Stav
vzroslymi,  my inogda  vidim  probleski etogo, kazalos'  by,  davno zabytogo
sveta, kotorye pobuzhdayut nas snova iskat' ego.

     Mnogie  iz etih iskanij  v konce koncov  privodyat k  razocharovaniyam. Vy
mozhete zaglushat'  v sebe  etot  golos  svoej  neudovletvorennosti bor'boj  s
trudnostyami  zhizni, naprimer,  bor'boj za to,  chtoby  u  vas bylo  kak mozhno
bol'she vsego: bol'she deneg, bol'she vlasti,  bol'she  seksual'nyh naslazhdenij,
bol'she  slavy,  bol'she  vozbuzhdeniya,  bol'she   ocharovannosti.  Vy  pytaetes'
pritupit' osoznanie etoj  pustoty  s pomoshch'yu alkogolya ili drugih narkotikov.
Vy mozhete ozhestochit'sya  protiv  vsego mira, kotoryj zabral u vas nechto stol'
cennoe,  dazhe esli vy tochno  i ne znaete, chem  zhe  imenno bylo  to,  chto  vy
utratili. Dostatochno chasto byvaet tak, chto  vy ispytyvaete chuvstvo obidy ili
dazhe  nepriyazni  po  otnosheniyu  k  tem,  kto, kak  vam  kazhetsya, imeet  etot
vnutrennij  svet, potomu chto eti lyudi snova i snova  napominayut vam o  vashej
utrate i o  vashej pustote. Vy mozhete pytat'sya najti  uteshenie v toj ili inoj
religii, utverzhdayushchej,  chto  u  vas vse budet  horosho kogda-to v budushchem,  v
nekom budushchem sostoyanii, no sejchas vy ostaetes' s chuvstvom pustoty.

     No mozhet  byt' i  tak,  chto vy nachnete obrashchat'sya vnutr' samogo  sebya i
iskat' tam etot svet.

     Est' mnogo  putej, prigodnyh  dlya poiskov  vnutrennego  sveta. Dlya togo
chtoby  nachat'  svoj put', vam nuzhno  prezhde  vsego priznat', chto est'  nechto
cennoe vnutri vas, chto nuzhno najti, nesmotrya na vse davlenie nashej kul'tury,
kotoraya  staraetsya uderzhivat' nas  orientirovannymi isklyuchitel'no na vneshnij
mir, vnushaya, chto schast'e sostoit v tom, chtoby byt' potrebitelem vsevozmozhnyh
vneshnih blag. Vam pridetsya vesti  nepreryvnuyu bor'bu s  bytuyushchimi v obshchestve
mneniyami o tom, chto lyudi, zanyatye vnutrennimi poiskami,  yavlyayutsya opasnymi i
nepredskazuemymi,  chto  obshchestvo  ne  doveryaet  im,  ne  pooshchryaet  i   chasto
nakazyvaet ih.

     Puti takih  poiskov  privodyat nekotoryh lyudej  k schast'yu,  nekotoryh  k
razocharovaniyu, nekotoryh  k  myagkim  zabluzhdeniyam,  a  nekotoryh  k bezumiyu.
Nekotorye iz etih putej ochen' moshchnye, nekotorye byli effektivnymi v proshlom,
no  sejchas  oni uzhe  bol'she  ne rabotayut; nekotorye  zhe iz etih putej prosto
opasny. V inyh sluchayah eto  skoree lish' fantazii o puti,  a inogda - opasnye
nevrozy,  maskiruyushchiesya  pod  duhovnyj  put'.  Vse  podlinnye  puti  trebuyut
smelosti  - smelosti  okazat' soprotivlenie obshchestvu,  smelosti uvidet' sebya
tem, kto ty est' na samom dele; smelosti idti na risk. Progress na kazhdom iz
podlinnyh   putej  -  eto  dar  dlya  vseh  nas,  ravno  kak  i  vashe  cennoe
priobretenie.

     |ta kniga yavlyaetsya  moej  popytkoj  podelit'sya tem  ponimaniem, kotoroe
pomoglo  mne samomu uvidet', pochemu my otrezany  ot sveta, i tem  znaniem  o
nekotoryh instrumentah puti,  kotorye pomogli kak  mne samomu, tak i  drugim
lyudyam  uvidet'  probleski  etogo  sveta, dostatochno yarkie  dlya  togo,  chtoby
ustremit'sya k nim. |to ponimanie  yavlyaetsya sochetaniem moih  professional'nyh
psihologicheskih  znanij  i  issledovanij  s  rezul'tatami  moih  sobstvennyh
poiskov, kotorye ya  predprinimal s  pomoshch'yu  nekotoryh tradicionnyh duhovnyh
putej.

     Moi predydushchie knigi byli chisto nauchnymi issledovaniyami. I  hotya mnogie
iz teh idej, kotorye ya predstavlyayu zdes', podkreplyayutsya nauchnymi  dannymi iz
sovremennoj  psihologii, poiski  vnutrennego  sveta  ne mogut ogranichivat'sya
tol'ko tem, chto mozhet byt' issledovano nauchnymi metodami: sama nauka slishkom
moloda, slishkom specializirovana i poka eshche slishkom uzka, i, byt' mozhet, ona
nikogda  ne  budet  sposobna imet' delo  s  nekotorymi  iz  naibolee  vazhnyh
aspektov chelovecheskoj zhizni. Poetomu bolee  glubokoe ponimanie zhizni sleduet
najti sejchas, ne  otkladyvaya poiski v smutnoj  nadezhde  na to, chto nauka  so
vremenem sdelaet  vse eto  prostym  i  legkim  delom. I ya pisal etu  knigu v
pervuyu ochered'  kak odin iz iskatelej sveta,  a  uzhe vo  vtoruyu  ochered' kak
uchenyj-psiholog.

     Po etoj prichine  ya namerenno izbegayu prinyatoj  v  nauchnyh issledovaniyah
sistemy   primechanij,  kogda  kazhdaya  mysl'  podkreplyaetsya  sootvetstvuyushchimi
ssylkami. YA by hotel, chtoby vy proverili te veshchi, o kotoryh ya budu govorit',
na  svoem  sobstvennom  opyte, a  ne  prinimali ih  na  veru,  nahodyas'  pod
vpechatleniem  imen  razlichnyh  avtoritetnyh lyudej,  kotoryh  vy  nikogda  ne
videli. Dejstvitel'no,  te  veshchi, o kotoryh  pishetsya  v  etoj  knige, dolzhny
vosprinimat'sya  inym,  empiricheskim  putem  kak  znanie  o vashem sobstvennom
bytii. Esli by ya ispol'zoval v etoj knige bolee nauchnyj stil', to  eto moglo
by privesti  k vozniknoveniyu teh ili inyh intellektual'nyh suzhdenij  o  tom,
chto proishodit  s drugimi lyud'mi, i esli chtenie moej knigi privelo by tol'ko
lish' k etomu, ya byl by razocharovan.

     Moe tehnicheskoe obrazovanie  - etot, esli  mozhno tak vyrazit'sya, podhod
"gaek  i  boltov"  -  takzhe  otrazilos'  v  etoj  knige. Da,  ya ustremlen  k
prekrasnym transcendentnym celyam, no ya  hotel by  kak  mozhno bolee  podrobno
uznat', kak vse  eti  veshchi rabotayut.  V nashih  problemah  mnogo  takogo, chto
pozvolyaet  planirovat' i ispol'zovat' dlya  ispravleniya polozheniya del  vpolne
konkretnye specificheskie dejstviya.

     Metod, kotoryj ya opisyvayu zdes', ne yavlyaetsya v sushchnosti Putem s bol'shoj
bukvy  - ne daj mne Bog dazhe podumat', chto ya obladayu kakim-to isklyuchitel'nym
pravom na znanie istiny!  YA sil'no somnevayus', chto mozhet sushchestvovat' tol'ko
odin put', prigodnyj dlya vseh.  Razlichnye tipy lyudej sozdayut  razlichnye tipy
puti, dazhe esli konechnaya cel' etih putej odna i ta zhe.

     YA ne znayu, naskol'ko primenimym na  praktike dlya drugih budet tot put',
kotoromu  ya  sleduyu. YA znayu lish' to, v kakoj mere  etot put' byl polezen dlya
menya, hotya ya dumayu, chto dolzhno byt'  mnogo drugih lyudej,  put' kotoryh pohozh
na moj, i dlya kotoryh  budut polezny  moi  mysli.  Moe ponimanie mozhet  byt'
osobenno cennym dlya  teh, kto ne mozhet ili  ne hochet otstranyat'sya ot obychnoj
povsednevnoj zhizni, poskol'ku ono osnovano na tom puti, kotoryj podcherkivaet
neobhodimost' byt' v mire, no ne prinadlezhat' emu.



     Odin iz teh  putej,  kotorye mne prihodilos' izuchat', nazyvaemyj obychno
"CHetvertyj Put'" i predstavlennyj Zapadu Georgiem Ivanovichem Gurdzhievym, byl
dlya menya naibolee poleznym. Moe ponimanie etogo puti i moi dopolneniya k nemu
sostavlyayut osnovu etoj knigi.

     Gurdzhiev byl iskatelem  sveta. On rodilsya  v Aleksandropole na Kavkaze,
primerno mezhdu 1872  i 1877 godami, potom puteshestvoval po Vostoku na rubezhe
stoletij,  kogda  podobnoe puteshestvie  bylo poistine geroicheskim delom.  On
obuchalsya v hristianskih, musul'manskih, indijskih, tibetskih i drugih tajnyh
gruppah v poiskah togo central'nogo yadra duhovnoj  istiny,  kotoroe,  kak on
polagal, bylo skryto vyrodivshimisya vneshnimi formami organizovannyh religij.

     Gurdzhiev   obnaruzhil  neobychajno   bol'shoe  kolichestvo   ochen'   cennyh
teoreticheskih  i prakticheskih  znanij,  kotorye v  osnovnom byli  sovershenno
neizvestny  zapadnomu miru. U nego bylo zhelanie podelit'sya svoimi nahodkami,
i  on  byl  dostatochno umnym chelovekom dlya togo, chtoby ponimat',  chto on  ne
smozhet  peredat'  drugim lyudyam svoe, ponimanie  celikom i v neizmennom vide.
To,  chto  imeet  smysl dlya  lyudej  razlichnyh  kul'tur  Vostoka,  mozhet  byt'
sovershenno neeffektivnym v sovremennom  zapadnom obshchestve, i po etoj prichine
Gurdzhiev  stremilsya sozdat' sistemu, adaptirovannuyu dlya lyudej Zapada, zhivshih
v pervoj polovine  nashego stoletiya. Gurdzhiev umer v 1946 godu, no ego rabota
prodolzhaetsya mnogochislennymi posledovatelyami.
     Gurdzhiev namekal na to, chto  sushchnost' ego raboty  svyazana s namerennymi
usiliyami  tajnoj  shkoly  mudrecov,  toj  shkoly,  kotoruyu  nekotorye nazyvali
mificheskim   Bratstvom  Sarmuni.  YA  nashel   dlya  sebya   etu   ideyu   vpolne
privlekatel'noj, tak kak mne  hotelos'  by  verit', chto est'  prodvinutye  i
mudrye  lyudi,  kotorye pytayutsya pomoch' ostal'nym.  Vsem nam obychno tak nuzhna
eta vera!  YA ne znayu, sushchestvuet li  na  samom dele takaya shkola mudrecov, da
eto  i  ne  imeet znacheniya  dlya celej nashej knigi. Kak psiholog,  obladayushchij
teoreticheskimi i  prakticheskimi  znaniyami o chelovecheskom ume, i kak chelovek,
kotoryj do  etogo znal v sushchnosti dovol'no malo  o poiskah sveta, ya ponimal,
chto dannoe  Gurdzhievym opredelenie uslovij, v  kotoryh  nahoditsya chelovek, i
mnogie  iz  ego tehnik  raboty  s soboj yavlyayutsya tochnymi, izobretatel'nymi i
effektivnymi. |to to, chto yavno zasluzhivaet obsuzhdeniya.

     Posle  smerti Gurdzhieva poyavilis' razlichnye gruppy dlya prodolzheniya  ego
idej i ego raboty. Kak eto,  k sozhaleniyu, obychno byvaet, bol'shinstvo iz etih
grupp  byli  sklonny  polagat',  chto tol'ko  oni  obladayut  "dejstvitel'nym"
ucheniem i chto vse ostal'nye yavlyayutsya v luchshem sluchae podrazhatelyami, imeyushchimi
blagie namereniya, no popustu otnimayushchimi vremya u  lyudej, a v hudshem sluchae -
sharlatanami, kotorye,  delaya vid,  chto oni predlagayut  put' osvobozhdeniya, na
samom dele prichinyayut lyudyam vred. Gurdzhievskaya rabota  dejstvitel'no  sozdaet
vozmozhnosti  dlya  zloupotreblenij,  i my podrobno obsudim  eto v  Glave  22.
Odnako ya starayus' ne vovlekat'sya v takogo roda diskussii o chistote ucheniya, i
sam vovse ne  pretenduyu na to, chto  predstavlyayu idei Gurdzhieva  bolee tochno,
chem eto delali drugie.

     |ta kniga osnovana na moem ponimanii psihologicheskih idej Gurdzhieva.  YA
budu  dobavlyat'  k  nim,  kogda  eto  pokazhetsya  mne   poleznym,   nekotorye
sobstvennye mysli ili obsuzhdeniya otkrytij  sovremennoj psihologii. YA ne budu
kasat'sya  nekotoryh storon ucheniya Gurdzhieva, v chastnosti ego kosmologicheskih
predstavlenij, kak potomu, chto ya ne nastol'ko horosho ih ponimayu, tak i iz-za
togo, chto ya ne uveren v ih pravil'nosti. Da, Gurdzhiev byl genij, no i genii,
podobno vsem nam,  mogut  oshibat'sya vo mnogih veshchah. Esli vy najdete idei  i
tehniki, predlagaemye v etoj knige, poleznymi dlya vashih  sobstvennyh poiskov
sveta, -  horosho. Togda  u vas  mozhet poyavit'sya zhelanie  obratit'sya k drugim
knigam  o  Gurdzhieve  ili k rabotam  samogo Gurdzhieva, i  v  Prilozhenii A vy
najdete poleznye dlya sebya sovety. Odnako v konechnom schete  drugie nikogda ne
mogut dat' nam  znanie  -  oni mogut lish'  pobuzhdat' nas  iskat'  ego.  Svoe
sobstvennoe znanie chelovek dolzhen obresti sam.

     Poetomu  prinimajte idei i  praktiki,  soderzhashchiesya  v  etoj  knige,  v
kachestve pobuzhdeniya. Esli oni budut sozvuchny s chem-to v vas,  vospol'zujtes'
imi.  Primenimy li  oni  dlya  vashego sobstvennogo  neposredstvennogo  opyta?
Rasshiryayut li oni  vashe sobstvennoe ponimanie? Nuzhdayutsya  li oni v kakom-libo
izmenenii? Zatragivayut  li  oni luchshie ili  hudshie  storony vashej  lichnosti?
Mozhet byt', vy voobshche otvergaete  nekotorye  iz  nih?  Kak  podcherkival  sam
Gurdzhiev, vy  ne dolzhny  prinimat' na veru nichego, svyazannogo s ego ucheniem,
ili, v dannom  sluchae, s  moej  versiej etogo ucheniya. Esli  idei i  praktiki
podhodyat  dlya  vas,  bud'te  otkryty   im,  poka  vy  ne  priobretete  nekoe
principial'noe  ponimanie  ih,  chto  i  budet  samo  po  sebe  proverkoj  ih
pravil'nosti.

     Esli eti idei rabotayut dlya vas, razvivajte ih i idite dal'she.

     CHelovek,  ch'ya zhizn' byla vsegda skuchnoj i nezdorovoj, nachal  osoznavat'
te  usloviya, v  kotoryh on  prebyvaet,  i  reshil,  chto on  hochet  vyrashchivat'
krasivye cvety i poleznye  ovoshchi u sebya vo dvore. On ne znal, s  chego nachat'
eto delo, i  poshel  v blizhajshij  magazin posmotret', chto tam  prodaetsya.  On
uvidel pakety s  semenami, na  kotoryh byli  izobrazheny udivitel'no krasivye
cvety  i  pitatel'nye  ovoshchi,  a  takzhe  korobki  i   banki  s  udobreniyami.
Estestvenno, vse eto pokazalos' emu imenno tem, chto nuzhno.

     Kogda on uzhe  sobralsya pokupat' vse eto, on povstrechal svoego priyatelya,
byvshego bolee mudrym chelovekom, kotoryj  sprosil, chto  on sobiraetsya delat'.
Posle  togo kak  priyatel',  kotoryj  videl  dvor  etogo  cheloveka,  vyslushal
podrobnyj rasskaz  o  budushchih planah,  on  dal  emu sleduyushchij  sovet:  "Tvoi
konechnye celi ochen' horoshi, no ya videl  tvoj dvor.  Tam uzhe i tak dostatochno
plodorodnaya zemlya, no ona polnost'yu  zarosla sornyakami. Tebe sejchas nuzhny ne
semena  i  udobreniya, a informaciya o  tom,  kak raspoznavat'  sornyaki, i  te
instrumenty,  s  pomoshch'yu  kotoryh  ty  smozhesh'  ih vypolot'. Esli  ty sejchas
poseesh'  semena i  primenish'  udobreniya, to  sornyaki  vyrastut eshche  bol'she i
polnost'yu zadushat tvoi cvety i ovoshchi".

     YA by,  konechno, predpochel  pisat'  tol'ko o cvetah  i poleznyh  ovoshchah,
odnako ya  na sobstvennom opyte nauchilsya tomu,  chto takoe sornyaki i kak vazhno
borot'sya s nimi. |ta kniga o  poiskah sveta,  no v nej znachitel'noe vnimanie
udeleno tomu, kak raspoznavat' i vypalyvat' takie sornyaki, kak son soznaniya,
trans, mehanizmy zashchity i tomu podobnye veshchi, kotorye rashoduyut nashu energiyu
i dushat nashu bolee glubinnuyu  sushchnost'. YA  prinoshu svoi izvineniya za to, chto
stol' bol'shaya  chast'  moej knigi  posvyashchena  prichinam i prirode chelovecheskoj
gluposti i stradanij, no eto delaetsya s cel'yu podgotovit'  vas  k razvitiyu v
sebe sveta. YA veryu, chto vse, o chem govoritsya v etoj knige, budet polezno dlya
lyubogo, kto ishchet istinu, bud' to uchenyj ili  mistik.  U vseh  nas dostatochno
sornyakov, kotorye nuzhno vypalyvat'.

     Kniga  razdelena  na  tri  chasti. V pervoj kratko  obsuzhdaetsya  priroda
prosvetleniya  i  to,  chto  mozhet  dat'  obrashchenie  k  vozmozhnostyam razlichnyh
sostoyanij soznaniya dlya nashej bolee polnoj  evolyucii.  Vtoraya chast'  yavlyaetsya
detal'nym obsuzhdeniem "sornyakov" - nashih avtomatizmov, zashchitnyh mehanizmov i
ogranichenij.  Tret'ya  chast'  posvyashchena  tehnikam  "vypalyvaniya  sornyakov"  i
nekotorym iz teh rezul'tatov, kotorye pri etom mogut byt' dostignuty.

     Est' vnutrennij svet  i  vnutrennij pokoj, kotorye mogut byt' obreteny.
Vozmozhno  takoe sostoyanie probuzhdennosti vashego uma,  v kotorom vashe obychnoe
sostoyanie  soznaniya  dejstvitel'no pokazhetsya  podobnym  snu. Ono sdelaet vas
bolee,  a ne menee effektivnym  v obychnom mire i pozvolit vam udelyat' bol'she
podlinnogo  vnimaniya, zaboty  i  sostradaniya  drugim  lyudyam.  YA znayu  eto ne
ponaslyshke,  a na sobstvennom  opyte. I  ya znayu,  chto eto vedet  k obreteniyu
vnutrennego pokoya, kotoryj budet  sposobstvovat'  sozdaniyu  mira  vo vneshnem
mire. YA schastliv podelit'sya s vami tem, chem smogu, iz etogo znaniya.


     ------------------------------------------------------------------------

     CHast' Pervaya
     Vozmozhnosti




     SILA IZMEN沐NYH SOSTOYANIJ: GIPNOZ
     CHTO TAKOE PROSVETLENIE?
     Nalichie osoznavaniya
     Soznanie imitiruet okruzhayushchij mir
     My obladaem iznachal'noj prirodoj
     My obladaem priobretennoj prirodoj
     INSTRUMENTALXNAYA ANALOGIYA
     KACHESTVA PROSVETLENIYA V PREDELAH SOSTOYANIYA
     Fokusirovanie osoznavaniya po zhelaniyu
     Fokusirovanie osoznavaniya po neobhodimosti
     Neiskazhennoe vospriyatie i imitaciya
     Priznanie tekushchego sostoyaniya
     KACHESTVA PROSVETLENIYA DOSTUPNOSTI SOSTOYANIJ
     Podhodyashchest' tekushchego sostoyaniya
     Sposobnost' izmenyat' sostoyanie
     Razlichenie iznachal'noj i priobretennoj prirody
     Potencial'nye vozmozhnosti i razvivaemye kachestva
     PROSVETLENIE UMENXSHAET STRADANIYA
     NASHA NEPROSVETLENNAYA REALXNOSTX

     --------------------------------------------------------------------------------



     |ta  kniga  -  o  prosvetlenii  i o  sostoyaniyah  soznaniya,  o  metodah,
sposobstvuyushchih dostizheniyu prosvetleniya, i v osobennosti o teh  prepyatstviyah,
iz-za kotoryh my ostaemsya v neprosvetlennom sostoyanii nevedeniya.
     Ponyatiya sostoyaniya  soznaniya  i  prosvetlenie yavlyayutsya  novymi dlya nashej
kul'tury. Hotya sejchas eksperimentirovanie s izmenennymi sostoyaniyami soznaniya
i  zhelanie dostich' prosvetleniya stalo  vazhnoj chast'yu  zhizni nekotoryh lyudej,
idei,  kotorye associiruyutsya  s  etimi ponyatiyami,  redko  byvayut  dostatochno
yasnymi. Krome  togo, s etimi ponyatiyami  svyazany mnogochislennye mistifikacii,
kotorye lish'  meshayut  nashemu  ponimaniyu  i processu rosta.  Po  etoj prichine
pervaya glava  budet posvyashchena proyasneniyu  togo,  chto  imenno my ponimaem pod
sostoyaniyami   soznaniya,  pod   izmenennymi   sostoyaniyami   soznaniya   i  pod
prosvetleniem. |to opredelit  obshchie perspektivy nashih vozmozhnostej. My takzhe
dadim  obshchij obzor  vozmozhnyh prepyatstvij na puti k polnoj realizacii nashego
potenciala, chto mozhet byt' polezno dlya luchshego ponimaniya togo, chto zhe imenno
meshaet dostizheniyu prosvetleniya.  |tomu budet  special'no posvyashchena sleduyushchaya
chast' nashej knigi.
     V etoj zhe  glave ya budu razbirat' tri  osnovnye  idei: CHto  my  imeem v
vidu, govorya o prosvetlenii? CHto takoe  izmenennye sostoyaniya soznaniya? Kakim
obrazom izmenennye sostoyaniya soznaniya  mogut byt'  ispol'zovany dlya dvizheniya
po puti k prosvetleniyu ili byt' chast'yu prosvetleniya?



     Davajte nachnem s togo, chto  chetko opredelim znachenie ponyatiya "sostoyaniya
soznaniya".  Sushchestvuet obychnoe,  no bespoleznoe dlya nas znachenie etih  slov,
kotoroe otnositsya k tomu,  chto chelovek  perezhivaet v  nastoyashchij moment. Tak,
kogda vy edite,  vy nahodites' v  sostoyanii soznaniya, kotoroe mozhno bylo  by
nazvat'  "vkus  pishchi". Esli  posle  etogo  vy  nachinaete dumat'  o  kakih-to
finansovyh problemah, to vy vhodite v "finansovoe" sostoyanie soznaniya, i tak
dalee. No eto znachenie slishkom shiroko dlya togo, chtoby eto ponyatie moglo byt'
polezno dlya nas. Nauchnoe opredelenie togo, chto takoe "sostoyaniya soznaniya", ya
predlozhil v svoej knige "Sostoyaniya soznaniya", i, soglasno etomu opredeleniyu,
my  budem  ispol'zovat'  termin  "sostoyanie" dlya  osnovnyh izmenenij sposoba
funkcionirovaniya soznaniya.  Naprimer,  esli ya sproshu  vas: "Ne vidite  li vy
pryamo sejchas obychnyj  nochnoj  son, i vam prosto snitsya,  chto vy  chitaete etu
knigu, no vskore vy  prosnetes' u sebya doma v posteli?", ya  ne dumayu, chto vy
otvetite utverditel'no. Na samom dele, kogda  ya zadaval etot vopros vo vremya
dlinnyh lekcij,  poroj  nahodilis'  takie,  kto  podnimal  svoyu  ruku, chtoby
otvetit'  "da", no podobnye  lyudi prosto  lyubyat  igrat' slovami.  I  esli  ya
sprashivayu  takogo  cheloveka, gotov  li on  posporit'  so mnoj  na  pyat'desyat
dollarov,  chto  cherez pyat' minut  on  prosnetsya  u sebya  doma v  posteli, on
priznaet, chto emu, konechno zhe, izvestno, chto on ne spit.
     |tim  primerom   ya   hotel  pokazat',   chto   sushchestvuyut   obshcheprinyatye
razgranicheniya mezhdu  razlichnymi  sostoyaniyami. Obychno  v nashem ume sushchestvuet
nekotoryj pattern, nekotoryj  stereotipnyj obraz, k kotoromu my obrashchaemsya v
takih sluchayah  i s pomoshch'yu kotorogo my klassificiruem to, v kakom  sostoyanii
sejchas  nahodimsya. I esli  vy v nastoyashchij  moment obratites' k obrazu vashego
umstvennogo funkcionirovaniya,  to  eto  budet yavno ne  tot  pattern, kotoryj
obychno  nazyvaetsya  sostoyaniem sna.  Skoree  vsego vy  smozhete nazvat'  etot
pattern  bodrstvuyushchim,  ili obychnym, soznaniem. Otlichie dostatochno  yasnoe, i
bol'shinstvo   iz  nas  soglasitsya,   chto  son  principial'no  otlichaetsya  ot
bodrstvovaniya.

     Dlya  togo chtoby byt' bolee tochnym v  moem sistemnom podhode k ponimaniyu
izmenennyh sostoyanij soznaniya, ya opredelil diskretnoe sostoyanie soznaniya dlya
dannogo  individa (individual'nye razlichiya  yavlyayutsya ochen'  vazhnym faktorom)
kak  unikal'nuyu  konfiguraciyu, ili  sistemu, psihologicheskih  struktur  libo
podsistem takih struktur.  CHasti, ili aspekty,  uma, kotorye pri etom  mogut
byt' vydeleny dlya analiticheskih celej (takie kak pamyat', process ocenivaniya,
chuvstvo  identichnosti),  ob容dineny  v  opredelennye patterny, ili  sistemy.
Takie  patterny,  ili  sistemy, i  est'  sostoyaniya  soznaniya.  Priroda  etih
patternov i elementov, iz kotoryh eti  patterny  sostoyat, opredelyaet, chto my
mozhem v  etom  sostoyanii i chego ne mozhem. Vo sne polet po svoej vole  vpolne
vozmozhen.  YA  ne  hochu  skazat',  chto  eto  absolyutno  nevozmozhno v  obychnom
soznanii, no, kak pravilo, sdelat' eto dovol'no trudno.

     Sostoyanie soznaniya -  eto dinamicheskij process; ego otdel'nye aspekty v
svoih chastyah mogut postoyanno izmenyat'sya, v to vremya kak obshchij pattern  budet
ostavat'sya tem zhe samym. Tak, naprimer, moi poslednie pyat' myslej otlichayutsya
drug  ot  druga po svoemu soderzhaniyu,  no  vse  oni yavlyayutsya chastyami  odnogo
obshchego tipa  soznaniya,  kotoryj ya  nazyvayu  obychnym  soznaniem.  Inogda  mne
kazhetsya, chto sostoyanie  soznaniya  rabotaet podobno zhongleru, podbrasyvayushchemu
neskol'ko sharikov: shariki vse vremya dvizhutsya po  krugu i smenyayut drug druga,
no obshchij risunok ih dvizheniya ostaetsya odnim i tem zhe.

     Ustojchivyj pattern sostoyaniya soznaniya obespechivaet celostnost' soznaniya
v postoyanno menyayushchemsya mire.  "Struktury, dejstvuyushchie v diskretnom sostoyanii
soznaniya, sozdayut sistemu, v kotoroj dejstvie kazhdoj iz ee chastej, kazhdoj iz
psihologicheskih struktur... stabiliziruetsya funkcionirovaniem vseh ostal'nyh
struktur s pomoshch'yu  obratnoj svyazi,  tak  chto sistema (otdel'noe  diskretnoe
sostoyanie soznaniya)  sohranyaet svoj obshchij tip  funkcionirovaniya v  postoyanno
menyayushchejsya  okruzhayushchej srede".  Esli by  ya,  nahodyas'  vozle  vas,  vnezapno
hlopnul v  ladoshi, vy by vzdrognuli. |to bylo by izmenenie v okruzhayushchem mire
i  v  tekushchem  vnutrennem  funkcionirovanii  vashej  psihiki,  no   pri  etom
maloveroyatno, chto vy  vnezapno vojdete  v  "trans", dostignete prosvetleniya,
poteryaete soznanie, ili chto-nibud' vrode  etogo. Tak vashe sostoyanie soznaniya
sohranyaet svoyu celostnost' v izmenyayushchemsya mire.

     Sostoyanie  soznaniya yavlyaetsya izmenennym, esli  ono  yavno  otlichaetsya ot
nekotorogo  osnovnogo sostoyaniya, s kotorym my  ego  sravnivaem. Poskol'ku  v
kachestve  standarta  dlya  sravneniya  my,  kak  pravilo,  ispol'zuem  obychnoe
sostoyanie  bodrstvovaniya, to  takoe  sostoyanie, kak nochnoe snovidenie,  tozhe
mozhno  schitat' izmenennym.  Drugimi horosho  izvestnymi primerami  izmenennyh
sostoyanij   yavlyayutsya   gipnoticheskoe   sostoyanie,   sostoyaniya,   porozhdaemye
psihoaktivnymi   veshchestvami,   naprimer  alkogolem,   sostoyaniya,  vyzyvaemye
sil'nymi  emociyami,  takimi kak  gnev,  panika,  depressiya  ili  pripodnyatoe
nastroenie (slabye emocii mogut  voznikat'  v razlichnyh sostoyaniyah, no kogda
ih  intensivnost'   perehodit  opredelennuyu  kriticheskuyu  tochku,  proishodit
reorganizaciya  soznaniya  v  diskretnoe  emocional'noe   sostoyanie,   kotoroe
otlichaetsya  ot togo  sostoyaniya,  v kotorom  eti  emocii poyavilis'), a  takzhe
sostoyaniya, vyzyvaemye meditativnymi praktikami.

     Moj sobstvennyj  interes k izmenennym sostoyaniyam soznaniya voznik u menya
eshche  v  detskom  vozraste.   Skol'ko  ya  sebya  pomnyu,  moi  snovideniya  byli
realistichnymi  i yarkimi. Moi roditeli, buduchi s tochki zreniya  nashej kul'tury
sovershenno normal'nymi lyud'mi, govorili  mne, chto snovideniya nereal'ny i  ne
nado obrashchat' na  nih  vnimaniya,  no moj neposredstvennyj opyt  protivorechil
etoj tipichnoj dlya zapadnoj kul'tury tochke zreniya. Kak lyudi mogli otbrasyvat'
stol' real'nye aspekty zhizni? Pochemu ya tak bystro zabyval  svoi  snovideniya?
Kak  by  mne usovershenstvovat'  svoyu  zhizn'  v  snovideniyah? Odin  vopros  v
osobennosti zanimal menya: esli ya mogu  letat' vo sne s pomoshch'yu opredelennogo
akta voli,  to  pochemu  ya ne  mogu  zastavit' etot  zhe akt voli  rabotat' iv
sostoyanii bodrstvovaniya, tak chtoby ya mog letat' zdes', v etom mire?

     SILA IZMEN沐NYH SOSTOYANIJ: GIPNOZ

     Moj detskij interes k snovideniyam byl  odnoj  iz  prichin,  po kotorym ya
stal psihologom, i  mnogie iz moih  rannih  issledovatel'skih proektov  byli
svyazany so snovideniyami. Odnako  izmenennym  sostoyaniem, kotoroe proizvodilo
na  menya  naibol'shee  vpechatlenie  v  samom  nachale  moej  issledovatel'skoj
deyatel'nosti, byl  gipnoz, i  ya  vospol'zuyus'  im  v kachestve primera, chtoby
vkratce proillyustrirovat' chrezvychajnuyu  moshch' izmenennyh sostoyanij soznaniya v
otnoshenii izmeneniya vospriyatiya togo, chto my schitaem real'nym. (My rassmotrim
gipnoz bolee  podrobno v  glave devyatoj,  gde eto pomozhet  nam  luchshe ponyat'
problemy obydennogo soznaniya).

     CHtoby   vyzvat'  gipnoticheskoe  sostoyanie,   my   sadilis'   vmeste   s
dobrovol'cem,   kotoryj   iz座avlyal   gotovnost'  byt'   zagipnotizirovannym.
Predpolagalos', chto  my oba  byli vpolne normal'nymi  lyud'mi. Predpolagalos'
takzhe, chto my oba videli odnu i tu zhe komnatu, kotoruyu mogli videt' i drugie
lyudi, a nashi ushi slyshali obychnye real'nye zvuki  v  etoj komnate. My obonyali
te  zapahi,  kotorye tam byli, i chuvstvovali tverdost'  real'nyh ob容ktov  v
etoj komnate.

     Zatem  ya nachinal govorit'. Issledovateli dali  takomu sposobu govoreniya
special'noe nazvanie "procedury gipnoticheskoj  indukcii", no v svoej  osnove
eto prosto  proiznesenie  slov.  Gipnotiziruemomu sub容ktu  ne dayut  nikakih
moshchnyh psihotropnyh  veshchestv, ego ne pomeshchayut v kakuyu-libo osobuyu okruzhayushchuyu
obstanovku, i na ego mozg ne okazyvaetsya nikakih vneshnih vozdejstvij - i tem
ne menee za dvadcat' minut ya  mog polnost'yu izmenit' tu vselennuyu, v kotoroj
on zhil.

     Posle neskol'kih  moih slov sub容kt uzhe ne mog  podnyat'  svoyu ruku. Eshche
posle neskol'kih slov on nachinal slyshat' golosa, kak budto  on byl v komnate
ne  odin. Eshche neskol'ko slov - i on mog otkryt' glaza i uvidet' nechto takoe,
chto, krome nego,  ne mog videt' nikto, ili zhe, pri sootvetstvuyushchem vnushenii,
kakoj-nibud'  real'nyj  ob容kt,  nahodyashchijsya  v  komnate  na  vidnom  meste,
stanovilsya dlya nego nevidimym.

     Po mere prodolzheniya vnusheniya u sub容kta mogli voznikat' videniya, inogda
stol'  zhe  yarkie,  kak  samye  yarkie  nochnye  snovideniya.   Zatem,  po  mere
prodolzheniya vnusheniya, sub容kt mog polnost'yu zabyt' nastoyashchee i pochuvstvovat'
sebya v  pyatiletnem vozraste, vedya sebya tak, kak on eto delal v  detstve. Eshche
odno vnushenie - i posle probuzhdeniya sub容kt ne mog vspomnit' nichego iz togo,
chto proishodilo s nim, poka on byl v sostoyanii gipnoza.
     Mozhno bylo polnost'yu ustranit' dazhe stol' fundamental'noe oshchushchenie, kak
bol'. Nesmotrya na to chto ya nablyudal eto  mnogo raz, menya do sih por porazhaet
procedura  testa,   kotoryj  my   nazyvali   "nevospriimchivost'yu   k  zapahu
nashatyrnogo spirta". YA mog vnushit' sub容ktu, chto  on sejchas  ne vosprinimaet
nikakih  zapahov. Zatem ya otkryval butylochku s  nashatyrnym spirtom, podnosil
ee  na rasstoyanie dvuh  santimetrov k ego nosu i predlagal emu  kak  sleduet
vdohnut'.  Zapah nashatyrnogo spirta - eto ne prosto  ochen' rezkij zapah,  on
vyzyvaet eshche i ochen' boleznennye oshchushcheniya, kak budto vashi nozdri zhzhet ogon'.
Hotya ya sam nevol'no morshchilsya, horosho poddayushchijsya gipnozu sub容kt mog sdelat'
glubokij vdoh. I  nikakoj reakcii! U nego na glazah ne poyavlyalis' slezy,  on
ne otdergival golovu  i ne proyavlyal nikakogo bespokojstva. "CHuvstvuete li vy
kakoj-nibud' zapah?" - sprashival ya. "Net", - otvechal on.

     Tem chitatelyam, kotorye posle prochteniya etih  strok  zahotyat osvezhit'  v
pamyati zapah nashatyrnogo  spirta, ya by posovetoval nachat' s ochen' nebol'shogo
vdoha!

     Nasha obychnaya tochka zreniya sostoit v tom, chto my zhivem v real'nom mire i
vosprinimaem ego takim, kakov on  est'. |ta kniga v vashih rukah real'na, ona
oshchushchaetsya  kak tverdyj predmet potomu, chto ona yavlyaetsya tverdym predmetom, i
vy  vidite  slova,   napechatannye  na  stranicah   knigi,   potomu  chto  oni
dejstvitel'no tam est'. I tem ne menee eta obychnaya real'nost' mozhet ischezat'
v rezul'tate  vsego  lish' neskol'kih minut proizneseniya  slov. Kniga v vashih
rukah mozhet ischeznut' voobshche, ili zhe ona mozhet  pokazat'sya uzhe ne tverdoj, a
myagkoj, a privychnye vam slova mogut prevratit'sya v bessmyslennyj nabor bukv.
Mozhem  li  my  posle etogo  vosprinimat'  obshcheizvestnuyu mudrost'  obydennogo
soznaniya kak nechto samo soboj razumeyushcheesya?



     Nekotoroj chasti  moego  uma  kazhetsya ochen' zabavnym,  chto  ya  sobirayus'
pisat' o prirode prosvetleniya. Kakaya samonadeyannost'! Razve prosvetlenie eto
ne  chto-to  takoe,  chem  obladayut  i  chto  ponimayut  lish'  sverhchelovecheskie
sushchestva? I chto zhe mozhet skazat' ob etom zapadnyj psiholog?

     Kak ya bolee podrobno  poyasnyu dalee, mnogie iz naibolee vazhnyh  aspektov
prosvetleniya  po samoj  svoej  prirode  ne  verbal'ny,  ih  nel'zya  peredat'
slovami. Slova ne mogut uhvatit' sut' etogo znaniya. Krome togo, prosvetlenie
svyazano  s opredelennymi  vidami znaniya,  kotoroe yavlyaetsya  specifichnym  dlya
nekotorogo osobogo sostoyaniya soznaniya i ne mozhet byt' adekvatno postignuto v
nashem  obydennom sostoyanii soznaniya - eto ya  takzhe podrobno ob座asnyu  dal'she.
Horoshi  zhe my sejchas, esli, govorya obo  vsem  etom, ispol'zuem  slova nashego
obydennogo  sostoyaniya soznaniya. V  nekotorom smysle eto, konechno zhe, glupo -
pytat'sya  govorit' o  prosvetlenii slovami.  No tem ne menee slova  v  nashem
obydennom  sostoyanii  tozhe  mogut byt' polezny dlya togo, chtoby  razmyshlyat' o
prosvetlenii, osobenno esli my budem sledit' za tem, chtoby ne putat' slova s
real'nymi veshchami.  Pomnya ob  etom, davajte  poprobuem  rassmotret' nekotorye
aspekty togo, chem yavlyaetsya prosvetlenie, i potom uvidim,  kak s etim svyazany
izmenennye sostoyaniya soznaniya.

     Dlya nachala,  mne kazhetsya,  polezno dumat'  o  prosvetlenii  ne  kak  ob
otdel'nom i samodostatochnom sostoyanii, no kak o kontinuume,  ili nepreryvnoj
posledovatel'nosti,  razvitiya.  Prosto predstavlyat'  sebe  prosvetlenie  kak
nekuyu  sovershenno  nepostizhimuyu  dlya  nas  konechnuyu  tochku,  bez  kakih-libo
promezhutochnyh  stadij   priblizheniya   k  nej,  net  nikakogo  smysla  -  eto
dejstvitel'no  zatrudnit  vse nashi popytki govorit' ob  etom,  ravno  kak  i
voobshche vse popytki,  svyazannye s dostizheniem prosvetleniya. Tak, naprimer, po
sravneniyu s  nami letchika mozhno schitat' "prosveshchennym", ili "prosvetlennym",
v otnoshenii vsego, chto kasaetsya samoleta, no  on prishel k etomu sostoyaniyu ne
s pomoshch'yu kakogo-to odnogo magicheskogo akta; on dolgo  uchilsya, prohodya cherez
ryad     posledovatel'nyh     sostoyanij     ot    sovershennogo     nevedeniya,
"neprosvetlennosti" v otnoshenii vsego,  chto  svyazano s poletami, k sostoyaniyu
znaniya ob etom vse bol'she i bol'she.  Kogda my rassmatrivaem prosvetlenie kak
nepreryvnuyu posledovatel'nost', my mozhem videt' v nem process, a  ne  prosto
kakoe-to konechnoe sostoyanie.
     V  etom  celostnom  processe  prosvetleniya  est'  otdel'nye   "skachki",
sozdavaemye dejstviem izmenennyh  sostoyanij,  i eto kak raz te sluchai, kogda
osobuyu vazhnost'  priobretaet znanie,  specifichnoe dlya teh ili inyh sostoyanij
soznaniya.

     Fenomen znaniya, svyazannogo s opredelennymi sostoyaniyami, yavlyaetsya vazhnym
dlya ponimaniya togo, pochemu polnoe i sovershennoe prosvetlenie dolzhno vklyuchat'
v sebya izmenennye  sostoyaniya soznaniya. V kakom-to osobom sostoyanii vy mozhete
poluchit'  i/ili  glubzhe  ponyat'  opredelennye  vidy  znaniya,  kotorye vy  ne
sposobny adekvatno postich' v drugih sostoyaniyah soznaniya. Takim obrazom, esli
vy ne mozhete vojti v opredelennoe sostoyanie, vy nikogda ne smozhete polnost'yu
ponyat' nekotorye  veshchi. V toj mere, v kakoj eti veshchi  vazhny, vasha zhizn'  bez
nih  okazyvaetsya  obednennoj: vy vynuzhdeny  dovol'stvovat'sya ih  nepolnym  i
chasto  iskazhennym ponimaniem,  osnovannym  ne  na  sobstvennom opyte,  a  na
opisaniyah, sdelannyh drugimi lyud'mi.

     Predstav'te sebe  cheloveka bez muzykal'nogo obrazovaniya i sposobnostej,
kotoryj v  pervyj raz slushaet simfoniyu. |to mozhet proizvesti na nego sil'noe
emocional'noe vpechatlenie, i zatem on mozhet rasskazyvat' svoim  druz'yam, chto
simfoniya byla prekrasna, chto ona gluboko  tronula ego,  ili, naprimer, mozhet
govorit'  o bogatstve zvuka.  Opisanie takogo tipa podobno tomu, kak esli by
kto-to   drugoj   rasskazyval   vam,   chto   v   izmenennom   sostoyanii   on
"neposredstvenno  perezhival Beskonechnuyu Lyubov'  kak sushchnost' vselennoj". |to
zvuchit vpechatlyayushche,  no malo chto daet,  esli vasha cel'  sostoit v tom, chtoby
peredat' zvuchanie simfonii.
     A teper' predstav'te sebe podgotovlennogo muzykanta, kotoryj slushaet tu
zhe samuyu simfoniyu. V dopolnenie k  tomu, chto on  gluboko tronut eyu, muzykant
mog  by opisat' ee (po  krajnej mere drugim  muzykantam) v sovershenno tochnyh
ponyatiyah not, tonal'nostej i melodij ili dazhe  zapisat' ee  v vide partitury
nastol'ko  pravil'no,  chto  drugie muzykanty smogli by  vossozdat'  simfoniyu
pochti  v tochnosti tak, kak ona byla  pervonachal'no ispolnena. Muzykant,  kak
specialist,  imeet gorazdo  bol'shee ponimanie simfonii, chem nepodgotovlennyj
slushatel'. Znaniya  muzykanta  v etom  sluchae podobny  znaniyu, obuslovlennomu
specificheskim  sostoyaniem.  Tochno  tak  zhe chelovek,  kotoryj neposredstvenno
perezhil opredelennogo roda znanie v  izmenennom sostoyanii soznaniya, sposoben
ponyat' ego  v  gorazdo bol'shej stepeni, chem  chelovek, um kotorogo nikogda ne
funkcioniroval takim obrazom.  Tak, naprimer,  chtenie obzornogo filosofskogo
analiza misticheskih  perezhivanij sostoyaniya  edinstva so vsej vselennoj mozhet
byt' intellektual'no ves'ma vdohnovlyayushchim, no  maloveroyatno, chto ono pridast
novyj smysl  vsej vashej zhizni, podobno tomu, kak eto, veroyatno,  proizoshlo s
temi  lyud'mi,   kotorye  imeli  neposredstvennoe  perezhivanie   edinstva   s
vselennoj.

     V  etoj  glave  ya  kosnus'  temy  poleznosti   i  primenimosti  znaniya,
obuslovlennogo specificheskimi sostoyaniyami,  ne stavya voprosa o dostovernosti
etogo znaniya. Odnako ishodya  iz prakticheskih soobrazhenij, my dolzhny pomnit',
chto tot fakt, chto nekotorye veshchi kazhutsya istinnymi v opredelennyh izmenennyh
sostoyaniyah soznaniya, eshche ne oznachaet,  chto oni dejstvitel'no istinny. Lyubogo
roda znaniya, poluchennye kak v obychnom sostoyanii soznaniya, tak i v izmenennyh
sostoyaniyah, sleduet  vsegda, kogda eto vozmozhno, proveryat' s pomoshch'yu  drugih
aspektov nashego  poznaniya.  A  privlekatel'nye  illyuzii  voznikayut  v  lyubyh
sostoyaniyah.
     Est' nekotorye veshchi, kotorye v  nashej diskussii  o prosvetlenii ya  budu
prinimat' kak dannye,  hotya v drugom  kontekste kazhdaya iz nih mogla by stat'
temoj detal'nogo razbora i issledovaniya.

     Nalichie osoznavaniya

     Pervoe  -  eto nalichie  osoznavaniya,  ili osvedomlennosti (v anglijskom
yazyke ne sushchestvuet glagola, sootvetstvuyushchego russkomu  "osoznavat'"; vmesto
nego  ispol'zuetsya  slovosochetanie  "to   be  aware"   (byt'  osvedomlennym,
osoznayushchim),  analogichnoe  passivnoj forme glagola, chto  osobo  podcherkivaet
passivnuyu,   vosprinimayushchuyu   rol'   sub容kta   osoznaniya.   Sushchestvitel'noe
"awareness" bukval'no oznachaet "osoznanie, osvedomlennost'" kak nekoe dannoe
sub容ktu  znanie  o  sushchestvovanii  chego-to,  ne  obyazatel'no predpolagayushchee
vozmozhnost' soznatel'nogo ponimaniya (conscious  awareness), to  est' otdaniya
sebe otcheta  v  etom  znanii. Naprotiv,  v  misticheskih  tradiciyah,  kotorym
sleduet avtor dannoj knigi, osoznavanie ponimaetsya kak volevoj akt sub容kta,
osnovannyj na iznachal'no prisushchej  emu sposobnosti byt' osvedomlennym. V eshche
bolee  radikal'nom variante  osvedomlennosti,  ili  soznaniyu,  pripisyvaetsya
ontologicheskij  status neot容mlemogo kachestva  real'nosti: ono prosto  est'.
nezavisimo  ot  togo, associiruetsya  li  ono  v dannyj moment  s  kakim-libo
sub容ktom   (i   ob容ktom).  Poetomu   v   russkom   perevode   "osoznanie",
"osoznavanie" i  "osvedomlennost'"  ispol'zuyutsya vzaimozamenyayushchim obrazom, v
zavisimosti   ot   konkretnogo   konteksta.  -   Prim.   red.).   |ta   nasha
fundamental'naya  sposobnost'  poluchat'  opyt,  sposobnost'  znat',   chto  my
sushchestvuem, ta sposobnost' osoznavat' veshchi vokrug nas, kotoraya ne mozhet byt'
ob座asnena  s pomoshch'yu kakih-libo  drugih ponyatij. Sovremennaya  zapadnaya nauka
predpolagaet,  chto   osoznavanie   mozhno  ob座asnit'  kak  odin  iz  aspektov
funkcionirovaniya mozga, nizvodya ego takim obrazom k "ne bolee chem"  odnoj iz
form deyatel'nosti central'noj nervnoj sistemy, no eto predpolozhenie yavlyaetsya
prosto  chast'yu  sushchestvuyushchih  segodnya  ubezhdenij  i   obraza  myslej,  a  ne
rezul'tatom  ser'eznyh  nauchnyh issledovanij.  I dejstvitel'no,  sama  nauka
mozhet vosprinimat'sya  kak  odna  iz proizvodnyh osoznavaniya,  tak chto nam ne
sleduet ozhidat', chto chast' mogla by ob座asnyat' celoe.

     Mozhet  byt', my  nikogda ne budem sposobny ob座asnit'  osoznanie, no to,
chto my mozhem osoznavat', - eto aksioma.

     Soznanie imitiruet okruzhayushchij mir

     Vtoroe  - eto to, chto odnoj iz glavnyh funkcij soznaniya, pod kotorym  ya
ponimayu tu  chrezvychajno  razvituyu, zauchennuyu  i  stavshuyu  privychnoj  sistemu
vospriyatiya,  myslej  i  chuvstv,  kotoruyu  my obychno schitaem  nashim  razumom,
yavlyaetsya  imitaciya  okruzhayushchego mira.  Soznanie,  osobenno  v  ego  aspektah
vospriyatiya,  sozdaet vnutrennee predstavlenie  vneshnego mira; takim obrazom,
my imeem v sebe dostatochno horoshuyu "kartu" vneshnego mira, s pomoshch'yu  kotoroj
mozhem opredelit' svoe mesto v nem.

     Mnogie iz vas slyshali o trenazherah dlya obucheniya letchikov, gde s pomoshch'yu
proeciruemyh  izobrazhenij sozdaetsya  illyuziya  dejstvitel'nogo poleta.  Mozhno
obuchat'  letchikov, davaya  im  chitat' razlichnye nastavleniya  i instrukcii,  a
zatem  sazhat'  ih  v  kabinu  nastoyashchego  samoleta,  chtoby  oni  uchilis'  im
upravlyat'. |to horoshaya, no ves'ma  dorogostoyashchaya sistema obucheniya. Ved' esli
kursant  sdelaet oshibku, samolet razob'etsya. V rezul'tate  - ni kursanta, ni
samoleta.  Vmesto togo  chtoby riskovat' samoletom i  zhizn'yu  kursanta, mozhno
posadit' ego v special'nuyu komnatu, kotoraya iznutri vyglyadit toch'-v-toch' kak
kabina samoleta, kotorym on uchitsya upravlyat'. Kogda kursant saditsya v kreslo
i nazhimaet nuzhnye knopki, sistema imitacii nachinaet rabotat', on slyshit zvuk
dvigatelej,  chuvstvuet  vibraciyu  pola,  vidit  pokazaniya priborov  -  chislo
oborotov dvigatelya, temperaturu, davlenie masla  i  t.p. Kogda on  smotrit v
"okno kabiny",  to on vidit  vzletnuyu  polosu, zdaniya aerodroma, i  vse  eto
dvizhetsya i menyaetsya po mere togo, kak on "upravlyaet" samoletom. V  tom,  chto
kasaetsya vospriyatiya kursanta i reakcii okruzhayushchej sredy na ego dejstviya, eto
analogichno  upravleniyu  real'nym  samoletom,  odnako  s odnim principial'nym
otlichiem:  esli  budet dopushchena  rokovaya oshibka, kotoraya  mozhet  privesti  k
katastrofe, to  vmesto  dejstvitel'noj  gibeli  samoleta i  pilota  v  "okne
kabiny"  prosto   poyavitsya  nadpis'  "AVARIYA",  posle  chego   kursant  mozhet
prodolzhat' trenirovat'sya dal'she.

     Nauchnye znaniya principov funkcionirovaniya mozga i psihologii vospriyatiya
sozdali ves'ma poleznuyu model' real'nosti kak zhizni v chrezvychajno  slozhnom i
hitroumnom imitatore. Soglasno etoj modeli, soznanie nahoditsya vnutri mozga.
Pri  etom  soznanie,  kak  takovoe,  ne  imeet  neposredstvennogo  dostupa k
okruzhayushchemu miru  (esli  isklyuchit'  vozmozhnost' ekstrasensornogo vospriyatiya,
kak eto delayut bol'shinstvo uchenyh), no tol'ko lish' k processam, proishodyashchim
v mozgu.  |ti  mozgovye  processy  ispol'zuyut tu  informaciyu o vneshnem mire,
kotoroj snabzhayut  nas organy chuvstv, i  sozdayut imitaciyu etogo mira, podobno
tomu, kak  mehanizmy  v imitatore  poletov sozdayut illyuziyu nahozhdeniya vnutri
letyashchego  samoleta. Tak zhe i to, chto my  "vidim", - eto ne sam svet, kotoryj
popadaet  v  nashi  glaza,  a  lish'  risunok nervnyh  impul'sov, kotorye byli
vyzvany svetom, pronikshim v glaza.

     Takaya mozgovaya imitaciya yavlyaetsya nashim osnovnym instrumentom, s pomoshch'yu
kotorogo  my  dejstvuem v povsednevnoj real'nosti, i  ochen' vazhno, chtoby eta
imitaciya byla tochnoj. Postol'ku  poskol'ku  eta imitacionnaya model' polezna,
mozhno  skazat',  chto  stepen'  tochnosti takoj  imitacii  yavlyaetsya  odnim  iz
aspektov prosvetleniya. A  to, v kakoj stepeni imitaciya yavlyaetsya lish' blednym
otrazheniem samoj real'nosti, i to, v kakoj stepeni my oshibochno otozhdestvlyaem
imitaciyu,  to est' nashu opytnuyu real'nost', s  dejstvitel'noj real'nost'yu, -
eto   vazhnye  aspekty  otsutstviya  prosvetleniya.  Otmet'te  pri  etom,   chto
real'nost', o tochnosti  imitacii  kotoroj  my  zdes' govorim,  eto vovse  ne
obyazatel'no to zhe samoe, chto v  nashem  obshchestve  prinyato schitat' real'nym. K
etomu momentu ya eshche budu vozvrashchat'sya mnogo raz.

     My obladaem iznachal'noj prirodoj

     V-tret'ih, my imeem iznachal'nuyu prirodu, nashu sushchnost'.  Byt' chelovekom
- eto oznachaet imet' opredelennye  harakteristiki, vozmozhnosti, ogranicheniya.
My  ne  gory, ne del'finy, ne  gorilly  i ne angely -  my  lyudi. YA  ne  budu
pytat'sya zdes' opredelit', chto soboj predstavlyaet  eta  iznachal'naya priroda.
No zhiznenno vazhno, odnako, ne putat' to, chem nasha podlinnaya priroda yavlyaetsya
na samom dele, s tem, chto my o nej mozhem dumat' ili chto nam o nej govoryat.

     My obladaem priobretennoj prirodoj

     V-chetvertyh,  u nas  est'  to,  chto mozhno  nazvat' nashej  priobretennoj
prirodoj.  CHem  by  ni yavlyalas' nasha iznachal'naya  priroda,  ona podvergaetsya
vozdejstviyu   chrezvychajno  bol'shogo   kolichestva   ogranichenij,   iskazhenij,
obuslovlivaniya,  vospitaniya  i  podavleniya  v  processe  nashej  adaptacii  k
kul'ture. Po mere  togo kak  iz nas delayut normal'nyh lyudej, sootvetstvuyushchih
sushchestvuyushchemu v  nashej kul'ture  obrazu normal'nosti, nasha podlinnaya priroda
podvergaetsya izbiratel'noj kul'tivacii. Nashe vospriyatie, nashe myshlenie, nashi
emocional'nye chuvstva, nashi ubezhdeniya i intuiciya,  nashe povedenie -  vse eto
podvergaetsya  moshchnomu  formiruyushchemu  vliyaniyu  so  storony  sociuma.  I  nashe
obydennoe  soznanie v  etom  smysle  takzhe  yavlyaetsya  ne  "estestvennym",  a
priobretennym svojstvom.  Ono stanovitsya  dlya  nas istochnikom kak  mnozhestva
poleznyh navykov, tak i mnozhestva bezumnyh i bespoleznyh stradanij.

     Bylo  by  bol'shoj  oshibkoj  putat' nashu  priobretennuyu prirodu, produkt
nashej lichnoj  i  kul'turnoj  istorii, s nashej podlinnoj prirodoj.  I vse  zhe
bol'shinstvo lyudej  vpadayut  v  eto zabluzhdenie, tem samym  lishaya sebya mnogih
podlinno chelovecheskih vozmozhnostej. V sleduyushchih razdelah my  budem podrobnee
rassmatrivat'  te processy,  s  pomoshch'yu  kotoryh nasha priobretennaya  priroda
podavlyaet nashu podlinnuyu prirodu.

     CHtoby  postoyanno  pomnit'  o   priobretennoj,  napolovinu  sluchajnoj  i
obuslovlennoj prirode nashego  obychnogo soznaniya,  v dal'nejshem obsuzhdenii  ya
bolee ne budu  ispol'zovat' vyrazhenie obychnoe soznanie, s  prisutstvuyushchimi v
nem  ottenkami  estestvennosti  i  normal'nosti.  Vmesto  etogo  ya  predlozhu
tehnicheskij  termin,  kotoryj  ya  vvel  neskol'ko   let  nazad,  -  soznanie
konsensusa,  ili  soglasovannoe  soznanie,  kak  napominanie o  tom, v kakoj
stepeni  nashe   povsednevnoe  soznanie   sformirovano   temi   obshcheprinyatymi
soglasheniyami i ubezhdeniyami, kotorye sushchestvuyut v nashej kul'ture.



     My  mozhem teper' obsudit' vopros o tom, chem  yavlyaetsya  prosvetlenie,  s
pomoshch'yu analogii.

     Voz'mem, naprimer,  plotnika. |to  chelovek,  kotoromu prihoditsya reshat'
mnozhestvo  problem v fizicheskom  mire  putem ispol'zovaniya  instrumentov dlya
togo, chtoby stroit',  remontirovat' i ukreplyat' raznye veshchi. Horoshij plotnik
-  eto  chelovek,  umeyushchij  delat' samuyu  raznoobraznuyu  rabotu, u nego mnogo
instrumentov i  on znaet, kak imi pol'zovat'sya. U nego  est' molotki,  pily,
linejki, ugol'niki, gvozdi,  dolota i tomu podobnoe.  Dlya togo chtoby rezat',
on ispol'zuet  pilu, a ne molotok; molotok on upotreblyaet  dlya  togo,  chtoby
zabivat' gvozdi,  a ne  dlya togo,  chtoby  probivat'  dyrki  v doskah. Plohoj
plotnik - eto tot, u kogo net neobhodimyh instrumentov dlya raboty ili kto ne
mozhet s umom vospol'zovat'sya temi instrumentami, kotorye u nego est'. Plohim
plotnikom  mozhet  byt'  i  tot  chelovek,  u  kotorogo est'  vse  neobhodimye
instrumenty, no kotoryj ne znaet, kak imi pravil'no vospol'zovat'sya, ili zhe,
po tem ili inym prichinam, ne hochet imi pol'zovat'sya pravil'no.

     V tom, chtoby byt' horoshim plotnikom, est', kak  my vidim, dva aspekta -
nuzhno   imet'  neobhodimye   instrumenty  i   znat',   kak   imi   pravil'no
vospol'zovat'sya. |ti dva aspekta mogut  byt' analogom dvuh osnovnyh aspektov
prosvetleniya.  Instrumenty sootvetstvuyut umeniyam,  v tom chisle  sposobnostyam
dostigat' razlichnyh izmenennyh sostoyanij, kotorye mogut byt' vam neobhodimy.
Zdes'  my  budem  opredelyat'   kazhdyj  takoj   "instrument"  kak  dostizhenie
opredelennogo izmenennogo sostoyaniya soznaniya ili zhe kak specificheskie znaniya
i  navyki,   dostupnye   tol'ko  v   etom  sostoyanii  soznaniya.  Sposobnost'
ispol'zovat' kazhdyj  iz  instrumentov razumno i pravil'no, v sootvetstvii  s
prisushchimi  im svojstvami, yavlyaetsya stepen'yu prosvetlennosti, proyavlyayushchejsya v
opredelennom sostoyanii soznaniya.

     Takim  obrazom,  mozhno  govorit'  o  nalichii  dlya  lyubogo cheloveka dvuh
nezavisimyh drug ot druga aspektov prosvetleniya. Pervyj iz nih svyazan s tem,
kakie dlya nego dostupny  sostoyaniya, s ih osobymi svojstvami, sposobnostyami i
zatratami.  My  budem   nazyvat'  etot   aspekt  prosvetlennost'yu  v  smysle
vozmozhnosti dostigat' teh ili  inyh sostoyanij, ili prosvetleniem dostupnosti
sostoyanij.  No  kogda chelovek nahoditsya v  tom  ili inom iz  etih sostoyanij,
naskol'ko  pravil'no   on  mozhet  ponimat'  i  ispol'zovat'  svojstva  etogo
sostoyaniya?  |tot   aspekt  my  budem  nazyvat'  prosvetlennost'yu  v   smysle
sposobnosti  ispol'zovat'  vozmozhnosti   kazhdogo   iz  etih  sostoyanij,  ili
prosvetleniem v predelah sostoyaniya.

     CHelovek mozhet byt' otnositel'no prosvetlennym v odnom  iz etih aspektov
i  neprosvetlennym  v  drugom.  Podobno  plotniku,  u  kotorogo  est'  vsego
neskol'ko instrumentov, etot chelovek mozhet zastryat' na urovne soglasovannogo
soznaniya,  ne  obladaya  dostupom  k  izmenennym sostoyaniyam.  Odnako  horoshij
plotnik mozhet  s  umom i snorovkoj  ispol'zovat' svoi nemnogie  instrumenty;
analogichnym obrazom chelovek, zastryavshij v soglasovannom soznanii, mozhet byt'
vpolne vzroslym, razumnym i prosvetlennym v smysle ispol'zovaniya teh kachestv
svoego  uma,  kotorymi   on   obladaet.  Ego  mozhno   nazvat'   otnositel'no
prosvetlennym  v otnoshenii etogo  sostoyaniya, no  neprosvetlennym v otnoshenii
sposobnosti dostigat' inyh sostoyanij.

     Drugoj chelovek mozhet byt' podoben nebrezhnomu plotniku i imet' dostup ko
mnogim  sostoyaniyam,  no ispol'zovat' ih ne  tak,  kak nuzhno. YA  znal  lyudej,
kotorye mogli dostigat'  mnogih  ekzoticheskih  izmenennyh  sostoyanij,  no ih
nerazumnoe  i  nevroticheskoe povedenie ukazyvalo  na to, chto  oni  otnyud' ne
prosvetlenny ni v odnom iz etih sostoyanij.

     Davajte  rassmotrim podrobnee te  kachestva, kotorye my ozhidaem poluchit'
pri prosvetlenii v predelah sostoyaniya.



     Fokusirovanie osoznavaniya po zhelaniyu

     Bazovoe osoznavanie - eto osnovnaya  sut' lyubogo sostoyaniya soznaniya, tak
chto prosvetlenie  v predelah togo ili inogo sostoyaniya Dolzhno vklyuchat' v sebya
sposobnost'  fokusirovaniya osoznavaniya po ZHelaniyu - v predelah  estestvennyh
vozmozhnostej etogo  sostoyaniya. |ti  ogranicheniya dolzhny  byt' najdeny opytnym
putem,  a ne  na osnove zaranee sformirovannyh  ubezhdenij, kotorye  mogli by
iskusstvenno ogranichivat' vozmozhnosti sostoyaniya.  V ideal'nom sluchae  kazhdyj
aspekt sostoyaniya,  ili mira, kak on  vosprinimaetsya v etom sostoyanii,  mozhet
byt' ob容ktom sosredotocheniya i stanovit'sya osoznavaemym. Poskol'ku nachal'noe
osoznavanie,   kak   pravilo,   yavlyaetsya   predvaritel'nym   usloviem    dlya
ispol'zovaniya  teh  ili  inyh  vozmozhnostej  sostoyaniya, to  eta  sposobnost'
proizvol'no fokusirovat' osoznavanie ukazyvaet  na tu stepen', v kotoroj  my
mozhem ispol'zovat' nashi sposobnosti.

     Fokusirovanie osoznavaniya po neobhodimosti

     Fokusirovanie  osoznavaniya  po  neobhodimosti dlya celej  vyzhivaniya  ili
rosta  takzhe  zhiznenno vazhno  dlya  individa. Vy mozhete,  naprimer,  pozhelat'
sosredotochit'sya na  priyatnyh aspektah  toj  ili  inoj situacii, v kotoroj vy
nahodites',  - naprimer  na  vkuse  horoshej pishchi, kotoruyu vy  edite. No esli
imeetsya  kakoj-to  potencial'no   opasnyj  aspekt  situacii,  to  vam  luchshe
vosprinimat'  ego, dazhe esli  on yavlyaetsya nepriyatnym  i vam v  bol'shej  mere
hotelos'  by osoznavat' kakie-to priyatnye veshchi. Figura, kradushchayasya za oknom,
mozhet ispugat' vas i  isportit' vam udovol'stvie ot edy, no  vy budete bolee
sposobny sdelat' v etoj situacii nechto  konstruktivnoe, esli budete znat' ob
etoj  figure,  chem  esli vy  prosto budete uderzhivat'  ee za predelami vashej
soznatel'noj  osvedomlennosti.  Otdavat' predpochtenie  bolee fundamental'nym
potrebnostyam  pered  menee  vazhnymi zhelaniyami - eto kachestvo prosvetleniya  v
predelah sostoyaniya.

     Neiskazhennoe vospriyatie i imitaciya

     Neiskazhennoe vospriyatie  i imitaciya vneshnego mira v ramkah ogranichenij,
prisushchih dannomu sostoyaniyu, yavlyaetsya eshche odnim vazhnym kachestvom prosvetleniya
v predelah togo ili inogo sostoyaniya. Tak, naprimer, v soglasovannom soznanii
sostoyaniya,  ili  v sostoyanii, vyzvannom priemom  teh  ili inyh  psihotropnyh
veshchestv,  samo  ustrojstvo  chelovecheskogo  glaza ustanavlivaet  opredelennye
predel'nye ogranicheniya v otnoshenii togo, chto mozhet vosprinimat'sya vizual'no.
No  konstruiruemaya  posle  nachal'noj stimulyacii  glaza  priroda  zritel'nogo
vospriyatiya mozhet izmenyat'sya v  ochen' shirokih  predelah  tochnosti.  Naprimer,
vospriyatie lyudej kak  nesushchih ugrozu, kogda  na  samom  dele  oni  nastroeny
druzhestvenno, mozhet  privesti  k vrazhdebnomu povedeniyu po otnosheniyu k nim  i
vyzovet sootvetstvuyushchuyu reakciyu. Vse eti  dejstviya yavlyayutsya neprosvetlennymi
i vedut k bespoleznym stradaniyam.

     Priznanie tekushchego sostoyaniya

     YA  ne uveren  v tom, chto est' kakoe-to  takoe odno  sostoyanie soznaniya,
kotoroe daet polnost'yu  neogranichennoe i neiskazhennoe vospriyatie mira vokrug
nas ili zhe  takuyu formu myshleniya i chuvstvovaniya, kotoraya byla by optimal'noj
dlya vseh situacij. Vse sostoyaniya, kotorye mne izvestny, sudya po vsemu, imeyut
opredelennye  preimushchestva  v plane  vospriyatiya,  poznaniya i emocij  v odnih
otnosheniyah  i  opredelennye  nedostatki - v drugih. Takim obrazom, priznanie
togo  sostoyaniya  soznaniya,  v  kotorom  vy  sejchas  nahodites',  znanie  ego
preimushchestv i ego slabyh storon, vedushchee k optimal'nomu  ispol'zovaniyu etogo
sostoyaniya, yavlyaetsya eshche  odnim  vazhnym  kachestvom  prosvetleniya  v  predelah
dannogo  sostoyaniya.  |to privodit k drugomu  kachestvu prosvetleniya,  kotoroe
otnositsya kak k aspektu dostizhimosti sostoyanij, tak i k aspektu prosvetleniya
v  predelah sostoyaniya,  i kotoroe  mozhet  byt' nazvano priznaniem  togo, chto
sostoyanie soznaniya,  v kotorom vy  v  nastoyashchij moment nahodites',  mozhet ne
byt' poleznym dlya togo, chtoby spravit'sya s zhiznennoj situaciej, v kotoroj vy
sejchas okazalis'.



     Podhodyashchest' tekushchego sostoyaniya

     Ochen'  vazhno otdavat'  sebe  otchet  v tom,  chto vy  nahodites' v  takom
sostoyanii,  kotoroe mozhet  byt'  bespoleznym  ili po krajnej mere daleko  ne
optimal'nym dlya togo, chtoby  dejstvovat' v tekushchej  situacii. Naprimer,  vas
mogut poprosit' pomoch' uladit' ssoru mezhdu vlyublennymi, no pri etom vy  sami
nahodites' v  sostoyanii ne poluchivshego  razresheniya gneva,  vyzvannogo  vashim
sobstvennym konfliktom s  kakim-to drugim  chelovekom.  Hotya sostoyanie  gneva
mozhet  byt'  v   vysshej  stepeni  poleznym  dlya  sohraneniya  vashej  zhizni  v
opredelennyh  situaciyah - naprimer, kogda vy  podvergaetes'  napadeniyu, - no
svojstva  etogo  sostoyaniya  ne   predpolagayut  spokojnoj  vospriimchivosti  k
obizhennym  chuvstvam  vlyublennyh,  neobhodimoj,  chtoby  pomoch'  im  vspomnit'
lezhashchee  v osnove ih otnoshenij chuvstvo lyubvi, kotoroe bol'she i znachimee, chem
ih konflikt.

     Sposobnost' izmenyat' sostoyanie

     Esli  vy otdaete  sebe otchet  v svoem sostoyanii v nastoyashchij moment  i v
dostatochnoj stepeni ponimaete, chto ono mozhet byt' ne samym  luchshim dlya togo,
chtoby  imet'  delo  s  tekushchej zhiznennoj situaciej, vy  mogli  by popytat'sya
otlozhit' svoi dejstviya do teh por, poka vy  ne okazhetes'  v bolee podhodyashchem
sostoyanii.

     |to  vtoroe  kachestvo  prosvetleniya  kak  dostupnosti sostoyanij.  Bolee
aktivnoj  formoj etogo  kachestva  mozhet  byt' znanie togo,  kakoe  sostoyanie
optimal'no dlya situacii, v kotoroj vy sejchas nahodites', i  znanie togo, kak
vyjti  iz   tekushchego  nepodhodyashchego  sostoyaniya  i  kak  vyzvat'  optimal'noe
sostoyanie.

     Izmenenie  znaniya, imeyushchegosya  v  tekushchem sostoyanii,  s pomoshch'yu znaniya,
dostupnogo v izmenennyh sostoyaniyah
     Tret'e  kachestvo  prosvetleniya  v  ego  aspekte  dostupnosti  sostoyanij
sostoit  v  tom,  chto vy ne tol'ko imeete  maksimal'no yasnoe ponimanie svoej
iznachal'noj  prirody, kak ona proyavlyaetsya  v tom sostoyanii, v  kotorom vy  v
nastoyashchij moment nahodites',  no hotya by  v  nekotoroj stepeni otdaete  sebe
otchet v  tom,  chto  eto znanie vne zavisimosti ot togo,  naskol'ko  yasnym  i
ubeditel'nym  ono  kazhetsya, yavlyaetsya  lish' chastichnoj  tochkoj zreniya, kotoraya
nuzhdaetsya v dopolnenii znaniem, dostupnym dlya vas v drugih sostoyaniyah. Takim
obrazom,  znanie  i  dejstvie  v  kazhdom  otdel'nom  sostoyanii  dolzhny  byt'
usovershenstvovany znaniyami, poluchennymi v drugih sostoyaniyah soznaniya.

     Naprimer,  ya mogu  nahodit'sya v  sostoyanii gneva,  i  esli ya polu-. chayu
nekotoroe  preimushchestvo  pered  svoim  protivnikom, to  dlya  etogo sostoyaniya
vpolne  estestvenno  i rezonno  popytat'sya polnost'yu unichtozhit'  protivnika.
Bolee togo, ya znayu, chto mne budet priyatno ego unichtozhit' - eto budet odno iz
velichajshih  v  moej zhizni  udovol'stvij!  Takova logika,  prisushchaya sostoyaniyu
gneva.

     No   mozhet  sushchestvovat'  chto-to  prepyatstvuyushchee   moemu  stremleniyu  k
razrusheniyu.  Naprimer,  ego  mozhet  sderzhivat' emocional'noe  obuslovlivanie
moego "superego". Takoj kontrol' zhelatelen s social'noj tochki zreniya, no eto
otnositel'no neprosvetlennaya forma sderzhivaniya: "superego" v nas obuslovleno
vliyaniem drugih  lyudej, a  ne  rezul'tatom nashego sobstvennogo vybora - etot
moment my podrobno rassmotrim v sleduyushchih glavah.

     Real'no  sderzhivanie mozhet  proishodit' pri  napominanii, veroyatno,  so
storony   soglasovannogo   soznaniya    o   strahe   za   posledstviya   moego
prednamerennogo  razrushitel'nogo  dejstviya.  Mozhet   imet'   mesto  i  bolee
prosvetlennyj vid kontrolya,  esli v  sushchestvuyushchem  u  menya sostoyanii gneva ya
obrashchayus' k drugim sostoyaniyam,  v kotoryh  ya mog by perezhivat' ili perezhival
chuvstvo rodstva  so  svoim  protivnikom, a  takzhe k sostoyaniyam,  v kotoryh ya
chuvstvuyu  ili  mog  by  chuvstvovat'  sostradanie  k  nemu.  Zatem  ya mog  by
ispol'zovat' svoyu volyu  (predpolagaya, chto ona razvita dostatochno sil'no; eto
eshche odin moment, kotoryj podrobnee rassmotrim vposledstvii) dlya  togo, chtoby
prekratit' svoe  sostoyanie  gneva i  vojti  v  bolee  podhodyashchee  sostoyanie,
kotoroe  bol'she sootvetstvuet  moej glubinnoj  sushchnosti s tochki  zreniya moej
sistemy cennostej, kak ona izvestna mne i proyavlyaetsya v razlichnyh sostoyaniyah
soznaniya. Esli  zhe ya ne mogu  prekratit' sostoyanie gneva po svoej vole, to ya
po krajnej  mere  mogu  prosto uderzhivat'  sebya  ot togo, chtoby  dejstvovat'
polnost'yu na osnovanii perezhivaemogo mnoj gneva.

     Dlya togo  chtoby  bolee  polno proillyustrirovat' etot  tip  prosvetleniya
dostupnosti sostoyaniya,  predstav'te sebe,  chto vy nahodites' v sostoyanii,  v
kotorom vy  ochen'  sochuvstvenny, no vam prihoditsya imet'  delo  s chelovekom,
ispytyvayushchim gnev. Sostoyanie razgnevannosti  dostupno i dlya vas: vy mogli by
ispol'zovat' instinktivnye emocional'nye reakcii na gnev  drugogo cheloveka v
kachestve metoda  vyzyvaniya  u  sebya  sostoyaniya  gneva,  esli  by  sochli  eto
sostoyanie  optimal'nym dlya  vzaimodejstviya s razgnevannym  chelovekom. Ili vy
mozhete  obratit'sya k svoej pamyati  o teh sluchayah,  kogda vy byli razgnevany,
chtoby luchshe ponimat' razgnevannogo cheloveka, s  kotorym vy imeete delo, dazhe
hotya vy i ne pozvolyaete sebe  pri etom pogruzhat'sya v sostoyanie gneva samomu.
Posle etogo  vy smozhete bolee effektivno dejstvovat', ispol'zuya  sochuvstvie,
blagodarya  etoj  prosvetlennosti  v  smysle dostupnosti  dlya  vas  razlichnyh
sostoyanij.

     |ta  sposobnost'  raspoznavat',  v kakom  sostoyanii  vy  nahodites',  i
obrashchat'sya  k sootvetstvuyushchim  znaniyam  iz  drugih  sostoyanij,  tak zhe,  kak
obladanie  sposobnost'yu  vhodit'  v   eti   sostoyaniya   po  svoemu  zhelaniyu,
podrazumevaet    nekotoryj    aspekt    soznaniya,    nashej   fundamental'noj
osvedomlennosti,  kotoraya  vyhodit  za ramki  vseh  otdel'nyh  sostoyanij,  v
kotoryh my prebyvaem v tot  ili inoj moment. Pri-Roda etogo kachestva bazovoj
osvedomlennosti   chrezvychajno  interesna,   a   popytki   ego   ponimaniya  i
celenapravlennogo razvitiya kak raz i nahodyatsya v centre vnimaniya etoj knigi.

     Razlichenie iznachal'noj i priobretennoj prirody

     CHetvertoe kachestvo prosvetleniya v  smysle dostupnosti sostoyanij sostoit
v tom, chto sposobnost' vhodit' v mnogochislennye sostoyaniya soznaniya pozvolyaet
provodit' bolee  chetkoe razlichie mezhdu  iznachal'noj prirodoj i priobretennoj
prirodoj.  Vsya sovokupnost'  vospitaniya  i formirovaniya nashej  priobretennoj
prirody,  nashe  okul'turivanie,  imeet mesto v soglasovannom soznanii  ili v
nekotorom emocional'nom sostoyanii, kotoroe obychno dostupno iz soglasovannogo
soznaniya. Process okul'turivaniya otchasti napravlen na to, chtoby ubedit' nas,
chto kachestva,  priobretaemye v  hode etogo processa, na samom  dele yavlyayutsya
estestvennymi,  tak chto mozhet  byt' ochen' trudno  videt'  eti veshchi, kogda my
nahodimsya v sostoyanii soglasovannogo soznaniya. Inogda prebyvanie v nekotoryh
izmenennyh  sostoyaniyah  (s  prisushchimi  im  sovershenno  drugimi  chuvstvami  i
myslitel'nymi funkciyami) daet al'ternativnyj vzglyad, podobnyj tomu, budto vy
smotrite  na  sebya  so  storony.  Togda  vy  mozhete   uvidet'  obuslovlennoe
vospitaniem ogranichivayushchee kachestvo soglasovannogo  soznaniya  ili  nekotoryh
drugih  emocional'nyh  sostoyanij.  Takogo  roda  prozrenie  mozhet  okazat'sya
dostatochnym  dlya snyatiya obuslovlennosti  v drugih  sostoyaniyah ili po krajnej
mere   stat'   osnovoj   dlya   celenapravlennoj    raboty   po   prekrashcheniyu
obuslovlivaniya.

     Potencial'nye vozmozhnosti i razvivaemye kachestva

     Pyatoe  kachestvo   prosvetleniya  v  ego  aspekte  dostupnosti  sostoyanij
vklyuchaet v sebya realisticheskuyu ocenku svoih vozmozhnostej, v tom  chisle i tot
fakt, chto nekotorye  iz nih v nastoyashchee vremya mogut byt' lish' potencial'nymi
i nuzhdayushchimisya  v  razvitii. Mozhet potrebovat'sya znachitel'naya  rabota, chtoby
sdelat' nekotoryj sposob myshleniya, chuvstvovaniya ili dejstviya, perezhivaemyj v
kakom-to   otdel'nom   sostoyanii   soznaniya,   nadezhnym   i   prigodnym  dlya
ispol'zovaniya v etom sostoyanii, ili chtoby  nauchit'sya polnost'yu  ili chastichno
perenosit'   etu  sposobnost'  v   kakoe-libo  drugoe  sostoyanie,  kak-to  v
soglasovannoe soznanie.
     Tak,   naprimer,  perezhivanie  glubokogo   sostradaniya,  voznikayushchee  v
meditativnom sostoyanii, mozhet kazat'sya perenosimym v soglasovannoe soznanie,
zastavlyaya vas oshchushchat' sebya ves'ma prosvetlennym  sushchestvom do teh por,  poka
kto-nibud' vas ne  oskorbit. Togda chuvstvo sostradaniya momental'no smenyaetsya
gnevom. Takogo roda razgranichenie  mezhdu tem,  chto dejstvitel'no razvito,  i
tem,  chto  lish'  potencial'no  vozmozhno,  osobenno  vazhno,   esli  voznikaet
chrezmernaya privyazannost' k opytu izmenennyh sostoyanij, kogda vam hotelos' by
verit',  chto  vy  sdelali nekie  voobrazhaemye  kachestva svoej  postoyannoj  i
funkcional'noj chast'yu.

     Teper', posle togo kak my vzglyanuli na nekotorye kachestva prosvetleniya,
davajte obratimsya k ego glavnomu prednaznacheniyu: umen'sheniyu stradanij.



     Bol'shinstvo  iz nashih  stradanij  bespolezny: my sami  po  nevedeniyu ih
sozdaem putem neprosvetlennogo, nerazumnogo ispol'zovaniya nashih chelovecheskih
vozmozhnostej.  My  nepravil'no  vosprinimaem vneshnij mir,  nashi  sobstvennye
vnutrennie zhelaniya i prirodu, dejstvuem takim  obrazom, kotoryj protivorechit
nashej   real'noj   situacii,  i   potom  pozhinaem   nepriyatnye  posledstviya.
Prosvetlenie v predelah sostoyaniya vedet k  bolee realisticheskomu  vospriyatiyu
mira  i  nas  samih: v  rezul'tate  my  mozhem  sovershat'  bolee  effektivnye
dejstviya, kotorye ustranyayut massu bespoleznyh stradanij.

     Hotya eto i  v maloj mere  priznaetsya zapadnoj  psihologiej,  no bol'shaya
chast' nashih stradanij voznikaet ne tol'ko v soglasovannom soznanii, no i kak
rezul'tat   razlichnyh   izmenennyh   sostoyanij   soznaniya,   v   osobennosti
emocional'nyh  sostoyanij. Obychno my  dumaem  o svoih  emociyah  kak  o  chasti
soglasovannogo soznaniya. Kak pravilo, eto  spravedlivo dlya slabyh chuvstv, no
ne  dlya sil'nyh.  My pytaemsya imet' Delo  s  posledstviyami  sil'nyh  emocij,
ispol'zuya nashe ponimanie na Urovne soglasovannogo soznaniya, chto chasto byvaet
neeffektivno, poskol'ku principy, upravlyayushchie  sil'nymi  emociyami, svyazany s
izmenennymi  sostoyaniyami  soznaniya,  vyzyvaemymi  etimi  emociyami,  a  ne  s
soglasovannym soznaniem.

     Putem   ponimaniya  prirody  izmenennyh  sostoyanij  my  mozhem  oblegchit'
stradaniya  v etih  sostoyaniyah: sredstvo ot stradanij  v nekotorom  konkretno
vzyatom  sostoyanii  neredko yavlyaetsya specifichnym  Dlya  etogo sostoyaniya.  Nashi
popytki  primenit' lechenie,  podhodyashchee  Dlya  kakogo-libo drugogo sostoyaniya,
privodyat k razocharovaniyu  i  k  eshche bol'shim  stradaniyam.  Naprimer,  chuvstvo
straha mozhet vyzyvat'  izmenennoe sostoyanie soznaniya i posleduyushchee ne vpolne
umestnoe  povedenie cheloveka. On  mozhet  mnogo chasov provodit'  v  besedah s
psihoterapevtom,  pytayas' vskryt' korni svoego straha. No eti chasy  raboty s
psihoterapevtom prohodyat v sostoyanii soglasovannogo soznaniya, v to vremya kak
sushchnost' straha nahoditsya v  perezhivaniyah,  kotorye mogut byt' v polnoj mere
dostupny lish'  v  izmenennom sostoyanii,  kogda  chelovek  polnost'yu  zapolnen
strahom. Po etoj prichine terapiya okazyvaetsya effektivnoj lish' otchasti.

     Al'ternativnyj vzglyad  na nas samih, kotoryj  predlagayut nam izmenennye
sostoyaniya, mozhet  dopuskat' rabotu  kak s negativnymi, tak  i s  pozitivnymi
aspektami  nashego  obydennogo  "YA",  chto  inache  ne  moglo by dlya  nas  byt'
vozmozhnym. Pozhaluj, naibolee vazhno to, chto  neposredstvennoe perezhivanie teh
cennostej i tipov znaniya, kotorye nedostupny v soglasovannom soznanii, mogut
transformirovat'  nas  takim  obrazom, kak  eto  nikogda ne  smozhet  sdelat'
"znanie o", tipichnoe dlya soglasovannogo  soznaniya. Ob容dinyayushchie perezhivaniya,
v kotoryh vse my okazyvaemsya odnim celym, yavlyayutsya  dlya bol'shinstva iz nas v
sostoyanii  soglasovannogo   soznaniya  ne  bolee  chem   abstrakciej,  no  eto
neposredstvennoe dlya teh, kto perezhil nechto podobnoe v izmenennom sostoyanii.
Osvobozhdenie ot stradanij, kotoroe prihodit ot neposredstvennogo znaniya, chto
vselennaya  polna  smysla, okazyvaetsya znachitel'no bolee glubokim, chem  lyuboe
drugoe orientirovannoe na konkretnye problemy izlechenie.



     YA  vkratce  obrisoval  zdes'  ves'ma grandioznuyu  kartinu  chelovecheskih
vozmozhnostej. Prosvetlennyj chelovek raspolagaet bol'shim chislom dostupnyh emu
sostoyanij soznaniya. Stalkivayas'  v zhizni s  temi ili  inymi  situaciyami,  on
razumno  i  pravil'no  ocenivaet ih,  nahodyas'  v  svoem  tekushchem  sostoyanii
soznaniya, ispol'zuya vse te resursy, kotorye  dostupny v etom sostoyanii. V ih
chislo  vhodit  pamyat'  o tom,  chto  dannaya situaciya mogla by  vosprinimat'sya
sovershenno inache s tochki zreniya kakogo-libo odnogo ili neskol'kih izmenennyh
sostoyanij, i eto vospominanie  razumno reguliruet ego  ocenku  i dejstviya  v
tekushchem sostoyanii. Na samom dele on mozhet reshit', chto s etoj situaciej mozhno
bylo  by luchshe spravit'sya v kakom-to konkretnom  izmenennom sostoyanii, posle
chego on potratit minutu na to, chtoby smenit'  svoe sostoyanie, i teper' mozhet
bolee   effektivno  upravlyat'   situaciej,  obladaya  novymi   myslitel'nymi,
emocional'nymi i intuitivnymi instrumentami,  kotorye emu  predostavlyaet eto
sostoyanie.

     Naskol'ko chasto byvaet takoe? Obychno my zhivem v soglasovannom  soznanii
ili zhe v nekotoryh emocional'nyh sostoyaniyah, kotorye  voznikayut u  nas ne po
nashemu  soznatel'nomu  vyboru. Obychno my  ne ispol'zuem eto sostoyanie  stol'
effektivno, kak eto mozhno bylo by sdelat' - my vidim eto, oglyadyvayas' nazad,
no ne znaem vovremya, - i my chasto delaem i  govorim takie veshchi, o kotoryh my
potom sozhaleem  i  kotorye porozhdayut sovershenno neobyazatel'nye stradaniya dlya
nas samih i dlya drugih. Govorya duhovnym yazykom, my utratili silu, real'nost'
i chistotu  nashej podlinnoj  prirody;  my perezhili  svoego roda Otpadenie  ot
sostoyaniya blagodati i prozhivaem svoyu zhizn' ogranichenno i neschastlivo.

     |to  vse  moglo by  byt'  sovsem  po-drugomu,  esli by  my  byli  bolee
prosvetlennymi.  Pochemu  my  v  stol'  znachitel'noj  stepeni  utratili  nashi
vozmozhnosti? Kakova priroda nashego "padshego" sostoyaniya? Sleduyushchaya chast' etoj
knigi posvyashchena tem  prichinam, po kotorym my pogruzheny v son, v trans vmesto
togo, chtoby prebyvat' v prosvetlenii.

     --------------------------------------------------------------------------------

     CHast' Vtoraya
     Problemy






     OCHENX PRIMITIVNAYA, TUPAYA MASHINA
     SENSORNYJ INTELLEKT
     SLOZHNOSTX OKRUZHAYUSHCHEGO MIRA
     PRISPOSABLIVANIE K CELI
     OT NEGIBKOSTI K RAZUMNOSTI
     DALXSHE PO PUTI AVTOMATICHNOSTI
     CENA AVTOMATIZACII
     Nishchij
     |VOLYUCIONIRUYUSHCHIJ RAZUM


     PRIOBRETENIE NOVYH ORGANOV CHUVSTV
     VY NE MOZHETE DELATX VSE SRAZU
     PRIORITETY I CENNOSTI
     Neyavnye cennosti
     Cennosti imeyut svoyu stoimost'

     --------------------------------------------------------------------------------



     Net Boga, krome Real'nosti.
     Iskat' ego gde-to eshche -
     eto deyanie Grehopadeniya.





     CHelovek - eto mashina.
     G. I. Gurdzhiev

     Odnim   iz  samyh  nepriyatnyh  i  oskorbitel'nyh  zamechanij,  sdelannyh
Gurdzhievym, bylo ego  utverzhdenie, chto chelovek - eto prosto mashina. Mashiny -
eto  shumnye, gryaznye,  lishennye  kakogo-libo  razuma  veshchi, bez  konca  tupo
vypolnyayushchie odni i te zhe povtoryayushchiesya  zadaniya, ne sposobnye upravlyat' sami
soboj  i  upravlyaemye  drugimi,  a  zatem   v   konce  koncov  lomayushchiesya  i
razrushayushchiesya - konechno zhe, YA ne pohozh na eto!

     |ta ideya ves'ma  obidna dlya bol'shinstva  lyudej, i oni yarostno otricayut,
chto oni podobny mashinam, ne govorya uzhe o tom, chto oni dejstvitel'no yavlyayutsya
mashinami. |to osobenno interesno s psihologicheskoj tochki zreniya. Esli ideya o
tom, chto chelovek - eto mashina,  dejstvitel'no lishena  vsyakogo smysla, pochemu
zhe ona tak oskorbitel'na dlya  cheloveka?  Glubinnaya psihologiya  pokazala nam,
chto te veshchi, kotorye lyudi bol'she vsego otricayut, neredko okazyvayutsya dlya nih
hotya   by  chastichno  istinnymi.  I,  k  sozhaleniyu,  Gurdzhiev  byl   prav:  s
prakticheskoj  tochki zreniya my  dejstvitel'no yavlyaemsya mashinami  vo mnozhestve
aspektov, o kotoryh sami ne otdaem sebe otcheta. Nam est' ot chego ogorchat'sya.

     Akademicheskaya psihologiya takzhe rassmatrivaet cheloveka kak  mashinu, hotya
redko  utverzhdaet eto tak pryamolinejno, kak sdelal  Gurdzhiev. Vvodnye  kursy
psihologii  tradicionno  prepodnosyat studentam  ideyu,  chto  cel'yu psihologii
yavlyaetsya  ponimanie   chelovecheskogo  povedeniya   -  to  ponimanie,   kotoroe
podtverzhdaetsya predskazaniem i  kontrolem povedeniya. V principe  esli by  vy
znali  vse  o  geneticheskom ustrojstve cheloveka i  obo  vseh psihologicheskih
sobytiyah  v  ego lichnoj  istorii, to  ego povedenie moglo by byt'  polnost'yu
predskazuemym. I vy mogli by togda delat' primerno takie zaklyucheniya:
     "Mister  Smit  imeet  biologicheskij  tip 1376  s obshchej  psihologicheskoj
istoriej tipa 242,  neskol'ko vidoizmenennoj sobytiyami X, Y i Z v ego lichnoj
istorii.  Poetomu kogda  chelovek tipa A sprashivaet: "Kak dela  s proektom?",
to,  pri  nalichii obstoyatel'stv  M, N i Q, Smit  dolzhen pokrasnet', otvetit'
"prekrasno" i pogruzit'sya v dvenadcatisekundnuyu fantaziyu o progulke na lodke
po  ozeru". I eto by v  tochnosti sootvetstvovalo tomu, chto  proishodilo by v
podobnom sluchae.

     Iz  stol'  vysokogo  urovnya  predskazuemosti  sledovala  by  absolyutnaya
upravlyaemost'.   Vam   ostavalos'   by   prosto   sozdavat'  obstoyatel'stva,
neobhodimye dlya togo, chtoby poluchit' zhelaemuyu reakciyu.

     Oskorbitel'nost' idei, chto  my yavlyaemsya mehanicheskimi, predskazuemymi i
kontroliruemymi   sushchestvami,  yavlyaetsya   odnoj   iz  prichin,   po   kotorym
predstaviteli  akademicheskoj psihologii  redko  vyskazyvayut  etu ideyu pryamo.
Dejstvitel'no, kak vy mozhete ozhidat' podderzhki i uvazheniya ot  cheloveka, esli
vy govorite emu, chto on prosto mashina? I kak vy mozhete  uvazhat' samogo sebya,
esli  vy  prosto  mashina?  Bol'shinstvo  sovremennyh  diskussij  v  otnoshenii
sociobiologii  voznikli   kak   raz  potomu,  chto  eta  disciplina  so  vsej
yavstvennost'yu ukazyvaet na  mashinopodobnye  kachestva. Gurdzhieva, konechno zhe,
ne interesovalo social'noe priznanie ego idej v obychnom smysle. On namerenno
hotel shokirovat'  lyudej  nastol'ko, chtoby  eto  sozdalo  dlya nih vozmozhnost'
nachat' rabotu po  vyhodu iz sostoyaniya mashiny.  Akademicheskaya  psihologiya  ne
priznaet  vozmozhnosti  probuzhdeniya   i   vyhoda  za   predely  mehanicheskogo
sostoyaniya, tak chto  ona maskiruet svoi antigumannye filosofskie principy  ot
sebya samoj, ravno kak i ot drugih.

     Izuchaya  mashiny,  my  mozhem koe-chto uznat'  o samih sebe. Odnako  polnoe
priznanie  i  izuchenie nashih  sobstvennyh  mashinoobraznyh kachestv  pozvolyaet
sdelat' tot  shag,  kotoryj  mashina  predprinyat'  ne  mozhet:  my  mozhem stat'
dejstvitel'no  chelovecheskimi  sushchestvami  i  prevzojti  nashi  mashinopodobnye
kachestva i nashu nezavidnuyu sud'bu byt' mashinami.

     Ideya  izucheniya nas samih kak mashin mozhet byt' ves'ma  poleznoj. Podobno
lyubomu vyskazyvaniyu, utverzhdenie "CHelovek - eto  mashina" yavlyaetsya vsego lish'
analogiej, no ona mozhet dat' nam unikal'nuyu tochku zreniya  na nas samih, esli
my budem podhodit' k nej dostatochno ser'ezno.  Do nedavnego vremeni, odnako,
sushchestvovali tehnicheskie ogranicheniya dlya ispol'zovaniya etogo metoda v polnoj
mere.   Obychnye  mashiny,  dazhe   samye  slozhnye,  stol'  ochevidno   yavlyayutsya
mehanicheskimi, ogranichennymi i  tupymi po sravneniyu  s  zhivym chelovekom, chto
nam  trudno  videt' v nih  nashe sobstvennoe  otrazhenie.  Pozhaluj,  my  mozhem
zamechat'  analogii s  nekotorymi  iz  nashih naibolee stojkih i  stereotipnyh
privychek,  no  vse  ravno my  oshchushchaem  sebya  neizmerimo  bolee  razumnymi  i
utonchennymi,  nezheli mashiny.  My  mozhem  nablyudat', kak  orositel'nyj  nasos
nepreryvno krutitsya,  perekachivaya vodu iz kanala v kanavu, i uvidet'  v etom
analogiyu s chem-to v nashej zhizni.

     Nekotorye  iz nas, naprimer,  imeyut  privychku  postoyanno  perekladyvat'
bumagi  s  odnogo  kraya stola na  drugoj. No  pri  etom  ya vse  schitayu  sebya
nastol'ko bolee  utonchennym, chem  eta mashina, chto analogiyu  nel'zya  provesti
dostatochno daleko. Ili vse-taki mozhno?



     YA  konsul'tirovalsya  s odnim iz  moih duhovnyh  uchitelej, kak mne luchshe
predstavit'  idei  Gurdzhieva  o  tom,  chto  chelovek yavlyaetsya  mashinoj. U nas
proizoshel sleduyushchij dialog:

     UCHITELX: Itak, CHarli, v chem tvoya problema?

     YA: YA  razdumyvayu o tom, kak luchshe vsego ispol'zovat' analogiyu s mashinoj
v izlozhenii idej Gurdzhieva.

     UCHITELX:  To est' ty prishel  ko mne potomu, chto razdumyvaesh', kak luchshe
vsego ispol'zovat' analogiyu s mashinoj v izlozhenii idej Gurdzhieva?

     YA: Da.

     UCHITELX: Ty uveren?

     YA: Da, eto sejchas menya interesuet bol'she vsego.

     UCHITELX: I chto zhe tebe kazhetsya problemoj?

     YA: YA opasayus', chto chitateli budut  srazu  zhe obeskurazheny i  ne zahotyat
pojti dal'she i uznat' to, chto dejstvitel'no cenno.

     UCHITELX:  Kak  davno  ty  opasaesh'sya,   chto  chitateli  budut  srazu  zhe
obeskurazheny i ne zahotyat pojti dal'she i uznat' to, chto dejstvitel'no cenno?


     YA: S teh por,  kak ya nachal rabotu nad etoj knigoj. Gurdzhiev ochen' strog
k lyudyam.

     UCHITELX: I kakie u tebya est' predlozheniya po etomu povodu?

     YA: Byt' mozhet, mne sleduet smyagchit' naibolee nelicepriyatnye chasti?

     UCHITELX: Ty sejchas govorish' neskol'ko neuverenno.

     YA: U  menya  est' koe-chto  ochen'  cennoe, chem  ya  hotel  by podelit'sya s
drugimi lyud'mi, no mne ne hotelos' by prezhdevremenno ih ottolknut'  i lishit'
ih shansa chemu-to nauchit'sya.

     UCHITELX: To est' ty ne hotel by ih ottolknut' i lishit' ih shansa chemu-to
nauchit'sya?

     YA: Sovershenno verno.

     UCHITELX: Ponyatno.

     YA: Tak kak mne sleduet postupit'?

     UCHITELX: Pochemu ty ob etom sprashivaesh'?

     YA: YA byl hotel poluchit' sovet.

     UCHITELX: Ty schitaesh' eto zhelanie poluchit' sovet normal'nym?

     Moj  uchitel'  prodemonstriroval  nekotorye kachestva,  kotorye,  kak  my
dumaem,  svojstvenny   tol'ko   chelovecheskim   sushchestvam.   Uchitelya   bol'she
interesovali moi pobuzhdeniya i chuvstva,  chem prosto vneshnee  soderzhanie moego
voprosa  - eto ta sposobnost', kotoruyu  ya otmechal u nekotoryh  dejstvitel'no
iskusnyh uchitelej.

     V etom epizode moj  "duhovnyj uchitel'" prepodal  mne horoshij i dovol'no
nepriyatnyj urok. Imya  moego uchitelya  -  |liza.  |to  komp'yuternaya programma,
prichem dazhe ne kakaya-to  osobo slozhnaya  programma, rabotayushchaya na sverhmoshchnom
komp'yutere, a  nebol'shaya programma  dlya domashnego komp'yutera. Mozhno dobavit'
eshche  takuyu  "oskorbitel'nuyu" podrobnost', chto  eta  programma  byla napisana
special'no dlya togo, chtoby proillyustrirovat' neadekvatnost' popytok imitacii
chelovecheskogo  intellekta s pomoshch'yu komp'yutera, v osobennosti v takoj tonkoj
oblasti, kak psihoterapiya. Odnako okazalos', chto programma  rabotaet  luchshe,
chem  predstavlyal sebe ee sozdatel', i  teper' nekotorym lyudyam nravitsya takoj
komp'yuternyj "psihoterapevt", i oni govoryat, chto poluchayut pol'zu ot dialogov
s  nim.  Vysshie dostizheniya  chelovecheskogo  razuma  opredelenno  nahodyatsya za
predelami  kakoj-libo  komp'yuternoj  imitacii,  no  etogo  nel'zya skazat'  v
otnoshenii bol'shej chasti togo, chto prinyato schitat' obychnym intellektom.

     CHelovek mozhet vyglyadet' kak postupayushchij  razumno  i soznatel'no, no pri
etom  mozhet dejstvovat'  avtomaticheski.  Oshibochno schitaya sebya  dejstvitel'no
osoznayushchim,  chelovek  tem samym zakryvaet  dlya  sebya vozmozhnost'  nastoyashchego
soznaniya. Imenno poetomu tak vazhno ponimat', chto imel v vidu Gurdzhiev, kogda
govoril, chto chelovek yavlyaetsya mashinoj.

     Gurdzhiev postoyanno podcherkival, chto pochti vse chelovecheskie  stradaniya i
neschast'ya proistekayut iz  togo fakta, chto nasha zhizn' prohodit avtomaticheski,
buduchi sostavlennoj  iz  mehanicheskih  dejstvij.  Vy  (vashe povedenie,  vashi
mysli,  vashi  chuvstva)  yavlyaetes'  skoree  sledstviem vneshnih,  istoricheskih
prichin, nezheli dejstvitel'noj prichinoj, iniciatorom zhelaemyh vami  dejstvij.
Ves' uzhas etogo fakta sostoit v tom, chto my ne prosto podobny mashinam,  a na
samom dele yavlyaemsya imi, prichem bol'shuyu chast' vremeni.

     CHto   oznachaet  byt'   mashinoj?   Kak  my  stanovimsya  avtomaticheskimi,
mehanicheskimi?  Dlya otveta na eti voprosy my budem  myslenno  konstruirovat'
mashinu dlya vypolneniya nekotoroj poleznoj raboty,  nachav s samoj primitivnoj,
tupoj  mashiny, kotoraya  postepenno  sovershenstvuetsya i  stanovitsya vse bolee
razumnoj.  Po  mere togo  kak my  budem  dobavlyat' mashine  vse novye i novye
aspekty razumnosti, my :mozhem luchshe ponyat', chto zhe takoe razum, i nam stanet
yasno, chto imel z vidu Gurdzhiev, kogda govoril, chto, dlya togo chtoby schitat'sya
normal'nymi  s  tochki  zreniya  mnogih  obychnyh  obshchestvennyh  norm,  my,   k
sozhaleniyu, dazhe  ne  nuzhdaemsya  ni  v  kakom  podlinnom soznanii.  |to budet
dolgij, zacharovyvayushchij i poroj nepriyatnyj analiz, no on, ya  nadeyus', zalozhit
osnovu  dlya  togo,  chtoby  my  v  konce  koncov  prevzoshli  nashe  tepereshnee
sostoyanie, v kotorom my yavlyaemsya mashinami.



     Predstavim sebe,  chto  my  nahodimsya  na  sklade.  Odinakovogo  razmera
kvadratnye yashchiki postupayut v zdanie po lente transportera. Vse oni odinakovo
stoyat  na  transportere  i  raspolozheny  cherez odni i  te zhe promezhutki.  Po
kakim-to prichinam nam  ne hochetsya  nanimat' cheloveka, kotoryj  by snimal eti
yashchiki  s  lenty transportera. Nam  hochetsya, chtoby  na  sklade  byla  mashina,
kotoraya  podnimala by kazhdyj  yashchik  i  stavila ego  na  drugoj  transporter,
kotoryj  by peredaval yashchiki  k tomu mestu, gde  ih nuzhno skladyvat'. To, chto
nam nuzhno, - eto raznovidnost' pod容mnogo krana, snabzhennogo paroj zahvatov,
kotorye mogli by zahvatyvat' yashchik, podnimat' ego,  perenosit'  ego na nuzhnoe
rasstoyanie k drugomu transporteru, opuskat' tam i raskryvat' zahvaty,  chtoby
yashchik mog dvigat'sya po  etomu transporteru dal'she. Takim obrazom, nasha mashina
dolzhna byt' sposobnoj podnimat' zahvaty, povorachivat' sam pod容mnyj kran  ot
odnogo transportera k drugomu, vyzhidat'  fiksirovannye  promezhutki  vremeni,
poka postupit sleduyushchij yashchik, i zatem povtoryat' ves'  etot cikl perestanovki
yashchika  s odnogo  transportera  na drugoj.  My budem  nazyvat'  etot mehanizm
pod容mnym kranom pervogo pokoleniya.

     Takoj kran  pervogo  pokoleniya  mozhet vypolnyat' poleznuyu rabotu.  No on
takzhe ves'ma podverzhen oshibkam, tak kak ne obladaet mehanicheskim razumom dlya
togo,  chtoby spravlyat'sya  s  vozmozhnymi  izmeneniyami  v situacii. Takoj kran
prodolzhaet  rabotat'  po absolyutno  fiksirovannomu  ciklu,  vne  zavisimosti
ottogo, chto  proishodit  v  okruzhayushchem  mire.  Predpolozhim, chto po  kakim-to
prichinam rasstoyanie mezhdu  yashchikami narushilos' i  stalo  dlinnee  ili koroche.
Zahvaty budut zahvatyvat' pustoj vozduh  i tak zhe staratel'no perenosit' ego
na  drugoj transporter, v  to  vremya kak  yashchiki budut padat' v konce pervogo
transportera.



     My  mozhem  dobavit'   nashemu  kranu  nebol'shoe  kolichestvo  "sensornogo
intellekta", pozvoliv  emu  vosprinimat'  okruzhayushchuyu  sredu,  tak chtoby  eto
vospriyatie upravlyalo ego povedeniem. Naprimer, vmesto togo chtoby kran prosto
mehanicheski  povtoryal cikl perenosa, davajte opredelim v  kachestve nachal'noj
tochki  etogo  cikla  moment,  kogda  zahvaty nachinayut  opuskat'sya  na  lentu
transportera,  po kotoromu postupayut yashchiki, i v kachestve konechnoj tochki - ih
vozvrashchenie v ishodnoe  polozhenie nad etim transporterom.  V konechnoj  tochke
rabota krana  kazhdyj  raz  ostanavlivaetsya v  ozhidanii signala  nachat' novyj
cikl.

     Esli my  teper' ustanovim  datchik  s pereklyuchatelem  na konce podayushchego
transportera, to  my  poluchim zachatki samogo prostogo sensornogo intellekta.
My ispol'zuem  pri  etom  chuvstvo  prikosnoveniya, tot  vid chuvstva,  kotoryj
voznik  odnim  iz  pervyh v  processe  evolyucii  zhizni.  Teper'  kogda  yashchik
dejstvitel'no dohodit do  konca  lenty konvejera, on tolkaet  pereklyuchatel',
kotoryj srabatyvaet i posylaet kranu signal nachat' svoj  rabochij cikl. Posle
etogo kran budet opuskat'sya i osushchestvlyat' perenos yashchika na drugoj konvejer.
Teper' to, naskol'ko ravnomerno raspolozheny yashchiki na lente transportera, uzhe
ne budet imet' znacheniya, tak  kak cikl pereneseniya yashchika ne budet nachinat'sya
do teh por, poka  yashchik ne  dostignet takogo  polozheniya, kogda  on mozhet byt'
snyat  i  perenesen  na  drugoj  transporter.  |tot  pod容mnyj  kran  vtorogo
pokoleniya s zachatochnym sensornym intellektom budet  yavno  bolee lovkim,  chem
kran pervogo pokoleniya.

     Teper'  my podhodim k tomu, chtoby opredelit' odno iz kachestv razumnosti
- sposobnost' reagirovat'.

     Razumnoe  povedenie  voznikaet  v  rezul'tate  oshchushcheniya   togo,  chto  v
okruzhayushchej   srede  dejstvitel'no  voznikla   podhodyashchaya  situaciya,   vmesto
avtomaticheskogo  predpolozheniya,  chto  sreda  vsegda  blagopriyatna.  Odna  iz
problem lyudej,  kogda oni funkcioniruyut kak  mashiny, sostoit  v tom, chto oni
otnyud' ne vsegda proyavlyayut eto kachestvo razumnosti.



     Vozrastanie  mehanicheskoj  razumnosti  nashego  krana,   kotoroe  sejchas
proizoshlo, ochen' neznachitel'no, poskol'ku on  teper' sposoben vosprinimat' i
reagirovat'  lish' na  odin  vozmozhnyj tip izmeneniya  v  okruzhayushchej  srede, a
imenno na neravnomernost' raspolozheniya yashchikov na lente  transportera. Mnogie
drugie izmeneniya  budut privodit' k nepravil'nomu funkcionirovaniyu, a inogda
dazhe  k  razrushitel'nomu povedeniyu. Rassmotrim  vtoroe  vozmozhnoe izmenenie:
predpolozhim, chto  transporter, kotoryj otnosil yashchiki  k tomu mestu,  gde  ih
nuzhno bylo  skladyvat', vdrug ostanovilsya. Kran budet stavit' sleduyushchij yashchik
na predydushchij,  kotoryj ostalsya na svoem meste, i vse eto  konchitsya tem, chto
yashchiki okazhutsya na polu i, vozmozhno, budut povrezhdeny v rezul'tate padeniya.
     Tret'e   vozmozhnoe   nezaplanirovannoe   sobytie:   predpolozhim,    chto
regulirovka krana narushilas', i on  nachal perenosit'  yashchiki slishkom  daleko.
Togda yashchiki  budut  padat'  na  pol  po  druguyu storonu  transportera.  Esli
kto-libo  budet rabotat'  tam,  to  padenie  yashchika mozhet travmirovat'  etogo
cheloveka.

     My  mozhem  uvelichit'  mehanicheskuyu  razumnost'  nashego  krana  tem   zhe
sposobom,  kak i  ran'she,  sdelav  ego bolee  "osvedomlennym"  ob okruzhayushchej
obstanovke. My  mozhem ustanovit' special'nyj datchik na vtorom transportere i
soedinit' ego s knopkoj vyklyucheniya krana,  kotoryj  teper'  budet prekrashchat'
svoyu rabotu, esli vtoroj transporter ostanovitsya. My  mozhem pojti eshche dal'she
i  soedinit' kran  s knopkoj ostanovki pervogo transportera,  kotoryj teper'
tozhe budet otklyuchat'sya dlya  predotvrashcheniya nagromozhdeniya na nem kuchi yashchikov.
Uvelichivaya  sensornyj  intellekt  krana  dlya odnoj  specificheskoj  celi,  my
poluchaem nekotoroe vozrastanie obshchej razumnosti, chto mozhet byt' ispol'zovano
i dlya  drugih  celej. Kak my  uvidim  dal'she,  kogda  budem  razbirat'  idei
Gurdzhieva o samonablyudenii i samovspominanii,  dobavlenie  takogo sensornogo
razuma v nashej zhizni okazyvaetsya chrezvychajno poleznym.

     Na tot sluchaj, esli  strela krana budet otklonyat'sya slishkom  daleko, my
mozhem razdelit' rabotu nashego krana na dva cikla vmesto odnogo. Pervyj  cikl
budet sostoyat' iz podnyatiya yashchika i pereneseniya ego po napravleniyu ko vtoromu
konvejeru; vtoroj cikl  budet sostoyat' iz opuskaniya yashchika,  osvobozhdeniya ego
iz zahvatov  i  vozvrashcheniya  krana  v  ishodnuyu  poziciyu.  Togda  my  smozhem
ustanovit' sensornyj vyklyuchatel' nad vtorym transporterom, chtoby kran, kogda
on  nahoditsya  v  pravil'nom  polozhenii, tolkal  etot  datchik,  chto  i budet
zavershat' pervyj cikl.  Posle  etogo  kran budet prekrashchat'  svoe dvizhenie i
nachinat'  cikl opuskaniya yashchika. Tak postepenno nash  pod容mnyj  kran  stal  v
chetyre  raza bolee razumnym, chem on byl vnachale, poskol'ku on  teper'  mozhet
reagirovat'  na   dejstvitel'noe  polozhenie  postupayushchih  yashchikov  na  pervom
konvejere,  ostanavlivat'sya, esli  odin  libo  drugoj transporter prekrashchayut
svoyu  rabotu,  i   ne  otklonyat'sya  slishkom  daleko,  dazhe  esli   narushitsya
regulirovka samogo krana.



     Poka chto mehanicheskij razum nashego pod容mnogo  krana tret'ego pokoleniya
prinadlezhit k kategorii "vse ili nichego". YAshchik libo tolkaet, libo ne tolkaet
datchik,  vklyuchayushchij  kran;  lenta  vtorogo  transportera,  na  kotoruyu  kran
perenosit yashchiki, libo dvizhetsya, libo ne dvizhetsya; kran libo povorachivaetsya v
pravil'noe polozhenie,  chtoby opuskat'  yashchik  na lentu  vtorogo transportera,
libo ne povorachivaetsya. No predstavim sebe situaciyu, kogda odin iz yashchikov na
lente pervogo transportera povernut  uglom.  Budet li ugol  yashchika  pravil'no
davit' na datchik pereklyuchatelya, chtoby kran nachal svoj cikl pod容ma? Budut li
pri etom zahvaty rabotat'  tak,  kak  nado? Oni  mogut povredit'  yashchik  libo
uronit' ego posle togo, kak on budet snyat s transportera.

     Esli yashchik budet povernut lish' neznachitel'no, ni odna iz etih problem ne
vozniknet,  odnako  oni budut  imet' mesto,  esli on budet  povernut slishkom
sil'no. No kak opredelit' eto  "slishkom sil'no"? I yavlyaetsya  li eto "slishkom
sil'no" odinakovym dlya kazhdoj iz potencial'nyh problem?  Stanovitsya ponyatno,
chto  nam  nuzhen  mehanicheskij razum,  kotoryj  mog  by  spravlyat'sya s  bolee
slozhnymi   sluchayami,  chem  situacii   tipa  "vse  ili   nichego".  Nam  nuzhen
mehanicheskij  razum,  kotoryj  obladal by  pamyat'yu o  celi,  vosprinimal  by
okruzhayushchuyu  obstanovku  i  ocenival  tu stepen', v kotoroj ona otlichaetsya ot
zadannoj celi, a zatem sootvetstvuyushchim obrazom prisposablival svoe povedenie
dlya  togo, chtoby kompensirovat'  te izmeneniya  v okruzhayushchej  srede,  kotorye
mogli by prepyatstvovat' dostizheniyu celi.

     Vospriyatie  po  principu  "vse  ili  nichego",  "beloe  ili  chernoe"   i
sootvetstvuyushchee reagirovanie yavlyaetsya, konechno zhe, glavnoj problemoj v zhizni
cheloveka. Kto-to  mozhet sdelat'  vam prenebrezhitel'noe zamechanie,  i togda u
vas  v  krovi  nachinaet  usilenno   cirkulirovat'  adrenalin,   vashi   myshcy
napryagayutsya,  a vashe telo  okazyvaetsya gotovym  k bor'be ili k pobegu, i  vy
chuvstvuete  sebya  v ugrozhayushchej situacii, sil'no razgnevannym ili ispugannym.
No ved'  eto  bylo vsego lish'  neznachitel'noe slovesnoe  zamechanie;  nikakoj
reakcii vashego  tela vovse  ne trebovalos'. My slishkom  chasto reagiruem libo
chrezmerno sil'no, libo  nedostatochno, v to vremya kak nam nuzhno reagirovat' v
tochnom sootvetstvii s real'noj situaciej.

     |tot tip  mehanicheskogo  razuma  dlya  opredeleniya stepeni  izmenenij  v
okruzhayushchej  obstanovke v ogranichennoj  mere mozhet  byt'  zaprogrammirovan  v
mashinah, kotorye upravlyayutsya komp'yuterami. Dlya togo chtoby  pod容mnyj  kran v
nashem primere mog obnaruzhivat' povernutye uglom yashchiki i pravil'no rabotat' s
nimi, nam nuzhno dobavit' k sisteme  datchikov eshche i  telekameru, napravlennuyu
na yashchik sverhu. Signal s kamery postupaet v komp'yuter, v kotorom special'naya
programma vydelyaet kvadratnuyu formu verhnej kryshki yashchika nezavisimo ot togo,
pod   kakim   uglom   on  raspolozhen  na  lente   transportera.   |ta  forma
sopostavlyaetsya  s  informaciej o zadannoj forme yashchika v  pamyati  komp'yutera:
komp'yuter "uznaet" yashchik. |to pozvolyaet emu takzhe  opredelit' polozhenie yashchika
na lente transportera.

     Tak,  u  nashego  pod容mnogo  krana  chetvertogo  pokoleniya  komp'yuternaya
programma  raspoznavaniya  i  kontrolya smozhet vychislyat' ugol, na kotoryj yashchik
povernut otnositel'no svoego  standartnogo polozheniya  na lente transportera.
Snabdiv  kran  povorachivayushchimisya  zahvatami,  upravlyaemymi  komp'yuterom,  my
teper' smozhem dobit'sya togo, chto  oni budut povorachivat'sya  v zavisimosti ot
polozheniya  yashchika  i  brat'  ego s transportera  pravil'no  i  nadezhno. Zatem
zahvaty budut  povorachivat'sya,  pridavaya yashchiku  to  polozhenie, v  kotorom on
dolzhen byt'; teper' kran mozhet perenosit' yashchik na drugoj transporter.



     Est' i drugoj  put' resheniya problemy  s  nepravil'no stoyashchimi  yashchikami,
kotoryj  ne trebuet povysheniya mehanicheskoj razumnosti pod容mnogo  krana.  My
mogli by  izgotovit'  lentu transportera takim obrazom,  chtoby  ee shirina  v
tochnosti sootvetstvovala shirine yashchikov, a po krayam lenty imelis' pripodnyatye
napravlyayushchie.  Togda yashchiki budut stoyat' na lente  transportera rovno v lyubom
sluchae, tak kak inache stat' oni prosto ne smogut.
     Odnako za eto reshenie  nam pridetsya zaplatit' opredelennuyu  cenu - esli
my  kogda-nibud' zahotim  ispol'zovat' nash  transporter dlya yashchikov  men'shego
razmera, to oni snova smogut zanimat' nepravil'noe polozhenie na lente i nasha
problema  vozobnovitsya.  Esli  zhe  nam  ponadobitsya  transportirovat'  yashchiki
bol'shego razmera, to oni ne budut  pomeshchat'sya na  lente transportera. V etom
sluchae  nam  pridetsya polnost'yu perestraivat'  transporter, chto mozhet stoit'
dostatochno dorogo.

     Dva  puti  resheniya problemy  s  povernutymi yashchikami  sootvetstvuyut dvum
obshchim  napravleniyam,  soglasno  kotorym  dejstvuyut  lyudi,  pytayas'  povysit'
effektivnost' svoej deyatel'nosti i  izbezhat' oshibok. V odnom sluchae my mozhem
ustanavlivat'   vse  bol'she  ogranichenij  v  otnoshenii   togo,   chto   mozhet
proishodit',  delaya situaciyu vse  bolee negibkoj i pytayas' v pervuyu  ochered'
predotvratit'  vozniknovenie  problem. Primenyaya etot  podhod k  chelovecheskoj
deyatel'nosti, my  prinimaem novye i novye zakony, pishem vse bolee  podrobnye
knigi pravil,  vvodim  novye  tamozhennye  poshliny,  razveshivaem  vse  bol'she
dorozhnyh znakov, zapreshchayushchih razvorot, i delaem mnogie drugie veshchi, dlya togo
chtoby  ogranichit'  to  raznoobrazie  chelovecheskogo povedeniya,  kotoroe mozhet
sozdavat'  dlya  nas  problemy.   "Horosho   vedushchie  sebya",  "predskazuemye",
"negibkie"  i  "mehanicheskie"  lyudi delayut funkcionirovanie  vsej social'noj
sistemy  bolee gladkim (vybirajte tot vid  nesamostoyatel'nosti, kotoryj  vam
bol'she  nravitsya  (v   originale  igra  slov:  vybirajte  to  prilagatel'noe
(ajective) ili tot vid nesamostoyatel'nosti (ajective), kotoroe (kotoryj) vam
bol'she nravitsya. -Prim. Red).

     V  predel'nom  sluchae  ot  lyudej  voobshche  ne  trebuetsya  nichego,  krome
sledovaniya  predpisannym pravilam. I, kak govorit staraya shutka, "vse, chto ne
yavlyaetsya  neobhodimym,  zapreshcheno".  Predpisannye  pravila  -  eto  pravila,
otnosyashchiesya k povedeniyu vo vneshnej  srede (tipa znakov "razvorot zapreshchen"),
libo vnutrennie psihologicheskie pravila  (tipa "prilichnye lyudi nikogda  dazhe
ne  podumayut o  tom, chtoby sdelat' to-to  i to-to").  Dlya polucheniya  luchshego
rezul'tata i te, i drugie pravila dolzhny podkreplyat'sya voznagrazhdeniem za ih
soblyudenie  i  nakazaniem  za  ih  narushenie,  ravno kak i  siloj  bezdumnoj
privychki.

     Al'ternativnym napravleniem yavlyayutsya popytki uvelichit' obshchuyu razumnost'
lyudej,  chtoby oni  mogli postupat'  pravil'no  ne v silu  predpisanij, a  po
sobstvennoj iniciative. Naprimer, inogda dlya ekonomii vremeni ya proezzhayu  na
pochti  pustoj  avtostoyanke   po   diagonali,  vmesto  togo  chtoby  sledovat'
razmechennym dorozhkam.  Bol'shinstvo lyudej, kotorye na  moih glazah  postupayut
tochno tak  zhe, umudryayutsya  pri  etom ne  stolknut'sya so  mnoj, dazhe hotya  (ya
nadeyus'!) ne sushchestvuet nikakih special'nyh uzakonennyh pravil diagonal'nogo
dvizheniya cherez avtostoyanku. Pravda,  neskol'ko nedel' nazad na  menya chut' ne
naehali lyudi, kotorye neostorozhno peresekali avtostoyanku, no, konechno zhe,  ya
srazu otnes ih k kategorii nerazumnyh.

     Esli  my hotim zhit'  v  bolee gladkom, bolee effektivnom, menee opasnom
mire,  to odin iz putej  k etomu -  delat' lyudej vse bolee i  bolee podobnym
mashinam, mashinam, v  izbytke nadelennym  mehanicheskim  razumom.  Mozhno takzhe
prilozhit' mnozhestvo usilij i  ispol'zovat'  massu  resursov dlya  togo, chtoby
ustroit' mir tak, chtoby narushenie pravil bylo prosto mehanicheski nevozmozhno.
Mnogie   avtostoyanki   uzhe   sejchas   snabzheny   kamennymi   bordyurami   ili
razdelitel'nymi klumbami, chto prepyatstvuet vam peresekat'  ih  po diagonali,
kogda oni pustuyut. Drugoe napravlenie - eto uvelichenie podlinnoj razumnosti,
vklyuchaya raskrytie i celenapravlennoe razvitie iskonno  chelovecheskih aspektov
razuma, kotorye ne yavlyayutsya mehanicheskimi.

     Nepriyatnaya pravda  sostoit  v tom, do kakoj  stepeni mashinopodobnymi my
dejstvitel'no  mozhem stat'. Gurdzhiev videl te sily v nashej kul'ture, kotorye
stremyatsya sdelat' lyudej bolee mehanicheskimi; my budem podrobno rassmatrivat'
eti  sily  v  drugih  glavah.  Pravil'nye  i  nepravil'nye sposoby  dejstviya
opredeleny, i pravila, kak im sledovat', tozhe ustanovleny. Togda dobrodetel'
stanovitsya vsego lish' voprosom soblyudeniya pravil.

     Problema  s  popytkami  sozdaniya  pravil,  kotorye  ohvatyvali  by  vse
proyavleniya  zhizni,  sostoit v tom,  chto real'nost' chasto okazyvaetsya gorazdo
bolee  slozhnoj, chem predpolagayut pravila, ili zhe ona izmenyaetsya bystree, chem
eto  predusmotreno  pravilami. Tem ne menee mnogie lyudi pytayutsya mehanicheski
sledovat' pravilam, chuvstvuya sebya  dobrodetel'nymi, a na samom dele razrushaya
samih sebya i drugih.



     Teper'  my  mozhem  predstavit'  sebe, chto  te  funkcii,  dlya kotoryh my
pridumali razumnyj pod容mnyj  kran, vypolnyaet chelovek,  naprimer, takoj, kak
vy.  Vy  mozhete  videt',  kogda  yashchik   dejstvitel'no  nahoditsya  na   lente
transportera, dazhe  esli promezhutki mezhdu yashchikami menyayutsya, protyanut' ruki i
vzyat' ego s transportera vne zavisimosti ot togo, kak on povernut. Vy mozhete
podnyat' yashchik, perenesti ego na drugoj transporter i pravil'no ustanovit' ego
tam. Vy mozhete videt', rabotayut li oba transportera kak sleduet, i vyklyuchit'
podayushchij  transporter, esli ostanovilsya vtoroj.  Vy uzhe obladaete vsemi temi
kachestvami,  kotorye  my opredelili kak nachal'nuyu stadiyu kak  mehanicheskogo,
tak i chelovecheskogo razuma:  vy pomnite obshchuyu  cel',  kotoraya sostoit v tom,
chtoby bez povrezhdeniya perestavlyat' yashchiki s odnogo transportera na drugoj; vy
vosprinimaete  okruzhayushchuyu sredu dlya  togo, chtoby  obnaruzhivat' raznoobraznye
veshchi, kotorye mogut pomeshat' dostizheniyu celi; vy takzhe mozhete vnosit' nuzhnye
izmeneniya  v  svoe  povedenie  dlya  togo, chtoby kompensirovat'  te izmeneniya
okruzhayushchej sredy, kotorye prepyatstvuyut dostizheniyu celi.

     Naskol'ko dolgo vy ostanetes' razumnym pri takoj rabote?

     Kogda vy vpervye pristupaete k  etoj rabote,  ona mozhet  pokazat'sya vam
chem-to interesnym.  CHto  imenno vam  nuzhno  delat'?  Kak  sdelat'  eto bolee
effektivno?  No  posle  kakogo-to  vremeni  (minuty?  chasy?)  eta  rabota  v
sovershenstve  osvoena,  i  ona  nachinaet  nadoedat'  vam.  Vy  stali slishkom
kvalificirovannym dlya nee. CHto teper'?
     Vy obnaruzhivaete,  chto  vam  uzhe  ne  nuzhno  udelyat' takoe  pristal'noe
vnimanie  rabote dlya togo, chtoby delat' ee kachestvenno. Fakticheski vy mozhete
pozvolit' svoemu umu otvlech'sya, vy mozhete mechtat' o chem-nibud', planirovat',
chto  vy budete  delat'  posle raboty,  razdumyvat'  o  tom, zaplatyat  li vam
dostatochno za  etu  rabotu, razgovarivat' so  svoim  kollegoj, rabotayushchim na
drugom  konvejere, i  tak  dalee.  Vy  bez  kakih-libo  soznatel'nyh  usilij
avtomatizirovali  sebya,  pozvoliv chasti vashego vospriyatiya  i suzhdeniya  stat'
mehanicheskimi, tak  chto  vy dejstvuete podobno  mashine, avtomatu. Esli  vashi
mysli, fantazii i  razgovory bolee zanimatel'ny, chem perestanovka yashchikov, vy
budete bolee schastlivy, chem esli by vy udelyali vnimanie lish' tekushchej rabote,
kotoraya vam  uzhe nadoela.  Poskol'ku  vam  uzhe ne nuzhno  udelyat'  tak  mnogo
soznatel'nogo  vnimaniya  vypolneniyu raboty,  ona  mozhet  kazat'sya  trebuyushchej
znachitel'no men'shih usilij, i eto mnimaya vygoda avtomatizacii.

     Sposobnost' privlekat' nekotoruyu ogranichennuyu chast' nashego vospriyatiya i
razuma dlya avtomaticheskogo vypolneniya fiksirovannogo zadaniya, pri polnom ili
pochti polnom  otsutstvii  osoznaniya  s  nashej  storony,  yavlyaetsya  odnim  iz
naibolee  vydayushchihsya  umenij  cheloveka -  i  v  to  zhe vremya  odnim  iz  ego
naibol'shih proklyatij.



     V tom prostom primere,  kotoryj privodilsya vyshe,  avtomatizaciya kazhetsya
zhelatel'noj. Ona  delaet  vas  bolee schastlivym.  Esli  chast' vashego uma, ne
zadejstvovannaya v rabote, zanyata, naprimer, planirovaniem togo, kak uluchshit'
drugie storony vashej zhizni, to vy  dazhe stanovites' bolee effektivnym. U vas
bol'she sensornyh i intellektual'nyh sposobnostej, chem nuzhno dlya effektivnogo
vypolneniya raboty, i vy ispol'zuete eti sposobnosti lish' v toj mere, v kakoj
eto neobhodimo, udelyaya ostal'nuyu ih chast' svoim sobstvennym celyam.
     Esli  by  razumnoe  ispol'zovanie   izbytochnyh  vozmozhnostej  uma  bylo
edinstvennym   ili  hotya   by  naibolee  tipichnym  rezul'tatom,  voznikayushchim
vsledstvie avtomatizacii, to togda avtomatichnost'  ne  sozdavala by v  zhizni
cheloveka  nikakoj  problemy.  Problemy  voznikayut  togda,  kogda  real'nost'
izmenyaetsya,  a  vy  prodolzhaete  reagirovat'  avtomaticheski, i/ili  kogda  s
avtomaticheskim  reagirovaniem  associiruetsya (avtomaticheskoe)  emocional'noe
udovletvorenie.

     Kogda  u   vas  imeetsya  stereotip  avtomaticheskogo  reagirovaniya,  eto
oznachaet, chto vashe vnimanie ochen' specializirovano.  Kogda  voznikaet ta ili
inaya  situaciya,  ona  dolzhna  sopostavlyat'sya  s  vnutrennim  predstavleniem,
kotoroe pri avtomatichnosti okazyvaetsya stereotipnym. Takim stereotipom mozhet
byt'  yashchik  na  lente  transportera,  vneshnij  oblik  neznakomogo  cheloveka,
slovesnoe utverzhdenie, opredelennyj zapah ili chto ugodno eshche. |ti stereotipy
okazyvayutsya nastol'ko blizkimi k nekotorym ranee uzhe stavshim avtomaticheskimi
aspektam  vnimaniya,  chto kogda etot  stereotip vosprinimaetsya  , on oshibochno
prinimaetsya za samu real'nost'.
     Zatem  sleduet vasha  avtomaticheskaya reakciya. V dejstvitel'noj  situacii
vazhno otlichat'  samu  situaciyu  ot  stereotipa,  inache  vashi  avtomaticheskie
reakcii okazhutsya neumestnymi.

     Nishchij

     Vot primer: vy tol'ko chto postavili na stoyanku svoyu mashinu  i  idete po
ulice. K  vam  napravlyaetsya chelovek, sudya  po  vsemu, sobirayas'  chto-to  vam
skazat'.  Vy dumaete  o tom, chto vy sobiralis' kupit' v magazine, k kotoromu
vy idete, no chast' vashego vnimaniya udelena  priblizhayushchemusya k vam  cheloveku.
On ploho  odet i nebrit. CHast'  vashego uma nemedlenno "vosprinimaet" ego kak
nishchego - cheloveka togo tipa, kotoryj vsegda vas razdrazhal. Na samom dele eto
stereotip,  poskol'ku  sushchestvuyut  drugie lyudi, kotorye mogli by  byt' ploho
odety  na  ulice  i  namerevat'sya  chto-to  vam  skazat'.  No  stereotip  uzhe
aktivizirovalsya, a vmeste s nim i vasha avtomaticheskaya reakciya na nishchego.  Na
vashem  lice  poyavlyaetsya vyrazhenie  prezreniya,  i vy svorachivaete v  storonu,
izbegaya etogo cheloveka eshche do togo, kak on zagovoril s vami. Avtomaticheski u
vas voznikayut  mysli  o vashem  sobstvennom  prevoshodstve,  tak kak vy  sami
zarabatyvaete sebe na zhizn'; u vas takzhe mogut vozniknut' mysli tipa "Pochemu
zhe pravitel'stvo nichego ne delaet s takimi lyud'mi, kak etot nishchij?"

     |to moglo by  byt'  tak,  no  v  real'nosti, kotoruyu  ya  pridumal  radi
primera,  nebrezhno odetyj  chelovek  byl  professorom  kolledzha. U  nego  byl
vyhodnoj, i on odelsya v staruyu odezhdu, potomu chto zanimalsya remontom mashiny,
a  sejchas emu ponadobilos' vyjti  v magazin za nekotorymi zapasnymi chastyami.
On  uvidel, chto  iz vashej mashiny, nahodyashchejsya na stoyanke, vytekaet maslo,  i
napravilsya k  vam, chtoby predupredit' ob etom. Vyrazhenie prezreniya u vas  na
lice i popytka svernut' v storonu vnezapno vyzyvayut u nego sil'nyj gnev. "Nu
i chert s toboj!" - tut zhe govorit on i uhodit. Potom, kogda vy uzhe uehali ot
stoyanki,   u   vas   zaklinivaet   dvigatel'.   Avtomaticheskoe   vospriyatie,
avtomaticheskie     chuvstva,    avtomaticheskoe    povedenie,    avtomaticheski
posledovavshaya avariya.  Vy ne uvideli, chto  real'nost' otlichaetsya  ot  vashego
stereotipa, i  on byl  dlya vas  emocional'no znachimym  (svyazannym s chuvstvom
svoego prevoshodstva), chto sdelalo situaciyu eshche bolee negibkoj.

     Mehanicheskij razum chasto byvaet poleznym  dlya utilitarnyh celej,  no on
okazyvaetsya  opasnoj   veshch'yu  v  izmenyayushchemsya  slozhnom  mire.  Mehanicheskie,
avtomaticheskie  stereotipy,  horosho  vsem  nam   izvestnye  -  eto   rasizm,
neravnopravie zhenshchin, nacionalizm. YA privel lish' tri eti primera,  na  samom
dele ih mozhet byt' gorazdo bol'she. Avtomaticheskoe vospriyatie, avtomaticheskie
emocii, avtomaticheskie mysli i reakcii v  kakoj-to odnoj  situacii tak chasto
associiruyutsya s takimi zhe avtomaticheskimi reakciyami, myslyami i  chuvstvami  v
drugoj  situacii,  chto my  teryaem  bol'shoe kolichestvo vremeni -  a  v  samyh
krajnih sluchayah i vsyu zhizn' - v prodolzhayushchemsya avtomaticheskom sushchestvovanii.

     Avtomatizaciya  okazyvaetsya  glavnym  prepyatstviem,  esli  my   pytaemsya
probudit'sya ot togo transa, kotoryj navyazan nam nashej kul'turoj. Odnako esli
vam  vse-taki udastsya  probudit'sya,  to avtomatizaciya  mozhet  stat' poleznym
instrumentom,  kol'  skoro vy smozhete sledit'  za nej s  bolee probuzhdennogo
urovnya soznaniya.

     My dejstvitel'no mashiny, i yavlyaemsya imi  v zhizni slishkom chasto,  no eto
vovse ne oznachaet, chto nam nuzhno imi byt'.

     V  sleduyushchej  glave  my  vernemsya  k  primeru nashego  pod容mnogo krana,
dobavlyaya emu novye stepeni  mehanicheskogo  razuma i rassmatrivaya paralleli s
chelovekom.



     V etom razdele my prodolzhim nashe obsuzhdenie, i ya  poproshu vas nabrat'sya
terpeniya. My rassmotrim dal'nejshie paralleli mezhdu  mashinoj  i  chelovecheskim
myshleniem,    kotoroe    obychno   polnost'yu   avtomatichno,   priukrasheno   i
neosoznavaemo. Dlya togo chtoby proizoshlo probuzhdenie,  myshlenie dolzhno  stat'
bolee osoznannym.

     V  predydushchem  razdele my nadelili  mashinu, pod容mnyj  kran  iz  nashego
primera,  nekotorymi  zachatochnymi formami  intellekta. V chetvertom pokolenii
svoej evolyucii  pod容mnyj  kran  uzhe mog raspoznavat'  nekotorye  izmeneniya,
proishodyashchie v okruzhayushchej srede, i vnosit' sootvetstvuyushchie  korrekcii v svoe
povedenie v sootvetstvii  s postavlennoj pered nim zadachej - v dannom sluchae
eto perestanovka yashchikov s odnogo transportera na drugoj.

     Dlya  dostizheniya  sposobnosti reagirovat'  na stepen'  izmenenij,  a  ne
prosto  na izmeneniya tipa "vse ili  nichego",  my dobavili k pod容mnomu kranu
komp'yuter,   prostejshuyu  formu  mozga.   Kol'  skoro   u   nas  teper'  est'
vychislitel'nye  vozmozhnosti etogo komp'yutera, davajte zastavim nash pod容mnyj
kran  pyatogo  pokoleniya  sovershit' evolyucionnyj  skachok,  kotoryj  priblizit
stepen' ego razumnosti k tomu intellektu, kotoryj my nablyudaem u cheloveka.

     Ispol'zuya   priobretenie  sposobnosti  spravlyat'sya  s   bolee  slozhnymi
zadachami  kak pobuditel'nyj stimul dlya evolyucii, davajte predstavim, chto  po
transporteru  postupayut raznye yashchiki, kotorye  zatem dolzhny perenosit'sya  na
tri raznyh  transportera  v zavisimosti ot  tipa yashchikov, tak  kak  razlichnaya
produkciya, upakovannaya v eti yashchiki, dolzhna hranit'sya v raznyh chastyah sklada.
Takim  obrazom  kran pyatogo  pokoleniya  iz  prostogo  perenoschika stanovitsya
kranom-sortirovshchikom,  sposobnym prinimat' reshenie o tipe yashchikov, prezhde chem
perenosit'  ih  na  sootvetstvuyushchij  transporter.  Lyudyam  obychno  prihoditsya
sovershat' vybor  iz  mnozhestva razlichnyh vozmozhnostej, a  ne  prosto  vsegda
odinakovo reagirovat' na odin i tot zhe stimul.  Dejstvitel'no, chashche vsego my
predpochitaem prinimat' reshenie, kotoroe zatem pobuzhdaet nas dejstvovat'.

     YAshchiki mogut imet' raznye razmery  i  soderzhat' v sebe raznuyu produkciyu.
CHast'  produkcii v  yashchikah  legkaya i hrupkaya,  chast'  -  tyazhelaya  i prochnaya.
Tyazhelye  yashchiki s  prochnoj produkciej  trebuyut  bolee sil'nogo zahvata, chtoby
yashchik ne vyskol'znul i ne upal pri pod容me. Odnako esli to zhe usilie zahvatov
ispol'zovat' pri pod容me legkih yashchikov, to oni mogut  byt' razdavleny. Takim
obrazom, usilie zahvatov dolzhno sootvetstvovat' tipu yashchikov.
     Kak i v  predydushchih primerah, raspolozhenie yashchikov na transportere mozhet
byt'  raznym: nekotorye iz nih stoyat  pravil'no, nekotorye povernuty pod tem
ili inym  uglom. Inogda  byvaet  bolee dlinnyj promezhutok vremeni pered tem,
kak  po transporteru postupaet novyj yashchik; inogda byvaet  tak, chto neskol'ko
yashchikov stoyat vplotnuyu drug k drugu.



     My by  ne zahoteli nanimat' rabochego, kotoryj byvaet nastol'ko pogloshchen
svoej rabotoj, chto ne zamechaet neozhidannyh,  no zhiznenno  vazhnyh izmenenij v
okruzhayushchej obstanovke i potomu ne mozhet na nih reagirovat'.

     My uzhe razbirali sluchaj, kogda odin iz transporterov, na  kotorye nuzhno
peregruzhat'  yashchiki, ostanavlivaetsya.  No  chto  delat', esli  on  vdrug nachal
dvigat'sya  v  obratnuyu  storonu? Ili,  naprimer,  predstavim, chto na  sklade
voznik  pozhar,  sozdayushchij   ugrozu  dlya  chelovecheskoj  zhizni   i  dlya  vsego
oborudovaniya.  A chto esli kakoj-to postoronnij  chelovek  voshel v zonu raboty
krana?  Ili esli  za  korotkoe vremya  postupaet  tak  mnogo  yashchikov, tak chto
kran-sortirovshchik ne uspevaet perenosit' ih na  drugie transportery?  Ili  zhe
prekratilas'  podacha pitaniya  na kran, i  yashchiki  nachali nagromozhdat'sya vozle
transportera?  Esli  nash  kran-sortirovshchik  pyatogo  pokoleniya  dejstvitel'no
sovershil kachestvennyj skachok v svoej razumnosti, to on dolzhen reagirovat' na
vse eti vozmozhnye sobytiya.



     Nash   pervyj  evolyucionnyj   shag   sostoit   v  tom,   chtoby   dobavit'
kranu-sortirovshchiku novye organy chuvstv. Otchasti  etu zadachu  mozhno  reshit' s
pomoshch'yu prostyh datchikov  tipa "vse ili nichego". Nashi otvodyashchie transportery
dolzhny byt' osnashcheny datchikami, kotorye reagiruyut ne tol'ko na  to, dvizhutsya
li oni  ili net,  no  i na  to,  dvizhutsya  li oni v pravil'nom  napravlenii.
Datchik, reagiruyushchij na  vysokuyu  temperaturu,  mozhet sluzhit'  signalizatorom
vozmozhnogo pozhara. Prostoj izmeritel' napryazheniya mozhet opredelyat', postupaet
li pitanie na pod容mnyj kran.

     Razobrat'sya s razlichnymi razmerami i raznoj orientaciej yashchikov trudnee.
Kran chetvertogo  pokoleniya  ispol'zoval  televizionnuyu kameru  nad  podayushchim
konvejerom,  dopolnennuyu  komp'yuterom  so special'noj programmoj obnaruzheniya
form i uglov, tak chto on mog raspoznavat' yashchik i opredelyat' ego Orientaciyu i
mestopolozhenie.  CHtoby  eto  delat', emu  prihodilos'  obrashchat'sya  k  pamyati
komp'yutera,   kotoraya  opredelyala,  kak   vyglyadit  yashchik  na   televizionnom
izobrazhenii.

     Kak nam imet' delo s yashchikami  raznogo  razmera (a takzhe  raznogo vesa i
raznoj hrupkosti)? Dlya prostoty  my  mozhem  sostavit' komp'yuternuyu programmu
raspoznavaniya yashchikov,  tak  chtoby ona  ishodila  iz  dopushcheniya  (kak  obychno
postupayut i lyudi), chto vse eti tri parametra  vzaimosvyazany: malen'kie yashchiki
obychno legkie  i  hrupkie,  a chem oni stanovyatsya  bol'she, tem oni tyazhelee  i
prochnee. Togda  programma  raspoznavaniya  mozhet  podavat'  komandu  zahvatam
ispol'zovat' nebol'shoe usilie dlya malen'kih yashchikov, vse bolee uvelichivaya ego
po mere uvelicheniya razmerov yashchikov.

     Kol' skoro nash komp'yuter dostatochno moshchnyj, chtoby na nem mogla rabotat'
programma  raspoznavaniya  yashchikov  po  televizionnomu   izobrazheniyu,  davajte
ustanovim  vtoruyu  kameru, kotoraya  budet obozrevat' to  prostranstvo vokrug
krana, v  kotorom bylo  by nezhelatel'no poyavlenie lyudej. Izobrazhenie  s etoj
vtoroj   kamery  dolzhno   analizirovat'sya   v  komp'yutere   dlya  obnaruzheniya
prisutstviya cheloveka. My mozhem znachitel'no uprostit' etu proceduru.  Nam  ne
nuzhno znat', chto  eto za chelovek, muzhchina eto ili zhenshchina, kakogo on ili ona
rosta, ili kakogo cveta odezhda na etom cheloveke. V dejstvitel'nosti nam dazhe
ne  nuzhno  znat',  chelovek  li eto.  Esli  chto-libo  budet  peredvigat'sya  v
zapretnoj  zone, my  hotim, chtoby  nasha  programma  obnaruzheniya postoronnego
prisutstviya tut zhe eto zamechala i ostanavlivala kran.

     Odnako v etoj situacii est' i svoya problema. Koe-chto regulyarno vhodit v
zapretnuyu  zonu  i dvizhetsya v nej, a imenno  sam rabotayushchij  kran. Nam by ne
hotelos', chtoby upravlyayushchij  komp'yuter krana-sortirovshchika ostanavlival  kran
kazhdyj  raz,  kogda on  obnaruzhit sam  sebya. Osnovnaya  funkciya razuma  zhivyh
sushchestv sostoit  v tom, chtoby  uznavat' samogo sebya  i  otlichat' sebya  ot ne
sebya.  Inache  my  mogli  by  poedat' samih  sebya!  Takim  obrazom, programma
obnaruzheniya   postoronnih   ob容ktov   dolzhna   analizirovat'   izobrazhenie,
postupayushchee  s  kamery,  chtoby  raspoznavat'  formu  i  dvizheniya  krana  kak
otlichayushchiesya  ot  lyubyh drugih  form,  dvizhushchihsya v  zapretnoj  zone.  Togda
komanda ostanovki krana budet podavat'sya lish' v tom sluchae, esli obnaruzhitsya
chto-to, po svoej forme ne yavlyayushcheesya kranom.

     Poskol'ku nash kran-sortirovshchik dolzhen stavit' raznye yashchiki na razlichnye
transportery,  programma raspoznavaniya  dolzhna ne tol'ko vosprinimat' yashchiki,
no  i klassificirovat'  ih po odnomu iz neskol'kih  parametrov. Dlya prostoty
predstavim sebe, chto eto delaetsya tol'ko na osnove razmera.



     Nam  nuzhno, chtoby  nash  kran-sortirovshchik pyatogo pokoleniya  delal sovsem
nemnogo veshchej.  On dolzhen (a) nablyudat' za yashchikami na podayushchem transportere,
(b) raspoznavat' razmer i raspolozhenie kazhdogo yashchika, povorachivat' zahvaty v
zavisimosti ot  raspolozheniya yashchika, opuskat' zahvaty,  kogda  yashchik nahoditsya
pod  nimi, (v) zahvatyvat' yashchik s  usiliem,  sootvetstvuyushchim ego  razmeru, i
podnimat' ego, (g) klassificirovat' yashchik po tipu i napravlyat' dvizhenie krana
k  sootvetstvuyushchemu transporteru, (d) povorachivat' yashchik takim obrazom, chtoby
on  byl  pravil'no  orientirovan po otnosheniyu k lente togo  transportera, na
kotoryj  ego nuzhno  perenesti, (e) ustanoviv yashchik  nad nuzhnym transporterom,
(zh) opuskat' strelu  krana i raskryvat' zazhimy, (z) podnimat' strelu krana i
(i) vozvrashchat' ee v ishodnoe polozhenie nad podayushchim transporterom.  V to  zhe
vremya sistema dolzhna byt' gotova  ostanovit' transporter  i rabotu krana pri
signale trevogi v sluchae (k) pozhara, (l) obnaruzheniya postoronnih v zapretnoj
zone, (m) esli lyuboj iz transporterov ostanavlivaetsya ili nachinaet dvigat'sya
v obratnuyu storonu, ili zhe (n) esli na kran perestalo postupat' pitanie.

     Vse  eto predstavlyaetsya  ves'ma slozhnym.  Odnako  odnim iz  rezul'tatov
popytki sozdaniya vse bolee razumnyh mashin yavilos' to, chto my osoznali, skol'
mnogoe   v  otnoshenii   nashih  prostyh  dejstvij  my  schitali   samo   soboj
razumeyushchimsya.

     Ponyatno,  chto prekrashchenie  raboty  lyubogo  iz  transporterov  ostanovit
process proizvodstva, tak chto  eto ne  dolzhno proishodit' bez neobhodimosti.
Poetomu vozmozhnost'  ostanavlivat' podayushchij transporter,  v tom sluchae  esli
lyuboj  iz otvodyashchih  transporterov  ostanavlivaetsya ili dvizhetsya  v obratnuyu
storonu, mozhno bylo by dalee usovershenstvovat' tak, chtoby komp'yuter vyklyuchal
podayushchij  transporter tol'ko  v tom sluchae,  esli on obnaruzhit na nem  yashchik,
kotoryj  dolzhen  byt'  perenesen  na neispravnyj  otvodyashchij transporter. Tem
vremenem on mog by podat' signal trevogi obsluzhivayushchemu personalu, chtoby oni
pochinili neispravnyj transporter, prichem  remont mog by zakonchit'sya do togo,
kak postupit novyj yashchik, prednaznachennyj dlya etogo transportera.
     |ta zadacha  byla  by  vpolne  vypolnimoj,  esli  by nash  komp'yuter imel
neogranichennye  vozmozhnosti po  chasti programm i  pamyati.  No  ni  lyudi,  ni
komp'yutery ne  obladayut neogranichennymi vozmozhnostyami. Hotya vy mozhete nanyat'
mnogo  rabotnikov,  chtoby  oni  odnovremenno   nablyudali  za  vsemi  etapami
processa,   ili   mozhete  kupit'  ochen'  moshchnyj  komp'yuter,   no  sushchestvuyut
ekonomicheskie  soobrazheniya: vam ne hotelos' by vkladyvat' vo vse eto slishkom
mnogo deneg  bez osoboj neobhodimosti. Takim obrazom, na praktike "vnimanie"
nashego  komp'yutera  dolzhno  raspredelyat'sya  mezhdu vsemi  etimi zadachami tak,
chtoby, s uchetom  prisushchih emu ogranichenij, nailuchshim obrazom sootvetstvovat'
nashim celyam.

     Komp'yuteru nuzhno  vpolne ogranichennoe  kolichestvo vremeni  dlya  analiza
informacii,  postupayushchej po  kazhdomu iz ego sensornyh  kanalov,  i stol'  zhe
ogranichennoe vremya dlya vychisleniya togo, chto  emu nuzhno delat' s tem, chto  on
obnaruzhit. Krome vsego prochego, komp'yuter  mozhet delat' tol'ko  odnu veshch' za
raz, tak chto emu nuzhno budet potratit' opredelennoe vremya  na  odno zadanie,
zatem  perejti  k sleduyushchemu  zadaniyu,  zatem  k  sleduyushchemu  i  tak  dalee.
Posledovatel'noe vypolnenie  serii etih  zadanij i vozvrashchenie k  nachal'nomu
sostoyaniyu - eto  cikl  raboty komp'yutera. Pozvolim li my  komp'yuteru tratit'
stol'ko  vremeni, skol'ko  emu  neobhodimo na  kazhdoe  zadanie,  ili  ravnoe
kolichestvo vremeni  na kazhdoe zadanie (slishkom mnogo dlya odnih, slishkom malo
dlya drugih), ili bolee dlitel'noe vremya dlya resheniya bolee vazhnyh zadach?



     Te prioritety, kotorye komp'yuter  opredelyaet dlya raznyh zadach, yavlyayutsya
mehanicheskim  analogom chelovecheskih cennostej.  Ne vdavayas' poka v detal'noe
rassmotrenie roli emocij,  my mozhem  zametit', chto to,  chto vy cenite, mozhno
opredelit' po kolichestvu vremeni, v techenie  kotorogo eti veshchi zanimayut vashe
vnimanie, i  po ih prioritetu, kotoryj opredelyaet,  naskol'ko vy gotovy radi
nih otlozhit' vse drugie dela, kogda voznikaet podhodyashchaya situaciya. Naprimer,
ya provozhu mnogo vremeni za chteniem knig,  chto pokazyvaet,  naskol'ko  ya cenyu
chtenie. Bolee togo, mne ne nravitsya, kogda drugie lyudi zagovarivayut so mnoj,
esli  ya  chitayu  interesnuyu  knigu. Hotya,  esli  by  vy prervali  menya, chtoby
skazat', chto v  dome pozhar, ya byl by iskrenne rad! YA cenyu svoyu zhizn' i zhizn'
moej  zheny, i mne takzhe hotelos' by  sohranit' svoj dom  ot razrusheniya - eto
yavno bolee vazhno, chem chtenie interesnoj knigi.

     Davajte   zadadim  nashej  komp'yuternoj  upravlyayushchej  programme  sistemu
cennostej v vide  raspredeleniya vremeni  na raznye  zadachi i  prioritetnosti
vypolneniya etih zadach.

     Predpolozhim,  chto  analiz  signalov  ot  kazhdogo   iz  datchikov  nashego
komp'yutera,  podklyuchennogo  k  kranu-sortirovshchiku,  zanimaet  odnu   desyatuyu
sekundy. U nas est' vosem' datchikov (datchiki pozhara, vtorzheniya postoronnih v
zapretnuyu  zonu,  ostanovki  kazhdogo  iz  treh  transporterov  i pravil'nogo
napravleniya dvizheniya  kazhdogo  iz  treh transporterov). Esli my  sochtem, chto
informaciya  ot  kazhdogo iz  etih datchikov  imeet odinakovuyu cennost',  to my
mozhem zaprogrammirovat' komp'yuter tak, chto on budet poocheredno analizirovat'
signaly ot kazhdogo  iz etih datchikov. V etom sluchae  cikl obrabotki signalov
ot datchikov budet imet' vosem' shagov. Esli signaly  podtverzhdayut, chto vse  v
poryadke,  kran-sortirovshchik  mozhet  proverit', ne postupaet  li yashchik (devyataya
operaciya dlitel'nost'yu 0.1 sekundy), i, esli on okazhetsya na  meste, nachinaet
vypolnyat' zadanie po ego  sortirovke i peremeshcheniyu. Esli  yashchik ne postupaet,
to  komp'yuter  mozhet snova  nachat' obrabatyvat' kontrol'nye signaly ot svoih
vos'mi datchikov. Tak etot cikl povtoryaetsya snova i snova do teh por, poka ne
budet obnaruzhen postupivshij yashchik.

     Obnaruzhenie postupivshego  yashchika na  devyatoj stadii privedet k tomu, chto
budet opredelen ego tip i yashchik budet peremeshchen po naznacheniyu. Dopustim,  chto
eto zajmet 9,1 sekundy, posle chego kran vozvratitsya v  ishodnoe polozhenie, i
togda  obshchee  vremya  na  to,  chtoby  proverit'  signaly  ot  vseh  datchikov,
obnaruzhit'   yashchik,  peremestit'  ego,   a'  zatem  vozvratit'sya  v  ishodnoe
polozhenie, sostavit rovno desyat' sekund.

     Neyavnye cennosti

     Tak kak peremeshchenie yashchika zanimaet 9,1 sekundy, v to vremya kak proverka
signalov  ot  datchikov  zanimaet tol'ko 0,9 sekundy, to  my v  neyavnom  vide
zadaem nashemu kranu-sortirovshchiku sistemu cennostej,  prichem cennostej ves'ma
materialisticheskogo  tolka. My  mozhem  vyrazit' ih  v  antropomorfnoj  forme
sleduyushchim obrazom:

     Pervaya  Zapoved': Esli net  raboty, kotoruyu nuzhno  vypolnyat' (net yashchika
dlya  sortirovki i  pereneseniya na  drugoj transporter), zashchishchaj chelovecheskuyu
zhizn' i oborudovanie, posvyashchaya 1/9 chast'  tvoego  vremeni proverke, net li v
pomeshchenii  pozhara, i eshche  1/9  chast' tvoego vremeni  vyyasneniyu  togo, net li
postoronnih lic v potencial'no opasnoj zone dvizheniya krana.

     Vtoraya  Zapoved': Esli est' rabota, kotoruyu nuzhno delat' (sortirovka  i
peremeshchenie yashchikov),  otdavaj  men'shij prioritet zashchite  chelovecheskoj zhizni.
Zashchishchaj chelovecheskuyu  zhizn' i oborudovanie, posvyashchaya odnu sotuyu chast' tvoego
vremeni (0,1 sekundy  kazhdye 10 sekund) proverke, net li v pomeshchenii pozhara,
i  eshche  odnu sotuyu  chast' tvoego  vremeni vyyasneniyu,  net  li  postoronnih v
opasnoj zone.

     V  poslednee  desyatiletie my  vse bol'she osoznaem,  chto  poroj to,  chto
kazhetsya  prostymi  tehnologicheskimi strategiyami i  resheniyami,  na samom dele
okazyvaetsya vyborom cennostej. CHem v men'shej mere my priznaem dejstvitel'nuyu
slozhnost'  voznikayushchih  pered nami  zadach,  tem bol'she potencial'nyh budushchih
nepriyatnostej  my  sozdaem dlya  sebya po prichine svoej  sobstvennoj  slepoty.
Veroyatno, naibolee  mudrym  budet  predpolozhit',  chto  vse plany v otnoshenii
togo,  kak  delat'  kakie-to veshchi,  a  ne  tol'ko te  iz  nih, chto svyazany s
tehnologiej,  neyavno  kasayutsya  opredelennyh  cennostej,  proishodit  li eto
soznatel'no ili bessoznatel'no.

     Avtomatizm   nashego   myshleniya,  vospriyatiya  i   chuvstv,   kotoryj   my
rassmatrivali v predydushchej glave,  sposobstvuet sohraneniyu nashej  slepoty po
otnosheniyu  k  tomu, chto  my delaem.  Situaciya stereotipno vosprinimaetsya kak
"inzhenernoe  reshenie"  ili "tehnicheskaya  problema",  i  my  imeem  tendenciyu
vosprinimat'  nashi  predubezhdeniya  v  otnoshenii  etoj  situacii  vzamen   ee
dejstvitel'noj real'nosti.

     My mogli by skazat', chto nash kran-sortirovshchik pyatogo pokoleniya sposoben
razumno  reagirovat' na  opasnye situacii v  to  vremya,  kogda  on ne  zanyat
rabotoj. Kogda zhe on  zanyat rabotoj,  on  pogloshchen eyu  na dostatochno  dolgoe
vremya,  utrachivaya   na   etot   period   kontakt  s   vneshnej   real'nost'yu.
Naprashivayushchiesya paralleli so  mnogimi vidami chelovecheskoj deyatel'nosti zdes'
dostatochno ochevidny.

     My mogli  by uvelichit' cennost', kotoruyu  nash kran-sortirovshchik  pridaet
zashchite   chelovecheskoj   zhizni,    vnesya   izmeneniya   v   programmu    cikla
transportirovki. Napomnim,  chto  do  etogo  kran, kak tol'ko  on obnaruzhival
postupivshij po  transporteru  yashchik,  perestaval  udelyat'  vnimanie datchikam,
svyazannym  s  sostoyaniem okruzhayushchej  sredy do teh por, poka  on ne  zavershal
polnost'yu  cikl  peremeshcheniya   yashchika,  kotoryj  zanimal  znachitel'no  bol'she
vremeni,  chem  proverka sostoyaniya okruzhayushchej  sredy.  No  my  mozhem izmenit'
programmu  komp'yutera takim  obrazom,  chto  on budet  kontrolirovat' nalichie
postoronnih  v zone raboty  krana  mezhdu raznymi stadiyami  v  predelah cikla
transportirovki.  Teper'  kran-sortirovshchik  uzhe  ne tak  gluboko  pogruzhen v
rabotu, on nahoditsya v bol'shem "kontakte s real'nost'yu", s  toj real'nost'yu,
kotoruyu cenim my, ego sozdateli.

     Cennosti imeyut svoyu stoimost'

     Otmet'te,  chto  my   zaplatili  opredelennuyu   cenu  za  to,  chto   nash
kran-sortirovshchik stal udelyat' bol'she vnimaniya  zashchite chelovecheskoj zhizni. Do
togo  kak  my dobavili etu dopolnitel'nuyu proverku  v cikl  transportirovki,
ves'  etot  cikl  zanimal  desyat'  sekund. Esli  yashchiki  postupali dostatochno
bystro, to kran mog sortirovat' i peremeshchat' odin yashchik kazhdye desyat' sekund.
Posle dobavleniya dopolnitel'nyh shagov proverki  cikl  stal  bolee dlinnym i,
sootvetstvenno, menee  produktivnym.  Nastol'ko  li  my  cenim  chelovecheskuyu
zhizn', chtoby delat' nash proizvodstvennyj  cikl menee effektivnym? Dostatochno
li velika veroyatnost' nahozhdeniya postoronnego cheloveka v  zone raboty  krana
dlya  togo,  chtoby  opravdyvat'  snizhenie  produktivnosti raboty,  ili zhe  my
prinimaem slishkom userdnye mery zashchity ot ochen' maloveroyatnogo sobytiya?

     Teper'  nash  kran-sortirovshchik  usovershenstvovan  nastol'ko,  chto  mozhet
prisposablivat'sya k tomu, chtoby  spravlyat'sya s neskol'kimi vozmozhnymi tipami
izmenenij v okruzhayushchej obstanovke. On mozhet byt' bolee effektivnym, dejstvuya
v sootvetstvii s zaprogrammirovannoj sistemoj cennostej, a imenno  pravil'no
perenosit' yashchiki samym effektivnym sposobom, udelyaya pri etom vnimanie zashchite
chelovecheskoj zhizni i oborudovaniya sklada ot vozmozhnoj opasnosti. Smog li  by
kakoj-to razumnyj nablyudatel',  ne yavlyayushchijsya chelovekom,  a takzhe ne imeyushchij
nikakih predubezhdenij o tom, chto zhizn' i  razum mogut sushchestvovat' tol'ko na
organicheskoj  osnove,  vosprinimat' nash kran-sortirovshchik kak nekoe  razumnoe
zhivotnoe? Mog li by takoj nablyudatel' pripisyvat' emu soznanie? Mog li by on
vosprinimat'  cheloveka,  delayushchego  takuyu  zhe rabotu,  kak  etot  kran,  kak
polnost'yu ravnogo kranu-sortirovshchiku?



     --------------------------------------------------------------------------------









     Organizaciya opyta na osnove chuvstva vremeni





     Operacional'noe myshlenie

     Pereproverka starogo znaniya

















     Vyzyvanie emocij s pomoshch'yu imitacii

     |mocii i udovletvorenie v fantaziyah










     CHuvstva, kotorye ispytyvaet tot, kto podvergaetsya obuslovlivaniyu

     CHuvstva, kotorye ispytyvaet tot, kto osushchestvlyaet obuslovlivanie
















     OB某ASNENIE GIPNOZA

     |mpiricheskie teorii gipnoza

     Skepticheskie teorii gipnoza



     Vovlechennost' v razygryvanie roli

     Trans

     Arhaicheskaya regressiya




     --------------------------------------------------------------------------------



     Principial'noj   harakteristikoj  razumnoj  zhizni   mozhno  schitat'   ee
stremlenie   zashchishchat'   samu   sebya  i   svoe   blagopoluchie.  Obychno   cel'
samosohraneniya  prioritetna po  sravneniyu pochti so vsemi drugimi celyami. Dlya
togo chtoby  nash kran-sortirovshchik pyatogo pokoleniya evolyucioniroval do shestogo
pokoleniya, nam sleduet nadelit' ego instinktom  samosohraneniya. Konechno, eto
utverzhdenie  ne  stoit vosprinimat'  bukval'no, i nam nuzhno  budet  pojti na
nekotorye kompromissy.  Kak  priznaval Gurdzhiev, nasha vovlechennost' v drugie
aspekty  zhizni, osobenno  esli  ona neosoznavaema, chasto  meshaet pravil'nomu
funkcionirovaniyu nashego instinkta samosohraneniya.



     Nash  kran-sortirovshchik pyatogo pokoleniya yavlyaetsya fizicheskim ustrojstvom.
On imeet dvizhushchiesya chasti, kotorye mogut iznashivat'sya. My mozhem  sdelat' ego
iz  bolee kachestvennyh chastej, esli eto, konechno, ekonomicheski  opravdanno v
smysle stoimosti  zameny  detalej. Esli my vse  zhe  zajmemsya  etim, to mozhno
schitat', chto  my  stremimsya maksimal'no prodlit'  srok zhizni krana. Korotkij
srok ego zhizni budet  imet' svoim posledstviem  bol'shuyu  stoimost' rabot  po
remontu,   a   chastye   ostanovki   dlya   remonta    privedut   k   snizheniyu
proizvoditel'nosti i povysheniyu stoimosti produkcii.
     Dlya  prostoty  davajte  predpolozhim,   chto  glavnym  istochnikom  iznosa
yavlyayutsya opornye podshipniki krana. Vne zavisimosti ot togo, naskol'ko horosho
izgotovlen  podshipnik,  v  nem  vsegda  voznikaet nekotoroe  trenie.  Trenie
vyzyvaet teplo, ravno  kak privodit  k snashivaniyu podshipnika. Teplo uskoryaet
vysyhanie smazki v podshipnike i takim obrazom eshche bol'she uvelichivaet trenie,
kotoroe v svoyu ochered' sozdaet eshche bol'shee kolichestvo tepla, i tak dalee, po
zamknutomu  krugu.  Dlya togo  chtoby  prodlit'  zhizn'  podshipnika,  ne  nuzhno
pozvolyat'  emu  chereschur sil'no nagrevat'sya. Esli  zhe on nagrevaetsya slishkom
bystro, sleduet prekratit' pol'zovat'sya im do teh por, poka on ne ostynet.



     Nash kran-sortirovshchik pyatogo  pokoleniya ne imel celi samosohraneniya, i u
nego ne bylo vozmozhnosti  uznat', ne peregrevayutsya li ego  podshipniki ili ne
iznashivayutsya li  oni  po etoj prichine slishkom bystro. Kogda  po transporteru
postupal  yashchik, kran-sortirovshchik  perenosil  ego  vne  zavisimosti ot  togo,
peregrelis' li ego podshipniki ili  net. I hotya kran uzhe proshel nemalyj  put'
evolyucionnogo razvitiya i priobrel  dostatochno bol'shoe kolichestvo razuma,  on
vse  ravno ostaetsya v polnoj zavisimosti ot okruzhayushchej sredy.  Esli vy tochno
znaete,  chto  budet  proishodit'  v  okruzhayushchej  srede,  to  vy mozhete tochno
predskazat', kak  budet reagirovat' kran-sortirovshchik.  Slovo  "mehanicheskij"
luchshe vsego opisyvaet eto povedenie kak v bukval'nom tehnicheskom smysle, tak
i v perenosnom smysle "tuposti".

     Sushchestvuyut    mehanicheskie,    negibkie    sposoby   prodleniya    zhizni
krana-sortirovshchika. Mozhno prosto  navsegda  vyklyuchit' kran,  chto chrezvychajno
udlinit   srok   zhizni   ego   podshipnikov,  odnako  polnost'yu   lishit   ego
proizvoditel'nosti.  Ispol'zovanie ego bez pereryva,  poka on ne  vyjdet  iz
stroya, na nekotoroe vremya znachitel'no povysit proizvoditel'nost', no vysokaya
stoimost'  i bol'shaya prodolzhitel'nost' remontnyh rabot svedut na  net  takoj
kratkovremennyj prirost  proizvoditel'nosti. Esli vvesti v konstrukciyu krana
prostoe chasovoe ustrojstvo, kotoroe budet periodicheski vyklyuchat' ego na pyat'
minut cherez kazhdye pyat' minut raboty, eto dast mehanizmam dostatochno vremeni
dlya ostyvaniya.  No pri etom takzhe  prishlos'  by  ostanavlivat'  proizvodstvo
cherez kazhdye  pyat' minut,  a  eto  slishkom  vysokaya cena  za prodlenie zhizni
krana. Kak zhe nam dat'  kranu novuyu stepen' razumnosti, kotoraya pozvolila by
dobit'sya   optimal'nogo   sochetaniya  proizvoditel'nosti   i   sroka   sluzhby
oborudovaniya?

     Davajte   predprimem  nekotorye  shagi   dlya  prodleniya   sroka   sluzhby
podshipnikov nashego krana-sortirovshchika.

     Vo-pervyh,  my dobavim  Datchik  temperatury,  kotoryj  budet  postoyanno
izmeryat', naskol'ko nagrelis' podshipniki.

     Vo-vtoryh, my vvedem v komp'yuternyj mozg nashego ustrojstva informaciyu o
zavisimosti  stepeni  iznosa  podshipnikov  ot  temperatury. |to  mozhet  byt'
informaciya,  naprimer, takogo tipa:  "Pri temperature  dvesti gradusov iznos
podshipnikov proishodit  na  dvadcat'  procentov  bystree,  chem  obychno;  pri
temperature dvesti pyat'desyat gradusov on proishodit na vosem'desyat procentov
bystree,  chem  obychno,  a  pri  trehstah gradusah  on  proishodit  na dvesti
dvadcat'  pyat'  procentov  bystree,  chem  obychno".   |to  vneshnee  znanie  o
zavisimosti  iznosa  podshipnikov ot  temperatury,  znanie  kogo-to  drugogo,
kotoroe vvoditsya v pamyat' komp'yutera nashego krana.

     V-tret'ih, my zaprogrammiruem sistemu cennostej, kotoraya budet vklyuchat'
v sebya prodlenie zhizni  i  podderzhanie maksimal'noj  proizvoditel'nosti. |tu
sistemu  cennostej  ili rabochee  pravilo  mozhno bylo by sformulirovat'  tak:
"Ostanavlivat' kran  i podayushchij transporter srazu zhe, kak tol'ko temperatura
podshipnikov  dostigaet trehsot  gradusov, i  ozhidat',  poka  temperatura  ne
ponizitsya do  dvuhsot gradusov, prezhde chem snova nachinat'  rabotu". |to nasha
sistema   cennostej,   no   poskol'ku   my   obladaem   absolyutnoj   vlast'yu
programmirovat'   komp'yuter,   to   ona  avtomaticheski  stanovitsya  sistemoj
cennostej    krana-sortirovshchika.    Teper',    obladaya    novym   instinktom
samosohraneniya, kran-sortirovshchik evolyucioniroval do shestogo pokoleniya.

     Esli ideya programmirovaniya  sistemy  cennostej  v  chem-to ili  v kom-to
vyzyvaet u vas diskomfort, to etot diskomfort vpolne opravdan. Kak my uvidim
dal'she,   takoe   programmirovanie   vas   samih   proishodit  postoyanno   i
mnogochislennymi sposobami.

     V zavershenie  my  dadim  komp'yuteru  nashego krana-sortirovshchika  shestogo
pokoleniya v dopolnenie  k ego  novomu  chuvstvu  temperatury  podshipnikov i k
znaniyam, kak ot etogo zavisit samosohranenie, sovershenno novuyu  sposobnost',
kotoruyu  mozhno nazvat'  modelirovaniem okruzhayushchego  mira i vychisleniem,  ili
modelirovaniem,  optimal'nyh  sposobov dejstviya. |ta  poslednyaya  sposobnost'
yavlyaetsya  novym  evolyucionnym   shagom,  kotoryj  privedet   k  vozniknoveniyu
krana-sortirovshchika sed'mogo pokoleniya.



     Obuchenie  na  opyte yavlyaetsya osnovnym  priznakom razuma.  Tak  chto  nash
komp'yuter  dolzhen nachat' sobirat' informaciyu o sobytiyah, kotorye proishodili
s kranom-sortirovshchikom v ego proshlom v dannom sluchae eto analog togo, chto my
obychno nazyvaem opytom.
     Kakie sobytiya, kakoj opyt mogut byt' v zhizni nashego krana-sortirovshchika?
Obnaruzhenie  vtorzheniya  postoronnih  v opasnuyu zonu.  Obnaruzhenie  pozhara  v
pomeshchenii.  Sbor  dannyh o postuplenii yashchikov, ih orientacii i  ih razmerah.
Peremeshchenie  yashchikov  s  odnogo  transportera  na drugie. Opredelenie,  kogda
podayushchij ili otvodyashchie transportery ostanavlivayutsya ili nachinayut dvigat'sya v
obratnuyu storonu.  Pereryvy v rabote,  kogda kran-sortirovshchik ostanavlivalsya
dlya remonta.
     Teper' my dobavili emu eshche odin  sensornyj kanal - oshchushchenie temperatury
ego podshipnikov.

     Organizaciya opyta na osnove chuvstva vremeni

     Odnako dlya togo chtoby nash komp'yuter mog nachat' uporyadochivat' svoj opyt,
my dolzhny dat' emu  eshche odno absolyutno neobhodimoe chuvstvo, chuvstvo vremeni.
S  pomoshch'yu ustanovki vnutrennih  chasov i  kalendarya  komp'yuter  teper' mozhet
pomnit',  chto  opredelennye  sobytiya   proishodili  v  opredelennye  momenty
vremeni, naprimer,  "yashchik razmera N 3 byl peremeshchen na otvodyashchij transporter
N 3 v 16 chasov 15  minut 22  sekundy 14 iyulya 1985  goda", ili "ostanovka dlya
remonta  po prichine iznosa podshipnika s 14 chasov 10  minut  22 sekund  do 20
chasov 10 minut 22 sekund rovno shest' chasov 10 marta 1986 goda".
     Teper' u nas est'  soderzhanie  opyta, k kotoromu mozhno obrashchat'sya. |tot
opyt  uzhe  lokalizovan v prostranstve,  tak  kak  kazhdaya  otdel'naya operaciya
krana-sortirovshchika   vsegda  podrazumevaet  ego  opredelennoe  polozhenie   v
prostranstve. Teper' on lokalizovan takzhe i vo vremeni.



     Poskol'ku nam  hotelos' by  poluchit' horoshie rezul'taty  s  pomoshch'yu kak
mozhno  menee dorogostoyashchego  komp'yutera,  my  ne  stali pokupat'  dlya nashego
krana-sortirovshchika dejstvitel'no moshchnyj komp'yuter.  Esli  by  my imeli takoj
komp'yuter, on  by  mog  "razmyshlyat'" o  svoem  proshlom  opyte,  odnovremenno
vypolnyaya  svoi  osnovnye funkcii  po  sortirovke  i peremeshcheniyu  postupayushchih
yashchikov. Nam  ne  nuzhno takoj  bol'shoj  vychislitel'noj  moshchnosti  komp'yutera,
poskol'ku  bol'shuyu  chast'  vremeni  obshchij harakter okruzhayushchej sredy menyaetsya
ves'ma  medlenno, tak  chto  nam  prihoditsya dumat' o nem  lish' ot  sluchaya  k
sluchayu.  Byvaet,  chto yashchiki  postupayut cherez  dostatochno bol'shie  promezhutki
vremeni, i eto vremya mozhet  ispol'zovat'sya  komp'yuterom dlya "razmyshleniya"  o
veshchah,  ne  svyazannyh s neposredstvennymi zadachami. Dlya etogo nash  ne  samyj
bol'shoj i menee dorogostoyashchij komp'yuter vpolne podhodit.


     Odnako my  ne hoteli by,  chtoby takoe razmyshlenie meshalo' sortirovke  i
peremeshcheniyu yashchikov. Esli yashchiki budut padat' na pol, potomu chto v etot moment
mozg krana-sortirovshchika  "zadumalsya", eto  budet  slishkom dorogostoyashchij put'
uluchsheniya  funkcionirovaniya  nashej  sistemy.  |to  dolzhno  byt'  "myshlenie",
kotoroe mozhno preryvat', kotoroe mozhno kak by derzhat' v uzde.


     My  opredelyaem  komp'yuteru  svobodnoe vremya  dlya  "razmyshleniya",  kogda
trebovaniya so  storony okruzhayushchej sredy snizhayutsya  (yashchik v dannyj  moment ne
postupaet).  I  hotya takoe myshlenie periodicheski preryvaetsya, ego rezul'taty
vplot' do  etogo momenta mogut sohranyat'sya, i process myshleniya mozhet pozdnee
prodolzhit'sya s togo momenta, na kotorom on byl prervan. (|to dazhe luchshe, chem
obychnoe  chelovecheskoe myshlenie,  kotoroe,  buduchi prervannym po toj ili inoj
prichine, vynuzhdeno nachinat' svoyu rabotu s samogo nachala!)



     Dlya obucheniya na opyte trebuetsya: (a) chtoby vy mogli nakaplivat' proshlyj
opyt; (6)  chtoby  nakoplennyj proshlyj opyt byl uporyadochennym, naprimer putem
lokalizacii  v  prostranstve i  vremeni;  (v)  chtoby  vy  mogli izbiratel'no
vyzyvat' vospominaniya ob otdel'nyh sobytiyah; (g) chtoby vy imeli  vozmozhnost'
sravnivat'  eti vospominaniya i vypolnyat' s nimi drugie logicheskie operacii -
eto  to,  chto psiholog Piazhe nazyval operacional'nym myshleniem; (d)  chtoby u
vas  imelas' opredelennaya  sistema  cennostej  dlya  togo,  chtoby  opredelyat'
stepen'   zhelatel'nosti  razlichnyh  rezul'tatov  deyatel'nosti,   kotorye  vy
sposobny  predvidet' s  pomoshch'yu  operacional'nogo myshleniya; (e) chtoby u  vas
byla vozmozhnost'  nakaplivat'  dannye  vashego  operacional'nogo  myshleniya  -
dogadki,  kotorye  u  vas  voznikayut  i  vozmozhnye  rezul'taty,  kotorye  vy
predvidite;  nakonec, (zh) chtoby vy  mogli izmenyat' svoe budushchee povedenie na
osnovanii nakoplennyh dogadok i predpolagaemyh rezul'tatov.

     Operacional'noe myshlenie

     Operacional'noe myshlenie - odno  iz vysochajshih dostizhenij chelovecheskogo
uma. Ono sostoit v vozmozhnosti sozdavat' obrazy ili drugie formy umstvennogo
predstavleniya o real'nosti. |ti obrazy mogut byt' osnovannymi na chuvstvah, a
mogut   byt'  abstraktnymi   ili   simvolicheskimi.   Posle  sozdaniya   takih
predstavlenij vy mozhete  proizvol'no  manipulirovat' ili  igrat' s  nimi dlya
polucheniya  otvetov   na  voprosy   tipa:  "CHto   proizojdet,  esli  ...?"  v
prostranstve  vashego uma. Manipulirovanie etimi obrazami mozhet proishodit' v
sootvetstvii   s  opredelennoj   formal'noj   logikoj   (kakovyh  sushchestvuet
mnozhestvo), byt' nelogichnym, ili sluchajnym, v  odnom iz krajnih sluchaev, ili
zhe  byt'  antilogichnym, Ili  intuitivnym, v drugom krajnem sluchae. |to chasto
gorazdo bolee  bezopasno, chem  vyyasnyat'  "CHto  budet,  esli...?"  v real'noj
dejstvitel'nosti. Naprimer,  chto  budet,  esli  vy prygnete  vniz  so  skaly
vysotoj v shest' metrov?

     Vy mogli  by uznat' eto,  sovershiv takoj postupok. No vy takzhe mogli by
obratit'sya k hranyashchemusya u  vas v pamyati opytu otnositel'no togo,  naskol'ko
trudnym  bylo  prizemlenie,  kogda vy prygali  s raznoj vysoty.  YA  prygal s
vysoty polumetra: nikakih problem.  YA prygal  s metrovoj vysoty; prizemlenie
bylo neskol'ko bolee zhestkim, no takzhe ne sostavlyalo osobogo truda. YA prygal
s vysoty v dva  metra, i udar o zemlyu byl ochen' sil'nym.  Mne  prishlos' byt'
ochen' ostorozhnym, chtoby izbezhat'  travmy, i ya by ne stal  etogo delat', esli
by eto  ne bylo  dejstvitel'no neobhodimo.  YA nikogda  ne  prygal  s bol'shej
vysoty, no ya mogu ispol'zovat'  svoe operacional'noe myshlenie  i predstavit'
sebe, chto pryzhok s  vysoty v  desyat'  metrov mozhet  stat' prichinoj ser'eznoj
travmy. Poetomu ya ne budu prygat' s desyati  metrov. Operacional'noe myshlenie
spaslo menya ot ser'eznoj travmy.

     Operacional'noe   myshlenie  takzhe  daet  nam  vozmozhnost'   byt'  bolee
effektivnymi  i  izobretat'  novye  sposoby vypolneniya  teh  ili  inyh  del.
Predpolozhim,  ya  hochu  povesit'   knizhnuyu   polku  na  imeyushchemsya  na   stene
prostranstve neobychnoj formy. YA mog by  sdelat' ili kupit' mnozhestvo knizhnyh
polok razlichnyh form i razmerov, chtoby primerit' ih vse  v nuzhnoe mne mesto,
a  zatem otobrat'  tol'ko  odnu,  a vse ostal'nye  razlomat'  ili  vernut' v
magazin. No eto trebuet Dovol'no bol'shoj  raboty i rashodov. Vmesto etogo  ya
prosto predstavlyayu sebe, kak by vyglyadeli na  moej stene polki raznogo tipa,
i  vybirayu nailuchshee reshenie. Opredelenie razmerov imeyushchegosya  na moej stene
prostranstva  mozhet dopolnit' rabotu moego voobrazheniya i myshleniya.  Prinimaya
reshenie postroit'  knizhnuyu polku  samomu, ya  predstavlyayu sebe vse etapy etoj
raboty i to, kakie imenno instrumenty mne dlya etogo ponadobyatsya. Posle etogo
ya  mogu pojti v magazin i  kupit'  vse nuzhnye mne instrumenty  za  odin raz,
vmesto togo chtoby  sovershat' mnogo  pohodov  v  magazin  i probovat'  raznye
instrumenty, ne znaya, nuzhny oni mne ili net.

     Konechno   zhe,   ya   obychno   zabyvayu   pro   kakoj-nibud'   instrument.
Operacional'noe  myshlenie   mozhet   chuvstvovat',  budto  by  ono  sovershenno
bezukoriznenno (etot vazhnyj nedostatok my  obsudim pozdnee), no, oglyadyvayas'
nazad, my neredko mozhem videt', kak my poroj zabyvali  sdelat' chto-to vazhnoe
ili zhe  prihodili k nepravil'nomu  vyvodu.  No tem  ne menee operacional'noe
myshlenie obladaet  chrezvychajno  bol'shimi vozmozhnostyami, i kogda  my daem ego
nashemu  kranu-sortirovshchiku,   eto  okazyvaetsya  gigantskim  skachkom  v   ego
evolyucionnom voshozhdenii.

     My   zaprogrammiruem   komp'yuter   krana-sortirovshchika   dlya  soversheniya
dejstvij, svojstvennyh  operacional'nomu myshleniyu, v  svobodnoe  ot osnovnoj
raboty vremya,  kogda on  ne zanyat transportirovkoj yashchikov  i  ego datchiki ne
obnaruzhivayut postupleniya novogo yashchika.

     Pereproverka starogo znaniya

     Odin   iz   vidov   operacional'nogo   myshleniya,   kotoryj   my   budem
programmirovat'   u   nashego   komp'yutera,  -  eto   sposobnost'   proveryat'
adekvatnost' nakoplennyh  znanij.  Ran'she  my  uzhe vvodili  v  nego  vneshnyuyu
informaciyu  o  zavisimosti  skorosti  iznosa podshipnikov ot  temperatury. My
takzhe  vvodili  v  programmu vneshnyuyu sistemu cennostej  s  cel'yu maksimal'no
prodlit' srok sluzhby krana s minimal'nymi poteryami proizvoditel'nosti.

     Po mere togo kak takoj kran rabotaet v techenie mnogih let, u nego budet
mnogo  sluchaev  "opyta"  polomki podshipnikov,  i  on budet  dolzhnym  obrazom
registrirovat' eti  sobytiya  i vremya, kogda oni proishodili.  Krome  togo, v
pamyati  komp'yutera  nakopitsya bol'shoj  ob容m  dannyh o temperaturnom  rezhime
podshipnikov. V  svobodnoe ot  raboty vremya komp'yuter  mozhet "razmyshlyat'" obo
vseh  etih   faktah   putem  vychisleniya  dejstvitel'noj  vzaimosvyazi   mezhdu
razlichnymi  aspektami temperaturnogo rezhima (takimi kak srednyaya temperatura,
maksimal'naya temperatura ili dlitel'nost' ciklov nagrevaniya  i ohlazhdeniya) i
promezhutkami  vremeni mezhdu sluchayami otkaza  podshipnikov. CHto yavlyaetsya samym
LUCHSHIM  pokazatelem  dlya  predskazaniya  polomki  podshipnikov?  Pozvolyaet  li
opredelennaya   kombinaciya    nazvannyh   parametrov   tochnee   predskazyvat'
vozmozhnost'  polomki,  chem  kakoj-to  odin  iz   nih?  Kak  eti  vychislennye
vzaimosvyazi soglasuyutsya s ranee zalozhennymi v komp'yuter vneshnimi  znaniyami i
pravilami povedeniya otnositel'no zavisimosti iznosa ot temperatury? Budut li
rashozhdeniya dostatochno  bol'shimi  dlya  togo,  chtoby  izmenit' pervonachal'nye
vneshnie  znaniya  ili  vovse ot nih otkazat'sya?  Dast  li  vse  eto  zametnoe
uluchshenie proizvoditel'nosti?  V rezul'tate takogo operacional'nogo myshleniya
rabochij cikl vsej sistemy mozhet neskol'ko izmenit'sya -  naprimer, mogut byt'
predusmotreny bolee dlitel'nye pereryvy dlya ohlazhdeniya podshipnikov, esli oni
lomalis' slishkom chasto,  ili zhe, naoborot, bolee korotkie ostanovki v rabote
(i, sootvetstvenno,  bol'shaya  proizvoditel'nost'), esli  okazhetsya, chto iznos
podshipnikov proishodit ne tak bystro, kak eto pervonachal'no predpolagalos'.



     Otmet'te,  chto  my dali  nashemu kranu-sortirovshchiku vozmozhnost' izmenyat'
odno iz pravil svoej raboty, pravilo o neobhodimosti ostanovki v tom sluchae,
esli  temperatura  podshipnikov  prevyshaet  opredelennoe  znachenie,  s  cel'yu
obreteniya  zaprogrammirovannoj celi-cennosti optimal'nogo  sootnosheniya mezhdu
proizvoditel'nost'yu krana  i  prodolzhitel'nost'yu  sroka ego  zhizni.  V  etoj
konkretnoj  programme  operacional'nogo  myshleniya  my   ne  dali  komp'yuteru
vozmozhnosti  dazhe  stavit'  pod  somnenie   vneshne   zadannuyu  cel'-cennost'
maksimal'noj proizvoditel'nosti  i prodleniya  sroka sluzhby krana,  ne govorya
uzhe o tom, chtoby ee izmenyat'.

     My,  lyudi, takzhe  obladaem cennostyami, kotorye na pervyj vzglyad kazhutsya
neizmennymi.  Tak, naprimer, dlya obychnogo  cheloveka  nevozmozhno  ubit'  sebya
samogo  putem ostanovki svoego  dyhaniya. Biologicheski zadannaya, vstroennaya v
nas cennost' vyzhivaniya imeet yavnyj prioritet nad nashej sposobnost'yu izmenyat'
ritm svoego dyhaniya.

     Odnako  lish' nemnogie  cennosti yavlyayutsya absolyutno  neizmennymi. Obychno
cennosti ierarhichny: ya  hotel by delat'  A i B do teh por, poka eto ne budet
meshat'   V  i  G.   Naprimer,   programma   operacional'nogo  myshleniya   dlya
maksimal'nogo  povysheniya  proizvoditel'nosti  krana  i  prodleniya  sroka ego
sluzhby ne otnositsya  k absolyutnym cennostyam. Ran'she my uzhe vveli v programmu
komp'yutera  dve   cennosti  bolee  vysokogo  poryadka   -  ostanovka   raboty
oborudovaniya i  podacha  signala  trevogi  v  tom  sluchae,  esli v  pomeshchenii
voznikaet pozhar ili  zhe  esli v  opasnoj zone  obnaruzhen chelovek.  Ostanovka
raboty s cel'yu spaseniya chelovecheskoj zhizni yavlyaetsya absolyutno  bolee vysokoj
v ierarhii  cennostej, chem  maksimal'noe  povyshenie  proizvoditel'nosti.  Po
krajnej mere eti cennosti yavlyayutsya prioritetnymi v toj chasti rabochego cikla,
gde znachitel'naya chast' vremeni krana-sortirovshchika  udelyaetsya  proverke togo,
net  li v  pomeshchenii pozhara i  ne poyavilsya li kto-libo postoronnij v opasnoj
zone.

     No    predpolozhim,    chto    my    ne    zaprogrammirovali    komp'yuter
krana-sortirovshchika, chtoby  on  proveryal svoi datchiki, svyazannye s okruzhayushchej
sredoj, v to vremya kogda on "razmyshlyaet" ob uluchshenii samogo sebya. |to mozhno
nazvat'  nedostatkom,  esli  my  po-prezhnemu  | hotim  pridavat'  absolyutnyj
prioritet zashchite chelovecheskoj  zhizni. Mnogim iz nas svojstvenny  takogo roda
nedostatki. My pogruzheny v svoi mysli  i  ne  zamechaem togo,  chto proishodit
vokrug nas, inogda v rezul'tate etogo podvergaya sebya bol'shomu risku.

     My  mogli  by  takzhe  nazvat'  etot  ochevidnyj  nedostatok  cennostyami,
obuslovlennymi sostoyaniem, tak kak prioritetnost' etih  cennostej zavisit ot
sostoyaniya  (chuvstvovaniya,   to  est'  proverki   datchikov,   ili   myshleniya)
krana-sortirovshchika.   Kak   uzhe  obsuzhdalos'  v  pervoj   glave,   nekotorye
chelovecheskie cennosti takzhe obuslovleny sostoyaniem.

     Nash kran-sortirovshchik sed'mogo pokoleniya doshel v  svoem razvitii do togo
momenta,  kogda  on  mozhet   proillyustrirovat'  odnu  iz   naibolee   vazhnyh
harakteristik  chelovecheskogo  soznaniya:  nash  mozg  modeliruet  nash  mir.  V
sleduyushchej glave my podrobno rassmotrim etu mysl'.



     Nash  kran-sortirovshchik  sed'mogo  pokoleniya stal  v  dostatochnoj stepeni
razumnym. On imeet celi i cennosti. On mozhet chuvstvovat' okruzhayushchuyu sredu  i
reagirovat' na sobytiya, proishodyashchie v nej, v sootvetstvii so svoimi celyami,
takimi kak sortirovka  i peremeshchenie yashchikov,  chtoby  byt'  produktivnym, ili
ostanovka  raboty, esli v  opasnoj zone nahoditsya  chelovek,  dlya  sohraneniya
chelovecheskoj zhizni.  On imeet chuvstvo  samosohraneniya,  v tom smysle, chto on
stremitsya svesti do minimuma iznos svoih podshipnikov. V dejstvitel'nosti nash
kran-sortirovshchik dazhe  prevzoshel  tu  negibkost' povedeniya,  kotoraya  u  nas
obychno associiruetsya s mashinami,  poskol'ku  on  pomnit svoj proshlyj  opyt i
sposoben uporyadochivat'  ego, modeliruya okruzhayushchij  mir v svoem  komp'yuternom
mozgu, i on poroj mozhet  rabotat'  novym, bolee effektivnym obrazom, kotoryj
pozvolyaet emu uspeshnee dostigat' ego celej.

     Hotya  my ne  sobiraemsya pripisyvat' nashemu kranu-sortirovshchiku nastoyashchee
soznanie, davajte radi  nashego obsuzhdeniya pritvorimsya, chto komp'yuternyj mozg
krana  obladaet soznaniem.  Teper'  my mozhem  postavit'  voprosy "CHto  soboj
predstavlyaet ego soznanie?" i "Osoznaniem chego ono yavlyaetsya?".

     Na  obychnom  urovne  obsuzhdeniya  na  vopros o  tom,  chem  yavlyaetsya  ego
soznanie, mozhno dat' prostoj i pryamoj  otvet: eto sovokupnost' elektricheskih
impul'sov, prohodyashchih po opredelennym elektronnym Cepyam komp'yuternogo mozga.
Specificheskoe  funkcionirovanie komp'yuternogo mozga v  lyuboj moment  vremeni
opredelyaetsya tem, gde  nahodyatsya eti elektricheskie impul'sy  i kakie  imenno
cepi  v  komp'yutere  eti  impul'sy  aktiviruyut  v  dannyj  moment.  Processy
vychisleniya v komp'yutere, kotorye mozhno bylo by nazvat' myshleniem, sostoyat iz
razlichnyh  konfiguracij  dvizheniya  elektricheskih  impul'sov  v  komp'yuternyh
cepyah. Lyubye  sostoyaniya  komp'yutera, lyubye  ego "chuvstva"  ili "mysli" mogut
byt' tochno opredeleny i ponyaty kak to ili inoe raspredelenie impul'sov v ego
elektronnyh  cepyah.  Poetomu  mozhno skazat',  chto  dlya  komp'yutera soznaniem
yavlyaetsya ego elektricheskoe sostoyanie.

     Na vopros  o tom,  chto osoznaet mozg komp'yutera, otvet  tak zhe prost  i
pryam: on osoznaet elektricheskie impul'sy. Naprimer, on ne mozhet videt'  yashchik
na  lente  transportera,  potomu  chto  yashchiki  ne  popadayut cherez skaniruyushchuyu
telekameru  vnutr'  komp'yutera; tuda prihodyat tol'ko elektricheskie impul'sy.
YAshchik,  popadayushchij  v  pole  zreniya  kamery, sozdaet  v  kamere  opredelennuyu
konfiguraciyu  elektricheskih  impul'sov,  kotorye  peredayutsya  komp'yuteru,  i
imenno  eta konfiguraciya  impul'sov i "osoznaetsya" komp'yuterom. U komp'yutera
net  neposredstvennogo  vospriyatiya  chego-libo  v  real'nom  mire,  on  mozhet
vosprinimat'  tol'ko  konfiguracii  elektricheskih  impul'sov, kotorye  v ego
"soznanii" associiruyutsya s sobytiyami i  ob容ktami  real'nogo mira.  Esli  na
sklade voznik pozhar,  to  dlya komp'yutera  ogon' ne  yavlyaetsya  ni krasnym, ni
goryachim,  ni  opasnym,  ni  krasivym  -  dlya  nego  eto prosto  opredelennaya
konfiguraciya  elektricheskih  impul'sov, postupayushchih  ot  pozharnogo  datchika.
Komp'yuternaya imitaciya  okruzhayushchej  sredy  (ego  "obrazy") i  ego  vychisleniya
("mysli") yavlyayutsya tol'ko lish' konfiguraciyami elektricheskih impul'sov.

     |tot uproshchennyj vzglyad  na  to, chto  by soboj predstavlyalo komp'yuternoe
soznanie, okazyvaetsya pochti identichnym sovremennym nauchnym  predstavleniyam o
prirode chelovecheskogo soznaniya.

     Predpolozhim,  chto  vy  smotrite  na  ogon'.  Vy  vosprinimaete,  chto on
krasnogo cveta, vy chuvstvuete svoej kozhej teplo, kotoroe  ot  nego  ishodit.
Esli ogon' ugrozhaet vam ili  vashemu imushchestvu, to  vy vosprinimaete ego  kak
opasnost'.  V drugoj situacii i drugom nastroenii  vy vosprinimaete  ego kak
nechto  prekrasnoe.   Vse  eto   dejstvitel'no  pohozhe  na   neposredstvennoe
vospriyatie  vneshnej  real'nosti, no  nashe  sovremennoe ponimanie  togo,  kak
funkcioniruet mozg,  govorit nam o  tom, chto eto vospriyatie na samom dele ne
yavlyaetsya  neposredstvennym,  a  osushchestvlyaetsya  cherez  mnogie  promezhutochnye
processy,  kazhdyj  iz   kotoryh   mozhet  izmenyat'  prirodu   togo,  chto   my
vosprinimaem.

     Pust'  ogon' vosprinimaetsya nami kak krasnyj. My  schitaem, chto ponimaem
fizicheskij mir  dostatochno horosho,  chtoby ne somnevat'sya, chto  goryashchij ogon'
sozdaet   elektromagnitnoe   izluchenie.   Nekotoraya  chast'  etogo  izlucheniya
otnositsya  k  takomu  diapazonu   chastot,   chto   ona  mozhet  vosprinimat'sya
chelovecheskim glazom, poetomu izluchenie takogo  tipa my nazyvaem svetom. Svet
opredelennoj chastoty ne imeet nikakih priznakov cveta - eto prosto kolebaniya
svetovyh  voln  opredelennoj chastoty.  Esli  govorit' eshche  bolee  tochno, eto
prosto elektromagnitnoe izluchenie;  kogda  my nazyvaem ego "svet", my prosto
govorim  ob  izluchenii  takogo  tipa  na  yazyke, ponyatnom  dlya  chelovecheskih
sushchestv.

     |to  elektromagnitnoe izluchenie prohodit  cherez hrustalik nashego glaza.
Hrustalik  mozhet nalagat' svoi ogranicheniya na nashe vospriyatie; on, naprimer,
ne propuskaet elektromagnitnoe  izluchenie bolee  vysokoj chastoty, kotoroe my
nazyvaem ul'trafioletovym.  Odnako  net skol'ko-libo znachitel'nyh problem  s
prohozhdeniem  izlucheniya  ot  goryashchego  ognya, kotoroe  pozdnee budet  nazvano
krasnym svetom.

     Izluchenie vzaimodejstvuet s opredelennymi strukturami v setchatke glaza,
nazyvaemymi  kolbochkami, kotorye  otvetstvenny  za  cvetovoe zrenie. |nergiya
sveta  vyzyvaet  elektrohimicheskie  izmeneniya  v  kolbochkah,  tak  chto  svet
opredelennoj   chastoty,   popadaya   v   kolbochki,   vyzyvaet   vozniknovenie
opredelennoj   konfiguracii  elektrohimicheskih  impul'sov   -   teh  nervnyh
impul'sov,  kotorye  peredayutsya po  special'nym nervam ot  glaza  k mozgu. V
mozgu eti nervnye impul'sy vidoizmenyayutsya nekim slozhnym i ne vpolne ponyatnym
nam   obrazom,  a  zatem,   chto  zagadochnee  vsego,   konechnaya  konfiguraciya
elektrohimicheskih   impul'sov  v   mozgu   imeet   svoim  rezul'tatom   nashe
vospriyatie-opyt togo,  chto ogon' krasnyj.  Imenno  struktura i  deyatel'nost'
mozga i glaz sozdayut u  nas opyt  vospriyatiya chego-to krasnogo,  a ne to, chto
krasnoe moglo by. yavlyat'sya odnim iz neot容mlemyh svojstv vneshnego mira.

     Vy,  veroyatno,  videli strannoj okraski fotografii zemnoj  poverhnosti,
poluchennye  posle   komp'yuternoj   obrabotki  izobrazheniya,  peredannogo   so
sputnikov.  Na  etih  fotografiyah vodnye  prostranstva mogut  byt'  krasnogo
cveta, rastitel'nost' mozhet imet' goluboj  cvet, a bezzhiznennye golye  zemli
pustyn' - zelenyj. |ti snimki obychno nazyvayut fotografiyami "v lozhnom cvete".
No  v  absolyutnom  smysle  v  cvetah na  etih  snimkah  net nichego  lozhnogo.
Komp'yuternaya  obrabotka   etih  snimkov  vklyuchaet  v  sebya  tochno  takoe  zhe
proizvol'noe modelirovanie vneshnego mira, kakoe vypolnyaet vash mozg. Vash mozg
mog by  s  tem  zhe uspehom i  s toj zhe pol'zoj konstruirovat' obraz ognya kak
opyt zelenogo ili golubogo cveta vzamen krasnogo. Processy konstruirovaniya i
modelirovaniya okruzhayushchego mira dayut nam vozmozhnost'  vyzhivaniya v etom  mire,
kogda   imeetsya  zakonomernoe   i  nadezhnoe  sootvetstvie  mezhdu  otdel'nymi
proyavleniyami  vneshnego mira i konstruiruemymi v nashem  ume vospriyatiyami etih
proyavlenij. I esli by obychnyj ogon' byl vsegda zelenym, vse bylo by v polnom
poryadke.

     Znachit, cveta  na snimke, poluchennom s pomoshch'yu  komp'yuternoj obrabotki,
sami po sebe ne yavlyayutsya lozhnymi v kakom-libo glubokom smysle; prosto oni ne
skonstruirovany v sootvetstvii so standartom sistemy  zritel'nogo vospriyatiya
cheloveka. Tot krasnyj cvet, kotoryj vy neposredstvenno  vosprinimaete, glyadya
na  ogon',  yavlyaetsya proizvol'nym postroeniem vashego  mozga. Teplo moglo  by
modelirovat'sya mozgom tak, chto vy mogli by vosprinimat' ego v vide oshchushcheniya,
o kotorom sejchas dumaete kak  o holode. Kol' skoro otnoshenie oshchushcheniya holoda
k  ob容ktam  i processam vneshnego  mira,  svyazannym s  vysokoj temperaturoj,
ostavalos' by vsegda  postoyannym, tak chto  vy znali by, chto veshchi, kotorye vy
oshchushchaete holodnymi, mogut  vas  obzhech', eto bylo by rovno v toj  zhe  stepeni
polezno  dlya  vyzhivaniya, kak i  vash  tepereshnij  opyt svyazi oshchushcheniya tepla s
ob容ktami, imeyushchimi vysokuyu temperaturu.
     Shodnym  obrazom opasnost' i  krasota  ognya,  kotorye my  vosprinimaem,
yavlyayutsya  proizvol'nymi  postroeniyami nashego  mozga, a  ne neposredstvennymi
svojstvami vneshnego mira. V  dejstvitel'nosti eti  dva primera kasayutsya dazhe
bolee slozhnoj deyatel'nosti  postroeniya-modelirovaniya, osushchestvlyaemoj mozgom,
chem   prosto   vospriyatie   krasnogo   cveta   ili  tepla,   ibo   teper'  k
postroeniyu-modelirovaniyu  samogo  ob容kta pribavilas'  emocional'naya  ocenka
vneshnego mira kak krasivogo ili opasnogo.

     My  mozhem vosprinimat'  ogon' prosto  kak ogon', a zatem  uzhe  otdel'no
reshat',  krasiv  on ili opasen, no chasto my srazu zhe vidim opasnyj ogon' ili
krasivyj  ogon'.  Znachit,  to, chto my neposredstvenno osoznaem, predstavlyaet
soboj postroeniya-modeli nashego mozga, a ne samu vneshnyuyu real'nost'. Imenno v
etom smysle my zhivem "v" imitatore mira.

     Takim obrazom, zhizn' v imitatore mira oznachaet, chto te veshchi, kotorye my
schitaem  nashimi  neposredstvennymi vospriyatiyami  fizicheskogo  mira, na samom
dele yavlyayutsya proizvol'nymi konstrukciyami nashego mozga, a ne samimi  veshchami.
Nash kazhushchijsya neposredstvennym opyt mira na samom dele takovym ne yavlyaetsya.

     Esli by etim ischerpyvalos' to, chto oznachaet zhizn' v imitatore mira, eto
ne bylo by slishkom bol'shoj problemoj.
     V  povsednevnoj  zhizni  k  vospriyatiyam  mozhno bylo by  otnosit'sya kak k
chemu-to dannomu:  kakova by ni byla  dejstvitel'naya priroda ognya, zastavlyaet
li on  menya  chesat'sya, drozhat' ili  chuvstvovat'  holod, ili  napryazhenie, ili
rasslablenie, ili vostorg, ya vse ravno znayu,  chto ogon' mozhet menya obzhech', i
potomu budu obrashchat'sya s nim ostorozhno. Esli  mne lyubopytno,  kakova priroda
vneshnego  mira  sama v sebe i sama  po  sebe,  ya mogu  ispol'zovat'  nauchnye
pribory i metody,  chtoby uznat' o teh ee svojstvah, kotorye  ne predstavleny
adekvatno  v  moem  (proizvol'no  postroennom)  chuvstvennom   vospriyatii.  K
neschast'yu, zhizn' v imitatore mira imeet gorazdo bolee vazhnye znacheniya.



     Esli  vospriyatie  vklyuchaet  v  sebya  slozhnoe i aktivnoe konstruirovanie
imitacii   real'nosti,   to   pochemu   my   ne   osoznaem   etogo   processa
konstruirovaniya?  I  pochemu my  takzhe  ne  osoznaem usilij, svyazannyh s etim
konstruirovaniem? Kogda  ya  povorachivayu golovu  napravo,  ya  srazu  zhe  vizhu
knizhnyj shkaf. Pri etom ya  ni na mgnovenie ne ispytyvayu somneniya v  otnoshenii
ego formy i cveta i ne chuvstvuyu nikakih  usilij, zatrachivaemyh dlya sravneniya
etih formy i cveta  s moim proshlym opytom  i vyneseniya resheniya, chto  knizhnyj
shkaf - eto nailuchshee, chto ya mogu  skonstruirovat' iz etih formy i cveta. Moj
perezhivaemyj opyt sostoit v tom, chto ya srazu vizhu knizhnyj shkaf.

     Trudnost'  raspoznaniya  togo  fakta, chto  vospriyatie yavlyaetsya  aktivnym
postroeniem, sostoit  v tom, chto eta rabota bystro stanovitsya avtomaticheskoj
i my perestaem oshchushchat' kakie-libo usiliya. Ona takzhe ne zanimaet skol'ko-libo
zametnogo  vremeni.  Ran'she,  kogda  my  byli  mladencami,  nam  prihodilos'
rabotat'  nad postroeniem vospriyatiya, no eto bylo ochen'  davno i sejchas  uzhe
zabyto.  Periodicheski  nam  i  sejchas  prihoditsya  stalkivat'sya  so sluchayami
neyasnogo vospriyatiya: chto eto za forma tam,  v temnote? Mozhet byt', eto kust?
Pritaivshijsya  chelovek? Ili zhivotnoe? A, eto prosto priparkovannyj  motocikl,
na kotoryj  ya smotryu szadi! Teper', kogda  vy uvideli, chto eto motocikl, vam
uzhe  budet trudno  vosprinimat' ego  kak  kust,  zhivotnoe ili  pritaivshegosya
cheloveka.   Podobnyj   opyt   dolzhen    nastorazhivat'   nas   v    otnoshenii
skonstruirovannoj  prirody  vospriyatiya,  no  on  sluchaetsya  stol'  redko  po
sravneniyu s mgnovennym raspoznaniem veshchej v nashem avtomaticheskom vospriyatii,
chto ego vozdejstvie okazyvaetsya neznachitel'nym.

     Porazitel'nym primerom postroeniya i  avtomatizacii vospriyatiya  yavlyaetsya
klassicheskij   psihologicheskij   eksperiment.    Na   ispytuemogo   nadevayut
special'nye   ochki,   prizmy   kotoryh   povorachivayut   zritel'noe  pole   v
gorizontal'noj  i  vertikal'noj  ploskostyah,  tak  chto   vidimoe   chrez  nih
izobrazhenie  okazyvaetsya vyvernutym  naiznanku. Pol okazyvaetsya nad  vami, a
potolok  pod vami; to, chto  bylo  sprava ot vas,  teper'  sleva, i naoborot.
Opisyvat' reakciyu ispytuemogo kak polnoe zameshatel'stvo oznachalo by smyagchat'
dejstvitel'nuyu  situaciyu.   Osobennye  zatrudneniya   vyzyvaet   dvizhenie,  i
nekotorye ispytuemye  ispytyvayut  toshnotu.  Ved'  ves'  nabor  zritel'nyh  i
dvigatel'nyh imitacij mira  i vashih  vzaimootnoshenij  s nim,  nakoplennyj na
protyazhenii vsej vashej zhizni, teper' okazyvaetsya  nevernym  v svoih vazhnejshih
aspektah.

     Ispytuemyj nosit takie invertiruyushchie ochki na protyazhenii neskol'kih dnej
ili  nedel'. Pervonachal'no  emu  prihoditsya  delat'  vospriyatie  i  dvizhenie
soznatel'nymi   aktami,  vmesto  togo   chtoby   pozvolit'   im   proishodit'
avtomaticheski.  Ego  avtomaticheskie reakcii  ne  rabotayut. Naprimer, esli on
vidit nuzhnyj emu  ob容kt i  etot ob容kt  yavno nahoditsya  sleva  ot  nego, on
dolzhen dvigat'sya v napravlenii, o kotorom ego telo dumaet, chto eto napravo.

     Odnako spustya neskol'ko dnej s ispytuemym proishodyat udivitel'nye veshchi.
Mir uzhe ne vyglyadit dlya nego vyvernutym naiznanku! On mozhet protyanut' ruku i
vzyat'   lyubuyu  veshch'   bez  kakih  by   to   ni  o  bylo  vychislenij,  gde  v
dejstvitel'nosti  pravaya,  a  gde  levaya  storona.  Proizoshli  postroenie  i
avtomatizaciya sovershenno novogo nabora modelej vospriyatiya. Ispytuemyj teper'
chuvstvuet, chto on vosprinimaet mir neposredstvenno, kak on est', to est' tak
zhe, kak on eto oshchushchal do togo, kak nadel invertiruyushchie ochki.
     Kogda na zavershayushchem etape eksperimenta ochki snimayut,  to v  rezul'tate
etoj  novopriobretennoj adaptacii  mir  vdrug  snova okazyvaetsya  vyvernutym
naiznanku! Snova trebuetsya soznatel'naya korrekciya vosprinimaemoj pravo-  ili
levostoronnej   orientacii.  Hotya  posle  polucheniya  nekotorogo   kolichestva
zritel'nogo opyta prezhnyaya, "normal'naya" model' vospriyatiya vosstanavlivaetsya.
Poskol'ku  eta  prezhnyaya  model'  zritel'noj  imitacii  mira  zauchena  ves'ma
osnovatel'no, dlya ee vosstanovleniya trebuetsya  znachitel'no  men'she  vremeni,
chem ushlo na postroenie  novoj  modeli  posle togo,  kak  byli  nadety  ochki.
Razumeetsya, staraya model' imitacii mira stol' zhe proizvol'na, kak i novaya.

     Menee radikal'nyj primer, kotoryj vy mozhete proverit' na sebe, svyazan s
chteniem.  Vy chitaete  sleva napravo i sverhu vniz,  no  esli  vy perevernete
knigu  vverh  nogami, eti  napravleniya teryayut  smysl. Vy  mozhete  razglyadet'
otdel'nye bukvy i slova, i  dogadat'sya, chto  oni  oznachayut, no eto trudnyj i
medlennyj  process  po sravneniyu  s obychnym chteniem:  vy  pochuvstvuete,  chto
vospriyatie  znacheniya,  obychno  proishodyashchee  avtomaticheski,  v  etom  sluchae
predstavlyaet soboj aktivnyj, trebuyushchij usilij process.
     Poprobujte   prochitat'   vverh  nogami   odnu-dve   stranicy.   Kak  ni
udivitel'no, psihologicheskie  eksperimenty pokazali, chto  mnogie lyudi  mogut
priblizit'sya k normal'noj  dlya nih skorosti chteniya, prochitav  takim  obrazom
odnu  ili  dve stranicy.  Posle togo  kak vypolnena  pervonachal'naya  rabota,
process postroeniya imitacii vospriyatiya mozhet byt' udivitel'no bystrym.

     Samo  po sebe  chtenie yavlyaetsya horoshim primerom konstruiruemoj  prirody
vospriyatiya. Issledovaniya  dvizhenij  glaz  pokazyvayut,  chto my ne  smotrim na
kazhdoe slovo. Vmesto etogo nashi glaza pereprygivayut cherez  neskol'ko slov za
raz primerno  chetyre  raza v sekundu. Ostrota  nashego  zreniya takova,  chto v
dejstvitel'nosti s togo rasstoyaniya,  na kotorom  obychno nahoditsya  kniga, my
sposobny yasno videt' tol'ko odno slovo, tak chto my vidim odno slovo i  imeem
smutnoe vpechatlenie  o tom,  chto ego  okruzhaet, naprimer  o  dlinnyh  pustyh
promezhutkah, otmechayushchih konec abzaca. Esli nam v obshchih chertah izvesten smysl
togo,  chto my chitaem, etogo dostatochno. Nash um konstruiruet vospriyatie togo,
kakimi dolzhny byt' slova v promezhutkah mezhdu temi slovami, kotorye  my vidim
yasno.
     Kogda tema  menyaetsya, my uzhe ne mozhem  etogo  delat', i nam  prihoditsya
smotret' na bol'shee kolichestvo slov v stroke. Esli by my etogo ne delali, my
mogli  by  nepravil'no ponyat'  smysl  togo,  o  chem  govoritsya v  tekste.  V
dejstvitel'nosti my neredko prodolzhaem  chitat' shirokimi skachkami, i prohodit
kakoe-to vremya, prezhde chem my nachinaem otdavat'  sebe otchet v tom, chto my na
samom dele ne ponimaem, o chem chitaem, i nam sleduet vernut'sya nazad i  bolee
vnimatel'no perechitat' prochitannoe.

     |to  konstruirovanie togo, chto my chitaem pri  lish' chastichnom vospriyatii
togo, chto dejstvitel'no  imeetsya v tekste,  yavlyaetsya odnoj iz prichin, pochemu
stol' trudna  korrekturnaya  rabota,  osobenno  esli  delo  kasaetsya  teksta,
kotoryj my  sami napisali. My  znaem, chto  dolzhno byt'  napisano,  i  potomu
vosprinimaem  nashi  ozhidaniya vmesto  togo, chto  dejstvitel'no est' v tekste.
Iskazhenie vospriyatiya pri korrekturnoj rabote, iskazhenie, osnovyvayushcheesya lish'
na holodnyh intellektual'nyh ozhidaniyah, eto  pochti nichto po sravneniyu s tem,
chto proishodit, kogda v delo vstupayut emocional'nye ozhidaniya i zhelaniya.



     Real'nost'   bessoznatel'nyh   processov,   kak   umstvennyh,   tak   i
emocional'nyh,  kotorye  vozdejstvuyut na nas, no  tem ne  menee ostayutsya  za
predelami   osoznaniya,   shiroko   priznaetsya   v   sovremennoj   psihologii.
Specificheskaya  zhe forma bessoznatel'nyh processov,  izvestnaya pod  nazvaniem
perceptual'noj zashchity, yavlyaetsya ne stol' obshchepriznannoj, nesmotrya na nalichie
nadezhnyh  eksperimental'nyh dannyh, podtverzhdayushchih ee sushchestvovanie. Spory o
real'nosti  sushchestvovaniya perceptual'noj zashchity  byli  stol' goryachimi, chto ya
podozreval, chto  sama  eta ideya  vyzyvaet  aktivnoe soprotivlenie. Ved'  eto
slishkom yavnoe napominanie o tom, naskol'ko mehanicheskimi my yavlyaemsya.

     Perceptual'naya  zashchita  -  eto  forma  zashchitnogo   mehanizma,  dejstvie
kotorogo napravleno  na to, chtoby my  ne osoznavali te  sobytiya  okruzhayushchego
mira, kotorye mogut vyzyvat'  u nas  nepriyatnye i nepriemlemye  emocii. |tot
effekt byl vpervye otmechen eksperimental'no v nekotoryh issledovaniyah poroga
vospriyatiya.  Esli slovo vspyhivaet na ekrane  lish' na kratkoe  mgnovenie, to
kakovo  minimal'noe   (porogovoe)  vremya  ekspozicii,  neobhodimoe  dlya  ego
soznatel'nogo vospriyatiya?

     Esli eto slovo poyavlyaetsya na slishkom  korotkoe vremya,  naprimer na odnu
sotuyu  sekundy ili  men'she, to vy  vidite tol'ko vspyshku sveta,  ne razlichaya
dazhe obshchego  raspolozheniya bukv, ne govorya  uzhe o tom,  chtoby ih uznat'. Esli
slovo  poyavlyaetsya na ekrane na dostatochno prodolzhitel'noe vremya, naprimer na
chetvert' sekundy ili bol'she,  vy  smozhete  legko vosprinimat' slovo. Esli vy
nachnete s  promezhutka vremeni, yavno  nedostatochnogo dlya vospriyatiya, i budete
postepenno  uvelichivat' dlitel'nost' ekspozicii  slova  na  ekrane,  poka ne
budet proishodit'  ego pravil'noe  raspoznavanie, vy  smozhete takim  obrazom
opredelit' porog vospriyatiya.

     Takie  faktory, kak  dlina  slova i ego  izvestnost', zametno vliyayut na
porog  vospriyatiya.  Dlya dlinnyh i  neznakomyh slov etot porog vyshe, chem  dlya
korotkih i znakomyh  slov. Issledovateli  takzhe zametili,  chto  emocional'no
zaryazhennye  slova,  v  osobennosti  te,  kotorye mogut sozdavat'  u sub容kta
kakoj-libo  lichnostnyj  konflikt,  imeyut bolee vysokij porog vospriyatiya, chem
slova takoj zhe dliny  i stepeni izvestnosti, kotorye ne nesut v sebe nikakoj
emocional'noj  ugrozy.  Tak, naprimer,  issledovaniya,  provedennye neskol'ko
desyatiletij nazad  sredi  studentov kolledzha, kotorye navryad  li  mogli byt'
zrelymi v seksual'nom otnoshenii v te vremena,  kogda seksual'nost' byla yavno
bolee  podavlena,  pokazali, chto  slovo  "flick", kak  pravilo,  imelo bolee
vysokij  porog  vospriyatiya,  chem  slovo "flex".  a oni  ne budut  sovershenno
uvereny, chto raspoznali ih  pravil'no. Dal'nejshie issledovaniya pokazali, chto
eto ob座asnyaet lish'  chast' vremeni zaderzhki vospriyatiya, no vse ravno ostaetsya
faktor perceptual'noj zashchity.  Bolee  pryamym  dokazatel'stvom perceptual'noj
zashchity  yavlyaetsya  tot  fakt,   chto  inogda  pri   pred座avlenii  emocional'no
ugrozhayushchih  slov  s   ekspoziciej   znachitel'no  nizhe  poroga  soznatel'nogo
vospriyatiya  ispytuemogo  mozhno  nablyudat' u  nego  fiziologicheskie  reakcii,
associiruyushchiesya  s  emociyami,  naprimer  bystrye   izmeneniya  elektricheskogo
soprotivleniya kozhi.

     Psihologi prishli k zaklyucheniyu, chto v vospriyatii est' tri stadii. Pervaya
stadiya   -   eto  nachal'noe  vospriyatie-uznavanie,  kotoroe  proishodit  vne
soznaniya.  Za etim sleduet stadiya  raspoznavaniya potencial'noj emocional'noj
ugrozy ot vosprinimaemogo  stimula. Esli stimul klassificiruetsya kak nesushchij
potencial'nuyu ugrozu, to eto vliyaet na mozg, i v nem uvelichivaetsya porog dlya
tret'ej stadii processa, soznatel'nogo vospriyatiya stimula.

     |to uvelichenie poroga primenimo  k stimulam,  kotorye svyazany  s takimi
temami, ot kotoryh chelovek obychno zashchishchaetsya  tem, chto  staraetsya ne imet' s
nimi delo. Dlya teh, kto obladaet bolee aktivnym tipom  zashchity  ( sm. gl. 13,
"Zashchitnye  mehanizmy  ")  mozhet  proishodit' snizhenie poroga  vospriyatiya dlya
sootvetstvuyushchih  stimulov.  Dlya Drugih lyudej, ili  dazhe dlya odnogo i togo zhe
cheloveka v raznye  Momenty vremeni, mozhet proishodit' iskazhenie stimula, tak
chto to, , chto vosprinimaetsya  soznatel'no, v  dostatochnoj stepeni otlichaetsya
ot ' Dejstvitel'nogo stimula, chtoby byt' menee ugrozhayushchim.

     S  tochki  zreniya  nashej  modeli  imitatora  mira  perceptual'naya zashchita
predstavlyaetsya  vpolne ponyatnym yavleniem. Opredelennaya konfiguraciya stimula,
uzhe do  nekotoroj stepeni vidoizmenennaya fizicheskoj strukturoj nashih organov
chuvstv, dostigaet  mozga.  Tam nachinaetsya  zauchennyj  process  modelirovaniya
etogo  aspekta real'nosti. Dlya sozdaniya sootvetstvuyushchej konstrukcii-imitacii
mira  iz  pamyati  privlekayutsya dannye  o  stimulah podobnogo tipa. V  sluchae
perceptual'noj zashchity eti dannye soderzhat v sebe informaciyu  o tom, chto etot
vid stimulov  yavlyaetsya po  toj ili inoj prichine emocional'no ugrozhayushchim. |to
vedet  k izvlecheniyu  iz  pamyati dannyh  o tom, kak postupat' s  emocional'no
ugrozhayushchimi faktorami takogo roda.  Esli sposob zashchity sostoit v tom,  chtoby
ne zamechat'  ugrozhayushchij stimul,  togda imitaciya etogo stimula stroitsya  tak,
chtoby  byt'  menee  zametnoj  dlya  soznaniya.  Mozhno  skazat',  chto  imitaciya
izmenyaetsya -  ili "iskazhaetsya",  esli  sudit' s  tochki zreniya  ee shodstva s
pervonachal'nym stimulom, - v rezul'tate chego okonchatel'naya imitaciya, to, chto
budet  vosprinimat' soznanie, predstavlyaet  soboj  nechto  inoe.  |to "chto-to
inoe"  pohozhe  na  pervonachal'nyj  stimul,  no  ne  tozhdestvenno  emu.  Tak,
naprimer,  slovo  "fuck" mozhet  vosprinimat'sya prosto kak vspyshka  sveta, ne
imeyushchaya kakih-libo yavnyh priznakov slova, ili zhe  mozhet transformirovat'sya v
vospriyatii v pohozhie  po  napisaniyu slova "flock",  "duck"  ili "tuck". Poka
stimul  ne slishkom  intensiven i  ne  dostigaet  poroga vospriyatiya,  process
imitacii  real'nosti  idet  po  puti  sozdaniya takih izmenennyh,  iskazhennyh
konstrukcij.

     Vse  eto  obsuzhdenie  imitacii real'nosti mozhet sozdavat' oshchushchenie, chto
eta  imitaciya yavlyaetsya  chem-to,  ne sushchestvuyushchim na samom  dele. Da, v odnom
opredelennom  smysle  tak  ono  i  est'.  No  chto kasaetsya  togo,  chto  nami
vosprinimaetsya, imitaciya, sushchestvuyushchaya  v  nashem  ume, konechno zhe,  yavlyaetsya
real'nost'yu.  Pritaivshijsya v  sumerkah chelovek,  kotorogo  vy  yasno  vidite,
yavlyaetsya  sovershenno  real'nym  faktom vospriyatiya, on real'no sushchestvuet dlya
vas v tot moment, kogda vy ego vosprinimaete, dazhe esli potom vy  priznaete,
chto vam prosto  pokazalos'  i  na  samom dele eto byla lish' plohaya  imitaciya
kusta v temnote. S etoj  tochki zreniya vsya ta real'nost', v kotoroj my zhivem,
takzhe yavlyaetsya imitaciej.

     Teper' my  mozhem ponyat' vazhnyj aspekt  utverzhdeniya Gurdzhieva o tom, chto
chelovek  ne  nahoditsya  v  sostoyanii bodrstvovaniya. V nochnyh  snovideniyah my
vidim celyj mir veshchej,  kotoryh net v real'nosti, no oshibochno prinimaem  vse
eto  za real'nost'. Po kontrastu s etim  v  nashem sostoyanii bodrstvovaniya my
(kak  nam  kazhetsya) dejstvitel'no  vosprinimaem  real'nost'.  No  esli  nasha
imitaciya  mira  imeet  v  sebe ser'eznye  iskazheniya,  tak  chto  my  oshibochno
prinimaem  ee za  real'nost',  to eto mozhno  nazvat' raznovidnost'yu sna, sna
nayavu, a ne dejstvitel'no probuzhdennogo sostoyaniya.

     V  nashem  issledovanii  parallelej mezhdu  povedeniem razumnoj  mashiny i
cheloveka neizbezhno budet voznikat'  tema emocij, dazhe  hotya  emocii ne imeyut
tochnyh  mehanicheskih   analogij.   Poetomu   prishlo  vremya  bolee   podrobno
rassmotret' prirodu emocij.



     |mocii  predstavlyayut zagadku dlya nashego racional'nogo uma. My lyubim ih,
my nenavidim ih. ZHizn' bez nih lishilas' by smysla, i v to zhe vremya oni mogut
razrushat'  zhizn'.  My  pytaemsya  stimulirovat'  emocii i  upravlyat'  imi,  a
nekotoryh iz nih my pytaemsya voobshche izbegat'.

     Nash  usovershenstvovannyj   kran-sortirovshchik  polnost'yu   otlichaetsya  ot
cheloveka.  U nego  net  nikakih  proyavlenij,  kotorye by  chem-to  napominali
emocii. CHelovek  mozhet ispytyvat' gordost' ili pripodnyatoe nastroenie, kogda
emu mnogoe udalos', ili ispytyvat' depressiyu, znaya, chto on  bolen i medlenno
umiraet.  No  my  ne  mozhem   predstavit'  sebe,  chto  nash  kran-sortirovshchik
"chuvstvuet  sebya horosho", kogda on  effektivno  perenes  bol'shoe  kolichestvo
yashchikov  ili,  naprimer,  esli on  vovremya  ostanovil  rabotu  i  spas  zhizn'
cheloveku, kogda tot voshel v opasnuyu zonu. Vryad li mozhno voobrazit' i to, chto
kran  ispytyvaet  "depressiyu", kogda  ego  podshipniki  iznashivayutsya  slishkom
bystro.



     My mogli by zaprogrammirovat' komp'yuternyj mozg krana-sortirovshchika tak,
chtoby on vneshne  dejstvoval  tak, kak  budto  on  ispytyvaet  emocii.  Posle
perioda vysokoproizvoditel'noj raboty  on mog by izdavat' dovol'nyj svistok,
ili  zhe  on mog by  stanovit'sya "upryamym"  i  nerastoropnym posle dostatochno
dlitel'nogo perioda nizkoj  proizvoditel'nosti, no zachem  nam  vse  eto?  Ni
pervoe, ni  vtoroe nichego ne  dast dlya bolee  optimal'nogo vypolneniya kranom
svoih zadach. Naoborot, dlya togo chtoby izdavat' svist, kran  budet potreblyat'
dopolnitel'nuyu  energiyu,  kotoraya  tozhe imeet svoyu stoimost'. Esli  zhe  kran
budet "upryamit'sya" i demonstrirovat' svoyu neumelost', to eto privedet tol'ko
k snizheniyu proizvoditel'nosti i k ubytkam.

     S lyud'mi vse inache. Proyavlenie emocij mozhet sluzhit' opredelennoj celi i
v ogromnoj stepeni  vliyat' na uspeshnost'  deyatel'nosti. Esli vy dovol'ny toj
rabotoj,  kotoruyu  delaete,  to  vy,   veroyatno,  smozhete  delat'  ee  bolee
dlitel'noe  vremya  i  bolee  effektivno, chem eto  bylo  by  v  inom  sluchae.
Otricatel'nye   emocii   dejstvuyut   dvoyako.   Oni   mogut   snizhat'    vashu
rezul'tativnost',  no  inogda  mogut  i  povyshat'  ee.   Naprimer,  esli  vy
rasserdites', kogda vasha rabota ne  laditsya,  vy mozhete vlozhit' v nee bol'she
energii i vse zhe zavershit' ee.



     |mocii  v  znachitel'noj mere sozdayut  motivaciyu dlya vneshnego povedeniya.
Oni takzhe mogut byt' priyatnymi libo nepriyatnymi sami po sebe vne zavisimosti
ot  vneshnih  obstoyatel'stv.  My  mozhem  chuvstvovat'   sebya  luchshe  ili  huzhe
nezavisimo  ot  togo, est'  li u  nas dlya  etogo  vneshnyaya prichina. Poskol'ku
emocii  yavlyayutsya samocel'yu i samocennost'yu,  my  chasto pytaemsya sozdavat'  u
sebya  horoshie   chuvstva  i  izbegat'  plohih  vne  zavisimosti   ot  vneshnih
obstoyatel'stv.  |to  otsutstvie  pryamoj  svyazi  nashih  emocij   s   vneshnimi
obstoyatel'stvami  sozdaet   kak  novye  vozmozhnosti,  tak   i   lovushki  dlya
chelovecheskogo  uma, kotorye ne  sushchestvuyut dlya  mehanicheskogo razuma  nashego
krana-sortirovshchika.

     Predpolozhim,  chto  kran-sortirovshchik   tol'ko   chto  sozdal   s  pomoshch'yu
komp'yutera novuyu  strategiyu  dlya povysheniya proizvoditel'nosti  i  umen'sheniya
iznosa  svoih   podshipnikov.   On  proigryvaet   novyj   pattern   v   svoem
smodelirovannom mire proshlogo opyta i obnaruzhivaet, chto  eta novaya strategiya
dejstvitel'no  gorazdo  bolee  effektivna,  tak  chto  programmy ego dejstviya
izmenyayutsya,  chtoby   otrazit'   v  sebe   etu  novuyu   strategiyu.   No   sam
kran-sortirovshchik ne chuvstvuet po etomu povodu  nichego, ni gordosti ot  etogo
dostizheniya  i  ot  sovershenstva  svoego  uma,  ni udovletvoreniya  ot  horosho
sdelannoj  raboty.  On  vozvrashchaetsya  k  vypolneniyu  svoego  cikla  proverki
signalov ot datchikov i zhdet postupleniya novogo  yashchika.  Kogda sleduyushchij yashchik
poyavlyaetsya na transportere, kran rabotaet s  nim, soglasno novoj  strategii.
Posle  prohozhdeniya  dostatochno bol'shogo vremeni,  kogda novyj  opyt  Usvoen,
novaya strategiya poluchaet ocenku svoej effektivnosti v real'nom mire yashchikov i
transporterov, posle chego ona libo sohranyaetsya, libo izmenyaetsya, libo voobshche
otvergaetsya. Vse eto proishodit sovershenno besstrastno i ob容ktivno.

     No esli  by vy  byli rabochim,  kotoryj  vypolnyaet  etu  rabotu,. vy  by
obradovalis',  pridumav novyj  sposob delat' to zhe  samoe bolee  effektivno.
Fakticheski chuvstvo togo, chto vy  umny i kompetentny, poyavilos' by s  pervymi
dogadkami otnositel'no vozmozhnogo usovershenstvovaniya vashej  raboty, eshche dazhe
do togo, kak vy proverili, budet li ot etogo tolk v dejstvitel'nosti. Obychno
samo oshchushchenie  dogadki ili  otkrytiya privodit k  nemedlennomu emocional'nomu
voznagrazhdeniyu: vsem  nam  nravitsya chuvstvovat'  sebya umnymi. Dazhe  esli eto
otkrytie okazyvaetsya  nevernym  i vy pozdnee v  nem razocharovyvaetes', u vas
Vse ravno ostaetsya  eto pervonachal'noe  priyatnoe oshchushchenie, kotoroe  ono  vam
prineslo.  V  dal'nejshem, esli pri  popytkah  prilozheniya vashego  otkrytiya na
praktike okazyvaetsya, chto  ono  ne ' rabotaet, u vas mozhet  vozniknut' gnev:
pochemu,  chert  voz'mi, etot proklyatyj  mir ne  hochet  sootvetstvovat'  moemu
zamechatel'nomu otkrytiyu!

     Kran-sortirovshchik  ne ispytyvaet  ni  udovol'stviya ot svoih otkrytij, ni
razocharovaniya ili gneva,  esli eti otkrytiya okazyvayutsya neeffektivnymi. Esli
on rabotaet luchshe, chem  ran'she, to novaya strategiya  odobryaetsya. Esli net, to
nuzhno prosto pereschitat' vse zanovo.

     Vy  mozhete  upotrebit' sposobnost' ispytyvat'  te  ili  inye chuvstva vo
vremya  raboty dlya  svoej  pol'zy.  Poskol'ku vam nravitsya  chuvstvovat'  sebya
umnym, vy budete provodit'  bol'she vremeni  v razmyshleniyah o tom, kak  mozhno
bylo  by  uluchshit'  celyj  ryad veshchej, dazhe  esli  u vas  i net v etom pryamoj
neobhodimosti. CHuvstvovat' sebya umnym - eto uzhe samo po sebe voznagrazhdenie.
No esli vy umny, eto mozhet prinesti vam  i vneshnie voznagrazhdeniya. Poskol'ku
vam ne nravitsya  ispytyvat' razocharovanie, to promahi vashego  myshleniya mogut
pobuzhdat' vas starat'sya  myslit' bolee  razumno, chem obychno, i  eto uvelichit
vashi shansy na vozmozhnyj vneshnij  uspeh. Knut i pryanik  priyatnyh i nepriyatnyh
oshchushchenij vsegda byl moshchnym motiviruyushchim faktorom.

     Vyzyvanie emocij s pomoshch'yu imitacii

     My schitaem, chto u zhivotnyh emocii pochti  vsegda svyazany isklyuchitel'no s
vneshnimi sobytiyami. ZHivotnoe ispytyvaet strah ili gnev,  kogda ono nahoditsya
v  ugrozhayushchej situacii, a udovol'stvie - kogda proishodit chto-to priyatnoe. V
otlichie ot etogo odna iz velichajshih chelovecheskih  vozmozhnostej, tak zhe kak i
odno iz velichajshih proklyatij, - eto nasha sposobnost' sozdavat' imitacii mira
(i nashego  sobstvennogo  vnutrennego sostoyaniya), sostoyashchie  iz  voobrazhaemyh
proekcij i idej, otnosyashchihsya k real'nosti. ZHivotnye tozhe v nekotoroj stepeni
mogut imitirovat' svoj mir, no net somneniya, chto my, lyudi,  mozhem delat' eto
v  gorazdo bol'shej  mere.  |ti  imitacii vne zavisimosti ot togo,  naskol'ko
tochno oni otrazhayut mir, mogut vyzyvat' emocii. |mocii yavlyayutsya odnoj iz form
energii, istochnikom  sily.  CHto  proizojdet,  esli  v  vash process  imitacii
real'nosti dobavit' energii, osobenno esli eto nevernaya imitaciya?

     Kogda vy  dumaete o tom, kak luchshe sdelat'  svoyu rabotu, ili imitiruete
eto v  ume, to polozhitel'nye, voznagrazhdayushchie  i  podkreplyayushchie vas chuvstva,
kotorye vy poluchaete ot etogo, mogut byt' ne menee ili dazhe bolee  sil'nymi,
chem polozhitel'nye chuvstva, vyzvannye dejstvitel'noj situaciej,  v kotoroj vy
nahodites'. Kogda  vy  bespokoites' i  dumaete o chem-to, chto mozhet pojti  ne
tak,  kak  nado, to  strah,  stradanie,  gnev  ili  depressiya, voznikayushchie v
rezul'tate   etogo,  budut  ne  menee,  ili  dazhe  bolee  sil'nymi,  chem  te
otricatel'nye  chuvstva,  kotorye vyzyvayutsya  dejstvitel'nymi sobytiyami. Vashi
voobrazhaemye obrazy  mogut  imet' nad  vami ne men'shuyu, a  vozmozhno, dazhe  i
bol'shuyu vlast', chem vasha real'nost'.

     Esli my snova obratimsya k vashej rabote v roli krana-sortirovshchika, to ta
sila, kotoruyu emocii mogut dobavit' k vashej imitacii mira, mozhet vdohnovlyat'
vas  na  to, chtoby vypolnyat' rabotu luchshe, povyshaya vashe  masterstvo, ili  zhe
emocii mogut razrushat' vashe masterstvo i vas samogo.

     Predstav'te, chto vam prishla  v  golovu horoshaya ideya o tom, kak uluchshit'
vashu  rabotu,  no v  etot moment  yashchik,  poyavivshijsya  na lente transportera,
prerval vashu mysl'. Komp'yuter krana-sortirovshchika  pri etom  prosto prekratil
by vychisleniya, vypolnil  by  svoyu  zadachu  po sortirovke  i  transportirovke
yashchika,  a  zatem  vernulsya by k svoim vychisleniyam  s togo  mesta, gde on  ih
prerval,  vo vremya sleduyushchego pereryva v  postuplenii  yashchikov. Vy  zhe skoree
vsego  utratite  nit'  svoih  razmyshlenij, i  vam  potom  uzhe  trudno  budet
vernut'sya nazad. Vy  mozhete dazhe rasserdit'sya na yashchik za  to, chto on prerval
hod vashih myslej v samyj  nepodhodyashchij  moment.  Mozhet pokazat'sya sovershenno
nelogichnym serdit'sya na nezhivoj ob容kt, takoj, kak obyknovennyj yashchik, no tem
ne menee my  postupaem tak  dovol'no chasto.  Na  samom  dele, vash gnev iz-za
togo, chto vashu mysl' prervali,  mozhet byt' nastol'ko sil'nym, chto  vy mozhete
rabotat' "spustya  rukava",  zahvatyvaya  yashchik  s  chereschur  bol'shim  usiliem,
kotoroe  mozhet povredit' ego,  ili zhe pozvolyaya  yashchikam skaplivat'sya v  kuchu,
prezhde chem vy pochuvstvuete zhelanie ih perenosit'.

     |mocii i udovletvorenie v fantaziyah

     Predpolozhim, chto  u  vas  voznikla  sovershenno  zamechatel'naya,  na  vash
vzglyad, ideya o tom, kak vam uluchshit' vypolnenie vashej raboty. Harakter vashej
lichnosti mozhet byt'  takim,  chto  vy  zahotite  uvlech'sya  etoj  ideej i  tem
emocional'nym  udovletvoreniem,  kotoroe s  nej  svyazano.  Odnako po prichine
byvshih   u  vas   v  proshlom  razocharovanij  vashemu   harakteru  svojstvenna
neuverennost',  i vam by  ne  hotelos' riskovat' voznikshim  u  vas  chuvstvom
udovletvoreniya,  pytayas'  proverit'  svoyu   ideyu  na   praktike.  Real'nost'
svoenravna i zhestoka:  ona mozhet ne  sootvetstvovat' vashim prekrasnym ideyam,
poetomu  ne  luchshe  li  prosto  sohranyat' chuvstvo  udovletvorennosti soboj v
sobstvennom ume, v svoej imitacii mira.  I dejstvitel'no, odin iz  opisannyh
Gurdzhievym osnovnyh tipov lozhnoj lichnosti, kotoryj v bolee  pozdnih ucheniyah'
poluchil nazvanie "Plan |go", proyavlyaet sklonnost' postupat' imenno tak.  Dlya
nego luchshe postoyanno prebyvat' v  mechtaniyah o tom, kak mozhno  zamechatel'no i
genial'no uluchshit' mir, chem pytat'sya imet' delo s samim etim real'nym mirom.
I  vy  prodolzhaete rabotat'  po-staromu, pust' dazhe i ne  samym  effektivnym
obrazom, s  ulybkoj na  lice i  so  znaniem  togo,  kakoj  vy  genial'nyj  i
zamechatel'nyj.

     Predpolozhim, vy berete svoyu zamechatel'nuyu ideyu i pytaetes' voplotit' ee
v zhizn'. No, k sozhaleniyu, voznikayut slozhnosti, kotoryh  vy ne  uchli, i novaya
strategiya okazyvaetsya huzhe, chem  staraya. Esli  mehanicheskij kran-sortirovshchik
popytalsya ispol'zovat' novuyu strategiyu i ona  okazalas' neeffektivnoj, to on
prosto   vozvrashchaetsya   k   staromu  sposobu   raboty,  do   teh  por   poka
operacional'noe myshlenie  ego  komp'yutera  ne predlozhit  chto-nibud'  luchshee.
Novyj  sposob  snova  ocenivaetsya,  posle chego prinimaetsya libo  otvergaetsya
isklyuchitel'no na osnove ego dejstvitel'noj effektivnosti v real'nom mire. No
v  vashem  sluchae  vy  mozhete  rasserdit'sya,  chto vashe  otkrytie  okazyvaetsya
neeffektivnym. Vy nachinaete polagat',  chto delo tut ne v vas ili vashej idee,
a  v  tom, chto v mire chto-to ne tak. Mozhet  byt' i tak,  chto vashe vospriyatie
nastol'ko  iskazheno, chto eto ne pozvolyaet  vam  videt'  nepravil'nost' vashej
idei. A poskol'ku vy emocional'no privyazany k etoj idee, to vy schitaete, chto
ona, konechno zhe, ne mozhet byt' plohoj.
     Programma imitacii real'nosti,  sozdannaya dlya krana-sortirovshchika, imeet
chetkij  kriterij  dlya  togo,  chtoby  prinimat' ili  otvergat'  tu  ili  inuyu
konkretnuyu model'. Povyshayut ili ponizhayut strategii, sozdavaemye  v  processe
imitacii,  ego sposobnost'  optimal'nym obrazom dostigat'  zadannyh celej  i
cennostej? Lyubaya smodelirovannaya strategiya,  kotoraya sposobstvuet dostizheniyu
celi, schitaetsya "horoshej" i  prohodit proverku na praktike  bez kakogo by to
ni bylo vmeshatel'stva emocij.

     V znachitel'noj mere nashi chelovecheskie plany sledovalo by ocenivat', kak
nam samim, tak i drugim lyudyam, po etomu zhe kriteriyu.  Uchityvaya nashi cennosti
i  celi, budut li novye strategii, sozdavaemye operacional'nym  myshleniem  s
pomoshch'yu imitacii mira, uvelichivat' ili umen'shat' optimal'nost' ih dostizheniya
v real'nosti?  No modeli  k tomu zhe  mogut vyzyvat' emocii, v zavisimosti ot
kotoryh  vy  chuvstvuete  sebya  horosho  ili  ploho,  i  eto,  v  dopolnenie k
adekvatnosti vashih modelej (a poroj i  vopreki ej), reshayushchim obrazom  vliyaet
na to, kak vy sebya vedete v situaciyah real'nogo mira.

     S  dobavleniem  faktora  emocij my  utrachivaem  dal'nejshuyu  vozmozhnost'
ponimaniya  chelovecheskih  reakcij  na  osnove  parallelej  s  nashim  primerom
krana-sortirovshchika, poskol'ku poyavlenie emocij oznachaet nalichie chego-to yavno
chelovecheskogo, chego net u krana. Odnako okazyvaetsya, chto i nashi emocii mogut
byt'  polnost'yu avtomatizirovany  i  dejstvovat' tak  zhe mehanicheski,  kak i
lyubaya  mashina, - ob  etom my  budem  eshche  ne raz govorit' v etoj  knige.  My
sposobny byt' emocional'nymi mashinami.
     My   edva   kosnulis'   temy   emocij,   ostanovivshis'  bol'she  na   ih
otricatel'nom,  nezheli  na polozhitel'nom aspekte,  no my eshche vernemsya k etoj
teme v nekotoryh posleduyushchih  razdelah, v osobennosti v chetyrnadcatoj glave,
gde my  obsudim  ideyu  o tom, chto lyudi obladayut "trehchastnym mozgom", prichem
emocii potencial'no  mogut  byt'  stol'  zhe  razumnymi  v  svoej  sfere, kak
intellekt v svoej. U nas est' vozmozhnost' byt' emocional'no kompetentnymi, a
mozhet byt', dazhe  emocional'no  genial'nymi, i  togda svet i  zhiznennaya sila
vernutsya v nashu zhizn'.

     I togda, perefraziruya Vodsvorta, mozhno budet skazat':

     Tot svet, kotoryj ya kogda-to videl, Teper' ya uvizhu snova.
     I  teper' my  ego  uvidim so vsemi vozmozhnostyami  i  bogatstvom  chuvstv
vzroslogo cheloveka.
     A sejchas  my  obsudim  nekotorye iz specificheski  chelovecheskih aspektov
nashego sostoyaniya sna.



     Odnim  iz naibolee fundamental'nyh  psihologicheskih  processov yavlyaetsya
obuslovlivanie.  Hotya my  obychno  schitaem,  chto  obuslovlivanie  svojstvenno
tol'ko nizshim organizmam,  ono ochen'  rasprostraneno  v  nashej  povsednevnoj
zhizni, dazhe esli ono i ne osoznaetsya.



     Psihologi razlichayut  dve formy  obuslovlivaniya  v zavisimosti  ot togo,
kakoj iz processov obuslovlivaniya pri etom zadejstvovan.
     Klassicheskoe,   ili    pavlovskoe,    obuslovlivanie    bylo    vpervye
prodemonstrirovano  Ivanom  Pavlovym  v  1927  godu.  Kogda golodnoj  sobake
pokazyvayut pishchu, u nee nachinaetsya  vydelenie slyuny. Pishcha v  etom sluchae byla
nazvana   bezuslovnym   razdrazhitelem,  a   vydelenie  slyuny  -  bezuslovnym
refleksom. Vydelenie slyuny yavlyaetsya  estestvennoj  i avtomaticheskoj reakciej
na  vid i zapah pishchi, v  rezul'tate chego perezhevyvanie i perevarivanie  pishchi
proishodit legche.

     Zatem eksperimentator nachinaet  zvonit' v kolokol'chik (eto bylo nazvano
uslovnym razdrazhitelem) primerno  za sekundu do  togo, kak sobake pokazyvayut
pishchu. V norme zvuk kolokol'chika  ne vyzyvaet u  sobak  vydelenie  slyuny,  no
posle neskol'kih popytok obuslovlivaniya, v hode kotoryh za zvukovym signalom
neizmenno  sledovala pishcha, vydelenie slyuny u sobaki nachinalo proishodit' uzhe
ot  odnogo  zvona  kolokol'chika.  Tak  vydelenie  slyuny  stanovitsya uslovnym
refleksom, obuslovlennoj reakciej na uslovnyj razdrazhitel', v dannom sluchae,
na  zvon  kolokol'chika.  Pochti  vse  vidy  sensornyh  stimulov   mogut  byt'
obuslovleny takim obrazom, chto budut vyzyvat' vydelenie slyuny.

     Obychnoe  ob座asnenie klassicheskogo obuslovlivaniya sostoit v  tom, chto  v
mozgu sobaki formiruetsya ustojchivaya associaciya: vsled za zvukom kolokol'chika
ej  dayut  pishchu.  Predvkushenie  polucheniya  pishchi aktiviziruet  sootvetstvuyushchie
oblasti   mozga,   i  v   rezul'tate  etogo   proishodit  vydelenie   slyuny.
Posledovatel'nost' ozhidaniya i reakcii stanovitsya avtomaticheskoj.

     Vtoraya   forma    obuslovlivaniya    izvestna    kak    instrumental'noe
obuslovlivanie.   Pri  klassicheskom  obuslovlivanii   uslovnyj  razdrazhitel'
sochetalsya  s bezuslovnym  razdrazhitelem  (a  za  etim  sledovala bezuslovnaya
reakciya) vne zavisimosti ot  togo, chto  delalo podopytnoe  zhivotnoe.  Sobaki
Pavlova mogli layat', skulit', zevat', morgat' glazami ili delat'  chto ugodno
eshche, no  vskore posle  togo, kak razdavalsya zvon kolokol'chika,  im neizmenno
davali pishchu.  Pri instrumental'nom obuslovlivanii zhivotnoe dolzhno vesti sebya
opredelennym  obrazom,  demonstriruya  obuslovlennuyu reakciyu,  dlya togo chtoby
poluchit'  voznagrazhdenie.  Vozmozhno,  luchshe  bylo  by nazyvat' eto  uslovnoj
reakciej - kogda net  raboty, net  i oplaty, - no obychno ispol'zuetsya termin
"obuslovlennaya reakciya".

     Tipichnaya  procedura instrumental'nogo  obuslovlivaniya mozhet  sostoyat' v
tom, chto golodnaya krysa pomeshchaetsya v special'nyj yashchik, v kotorom na odnoj iz
stenok est' vystupayushchij rychag. Takoj yashchik obychno nazyvayut "yashchikom Skinnera".
Krysa  ishchet  pishchu,  no  ne  nahodit  ee.  Sluchajno, v processe  issledovaniya
okruzhayushchej sredy, ona nazhimaet na rychag. Pereklyuchatel', svyazannyj s rychagom,
zapuskaet  podayushchij mehanizm, i v kormushke  poyavlyaetsya  pishcha. Krysa mozhet ee
est'.

     Nazhimanie na rychag otnyud' ne yavlyaetsya normal'nym dlya krysy  povedeniem.
Ta okruzhayushchaya sreda, v kotoroj  obychno nahoditsya krysa, ne soderzhit  v  sebe
nikakih  rychagov,  kotorye byli by svyazany s podayushchimi pishchu  ustrojstvami, i
krysa  nazhala  na  rychag  chisto  sluchajno. Ona  mozhet potom dolgoe vremya  ne
nazhimat'  na  rychag,  i  kogda  ona  snova  sdelaet  eto, to  eto  poluchitsya
neprednamerenno, no  krysa  snova  poluchit  pishchu.  Postepenno  krysa  nachnet
nazhimat'  na  rychag snova i snova  -  ona  pojmet  svyaz', sushchestvuyushchuyu mezhdu
nazhatiem na rychag i polucheniem pishchi. Nazhatie rychaga stanovitsya obuslovlennoj
reakciej,  ili  "uslovnym   refleksom".  Bezuslovnym   otvetom   na  eto   i
voznagrazhdeniem  budet poedanie  pishchi.  |tot tip  obuslovlivaniya  nazyvaetsya
instrumental'nym,  poskol'ku uslovnaya  reakciya  yavlyaetsya  instrumentom,  ili
sredstvom, dostizheniya celi.

     Voznagrazhdeniem pri  instrumental'nom obuslovlivanii tak  zhe mozhet byt'
izbeganie nepriyatnyh razdrazhitelej.  Naprimer, krysa mozhet  byt' pomeshchena  v
yashchik  s  dvumya  otdeleniyami  i s  polom  iz  metallicheskoj  setki.  V  yashchike
zazhigaetsya krasnyj svet, i cherez neskol'ko sekund posle etogo na levuyu chast'
metallicheskogo pola na korotkoe  vremya podaetsya  tok. Esli krysa v eto vremya
nahoditsya  v levoj  polovine  yashchika, ona poluchaet  nepriyatnyj dlya  nee  udar
tokom. Odnako ona mozhet nauchit'sya uslovnoj instrumental'noj reakcii, kotoraya
sostoit  v tom,  chtoby perebegat'  na pravuyu  chast'  pola, kogda  zazhigaetsya
krasnyj   svet.   Ee   voznagrazhdeniem   teper'  yavlyaetsya  izbeganie   udara
elektricheskim tokom.

     Instrumental'noe  obuslovlivanie vo mnogom podobno tomu,  chto my obychno
nazyvaem obucheniem. V sluchae primera, privedennogo vyshe,  legko  predstavit'
sebe, chto krysa  prosto  nauchilas'  tomu, chto  vsled za  poyavleniem krasnogo
sveta  v opredelennoj chasti  kletki  vskore proishodit  nepriyatnoe  sobytie.
Poskol'ku kryse ne  nravyatsya  nepriyatnye oshchushcheniya, to  ona  uhodit  s  etogo
mesta.
     Odnako  v sluchae klassicheskogo obuslovlivaniya proishodit nechto bol'shee,
chem  prosto  obuchenie.  Sobaka mozhet  nauchit'sya tomu,  chto vsled  za  zvukom
kolokol'chika ej dadut pishchu, no u nee pri etom net vybora, vydelyat' slyunu ili
net.  Vydelenie  slyuny,  kotoroe  yavlyaetsya  uslovnym  refleksom,  proishodit
avtomaticheski. Klassicheskij uslovnyj  refleks imeet obyazatel'nyj harakter  i
obladaet moshchnym prinuzhdeniem.



     Odna  iz naibolee  dramaticheskih form instrumental'nogo  obuslovlivaniya
mozhet byt' prodemonstrirovana  posle  togo, kak v centr udovol'stviya v mozgu
podopytnogo zhivotnogo vzhivleny elektrody. Esli teper' rychag s pereklyuchatelem
budet  podklyuchen  k istochniku  elektricheskogo toka, kotoryj budet vozbuzhdat'
etot  centr udovol'stviya, zhivotnoe  bystro  nauchitsya  nazhimat' na  rychag. Na
samom dele ono nauchitsya nazhimat'  na nego nepreryvno,  tak chasto, kak tol'ko
vozmozhno. Byli sluchai, kogda zhivotnye stirali sebe lapy, nazhimaya na rychag, i
pri etom oni  ne  obrashchali vnimaniya  na pishchu'  i vodu,  nesmotrya na  golod i
zhazhdu, a takzhe ignorirovali seksual'noe  povedenie partnera protivopolozhnogo
pola.  Pryamoe vozbuzhdenie  mozgovogo  centra udovol'stviya mozhet  byt'  ochen'
moshchnym podkrepleniem!

     Imitaciya  real'nosti  vne zavisimosti ot togo, realistichna ona ili net,
takzhe  mozhet  vyzyvat' emocii,  kotorye  okazyvayut vozdejstvie  na  mozgovye
centry  udovol'stviya. I my stanovimsya obuslovlennymi, iskazhaya nashu  imitaciyu
real'nosti takim obrazom, chtoby ona vyzyvala u nas  priyatnye oshchushcheniya. Krome
togo, kak bylo obnaruzheno issledovaniyami  v  oblasti  psihopatologii, vneshne
nepriyatnye chuvstva  neredko imeyut  skrytuyu  vtorichnuyu vygodu,  pozvolyaya  nam
ispytyvat'   po  povodu  nih   polozhitel'nye   oshchushcheniya.  Poetomu   imitaciya
real'nosti, kotoraya kazhetsya  prinosyashchej nam stradaniya,  mozhet imet'  skrytuyu
kompensaciyu - my podrobnee rassmotrim etot sluchaj pozdnee.

     Obuslovlivanie pervogo  libo vtorogo tipa mozhet voznikat' ochen' bystro,
inogda  s pervogo zhe raza. |to okazyvaetsya v osobennosti  spravedlivym v tom
sluchae, esli  bezuslovnaya reakciya  vyzyvaet sil'nye  emocii. V  to vremya kak
pervonachal'noe  obuslovlivanie mozhet  byt' svyazano  s  ves'ma  specificheskim
stimulom, uslovnaya reakciya mozhet nosit' obobshchennyj harakter, tak ee nachinayut
vyzyvat' situacii, vse  men'she i men'she pohozhie  na pervonachal'nuyu. U  lyudej
obuslovlivanie chasto ne  proyavlyaetsya  otkryto, poskol'ku uslovnaya reakciya na
opredelennye  stimuly  vyrabatyvaetsya na  urovne  myshleniya  i chuvstv.  Takaya
reakciya mozhet  ne  proyavlyat'sya  v  nablyudaemom povedenii,  odnako ona  imeet
vazhnoe  znachenie,  poskol'ku avtomaticheski  upravlyaet nashimi  umstvennymi  i
emocional'nymi processami i uderzhivaet nas ot probuzhdeniya.

     Formiruyushchayasya pri obuslovlivanii svyaz' mezhdu ranee nejtral'nym stimulom
i  uslovnoj  reakciej  na   nego  voznikaet  v  rezul'tate   prednamerennogo
soedineniya uslovnogo razdrazhitelya i bezuslovnoj reakcii. Predpolozhim, chto my
razrushaem etu  svyaz',  prodolzhaya  pred座avlyat'  uslovnyj razdrazhitel', odnako
bolee ne soprovozhdaem ego bezuslovnym razdrazhitelem.

     |tot process nazyvaetsya ugasaniem. Vnachale  uslovnyj razdrazhitel' budet
prodolzhat' vyzyvat' uslovnuyu reakciyu. Zatem on budet vyzyvat' takuyu  reakciyu
lish'  ot  sluchaya  k sluchayu i v konce  koncov ne budet vyzyvat'  voobshche.  Tak
uslovnaya reakciya ugasaet.



     No kakoe zhe otnoshenie  obuslovlivanie imeet k chelovecheskim sushchestvam? K
vashej zhizni?

     YA   odnazhdy  popytalsya  ob座asnit'  bol'shuyu  vazhnost'  obuslovlivaniya  v
chelovecheskom  razvitii  moim  slushatelyam  v  odnoj  iz  programm   "Treninga
povysheniya  osoznavaniya". Sudya  po  vyrazheniyu ih lic, oni ne dumali,  chto eto
mozhet  imet' kakoe-libo neposredstvennoe otnoshenie k ih  sobstvennym zhiznyam.
Obuslovlivanie  dlya nih  bylo kakoj-to ves'ma abstraktnoj veshch'yu, svyazannoj s
psihologicheskimi  eksperimentami nad krysami v "yashchikah Skinnera", a vovse ne
chast'yu  ih  povsednevnoj zhizni. Dlya togo chtoby  pokazat', kak delo obstoit v
dejstvitel'nosti,   ya    provel    sleduyushchuyu    demonstraciyu   klassicheskogo
obuslovlivaniya u lyudej.
     Snachala ya  ob座asnil slushatelyam, chto  ya sobirayus' delat', v tom chisle  i
to, chto eto mozhet otchasti nepriyatnym, hotya i pouchitel'nym. Zatem ya sprosil u
nih, kto hochet  uchastvovat' v eksperimente.  Uchastvovat' zahoteli vse. Posle
etogo ya razdelil slushatelej na pary. Odin chelovek v  pare vzyal  na sebya rol'
togo, kto provodit obuslovlivanie, a drugoj - rol' togo, kogo obuslovlivayut.
YA ob座asnil, chto periodicheski  budu proizvodit'  neobychnyj zvuk, hlopaya dvumya
metallicheskimi   linejkami,   i  etot  zvuk  dolzhen  budet  stat'   uslovnym
razdrazhitelem.  Uslyshav  etot zvuk,  "obuslovlivayushchie",  stoyashchie  za  spinoj
"obuslovlivaemyh",  dolzhny  byli  vyzhidat'  primerno  odnu sekundu,  a zatem
nesil'no udaryat' svoego  partnera  po shcheke  i govorit' "Plohoj  paren'!" ili
"Plohaya devchonka!" v zavisimosti  ot  togo, komu chto bylo nuzhno. Udar dolzhen
byt' dostatochno sil'nym, chtoby prichinit' bol', no yavno ne nastol'ko sil'nym,
chtoby  vyzvat'  kakie-libo fizicheskie travmy.  Udar po shcheke i obvinenie byli
bezuslovnymi razdrazhitelyami. Bol' ot udara  i  obuslovlennye proshlym  opytom
nepriyatnye  oshchushcheniya,  svyazannye   s  etim  obvineniem,  predstavlyali  soboj
bezuslovnuyu reakciyu.
     Zatem ya nachinal udaryat'  linejkami  odna ob druguyu, proizvol'no izmenyaya
interval mezhdu zvukami, tak chto nikakogo yavnogo ritma nel'zya bylo ulovit'. YA
hotel, chtoby obuslovlivanie  proizvodilos' neobychnym zvukom, a ne vremennymi
intervalami.
     Posle  primerno dyuzhiny takih opytov  stalo ponyatno,  chto  u bol'shinstva
ispytuemyh  vozniklo  obuslovlivanie.  YA videl,  kak  oni  dergalis', ozhidaya
predstoyashchego udara.

     Zatem  ya  vvel   v  eksperiment  izmenenie  dlya   togo,  chtoby  sdelat'
obuslovlivanie  bolee  osnovatel'nym  i  chtoby  vse  eto  bol'she  napominalo
ispytuemym  povsednevnuyu zhizn'. Psihologicheskie issledovaniya  pokazali,  chto
esli  uslovnyj  razdrazhitel' vsegda  soedinyat'  s bezuslovnym,  to  nauchenie
proishodit bystro, no  tak zhe  bystro proishodit i ugasanie. Dlya  togo chtoby
sdelat' obuslovlivanie  bolee  prochnym  i  zamedlit'  ego ugasanie,  sleduet
sozdat'  dlya  organizma  neregulyarnyj  rezhim  podkrepleniya.  Vy  prodolzhaete
pred座avlyat'  uslovnyj  razdrazhitel',   no   soedinyaete  s  nim   bezuslovnyj
razdrazhitel'  lish'  vremya ot  vremeni  i nepredskazuemym  obrazom.  To  est'
uslovnyj razdrazhitel'  inogda  soprovozhdaetsya  bezuslovnym razdrazhitelem,  a
inogda det. |to znachitel'no uvelichivaet prochnost' obuslovlivaniya.

     YA proinstruktiroval  "obuslovlivayushchih",  chtoby v dal'nejshem,  kogda oni
uslyshat  zvuk  udara  metallicheskih  lineek,   oni  ne  vsyakij  raz  shlepali
"obuslovlivaemyh" po shcheke  i govorili "plohoj paren'" ili "plohaya devchonka",
a delali eto  lish' vremya  ot vremeni i sovershenno  nepredskazuemym  obrazom.
Posle etogo my proveli eshche dyuzhinu popytok.

     Teper' ispytuemye neproizvol'no dergalis' vsyakij  raz, kogda razdavalsya
zvuk  udara  linejkami.  Dejstvitel'no,  te, kto videl s blizkogo rasstoyaniya
menya i  linejki u menya  v rukah, dergalis' dazhe togda, kogda moya ruka delala
samoe neznachitel'noe dvizhenie. Obuslovlivanie bylo polnym.

     CHuvstva, kotorye ispytyvaet tot, kto podvergaetsya obuslovlivaniyu

     Zatem   ya   polozhil  linejki   i   sprosil  u  teh,   kto   podvergalsya
obuslovlivaniyu,  chto  oni  chuvstvovali.  Moi  slushateli proveli vmeste mnogo
vremeni  i uzhe vyrabotali doverie drug k drugu i sposobnost' delit'sya svoimi
chuvstvami, tak chto oni davali  bolee pryamye i chestnye otvety, chem eto obychno
byvaet   v    formal'nyh   eksperimental'nyh   situaciyah.   Esli   otbrosit'
poverhnostnyj  intellektual'nyj  interes,  to  eti   otvety  byli  polnost'yu
negativnymi.  "Trevoga",  "Ispug", "YA ne mog otorvat' glaz ot etih proklyatyh
lineek!", "YA byla gotova zaplakat'".

     Kogda my obsudili vse eti reakcii bolee  detal'no,  stalo yasno, chto sam
po sebe  udar po shcheke vyzyval potryasenie, no kogda posle etogo eshche  i rugali
("Plohoj paren'!",  "Plohaya devchonka!"), to v sochetanii s udarom po shcheke eto
bylo gorazdo huzhe. Vozvrashchalis' vospominaniya obo vseh  detskih nakazaniyah, i
smysl   brannyh   slov   stanovilsya   real'nym:   nekotorye  iz   ispytuemyh
dejstvitel'no  nachinali  chuvstvovat'  sebya  podobno  plohim   detyam.  U  nih
voznikali sil'nye  i  ne  sootvetstvuyushchie real'nosti chuvstva po otnosheniyu  k
tem, fro ih "obuslovlival".  "YA ej ne nravlyus'!", "YA dolzhna  emu  nravit'sya,
Nesmotrya  na  to chto  emu prihoditsya nakazyvat' menya  za to, chto  ya plohaya!"
Upotreblyaya   psihoanaliticheskuyu   terminologiyu,   mozhno   skazat'   chto    u
"obuslovlivaemyh" razvivalis' chuvstva perenosa  po  otnosheniyu k tem, kto  ih
"obuslovlival", oni nerealisticheski proecirovali  na nih te chuvstva, kotorye
v detstve ispytyvali po otnosheniyu k svoim roditelyam.

     Sovershenno  nezavisimo  ot formirovaniya specificheskogo  obuslovlivaniya,
reakcii  ispuga  na  zvuk  udaryayushchihsya  metallicheskih  lineek,  sam  process
obuslovlivaniya okazyval vliyanie na kontakt obuslovlivaemyh s real'nost'yu. Ih
imitacii  real'nosti, osobenno  ih imitirovannye vospriyatiya svoih partnerov,
stanovilis' iskazhennymi. Nashi roditeli, uchitelya i blizkie  chasto igrayut rol'
teh,  kto  obuslovlivaet nas  v processe  nashego  razvitiya, a  nashi  blizkie
prodolzhayut delat' eto i segodnya.

     Obsuzhdenie   takzhe  vyyavilo   neproizvol'nuyu  prirodu   obuslovlivaniya.
Ispytuemye  odin za drugim vyskazyvali odnu i tu zhe mysl', kotoraya svodilas'
k tomu, chto hotya  umom oni  ponimali, chto sovershenno  nelogichno  dergat'sya i
prihodit' v  volnenie  ot  zvuka  udaryayushchihsya  lineek, osobenno kogda  rezhim
podkrepleniya stal  neregulyarnym, no oni  nichego  ne mogli s soboj  podelat'.
Obuslovlivanie,  konechno,   ne  yavlyaetsya  vsemogushchim,  no  ono  chasto  mozhet
preodolet'  silu  nashej  voli. Esli my ne mozhem dopustit' dlya sebya, chto nasha
volya nedostatochno  sil'na dlya togo, chtoby preodolet' chto-libo,  to voznikaet
soblazn skazat' sebe, chto v dejstvitel'nosti nam vse ravno, preodoleem li my
eto ili net; legche vsego prosto plyt' po techeniyu.

     CHuvstva, kotorye ispytyvaet tot, kto osushchestvlyaet obuslovlivanie

     My  takzhe  issledovali  chuvstva  teh, chto  osushchestvlyal  obuslovlivanie.
Voznikali  dve  osnovnye  reakcii, chasto  smeshannye  drug  s  drugom. Pervaya
reakciya - stradanie  i stress ot  togo, chto nuzhno bylo delat'. "YA chuvstvoval
sebya  uzhasno  kazhdyj raz, kogda udaryal  ego".  "|to napominalo mne, kak menya
nakazyvala v detstve mat'". "Mne prihodilos' zastavlyat' sebya eto delat', vse
eto kazalos' takim  zhestokim". No poskol'ku u nih bylo razreshenie so storony
avtoriteta (vedushchij skazal  im delat' eto,  tak  kak eto yavlyaetsya chast'yu  ih
"rosta"), to vse uchastniki vypolnyali eto zadanie.

     Vtoraya  osnovnaya reakciya  teh, kto  proizvodil  obuslovlivanie, vopreki
ozhidaniyam bol'shinstva  iz nih, sostoyala v  tom, chto oni obnaruzhivali, chto im
nravitsya  eto zanyatie.  "YA chuvstvoval vazhnost' i  pravil'nost' togo,  chto  ya
delal", "Kakaya-to  chast' menya naslazhdalas'  chuvstvom toj  vlasti,  kotoraya u
menya byla".

     Oba  tipa  reakcii obychno  nahodili  kakoe-to  racional'noe  vnutrennee
ob座asnenie u teh, kto byl v roli provodivshih  obuslovlivanie. CHashche vsego oni
govorili sebe,  chto delayut  eto potomu, chto  takovy instrukcii avtoritetnogo
lidera. |to, razumeetsya, bylo pravdoj, no  lyudi  priznavali,  chto  eta mysl'
imela opredelennuyu emocional'nuyu okrasku i oshchushchenie fal'shi, i eto vyzyvalo u
nih podozrenie,  chto tut  chto-to ne tak. Drugie  ob座asneniya  byli eshche  menee
realistichnymi,  kak,  naprimer,  mysl'  o  tom,  chto  tot, kto  podvergaetsya
obuslovlivaniyu, veroyatno, v chem-to ploh i potomu zasluzhivaet nakazaniya.

     Kak i  te, kto  podvergalsya  obuslovlivaniyu, te, kto ego provodil takzhe
obnaruzhili  u  sebya  tendenciyu k  chastichnoj  utrate kontakta s  real'nost'yu.
Nezavisimo ot togo,  kakim imenno specificheskim obrazom  oni opravdyvali dlya
sebya svoi dejstviya, oni proyavlyali sklonnost' pogruzhat'sya v fantazii,  vmesto
togo  chtoby  udelyat' vnimanie dejstvitel'noj  reakcii svoih  partnerov.  Oni
takzhe  obnaruzhivali,  chto  vspominayut, kak  kogda-to  v detstve podvergalis'
nakazaniyam,  i chuvstvuyut sebya  takimi zhe det'mi. Imitaciya  real'nosti u teh,
kto provodil obuslovlivanie, stanovilas' iskazhennoj.

     Esli  schitat', chto moej cel'yu bylo  pokazat', chto obuslovlivanie igraet
vazhnuyu rol' v zhizni moih slushatelej,  to  demonstraciya imela  bol'shoj uspeh.
Vse   slushateli   pochuvstvovali,   chto   teper'   im   ponyatno,  chto   takoe
obuslovlivanie,  i  oni  priznali,  chto  eto  imeet otnoshenie  ne  tol'ko  k
chelovecheskoj  zhizni v  celom,  no  i  k ih  sobstvennoj  zhizni v  chastnosti.
Provedennye pozzhe obsuzhdeniya  pokazali, chto u  slushatelej poyavilas'  gorazdo
bol'shaya  chuvstvitel'nost'  k tem  vozmozhnym  sposobam, s pomoshch'yu kotoryh oni
mogli podvergat'sya obuslovlivaniyu v svoem sobstvennom razvitii.

     YA  sam,  tak zhe kak  i moi  slushateli,  vosprinyal  etu demonstraciyu kak
epizod, vyzyvayushchij diskomfort.  Odnako s tochki  zreniya svoej  pouchitel'nosti
etot  nepriyatnyj  eksperiment stoil  togo, chtoby ego perezhit'.  Esli  vy  ne
znaete, chto vy chem-to obuslovleny, to u vas  malo  shansov  voobshche chto-libo s
etim sdelat', poetomu legkie nepriyatnosti - ne stol' uzh bol'shaya plata za to,
chtoby  sdelat'  dlya  sebya  otkrytie  takoj  cennosti.  YA  chasto  rasskazyval
slushatelyam  ob  etoj  Demonstracii   vo  vremya  svoih  seminarov,  no  redko
dejstvitel'no pribegal k nej.

     Demonstraciya  togo,  kak proishodit obuslovlivanie,  byla zavershena, no
bylo by nepravil'no na etom ostanovit'sya. My zatem proveli special'nyj seans
ugasaniya uslovnoj reakcii: ya povtoryal  udary metallicheskimi linejkami, no za
nimi ne sledovalo ni udara po shcheke, ni nepriyatnyh slov. Tak my delali do teh
por,  poka  reakciya  straha  ne  ischezla   u  vseh   teh,  kto   podvergalsya
obuslovlivaniyu.  Zatem,  hotya  eto i  ne  vhodilo  v  standartnuyu  proceduru
obuslovlivaniya, ya slomal obe linejki i brosil ih  na  pol,  i  vse uchastniki
mogli toptat' ih nogami. Posle etogo te, kto provodil  obuslovlivanie, i te,
kto emu podvergalsya, obnyali drug  druga,  i ot  obuslovlennosti  ne ostalos'
nichego, krome izvlechennogo uroka.

     V  sluchae  nashego krana-sortirovshchika  analogom obuslovlivaniya  yavlyaetsya
prostoe  programmirovanie ego komp'yutera.  My programmiruem  komp'yuter takim
obrazom, chto kogda proishodit  sobytie A, to dolzhen posledovat' otvet B, vne
zavisimosti ot togo, sushchestvuet li v dejstvitel'nosti kakaya-to svyaz' mezhdu A
i B. My vol'ny delat' vse chto ugodno, i my  vsegda mozhem delat' eto s pervoj
popytki. Dlya vyrabotki uslovnoj reakcii u cheloveka mozhet potrebovat'sya mnogo
popytok,  no  inogda  eto mozhet sluchat'sya  s pervoj popytki,  osobenno  esli
situaciya  vyzyvaet  sil'nye  emocii.  Obuslovlivanie  chelovecheskih   sushchestv
podobno  programmirovaniyu komp'yutera.  Po  mere togo  kak vse bol'shaya  chast'
nashih  perezhivanij i  dejstvij  priobretaet  cherty obuslovlennyh reakcij, my
sami stanovimsya vse bolee i bolee avtomatichnymi.

     Naskol'ko  bol'shuyu rol' igraet  obuslovlivanie  v vashej zhizni?  V kakoj
mere  to,  chto  kazhetsya  estestvennoj  reakciej,  yavlyaetsya  ne chast'yu  vashej
dejstvitel'noj sushchnosti, a rezul'tatom navyazyvaemoj vam okruzhayushchimi lyud'mi i
usloviyami vashej zhizni vzaimosvyazi teh ili inyh sobytij?

     Gipnoz
     Trans  -  1. Sostoyanie  chastichno priostanovlennoj zhiznedeyatel'nosti ili
nesposobnosti   funkcionirovat';  oshelomlenie,  ocepenenie.   2.   Sostoyanie
glubokogo  otvlecheniya  uma  ili  duha,  naprimer  v religioznom  sozercanii;
ekstaz. 3. Podobnoe snu sostoyanie, kak pri glubokom gipnoze.

     -Novyj akademicheskij slovar' Vebstera (1973)

     Slovo "trans" obychno imeet dlya nas otricatel'nyj ottenok. Esli kto-libo
vedet sebya bestolkovo, my sklonny govorit', chto on nahoditsya v transe. Trans
ne obyazatel'no yavlyaetsya prosto passivnym otupeniem, no mozhet vklyuchat' v sebya
celenapravlennoe stremlenie k kakim-to nepravil'nym veshcham.
     Kogda  my chuvstvuem,  chto kto-to nahoditsya v  transe, my  prizyvaem ego
probudit'sya i v polnoj mere ispol'zovat' svoi estestvennye sposobnosti.

     Kak  nauchnyj  termin  slovo  "trans"  teper'  uzhe  malo rasprostraneno,
otchasti po prichine svoego otricatel'nogo ottenka, a chastichno ottogo, chto ego
znachenie tak  i ne opredeleno dostatochno tochno. Vsyakij nauchnyj termin dolzhen
yasno opisyvat', chto soboj predstavlyaet yavlenie,  k kotoromu on otnositsya, ne
dopuskaya  putanicy  mezhdu tem,  chto  ono  takoe, i tem, chto my po povodu ego
chuvstvuem. Nas zdes' interesuyut imenno otricatel'nye associacii.

     Nesmotrya na polozhitel'nye rezul'taty ispol'zovaniya gipnoza v medicine i
psihoterapii  i v kachestve sredstva  dlya  uskoreniya  obucheniya i nesmotrya  na
desyatiletiya  usilij otvetstvennyh  professionalov v  popytkah  vyrabotat'  u
obshchestvennosti  bolee  polozhitel'noe   mnenie  o  gipnoze,  u   podavlyayushchego
bol'shinstva lyudej gipnoz po-prezhnemu associiruetsya s transom. Sam gipnoz pri
etom priobretaet otricatel'noe znachenie:  schitaetsya, chto zagipnotizirovannyj
chelovek  prebyvaet  v  bezzhiznennom,  polusonnom   sostoyanii,  pod   vlast'yu
gipnotizera, kotoryj upravlyaet i  manipuliruet im, pol'zuyas'  prevoshodstvom
svoih uma i voli.

     No,  byt'  mozhet,  sushchestvuet  kakaya-to  bolee   glubokaya  prichina  dlya
sohraneniya otricatel'nogo obraza gipnoza kak transa?
     Gurdzhiev,  pomimo vsego prochego, byl eshche i  umelym gipnotizerom. On byl
znakom s temi vostochnymi formami gipnoza i sposobami ego primeneniya, kotorye
do sih por pochti neizvestny na Zapade. Gurdzhiev znal, chto gipnoz - eto vovse
ne kakoj-to ekzoticheskij i neobychnyj fenomen, i chto gipnoz v razlichnyh svoih
formah igraet znachitel'nuyu rol' v povsednevnoj zhizni pochti vseh lyudej.
     Kogda  gipnoz  provoditsya formal'nym  obrazom,  to est'  kogda  imeyutsya
gipnotiziruemyj  "ispytuemyj"  i   "gipnotizer"  i  ispol'zuetsya  formal'naya
procedura   indukcii  gipnoticheskogo   sostoyaniya,   proverki  ego   glubiny,
ispol'zovaniya etogo  sostoyaniya  i, zatem, ego prekrashcheniya,  to  my  priznaem
ogromnuyu  silu  gipnoza.  No  kogda  gipnozopodobnye  procedury i  sostoyaniya
perepletayutsya s  razlichnymi  vidami  deyatel'nosti,  vstrechayushchimisya  v  nashej
zhizni, oni daleko ne stol' ochevidny, hotya mogut byt' takimi zhe effektivnymi.
My  rassmotrim gipnoz podrobno, poskol'ku on mozhet  privlech' nashe vnimanie k
menee ochevidnym veshcham, kotorye yavlyayutsya chast'yu nashej povsednevnoj zhizni.

     Gipnoz plenyal menya s samogo yunogo vozrasta i  byl osnovnoj temoj pervyh
desyati let  moej  nauchnoj kar'ery. Moi magisterskaya i doktorskaya dissertacii
byli   posvyashcheny  issledovaniyu  novyh   primenenij  gipnoza  dlya   aktivnogo
upravleniya  processom  i  soderzhaniem   nochnyh   snovidenij.  Posle   zashchity
doktorskoj  dissertacii ya dva goda  intensivno  izuchal gipnoz v Stenfordskom
universitete   i   posle  etogo  eshche  neskol'ko  let   zanimalsya   podobnymi
issledovaniyami. YA  schitayus' specialistom po gipnozu,  i vse zhe  posle mnogih
let   ego  izucheniya  ya  po-prezhnemu  nahozhu  ego  sovershenno  neveroyatnym  i
porazitel'nym.



     Davajte  rassmotrim   sovremennuyu   proceduru   gipnoza,   sostoyashchuyu  v
ispol'zovanii Stenfordskoj shkaly gipnabel'nosti, formy  "S". |to standartnaya
procedura psihologicheskogo testirovaniya, shiroko ispol'zuemaya issledovatelyami
dlya opredeleniya togo, naskol'ko ispytuemyj podverzhen gipnozu.

     V  procedure  primeneniya etoj  shkaly net nichego  yavno teatral'nogo  ili
tainstvennogo.  Gipnotizer  ne  nosit  mantii  i  ne  delaet  "gipnoticheskih
passov", net zdes' i vsyakogo vzdora vrode slov "Smotrite  mne v glaza!". Ona
standartizovana nastol'ko, chto posle pervonachal'nogo znakomstva s ispytuemym
eksperimentator  prosto  doslovno chitaet  ee po pechatnoj instrukcii. Reakcii
ispytuemogo  takzhe  ocenivayutsya  standartnym  obrazom:  "Dvigaetsya  li  ruka
ispytuemogo menee chem na stol'ko-to santimetrov za stol'ko-to sekund?"

     Pri etom  obstanovka  igraet  neznachitel'nuyu rol'.  Obychno ispytuemyj -
chasto eto  student kolledzha,  kotoryj  hochet  podzarabotat',  -  prihodit  v
psihologicheskuyu laboratoriyu,  kotoraya  v osnovnom predstavlyaet soboj  prosto
tihuyu  komnatu s  udobnymi stul'yami. Kak  pravilo,  ispytuemyj ran'she ne byl
znakom  s  gipnotizerom  i  ne  znaet  o nem  nichego  krome  togo,  chto  on,
predpolozhitel'no, kompetenten v  praktike  gipnoza.  Posle neskol'kih  minut
neprinuzhdennoj  besedy  i  zapolneniya anket,  chto yavlyaetsya tipichnym ritualom
znakomstva,  gipnotizer predlagaet ispytuemomu sest'  poudobnee. On zaveryaet
ispytuemogo,  chto  v tom,  chto  budet proishodit', net nichego  opasnogo  ili
ugrozhayushchego, chto  v etom  net  nichego neudobnogo  ili zatrudnitel'nogo i chto
podvergat'sya gipnozu - eto, v obshchem, vpolne normal'naya veshch'.



     Formal'naya  procedura  gipnoticheskoj  indukcii  ('Termin "gipnoticheskaya
indukciya" yavlyaetsya transliteraciej  anglijskoj Frazy "hypnotic  induction".V
russkoyazychnoj psihologicheskoj literature dlya oboznacheniya procedury vyzyvaniya
gipnoticheskogo   sostoyaniya    ispol'zuetsya   takzhe   termin   "gipnoticheskoe
navedenie".  -  Prim.  red.)  nachinaetsya  s  togo,  chto  ispytuemogo  prosyat
pristal'no smotret' na malen'koe blestyashchee  pyatno na stene  (eto mozhet byt',
naprimer, chertezhnaya knopka),  slushaya to,  chto  govorit gipnotizer. Tochka, na
kotoroj fiksiruet vnimanie gipnotiziruemyj, nazyvaetsya mishen'yu.

     Zatem  sleduyut  mnogokratno   povtoryayushchiesya  vnusheniya,  kotorye  dolzhny
napravlyat' mysli i vospriyatie ispytuemogo. |ti "vnusheniya" predstavlyayut soboj
prosto slovesnye utverzhdeniya,  kotorye uvlekayut za  soboj mysli ispytuemogo.
|to  mogut byt',  naprimer,  takie  slova:  "Podumajte  o  tom,  chto  by  vy
chuvstvovali,  buduchi  ochen' rasslablennym  i sonnym".  V pechatnoj instrukcii
takie slova obychno slegka var'iruyutsya, a ne prosto povtoryayutsya v tochnosti, i
gipnotizer obychno dolzhen proiznosit'  eti slova bez dolgih pauz, dlya togo um
ispytuemogo byl postoyanno zanyat vnusheniyami.

     Gipnotizer  vnushaet, chtoby ispytuemyj prodolzhal pristal'no  smotret' na
mishen',  chto  on mozhet  byt' vveden  v gipnoticheskoe  sostoyanie, esli  budet
smotret'  na   blestyashchuyu   tochku   i  sledovat'   instrukciyam   gipnotizera,
sosredotochivayas' na tom, chto  tot govorit.  Gipnotizer vnushaet, chto sam fakt
prisutstviya  zdes'  ispytuemogo  uzhe  govorit  o  tom,  chto  on  hochet  byt'
zagipnotizirovannym.  Ispytuemomu  nuzhno  prosto rasslabit'sya  i  pozvolit',
chtoby vse proishodilo samo soboj.
     Gipnotizer prodolzhaet vnushat', chto esli um ispytuemogo budet uklonyat'sya
ot  togo,  chtoby  sledovat'  za  golosom  gipnotizera,  to  on  budet  myagko
vozvrashchat'  ego  obratno.  S etimi vnusheniyami  peremezhayutsya  zavereniya,  chto
gipnoz yavlyaetsya sovershenno normal'noj veshch'yu, podobnoj mnogim drugim veshcham, s
kotorymi  ispytuemomu  uzhe  prihodilos'  stalkivat'sya,  kak, naprimer, kogda
chelovek  nastol'ko  pogloshchen  razgovorom  vo  vremya  vedeniya   mashiny,   chto
sovershenno ne  zamechaet  probegayushchego  mimo  landshafta.  Gipnotizer  uveryaet
ispytuemogo, chto ego opyt budet ochen' interesnym.

     V eto vremya ispytuemyj prodolzhaet  pristal'no  smotret' na mishen'. Hotya
bol'shinstvo lyudej  ne dumayut ob  etom,  pristal'noe vsmatrivanie vo chto-libo
utomlyaet   glaz,  i  vizual'nyj  obraz  nachinaet  podvergat'sya   neozhidannym
izmeneniyam.  Otdel'nye  ego chasti  mogut byt'  yarche ili blednee, cveta mogut
izmenyat'sya, teni mogut  to poyavlyat'sya, to  ischezat'. Ranee  v  hode indukcii
gipnotizer vnushaet,  chto  takie  izmeneniya  budut  proishodit', i kogda  oni
dejstvitel'no   poyavlyayutsya,  ispytuemyj  interpretiruet  ih   kak  rezul'tat
indukcii,  kak  priznak  togo,  chto  on  nachinaet  vhodit'  v  gipnoticheskoe
sostoyanie. S odnoj storony, eto ne bolee chem tryuk - eti izmeneniya vospriyatiya
proishodili  by  i  bez gipnoticheskoj  indukcii.  No s drugoj  storony - eto
poleznyj i effektivnyj sposob  sozdaniya svyazi mezhdu ideyami  i  opytom, mezhdu
tem,  chto  vnushaet  gipnotizer,  i  tem,  chto dejstvitel'no  proishodit. |to
sozdaet  vpechatlenie, chto vnushenie dejstvuet, chto usilivaet veru ispytuemogo
v to, chto gipnotizer  dejstvitel'no vyzyvaet u nego gipnoticheskoe sostoyanie.
Esli  vnushenie  uzhe  nachalo  dejstvovat', to dejstvitel'nym priznakom  etogo
budet tyazhest' v glazah.



     Neskol'ko minut  spustya gipnotizer nachinaet vnushat' ispytuemomu, chto  u
nego  poyavlyaetsya  chuvstvo ustalosti  v glazah (chto  v  lyubom  sluchae  ves'ma
veroyatno, poskol'ku on vse vremya pristal'no smotrel na mishen'), i chto sejchas
tak priyatno  budet zakryt'  glaza  -  prosto  pozvolit' im zakryt'sya  samim.
Gipnotizer  vnushaet,  chto  ispytuemyj  uzhe  chuvstvuet  sebya rasslablennym  i
stanovitsya   eshche  bolee  rasslablennym.  Mysli  o  rasslablenii  privodyat  k
rasslableniyu: telo stanovitsya onemevshim  i  tyazhelym,  veki tyazheleyut, dyhanie
stanovitsya bolee glubokim i svobodnym, i ispytuemyj chuvstvuet sebya vse bolee
i  bolee sonnym.  (Vy  mozhete zametit', chto dazhe samo chtenie  etih slov  uzhe
navevaet  na  vas  sonlivost'. Soprotivlyajtes'  etomu!)  Gipnotizer vnushaet,
chtoby   ispytuemyj  otkazalsya   ot   popytok  aktivno   kontrolirovat'  svoi
perezhivaniya,  chtoby on  prosto rasslabilsya i  pogruzilsya  v priyatnye chuvstva
sonlivosti  i  rasslableniya.  On  oshchushchaet priyatnoe teplo v  svoem  tele;  on
pogruzhaetsya vo vse bolee glubokij son. No, nesmotrya na to chto on pogruzhaetsya
v son, on prodolzhaet  yavstvenno slyshat' golos gipnotizera, i on budet hotet'
delat' to, chto tot govorit.

     Analogiya   so  snom,  v  neyavnoj  forme   provodimaya  vo  vnusheniyah,  i
mnogokratnye  upominaniya  o  chuvstvah  dremoty i sonlivosti okazyvayut  ochen'
sil'noe dejstvie.  Gipnoz  ne  obyazatel'no vyzyvat'  s  pomoshch'yu  namekov  na
sostoyanie sna, no eto samyj rasprostranennyj sposob. Son - eto universal'noe
izmenennoe  sostoyanie  soznaniya,  kotoroe  vse my periodicheski  ispytyvaem i
kotoroe  vsem   nam  ponyatno.  Konechno,  mezhdu  gipnotizerom  i   ispytuemym
sushchestvuet  neglasnoe ponimanie togo,  chto eto  ne obychnyj, a  gipnoticheskij
son,  osoboe  snopodobnoe  sostoyanie,  v  kotorom  ispytuemyj  slyshit  slova
gipnotizera i reagiruet na nih.
     Po  mere  togo  kak  procedura   gipnoticheskoj  indukcii  prodolzhaetsya,
vnusheniya  sostoyaniya  sna  stanovyatsya  vse  bolee chastymi i  pryamymi.  Vmesto
vnusheniya, chto ispytuemyj  chuvstvuet sebya sonnym, emu nachinayut govorit',  chto
on dejstvitel'no spit i chto ego son stanovitsya vse glubzhe  i glubzhe. Potom k
vnusheniyu dobavlyayutsya slova, chto  nichto ne mozhet pomeshat' priyatnomu oshchushcheniyu,
voznikayushchemu v  etom sne, i chto ispytuemyj budet ostavat'sya v etom  glubokom
sne, perezhivaya vse to, chto emu budet vnushat' gipnotizer, do teh por poka  ne
budet  proiznesena komanda probudit'sya.  Ispytuemomu  govoryat,  chto on  dazhe
mozhet  dvigat'sya, otkryvat'  glaza  ili razgovarivat'  v otvet  na  vnusheniya
gipnotizera, ne probuzhdayas' pri etom.

     Takaya standartnaya procedura navedeniya gipnoza zanimaet ot dvenadcati do
pyatnadcati minut v zavisimosti ot  togo, naskol'ko bystro gipnotizer  chitaet
instrukciyu.   Vsled  za  etapom  navedeniya  ispol'zuetsya  standartnyj  nabor
instrukcij dlya  proverki togo, kak ispytuemyj reagiruet  i naskol'ko gluboko
on zagipnotizirovan.



     Reakcii   lyudej  na  etu  proceduru   gipnoticheskoj   indukcii   sil'no
razlichayutsya. V odnom iz krajnih sluchaev ispytuemyj mozhet vnezapno  vstat'  i
sprosit':  "Kogda zhe  chto-nibud'  nachnet  proishodit'? Mne nadoelo". No chashche
byvaet tak, chto vzglyad ispytuemogo zastyvaet; ego veki nachinayut opuskat'sya i
v konce koncov zakryvayutsya;  voznikaet vpechatlenie, chto oni zakryvayutsya sami
po   sebe,   pomimo  voli  ispytuemogo.   Kak   pravilo,   potom  ispytuemyj
rasskazyvaet, chto tak ono i bylo na samom dele.

     Dvenadcat' standartnyh  testov na opredelenie vnushaemosti  Stenfordskoj
shkaly   vospriimchivosti  k   gipnozu,  kotorye   ispol'zuyutsya  posle  stadii
gipnoticheskoj indukcii,  prednaznacheny  dlya opredeleniya togo,  v  kakoj mere
povedenie ispytuemogo sootvetstvuet  povedeniyu zagipnotizirovannogo cheloveka
v klassicheskom sluchae. Pervye iz etih testov dovol'no legkie, i  ih prohodyat
mnogie lyudi; drugie bolee trudnye. Esli prinyat' kolichestvo projdennyh testov
v  kachestve  mery  gipnabel'nosti,  v  srednem poluchaetsya  pochti standartnoe
kolokoloobraznoe raspredelenie gipnabel'nosti v populyacii  ("Imeetsya  v vidu
statisticheskaya  krivaya ravnomernogo raspredeleniya  togo ili inogo priznaka v
populyacii,  ili zhe  zavisimosti nekotorogo sluchajnogo  rezul'tata  ot  chisla
popytok,  imeyushchaya simmetrichnuyu formu, napominayushchuyu kolokol  (tak  nazyvaemoe
"raspredelenie Gamil'tona"). - Prim. red.).

     Bol'shinstvo lyudej vnushaemy, ili gipnabel'ny, v umerennoj stepeni; ochen'
nemnogie   voobshche  ne  poddayutsya  vnusheniyu,  a   nekotorye   yavlyayutsya  ochen'
gipnabel'nymi. Raspredelenie  okazyvaetsya  "pochti"  standartnym potomu,  chto
sil'no gipnabel'nyh lyudej sushchestvenno bol'she, chem negipnabel'nyh. |to obychno
interpretiruyut   tak,  chto  sushchestvuet  standartnoe  srednee   raspredelenie
gipnabel'nosti,  poskol'ku  takoj sposobnost'yu v toj ili inoj mere  obladaet
pochti kazhdyj  chelovek.  Odnako  est' nebol'shoe kolichestvo lyudej,  obladayushchih
kakim-to  osobym  gipnoticheskim talantom,  i imenno  za schet  nih povyshaetsya
chislo teh,  kto prohodit vse  testy. Esli  brat' okruglennye cifry, to okolo
pyati procentov lyudej demonstriruyut pochti polnuyu nevospriimchivost' k etoj  (i
k   drugim  analogichnym)  gipnoticheskim   proceduram:  oni  ne  gipnabel'ny.
Bol'shinstvo  lyudej  proyavlyayut  umerennuyu   stepen'   vnushaemosti;  ih  legko
pogruzit' v  gipnoticheskij  trans  srednej  glubiny.  Ochen'  vospriimchivy  k
gipnozu  primerno  desyat'  procentov  ispytuemyh,  i  nekotoryh iz nih mozhno
zagipnotizirovat' do chrezvychajno glubokoj stepeni.

     Vopreki rasprostranennomu mneniyu, stepen' gipnabel'nosti cheloveka nikak
zametno  ne svyazana s  temi ili inymi harakteristikami ego lichnosti. Gluboko
gipnabel'nyj  chelovek  vovse ne obyazatel'no bolee  umnyj  ili bolee  glupyj,
bolee ili menee doverchivyj; eto mozhet byt' muzhchina ili  zhenshchina,  ekstravert
ili introvert; zdorovyj  chelovek ili  nevrotik. Ideya  o tom,  chto gipnotizer
podavlyaet  volyu  gipnotiziruemogo,  prevrashchaya  ego  v  nemogo,  pokornogo  i
doverchivogo   ispolnitelya,   na   dele   okazyvaetsya  malo   sootvetstvuyushchej
dejstvitel'nosti.

     Teper'  my  rassmotrim te effekty,  kotorye  voznikayut  v gipnoticheskom
sostoyanii.  Dlya  udobstva ya opishu ih  tak,  kak oni  proyavlyayutsya  u naibolee
gipnabel'nyh  ispytuemyh,   a  ne  u  teh,  kto  ne  ochen'  horosho  podaetsya
gipnoticheskoj indukcii.



     Pervyj formal'nyj test na effektivnost' gipnoticheskoj  indukcii sostoit
v tom, zakryvayutsya li  glaza ispytuemogo sami  soboj  na opredelennoj stadii
navedeniya gipnoticheskogo sostoyaniya.  Esli etogo ne proishodit, to gipnotizer
predlagaet ispytuemomu zakryt' glaza namerenno.

     Zatem ispytuemomu predlagaetsya vytyanut' ruku gorizontal'no  pered soboj
i  predstavlyat', chto ona stanovitsya ochen'  tyazheloj. Ispytuemyj  pochuvstvuet,
chto ego ruka tyazheleet, ee stanovitsya vse trudnee uderzhivat' vytyanutoj, i ona
nachnet opuskat'sya, poka ne lyazhet na koleni.

     V sleduyushchem teste ispytuemyj  derzhit ruki  gorizontal'no pered soboj na
rasstoyanii okolo tridcati santimetrov odna ot drugoj. Zatem emu vnushayut, chto
mezhdu ego  rukami postepenno nachinaet  poyavlyat'sya  nekaya  sila,  kotoraya  ne
pozvolyaet svesti ruki vmeste. Ispytuemye  neredko opisyvayut eto oshchushchenie kak
vzaimoottalkivanie dvuh magnitov. Pomimo soznatel'noj voli ispytuemogo,  ego
ruki ottalkivayutsya drug ot druga i ih nevozmozhno svesti vmeste.

     Zatem provoditsya vnushenie vospriyatiya, a imenno vnushaetsya, chto v komnatu
zaletel  komar.  |tot  nadoedlivyj   komar  saditsya   na  sheyu   ispytuemomu.
Prihlopnut'  ego!  Vospriimchivye  ispytuemye ubivayut  komara, prezhde chem  on
smozhet ih  ukusit'.  Potom oni  soobshchayut,  chto  slyshali  zhuzhzhanie  komara  i
chuvstvovali, kak on saditsya im na sheyu.

     Posle  etogo  gipnotizer izmenyaet tip  vospriyatiya  i  nachinaet  vnushat'
ispytuemomu, chto on chuvstvuet sladkij ili  kislyj vkus. U ispytuemogo  mozhet
skrivit'sya rot, nastol'ko sil'nym mozhet byt' oshchushchenie kislogo vkusa.
     Opisannye  vyshe  vnushennye  sostoyaniya  mogut v  toj  ili  inoj  stepeni
ispytyvat'  dostatochno  bol'shoe chislo lyudej.  Teh  sostoyanij,  kotorye budut
opisany  dal'she,  dostich'  trudnee,  no  oni perezhivayutsya  s polnym chuvstvom
real'nosti proishodyashchego (poroj "real'nee", chem sama dejstvitel'nost')  temi
ispytuemymi, kotorye imeyut povyshennuyu sklonnost' k vnusheniyu.

     Ispytuemomu  snova  predlagaetsya  vytyanut'   ruki  vpered.  Teper'  emu
vnushayut, chto ruki nastol'ko napryazheny, chto dazhe esli on zahochet  sognut' ih,
to ne smozhet eto sdelat'. Inogda ispytuemyj pri etom pytaetsya sognut'  ruki.
Nesmotrya  na bol'shie usiliya,  ego ruki ne sgibayutsya; privychnyj kontrol'  nad
myshcami utrachen.

     Teper'  my ostavim  temu  izmenennogo  vospriyatiya  tela i  real'nosti i
pogruzimsya vnutr'.  Ispytuemomu govoryat, chto on uvidit son, yarkij son, posle
chego  gipnotizer  nekotoroe vremya molchit. Kogda  ispytuemyh  prosyat sravnit'
real'nost'  etih  videnij  s  privychnymi  D  im  nochnymi  snovideniyami,  oni
soobshchayut,  chto poroj eti  videniya C stol' zhe real'ny,  a  inogda  dazhe bolee
real'ny, chem snovideniya.  Vnushenie takzhe mozhet vliyat' na soderzhanie videnij,
kak, naprimer, kogda  vnushayut, chto  videnie budet  otrazhat', chto znachit byt'
zagipnotizirovannym.

     Vozrastnaya  regressiya  -  odin  iz  naibolee  dramaticheskih  fenomenov,
svyazannyh  s  gipnozom.  Ispytuemyj  soobshchaet, chto  on vozvrashchaetsya nazad vo
vremeni,  chto on bol'she ne vzroslyj chelovek,  a gorazdo molozhe. Kak pravilo,
ispytuemomu   vnushayut   konkretnoe   vremya,   do    kotorogo   emu   sleduet
regressirovat', naprimer prosyat  ego vernut'sya v den' svoego rozhdeniya, kogda
emu ispolnilos' stol'ko-to let. Stepen' takoj regressii byvaet razlichnoj, no
naibolee vospriimchivye  ispytuemye mogut  snova  perezhivat'  sebya v  detskom
vozraste.  Izmenyaetsya ih rech' i pocherk, i oni  chuvstvuyut,  chto oni ne prosto
vspominayut, a kak by zanovo perezhivayut rannyuyu chast' svoej zhizni.
     Osobenno   dramatichnym  byvaet  test  na  nevospriimchivost'  k  zapahu.
Nesmotrya na to chto ya sam mnogo raz provodil etot test i nablyudal za tem, kak
ispytuemye ego prohodyat, on po-prezhnemu prodolzhaet porazhat' menya. Posle togo
kak ispytuemomu vnushili, chto on ne  chuvstvuet nikakogo zapaha,  emu  k  nosu
podnosyat  otkrytuyu butylochku  s nashatyrnym spirtom i  predlagayut kak sleduet
ponyuhat'.   Vysokogipnabel'nye   i  nahodyashchiesya   v  glubokom  gipnoticheskom
sostoyanii ispytuemye  sil'no vdyhayut  nosom,  ne proyavlyayut nikakoj reakcii i
otricayut  nalichie  kakogo  by to ni bylo zapaha. Zapah nashatyrnogo spirta ne
tol'ko ochen'  sil'nyj, no i  vyzyvaet ves'ma boleznennye oshchushcheniya v  obychnom
sostoyanii  soznaniya. Hotya forma  "S" Stenfordskoj shkaly  ne  predusmatrivaet
dal'nejshego  testirovaniya  bolevoj  chuvstvitel'nosti,  v drugih  standartnyh
gipnoticheskih procedurah ispol'zuyutsya raznoobraznye boleznennye razdrazhiteli
dlya proverki  togo, chto  ispytuemyj posle vnusheniya  ne chuvstvuet  boli.  |ta
sposobnost'  oslablyat'  ili  ustranyat'  bol'   yavlyaetsya  odnim  iz  naibolee
zagadochnyh (i naibolee poleznyh na praktike) aspektov gipnoza.

     My  uvideli, kak  svyazannye s  vneshnim  mirom  oshchushcheniya  izmenyayutsya ili
polnost'yu  ischezayut, i togda vneshnee vospriyatie zamenyaetsya videniyami. Inogda
vneshnee vospriyatie mozhet zameshchat'sya gallyucinatornym vospriyatiem, vospriyatiem
togo,  chego  voobshche  net  v fizicheskom  mire.  V sleduyushchem teste ispytuemomu
govoryat,  chto sekretar'  issledovatel'skoj  laboratorii  zabyla  zadat'  emu
nekotorye  predvaritel'nye  voprosy  i teper' zadast  ih  cherez peregovornoe
ustrojstvo. Vospriimchivye ispytuemye slyshat eti voprosy i otvechayut na nih!
     Zatem  provoditsya  test  na  krajnyuyu  stepen'   izmeneniya   vospriyatiya,
nazyvaemuyu otricatel'noj  gallyucinaciej. Ispytuemomu govoryat, chto  kogda  on
otkroet  glaza,  to  on  uvidit  na  stole   pered  soboj  dve   korobki.  V
dejstvitel'nosti  tam stoit tri korobki,  no  vysokogipnabel'nyj  ispytuemyj
vidit tol'ko dve. Sohranenie  gipnoticheskogo  sostoyaniya s otkrytymi  glazami
takzhe yavlyaetsya priznakom vysokoj gipnabel'nosti.

     V zavershenie gipnotizer vnushaet, chto  kogda  ispytuemyj  probuditsya  ot
gipnoticheskogo  sostoyaniya,  on   ne  budet  pomnit'  nichego  iz   togo,  chto
proishodilo.  Odnako  vospominaniya  vozvratyatsya  posle togo,  kak gipnotizer
podast  opredelennyj  signal,  o  kotorom  on  sejchas soobshchaet  ispytuemomu.
Provoditsya  procedura  razgipnotizirovaniya, i  ispytuemogo sprashivayut o tom,
chto proishodilo. Vysoko  vospriimchivyj ispytuemyj govorit,  chto on  prishel k
gipnotizeru, sel i  rasslabilsya, a potom,  dolzhno byt', zasnul, poskol'ku on
nichego bol'she ne mozhet vspomnit'. Posle togo kak gipnotizer podaet signal, k
ispytuemomu vozvrashchaetsya v polnom ob容me pamyat' o tom, chto s nim bylo.

     Drugoj tipichnyj gipnoticheskij effekt, kotoryj obychno proveryayut, hotya on
i  ne  vklyuchen  v Stenfordskuyu  shkalu  vnushaemosti,  - eto postgipnoticheskoe
vnushenie. Kogda ispytuemyj nahoditsya v gipnoticheskom sostoyanii, emu vnushayut,
chto cherez  nekotoroe vremya posle ego probuzhdeniya gipnotizer  budet  podavat'
emu opredelennyj  signal, naprimer, upominat'  o  tom,  chto segodnya priyatnyj
teplyj den'. Vsyakij  raz kogda  ispytuemyj budet slyshat' eti slova, on budet
sovershat'  kakie-to  specificheskie  postupki,  skazhem,   otkryvat'  dver'  i
vyglyadyvat' v koridor. Gipnotizer pri etom vnushaet, chto  ispytuemyj ne budet
pomnit' o tom, chto emu bylo sdelano takoe postgipnoticheskoe vnushenie.

     Posle  togo kak  gipnotizer  razgipnotiziroval  ispytuemogo i tot,  kak
predpolagaetsya, vozvratilsya v svoe obychnoe  sostoyanie  soznaniya,  gipnotizer
budet  izredka ispol'zovat' klyuchevye slova, kak by sluchajno upotreblyaya ih  v
razgovore. Ispytuemyj  pri etom  budet vypolnyat' vnushennye emu  dejstviya, ne
pomnya o tom, chto on podvergalsya postgipnoticheskomu vnusheniyu.
     Naprimer, esli  ispytuemyj dolzhen budet otkryvat' dver' i vyglyadyvat' v
koridor, to posle togo, kak eto  sluchitsya  neskol'ko  raz,  dlya  bol'shinstva
lyudej  eto  mozhet pokazat'sya  dovol'no  strannym.  Vospriimchivye  ispytuemye
nahodyat razumnoe ob座asnenie dlya takogo povedeniya, chasto dazhe esli ih ob etom
ne sprashivayut. "Mne pokazalos',  G chto  ya slyshal  snaruzhi kakoj-to  strannyj
shum", ili "Zdes'  tak dushno, ya nemnogo provetryu". Postgipnoticheskoe vnushenie
yavlyaetsya porazitel'noj demonstraciej togo, naskol'ko my mozhem  ne osoznavat'
prichin svoego povedeniya.

     Nesmotrya na bol'shie vozmozhnosti gipnoza, on ne daet gipnotizeru polnogo
kontrolya  nad  ispytuemym. Esli  gipnotizer  vnushaet  ispytuemomu, chtoby tot
delal chto-to dejstvitel'no  opasnoe ili antisocial'noe, naprimer  strelyal  v
kogo-to, to ispytuemyj, kak pravilo,  budet ignorirovat'  vnushenie ili budet
probuzhdat'sya  ot gipnoticheskogo sostoyaniya,  inogda  chuvstvuya pri  etom  sebya
vyvedennym   iz  dushevnogo   ravnovesiya.   |to  obychno  ob座asnyayut  tem,  chto
gipnoticheskoe  vnushenie yavlyaetsya dejstvennym lish'  do  te  por, poka ono  ne
zatragivaet nashi bolee glubokie ubezhdeniya.

     No est'  i drugoe,  bolee nepriyatnoe dlya bol'shinstva iz nas ob座asnenie,
kotoroe stanet bolee ponyatnym, kogda vy prochitaete sleduyushchij razdel o transe
soglasovannogo soznaniya.  Kogda  kto-libo  podvergaetsya  gipnozu, gipnotizer
mozhet  dat' emu  poslegipnoticheskoe vnushenie, chto etot chelovek ne mozhet byt'
zagipnotizirovan  nikakim drugim gipnotizerom. Poka takoe vnushenie dejstvuet
-  a eto mozhet dlit'sya ot neskol'kih chasov  v  odnih  sluchayah  do neskol'kih
mesyacev v drugih, - chelovek ne budet podverzhen gipnoticheskomu vozdejstviyu so
storony  kogo-libo drugogo,  no budet  ostavat'sya gipnabel'nym dlya togo, kto
sdelal emu eto vnushenie.  Pri  etom vnushenie mozhet byt' modificirovano takim
obrazom, chto chelovek budet gipnabel'nym dlya drugih gipnotizerov, no ne budet
reagirovat'  na vnusheniya opredelennogo tipa. Kogda  my  budem  rassmatrivat'
strukturu obychnogo soznaniya i ego shodstvo s sostoyaniem  transa,  my uvidim,
chto  soprotivlenie  antisocial'nomu  vnusheniyu  vo  vremya gipnoza  mozhet byt'
chastichno svyazano s moral'nymi principami, no mozhet i prosto ukazyvat' na to,
chto  samyj  pervyj dlya vseh nas  gipnotizer,  nasha  kul'tura, sozdala v  nas
chto-to  podobnoe postgipnoticheskomu  vnusheniyu,  kotoroe  prepyatstvuet  lyubym
izmeneniyam.



     Poskol'ku  chast'  vashego  uma  nastroena  ves'ma  skepticheski,  to vashe
nedoverie k real'nosti gipnoza vpolne  ponyatno - osobenno esli pribavlyu, chto
byvayut i  bolee dramaticheskie gipnoticheskie fenomeny, chem te, chto vklyucheny v
vysheupomyanutuyu  Formu "S". U  nas est' dve drugih  formy  Stenfordskoj shkaly
gipnabel'nosti  dlya   testirovaniya  dejstvitel'no   gipnoticheski   odarennyh
ispytuemyh.

     Mne samomu prihodilos'  gipnotizirovat' lyudej s primeneniem etih drugih
shkal  i  nablyudat' fenomeny, o kotoryh ya upomyanul, mnozhestvo  raz.  YA dolzhen
priznavat' real'nost' etih fenomenov po prichine svoego  mnogokratnogo opyta.
No dolzhen li?
     Vse  eto  imeet  yavnyj  privkus  volshebstva.  Ne  ispol'zuyutsya  nikakie
psihotropnye  veshchestva,  ne delaetsya nikakih operacij na mozge,  net nikakih
moshchnyh emocij - nichego takogo,  chto moglo by podtolknut' cheloveka k krajnemu
predelu ego funkcionirovaniya. Dva neznakomyh cheloveka  sidyat  v obyknovennoj
komnate. Odin, nazyvaemyj gipnotizerom, ne delaet  nichego,  krome kak prosto
govorit  kakie-to  slova  drugomu,  nazyvaemomu  ispytuemym.  No   pri  etom
real'nost' ispytuemogo rezko menyaetsya, kazalos' by,  sovershenno  nevozmozhnym
obrazom.  Ne  volshebstvo   li  eto,  kogda  zaklinaniya  (vsego  lish'  slova)
volshebnika izmenyayut real'nost'?

     OB某ASNENIE GIPNOZA

     Bol'shuyu  chast'  teoretikov,  pytayushchihsya  ponyat'  i   ob座asnit'  prirodu
gipnoza, mozhno razdelit' na dve gruppy - doverchivyh  i skeptikov. Doverchivye
teoretiki,  kak  pravilo, prinimayut  povedenie  ispytuemogo  i  to,  chto  on
soobshchaet,  za  chistuyu  monetu:  kogda  ispytuemyj ne reagiruet na nashatyrnyj
spirt i govorit, chto on ne chuvstvuet nikakogo  zapaha,  eto oznachaet, chto on
dejstvitel'no   ne   chuvstvuet  nikakogo   zapaha.  Skepticheski  nastroennye
teoretiki schitayut  fenomeny  gipnoza po samoj  svoej suti  neveroyatnymi  ili
nevozmozhnymi,  i  poetomu oni rassmatrivayut povedenie ispytuemogo kak svoego
roda pritvorstvo:  kogda  on vdyhaet pary  nashatyrnogo spirta,  eto dlya nego
boleznenno,  no on vedet sebya tak, kak budto ne chuvstvuet nikakogo zapaha, i
ne govorit pravdy o svoih perezhivaniyah.

     |mpiricheskie teorii gipnoza

     YA dumayu,  chto opredelenie pervogo  klassa teoretikov  kak  "doverchivyh"
bylo vvedeno v oborot skepticheskimi teoretikami, tak kak slovo  "doverchivyj"
imeet  ottenok  nekotoroj  naivnosti.   YA  budu  ispol'zovat'  vzamen  slova
"doverchivyj" termin "empiricheskij", chtoby v bolee nejtral'noj forme ukazat',
chto  eti teoretiki prinimayut povedenie  zagipnotizirovannyh ispytuemyh  i ih
soobshcheniya o svoih  sostoyaniyah  v  kachestve  dostatochno  tochnogo otrazheniya ih
perezhivaemogo opyta.

     |mpiricheskie teoretiki stalkivayutsya  s  problemami, kogda pytayutsya dat'
bolee  glubokie  ob座asneniya perezhivaniyam lyudej, nahodyashchihsya v  gipnoticheskom
sostoyanii. Pochemu ih perezhivaemyj  imi opyt  mozhet  okazyvat'sya stol' sil'no
izmenennym?  Osnovnaya liniya rassuzhdenij sostoyala v  tom, chto gipnoz svyazan s
glubokimi fiziologicheskimi izmeneniyami v nervnoj sisteme, kotorye sravnimy s
temi,  chto proishodyat vo  vremya  sna ili  v  sostoyaniyah,  vyzvannyh priemom!
psihotropnyh veshchestv.  K neschast'yu  dlya  etoj teorii, podobnyh izmenenij  ne
udalos'   obnaruzhit'.   Hotya  elektroencefalograficheskie   dannye   yavlyayutsya
dostatochno grubym  pokazatelem, kartina bioelektricheskoj  aktivnosti mozga u
ispytuemyh  v  sostoyanii  gipnoza prakticheski  ne  otlichaetsya  ot  toj,  chto
registriruetsya  u  lyudej  v   obychnyh  sostoyaniyah.  Drugie   fiziologicheskie
izmeneniya  v  organizme  mozhno   svyazat'  s  relaksaciej,  kotoraya  yavlyaetsya
estestvennoj  chast'yu gipnoza.  Odnako  mozhno ustranit'  faktor relaksacii  i
svyazannye s nim fiziologicheskie  izmeneniya s pomoshch'yu special'nogo  vnusheniya,
no  chelovek  pri etom  po-prezhnemu budet  ostavat'sya  v sostoyanii  glubokogo
gipnoza.

     My,  veroyatno, smozhem  obnaruzhit'  kakie-to fiziologicheskie  izmeneniya,
proishodyashchie  vo  vremya  gipnoza,  kogda nasha apparatura  stanet  dostatochno
sovershennoj  i  chuvstvitel'noj.  Uzhe  est'  nameki  na  izmenenie  vyzvannyh
potencialov mozga vo vremya otricatel'nyh gallyucinacij,  no eto  ne nastol'ko
bol'shie  izmeneniya, chtoby  oni  segodnya pozvolyali  ob座asnit',  chem  yavlyaetsya
gipnoz. I, chto bolee vazhno, my  po-prezhnemu ne sposobny ob座asnit', kak stol'
glubokie izmeneniya mogut byt' vyzvany prosto proizneseniem slov.

     Skepticheskie teorii gipnoza

     Skepticheski  nastroennye  teoretiki  polagayut, chto  povedenie,  kotoroe
obychno svyazano  s  gipnoticheskim  sostoyaniem,  v  dejstvitel'nosti  yavlyaetsya
"normal'nym",  i  chto  ono nahoditsya v predelah  nashih obychnyh vozmozhnostej.
Prosto ono  redko vstrechaetsya i  poetomu  kazhetsya neobychnym. Kogda  my vidim
mnozhestvo  podobnyh  proyavlenij  v kontekste  togo,  chto my  oboznachaem  kak
gipnoz, my oshibochno schitaem eti proyavleniya chem-to osobennym. Krome togo, eti
teoretiki obychno polagayut, chto nablyudaemoe  podchinenie vnusheniyam  po bol'shej
chasti  yavlyaetsya rolevoj igroj. Pri  etom ispytuemyj nahoditsya ne  v kakom-to
tainstvennom gipnoticheskom "sostoyanii", a v sovershenno normal'nom sostoyanii,
razygryvaya rol' zagipnotizirovannogo.

     Skepticheskie teorii sushchestvuyut s  teh  por, kogda gipnoz  byl vveden  v
nashu  kul'turu  Antonom  Mesmerom  pod nazvaniem  "zhivotnyj magnetizm". Tak,
naprimer, rabotavshij  v Indii  britanskij vrach Dzhejms  |sdejl obnaruzhil, chto
gipnoz   vo   mnogih  sluchayah  mozhno  ispol'zovat'   dlya  obezbolivaniya  pri
hirurgicheskih  operaciyah. V to vremya himicheskie obezbolivayushchie preparaty eshche
ne  byli otkryty,  i devyanosto pyat' procentov pacientov, kotorym  nuzhno bylo
delat' hirurgicheskie operacii,  umirali  vo  vremya nih ot uzhasnyh stradanij.
|sdejl  soobshchal, chto ego pacienty v Indii ne  tol'ko  ne chuvstvovali nikakoj
boli, no i devyanosto pyat' procentov iz nih uspeshno perenesli operacii.

     Britanskie medicinskie zhurnaly otkazyvalis' pechatat' ego  stat'i. Kogda
|sdejl vozvratilsya v  Angliyu, on organizoval demonstraciyu svoego metoda  dlya
kolleg iz Britanskogo Kolledzha vrachej i hirurgov. Zagipnotizirovav  cheloveka
s gangrenoj nogi, |sdejl  sdelal emu amputaciyu v  prisutstvii svoih  kolleg.
Pacient  pri  etom  spokojno  lezhal  i  ulybalsya.  Kakim zhe bylo  zaklyuchenie
skepticheski nastroennyh  kolleg? Oni reshili, chto |sdejl durachit ih, i chto on
nanyal krepkogo moshennika, zaplativ emu dostatochno  mnogo  deneg,  chtoby  tot
lezhal  pered  nimi i pritvoryalsya, chto on ne chuvstvuet boli.  Da, vidno  v te
vremena moshenniki byli ochen' krepkimi i muzhestvennymi!



     YA  polagayu, chto v  dejstvitel'nosti  reakcii na gipnoticheskuyu  indukciyu
mogut  byt' ves'ma  raznoobraznymi, tak chto  i empiricheskaya, i  skepticheskaya
poziciya  otchasti  yavlyayutsya  spravedlivymi  v zavisimosti  ot  togo,  o kakom
konkretnom ispytuemom i o kakoj konkretnoj situacii idet rech'.

     Ronal'd   SHor,  vydayushchijsya   issledovatel'  gipnoza,  govoril  o   treh
izmereniyah   glubiny   gipnoza,   o   treh    razlichnyh    vidah   izmenenij
psihologicheskogo   funkcionirovaniya,   kotorye  mogut   voznikat'   kak   po
otdel'nosti,  tak  i  v  sochetanii  drug  s  drugom  v  rezul'tate navedeniya
gipnoticheskogo sostoyaniya. |ti tri izmereniya gipnoza  takovy: vovlechennost' v
razygryvanie   roli,   trans    i   arhaicheskaya   regressiya.   Izmeneniya   v
funkcionirovanii nashego uma  v processe  povsednevnoj zhizni takzhe proishodyat
po etim trem napravleniyam.

     Vovlechennost' v razygryvanie roli

     Ponyatie  razygryvaniya roli yavlyaetsya chem-to ponyatnym dlya vseh nas. Akter
igraet na scene  rol' Gamleta, no pri  etom on  znaet,  chto on ne Gamlet,  a
prosto on  sam,  igrayushchij  Gamleta.  My igraem  v  svoej zhizni mnogie  roli,
ponimaya, chto oni yavno iskusstvenny, chto eto ne my sami. Tak, naprimer, kogda
ispytuemomu  govorili,  chto  sekretaryu  issledovatel'skoj  laboratorii nuzhno
zadat' emu nekotorye  voprosy  cherez  peregovornoe  ustrojstvo,  ispytuemyj,
kotoryj  razygryvaet rol' nahodyashchegosya v  glubokom  gipnoze,  mozhet primerno
prikinut',, kakogo roda  voprosy  veroyatnee  vsego  byli by  zadany  v  etoj
situacii,' i budet vsluh davat' na nih podhodyashchie  otvety. No to, chto mogloS
nachat'sya  kak prednamerennoe razygryvanie  roli, potom  izmenyaetsya.  Ponyatie
vovlechennosti  v  razygryvanie roli  Otnositsya  k  tomu faktu, chto my  mozhem
nachat' otozhdestvlyat'sya s toj rol'yu, kotoruyu igraem, vmesto togo chtoby prosto
namerenno ee razygryvat'. Kogda  my nachinaem vkladyvat' v rol' svoyu dushu, my
zabyvaem o tom, chto eto tol'korol'.  Ona  ovladevaet nami, i togda uzhe ne my
igraem rol', a rol' igraet nas.

     Nekotorye lyudi dejstvitel'no mogut prosto razygryvat' rol' ispytuemogo,
vvedennogo  v  gipnoticheskoe sostoyanie,  no v  bol'shinstve  sluchaev eta rol'
nachinaet stanovit'sya avtomaticheskoj, v toj ili inoj stepeni bessoznatel'noj.
V predel'nom  sluchae ispytuemyj nastol'ko gluboko  vovlekaetsya  v svoyu rol',
chto  nachinaet proyavlyat' vse  vneshnie  priznaki povedeniya,  harakternogo  dlya
togo, kto  gluboko zagipnotizirovan.  Na samom  dele emu dazhe ne  prihodit v
golovu, chto u nego  est'  kakoj-to  vybor; on  avtomaticheski  soglashaetsya  s
imeyushchimisya u nego ozhidaniyami v otnoshenii togo, kak dolzhen sebya vesti chelovek
v gipnoticheskom sostoyanii; on  zabyvaet, chto on igraet rol'. Odnako esli ego
potom sprosit'  o tom,  chto  on ispytyval, on skoree  vsego  skazhet,  chto ne
zamechal nichego, chto bylo by za predelami obychnogo. On ne chuvstvoval, chto ego
ruka tyazhelaya, hotya, ochevidno, ne bylo nikakih razumnyh prichin  delat' chto-to
drugoe, krome  kak  opuskat' ruku, kak  budto on  oshchushchal, chto ona nalivaetsya
tyazhest'yu. Vovlechennost' v razygryvanie roli yavlyaetsya formoj  otozhdestvleniya,
moshchnym  processom, kotoryj  my podrobno rassmotrim  v  glavah odinnadcatoj i
dvenadcatoj.

     Trans

     Izmerenie transa svyazano  s oslableniem toj intellektual'noj struktury,
s pomoshch'yu kotoroj  my ocenivaem  svoi perezhivaniya. SHor nazval  etu strukturu
obobshchennoj  orientaciej  real'nosti.  YA  by  nazval eto inache, orientaciej v
soglasovannoj real'nosti  (OSR),  chtoby  ustranit'  znachenie  "zasluzhivayushchij
doveriya",  kotoroe  podrazumevaetsya slovom "obshchij",  i  napomnit',  chto nashe
otnoshenie k real'nosti yavlyaetsya  v bol'shoj mere rezul'tatom  sushchestvuyushchego v
ramkah nashej kul'tury obshchego soglasiya, ili konsensusa, v otnoshenii togo, chto
nuzhno  schitat' real'nym  i  vazhnym.  |ti  faktory  vozdejstviya  kul'tury  my
rassmotrim podrobnee v sleduyushchih glavah.

     Obychno  kogda drugoj  chelovek chto-to govorit vam, to eto  nemedlenno  i
avtomaticheski  ocenivaetsya po otnosheniyu k  nakoplennym vami znaniyam, kotorye
sostavlyayut  chast'  OSR.  Esli,  naprimer,  prodavec govorit vam: "|to  samyj
luchshij tovar  iz imeyushchihsya  v  prodazhe", to vy  nemedlenno  i  avtomaticheski
ocenivaete eto v terminah vashego svyazannogo s OSR znaniya o tom, chto prodavcy
chasto  preuvelichivayut i dazhe obmanyvayut, kogda govoryat o teh  veshchah, kotorye
oni  hotyat  prodat'.  Vy prinimaete  eto utverzhdenie, no dobavlyaete  k  nemu
ogranichenie otnositel'no togo, chto ego istinnost' vyzyvaet somnenie.

     Poskol'ku   OSR  umen'shaetsya  v   rezul'tate  navedeniya  gipnoticheskogo
sostoyaniya,  to  utverzhdeniya gipnotizera perestayut avtomaticheski ocenivat'sya.
Tak, naprimer, v nachale  procedury navedeniya gipnotizer mozhet vnushat': "Bylo
by  tak  priyatno pogruzit'sya v  son". Esli  by OSR funkcionirovala  u vas  v
polnoj mere, vy mogli by podumat': "A dejstvitel'no li ya hochu sejchas usnut'?
YAvlyaetsya li son takim priyatnym? Ili zhe  ya  propushchu  chto-to interesnoe,  esli
sejchas usnu? On govorit, chto  ya uzhe sonnyj, no dejstvitel'no li  ya  chuvstvuyu
sonlivost'?" Pri proishodyashchem avtomaticheski ugasanii OSR po mere togo kak vy
vse bolee pogruzhaetes' v gipnoticheskoe sostoyanie, eto utverzhdenie stanovitsya
prostym, bezocenochnym  utverzhdeniem fakta: da,  dejstvitel'no  bylo  by  tak
priyatno pogruzit'sya sejchas v son.

     Vash opyt stanovitsya  "dissociirovannym", t.e. otdelennym, otmezhevannym,
i uzhe ne associiruetsya soznatel'no ili chisto avtomaticheski s sootvetstvuyushchej
informaciej - etot moment my takzhe obsudim podrobnee v dal'nejshem.

     Takim   obrazom,  izmerenie  transa   harakterizuetsya  tem,  chto   opyt
perezhivaetsya izolirovanno,  bez  soznatel'noj ili  avtomaticheskoj  ocenki po
otnosheniyu  k  vashemu  obshchemu  OSR-znaniyu.   Pri  etom   ocenivanie  libo  ne
proizvoditsya voobshche, libo proishodit  s tochki zreniya  teh specificheskih form
znaniya, kotorye sootvetstvuyut sostoyaniyu transa.  Ispytuemyj, kotoryj gluboko
zagipnotizirovan  i  voshel v sostoyanie transa,  ispytyvaet  vse klassicheskie
fenomeny:  oni  dlya nego sovershenno real'ny, i  to, chto  on vneshne reagiruet
tak,  kak esli by  on dejstvitel'no perezhival  to, chto emu vnushayut, na samom
dele yavlyaetsya pryamym i otkrovennym otrazheniem ego vnutrennih perezhivanij.

     Arhaicheskaya regressiya

     Izmerenie   gipnoza,   kotoroe  svyazano   s   arhaicheskoj   regressiej,
razvivaetsya iz  teh perezhivanij, kotorye  my  imeli  v  detskom  vozraste po
otnosheniyu k nashim roditelyam. My byli  malen'kimi, nichego ne znayushchimi i pochti
bessil'nymi, my obladali  lish' ochen'  neznachitel'noj stepen'yu ponimaniya sebya
ili  vnutrennego   samokontrolya.  Nashi  roditeli  byli  dlya  nas  gigantami,
obladavshimi znaniem, siloj i vlast'yu, daleko prevoshodivshimi nashe ponimanie.
Po sravneniyu s nami oni byli podobny bogam. My razvili v sebe avtomaticheskoe
vospriyatie  ih  kak  bogopodobnyh   sushchestv,  polnost'yu  ponimayushchih  nas   i
rasschityvayushchih  na  bezuslovnoe  poslushanie.  Vzamen etogo oni  davali nam v
nagradu svoyu  zabotu  o nashih  fizicheskih potrebnostyah  i  lyubili nas.  Nashi
ozhidaniya opravdyvalis'.

     Pod   poverhnost'yu  nashej   slozhno   organizovannoj  vzrosloj  lichnosti
prodolzhaet sushchestvovat' etot  nabor  avtomaticheskih otnoshenij,  i on i mozhet
dejstvovat' bez nashego  osoznavaniya.  Frejd, govorya ob etom yavlenii, nazyval
ego  transferom,  ili  perenosom  -  my  perenosim  eto  Idushchee  iz  detstva
soznatel'no-emocional'noe  otnoshenie  na  nekotoryh  lyudej,  s  kotorymi  my
svyazany  v  nashej zhizni,  i  chasto  rezul'taty  etogo  byvayut nepriyatnymi  i
vyzyvayut zameshatel'stvo. Predpolozhim,  nachal'nik poruchaet vam  vypolnit' dlya
nego opredelennoe  zadanie,  i, kogda vy eto delaete, nekotoraya chast' vashego
uma perenosit na  obraz  nachal'nika  obraz vashego otca. Vse vashi  ozhidaniya v
otnoshenii togo, kak  vash otec  dolzhen k vam  otnosit'sya, nachinayut okrashivat'
vashi vzaimootnosheniya s nachal'nikom. Poskol'ku emu neizvestno, chto on, kak vy
ozhidaete, obyazan lyubit' vas i ponimat' vashi glubochajshie chuvstva, tak chto vam
dazhe  ne  nuzhno vyrazhat'  ih vneshne,  vam  kazhetsya,  chto  svoim  otchuzhdennym
povedeniem  on otvergaet vas, ignoriruet  etu vashu potrebnost'. Vy nachinaete
schitat', chto vy ne nravites' emu. Tak nachinaet nakaplivat'sya neponimanie.

     Odnoj  iz  reakcij  na  vvedenie  v  gipnoticheskoe  sostoyanie  yavlyaetsya
neosoznavaemyj  perenos na gipnotizera togo  otnosheniya, kotoroe u vas bylo k
odnomu iz  vashih  roditelej  (ili k  nim  oboim). Gipnotizer teper' obladaet
takimi zhe volshebnymi  kachestvami, kotorymi vy nadelyali  v detstve  odnogo iz
svoih   roditelej.   Estestvenno,   chto   te   veshchi,   kotorye  on  vnushaet,
vosprinimayutsya vami kak istina.  Ved' budet ochen' ploho,  esli vy  ne budete
povinovat'sya tomu,  chto govorit  gipnotizer (roditel').  |ta  situaciya mozhet
periodicheski  sozdavat'  epizody intensivnyh  emocij  v  hode  gipnoticheskoj
procedury, ravno kak yavno  vyrazhaemoe vneshnee  soglasie s  tem, chto  govorit
gipnotizer.

     V  processe  gipnoticheskoj  indukcii  ispytuemyj mozhet  demonstrirovat'
znachitel'nye  psihologicheskie  izmeneniya  v  odnom  ili  neskol'kih  iz etih
izmerenij.  Vse eti izmereniya izmenennogo psihologicheskogo  funkcionirovaniya
vozdejstvuyut na nas v  povsednevnoj zhizni v znachitel'no bol'shej stepeni, chem
my osoznaem.



     V  vysheprivedennom opisanii gipnoza  i lezhashchih v  ego  osnove nekotoryh
vnutrennih processov  ya  priderzhivalsya  preimushchestvenno  nauchno nejtral'nogo
stilya  izlozheniya, po principu "vot fakty,  ya  ne  predlagayu nikakih ocenok",
chto, kak  schitaetsya, dolzhno otlichat' ob容ktivnogo uchenogo3. No dazhe nesmotrya
na   eto,   kakogo   roda   chuvstva   voznikli  u   vas   po   otnosheniyu   k
zagipnotizirovannomu  ispytuemomu?  Hotya  ispytuemyj prezhde  vsego  sam  dal
soglasie na  to, chtoby  byt' zagipnotizirovannym, razve on  ne otkazalsya pri
etom ot sobstvennoj voli v  pol'zu  kogo-to drugogo i  ne  pereshel  k  bolee
"primitivnomu"  urovnyu  psihologicheskogo   funkcionirovaniya?  Ved'   v  etom
sostoyanii gipnotizer obladaet chrezvychajno bol'shoj i sil'noj (hotya i ne pol-'
noj) vlast'yu nad toj real'nost'yu, v kotoroj prebyvaet ispytuemyj.

     YA dumayu,  chto  otchasti  nasha  nepriyazn'  k  sostoyaniyu  transa,  kotoroe
vyzyvayut gipnotizery, svyazana s  tem, chto na opredelennom urovne my osoznaem
ves'ma  nepriyatnyj  dlya  nas  fakt.  My uzhe  nahodimsya v sostoyanii  transa i
provodim  slishkom bol'shuyu  chast'  nashej  zhizni v toj  ili inoj raznovidnosti
transa. Nashe povedenie i nashi vnutrennie perezhivaniya uzhe v znachitel'noj mere
kontroliruyutsya  drugimi  lyud'mi,  i u  nas malo nadezhd  chto-libo izmenit'. A
gipnoticheskoe sostoyanie vosprinimaetsya nami kak ochevidnyj "trans"  prosto po
toj  prichine, chto  nekotorye  veshchi,  kotorye my  delaem  v takom  sostoyanii,
yavlyayutsya social'no neobychnymi.
     Sovremennye  psihologicheskie  issledovaniya  raskryli mnogie  mehanizmy,
posredstvom kotoryh voznikaet i  sohranyaetsya nashe transopodobnoe  sostoyanie,
no, kak eto  ni stranno, ne smogli obnaruzhit' sam tot fakt, chto my nahodimsya
v  transe. Gurdzhiev otdaval sebe otchet v nashem transopodobnom sostoyanii;  on
detal'no izuchal te faktory,  kotorye sohranyayut  u  nas etot  trans, etot son
nayavu, i  dal nam  nadezhdu na probuzhdenie i  metody dlya togo, chtoby vyjti iz
etogo sna. Esli  postoronnij  chelovek,  gipnotizer,  mozhet  okazyvat' na nas
takoe sil'noe vozdejstvie, to kakovy byli  by  nashi vozmozhnosti, esli  by my
sami obreli kontrol' nad svoim razumom? Krome togo, gipnotizer ogranichen eshche
i tem, chto on, po vsej veroyatnosti, tochno tak zhe pogruzhen v obshchij trans, kak
i   vy  sami.   Predpolozhite,  chto  bylo   by,  esli  by  my  probudilis'  i
kontrolirovali sami sebya?  Priroda podobnogo transa nayavu i nasha vozmozhnost'
probudit'sya ot nego -eto to, chemu posvyashchena eta kniga.

     --------------------------------------------------------------------------------




     Kul'turnaya otnositel'nost'
     OKULXTURIVANIE
     "Normal'nost'" i chlenstvo v svoej kul'ture
     SUSHCHNOSTX
     Podavlenie sushchnosti
     OKRUZHAYUSHCHAYA  SREDA  I  PREDVARITELXNYE USLOVIYA  DLYA  GIPNOZA SO  STORONY
KULXTURY
     Ogranicheniya v obychnoj procedure gipnoticheskoj indukcii
     Neproizvol'naya priroda navedeniya soglasovannogo transa
     Neogranichennoe vremya navedeniya soglasovannogo transa
     Ispol'zovanie fizicheskoj sily
     Ispol'zovanie sily emocij
     Lyubov' i priznanie kak nagrada za konformizm
     CHuvstvo viny
     Dissociaciya
     Instinktivnaya vera v roditelej
     Nadezhda na postoyanstvo
     NAVEDENIE SOGLASOVANNOGO TRANSA
     Standarty "dobrodeteli"
     Podavlenie otklonenij v myslyah i povedenii
     Sozdanie chuvstva dolga
     Vse, chto ne razresheno, zapreshcheno
     PARALLELI  MEZHDU  FENOMENAMI  GIPNOTICHESKOGO  TRANSA  I   SOGLASOVANNYM
TRANSOM KULXTURY
     Avtomatizirovannye dvizheniya tela
     Otnosheniya
     Vtorichnaya vygoda
     Iskazhennoe vospriyatie
     Snovideniya i grezy
     Izmeneniya lichnosti
     Nevospriimchivost'
     NAVEDENIE TRANSA PRODOLZHAETSYA

     --------------------------------------------------------------------------------


     V etoj  glave  my  budem  issledovat'  nashe povsednevnoe,  "normal'noe"
sostoyanie soznaniya, no my rassmotrim  ego primerno takim  zhe obrazom, kak my
issledovali fenomen  gipnoza. CHto  predstavlyaet soboj ta  sreda,  v  kotoroj
formiruetsya  povsednevnoe   soznanie?   Kakovy   procedury  navedeniya  etogo
sostoyaniya? Kakie  fenomeny mozhet  vyzyvat' "gipnotizer"? Normal'noe soznanie
my  budem nazyvat'  soglasovannym  transom;  rol'  gipnotizera  budet igrat'
kul'tura.  "Sub容kt", to est'  chelovek, podvergayushchijsya etomu processu, - eto
vy sami.

     Vnachale  eto   utverzhdenie   mozhet   pokazat'sya  chem-to   nadumannym  i
iskusstvennym,  no my postepenno uvidim,  chto soglasovannyj  trans  yavlyaetsya
gorazdo bolee vsepronicayushchim, mogushchestvennym i iskusstvennym sostoyaniem, chem
obychnyj gipnoz,  i  on ves'ma  napominaet gipnoticheskij trans. Soglasovannyj
trans svyazan s utratoj bol'shej chasti prisushchej nam zhiznennosti. On (v slishkom
bol'shoj stepeni) yavlyaetsya  sostoyaniem priostanovlennoj  zhiznedeyatel'nosti  i
nesposobnosti  k polnocennomu funkcionirovaniyu, svoego  roda ocepeneniem ili
stuporom.  |to  takzhe  sostoyanie  glubokogo otvlecheniya, gromadnogo othoda ot
neposredstvennoj    sensorno-instinktivnoj    real'nosti    k    abstraktnym
predstavleniyam   o  real'nosti.  CHto  zhe  kasaetsya  opredeleniya  transa  kak
"ekstaza",  to soglasovannyj trans takzhe soderzhit v sebe to, chto  mozhno bylo
by nazvat'  voznagrazhdeniem,  no  vot  mozhno li  nazyvat' eto voznagrazhdenie
"ekstazom"?

     Vspomnim,   chto   vo   vtoroj   chasti   etoj   knigi   my  podcherkivali
psihopatologicheskij  harakter  povsednevnoj  chelovecheskoj   zhizni:  chego  ne
hvataet v etoj zhizni,  iz-za chego ona stanovitsya stol' neschastlivoj? Lyubov',
smelost', sostradanie, tvorchestvo - vseh etih polozhitel'nyh  aspektov  zhizni
my  kosnemsya  pozdnee.  Zdes' zhe  ya hotel  by ostanovit'sya na  otricatel'noj
storone kul'tury i na tom,  kak voznikaet trans soglasovannogo soznaniya. Tem
ne  menee my nuzhdaemsya v kul'ture. Ona daet nam mnogo  chrezvychajno  poleznyh
veshchej i yavlyaetsya toj matricej,  iz kotoroj dolzhna  vyrastat' nasha  vozmozhnaya
budushchaya evolyuciya. Nuzhno uchityvat' i to, chto process navedeniya soglasovannogo
transa nesovershenen.  Vse my imeem nashu sobstvennuyu  lichnuyu istoriyu, kotoraya
pridaet  povsednevnomu  soznaniyu kazhdogo  iz  nas  ego  nepovtorimye  formy.
Podobno  tomu,  kak lyudi obladayut raznoj gipnabel'nost'yu, vse my v razlichnoj
stepeni  pogruzheny  v  trans  soglasovannogo  soznaniya.   I  hotya   kartina,
obrisovannaya  nizhe,  kazhetsya slishkom uproshchennoj  i stereotipnoj, ona  tem ne
menee dovol'no tochna.



     Antropologi opredelyayut kul'turu kak soobshchestvo lyudej, razdelyayushchih obshchie
dlya  nih  fundamental'nye  ubezhdeniya  o  mire  i  obshchie  formy  prakticheskoj
deyatel'nosti, napravlennoj  na  to,  chtoby  imet'  delo  s mirom.  |ti  lyudi
vzaimodejstvuyut drug s  drugom takim obrazom, kotoryj obespechivaet vyzhivanie
soobshchestva, ravno kak i ukreplenie i sohranenie ih osnovnyh ubezhdenij. Kogda
my govorim o kitajcah, my znaem, chto imeem delo s  sovershenno inym  vzglyadom
na mir, chem kogda my govorim ob eskimosah ili anglo-amerikancah.

     Kul'turnaya otnositel'nost'

     Antropologiya  vnesla  unikal'nyj vklad v nashe ponimanie kul'tury. Putem
izucheniya detal'no opisannyh razlichij i  shodstv  mezhdu mnogimi kul'turami my
poluchaem  bol'shuyu  vozmozhnost'  priznat'  otnositel'nost'  mnogih  (esli  ne
bol'shinstva)  ubezhdenij, svojstvennyh  nashej  kul'ture. Soobshchestva  razumnyh
lyudej, kotorye proshli cherez osnovnoj test  na vyzhivanie v kachestve kul'tury,
imeyut ves'ma raznye ubezhdeniya v  otnoshenii mnogih  iz teh veshchej,  kotorye my
schitaem ochevidnymi ili svyashchennymi. Bol'shaya chast' togo, chto  dlya nas ochevidno
v  otnoshenii mira, chto my schitaem neprelozhnymi svyashchennymi istinami, mozhet  i
dolzhno byt' podvergnuto somneniyu.

     V   kachestve   primera  ya   chasto   privozhu   svoim  slushatelyam   takuyu
gipoteticheskuyu situaciyu:  "Vashego brata tol'ko chto ubili. Vy znaete, kto eto
sdelal. Mnogie li iz vas budut vyzyvat' policiyu?" Obychno vse podnimayut ruki.
No esli ya zatem sprashival, skol'kie iz nih  ispytali by  pozor  i beschest'e,
vyzvav policiyu, to vstrechal nedoumevayushchie vzglyady. CHto ya imeyu v  vidu, kogda
eto sprashivayu?

     S tochki zreniya  dostatochnogo chisla kul'tur, otlichayushchihsya ot nashej,  moi
slushateli tol'ko chto pokazali  sebya  dostojnymi  prezreniya,  lishennymi chesti
lyud'mi,  ot kotoryh nuzhno  derzhat'sya  podal'she.  Ved'  vo  mnogih  kul'turah
ubijstvo blizkogo rodstvennika kasaetsya chesti sem'i.

     Lichnaya mest' so storony sem'i ubitogo  - delo chesti!  Sobirayutsya li eti
lyudi  ispolnit'  pochetnyj dolg  i  lichno otomstit'  za  ubijstvo?  Net,  oni
predostavyat eto  gruppe postoronnih, chuzhih lyudej  (policii), kotorye  delayut
eto za den'gi!

     Do  kakoj zhe  stepeni padeniya mozhet dojti  chelovechestvo! Neudivitel'no,
chto nel'zya doveryat' chuzhezemcam, i chto mir stol' uzhasen!



     Kogda my  rozhdaemsya,  my  obladaem  bol'shim  kolichestvom  potencial'nyh
vozmozhnostej, kotorye zhdut svoego  razvitiya. No my rozhdaemsya ne v toj srede,
kotoraya polnost'yu bezrazlichna k  nashim  sposobnostyam, ravno  kak i ne v toj,
kotoraya by sposobstvovala ih polnomu razvitiyu. My  rozhdaemsya s potencial'noj
vozmozhnost'yu lichno mstit' tomu, kto  ubivaet chlena nashej sem'i, i ispytyvat'
gordost',  sovershiv  takoj poryadochnyj i  dostojnyj uvazheniya  postupok. No my
rozhdaemsya   i   s   potencial'noj   vozmozhnost'yu  chuvstvovat'  sebya   vpolne
udovletvorennymi, esli vsem etim budet zanimat'sya policiya. Maloveroyatno, chto
obe eti vozmozhnosti budut razvivat'sya v nas odnovremenno.

     Kazhdyj  iz nas rozhdaetsya v svoej kul'ture, v  soobshchestve lyudej, kotorye
razdelyayut   obshchuyu    sistemu    ubezhdenij,    priderzhivayutsya    opredelennoj
soglasovannosti  o tom, kakovy veshchi i  kakimi im sleduet byt'.  Vskore posle
togo kak my rozhdaemsya, nasha kul'tura, prezhde vsego cherez roditelej, nachinaet
osushchestvlyat'  celenapravlennyj  otbor   nashih   potencial'nyh  vozmozhnostej.
Nekotorye iz  etih  vozmozhnostej  schitayutsya horoshimi  i aktivno  pooshchryayutsya.
Privedem sleduyushchij primer, kotoryj dolgoe vremya schitalsya vpolne pravil'nym v
nashej kul'ture i lish' teper' stal spornym: "Ty horoshaya devochka,  potomu  chto
ty  rasskazala  uchitelyu,  kto  udaril  tvoego  malen'kogo brata!  YA  gorzhus'
toboj!".  Drugie vozmozhnosti schitayutsya plohimi,  im ne dayut proyavlyat'sya i za
nih  nakazyvayut. "Ty  plohaya  devochka,  potomu  chto  udarila togo  mal'chika,
kotoryj udaril  tvoego  malen'kogo  brata! Ty  ne dolzhna delat' tak! Horoshie
devochki ne delayut takih  veshchej! Kak ya mogu lyubit' tebya,  esli  ty budesh' tak
postupat'? Uhodi v svoyu komnatu!"

     "Normal'nost' " i chlenstvo v svoej kul'ture

     Stanovlenie "normal'nym", polnopravnym chlenom svoej kul'tury vklyuchaet v
sebya   izbiratel'noe    formirovanie,    razvitie   v    sebe    odobrennyh,
sankcionirovannyh     ("estestvennost'",    "blagochestie",     "vezhlivost'",
"grazhdanskie  chuvstva") potencial'nyh  vozmozhnostej  i  podavlenie pri  etom
nesankcionirovannyh ("zlyh", "kriminal'nyh", "prestupnyh", "nepochtitel'nyh")
form povedeniya. Hotya teoreticheski bylo by vpolne  vozmozhno tol'ko izobrazhat'
sootvetstvie social'nym normam, ne prevrashchaya ih v svoi vnutrennie ubezhdeniya,
dlya bol'shinstva  lyudej  eto  dovol'no trudno.  No  s  tochki zreniya  kul'tury
gorazdo luchshe, esli vash povsednevnyj um, privychnyj avtomatizirovannyj  obraz
vashego myshleniya i chuvstvovaniya, formiruetsya tak, chtoby otrazhat' obshcheprinyatye
v  kul'ture  ubezhdeniya i cennosti. Togda  vy budete  avtomaticheski pravil'no
vosprinimat' i interpretirovat' sobytiya, tak chto dlya vas budet "estestvenno"
dejstvovat' priemlemym dlya vashej kul'tury obrazom,  dazhe esli v  etot moment
na vas ne budut  okazyvat' vliyanie faktory social'nogo prinuzhdeniya. Kogda vy
avtomaticheski   dumaete,  avtomaticheski  vedete  sebya   i  vsledstvie  etogo
chuvstvuete  sebya  "normal'no",  kogda  vnutrennyaya  deyatel'nost'  vashego  uma
avtomaticheski  otrazhaet bol'shuyu chast' ubezhdenij i cennostej vashej kul'tury -
znachit  vy dostigli sostoyaniya soglasovannogo transa, porozhdaemogo kul'turoj.
|tot vzaimosvyazannyj nabor ubezhdenij vklyuchaet v sebya  i veru v to, chto u nas
net "sistemy ubezhdenij". Inostrancy  imeyut  strannye  "ubezhdeniya", no  my-to
znaem, chto na samom dele pravil'no!

     Vse kul'tury pochti nikogda ne  pooshchryayut svoih  chlenov zadavat' voprosy.
Problema  fizicheskogo vyzhivaniya byla slishkom aktual'noj dlya  slishkom  mnogih
lyudej  na protyazhenii  bol'shej  chasti nashej istorii,  i potomu  chuvstvo,  chto
imenno  s  pomoshch'yu nashej  kul'tury  my tol'ko  i ostaemsya zhivymi  v grubom i
vrazhdebnom mire,  sushchestvuet v  nas  na ochen' glubokom  urovne, mozhet  byt',
voobshche  iznachal'no  - tak chto ne zadavajte lishnih voprosov, ne  raskachivajte
popustu lodku, v kotoroj vy plyvete!

     Kul'tura pytaetsya byt' zamknutoj sistemoj. I tem  ne menee mnogie umnye
lyudi prishli  k ponimaniyu otnositel'nosti  kul'turnyh cennostej na  osnovanii
svoego sobstvennogo  opyta. V proshlom eto ponimanie moglo prijti  k tem, kto
mnogo  puteshestvoval, i  kto obladal dostatochnoj otkrytost'yu, chtoby uvidet',
chto daleko ne kazhdyj inostranec yavlyaetsya "dikarem" ili "chuzhakom". Nashe vremya
yavlyaetsya unikal'nym  v tom  smysle, chto stalo dostupnym  neobychajno  bol'shoe
kolichestvo  antropologicheskogo  materiala,  svyazannogo   s  otnositel'nost'yu
kul'turnyh cennostej, chto delaet ponimanie etogo fakta bolee legkim dazhe bez
puteshestvij po miru. Odna iz form samonablyudeniya, o kotoroj govoril Gurdzhiev
i kotoruyu my podrobnee rassmotrim dal'she, takzhe  mozhet pomoch' nam preodolet'
ogranicheniya nashej kul'tury.



     Gurdzhiev govoril, chto  novorozhdennyj  rebenok predstavlyaet soboj chistuyu
sushchnost'. |ta sushchnost' yavlyaetsya vashim podlinnym, samymi glubokim "ya", vashimi
podlinnymi sklonnostyami, zhelaniyami, pristrastiyami, simpatiyami i antipatiyami,
tem potencialom, kotoryj prisutstvuet  v vas do togo,  kak process navedeniya
soglasovannogo transa nachinaet izmenyat' etu podlinnuyu sushchnost'. |ta sushchnost'
yavlyaetsya tem, kto my dejstvitel'no est', kogda prihodim v etot mir.

     Ochevidno, chto novorozhdennyj imeet ogranichennyj nabor  vozmozhnostej.  On
mozhet spat'  horosho ili ploho,  byt'  udovletvorennym  ili  razdrazhitel'nym,
lyubit' kakoj-to odin vkus  pishchi i  ne lyubit' drugoj. Krome etogo, vrozhdennaya
sushchnost' vklyuchaet  v  sebya - u teh  detej,  kotorye  ne imeyut  otklonenij  v
razvitii, - sposobnost' k naucheniyu yazyku i k vospriyatiyu  kul'tury. Odnako my
ne yavlyaemsya  chistoj doskoj,  na kotoroj kul'tura mozhet pisat' vse chto ugodno
bez  kakih-libo  posledstvij dlya  nas.  My takzhe  obladaem svoim sobstvennym
unikal'nym geneticheskim  i duhovnym naslediem, kotoroe nachinaet  vse  bol'she
proyavlyat'sya po mere togo  kak my  rastem, i  poetomu my mozhem,  naprimer, ne
lyubit' atleticheskie uprazhneniya i predpochitat' progulki v lesu; nahodit' vkus
morkovi  otvratitel'nym i lyubit' zapah pota, ili zhe poluchat' udovol'stvie ot
poezii, nahodya pri etom  matematiku skuchnoj i utomitel'noj;  ili  zanimat'sya
poiskami vnutrennego sveta, nesmotrya na nasmeshki okruzhayushchih.

     Process porozhdeniya soglasovannogo transa formiruet soznanie i povedenie
rebenka,  "sub容kta",  chtoby sdelat' iz nego "normal'nogo", chtoby obespechit'
vysshij uroven' standartizacii  povedeniya i soznaniya u vseh lyudej,  tak chtoby
oni sootvetstvovali social'nym normam. Dlya togo chtoby  byt' amerikancem,  vy
dolzhny  horosho govorit' po-anglijski,  imet'  dostatochno  prilichnye  manery,
prinyatye v nashej kul'ture; vy  dolzhny smotret' po storonam, kogda perehodite
ulicu, dolzhny uvazhat' svoih roditelej i uchitelej,  s pochteniem  otnosit'sya k
amerikanskomu flagu; vy dolzhny to-to, i to-to, i to-to... vy mozhete dobavit'
syuda eshche pyat' tysyach svoih lyubimyh ubezhdenij.

     Razumeetsya, my  kak gipnotizery ot lica kul'tury vovse ne dumaem o tom,
chto my delaem, kak  o navedenii soglasovannogo transa. Mnogih iz nas privela
by  v  uzhas  sama  ideya  navedeniya  transa,   vklyuchayushchego  v  sebya  snizhenie
zhiznedeyatel'nosti, oslablenie  kontakta s real'nost'yu i  chto-to  pohozhee  na
ocepenenie.  My sovershenno  iskrenne  schitaem  to, chto  my  delaem  s nashimi
det'mi, "obrazovaniem", obucheniem  ih  navykam, kotorye im neobhodimy, chtoby
zhit' schastlivo. My zhe prosto pomogaem detyam, pri chem zdes'  trans! Da,  eto,
konechno,  vo mnogom pravda. Naprimer,  rebenok  dolzhen nauchit'sya smotret' po
storonam, kogda on perehodit  ulicu, inache  on mozhet pogibnut'. Tak  zhe, kak
obychnyj  gipnotizer  ispol'zuet  nekotorye istiny  (vashe  zrenie  stanovitsya
nerezkim   i  vy   nachinaete   videt'   izmenenie   cveta   vokrug   ob容kta
sosredotocheniya)  dlya togo, chtoby vyzvat' obychnyj  gipnoticheskij trans, tak i
gipnotizery  ot  lica  kul'tury  ispol'zuyut   mnogie  istiny  dlya  navedeniya
soglasovannogo transa.

     CHto  zhe  proishodit  s   vashej  iznachal'noj   sushchnost'yu  pri  navedenii
soglasovannogo transa?

     Podavlenie sushchnosti

     Esli  vam  ochen' povezlo, i bol'shaya chast' harakteristik  vashej sushchnosti
okazyvayutsya  temi,  chto  cenyatsya  vashej kul'turoj,  navedenie soglasovannogo
transa  prohodit  gladko i ne sozdaet nikakih  konfliktov. Kogda vy  stanete
vzroslym, vasha  zhizn', veroyatnee  vsego, budet "normal'noj" i uspeshnoj. Esli
zhe  vasha  sushchnost' yavlyaetsya,  naprimer, nesderzhannoj  i  agressivnoj,  i vam
poschastlivilos'  rodit'sya  v  toj  kul'ture, kotoraya voshishchaetsya zhestokimi i
gordymi  voinami,  vy  mozhete okazat'sya vynuzhdennym  imet'  delo s real'nymi
sledstviyami  zhizni v  takom  mire,  no  u  vas ne  budet nikakih muchitel'nyh
problem  v  otnoshenii  togo,  normal'ny  li  vy. No predpolozhite,  chto  vasha
sushchnost'  nesderzhanna i agressivna, a  vy rodilis' zhenshchinoj v  toj kul'ture,
gde schitaetsya,  chto  zhenshchiny dolzhny  zanimat'  podchinennoe  polozhenie i byt'
pokornymi. V  etom  sluchae u vas mozhet byt' massa nepriyatnostej iz-za vashego
haraktera.  I chto eshche huzhe, etot aspekt vashej  sushchnosti  skoree vsego  budut
schitat' neumestnym i nakazyvat' vas  do teh por, poka ego vneshnie proyavleniya
ne budut polnost'yu  podavleny. I, dostignuv vzroslogo  vozrasta, vy  stanete
vesti  sebya  pokorno i  poslushno i  pytat'sya chuvstvovat' sebya  dejstvitel'no
takoj. Vy budete  ubezhdat' sebya, chto vy normal'nyj i horoshij chelovek. Drugie
tozhe  budut govorit'  vam  o  vashej  normal'nosti i  budut  prinimat' vas  s
druzheskimi  chuvstvami, podkreplyaya  kak  vashe pokornoe povedenie, tak i  vashe
vnutrennee chuvstvo, chto vy vedete sebya pravil'no. No nechto vnutri vas, nekaya
chast' vashej  sushchnosti  budet  razdavlena.  Esli  ona  razdavlena  dostatochno
osnovatel'no,  tak  chto  vy  dazhe  ne  chuvstvuete  v  sebe  vashego  goryachego
temperamenta, u vas mozhet byt' lish' smutnoe chuvstvo, chto chto-to ne  tak, chto
dazhe esli vam i sledovalo by byt' schastlivoj, vy sebya osobenno schastlivoj ne
chuvstvuete. Nekotoraya chast'  vashej zhiznennoj sily,  vashej sushchnostnoj energii
budet utrachena i pojdet na podderzhanie sostoyaniya soglasovannogo transa.

     Esli podavlenie bylo  ne  nastol'ko sil'nym,  i vy  osoznaete, chto est'
mnogo  veshchej,  kotorye vyzyvayut u vas gnev, no vy ne  hotite  ili  ne mozhete
proyavlyat' etot gnev, to vy mozhete ispytyvat'  bespokojstvo: "Normal'na li ya?
YA  ne  predpolagala, chto  mogu  chuvstvovat'  veshchi takim obrazom;  normal'naya
zhenshchina ne dolzhna rasstraivat'sya v  takih  situaciyah". Nekotoraya chast' vashej
sushchnostnoj   energii    utrachivaetsya,   buduchi    svyazannoj    etim    uzlom
"nevroticheskogo"  bespokojstva  o  tom,  normal'no  li   vashe  povedenie.  I
opyat'-taki vy utrachivaete pri etom chast' svoej zhivosti.

     Teper' my mozhem pristupit' k  sravneniyu navedeniya soglasovannogo transa
s formal'noj proceduroj indukcii gipnoticheskogo transa.


KULXTURY

     Napomnim  ob   okruzhayushchej  obstanovke   v  nashej  modeli  gipnoticheskoj
procedury.  Stenfordskaya  shkala   gipnabel'nosti  predpolagaet  otnositel'no
obychnuyu  okruzhayushchuyu obstanovku, tihuyu komnatu i  udobnyj stul. Mysl' o  tom,
chto sejchas budet proishodit' procedura gipnotizirovaniya,  dobavlyaet  nemnogo
ocharovaniya   k   etoj   obstanovke   i   k  samoj   procedure,   no  obychnaya
issledovatel'skaya  atmosfera  psihologicheskoj  laboratorii  dovol'no  bystro
svodit  eto  ocharovanie na net. Gipnotizer mozhet byt' starshe po vozrastu ili
imet' bolee vysokij prestizh, chem ispytuemyj, - on "specialist", no otnosheniya
vo  vremya  procedury gipnoza  -  eto,  kak  pravilo,  otnosheniya  mezhdu dvumya
normal'nymi, kompetentnymi i dostigshimi vzaimnogo soglasiya vzroslymi lyud'mi.

     Ogranicheniya v obychnoj procedure gipnoticheskoj indukcii

     Hotya eto,  vozmozhno, i ne obsuzhdalos' s dostatochnoj yasnost'yu, na gipnoz
nalagayutsya nekotorye yavnye ogranicheniya. Naprimer:

     a. Procedura ogranichena po vremeni, obychno ona zanimaet
     odin ili dva chasa.
     b. Ispytuemyj rasschityvaet na to, chto gipnotizer ne budet
     ego pugat', ugrozhat' ili prichinyat' emu zlo tem ili inym
     putem.
     v. Esli procedura gipnoza ne poluchitsya tak, kak hotelos' by,
     to gipnotizer ne budet uprekat' za eto ispytuemogo.
     g. Gipnoz mozhet byt' udachnym i vyzvat' glubokij "trans",
     no ispytuemyj rasschityvaet na to, chto etot effekt budet lish'
     vremennym i chto ego opyt v celom ostanetsya neizmennym.
     Poetomu mozhno skazat',  chto formal'naya procedura gipnoticheskoj indukcii
-  eto   dobrovol'nye  i  ogranichennye  vo   vremeni  vzaimootnosheniya  mezhdu
dostigshimi vzaimnogo soglasiya  vzroslymi lyud'mi, predprinimaemaya dlya nauchnyh
ili obrazovatel'nyh celej. Vlast'  nad  soboj,  kotoruyu  ispytuemyj peredaet
gipnotizeru,  ogranichena kak vremenem, tak  i drugimi  dostatochno  glubokimi
eticheskimi  soobrazheniyami,  uzhe  upomyanutymi   vyshe.  Glubokie  izmeneniya  v
perezhivaniyah mogut voznikat'  na nekotoroe vremya, no ispytuemyj rasschityvaet
na to, chto oni ne vyzyvayut principial'nyh ili dolgovremennyh izmenenij v ego
lichnosti ili real'nosti.

     Navedenie soglasovannogo  transa nachinaetsya  v  takih usloviyah, kotorye
dayut  gipnotizeram ot lica kul'tury gorazdo bol'shuyu  vlast'  i vliyanie,  chem
kogda-libo mozhet byt' dana v obychnoj procedure gipnoticheskoj indukcii.

     Neproizvol'naya priroda navedeniya soglasovannogo transa

     Vo-pervyh,   navedenie   soglasovannogo   transa   nachinaetsya  ne   kak
dobrovol'noe i ogranichennoe vzaimootnoshenie, osnovannoe na vzaimnom soglasii
dvuh  vzroslyh  i   znayushchih  lyudej.   Ono  nachinaetsya  s   samogo  rozhdeniya.
Novorozhdennyj  prihodit  v  mir s  nerazvitym telom  i  stol'  zhe nerazvitoj
nervnoj sistemoj, ego vyzhivanie,  ravno kak i ego schast'e, polnost'yu zavisit
ot ego roditelej. U nego est' svoego roda estestvennoe soglasie na obuchenie,
hotya otnosheniya, osnovannye na vlasti, delayut eto soglasie nasil'stvennym.
     Poka  rebenok   budet  medlenno   obretat'   soznanie   i   sposobnost'
udovletvoryat' svoi sobstvennye nuzhdy, eti  otnosheniya vlasti budut ostavat'sya
ochen' nesbalansirovannymi na protyazhenii mnogih let. Na samom dele ravnovesie
vlasti  v gorazdo  bol'shej  mere napominaet to, chto  my voobrazhaem  i  potom
prevrashchaem  v mify - ravnovesie vlasti mezhdu bogami i obychnymi smertnymi,  -
nezheli otnosheniya mezhdu vzroslymi lyud'mi. Roditeli i  drugie agenty kul'tury,
vypolnyayushchie   rol'   gipnotizerov,   yavlyayutsya   otnositel'no  vsevedushchimi  i
vsemogushchimi  po  sravneniyu  s  samim sub容ktom.  Takim  obrazom,  okruzhayushchaya
obstanovka  pri navedenii  soglasovannogo transa  predpolagaet, chto te,  kto
vystupaet  v  roli  gipnotizerov,  nadeleny  gorazdo bol'shej vlast'yu, chem  v
sluchae obychnoj gipnoticheskoj indukcii.

     Neogranichennoe vremya navedeniya soglasovannogo transa

     Vo-vtoryh,  navedenie  soglasovannogo  transa ne  ogranicheno odnim  ili
dvumya  chasami  gipnoticheskogo seansa.  Ono  vklyuchaet v sebya gody mnogokratno
povtoryayushchihsya  navedenij  i podkreplenij predydushchih navedenij.  Uchityvaya to,
kak deti vosprinimayut techenie vremeni, gipnotizery ot kul'tury imeyut v svoem
rasporyazhenii  celuyu vechnost' dlya togo, chtoby rabotat' nad svoimi sub容ktami.
Krome togo, predpolagaetsya, chto soglasovannyj trans dolzhen  prodolzhat'sya vsyu
zhizn':  net  nikakih  gipnotizerov  ot  kul'tury,  kotorye mogli by dat' vam
vnushenie prosnut'sya.

     |ta kniga kak raz i yavlyaetsya takim  vnusheniem,  vnusheniem, predlagayushchim
vam probudit'sya. I ya ochen' rad, chto vlast' kul'tury uzhe ne nastol'ko sil'na,
chtoby takoe vnushenie na probuzhdenie nel'zya bylo sdelat'.

     Ispol'zovanie fizicheskoj sily

     V-tret'ih, obychnyj  gipnotizer  ne mozhet  ispol'zovat' silu,  dlya  togo
chtoby ubedit' svoego  ispytuemogo  sotrudnichat'  s  processom  vnusheniya, - v
obychnoj dlya takih sluchaev obstanovke  eto tol'ko pomeshalo by delu. Naprotiv,
gipnotizery  ot  kul'tury mogut  ispol'zovat' pri  neobhodimosti  fizicheskie
ugrozy  i  privodit'  ih v  ispolnenie posredstvom  podzatyl'nikov, shlepkov,
porki, lisheniya privilegij  ili  igrushek.  Boyazn'  nakazaniya  i  boli  delaet
sub容kta ochen' vnimatel'nym  ko  vsem  prihotyam  gipnotizerov  ot kul'tury i
gotovym  vesti  sebya  zhelatel'nym  obrazom.  Poskol'ku samyj  legkij  sposob
dejstvovat'  kul'turno   sankcionirovannym  obrazom  sostoit  v  tom,  chtoby
chuvstvovat'   eto   estestvennym   dlya   sebya,  strah   nakazaniya   pomogaet
strukturirovat'   vnutrennie   umstvennye   i   emocional'nye   processy   v
sootvetstvii s trebovaniyami kul'tury.

     Ispol'zovanie sily emocij

     Gipnotizery  ot   kul'tury   ne  ogranicheny   odnoj  lish'  vozmozhnost'yu
fizicheskih  ugroz  i nakazaniya.  Poskol'ku roditeli  yavlyayutsya  dlya  sub容kta
osnovnym istochnikom lyubvi i  samouvazheniya, to emu mozhno  prigrozit',  chto on
budet lishen lyubvi i odobreniya, i dazhe dejstvitel'no  lishat' ego etogo do teh
por, poka on ne budet poslushnym. "YA ne mogu lyubit' takogo plohogo malen'kogo
mal'chika!"  Manipulirovanie estestvennoj lyubov'yu detej  k roditelyam yavlyaetsya
eshche | odnoj variaciej na tu zhe temu: "Ty ne dolzhen byl by delat' etogo, esli
ty  lyubish' mamochku!"  Mnogie  psihologi chuvstvovali, chto takoe obuslovlennoe
ispol'zovanie lyubvi ("YA budu lyubit'  tebya, esli...") v  sochetanii  s otkazom
priznavat'  sobstvennoe  vospriyatie  i  chuvstva  rebenka  okazyvaet  namnogo
bol'shee  vliyanie, chem prosto fizicheskoe | nakazanie.  A poskol'ku  lyubov'  i
privyazannost'  yavlyayutsya  stol'   real'nymi   i  zhiznenno   neobhodimymi,  to
manipulirovanie  imi  byvaet  chrezvychajno   effektivnym.  Tot  fakt,  chto  v
bol'shinstve  sluchaev  mezhdu rebenkom i  roditelyami  dejstvitel'no sushchestvuet
bol'shaya  lyubov', dobavlyaetsya  k  tomu  zameshatel'stvu,  kotoroe sposobstvuet
navedeniyu  soglasovannogo transa: kogda povedenie roditelej manipulyativno, a
kogda eto prosto lyubov'?

     Lyubov' i priznanie kak nagrada za konformizm

     V-chetvertyh,  gipnotizery ot kul'tury mogut  predlagat' svoyu  lyubov'  i
lichnoe  priznanie v kachestve nagrady za poslushnoe  povedenie.  "Kakie u tebya
horoshie mysli. Ty horoshaya devochka.  YA lyublyu  tebya".  "U tebya vse pyaterki! Ty
takaya umnica!"  Obychnyj  gipnotizer v  takoj situacii mozhet  predlagat' svoe
odobrenie  ("Vy  vse  delaete  horosho"),  no  ono  redko obladaet  takoj  zhe
dejstvennost'yu, kakuyu dlya rebenka imeyut lyubov' i odobrenie roditelej.

     Lichnoe    priznanie   yavlyaetsya   ochen'   vazhnym    aspektom   navedeniya
soglasovannogo transa. Vse  my imeem "social'nyj instinkt", zhelanie prinyatiya
so  storony drugih,  zhelanie imet'  druzej  i  svoe mesto  v obshchestve,  byt'
uvazhaemym,  byt'   "normal'nym".  V   rannem  vozraste   eto   priznanie   i
samoutverzhdenie  ishodit pochti isklyuchitel'no so storony roditelej:  eto  oni
opredelyayut,  chto  znachit  byt'   normal'nym.   Kogda  rebenok  ustanavlivaet
social'nye  otnosheniya  s  drugimi vzroslymi i  drugimi det'mi (kotorye takzhe
vystupayut v roli agentov kul'tury), on uznaet mnogoe  o tom, kak  on  dolzhen
dejstvovat',  chtoby  poluchit'  priznanie.  Po mere togo kak  eti  odobrennye
navyki  povedeniya utverzhdayutsya i  voznagrazhdayutsya, oni okazyvayut  dal'nejshee
vliyanie na formirovanie  privychnogo obraza myshleniya. Strah byt'  otverzhennym
yavlyaetsya  sil'nym   motivatorom.   Vse  my,  veroyatno,  imeem  te  ili  inye
vospominaniya o detskih mucheniyah otnositel'no togo, byli li my "normal'nymi".

     CHuvstvo viny

     V-pyatyh, "sub容kta", rebenka, v  yavnom  vide  obvinyayut v tom, chto on ne
vedet  sebya  .zhelatel'nym  dlya kul'tury  obrazom.  "Horoshie  devochki  delayut
uroki!" Esli vy ne delaete uroki, to vy plohaya devochka.  Nikomu ne nravitsya,
kogda ego  schitayut  plohim,  tak chto  ugozhdat' gipnotizeru ot  kul'tury kuda
bolee  vazhno, chem ugozhdat'  obychnomu gipnotizeru. Nam otkazyvayut v priznanii
stol' raznymi  sposobami, i  nam govoryat, chto my plohi stol' chasto,  chto eto
legko  mozhet vesti  k narastaniyu obshchego chuvstva  sobstvennoj  nikchemnosti  i
viny.  Na  eto  nakaplivayushcheesya  chuvstvo viny  naslaivayutsya novye osuzhdeniya,
pridavaya kazhdomu novomu incidentu gorazdo bol'shuyu silu, chem on imeet  sam po
sebe.  I eto  eshche  bolee usilivaet glubinnye chuvstva viny i  neadekvatnosti.
Mify o pervorodnom grehe eshche v bol'shej mere uhudshayut situaciyu.

     Dissociaciya

     Eshche odnim faktorom, pridayushchim  processu navedeniya soglasovannogo transa
ogromnuyu  silu, yavlyaetsya  to,  chto psihicheskoe  sostoyanie  rebenka vo mnogih
vazhnyh otnosheniyah shodno s sostoyaniem gluboko zagipnotizirovannogo sub容kta.
|to znachitel'no uvelichivaet silu "vnushenij" gipnotizerov ot kul'tury.

     Naprimer,  v  sostoyanii  glubokogo  gipnoza  orientaciya v soglasovannoj
real'nosti  (OSR)  v  znachitel'noj  mere  othodit  na  zadnij  plan.   Kogda
ispytuemomu  vnushayut opredelennoe  perezhivanie,  to  i samo  eto  vnushenie i
perezhivanie  proishodyat   v  otnositel'noj  izolyacii  ot  drugih  umstvennyh
processov.  Kogda  gipnotizer  vnushaet  vam,  chto   vasha  ruka  tyazhelaya,  to
nakoplennye  ranee  znaniya o  normal'noj rabote  ruki  i  o  sootvetstvuyushchih
social'nyh  situaciyah ne prihodyat vam  na  um srazu zhe  i ne lishayut vnushenie
sily.

     V  nashem obychnom  sostoyanii  sushchestvuet chrezvychajno bol'shoe  kolichestvo
avtomaticheskih associacij  predydushchego  znaniya  s  poyavlyayushchimisya  stimulami.
Kogda  chto-to  proishodit, eto  avtomaticheski associiruetsya  so vsemi vidami
podhodyashchih znanij i pomogaet  vam prinyat' reshenie  o tom,  kak vesti  sebya v
etoj  situacii. Naprimer,  kogda  vy  idete  po  ulice,  s vami zagovarivaet
chelovek. Vy otmechaete strannost' ego odezhdy, ego vzglyada,  neobychnost' togo,
kak on  proiznosit slova. Ne ochen' zadumyvayas'  ob etom namerenno, vy "srazu
zhe ponimaete", chto eto "sumasshedshij". Nakoplennye  vami odobrennye kul'turoj
znaniya podskazyvayut vam, chto luchshe ne svyazyvat'sya s sumasshedshimi, tak chto vy
ne obrashchaete na nego nikakogo vnimaniya i uhodite. Esli by v vas ne  voznikla
eta  mgnovennaya  associaciya  s  obrazom  "sumasshedshego",  kotoraya  daet  vam
vozmozhnost' real'no ocenit' situaciyu kak ugrozhayushchuyu ili nepriyatnuyu, vy mogli
by svyazat'sya s etim "sumasshedshim", i kto znaet, chem by eto vse zakonchilos'.

     Associacii takogo roda voznikayut nastol'ko avtomaticheski, chto my obychno
etogo  ne zamechaem, i  nam  nuzhno  vzglyanut'  na  dissociaciyu, chtoby  ponyat'
vazhnost'  i rasprostranennost' associacii. Sostoyanie psihiki rebenka podobno
sostoyaniyu  psihiki  gluboko  zagipnotizirovannogo  sub容kta,  OSR   kotorogo
ugasaet  do  otnositel'no  neaktivnogo  sostoyaniya.  U  nego  net  dostatochno
bol'shogo kolichestva informacii, kotoraya mogla by avtomaticheski prihodit' emu
na um, i  process  associacii  u nego eshche  ne stol'  avtomatizirovan,  chtoby
vsegda pridavat' bolee  shirokij kontekst  proishodyashchim sobytiyam,  i  po etoj
prichine  vnusheniya  gipnotizera  ot  kul'tury  dejstvuyut  v  dissociirovannom
sostoyanii, kogda associacii  otsutstvuyut, chto uvelichivaet  ih  silu. Bol'shaya
chast' nashego okul'turivaniya i  obuslovlivaniya  proishodit v rannem vozraste,
kogda  my eshche nedostatochno osvoili yazyk. YA podozrevayu,  chto  yazyk beskonechno
usilivaet  nashu sposobnost' associirovat' informaciyu, tak chto  nedostatochnoe
vladenie yazykom vnosit  svoj vklad  v dissociirovannost' detskogo uma. Kogda
my, kak  vzroslye  i myslyashchie preimushchestvenno s pomoshch'yu yazyka lyudi, pytaemsya
ponyat'  process  vozdejstviya  na  nas  kul'tury  i  proishodyashchego  pri  etom
obuslovlivaniya, to okazyvaetsya, chto vspomnit' eto dovol'no trudno, poskol'ku
pamyat'  ob etom hranitsya  ne v slovesnoj forme.  |to  v eshche bol'shej  stepeni
uvelichivaet silu okul'turivaniya v rannem vozraste.

     Instinktivnaya vera v roditelej

     U  ispytuemogo v sostoyanii glubokogo gipnoza, osobenno  esli on  daleko
zashel  v  arhaicheskoj  regressii, razvivaetsya sostoyanie bol'shogo  doveriya  k
gipnotizeru.  |to  doverie  dejstvitel'no  priobretaet neskol'ko  volshebnyj,
magicheskij harakter po toj prichine, chto v processe gipnoza udivitel'nye veshchi
nachinayut  proishodit' tol'ko  lish' potomu,  chto  gipnotizer skazal,  chto oni
proizojdut. Deti ispytyvayut pohozhee glubokoe  doverie k svoim roditelyam. Kak
my uzhe ranee otmechali, roditeli chasto vosprinimayutsya rebenkom kak vsevedushchie
i vsemogushchie, poetomu i ego doverie k nim imeet magicheskij harakter, chto eshche
bol'she sposobstvuet vliyaniyu na rebenka vnushenij so storony roditelej.

     Nadezhdy na postoyanstvo

     I,  nakonec, chto  vazhnee vsego,  soglasovannyj  trans rasschitan na  to,
chtoby  byt'  postoyannym  sostoyaniem,  a ne prosto interesnym opytom, kotoryj
strogo ogranichen vo vremeni. Umstvennye, emocional'nye i fizicheskie privychki
nashej zhizni  zakladyvayutsya  v detstve, kogda my  osobenno  legko  vnushaemy i
uyazvimy.  Mnogie iz etih privychek ne prosto zauchivayutsya, no obuslovlivayutsya,
to  est'  oni  obladayut kachestvom prinuzhdeniya, svojstvennym  obuslovlivaniyu.
Poskol'ku eto avtomatizirovannye privychki, to oni  ne  nuzhdayutsya v podderzhke
so storony kakih-to osobyh situacij, kak eto obychno trebuetsya pri formal'noj
procedure gipnoza; oni dejstvuyut pochti pri  vseh obstoyatel'stvah. I  vam uzhe
ne nuzhno special'no prilagat' usiliya po podderzhaniyu soglasovannogo transa  -
on stal avtomaticheskim.

     My mozhem predstavit'  sebe  individa, kotoryj  smog  by ponyat', chto  te
veshchi, kotorye prepodayutsya emu  kak  stol'  vazhnye  i znachitel'nye,  na  dele
yavlyayutsya   ne   universal'nymi   istinami,   a   vsego   lish'   prichudlivymi
predstavleniyami  konkretnogo  plemeni,  v  kotorom emu  sluchilos'  rodit'sya.
Odnako bol'shinstvo iz nas ne  sposobno  ponyat'  etogo v otnoshenii soderzhaniya
soglasovannogo  transa,  vyzvannogo   v  nas  kul'turoj.  V  slishkom  mnogih
otnosheniyah imenno my sami i yavlyaemsya etim transom.



     Sledovatel'no, process navedeniya v nas soglasovannogo transa nachinaetsya
v takih  usloviyah, kogda gipnotizery ot kul'tury imeyut v  svoem rasporyazhenij
namnogo  bol'she  vlasti,  znaniya, resursov  i umenij,  chem  mog by nadeyat'sya
kogda-libo  imet'  obyknovennyj gipnotizer.  Gipnotizery  ot kul'tury  takzhe
obladayut  "mogushchestvom  nevedeniya":  oni  ne osoznayut, chto sami  nahodyatsya v
soglasovannom  transe,  i  prosto  polagayut,  chto  dejstvuyut  "estestvennym"
obrazom. Rebenok, vystupayushchij  v roli sub容kta, znaet ochen' malo i polnost'yu
zavisim  ot  gipnotizerov  ot kul'tury v svoem vyzhivanii,  poluchenii  lyubvi,
schast'ya  i  priznaniya.  Stoit li  udivlyat'sya,  chto  takoj  process navedeniya
vyzyvaet u nego trans, kotoryj dlitsya na protyazhenii vsej zhizni.

     Navedenie  kul'turnogo transa  sostoit  iz  neskol'kih  osnovnyh  grupp
vnushenij.  Kazhdaya  iz  etih  grupp  povtoryaetsya snova i  snova,  v razlichnyh
formah. Vashe  nepodchinenie  privodit k nakazaniyu, ravno kak vam vnushayut, chto
vy smozhete  vesti sebya  kak  sleduet-,  esli postaraetes', esli  vy horoshij.
Lyubov', udovol'stvie i priznanie sluzhat voznagrazhdeniem za poslushanie.

     Standarty "dobrodeteli "

     Odna  iz  osnovnyh grupp vnushenij napravlena na  razvitie sposobnostej,
kotorye ta ili  inaya kul'tura  schitaet "horoshimi". "Ty mozhesh' podruzhit'sya  s
synom  nashih  (uvazhaemyh)  sosedej".  "Ty mozhesh'  vyuchit'  matematiku,  tebe
sleduet  dazhe  popytat'sya poluchat' ot nee  udovol'stvie; eto nuzhno tebe  dlya
togo,  chtoby preuspet' v zhizni". "Bud' mila so svoim dyadyushkoj, on i  vpravdu
tebya lyubit,  dazhe esli ty tak ne dumaesh'". |to nemedlennye voznagrazhdeniya za
razvitie v sebe teh sposobnostej, kotorye cenit kul'tura. Kul'tura v yavnoj i
neyavnoj forme obeshchaet,  chto vse, chego by chelovek ni  pozhelal, vse schast'e, v
kotorom   on   nuzhdaetsya,  dostizhimo  putem   razvitiya   etih  sposobnostej,
stanovleniya  "normal'nym". Naibolee  yasnym primerom  etogo yavlyaetsya to,  chto
obychno  nazyvaetsya  "amerikanskoj mechtoj" -  kazhdyj mozhet stat' millionerom,
esli budet napryazhenno trudit'sya.

     Podavlenie otklonenij v myslyah i povedenii

     Vtoraya bol'shaya  gruppa  vnushenij  sosredotochena  na  podavlenii  sperva
povedencheskih proyavlenij, a zatem i vnutrennego perezhivaniya myslej i chuvstv,
kotorye kul'tura schitaet plohimi. Naprimer3: "Ty ne dolzhen povyshat' golos na
svoego uchitelya!",  "Neprilichno (ploho) krichat'  na lyudej", "Normal'nye  lyudi
spokojno govoryat  o  razlichiyah  v  svoih  mneniyah,  oni nikogda  ne povyshayut
golos",  "Tvoj  uchitel'  vovse  k   tebe  ne  pridiraetsya,  tak  chto  nechego
psihovat'!", "Ty horoshij mal'chik, chto nauchilsya sderzhivat' svoj nrav; tak  ty
namnogo milee". Mnogie iz vnushenij soglasovannogo transa napravleny  na  to,
chtoby podavlyat' ne odobryaemye ili neizvestnye  tipy vnutrennih perezhivanij -
luchshe,  esli oni voobshche ne budut voznikat'. "Dzhonni, tebe prosto prisnilos',
chto ty videl strannogo cheloveka v svoej komnate proshloj noch'yu, na samom dele
nichego takogo  ne  bylo", "|to  prosto  tvoe voobrazhenie", "Horoshie  devochki
nikogda ne dumayut o..."

     Sozdanie chuvstva dolga

     Tret'ya  osnovnaya gruppa  vnushenij  posvyashchena sozdaniyu chuvstva dolga  po
otnosheniyu  k kul'turnym  normam. "My gordimsya, chto  my  amerikancy", "Kem ty
hochesh' byt', kogda  vyrastesh'? Doktorom?", "Navernoe,  zabavno  hotet'  byt'
musorshchikom, no, mozhet byt', kogda ty stanesh' starshe, u tebya  vse zhe poyavitsya
zhelanie  byt'  kem-to  bolee uvazhaemym,  naprimer  yuristom ili biznesmenom".
Kul'tura  predostavlyaet  vozmozhnosti  dlya  togo,  chtoby  sdelat' vashu  zhizn'
bezopasnoj, znachimoj i stoyashchej. Vzamen  vy dolzhny verit' v ee  polozhitel'nye
cennosti i v ee predubezhdeniya i prinimat' ih.

     V  nashej kul'ture prinyato  schitat',  chto  vselennaya  - eto  holodnoe  i
vrazhdebnoe  mesto.  Kul'tura stanovitsya  tem, chto predohranyaet nas  ot  etoj
vrazhdebnoj vselennoj, nashej edinstvennoj  nadezhdoj. U nas est' kazhushchiesya nam
estestvennymi obyazannosti po sohraneniyu kul'tury.

     I  nas,  razumeetsya, uchat, chto my samye luchshie. A esli my samye luchshie,
to  drugie  kul'tury  mozhno  sbrasyvat' so  schetov  kak,  v  luchshem  sluchae,
strannye, a v hudshem - beschelovechnye i zlye,  v osobennosti esli ih dejstviya
mogli by zastavit' vas usomnit'sya v cennostyah vashej sobstvennoj kul'tury.

     Vse, chto ne razresheno, zapreshcheno

     Sushchestvuet obshcheizvestnoe  vyskazyvanie, kotoroe vysmeivaet avtoritarnye
organizacii  i  kul'tury:  "Vse,  chto  ne  razresheno,  zapreshcheno!  Vse,  chto
razresheno, obyazatel'no dlya  vseh!". K sozhaleniyu, eto  vo  mnogih  otnosheniyah
spravedlivo dlya vseh kul'tur. K schast'yu dlya  nas, sushchestvuyut vozmozhnosti,  o
kotoryh kul'tura dazhe ne  podozrevaet  i potomu oni ne zapreshcheny, i est' kak
neudachniki,   tak   i  podlinno   zrelye  lyudi,   kotorye   pytayutsya   najti
al'ternativnyj obraz zhizni  i  vospriyatiya  mira,  nesmotrya  na  to  chto  eto
zapreshcheno.  Nasha sushchnost'  zhelaet  zhit' i rasti, i ona budet pytat'sya  rasti
vopreki lyubym zapretam so storony kul'tury. Dobavim  k etomu tot fakt, chto v
nashej  kul'ture, osobenno  v nyneshnie  vremena bystryh  peremen,  dostatochno
nelogichnyh i protivorechivyh  veshchej, i chto v nej  est' mnogo "treshchin",  cherez
kotorye mozhet najti vyhod podgotovlennyj um.


TRANSOM KULXTURY

     Davajte rassmotrim nekotorye  paralleli mezhdu fenomenami gipnoticheskogo
transa, kotorye my obsuzhdali v predydushchej  glave, i fenomenami povsednevnogo
soznaniya, etogo soglasovannogo transa, vyzvannogo kul'turoj.

     Avtomatizirovannye dvizheniya tela

     Gipnoticheskie fenomeny, proyavlyayushchiesya v zakryvanii glaz, opuskanii ruki
ili  v   nevozmozhnosti  svesti   ruki  vmeste,   yavlyayutsya   tremya  primerami
avtomatizirovannyh  telodvizhenij.  Obshchim  znamenatelem  etih   gipnoticheskih
fenomenov yavlyaetsya  to,  chto  vnushenie gipnotizera  sozdaet  myslennyj obraz
dvizheniya, i togda sootvetstvuyushchie etomu  obrazu  dvizheniya  tela  ispytuemogo
proishodyat  avtomaticheski. Klyuchevoe  slovo zdes' "avtomaticheski". Ispytuemyj
ne  chuvstvuet, chto  on delaet eti veshchi proizvol'no. Ego glaza zakryvayutsya, i
ego ruki dvizhutsya sami po sebe, kak budto oni  obladayut  sobstvennoj  volej,
kak budto on yavlyaetsya lish' passivnym nablyudatelem.

     Na  pervyj vzglyad  eti  fenomeny  kazhutsya  ekzoticheskimi:  nashe  telo v
povsednevnoj zhizni ne mozhet dvigat'sya  samo  po sebe, a  tol'ko lish'  togda,
kogda my etogo zahotim. No tak li eto?

     Rassmotrim    povedencheskie    fenomeny    sohraneniya    "personal'nogo
prostranstva".  Psiholog  Robert  Sommer iz  Kalifornijskogo universiteta  v
Devise i drugie issledovateli pokazali, chto u lyudej est' chastichno  ili vovse
ne  osoznavaemoe  chuvstvo  okruzhayushchego  ih  prostranstva,  i oni  ispytyvayut
diskomfort,  esli drugie vtorgayutsya v eto prostranstvo. Naprimer, pri besede
lyudi raspolagayutsya na nekotorom rasstoyanii  drug  ot  druga.  Esli  odin  iz
sobesednikov  budet  priblizhat'sya,  to  vtoroj stanet  otstupat'  nazad. |to
povedenie obychno yavlyaetsya polnost'yu bessoznatel'nym, avtomatizirovannym i ne
trebuet soznatel'nogo vnimaniya. Telo prosto sohranyaet pravil'nuyu  distanciyu,
ne  bespokoya etim soznanie. Po suti  dela  gipnotizer ot  kul'tury  kogda-to
vnushil nam: "Normal'nye lyudi sohranyayut mezhdu soboj takoe-to rasstoyanie (esli
tol'ko drugoj chelovek ne yavlyaetsya blizkim drugom  ili vozlyublennym  i  vy ne
obnimaete drug druga). A ved' ty hochesh' byt' normal'nym".

     Konechno  zhe, vse  eto ne  vnushaetsya pryamo. Deti  ot prirody  sklonny  k
podrazhaniyu. My vidim  to  rasstoyanie, kotoroe (avtomaticheski) sohranyayut nashi
roditeli  po otnosheniyu  k  drugim lyudyam. My vidim, kak oni  otstupayut, kogda
lyudi podhodyat k nim slishkom blizko. Byt' mozhet,  nas nakazyvali, kogda, stav
postarshe, my slishkom priblizhalis' k nim ili drug k drugu. I my podrazhali im.
Veroyatno, nashe podrazhanie sperva bylo soznatel'nym, no ono skoro perestavalo
osoznavat'sya  i delalos'  avtomaticheskim. I sejchas my avtomaticheski derzhimsya
na "estestvennoj" distancii ot drugih lyudej. Ona kazhetsya nam "estestvennoj",
no na samom dele ona sovershenno iskusstvenna, kak i mnogie drugie proyavleniya
soglasovannogo transa.

     |to  lish'  nebol'shoj primer  avtomatizirovannogo  povedeniya, tak kak  v
bol'shinstve   sluchaev  podderzhanie   lichnogo   prostranstva  legko   sdelat'
osoznavaemym, esli privlech' k nemu vnimanie lyudej i poprosit' ih ponablyudat'
za soboj. Odnako kogda soznatel'nye dejstviya stanovyatsya  avtomaticheskimi, ih
byvaet dovol'no trudno  sdelat'  snova osoznavaemymi, v osobennosti  esli  s
nimi  svyazany  kakie-to   nepriyatnye  emocional'nye  perezhivaniya.  Naprimer,
predstav'te sebe, chto mal'chik  chasto visnet u otca na  shee i obnimaet ego, a
otec  ottalkivaet   ego,  nazyvaya  pristavaloj  i  podlizoj.  Mal'chik  mozhet
bessoznatel'no  sdelat'  vyvod:  "Byt'  slishkom  blizko =  byt'  ne  lyubimym
papochkoj".

     Interesnaya    situaciya    voznikaet,   kogda    vzaimodejstvuyut   lyudi,
prinadlezhashchie k raznym kul'turam, v kotoryh sushchestvuyut raznye ponyatiya o tom,
kakaya imenno distanciya mezhdu lyud'mi  yavlyaetsya "pravil'noj". Tak, naprimer, v
YUzhnoj  Evrope  lyudi  pri razgovore  obychno stoyat  blizhe  drug k  drugu,  chem
amerikancy.  I kogda proishodit  vstrecha za koktejlem zhitelya YUzhnoj  Evropy s
amerikancem, mozhno  nablyudat',  kak  amerikanec medlenno otstupaet,  pytayas'
sohranit'  privychnuyu dlya nego distanciyu. Pri etom on  mozhet chuvstvovat', chto
na  nego   okazyvayut  davlenie,  i  budet  pytat'sya  sohranit'  "normal'nuyu"
distanciyu.  A evropejcu mozhet kazat'sya, chto  ego otvergayut, i on  tozhe budet
pytat'sya ustanovit' "normal'nuyu" dlya nego  distanciyu  pri razgovore.  Takogo
roda  obstoyatel'stva  mogut privesti  k osoznaniyu  sushchestvuyushchih  v razlichnyh
kul'turah pravil  o  tom, kakoj dolzhna byt' distanciya mezhdu  lyud'mi.  Odnako
esli  dejstvuet  bessoznatel'noe  uravnenie  "Byt' slishkom blizko=  byt'  ne
lyubimym  papochkoj", kul'turnye  pravila o  nadlezhashchej distancii mezhdu lyud'mi
mogut  tak  i  ne   stat'  osoznavaemymi:  oni  soderzhat  v  sebe  opasnost'
napominaniya amerikancu o ego strahe, chto otec ego ne lyubit. V ume amerikanca
voznikaet  udobnoe  dlya   nego   ob座asnenie:  "|ti  evropejcy...  oni  takie
naporistye! Vidimo,  takov tip lichnosti etogo cheloveka; mne nepriyatno s  nim
obshchat'sya".

     Povedenie,  napravlennoe  na  podderzhanie lichnogo  prostranstva,  imeet
neskol'ko harakteristik, shodnyh  s gipnoticheskim  vnusheniem. To, chto kto-to
stoit  slishkom  blizko   ili  slishkom  daleko,  yavlyaetsya  stimulom,  kotoryj
aktiviziruet  bessoznatel'nye,   obuslovlennye  i  avtomatizirovannye  chasti
nashego uma, zastavlyaya nas ispravit' distanciyu.

     Gurdzhiev    utverzhdal,    chto   nashi   dvizheniya   yavlyayutsya    polnost'yu
avtomaticheskimi.  U nas est' fiksirovannoe  kolichestvo harakternyh dvizhenij,
poz, zhestov, opredelenij togo, kakim dolzhno byt' nashe lichnoe prostranstvo, i
tomu podobnogo, i  vse eti avtomatizmy proyavlyayutsya v opredelennyh situaciyah,
kogda dejstvuyut te ili inye nashi sublichnosti. Temu sublichnostej  my podrobno
rassmotrim v posleduyushchih glavah.

     Otnosheniya

     Opisannyj  ranee  sluchaj,  kogda  u ispytuemogo  voznikala gallyucinaciya
sadivshegosya  na  nego komara, yavlyaetsya primerom  gipnoticheskogo formirovaniya
otnosheniya,  kotoroe  v etom sluchae bylo otnosheniem  razdrazheniya ili  dosady.
Gipnotizer vnushaet, chto nepodaleku  zhuzhzhit komar,  chto  on  saditsya  na  sheyu
ispytuemogo i sobiraetsya ego ukusit';  pri etom gipnotizer podcherkivaet, chto
ispytuemomu  ne nravitsya etot  komar  i  on  mozhet ego  prihlopnut'.  Mnogie
ispytuemye budut dejstvitel'no pytat'sya sdelat' eto, i eto budet  ih reakciya
na  chuvstvo  razdrazheniya.  Nekotorye  dejstvitel'no  budut  slyshat'  gudenie
komara. My sosredotochimsya na etom primere vnushaemogo razdrazheniya i  myshechnoj
reakcii na  nego, ostaviv poka temu gallyucinacij dlya dal'nejshego obsuzhdeniya.
Osnovnoj fenomen, o kotorom my zdes' govorim, sostoit v  sleduyushchem: v  otvet
na ukazanie nekto vyrazhaet razdrazhenie i reagiruet na "opasnost'", kotoroj v
dejstvitel'nosti net.

     Naskol'ko chasto byvaet tak,  chto vy chitaete stat'yu v gazete  o kakih-to
nepriyatnyh  sobytiyah,  kotorye  prichinili   vred   komu-to  drugomu,  i  eto
rasstraivaet vas? Vy chitaete ob ubijstve v drugom gorode, eto  pugaet vas, i
vy  nachinaete bespokoit'sya  o  tom, ne mozhet li  eto  sluchit'sya s vami.  |to
bespokojstvo mozhet isportit' vam ves' vecher.

     Odin  iz   velichajshih  talantov   chelovecheskogo   uma  (operacional'noe
myshlenie)   daet  nam  vozmozhnost'  chitat'  ob   opasnyh  sobytiyah,  kotorye
proishodyat gde-to v drugom meste, i zatem  realisticheski provodit' paralleli
so  svoej  zhizn'yu i  predstavlyat',  kak  vy  mogli by okazat'sya  v takoj  zhe
opasnosti.  Vy  imitiruete, modeliruete  svoj mir  na  urovne uma, izmenyaete
usloviya,  smotrite,  chto posle  etogo izmenilos' v vashej vnutrennej imitacii
real'nosti, i delaete vyvody  otnositel'no  togo, kak vam  postupat'.  CHtoby
prijti  k etim vyvodam,  vam ne  nuzhno  bylo podvergat' vashe  telo  risku  v
fizicheskom  mire.  Posle   etogo  vy  mozhete  predprinimat'  sootvetstvuyushchie
dejstviya  dlya  togo,  chtoby  snizit'  risk.  Vozmozhno,  vy  postavite  bolee
kachestvennyj zamok na dver' svoej kvartiry ili reshite, chto,  kogda vy pozdno
vozvrashchaetes' domoj, vam ne stoit idti po ploho osveshchennoj ulice.

     No  v  takom sluchae  pochemu  zhe  u  vas  voznikaet  chuvstvo  ispuga?  V
osobennosti esli uchest', chto  vy,  veroyatno, uzhe tysyachi raz chitali v gazetah
soobshcheniya  ob ubijstvah.  Ved' vy  uzhe  davno naveli v svoej zhizni  razumnyj
poryadok, tak chto v nej  yavno  net mesta nenuzhnomu  risku.  Pochemu  zhe vy vse
ravno prodolzhaete chitat' soobshcheniya ob ubijstvah v kakih-to dalekih  gorodah,
esli vy znaete, chto oni vas pugayut?

     Kakim-to  obrazom  gipnotizer  ot kul'tury vnushil vam, chto proishodyashchie
gde-to daleko  opasnye i  tragicheskie  sobytiya budut vas  pugat'. |to  nechto
vrode  postgipnoticheskogo vnusheniya. Vozmozhno,  eto  proishodilo  posredstvom
prostogo  detskogo podrazhaniya: kogda-to vasha tetushka  chitala takie istorii i
oni ochen' pugali ee; vy podrazhali ej. Ved' razve ona ne byla vzrosloj, odnim
iz  teh bogopodobnyh  sozdanij, obladayushchih vsevedeniem.  I esli eti  istorii
pugali ee, to oni dolzhny pugat' i vas!  Razve, naprimer, vasha mat' - odin iz
gipnotizerov ot  kul'tury - ne  sozdavala  dlya vas  chuvstvo  zashchishchennosti  i
komforta  kazhdyj raz, kogda vy ispytyvali takoj  strah?  My  imeem eshche  odno
bessoznatel'noe uravnenie5:  "CHuvstvovat'  sebya  napugannym  = byt'  lyubimym
mamochkoj!". Krome togo,  strah namerenno ispol'zovalsya, chtoby kontrolirovat'
nashe povedenie, kogda my byli det'mi: "Esli ty budesh' ploho vesti sebya, tebya
zaberet   domovoj!"  |to   mozhet  privesti   k  sleduyushchemu  bessoznatel'nomu
uravneniyu: "YA napugan, znachit, ya horoshij = mamochka menya lyubit".

     Takogo roda  avtomatizirovannaya  i obuslovlennaya reakciya  meshaet  nashej
podlinnoj  sposobnosti  k  empatii, k soperezhivaniyu s drugimi lyud'mi.  Tochno
takzhe perezhivanie vashej sobstvennoj smertnosti i uyazvimosti yavlyaetsya vazhnym,
no ono dolzhno proishodit' podlinnym, a ne obuslovlennym obrazom.


     Vtorichnaya vygoda

     Psihoterapevty izuchili fenomen, nazyvaemyj vtorichnoj  vygodoj,  kotoryj
voznikaet,   kogda   chuvstva   ili   povedenie,  na   poverhnostnom   urovne
predstavlyayushchiesya  yavno  neschastlivymi,  soderzhat  v  sebe  skrytuyu,   obychno
bessoznatel'nuyu   kompensaciyu.   Skrytaya  kompensaciya  chasto  delaet  vneshne
nepriyatnye ili prinosyashchie vred perezhivaniya vpolne stoyashchimi.
     Vtorichnaya  vygoda mozhet  okazyvat' ochen'  sil'noe  vliyanie  na  opyt  i
povedenie.

     Gurdzhiev nablyudal,  chto ego  uchenikov  bylo  legko zastavit'  vypolnyat'
pugayushchie, nepriyatnye i pred座avlyayushchie povyshennye trebovaniya zadaniya, no pochti
nevozmozhno bylo zastavit' ih  otkazat'sya ot svoego stradaniya. YA nablyudal  to
zhe  samoe u moih slushatelej. Rabotat' nad chem-to nepriyatnym v sebe? Da. Byt'
schastlivym i laskovym k sebe hot' na pyat' minut? Ni za chto!

     Gipnotizery  ot kul'tury  svyazali  mnogie reakcii i  sleduyushchie za  nimi
formy povedeniya  s  samymi  raznoobraznymi stimulami.  Mnogie iz etih svyazej
takovy, chto ob容ktivnyj nablyudatel' mog by  oharakterizovat' ih bespokojstvo
v  otnoshenii  voobrazhaemyh  opasnostej.  My razdrazheny  bol'shim  kolichestvom
komarov, kotoryh na  samom dele zdes' net.  Otchego by kul'ture hotet', chtoby
vy chuvstvovali sebya  v tom ili inom otnoshenii uyazvimym? Da potomu, chto togda
vy nuzhdaetes' v kul'ture dlya  sobstvennoj zashchity i, znachit, navryad li budete
podvergat' ee somneniyu ili skol'ko-libo aktivno ej protivit'sya.

     Iskazhennoe vospriyatie

     Gallyucinatornoe vospriyatie komara, oshchushchenie sladkogo ili kislogo vkusa,
sluhovaya  gallyucinaciya,  kogda  ispytuemyj slyshit golos,  - vse eto  primery
togo,  kak gipnoticheskie vnusheniya  radikal'no menyayut  vospriyatie okruzhayushchego
mira,  zameshchaya opredelennymi oshchushcheniyami  ih otsutstvie. Na samom dele  zdes'
net  nikakih  komarov, nichego  net i  vo  rtu ispytuemogo,  nikto nichego  ne
govorit emu cherez  peregovornoe  ustrojstvo. I vse  zhe on slyshit,  kak komar
zhuzhzhit, i  chuvstvuet, kak on  na nego saditsya; on oshchushchaet sladkij ili kislyj
vkus vo rtu, a kakoj-to golos zadaet emu voprosy.

     Psihologi provodyat razlichie mezhdu illyuziyami i gallyucinaciyami. Illyuzii -
eto iskazhennoe vospriyatie real'nyh  fizicheskih stimulov  v okruzhayushchej srede.
Gallyucinacii  polnost'yu  porozhdeny  vospriyatiem  i ne  sootvetstvuyut  nichemu
real'nomu.  Esli  vy  zahodite  v  ploho  osveshchennuyu komnatu i  na  kakoe-to
mgnovenie  oshibochno  prinimaete  pidzhak, visyashchij na  veshalke,  za  cheloveka,
skryvayushchegosya  v  temnote, to  eto illyuziya.  Esli  zhe vy  vidite,  kak  etot
nesushchestvuyushchij  (po  nashemu obshchemu  mneniyu) chelovek vyhodit vmeste s  vami v
horosho  osveshchennuyu  i  pustuyu  komnatu,  to   eto  gallyucinaciya6.  My  mozhem
rassmatrivat'  illyuzii  i  gallyucinacii  v  kachestve   krajnih  tochek  vsego
mnozhestva vozmozhnyh imitacij mira. V sluchae illyuzii imitaciya mira nachinaetsya
s sensornoj imitacii, no takaya imitaciya  okazyvaetsya ves'ma bednoj. V drugom
krajnem sluchae, kogda voznikayut  gallyucinacii, sam process imitacii  sozdaet
vospriyatie, vnutrennyuyu model', ne svyazannuyu ni s kakimi vneshnimi stimulami.

     Tri  opisannyh  vyshe  gipnoticheskih  fenomena  yavlyayutsya gallyucinaciyami.
Gallyucinacii mogut  voznikat'  i  v sluchae soglasovannogo transa, no  obychno
vozniknovenie  gallyucinacij schitaetsya (drugimi lyud'mi,  takzhe nahodyashchimisya v
soglasovannom transe)  nastol'ko  neobychnym yavleniem, chto togo,  u  kogo oni
voznikayut,   schitayut  sumasshedshim.  S  drugoj  storony,   illyuzii  voznikayut
postoyanno,  i ih  otnyud'  ne  vsegda priznayut  illyuziyami.  Esli  eto  prosto
nebol'shie izmeneniya v  vospriyatii vneshnego mira, ili  esli  drugie  lyudi,  k
kotorym vy otnosites' s uvazheniem i kotorye takzhe nahodyatsya  v soglasovannom
transe (vazhnye, "normal'nye" lyudi), ispytyvayut takie zhe illyuzii, to nikto ne
schitaet,  chto  eto  illyuzii,  -  vse  my  polagaem,  chto  takovo  vospriyatie
real'nosti.

     Predpolozhim,  vy  prochitali v gazete istoriyu o tom, chto kazavshijsya vsem
priyatnym i  normal'nym  molodoj  chelovek vnezapno  okazalsya  ubijcej  mnogih
lyudej. Vse  ego  sosedi byli shokirovany - ved'  on byl takim slavnym yunoshej!
Byl  li on  nastol'ko  iskusnym  pritvorshchikom?  Bez  somneniya, on dolzhen byl
delat' eto ochen'  lovko, no ved' navernyaka bylo mnozhestvo sluchaev, kogda ego
povedenie bylo "strannym" i netipichnym. Nashi organy chuvstv, nashe  vospriyatie
mogut byt' chrezvychajno  chuvstvitel'nymi,  kogda oni funkcioniruyut nadlezhashchim
obrazom. Kak  zhe  sosedi  mogli  ne  zametit'  ni  odnogo iz etih  neobychnyh
sluchaev?

     Oglyadyvayas' nazad,  sosedi,  veroyatno,  nachnut pripominat'  te strannye
veshchi, kotorye etot molodoj chelovek govoril ili delal. Oni videli vse eto, no
togda  oni  eshche  "ne  ponimali"   etih   veshchej.   Poskol'ku  eti   veshchi   ne
sootvetstvovali ih ozhidaniyam,  to oni ih ne vosprinimali; to est' oni voobshche
ne  vklyuchali  ih v imitacii vneshnego  mira,  kotorye  sozdaval  ih  um. Nasha
kul'tura vospityvaet  v  nas druzhelyubie, i my stremimsya vosprinimat'  drugih
lyudej kak "priyatnyh". Nekotorye  ochen' podozritel'nye sosedi mogli  otmetit'
eti  strannye veshchi,  no  bol'shinstvo proshli  mimo nih,  sohranyaya  vezhlivoe i
"prilichnoe"  vospriyatie. Nashe vospriyatie  stroim my sami: my  otbiraem  (ili
skoree nashi  avtomaticheskie privychki otbirayut) iz ogromnoj massy vpechatlenij
vokrug nas lish' te, kotorye udobno sootvetstvuyut nashim ozhidaniyam.

     Konechno,   est'   mnogie   lyudi,   kotorye  iskazhayut  svoe   vospriyatie
protivopolozhnym  obrazom.  Oni   usmatrivayut  zloveshchij  smysl  v  sovershenno
nevinnyh dejstviyah. Ih  avtomatizirovannaya imitaciya real'nosti  podcherkivaet
otricatel'nye  aspekty  situacii  vmesto  polozhitel'nyh.  Dejstvitel'no,   v
sozdannoj  Gurdzhievym  sisteme  odin  iz  osnovnyh  tipov  lozhnoj   lichnosti
postoyanno usmatrivaet v povedenii drugih lyudej kakie-to durnye vozmozhnosti7.

     Snovideniya i grezy

     Pri  gipnoze  ispytuemomu  mozhno  vnushit',  chto on vidit  son.  Neredko
gipnotizer  mozhet  opredelyat'   soderzhanie  etogo   sna.  Mnogie  ispytuemye
perezhivayut gipnoticheskoe  snovidenie  kak yarkuyu i  zhiznennuyu  fantaziyu;  dlya
nekotoryh iz nih  eta  fantaziya  mozhet byt' vo mnogih  otnosheniyah  stol'  zhe
zhiznennoj i  real'noj, kak i nochnye snovideniya. CHitateli, zhelayushchie  poluchit'
bolee  podrobnuyu   informaciyu,  mogut  prosmotret'   moyu  obzornuyu   stat'yu,
posvyashchennuyu gipnoticheskim snovideniyam.

     Nasha zapadnaya kul'tura ne predprinimaet osobyh popytok  izuchit' vliyanie
na nas nochnyh snovidenij, no ona vnushaet  mnogim (hotya i ne vsem) lyudyam, chto
k snovideniyam nuzhno  otnosit'sya kak  k chemu-to trivial'nomu, chto ih  vryad li
stoit  dazhe  vspominat', ne  govorya uzhe o  tom,  chtoby prinimat' ih vser'ez.
Gorazdo bol'she usilij napravleno na to, chtoby vliyat' na prirodu i soderzhanie
nashih grez i fantazij.

     Kogda, naprimer, u  vas poslednij raz byli fantazii o puteshestvii v mir
duhov?  Bol'shinstvo iz  vas  skoree vsego otvetyat, chto eto bylo ochen' davno,
esli voobshche bylo kogda-libo. I lish' nemnogie skazhut "vchera", no eti nemnogie
redko  obsuzhdayut podobnye  veshchi  publichno. Oni znayut, chto, po obshchemu mneniyu,
"normal'nym" lyudyam ne sleduet grezit' o takih veshchami.  Den'gi, seks, vlast',
priklyucheniya,  puteshestviya po miru - vse eti veshchi yavlyayutsya podhodyashchimi temami
dlya fantazij zapadnogo cheloveka  i ne  schitayutsya strannymi. Soderzhanie nashih
snovidenij  i  grez  obychno horosho otrazhaet normy  soglasovannoj real'nosti.
Konechno, bol'shinstvo iz "zapreshchennyh" veshchej, kotorye my vidim v  snovideniyah
i  o  kotoryh  grezim, izvestny nashej  kul'ture. Kul'tura  predusmotritel'no
sozdaet   special'nye  predohranitel'nye  klapany,  v   kotoryh   oficial'no
zapreshchennye veshchi ispol'zuyutsya dlya snyatiya psihologicheskogo napryazheniya. Buduchi
sposobny ne vosprinimat' eti  veshchi vser'ez, vidya v nih prosto "fantazii", my
men'she boimsya ih ispol'zovat'.

     Izmeneniya lichnosti

     |ffekt  vozrastnoj  regressii pri  gipnoze  imeet  blizkie  paralleli s
soglasovannym transom, proyavlyayas' v fenomene sublichnostej, ili mnozhestvennyh
lichnostej. Byt' takim,  kakim vy byli v  pyat' let, oznachaet byt' pohozhim  na
sovershenno druguyu lichnost'  po sravneniyu s tem, kem vy yavlyaetes' v nastoyashchee
vremya. V opredelennyh situaciyah my ne tol'ko ispolnyaem opredelennuyu rol', no
i  otozhdestvlyaemsya  s  etoj rol'yu, ozhivlyaya  sootvetstvuyushchuyu sublichnost'. |ti
izmeneniya  proishodyat  avtomaticheski,  i  oni  vyzyvayutsya   sootvetstvuyushchimi
trebovaniyami  situacii. Fenomen  mnozhestvennyh  lichnostej yavlyaetsya nastol'ko
rasprostranennym i vazhnym,  chto  ya v  dal'nejshem  posvyashchu  etomu special'nuyu
glavu.

     Nevospriimchivost'

     Gipnoticheskie  fenomeny nevospriimchivosti k zapahu nashatyrnogo spirta i
otricatel'naya  gallyucinaciya  vospriyatiya  dvuh  korobok  vmesto treh yavlyayutsya
krajnimi  sluchayami nevospriimchivosti.  CHto-to fizicheski  prisutstvuet  pered
vashim vzorom, no vy ne vosprinimaete etogo. V prostejshem sluchae vy prosto ne
zamechaete  nichego,  vasha  imitaciya  mira  okazyvaetsya slegka  iskazhennoj.  V
naibolee  razvitoj  forme  nevospriimchivosti vy ne  prosto  ne vosprinimaete
zapreshchennyj ob容kt, no posredstvom polozhitel'noj gallyucinacii  zamenyaete ego
na  podhodyashchij  razreshennyj  ob容kt,  tak  chto v  vashem zritel'nom  pole net
nikakogo razryva. Vysokogipnabel'nyj ispytuemyj, naprimer, ne vidit nikakogo
razryva ili "razmytogo  pyatna"  na  meste tret'ej korobki. Obychno  on  vidit
fakturu poverhnosti stola na  tom meste, gde nahoditsya  tret'ya korobka, tak,
kak on by ee videl, esli by tam dejstvitel'no nichego ne stoyalo.

     V soglasovannom  transe my podobnym zhe obrazom ne vidim vseh teh veshchej,
v  otnoshenii  kotoryh gipnotiziruyushchaya nas  kul'tura vnushaet nam,  chto my  ne
dolzhny ih  videt'. Osobenno dramatichnyj  primer etogo yavleniya  mozhno najti v
soobshcheniyah  antropologov o zhitelyah tropicheskih ostrovov, kotorye nikogda  ne
videli belogo cheloveka  ili korablya, kotoryj byl by bol'she, chem kanoe. Kogda
kapitan Kuk* v  pervyj  raz  prichalil  k  beregu ostrova,  mestnye zhiteli ne
proyavlyali ni malejshih priznakov togo, chto oni uvideli korabl', 1 hotya on byl
pryamo pered nimi. No kogda nebol'shaya lodka otchalila ot korablya i napravilas'
k beregu,  to  oni  srazu zhe ee zametili  i  podnyali  trevogu, poskol'ku  im
kazalos', budto ona poyavilas' iz niotkuda.  Sama ideya togo,  chto mozhet  byt'
lodka takogo razmera, kak  korabl' Kuka, byla nevoobrazima  dlya  aborigenov.
Vse ih lodki ne vyhodili za predely opredelennyh razmerov,  poetomu v sluchae
s korablem Kuka mozhno schitat', chto u nih byla otricatel'naya gallyucinaciya.

     Dlya nas trudno primenit' etu  ideyu k samim sebe.  Kak mozhet byt' takoe,
chtoby   nekij  ob容kt  nahodilsya  pryamo  u  nas  pered  glazami,  no  my  ne
vosprinimali  ego? Vspomnim  istoriyu ob  ubijce,  kotoruyu my privodili vyshe:
razve ne bylo v ego povedenii mnogo melkih strannyh postupkov, kotorye mogli
by nastorozhit' drugih lyudej i navesti ih na mysl', chto on opasen?


     Nevospriimchivost'  k zapaham, kak  pri gipnoticheskoj anosmii,  yavlyaetsya
ves'ma interesnym yavleniem. V nashej kul'ture prinyato schitat', chto v to vremya
kak zhivotnye imeyut  sil'no razvitoe obonyanie, u cheloveka ono  v bol'shoj mere
atrofirovalos'.   Odnako   na   samom  dele   chelovecheskoe  obonyanie   bolee
chuvstvitel'no, chem my  eto osoznaem. Nedavnie  issledovaniya pokazali, chto  u
lyudej  vyrabatyvayutsya ferromony,  himicheskie  soedineniya, okazyvayushchie  ochen'
sil'noe  vozdejstvie na organizm.  Tak, naprimer, esli zhenshchiny zhivut vmeste,
to cherez neskol'ko mesyacev ih  mesyachnye sinhroniziruyutsya i nachinayutsya v odno
vremya.  Materi  sposobny  otlichat' odezhdu chlenov  sem'i ot  chuzhoj odezhdy  po
zapahu,  ostayushchemusya ot nebol'shogo kolichestva  pota na byvshej v upotreblenii
odezhde.

     Mnogie lyudi, kotorym  udalos' probit'sya cherez  obuslovlennye  kul'turoj
zaprety,  govorili,  chto  oni  mogut poluchat'  informaciyu  ob  emocional'nom
sostoyanii drugogo  cheloveka po ego zapahu. Nekotorye psihiatry zayavlyayut, chto
oni mogut  po zapahu diagnostirovat' shizofreniyu,  tak kak  shizofreniki imeyut
harakternyj "strannyj  zapah". Esli eto dejstvitel'no tak  (a  moj opyt tozhe
podtverzhdaet  eto)  i esli  nam  dejstvitel'no interesno to,  kakie  chuvstva
ispytyvayut drugie lyudi ("Nu  kak tvoi dela?"), to pochemu my ne obnyuhivaem ih
podmyshki, a, naoborot, pol'zuemsya  dezodorantom dlya ustraneniya estestvennogo
zapaha?

     Buduchi  chast'yu  kul'tury,  my  ne  ochen'  interesuemsya  samim  po  sebe
processom  navedeniya  soglasovannogo  transa.  My  ves'ma  zainteresovany  v
"obrazovanii", no  malo osoznaem, naskol'ko znachitel'naya chast' togo, chto  my
nazyvaem  obrazovaniem,  yavlyaetsya  prezhde  vsego  navedeniem  soglasovannogo
transa. My zainteresovany  v tom,  chtoby  bylo kak mozhno bol'she "normal'nyh"
lyudej, na  kotoryh "mozhno polozhit'sya", po suti dela pogruzhennyh kul'turoj  v
trans  sub容ktov, kotorye by avtomaticheski  perezhivali i  delali  pravil'nye
veshchi v sootvetstvuyushchih  situaciyah. Kogda normal'nye lyudi vidyat  opredelennyj
ob容kt ili sobytie "A", oni "estestvenno" ispytyvayut sootvetstvuyushchee chuvstvo
"B"  i  sovershayut sootvetstvuyushchee  dejstvie "V".  |to  sravnimo s  tem,  kak
zagipnotizirovannomu ispytuemomu  daetsya  vnushenie,  chto  esli on vidit  ili
slyshit "X", to on dolzhen pri etom ispytyvat' "Y" i delat' "Z".



     Hotya my  sosredotochili  svoe  vnimanie na  rannem  detstve  kak na  tom
vremeni,   kogda  navedenie  soglasovannogo   transa   proishodit   naibolee
intensivno, nam  ne  stoit  dumat', chto etot process  prekrashchaetsya, kogda my
stanovimsya vzroslymi.

     Soglasovannyj  trans postoyanno usilivaetsya i uglublyaetsya. Nekotorye  iz
etih usilij yavlyayutsya soznatel'nymi -  kak,  naprimer, televizionnaya reklama,
napravlennaya na uluchshenie prodazhi tovarov, ili zhe (chto v nashe vremya pochti to
zhe samoe)  politicheskaya deyatel'nost',  napravlennaya  na to,  chtoby  naibolee
vygodno prodat' kandidatov ili politicheskie programmy. |ta reklama  osnovana
na tom,  chto nashi  associacii i  nashe obuslovlivanie dostatochno shodny i chto
pravil'naya  reklama budet manipulirovat' nami, vyzyvaya zhelanie kupit' te ili
inye tovary.  Obrashchenie k racional'nomu myshleniyu v nekotoryh reklamah obychno
takzhe  yavlyaetsya manipulyaciej: lyudyam opredelennogo  tipa  nuzhno  schitat' sebya
racional'nymi,  i sozdateli  reklamy dayut im  povod  usilit' svoyu  veru, tem
vremenem prosto manipuliruya imi, chtoby oni kupili sootvetstvuyushchij tovar.

     Bol'shaya  chast' usilij, napravlennyh  na usilenie soglasovannogo transa,
ne   yavlyayutsya  obdumannymi   ili  soznatel'nymi;   oni   prosto   proishodyat
mehanicheski.  Kazhdyj  raz, kogda vy  reagiruete na chto-libo  avtomaticheskim,
obuslovlennym  obrazom  i  vam  udaetsya  nichego  ne  poteryat'  ili  poluchit'
voznagrazhdenie,  soglasovannyj  trans  podkreplyaetsya.  Bol'shaya  chast'  nashih
social'nyh vzaimodejstvij proizvodit takoj effekt. YA postupayu normal'no,  ty
postupaesh'  normal'no,  i  nashi  privychki  normal'nogo  povedeniya  ponemnogu
stanovyatsya  vse  sil'nee i sil'nee. Vozmozhnye  nepriyatnye  posledstviya nashih
normal'nyh postupkov mogut byt'  bol'shim blagosloveniem  dlya  nas,  esli  my
pytaemsya  probudit'sya,  no  my  ne  mozhem  zaviset' ot  sluchajnogo  stecheniya
neblagopriyatnyh  obstoyatel'stv, kotoroe by moglo  nas probudit'. Krome togo,
kul'tura obuslovlivaet  nas ne slishkom  gluboko  zadumyvat'sya o sushchestvuyushchem
poryadke  veshchej,  dazhe  esli  nasha  zhizn'  ne  tak horosha,  kak  hotelos' by,
poskol'ku  daet nam nadezhdu na to,  chto so vremenem vse ustroitsya k luchshemu.
Kak  my podrobnee rassmotrim v dal'nejshem, nam neobhodimy postoyannye usiliya,
chtoby nejtralizovat' dejstvie prodolzhayushchegosya vnusheniya, napravlennogo na to,
chtoby my  ostavalis'  v uyutnom sne soglasovannogo transa;  v  ravnoj stepeni
neobhodimy usiliya, chtoby  ponyat', kak  etot trans razvivaetsya i kak  ot nego
probudit'sya.

     Kazhdyj  iz nas  nahoditsya v  glubokom  transe, v transe  soglasovannogo
soznaniya, v  sostoyanii chastichno priostanovlennoj zhiznedeyatel'nosti, stupora,
nesposobnosti   funkcionirovat'   v   polnuyu   silu    svoih   vozmozhnostej.
Avtomatizirovannye  i   obuslovlennye   stereotipy   vospriyatiya,   myshleniya,
chuvstvovaniya  i povedeniya dominiruyut v nashej zhizni.  V  slishkom znachitel'noj
chasti   nashej   zhizni    my   okazyvaemsya   podobnymi   usovershenstvovannomu
kranu-sortirovshchiku: my pytaemsya byt'  razumnymi i soznatel'nymi,  no vse eto
lish'  avtomatizirovannye  programmy.  Mnogie  iz  etih avtomatizirovannyh  i
obuslovlennyh  stereotipov  vospriyatiya  i povedeniya mogli byt' v svoe  vremya
poleznymi dlya adaptacii, no bol'she oni uzhe ne effektivny: v dejstvitel'nosti
oni nachinayut razrushat'  nas. My zhivem v situacii massovogo bezumiya i  vnosim
svoj vklad v ee sohranenie.

     "No  pozvol'te, - mozhete vy skazat', -  ya vovse ne chuvstvuyu  sebya  tak,
budto  nahozhus' v  transe!" Konechno, ne chuvstvuete. My dumaem o transe kak o
chem-to neobychnom, a o nashem  povsednevnom sostoyanii kak ob obychnom. My mozhem
osoznat', chto nahodimsya v sostoyanii transa tol'ko putem razmyshlenij ob etom,
kak my eto delali  v etoj glave, a takzhe posredstvom  perezhivaniya  togo, chto
oznachaet  ne  byt' v transe, byt' probuzhdennym. My  prodolzhim  rassmatrivat'
psihologicheskie dannye  o soglasovannom soznanii  v  neskol'kih  posleduyushchih
glavah,  no v  konce  koncov  my  obsudim i to,  kak  vyzvat' v sebe momenty
bol'shej   probuzhdennosti,   kotorye   pridayut  idee  soglasovannogo   transa
neposredstvennuyu empiricheskuyu real'nost'.

     --------------------------------------------------------------------------------



     Podsistema "chuvstva tozhdestvennosti "
     VSEOB挂MLEMOSTX OTOZHDESTVLENIYA
     Prakticheskaya illyustraciya
     PREIMUSHCHESTVA OTOZHDESTVLENIYA
     CENA OTOZHDESTVLENIYA
     Statichnyj process v izmenyayushchemsya mire
     Kto vybiraet vashi otozhdestvleniya?
     Avtomatizaciya otozhdestvleniya
     SOSTOYANIYA TOZHDESTVENNOSTI


     Smena tozhdestvennosti v izmenennyh sostoyaniyah soznaniya
     Telo kak istochnik tozhdestvennosti
     Illyuziya edinstva
     Prodolzhitel'nost' sohraneniya "YA"
     Sostoyaniya tozhdestvennosti
     OSLOZHNENIYA, VYZYVAEMYE SOSTOYANIYAMI TOZHDESTVENNOSTI
     Sostoyanie pervoe: Issledovatel'
     Sostoyanie vtoroe: Horoshij Sosed
     Sostoyanie tret'e: Narushitel' Granic
     Sostoyaniya tozhdestvennosti drugogo cheloveka
     SAMOVSPOMINANIE DLYA KONTROLYA SOSTOYANIJ TOZHDESTVENNOSTI
     VYBOR SOSTOYANIJ TOZHDESTVENNOSTI
     Situacionnyj faktor
     Vosprinimaemye ozhidaniya
     Struktura lichnosti
     ZATRUDNENIYA S SOSTOYANIYAMI TOZHDESTVENNOSTI

     --------------------------------------------------------------------------------



     Podumajte o mesyace  i dne  svoego rozhdeniya.  Nazovem etu datu "dnem M".
Tak,  naprimer, ya rodilsya 29 aprelya. A sejchas prochitajte vsluh dva sleduyushchih
utverzhdeniya, dumaya o svoej date rozhdeniya  v  tom meste  vtorogo utverzhdeniya,
gde govoritsya pro "den' M":

     Vse lyudi, rodivshiesya 29 aprelya, zanudy.

     Lyudi, rodivshiesya v "den' M", zanudy.

     CHto vy dumaete ob etih dvuh utverzhdeniyah?

     Esli  vy  podobny bol'shinstvu  lyudej, to  pervoe utverzhdenie  o  lyudyah,
rodivshihsya  v tot zhe den',  chto i ya,  okazhetsya  dlya vas prosto informaciej -
dovol'no  rezkim,  mozhet  byt',  utverzhdeniem, no v  sushchnosti  ne  bolee chem
informaciej  takogo  zhe tipa, kak  soobshchenie:  "Sejchas v gorode  Ferbenks na
Alyaske   temperatura   vozduha  minus   tridcat'  devyat'  gradusov".  Prosto
informaciya.  No to  zhe  samoe utverzhdenie o  lyudyah,  rodivshihsya v  vash  den'
rozhdeniya  (a  eto i vy  tozhe!), okazyvaet  sovsem  drugoe  vozdejstvie. "Kto
skazal, chto ya zanuda?"

     Podsistema "chuvstva tozhdestvennosti "

     Analiziruya neskol'ko let nazad  prirodu izmenennyh  sostoyanij soznaniya,
vklyuchaya povsednevnoe funkcionirovanie v nashem obychnom sostoyanii, ya opredelil
odin iz komponentov soznaniya kak podsistemu "chuvstva tozhdestvennosti".

     Pervoocherednaya  funkciya podsistemy  chuvstva  tozhdestvennosti  sostoit v
tom,  chtoby pripisyvat' kachestvo "eto  ya" opredelennym aspektam perezhivaniya,
opredelennoj informacii  v soznanii i takim obrazom sozdavat' chuvstvo "ego".
Predpolozhitel'no, sushchestvuyut vremennye struktury, soderzhashchie v sebe kriterii
otnositel'no  togo, chemu sleduet pripisyvat'  kachestvo "eto ya". Lyubaya  chast'
informacii,  kotoroj  mozhet  byt' pripisano kachestvo  "eto  ya",  priobretaet
bol'shuyu dejstvennost'  i potomu mozhet  vyzyvat' sil'nye  emocii ili kakim-to
inym obrazom  upravlyat' energiej vnimaniya i osoznavaniya. Esli  ya  govoryu vam
"lico kogo-to,  kto vam ne znakom, naprimer mistera Dzhonsona,  nepriyatnoe  i
ottalkivayushchee",  eta  informaciya, veroyatno, ne  budet  predstavlyat'  dlya vas
osoboj  vazhnosti.  No  esli  ya  govoryu  vam, chto  "vashe  lico  nepriyatnoe  i
ottalkivayushchee", to eto  uzhe  budet  sovsem  drugoe delo!  ...V  opredelennyh
obstoyatel'stvah eto utverzhdenie mozhet predvaryat' bolee agressivnye postupki,
ot kotoryh vy hotite zashchitit' sebya, no chasto  za takim zamechaniem na sleduet
nichego,  krome dal'nejshih slov togo zhe  sorta; no tem ne menee vy reagiruete
na eti slova kak na dejstvitel'noe fizicheskoe napadenie. Dobavlenie kachestva
"ego"  k  informacii  radikal'no  izmenyaet  tot  sposob, kotorym  informaciya
obrabatyvaetsya vsej sistemoj soznaniya.

     Vne  zavisimosti  ot  dejstvitel'noj prirody struktur,  lezhashchih  v  ego
osnove, process  otozhdestvleniya  yavlyaetsya odnim iz naibolee vazhnyh faktorov,
vozdejstvuyushchih na chelovecheskuyu zhizn'. |to process opredeleniya vas kak  vsego
lish' chasti  togo, chem  vy mogli by byt'. Davajte rassmotrim etot process, ne
ochen' vdavayas' sejchas v prirodu ili kachestvo ob容ktov otozhdestvleniya, veshchej,
lyudej, prichin, ponyatij i t.d., kotorym pripisyvaetsya kachestvo "|to ya!"

     VSEOB挂MLEMOSTX OTOZHDESTVLENIYA

     Odna  iz  prichin, po kotoroj  my  sejchas  ne  budem  podrobno  kasat'sya
ob容ktov  otozhdestvleniya, sostoit v tom, chto etot process yavlyaetsya nastol'ko
moshchnym i vseob容mlyushchim, chto, kak ya podozrevayu, chelovek mozhet otozhdestvlyat'sya
s chem ugodno.  Vashe imya, vashe telo, to, chem vy  obladaete, vasha  sem'ya, vasha
rabota,  instrumenty, kotorye  vy ispol'zuete vo vremya  svoej  raboty,  vashe
soobshchestvo, vashe "delo",  strana,  chelovechestvo,  planeta,  vselennaya,  Bog,
nogot' na vashem pal'ce,  zhertva iz gazetnoj  stat'i... Perechen' teh veshchej, s
kotorymi lyudi mogut otozhdestvlyat' sebya, beskonechen.

     Kak tol'ko vy otozhdestvilis' s kakim-to ob容ktom, vy nachinaete otdavat'
emu predpochtitel'noe vnimanie i znachitel'no bol'shuyu  psihologicheskuyu silu po
sravneniyu  s drugimi ob容ktami ili ideyami, kotorye dlya vas  prosto veshchi  ili
informaciya.  YA budu napominat' vam ob  etom, govorya pro "YA" ili  "moe".  |ta
bol'shaya sila mozhet  ogranichivat'sya  kolichestvom  vnimaniya, kotoroe vy gotovy
sosredotochit' na ob容kte otozhdestvleniya, no  ona mozhet eshche bolee vozrasti za
schet  soznatel'nogo ili bessoznatel'nogo svyazyvaniya s  emociyami, kasayushchimisya
fundamental'nogo biologicheskogo  samosohraneniya.  Tak,  naprimer,  slovesnoe
neuvazhenie mozhet ugrozhat'  kakoj-to chasti vas, s kotoroj vy v  dannyj moment
otozhdestvlyaetes',  no  vsledstvie  kakoj-to fundamental'noj  uyazvimosti  ono
aktiviziruet instinkty vyzhivaniya, prisushchie vashemu telu, v organizme nachinaet
vyrabatyvat'sya  adrenalin,  kak  budto  sushchestvuet  kakaya-to  dejstvitel'naya
fizicheskaya ugroza, i u vas poyavlyaetsya bol'shoe kolichestvo energii,  s pomoshch'yu
kotoroj   vy  teper'  smozhete  spravit'sya   s  etoj  ugrozoj.  Ved'  ugroza,
napravlennaya na ob容kt otozhdestvleniya, - eto ugroza moemu "ya"!

     Prakticheskaya illyustraciya

     Dlya  togo  chtoby  vo  vremya  moih  seminarov  proillyustrirovat' process
otozhdestvleniya, ya inogda  kladu na pol posredi komnaty bumazhnyj paket. V nem
net  nichego  osobennogo - prosto paket. Pustaya kartonnaya korobka tozhe vpolne
podhodit dlya etogo. Zatem ya  predlagayu uchastnikam seminara sosredotochit'  na
etom bumazhnom pakete svoj vzglyad i svoe  vnimanie, pytayas'  otozhdestvit'sya s
nim,  pochuvstvovat',  chto  eto  "ya",  ispytat'  lyubov'  k  etomu   paketu  i
poprobovat' otnosit'sya  k nemu tak zhe, kak k  samomu  sebe.  |to  otnyud'  ne
slozhnoe  gipnoticheskoe vnushenie  ili forma meditacii; ya  prosto  mezhdu delom
govoryu ob etom  i povtoryayu instrukcii dva ili tri raza na protyazhenii minuty.
YA proshu uchastnikov poprobovat' po svoej vole upravlyat' obychno neproizvol'nym
processom otozhdestvleniya. Zatem ya  vnezapno podhozhu k paketu i topayu po nemu
nogoj. Lyudi podskakivayut, u nih neproizvol'no perehvatyvaet dyhanie. Ih lica
vyrazhayut bystro  smenyayushchuyusya cheredu emocij.  Mnogie  potom govorili, chto oni
chuvstvovali fizicheskuyu bol' v  svoem tele, kogda ya razdavil paket. Nekotorye
byli nastol'ko shokirovany, kak budto ya fizicheski udaril ih. No oni  ponimayut
smysl proishodyashchego.  Mozhno  legko otozhdestvit'sya  s chem  ugodno,  i,  takim
obrazom, utratit' vlast' nad soboj.

     S nekotorymi veshchami  otozhdestvit'sya legche, chem s drugimi. Vashi oshchushcheniya
(YA chuvstvuyu zud) i vashe  telo yavlyayutsya estestvennymi kandidatami.  So svoimi
myslyami  (YA  pervyj ob  etom  podumal;  YA podavlen) i  chuvstvami tozhe  legko
otozhdestvit'sya, poskol'ku my obychno pripisyvaem sebe avtorstvo nashih myslej,
a nashi chuvstva sovershenno ochevidno  proishodyat imenno s nami. Osobenno chasto
my otozhdestvlyaemsya so svoim imenem.

     Kozhibskij,  osnovatel' obshchej  semantiki,  postoyanno  preduprezhdal,  chto
karta ne yavlyaetsya territoriej. Kak psiholog, ya polnost'yu soglasen s etim, no
mogu dobavit' eshche  i  to,  chto  lyudi  chashche  predpochitayut imenno karty,  a ne
territorii!  Dejstvitel'no, chasto  legche  byvaet  sozdat'  kartu, vnutrennyuyu
imitaciyu  real'nosti,  delaya  s  nej to, chto  vam nuzhno,  chem  imet'  delo s
territoriej, s vneshnim mirom.

     Imena budut ranit' menya.
     Pomnite staruyu detskuyu schitalku?
     Palki i kamni budut ranit' moi kosti,
     No prozvishcha nikogda ne smogut navredit' mne!
     Nazyvaj menya hot' tem, hot' etim,
     A samogo sebya mozhesh' nazvat' gryaznoj krysoj! [1]

     Buduchi  vzroslymi,  my  mozhem  videt', chto  eta  schitalka zadumana  dlya
ukrepleniya morali, hotya v  dejstvitel'nosti  eto yavnaya lozh'.  Bol'shinstvo iz
nas ne tak uzh chasto dejstvitel'no poluchali travmy ot palok i kamej, kak i ot
chego-libo drugogo, no naskol'ko chasto nas travmirovali  te prozvishcha, kotorye
lyudi davali nam? Te veshchi, kotorye lyudi govorili ili, naoborot, ne govorili v
nuzhnyj  moment?  My otozhdestvlyaemsya  s  samymi  raznoobraznymi  ponyatiyami  i
ob容ktami, i vse  oni  obychno imeyut svoi  nazvaniya,  ili  imena. Znachit, nas
mozhno psihologicheski travmirovat' napadkami na imena.

     Vse my  chitali o  "primitivnyh" kul'turah, v kotoryh lyudi  imeli tajnye
imena.  |ti  "primitivnye"  lyudi  yakoby  nastol'ko glupy, chto  schitayut  sebya
otkrytymi  magicheskomu  napadeniyu so  storony nedruzhestvennyh lic,  esli  te
znayut ih tajnoe imya. CHto eto, sueverie ili zhe, naoborot, bol'shaya,  chem u nas
samih, psihologicheskaya iskushennost'?



     My obychno imeem  bol'shoe kolichestvo social'no  obuslovlennyh  rolej,  s
kotorymi my otozhdestvlyaemsya, kak, naprimer,  roditel', obrazovannyj chelovek,
horoshij slushatel',  politicheskij deyatel' ili stolp obshchestva.  My takzhe chasto
otozhdestvlyaemsya s drugimi lyud'mi: oskorblenie moej suprugi - eto oskorblenie
menya  samogo,  i  t.p.  Stol' zhe rasprostranennym yavlyaetsya  otozhdestvlenie s
lyud'mi, kotoryh my schitaem obrazcami  "geroya" ili "geroini". Hotya mozhet byt'
i tak, chto eti "geroi" i "geroini" yavlyayutsya v social'nom smysle neudachnikami
- vspomnim nashe obsuzhdenie "vtorichnoj vygody" v predydushchej glave.

     S tochki zreniya  gipnotizerov ot kul'tury, otozhdestvlenie yavlyaetsya ochen'
poleznym  processom,  po  krajnej  mere  kogda  u  kogo-to,  nahodyashchegosya  v
soglasovannom transe, vyrabotana uslovnaya reakciya otozhdestvleniya s social'no
odobrennymi  rolyami  i  cennostyami.  Takoe  otozhdestvlenie  yavlyaetsya  chast'yu
(neglasno  podrazumevaemogo)  opredeleniya  normal'nosti  dlya  toj  ili  inoj
kul'tury. Lyudi, kotorye avtomaticheski  otozhdestvlyayut sebya  s gosudarstvennym
flagom  i chuvstvuyut sebya  personal'no oskorblennymi, kogda chitayut v gazete o
tom, chto kto-to vo vremya demonstracii szheg flag, stanovyatsya temi, kogo mozhno
schitat' oporoj oficial'noj kul'tury.
     Process otozhdestvleniya  takzhe  mozhet kazat'sya poleznym i s lichnoj tochki
zreniya. Kogda studentka podhodit ko mne  i zadaet mne vopros, eto nemedlenno
aktiviruet moyu tozhdestvennost' kak professora, dlya chego ne trebuetsya nikakih
soznatel'nyh usilij s  moej storony.  YA dejstvuyu tak, kak dolzhen dejstvovat'
professor,  i dayu studentke  otvet  ili rasskazyvayu ej,  gde ona  mozhet  ego
najti. |to podkreplyaet ee uporyadochennoe mirovospriyatie, v kotorom professora
vsegda  mogut  otvetit'  na   voprosy  studentov.  |to   podkreplyaet  i  moe
uporyadochennoe mirovospriyatie,  gde  ya yavlyayus'  professorom,  kotoryj  vsegda
znaet  otvety  na  te  voprosy,  kotorye  zadayut  studenty, i  kogo  uvazhayut
studenty, zhelayushchie  znat' otvety  na voprosy. Vse  eto kazhetsya  ne trebuyushchim
nikakih  usilij  (hotya   na   samom   dele  otnimaet   massu   energii).   V
dejstvitel'nosti mne prihoditsya pribegat' k  osoznannomu volevomu upravleniyu
vnimaniem, chtoby  izbezhat' v  etoj situacii avtomaticheskogo otozhdestvleniya s
moej rol'yu professora,  esli ya etogo  ne  hochu, - my obsudim  eto podrobnee,
kogda budem govorit' o tom, chto Gurdzhiev nazyval samovspominaniem.

     A vot drugoj primer kazhushchejsya poleznosti  otozhdestvleniya -  predstav'te
sebe, chto  ya  nahozhus' v razgare  vypolneniya  dlitel'noj  i skuchnoj  raboty,
kotoraya  tem  ne  menee  dolzhna  byt'  sdelana. Mne  by  hotelos' prekratit'
zanimat'sya  etoj  rabotoj i otdohnut' ili  poigrat', zanyavshis' chem-to  bolee
interesnym.  V  moem ume  nachinayut voznikat'  idei o drugih,  bolee priyatnyh
veshchah,  kotorymi  mne sledovalo by zanyat'sya vmesto moej  naskuchivshej raboty.
Mne  by hotelos'  ochistit' svoj pis'mennyj stol  ot vsyakih  bumag, mne nuzhno
sdelat' neskol'ko  telefonnyh zvonkov  i mne  eshche obyazatel'no nuzhno  sdelat'
zapasnye kopii nekotoryh moih komp'yuternyh disket. |ti idei o bolee priyatnyh
zanyatiyah  (vne  zavisimosti  ot togo,  istinny  oni  ili  net) voznikayut kak
popytki racional'nogo  opravdaniya moego nezhelaniya prodolzhat' neobhodimuyu, no
skuchnuyu i utomitel'nuyu rabotu. Mne prihoditsya prilagat'  massu usilij, chtoby
zastavit' sebya vypolnyat' ee. No pogodite! Ved' menya vsegda  schitali nadezhnym
i  obyazatel'nym chelovekom! YA otozhdestvlyayus' s obrazom nadezhnogo cheloveka, na
kotorogo vsegda mozhno polozhit'sya, s obrazom, kotorym mozhno gordit'sya. Esli ya
zavershu  svoyu  rabotu,  to ya budu voznagrazhden za eto tem chuvstvom gordosti,
kotoroe  ispytyvayut  vse  nadezhnye  lyudi,  na  kotoryh  mozhno  polozhit'sya. I
predvkushenie moego  (vnutrennego)  voznagrazhdeniya  pomogaet  mne  prodolzhat'
rabotu.

     Esli my prodolzhim rassmotrenie etogo primera,  to my uvidim, chto v etom
sluchae rech' mogla by idti skoree  o  smene otozhdestvlenij, chem o perehode ot
neotozhdestvlennogo  sostoyaniya  k otozhdestvlennomu.  Sama  po  sebe rabota ne
yavlyaetsya utomitel'noj  ili  vdohnovlyayushchej, ona yavlyaetsya  lish' tem,  chto  ona
soboj   predstavlyaet.  |to   lyudi   ispytyvayut   ustalost'   i  skuku   libo
voodushevlenie. I  vse  zhe  rabota,  kotoraya  dlya  odnogo  cheloveka  yavlyaetsya
vdohnovlyayushchej  ili  nejtral'noj,  dlya  drugogo  mozhet  byt' yavno  skuchnoj  i
utomitel'noj. Byla li moya pervonachal'naya  skuka sledstviem  togo, chto ya, sam
togo  ne znaya, otozhdestvlyalsya s  YA-koncepciej  cheloveka, kotoromu skuchna eta
rabota, s odnoj iz mnogih vozmozhnyh YA-koncepcij?

     Tak otozhdestvlenie mozhet kazat'sya poleznym processom dlya avtomaticheskoj
(i, byt' mozhet, effektivnoj?)  mobilizacii vnimaniya i energii dlya vypolneniya
poleznyh zadach. V dejstvitel'nosti eto mozhet obhodit'sya nam ves'ma dorogo.



     Otozhdestvlenie  imeet  svoyu  sobstvennuyu  cenu  ili zhe,  govorya  yazykom
psihologii, takie posledstviya, kotorye mogut nam ne nravit'sya.

     Statichnyj process v izmenyayushchemsya mire

     Pervaya vazhnejshaya rasplata za otozhdestvlenie sleduet iz togo fakta,  chto
ono imeet kachestvo "statichnosti". My otozhdestvlyaemsya  s veshchami, kotorye  nash
um  molchalivo  schitaet  neizmennymi (naprimer  moe  telo,  moya  mashina,  moya
sobstvennost', proshlye sobytiya). Logicheski, soznatel'no my ponimaem, chto eto
ne sovsem tak, no my redko dumaem logichno i v polnoj mere soznatel'no o tom,
s  chem  my  otozhdestvlyaemsya.  Dazhe  umstvennye  postroeniya,  s  kotorymi  my
otozhdestvlyaemsya, obychno obladayut  kachestvom tverdyh i neizmennyh veshchej:  to,
chto  vy  govorili   minutu  nazad,  okazyvaetsya   uzhe  proshlym  sobytiem  i,
sootvetstvenno,  tozhe stanovitsya neizmennym; vy  predpolagaete, chto resheniya,
kotorye  vy prinimali,  vsegda pravil'ny. To ponimanie mira, kotoroe  u  vas
est',  dolzhno  byt'  absolyutnoj istinoj. Vy  dolzhny vsegda  chuvstvovat' sebya
horosho.

     Trudnost', prisushchaya otozhdestvleniyu s chem-libo v fizicheskom  mire  ili v
nashem sobstvennom ume, sostoit v tom,  chto real'nost'  nepreryvno  menyaetsya.
Mnogie  filosofskie  ucheniya i duhovnye  tradicii  ukazyvali,  chto real'nost'
podverzhena beskonechnomu izmeneniyu. Takim obrazom,  kogda vy otozhdestvlyaetes'
s  chem-to, eta veshch' budet izmenyat'sya,  a ne ostavat'sya toj  zhe, s kotoroj vy
otozhdestvilis'.  Vy budete postoyanno ispytyvat'  razocharovanie ot  togo, chto
real'nost' ob容kta vashego otozhdestvleniya ne ostaetsya toj zhe samoj. Kak chasto
nam  prihoditsya  slyshat'  zhaloby:  "On  okazalsya  sovsem ne  tem  prekrasnym
chelovekom, za kotorogo ya vyhodila zamuzh. On izmenilsya! "(s tem zhe uspehom vy
mozhete predstavit' sebe tu zhe zhalobu,  vyskazyvaemuyu  ot lica muzha). Ili vam
pridetsya zastavlyat' sebya otkazat'sya ot  vashego otozhdestvleniya s izmenivshimsya
ob容ktom.  Ved'  obychno  process  otozhdestvleniya  ne  terpit   proizvol'nogo
izmeneniya,  dazhe  hotya  ego  neproizvol'noe  dejstvie  vse  vremya  svyazano s
mnozhestvom bystryh izmenenij.

     Telo,  kotoroe  yavlyaetsya "mnoj",  boleet,  stareet i  v  konechnom schete
umiraet. Moya  mashina  prihodit  v negodnost'. Moya  sobstvennost'  postepenno
iznositsya, razrushitsya ili mozhet  byt' ukradena.  YA  mogu  pytat'sya sohranit'
svoyu  pamyat'  o proshlyh sobytiyah,  no  pamyat' tozhe mozhet ugasnut',  i  togda
pridetsya  sprashivat'  u  drugih  lyudej,  dejstvitel'no  li  proishodili  eti
sobytiya.  No  vse ravno pamyat' ne mozhet davat' togo  udovletvoreniya, kotoroe
daet nam real'nost'. I kazavshayasya mne blestyashchej dogadka, kotoraya u menya byla
v  proshlom  godu,  tozhe  nachinaet  blednet': a  byla  li  ona voobshche vernoj?
Studentka v auditorii podnimaet ruku i govorit: "Na stranice 157 vashej knigi
"Sostoyaniya soznaniya" vy  pishete, chto..." YA ne uveren, schitayu li ya sejchas eto
utverzhdenie dostatochno adekvatnym, no ved' ya dolzhen zashchishchat' ego, ne tak li?
Otozhdestvlyayas'  s temi  ili  inymi  veshchami,  my  zaranee  obrekaem  sebya  na
neizbezhnye poteri.

     Nezashchishchennost', proistekayushchaya  iz prinyatogo v nashej kul'ture ubezhdeniya,
chto  vselennaya  vrazhdebna,  a  my   slaby  i   polny   nedostatkov,   delaet
otozhdestvlenie, kazhushcheesya nam zashchitoj ot peremen, eshche bolee zamanchivym.

     Kto vybiraet vashi otozhdestvleniya?

     Vtoraya  glavnaya rasplata za otozhdestvlenie  svyazana  s tem  faktom, chto
bol'shuyu chast'  veshchej i rolej, s  kotorymi  vy  avtomaticheski  otozhdestvlyaete
sebya,   vybrali   ne  vy   sami.   V  processe   okul'turivaniya,   navedeniya
soglasovannogo  transa  vas  obhazhivayut  i   obuslovlivayut  tak,  chtoby   vy
otozhdestvlyalis'  so  mnogimi  rolyami, ideyami, lyud'mi, delami  i  cennostyami,
kotorye mogut ne predstavlyat' nikakogo ili pochti nikakogo interesa dlya vashej
sushchnosti ili dazhe protivorechit' ej. Na samom  dele nekotorye iz teh lyudej, s
kotorymi my otozhdestvlyaemsya, imeyut mnozhestvo vrednyh  i  psihopatologicheskih
kachestv, i, otozhdestvlyayas' s nimi, my priobretaem mnogie  iz ih nedostatkov.
|to osobenno spravedlivo po otnosheniyu k nashim roditelyam.

     Obychno  lyudi  otkryvayut  v  svoej  zhizni  fakty  etogo  neproizvol'nogo
otozhdestvleniya dostatochno  pozdno. Slishkom  chasto  my slyshim  veshchi  tipa: "YA
zastavil sebya projti yuridicheskoe obuchenie i zanimat'sya yuridicheskoj praktikoj
dvadcat' let,  prezhde chem  ya  odnazhdy osoznal, chto na samom dele pravo  menya
nikogda ne interesovalo. Prosto moi roditeli vsegda ozhidali, chto ya  pojdu po
stopam otca.  CHto-to  vo  mne  postoyanno  ispytyvalo  nenavist'  k stressam,
kotorye  svyazany  s etoj rabotoj,  i ya  nazhil  sebe  yazvu  i gipertoniyu. Mne
prishlos' potratit' bol'shuyu chast'  moej zhizni na to, chtoby zanimat'sya veshchami,
kotorye mne nepriyatny!"

     Vspomnim, chto otozhdestvlenie predpolagaet udelenie  vnimaniya  i energii
tem veshcham, s kotorymi my otozhdestvlyaemsya. No  my ne  obladaem neogranichennym
kolichestvom energii i vnimaniya, i esli my napravlyaem svoi energiyu i vnimanie
na  opredelennye ob容kty, s kotorymi my  otozhdestvlyaemsya, eto oznachaet,  chto
nam  prihoditsya  otvlekat'  etu  energiyu  i  vnimanie  ot  drugih  ob容ktov.
Otozhdestvlenie s temi veshchami,  v otnoshenii kotoryh u nas vyrabotana uslovnaya
reakciya  otozhdestvleniya,  ne  zavisyashchaya  ot   predpochtenij  nashej  sushchnosti,
yavlyaetsya  vazhnym  aspektom  nashej  zhizni  i  togo,  chto  my  nazyvaem  svoej
lichnost'yu. Tot fakt, chto my avtomaticheski otozhdestvlyaemsya so mnogimi veshchami,
kotorye  ne my sami vybiraem, yavlyaetsya  odnoj iz prichin, po kotorym Gurdzhiev
nazyval lichnost' "lozhnoj lichnost'yu''.

     Avtomatizaciya otozhdestvleniya

     Tret'ya glavnaya  cena, kotoruyu  my platim za  otozhdestvlenie,  sostoit v
tom,  chto  etot  process  slishkom  sil'no  avtomatizirovan.  Esli  by   vashi
raznoobraznye, horosho razvitye tozhdestvennosti [2]  byli  podobny garderobu,
esli by vy mogli soznatel'no  vybirat', kakie kostyumy, kakie tozhdestvennosti
yavlyayutsya  naibolee podhodyashchimi dlya  dannoj situacii s uchetom  vsego, chto  vy
znaete,  to  v  etom  sluchae otozhdestvlenie moglo by  byt'  ves'ma  poleznym
instrumentom.  Odnako  obychno  proishodit tak,  chto  nekotoraya situaciya  "K"
vsegda avtomaticheski aktiviruet tozhdestvennost' "K".

     Esli zhe na samom dele situaciya "K" okazyvaetsya bolee slozhnoj, chem ta, s
kotoroj  mozhet  spravit'sya tozhdestvennost' "K"  (kotoroj  "vy"  v  eto vremya
yavlyaetes'),  to  eta tozhdestvennost' mozhet poterpet'  neudachu. Vse ostal'nye
vashi tozhdestvennosti i spryatannyj za nimi kakoj-to real'nyj  "vy" unasleduyut
posledstviya  povedeniya   tozhdestvennosti  "K"  v  etoj   situacii.  Gurdzhiev
podcherkival eto, govorya, chto lyubaya iz vashih mnogochislennyh  tozhdestvennostej
mozhet podpisat' chek ili vydat' veksel':  vse ostal'nye "vy"  budete  obyazany
platit', nravitsya eto  vam ili  net. Skol' chasto nam  prihoditsya  sprashivat'
sebya:  "I pochemu  ya  obeshchal  sdelat' to-to i to-to?"  Ta  lichnost',  kotoraya
sprashivaet, vpolne mozhet byt' ne toj lichnost'yu, kotoraya obeshchala.

     I   poslednyaya   rasplata  za   otozhdestvlenie  sleduet  iz  togo,   chto
avtomaticheskaya dostupnost' obuslovlennyh tozhdestvennostej  mozhet skryvat' ot
vas  tot  fakt,  chto vy  ne znaete,  kem vy na  samom dele  yavlyaetes', vashej
sushchnosti,  vashej glubochajshej samosti, ili podlinnogo "ya",  skrytogo za etimi
poverhnostnymi  proyavleniyami. Dejstvitel'no li  vy  - eto vashe imya? Ili vashi
roli? Vashi chuvstva? Vash razum? Vashe telo?

     Ili zhe vy na samom dele nechto gorazdo bol'shee,  chem  vse to, s  chem  vy
otozhdestvlyaete sebya?

     V   sleduyushchej   glave   my  obsudim  rezul'taty   privychnyh   dlya   nas
otozhdestvlenij - sostoyaniya tozhdestvennosti.



     Edinstvo  soznaniya  illyuzorno. V odin  i  tot zhe moment vremeni chelovek
obychno delaet srazu  neskol'ko veshchej - tak proishodit postoyanno, - i po etoj
prichine predstavleniya etih dejstvij v soznanii nikogda ne  byvayut polnymi...
Buduchi aktivnym dejstvuyushchim licom, chelovek vsegda prinimaet resheniya i stroit
ili osushchestvlyaet plany, i  emu nravitsya  verit', chto on  polnost'yu upravlyaet
vsem  tem,  chto on delaet; odnako neredko on mozhet  zabluzhdat'sya v otnoshenii
prichin svoego povedeniya. ...Edinstvo soznaniya yavlyaetsya illyuziej, voznikayushchej
otchasti v  rezul'tate  zapolneniya  probelov  v  pamyati  putem  opoznavaniya i
vspominaniya.

     Buduchi  rassmotrena v bolee  shirokom kontekste, problema voli podnimaet
vopros  o  edinstve  lichnosti.  YAvlyaetsya  li  sila  voli nekim vseob容mlyushchim
kachestvom,  sposobnym sohranyat'sya na protyazhenii  vremeni, pridavaya nekotoroe
edinstvo   individu,  ili  zhe  ona   yavlyaetsya  chem-to   fragmentirovannym  i
podverzhennym ogranicheniyam  tekushchej situacii? Na eto mozhet byt' dan sleduyushchij
obshchij  otvet:  lichnost' gorazdo v men'shej  mere  edina, chem nam hotelos'  by
schitat', i volya stol' zhe podverzhena dissociacii, kak i processy vospriyatiya.

     Kakaya  iz etih  dvuh  citat,  na  vash vzglyad,  prinadlezhit  tradicionno
orientirovannomu psihologu, a kakaya - duhovnomu uchitelyu?

     V  predydushchej   glave   my  issledovali   rasprostranennost'   processa
otozhdestvleniya,  to, kakim obrazom kachestvo "|to  YA!"  mozhet  byt' pripisano
pochti  vsemu.  Hotya  my  mozhem  otozhdestvlyat'sya  so  mnogimi veshchami,  u  nas
sushchestvuyut  privychnye   i   avtomatizirovannye  stereotipy   otozhdestvleniya,
vzaimosvyazannye   mnozhestva   ob容ktov  otozhdestvleniya,   kotorye   obrazuyut
uznavaemye "sostoyaniya  tozhdestvennosti". V etoj glave my budem rassmatrivat'
eti sostoyaniya tozhdestvennosti, ili sublichnosti.



     My  vosprinimaem samih sebya kak nechto odno. Moe imya CHarl'z  Tart, i eto
oznachaet,  chto  ya,  predpolozhitel'no,  yavlyayus'  edinym  organizmom.  Process
otozhdestvleniya  avtomaticheski zastavlyaet nas govorit'  "YA!" pochti vsemu, chto
prohodit cherez nashe soznanie. Odnako!  byvayut sluchai, kogda, my vidim v sebe
vremennye, no dovol'no sil'nye izmeneniya, i  togda govorim o sebe samom tak,
kak budto  by eto  byl kto-to drugoj: "YA togda voobshche  ne byl  samim soboj".
CHasto my vyrazhaem eto v takoj forme "Proshu menya izvinit', no ya togda  byl ne
v sebe".

     Smena tozhdestvennosti v izmenennyh sostoyaniyah soznaniya

     V   psihiatrii   est'   staryj  aforizm,  chto  psihopatologiya,   buduchi
preuvelicheniem  normal'nosti,  delaet  normal'nost' vidimoj.  Te radikal'nye
izmeneniya, kotorye vse my otnosim k izmenennym sostoyaniyam soznaniya, yavlyayutsya
ochevidnymi primerami opredelennyh izmenenij struktury nashej tozhdestvennosti.
V  kachestve  obrazca  mozhno  privesti  sluchai,  kogda  chelovek  nahoditsya  v
sostoyanii sil'noj intoksikacii alkogolem ili kakim-libo drugim psihoaktivnym
veshchestvom, a takzhe  kogda my vidim  sny. Pri sil'nom stresse  my takzhe poroj
mozhem  nablyudat',  chto nashe  chuvstvo  sobstvennogo "YA", chuvstvo togo, kto my
est',  mozhet  menyat'sya  ves'ma radikal'nym  obrazom.  |ti  rezkie  izmeneniya
soznaniya delayut vidimymi peremeny v samom processe otozhdestvleniya i v vybore
ob容ktov  otozhdestvleniya,  kotorye  inache  proishodyat   na  zadnem  plane  i
vosprinimayutsya kak nechto dannoe, ostavayas' nezamechennymi. Odnako ideya o tom,
chto eti  massirovannye izmeneniya kakim-libo neobychnym  kachestvennym  obrazom
otlichayutsya  ot nashego obychnogo, edinogo soznaniya,  uvekovechivaet etu velikuyu
illyuziyu.

     Telo kak istochnik tozhdestvennosti

     My dejstvitel'no  obladaem  nekim  fundamental'nym  edinstvom,  kotoroe
proyavlyaetsya v tom, chto fizicheskoe telo kazhdogo iz nas ostaetsya  odnim  i tem
zhe den'  oto  dnya.  Nashe  edinstvo  zaklyuchaetsya  v  tom,  chto ochen'  bol'shoe
kolichestvo vospominanij o faktah nashej zhizni dostupno  nam pochti vsegda. Vse
eti vospominaniya  organizovany po otnosheniyu k chuvstvennym vospriyatiyam odnogo
tela, tak chto  legko prijti k vyvodu, chto oni  prinadlezhat  odnomu  "YA", ili
odnoj lichnosti. Krome togo, lyudi  nazyvayut nas (tochnee, nashe telo) vse vremya
odnim i tem zhe imenem i  imeyut ustojchivye ozhidaniya v otnoshenii togo, kak  my
budem sebya vesti.

     Odnako eto ne slishkom dostatochnoe osnovanie dlya dokazatel'stva edinstva
nashego  soznaniya.  Vse  eti  fakty o  nashej  zhizni  mogli  by,  predpolozhim,
hranit'sya  v  pamyati  odnogo  komp'yutera,  kotoryj  delal  by  ih  postoyanno
dostupnymi v odnom "tele". |tot komp'yuter nazyvalsya by vse vremya odnim i tem
zhe  imenem, i lyudi imeli by neizmennye ozhidaniya v otnoshenii  togo, chto  etot
komp'yuter  budet  delat'.  Primerno  do  etogo  urovnya  razvitiya  doshel  nash
kran-sortirovshchik sed'mogo pokoleniya.  Zahotim li my  pripisyvat' soznanie, a
tem bolee, edinoe soznanie, etomu komp'yuteru?

     Illyuziya edinstva

     V   predydushchej  glave  my  govorili   o   rasprostranennosti   processa
otozhdestvleniya. Prakticheski vsemu mozhet byt'  pripisano  kachestvo "YA!".  |to
mozhet proishodit' s  ogromnoj siloj  i pochti mgnovenno. Gurdzhiev tak govoril
ob etom:

     Odna iz  naibolee  vazhnyh oshibok  cheloveka.., o kotoroj  sleduet vsegda
pomnit', eto ego illyuziya v otnoshenii svoego "YA"... Ego "YA" izmenyaetsya tak zhe
bystro, kak i ego mysli, chuvstva i  nastroenie, i chelovek dopuskaet glubokuyu
oshibku, schitaya  sebya vsegda odnoj i toj zhe lichnost'yu; v  dejstvitel'nosti on
vsegda  yavlyaetsya drugim chelovekom, ne tem, kem  on byl vsego  lish' mgnovenie
nazad.

     U  cheloveka net  postoyannogo i  neizmennogo  "YA". Kazhdaya mysl',  kazhdoe
nastroenie, kazhdoe  oshchushchenie govorit "YA". I v kazhdom  sluchae  schitaetsya samo
soboj razumeyushchimsya, chto eto "YA" otnositsya k Celomu, ko vsemu cheloveku...

     Kogda Gurdzhiev vyskazyval podobnogo  roda  utverzhdeniya v  nachale nashego
stoletiya, ego  slova, kazalos', protivorechili vsemu,  chto my  znali,  i byli
yavno oskorbitel'nymi dlya  vsego, vo chto  my hoteli  verit' v otnoshenii samih
sebya.  Pomnite, ya sprashival, kakaya  iz  dvuh Citat v  nachale  etoj  glavy, v
kotoryh  govoritsya  ob  otsutstvii  v  nas  edinstva,  prinadlezhit duhovnomu
uchitelyu. Tak vot: ni ta, ni drugaya.

     Oba vyskazyvaniya sdelany  |rnstom R.  Hilgardom,  Pochetnym  professorom
psihologii  Stenfordskogo  universiteta. |to  odin  iz vedushchih  psihologov v
Soedinennyh  SHtatah, on yavlyaetsya  ves'ma uvazhaemym liderom  psihologicheskogo
isteblishmenta i ne schitaetsya storonnikom "krajnih" idej, vyhodyashchih  za ramki
obshcheprinyatogo  mirovozzreniya.  Mne  poschastlivilos'   byt'  sotrudnikom  ego
laboratorii posle zashchity doktorskoj dissertacii.

     Dlya ponimaniya  edinstva  nashej lichnosti  ili  zhe, naoborot,  otsutstviya
takogo  edinstva  my  dolzhny  rassmatrivat'  material  gorazdo  bol'shij, chem
faktograficheskie  dannye  v  nashej pamyati, svyazannye s  edinichnym  telom. My
dolzhny  vklyuchit'  v  eto  rassmotrenie  nashi  sklonnosti i  nashi  antipatii,
cennosti, emocional'nye perezhivaniya, nadezhdy i strahi, namereniya, proyavleniya
bessoznatel'nogo   (zdorovye   i   nezdorovye)   i   mnogie   bolee   tonkie
psihologicheskie  processy.  Kogda  my  obsuzhdaem  vse  nashe  psihologicheskoe
funkcionirovanie,  to chestnoe  samonablyudenie, tak zhe  kak  i  nablyudenie so
storony drugih, pokazyvaet nam, chto  my yavlyaemsya ne chem-to odnim,  a mnogimi
sushchnostyami  odnovremenno.  Esli by sdelat' vseob容mlyushchuyu "fotografiyu" nashego
uma v kakoe-to odno mgnovenie vremeni, to na nej  okazhetsya sovershenno drugaya
lichnost', chem  na  takoj  zhe  "fotografii",  sdelannoj  v drugoj  moment.  I
dejstvitel'no,  esli  ne  prinimat'   v  raschet  obshchee  telo  i   soderzhanie
faktograficheskoj pamyati, dannoe vam imya i ustojchivye ozhidaniya drugih lyudej v
otnoshenii  vas,  poroj mozhet pokazat'sya  nelepym verit' v  to, chto  eti  dve
lichnosti voobshche imeyut hot' chto-nibud' obshchee.

     |to   mozhno  legko  ponyat'   na   primere  sleduyushchih  krajnih  sluchaev.
Predpolozhim, chto  vy  nablyudaete sebya v  tot moment, kogda  vy  nahodites' v
chrezvychajno  ugrozhayushchej situacii i  razgnevany,  ili,  naprimer,  v to vremya
kogda  vy nahodites' v  bezopasnoj obstanovke  i preispolneny chuvstva lyubvi,
ili kogda vy polnost'yu pogloshcheny kakoj-to interesnoj, no trudnoj rabotoj. Vy
budete  vyglyadet' kak sovershenno razlichnye lyudi.  Gurdzhiev podcherkival,  chto
eti rezkie otlichiya mezhdu nashimi raznymi "YA" proyavlyayutsya ne tol'ko v kakih-to
isklyuchitel'nyh sluchayah, no voobshche chrezvychajno rasprostraneny. Takim obrazom,
nashe "YA" v raznye  mgnoveniya mozhet byt' sovershenno raznymi lyud'mi. Pozvol'te
mne sejchas  dat' opredelenie sostoyaniya tozhdestvennosti takim zhe obrazom, kak
ya opredelil sostoyaniya soznaniya v pervoj glave.

     Sostoyanie tozhdestvennosti dlya dannogo individa (individual'nye razlichiya
ochen'   vazhny)    yavlyaetsya    unikal'noj   konfiguraciej,   ili    sistemoj,
psihologicheskih struktur, ili podsistem.  CHasti  ili aspekty uma, kotorye my
mozhem   razgranichivat'   dlya  analiticheskih  celej  (naprimer  vospominaniya,
cennosti,  umeniya)  ob容dineny  v  opredelennogo roda pattern,  ili sistemu,
kotoroj  pridaetsya   smysl  "YA".  Pattern,  ili  sistema,  -  eto  sostoyanie
tozhdestvennosti.  Priroda  etogo  patterna  i  teh  elementov,  kotorye  ego
obrazuyut, opredelyayut, chto my mozhem i chego ne  mozhem delat' v etom sostoyanii.
Naprimer,   v   sostoyanii   tozhdestvennosti,   kotoroe   obladaet   bol'shimi
vozmozhnostyami i uverennost'yu v sebe, vy mozhete delat' takoe,  o  chem  vy  by
dazhe ne mechtali v drugih sostoyaniyah.
     Sostoyanie tozhdestvennosti  predstavlyaet soboj  dinamicheskij process. Te
ili inye osobennosti ego otdel'nyh  aspektov postoyanno izmenyayutsya, dazhe hotya
obshchaya  konfiguraciya  ostaetsya  odnoj  i  toj  zhe. Tak, naprimer,  soderzhanie
neskol'kih moih poslednih  myslej izmenyaetsya  ot  odnoj mysli k  drugoj,  no
ochevidno, chto vse oni yavlyayutsya chastyami togo prisutstvuyushchego vo mne patterna,
kotoryj  ya  nazyvayu  "pisatel'".  Inogda  ya  dumayu,  chto  sostoyanie  podobno
zhongleru, kotoryj snova i  snova  podbrasyvaet  neskol'ko sharikov po  krugu:
shariki  vse vremya  nahodyatsya v  dvizhenii,  no risunok  ih krugovogo dvizheniya
ostaetsya odnim i tem zhe.

     Konfiguraciya sostoyaniya tozhdestvennosti dostatochno ustojchiva do teh por,
poka ne proishodit nekotoroe  vneshnee ili vnutrennee  sobytie (ili sobytiya),
kotorye  yavlyayutsya   znachimym  stimulom  dlya  kakogo-libo  drugogo  sostoyaniya
tozhdestvennosti.   |mocii    ochen'    chasto    vyzyvayut    smenu   sostoyanij
tozhdestvennosti. Obychnyj diapazon  sostoyanij  tozhdestvennosti,  v kotoryh my
funkcioniruem,  obychno imenuemyj lichnost'yu, na  samom dele yavlyaetsya tem, chto
Gurdzhiev nazyval "lozhnoj  lichnost'yu" (eta tema budet podrobno obsuzhdat'sya  v
glave   pyatnadcatoj),   poskol'ku    sostoyaniya   tozhdestvennosti    nasil'no
navyazyvalis' nam v processe okul'turivaniya, a ne byli vyborom nashej sushchnosti
ili nashego vysshego  soznaniya. Sovokupnost' obychnyh sostoyanij tozhdestvennosti
iznachal'no  sushchestvuet  v  ramkah obshchej konfiguracii,  kotoruyu  my  nazyvaem
obychnym soznaniem (soglasovannym transom).

     Prodolzhitel'nost' sohraneniya "YA"

     Inogda to ili inoe "YA"  mozhet sohranyat'sya na protyazhenii  minut ili dazhe
chasov,  no  Gurdzhiev nastaival, chto eto ne delaet  nam chesti; eto vsego lish'
mehanicheskij rezul'tat sohraneniya teh obstoyatel'stv,  kotorye aktiviziruyut v
nas etu chastnuyu formu "YA". CHto zhe proishodit s "YA", chto daet emu vozmozhnost'
byt'   polnost'yu  soznatel'nym  na   protyazhenii  neskol'kih  sekund   v  tom
uprazhnenii, kotoroe my privodili vo vvedenii  k etoj knige? Budet li eto "YA"
pri  otsutstvii vneshnego podkrepleniya zameshchat'sya cherez mgnovenie drugim "YA",
kotoromu sovershenno neinteresna vozmozhnost' ostavat'sya soznatel'nym vo vremya
nablyudeniya za sekundnoj strelkoj  chasov? Processy otozhdestvleniya, kotorye my
obsuzhdali  v predydushchej glave, zastavlyayut nas uznavat' svoe "YA" v kazhdom  iz
sostoyanij tozhdestvennosti, cherez kotorye my prohodim, no vse eto ne daet nam
nikakogo  postoyannogo, samoopredelivshegosya "YA". Proyavlenie razlichnyh  "YA"  v
soglasovannom  transe yavlyaetsya  pryamoj analogiej postgipnoticheskogo vnusheniya
pri obychnom gipnoze: kogda poyavlyaetsya vnushaemyj (uslovnyj) razdrazhitel',  to
poyavlyaetsya  i svyazannoe  s nim povedenie, uslovnaya reakciya,  to est'  to ili
inoe "YA".

     Sostoyaniya tozhdestvennosti

     My   budem   oboznachat'   eti   razlichnye   "YA"   terminom   "sostoyaniya
tozhdestvennosti",  kotoryj  ya  vvel  v  hode  izucheniya  sostoyanij  soznaniya.
Sostoyanie  tozhdestvennosti  -  eto  vremennaya  sovokupnost'  psihologicheskih
faktorov,  obladayushchaya  uznavaemymi  kachestvami,  pozvolyayushchimi vam  (esli  vy
priobreli navyk samonablyudeniya togo tipa, o kotorom budet govorit'sya pozzhe v
etoj knige) ili zhe  vneshnim  nablyudatelyam,  raspoznavat'  eto sostoyanie  kak
otdel'nuyu sushchnost'.  |to  raspoznavanie  drugimi lyud'mi  obychno vyrazhaetsya v
slovah  tipa "Dzhon snova p'yan", "U Kerol opyat' eto ee  nastroenie" ili "Bill
segodnya lezet v butylku".

     Sostoyanie  tozhdestvennosti,  kak i  lyuboe  drugoe  sostoyanie  soznaniya,
yavlyaetsya opredelennoj konstrukciej. Otdel'nye  harakteristiki (vospominaniya,
ob容kty  otozhdestvleniya, sklonnost' k  opredelennym nastroeniyam, svyazannye s
etim  fantazii,  te  ili  inye  umeniya i t.p.) vremenno ob容dinyayutsya vmeste,
funkcioniruya kak  edinoe celoe, kotoroe imeet osobyj "buket".  |to sostoyanie
tozhdestvennosti   zatem  opredelyaet  to,  kakim  imenno  obrazom  vy  budete
imitirovat' mir vokrug vas, i, znachit, kak vy budete vosprinimat' samih sebya
i vash mir.

     CHelovek, zahvachennyj  sostoyaniem tozhdestvennosti, obychno ne znaet,  chto
on nahoditsya v kakom-to otdel'nom  sostoyanii,  i ne znaet, chto eto sostoyanie
ne  predstavlyaet  soboj  vsyu  ego  sushchnost':  v  etom  i sostoit  ves'  uzhas
soglasovannogo transa. Vse vashe soznanie otozhdestvlyaetsya s  etim sostoyaniem;
nichego ne ostaetsya za predelami  takogo sostoyaniya, i nechemu predupredit' vas
o tom, chto proishodit. Esli by vy srazu zhe ponyali, chto nachinaet proishodit',
chto  v vas nachinaet  proyavlyat'sya  opredelennoe  sostoyanie tozhdestvennosti  s
izvestnymi vam svojstvami, vam bylo by gorazdo legche. Vy smogli by vybirat',
pozvolyat'  li  proyavlyat'sya  etomu  sostoyaniyu  tozhdestvennosti ili popytat'sya
vosprepyatstvovat' emu. Esli zhe vy uzhe  nahodilis' by v etom sostoyanii, to vy
smogli by prinyat' reshenie, hotite  li  vy  ostavat'sya v  nem  ili net.  "Vot
vozniklo sostoyanie A, a  ya  nahozhus' v situacii B. YAvlyaetsya li  sostoyanie  A
podhodyashchim dlya dostizheniya moih celej v situacii B?" |ta sposobnost' vybirat'
sostoyanie  tozhdestvennosti byla by podobna odnomu iz aspektov  prosvetleniya,
kotorye my obsuzhdali v pervoj glave, sposobnosti vybirat' sostoyanie soznaniya
(izmenennoe  ili obychnoe), kotoroe budet naibolee podhodyashchim dlya situacii, v
kotoroj  vy  nahodites'.   Sostoyanie  tozhdestvennosti,  podobno  izmenennomu
sostoyaniyu soznaniya, rassmatrivalos'  by  kak  instrument, kotoryj  vy budete
ispol'zovat' v sootvetstvii s vashimi zadachami.

     Esli  iz  proshlogo  opyta  vam,  naprimer, izvestno,  chto  v  nekotorom
konkretnom  sostoyanii u vas  vsegda voznikayut problemy v situaciyah, podobnyh
toj, v kotoroj vy sejchas nahodites', vy mogli by nauchit'sya vyhodit' iz etogo
sostoyaniya.  Ili  zhe vy smogli by  namerenno  ispol'zovat' eto  sostoyanie dlya
dostizheniya bolee masshtabnyh celej i s uchetom vashego bolee  obshirnogo znaniya,
pri etom ne otozhdestvlyayas' s takim sostoyaniem. No  obychno my  vsego etogo ne
znaem. My avtomaticheski govorim "YA!", "moe" po otnosheniyu prakticheski ko vsem
sostoyaniyam   tozhdestvennosti,  za  chto  neredko  prihoditsya   rasplachivat'sya
ostal'nym nashim tozhdestvennostyam i nashej podlinnoj sushchnosti.



     Naibolee ochevidnye  trudnosti,  voznikayushchie ot obladaniya  mnogimi  "YA",
proyavlyayutsya v sluchae  tak nazyvaemoj "mnozhestvennoj lichnosti". Mnozhestvennye
lichnosti  neredko imeyut polnuyu amneziyu v otnoshenii perezhivanij i dejstvij ih
drugih "YA". U kazhdogo  iz  etih "YA"  mogut byt'  obshirnye probely v  pamyati,
posle  chego  oni  budut  vnezapno probuzhdat'sya, nahodya sebya  vovlechennymi  v
sovershenno neznakomuyu situaciyu. Tak,  naprimer telesnye  reakcii pri bolezni
ili pri prieme lekarstv  mogut izmenyat'sya ot odnoj lichnosti  k drugoj. Knigi
Krebtri "Mnozhestvennyj chelovek" (1985)  i Kijsa "Umy Billi Milligena" (1981)
yavlyayutsya  prekrasnymi  opisaniyami sluchaev mnozhestvennoj lichnosti. Odnako  my
ostanovimsya na neosoznavaemoj mnozhestvennosti obychnyh lyudej,  takih, kak  vy
ili ya.

     CHtoby rassmotret'  nekotorye  oslozhneniya, kotorye  mogut  byt'  vyzvany
nashimi  mnogochislennymi  sostoyaniyami   tozhdestvennosti,  ya  postroyu  primer,
osnovannyj na nekotorom moem zhiznennom opyte.

     Ob容ktivno situaciya takova. CHerez moj dvor prohodit nebol'shoj ovrag, po
dnu  kotorogo  techet ruchej. YA zanimalsya  opredelennoj rabotoj na dne ovraga,
remontiruya  mostik,  kotoryj perebroshen cherez ovrag, i ostavil tam nebol'shuyu
lestnicu. Neozhidanno  sil'nyj dozhd',  kotoryj shel vsyu noch', zatopil ovrag, i
voda smyla  lestnicu. Mne by hotelos' vozvratit' sebe svoyu lestnicu,  i  dlya
etogo ya dolzhen byl projti vniz  po  techeniyu  ruch'ya cherez dvory drugih lyudej,
poka  ya  libo  najdu  lestnicu,  libo  primu  reshenie,  chto   ya  ee  poteryal
bezvozvratno.

     Kak  imenno  ya otpravlyus' vniz po techeniyu  ruch'ya?  I kto imenno vo  mne
pojdet vniz po ruch'yu?

     Sostoyanie pervoe: Issledovatel'

     U menya est' tri dostupnyh dlya menya sostoyaniya. Pervoe iz etih  sostoyanij
uhodit svoimi  kornyami v moe detstvo. My mozhem  nazvat' ego "Issledovatel'".
Issledovatelyu  nravitsya puteshestvovat'  povsyudu i otkryvat'  novye  dlya sebya
veshchi. |ta  osobaya  forma otozhdestvleniya  vklyuchaet v sebya vazhnye aspekty moej
sushchnosti, svyazannye s tem,  chto  ya  vsegda byl lyubopytnym v otnoshenii vsego.
Issledovatel' takzhe  verit  v to,  chto  on  imeet  pravo  hodit'  povsyudu  i
vozmushchat'sya,  chto lyudi  stroyat  zabory  i drugie  prepyatstviya,  kotorye  emu
meshayut.

     Sostoyanie vtoroe: Horoshij Sosed

     Vtoroe sostoyanie mozhet byt' nazvano "Horoshij Sosed". Ono sformirovalos'
v moej  zhizni gorazdo pozzhe i ono proyavlyaetsya vo  mne, kogda ya  dumayu o sebe
kak   o   vladel'ce  sobstvennosti,   kotoryj  cenit   uedinenie   i   imeet
isklyuchitel'noe  pravo  kontrolirovat' svoi  vladeniya.  Horoshij  Sosed  takzhe
yavlyaetsya  druzhelyubnym  chelovekom,  kotoryj  hotel  by  podderzhivat'  horoshie
otnosheniya so vsemi svoimi sosedyami.

     Sostoyanie tret'e: Narushitel' Granic

     Tret'e  sostoyanie,  podobno  sostoyaniyu  Issledovatelya,  uhodit   svoimi
kornyami v moe detstvo. My nazovem eto sostoyanie "Narushitel' Granic". Ego mir
polon interesnyh mest, vladel'cami kotoryh, k sozhaleniyu, yavlyayutsya sil'nye  i
nedruzhelyubnye  vzroslye,  kotorym  nravitsya  krichat' na vtorgayushchihsya  na  ih
territoriyu  mal'chikov.  Oni pytayutsya udarit'  ih i sozdayut  dlya  nih bol'shie
nepriyatnosti so  storony  ih  roditelej.  Mir  Narushitelya  Granic  absolyutno
podchinen etim zakonam.

     Moe fizicheskoe telo idet vniz po ruch'yu, vysmatrivaya lestnicu. Na zadnem
dvore cheloveka, s kotorym ya ne znakom, iz okna vyglyadyvaet muzhchina i krichit:
"CHto  vy zdes' delaete?" My poka ne  budem rassmatrivat' vozmozhnye sostoyaniya
tozhdestvennosti, v kotoryh mog by nahodit'sya etot muzhchina, i  kak oni vliyayut
na to, kak  on  krichit. Budem  schitat' ego krik  prosto uproshchennym opisaniem
proishodyashchego.
     Kak  ya budu reagirovat' na  etot  okrik? Kakova moya vnutrennyaya reakciya,
kak ya ee vyrazhu i chto proizojdet posle etogo -  vse eto  v znachitel'noj mere
zavisit ot togo sostoyaniya tozhdestvennosti, v kotorom ya nahodilsya, kogda etot
muzhchina na menya zakrichal.

     Predpolozhim,  chto vo mne v etot  moment preobladaet  Issledovatel'. Moe
vospriyatie budet  rascenivat' to,  chto chelovek kriknul  na  menya,  kak  yavno
vrazhdebnoe  dejstvie. Poskol'ku  ya  ne prichinyayu emu nikakogo  vreda, prohodya
cherez  ego  dvor,  s  ego  storony   nespravedlivo  na  menya  serdit'sya.   V
podkreplenie  moego  chuvstva,  chto ya  yavlyayus'  zhertvoj  nespravedlivosti,  ya
vspomnyu, chto  rusla ruch'ev -  eto obshchestvennaya  sobstvennost', tak chto  etot
chelovek ne imeet prava sprashivat' u menya, pochemu ya nahozhus' v  rusle  ruch'ya:
ono kak by ne nahoditsya na  prinadlezhashchej emu territorii. |to "vospominanie"
vpolne mozhet byt' vydumkoj, a ne dejstvitel'noj pamyat'yu, no v etom sostoyanii
tozhdestvennosti ono budet kazat'sya mne dejstvitel'noj pamyat'yu, poskol'ku ono
vospolnyaet moyu potrebnost' v samozashchite. Krome  togo, poskol'ku mne  priyatno
uvidet'  kakoe-to  novoe  mesto,  to  okliknuvshij  menya   chelovek   pytaetsya
prepyatstvovat' moemu udovol'stviyu.

     Diskomfort,  vyzvannyj  vo mne etim okrikom, bystro perehodit v gnev: ya
dolzhen  zashchitit'  sebya  (moe  pervoe  sostoyanie  tozhdestvennosti,  sostoyanie
Issledovatelya, no v tot moment eto sostoyanie polnost'yu yavlyaetsya "mnoj"). I ya
sklonen kriknut' v otvet chto-nibud'  tipa:  "A ty  kto takoj?",  "Tebe kakoe
delo?" ili "Kto ty takoj, chtoby zadavat' mne voprosy?" Takaya sil'naya reakciya
kazhetsya mne yavno neobhodimoj dlya togo, chtoby zashchitit' sebya.

     Predpolozhim,  chto  v  kriticheskij  moment  vo  mne  preobladaet  vtoroe
sostoyanie,  sostoyanie  Horoshego  Soseda. YA  porazhen  okrikom,  no  srazu  zhe
osoznayu, chto etot chelovek, veroyatno, yavlyaetsya vladel'cem etoj territorii. To
est' on, podobno mne, yavlyaetsya hozyainom svoih vladenij. I poetomu  on  imeet
polnoe  pravo  byt' ozabochennym tem, kto ya takoj i chto ya delayu v  ego dvore,
tochno tak zhe,  kak byl by ozabochen ya  na ego meste. Kak dlya  Horoshego Soseda
dlya  menya ochen'  vazhno  ustanovit'  blagopriyatnye otnosheniya s  moim sosedom,
pokazav emu, chto ya uvazhayu ego prava (tak zhe, kak  on,  kak ya ozhidayu, uvazhaet
moi), i rasseyat' ego trevogu v otnoshenii togo, kto ya takoj i pochemu ya zdes'.

     Moya  reakciya  budet  druzhestvennoj, i  ya  otvechu emu chto-nibud'  vrode:
"Privet,  ya  CHarli Tart, vash sosed - ya  zhivu nemnogo vyshe  po techeniyu ruch'ya.
Prostite,  chto  ya  nahozhus' na vashem dvore,  no ya ishchu svoyu lestnicu, kotoruyu
smylo  vo vremya dozhdya proshloj  noch'yu i uneslo  vniz po  ruch'yu. Vot  eto  byl
liven', ne tak li? Ne videli li vy nebol'shuyu derevyannuyu lestnicu? Ponimaete,
ya prosto idu vniz po  techeniyu  ruch'ya  v nadezhde  najti svoyu  lestnicu".  Moe
sostoyanie  tozhdestvennosti podkreplyaetsya etimi slovami:  ya postupayu tak, kak
dolzhen  postupat'  horoshij  sosed.   Dejstvitel'no,  poskol'ku  ya  vnutrenne
otozhdestvilsya s  etimi  chuvstvami, eto ne rol' - eto  "dejstvitel'no  ya" (po
krajnej mere v etot moment).

     No  vse  budet  sovershenno inache,  esli moim  preobladayushchim  sostoyaniem
tozhdestvennosti  v  etot kriticheskij moment budet  Narushitel' Granic.  Kogda
menya okriknut, ya pochuvstvuyu  sebya podobno  rebenku, nahodyashchemusya  vo  vlasti
mogushchestvennyh  i nepriyatnyh vzroslyh. YA budu vosprinimat' okriknuvshego menya
cheloveka   kak  mogushchestvennogo  vzroslogo,   a   sebya  samogo  kak  kogo-to
bespomoshchnogo,  kto  ploho  vedet  sebya  i zasluzhivaet  togo,  chtoby  na nego
nakrichali.  Ved' ya vinovat  v tom, chto narushil granicy! Moe vospriyatie mozhet
byt' dejstvitel'no iskazheno, i vsya  eta situaciya pokazhetsya mne gorazdo bolee
znachitel'noj,  chem  ona  yavlyaetsya na samom  dele, a  moe telo pokazhetsya  mne
men'she, chem ono est' v dejstvitel'nosti.

     Odnako Narushitel' Granic sushchestvuet kak vzroslyj chelovek, tak chto  ya ne
budu  pytat'sya prosto  ubezhat', ya budu  otvechat' na okrik.  YA  mogu  skazat'
chto-nibud'  tipa: "Proshu proshcheniya, ya ne  hotel bespokoit'  vas, ya vash sosed,
zhivushchij vyshe po ruch'yu, i ya ishchu svoyu lestnicu, kotoruyu  smylo dozhdem  proshloj
noch'yu".  Narushitel'  Granic  nemedlenno  popytaetsya uspokoit'  avtoritetnogo
vzroslogo cheloveka, bezogovorochno priznavaya svoyu vinu i vyskazyvaya ugryzeniya
sovesti,  dazhe hotya  i  ispol'zuya  pri etom yavno  vzroslye slova  i  sposoby
ob座asneniya.

     Sostoyaniya tozhdestvennosti drugogo cheloveka

     To,  chto  proizojdet  vsled  za etim,  zavisit v  osnovnom ot sostoyaniya
tozhdestvennosti okliknuvshego menya cheloveka. Esli on nahoditsya v tom ili inom
sostoyanii neuverennosti, a ya yavlyayus' Issledovatelem, to moya kontrataka mozhet
usilit'  ego sostoyanie  neuverennosti  i  privedet  k tomu,  chto  on  nachnet
ob座asnyat', chto zhivet zdes' (mnogo  bolee  slabaya  rol', chem rol' hozyaina), i
ego  zainteresovalo,  chto proishodit  (menee  trebovatel'noe  vyskazyvanie).
Zatem  ya  mogu  lyubezno  ob座asnit',  chto  ya ishchu  svoyu  lestnicu,  no  vazhnym
psihologicheskim  sobytiem  bylo  to,   chto  ya  zashchitil  moyu  (Issledovatelya)
celostnost'.

     Esli etot  chelovek ne uveren v sebe,  a  ya Horoshij Sosed,  to  on mozhet
soskol'znut' v  takoe zhe  sostoyanie  Horoshego  Soseda, i  my  bystro  uladim
situaciyu, mozhet byt', dazhe zavedem znakomstvo.  Esli zhe ya Narushitel' Granic,
on mozhet  pochuvstvovat'  moyu  vinu, i eto uvelichit veroyatnost' togo,  chto on
vojdet  v  sostoyanie  tozhdestvennosti,  kotoroe  mozhno   nazvat'  sostoyaniem
Vzrosloj Avtoritetnoj Persony, i etim ispugaet menya eshche bol'she.

     Odnako   esli  chelovek,   okriknuvshij   menya,  nahoditsya   v  sostoyanii
tozhdestvennosti, v kotorom vidit v sebe uverennogo hozyaina vladenij, to  ego
reakciya na Issledovatelya budet vrazhdebnoj  i  on mozhet vygnat' menya proch'. V
etom sluchae  druzhestvennoj budet  ego  reakciya  na  moe  sostoyanie  Horoshego
Soseda.

     Ego  sostoyanie  tozhdestvennosti  v tot moment,  kogda ya poyavilsya v  ego
dvore, takzhe moglo by byt' vyzvano ranee chem-to, sovershenno ne otnosyashchimsya k
tekushchej situacii, - naprimer stychkoj s zhenoj. Poetomu ego okrik,  obrashchennyj
ko  mne, mozhet byt'  ochen' serditym,  no imet' ves'ma maloe otnoshenie ko mne
ili k real'noj situacii  moego prebyvaniya na ego territorii.  YA, konechno zhe,
ne mogu vsego  etogo  znat' i  budu  ob座asnyat'  ego reakciyu,  osnovyvayas' na
predpolozheniyah, chto ona svyazana s  moim  prisutstviem - i t.d., i t.p. Mezhdu
nami   mogut   vozniknut'  samye  raznoobraznye   dejstviya  i  reakcii.   Ih
raznoobrazie i  nepredskazuemost' mogut byt' eshche  bol'shimi, esli chto-to, chto
delal   kazhdyj  iz   nas,  nahodyas'  v  tom  ili   inom  ishodnom  sostoyanii
tozhdestvennosti  vo  vremya  etoj   situacii,   privedet  k  smene  sostoyaniya
tozhdestvennosti  odnogo  iz  nas  libo  nas  oboih.  Ob容ktivnaya  real'nost'
situacii chrezvychajno prosta, a psihologicheskie mehanizmy, vovlechennye v nee,
okazyvayutsya gorazdo bolee slozhnymi.



     Hotya   etot  vopros  polnee  rassmatrivaetsya  v  glave   vosemnadcatoj,
pozvol'te mne sejchas predstavit' kratko ideyu samovspominaniya. V svoej osnove
samovspominanie  vklyuchaet, sredi prochego, sozdanie takogo  aspekta soznaniya,
kotoryj ne otozhdestvlyaetsya  s tem ili inym chastnym  soderzhaniem vashego uma v
lyuboj moment vremeni i kotoryj mozhet sledit' za vami v celom. |to  chastichnyj
shag  k polnomu  probuzhdeniyu ot  soglasovannogo  transa.  Predpolozhim, chto  ya
vspominayu sebya, idushchego vniz po ruch'yu.

     V  sostoyanii  samovspominaniya ya  znal  by  o tom,  chto  ya dejstvitel'no
vtorgayus' v chuzhie vladeniya, no  ya ponimal by i to, chto s  ob容ktivnoj  tochki
zreniya  eto narushenie granic yavlyaetsya ochen' trivial'nym delom. YA pomnil  by,
chto moya cel'  sostoit v tom,  chtoby najti svoyu lestnicu,  i chto idti vniz po
ruch'yu - eto edinstvennyj effektivnyj sposob  eto sdelat'; ya takzhe obladal by
neobhodimoj  uverennost'yu,  chto,  veroyatno,   mogu   spravit'sya   s   lyubymi
oslozhneniyami. Vsya  summa  moih znanij v bol'shej  mere dostupna mne  po  mere
neobhodimosti, kogda ya nahozhus' v sostoyanii samovspominaniya.

     Poskol'ku ya  dalek ot sovershenstva  v samovspominanii, to tri sostoyaniya
tozhdestvennosti,  upomyanutye   vyshe,  budut  aktivizirovat'sya   vo   mne   v
zavisimosti ot obstoyatel'stv: situaciya  vtorzheniya  v  chastnuyu  sobstvennost'
drugogo  cheloveka  associativno  vyzovet   eti  sostoyaniya,   probuzhdaya   uzhe
sushchestvuyushchee  vo  mne  obuslovlivanie. Pri  uslovii samovspominaniya,  ya mogu
nablyudat' poyavlenie etih sostoyanij, no pytat'sya pri etom ne  otozhdestvlyat'sya
ni  s odnim iz nih. No poskol'ku ya ne sovershenen v samovspominanii i obladayu
lish' neznachitel'noj sposobnost'yu kontrolirovat' svoj process otozhdestvleniya,
to  ya  vse-taki  mogu  otozhdestvit'sya  s odnim iz  etih  sostoyanij,  no  moi
postoyannye  usiliya  sohranyat'  samovspominanie  i  moe nablyudenie za  svoimi
vnutrennimi  processami  mogut  privesti  k  tomu, chto  lyuboe  iz  etih treh
sostoyanij, s kotorymi ya  mogu otozhdestvit'sya,  postepenno ugasnet i dovol'no
bystro utratit svoyu silu.

     Uchityvaya  moyu  lichnuyu  istoriyu,  okrik  cheloveka  mog by byt'  osobenno
sil'nym razdrazhitelem, vyzyvayushchim vo mne odno iz treh upomyanutyh  sostoyanij.
Odnako pri uslovii, chto mne udalos' prodolzhit' samovspominanie i ne vojti ni
v odno  iz treh sostoyanij  tozhdestvennosti,  ya  smogu  bystro i otnositel'no
ob容ktivno  ocenit'  situaciyu.  YA, po  vsej  vidimosti, nahozhus' v  predelah
chastnyh  vladenij okriknuvshego menya cheloveka.  Uchityvaya to,  kak my v  nashej
kul'ture otnosimsya  k pravu chastnoj sobstvennosti,  etot  chelovek, veroyatno,
chuvstvuet  sebya  potrevozhennym  i  potomu  razgnevannym.  Veroyatno,  u  nego
proishodyat i drugie  psihologicheskie  processy, yavlyayushchiesya sledstviem veshchej,
nikak ne svyazannyh s tekushchej situaciej.

     Ishodya iz etogo,  kak imenno ya mogu  vosprinimat' kachestvo ego  okrika,
obrashchennogo ko mne, vyrazhenie ego lica,  ego pozu?  CHto  moglo  by dat'  mne
nameki  na to,  v  kakom sostoyanii  on  v dejstvitel'nosti  nahoditsya? CHtoby
dejstvovat' v  dannoj  situacii, ya  by hotel imet'  kak mozhno  bol'she tochnoj
informacii ob etom. Mne by takzhe hotelos' dejstvovat' s uchetom moih osnovnyh
celej  primenitel'no  k situacii, v kotoroj  ya nahozhus'. V  chislo etih celej
vhodyat   otyskanie   lestnicy,   prodolzhenie  samovspominaniya,  popytki   ne
otozhdestvlyat'sya  ni  s odnim  iz  sostoyanij,  ispol'zovanie  vseh  zhiznennyh
situacij dlya  obucheniya tem  ili  inym  veshcham  i obhozhdenie  s drugimi lyud'mi
druzhestvennym i uvazhitel'nym obrazom.  Zatem ya, veroyatno, soznatel'no  primu
reshenie  ispol'zovat'  svoi  umeniya,  kotorym ya  nauchilsya v zhizni i  kotorye
obychno associiruyutsya s sostoyaniem tozhdestvennosti Horoshego Soseda,  dlya togo
chtoby igrat'  rol'  horoshego  soseda.  Moe  vneshnee  povedenie  mozhet sejchas
pokazat'sya  pochti  identichnym  tomu,  kotoroe  bylo  by  u menya,  esli  by ya
nahodilsya v sostoyanii tozhdestvennosti Horoshego Soseda, no na samom dele ya ne
otozhdestvlyayus' s etoj rol'yu.

     Moe  vnutrennee sostoyanie sovershenno  inoe.  Ono zastavlyaet  menya  byt'
vnimatel'nym ko vsem izmeneniyam, kotorye mogut proishodit' v situacii, chtoby
ya mog  prisposablivat'sya k nim i presledovat' svoi celi tak effektivno,  kak
tol'ko eto vozmozhno.



     Posledovatel'noe cheredovanie sostoyanij tozhdestvennosti ne proishodit  u
cheloveka sluchajnym obrazom.  To,  kakoe  iz sostoyanij tozhdestvennosti  budet
aktivizirovat'sya v  dannoe  vremya,  opredelyaetsya  sovmestnym dejstviyam  treh
glavnyh faktorov.

     Situacionnyj faktor

     Pervym vazhnym faktorom yavlyaetsya fizicheskaya  ili social'naya  situaciya, v
kotoroj vy okazyvaetes'. Sushchestvuyut obshcheprinyatye social'nye pravila  o  tom,
kakogo tipa  povedenie  yavlyaetsya priemlemym v  toj  ili inoj  situacii. Tak,
slezy v  prisutstvii drugih  lyudej umestny na pohoronah, no  ne  na  rabote.
CHtenie  knigi vosprinimaetsya  sovershenno  normal'no  v biblioteke,  no budet
vyglyadet' dovol'no  strannym  vo  vremya  futbol'nogo matcha. Tancy horoshi  vo
vremya  vecherinki,  no oni  sovershenno  neumestny v  bol'shinstve iz  cerkvej.
Buduchi det'mi, my nauchilis' tomu, chto otozhdestvlenie s sootvetstvuyushchej rol'yu
yavlyaetsya  samym legkim  sposobom vesti  sebya  pravil'no, poetomu situaciya, v
kotoroj my nahodimsya, kak my  ee vosprinimaem, imeet tendenciyu avtomaticheski
vyzyvat'  sootvetstvuyushchee  sostoyanie  tozhdestvennosti i  sootvetstvuyushchee emu
povedenie. Kak my uzhe govorili, vopros o tom,  naskol'ko tochnym yavlyaetsya pri
etom nashe  vospriyatie, nashe modelirovanie situacii, - eto sovershenno  drugoe
delo. My "prisposablivaemsya", my chuvstvuem  sebya  "estestvenno" v situacii v
tom sluchae, kogda nahodimsya v sootvetstvuyushchem sostoyanii tozhdestvennosti.

     Vosprinimaemye ozhidaniya

     Vtorym  vazhnym faktorom yavlyayutsya ozhidaniya drugih lyudej v toj  ili  inoj
situacii, kotorye vy  vosprinimaete  ili  uznaete v rezul'tate  obshcheniya. Oni
mogut sovpadat'  ili  ne  sovpadat'  s tem, chto vam govorit vashe  vospriyatie
fizicheskih ili obychnyh social'nyh  aspektov situacii. Vy mozhete napravlyat'sya
na  rabotu,  vojdya pri  etom v  sostoyanie  "sluzhebnoj tozhdestvennosti" v  to
vremya, kogda vy podnimaetes' v lifte, no zatem  vy vdrug obrashchaete vnimanie,
chto vashi kollegi plachut. Poskol'ku eto sovershenno neumestno na rabote, to vy
srazu zhe nastorazhivaetes' i  uzhe  gotovy k kakim-to neozhidannym izmeneniyam v
privychnoj vam situacii. Na mgnovenie vy mozhete dejstvitel'no okazat'sya mezhdu
razlichnymi  sostoyaniyami tozhdestvennosti. |ta situaciya  mozhet  vosprinimat'sya
kak vyzyvayushchaya zameshatel'stvo  (tak ono i est') ili zhe, s inoj tochki zreniya,
kak  put'  k  osvobozhdeniyu.  Veroyatnee  vsego, vy  srazu  zhe sprosite:  "CHto
sluchilos'?",  i uznaete, chto horosho  znakomyj  i  simpatichnyj vam  sotrudnik
pogib  neskol'ko  minut nazad v  avtomobil'noj  avarii. Te  nameki,  kotorye
soderzhalis' v  povedenii  lyudej,  teper'  sdelali  yasnym, chto  vam trebuetsya
opredelennoe  sostoyanie  tozhdestvennosti,  podhodyashchee  dlya situacii  gorya  i
uspokoeniya drugih lyudej.

     Drugie lyudi imeyut  sil'nye ozhidaniya v otnoshenii togo, kakoj dolzhna byt'
vasha  tozhdestvennost'. Oni podkreplyayut te  vashi  sostoyaniya  tozhdestvennosti,
kotorye  sootvetstvuyut  ih   ozhidaniyam,  takim   obrazom  stabiliziruya   eti
sostoyaniya. Kogda Don Huan, chelovek znaniya  iz plemeni YAki, sovetoval Karlosu
Kastanede  "steret'  svoyu  lichnuyu  istoriyu", on  daval  tehnicheskij sovet  o
metode,  s pomoshch'yu  kotorogo mozhno snizit' davlenie so  storony drugih lyudej
tak, chtoby vy  mogli  otkryt' v sebe  svoyu vnutrennyuyu sushchnost'.  Odnako  eta
tehnicheskaya procedura mozhet byt' effektivnoj daleko ne dlya kazhdogo iz nas.

     Struktura lichnosti

     Tretij   vazhnyj   faktor,    kontroliruyushchij   vozniknovenie   sostoyaniya
tozhdestvennosti, - eto  vnutrennyaya struktura vashej lichnosti, vklyuchaya prirodu
teh ili inyh dostupnyh dlya vas sostoyanij  tozhdestvennosti. Esli vy yavlyaetes'
"normal'noj" lichnost'yu, to,  kogda  vy byli rebenkom,  vas uchili pravil'nomu
povedeniyu    (i    vy   uchilis'   sootvetstvuyushchemu   vnutrennemu   sostoyaniyu
tozhdestvennosti)  dlya  bol'shinstva   obychnyh   situacij,  s  kotorymi,   kak
ozhidalos', vam pridetsya imet' delo v posleduyushchej zhizni. Takim obrazom, kogda
vy  stalkivaetes'   s   situaciej,   vy  avtomaticheski  izuchaete  okruzhayushchuyu
obstanovku  i to,  kak v nej vedut sebya lyudi, uznaete takim  obrazom,  kakoe
povedenie i sostoyanie tozhdestvennosti budut podhodyashchimi dlya etoj situacii, i
zatem avtomaticheski vhodite v eto sostoyanie.
     I  esli   v  processe   vashego  vospitaniya  vas  dejstvitel'no  nauchili
sostoyaniyam tozhdestvennosti dlya vseh teh situacij, s kotorymi vy vstrechaetes'
v  svoej   zhizni,   to  i  sama  vasha   zhizn'  budet   nesomnenno  legkoj  i
avtomaticheskoj. Vy budete podgotovleny ko vsem situaciyam i budete znat', kak
"blagorazumno i civilizovanno" dejstvovat' v  nih. No,  konechno, v  zhizni ne
vsegda  vse poluchaetsya  takim  obrazom.  Moglo  byt'  tak,  chto  v  processe
okul'turivaniya u nas  ne byla vyrabotana uslovnaya reakciya vhozhdeniya v to ili
inoe neobhodimoe sostoyanie tozhdestvennosti. S tochki zreniya lichnogo stradaniya
eto neschast'e, v osobennosti  esli kul'tura mogla  vyrabotat' u vas uslovnyj
refleks  chuvstvovat'  sebya vinovatym,  kogda  vy ne  mozhete  funkcionirovat'
dostatochno   horosho.   Odnako   s  tochki  zreniya   poiskov  lichnoj   svobody
nesovershenstvo processa okul'turivaniya yavlyaetsya dlya nas blagosloveniem, esli
my, konechno, ispol'zuem  nashe stradanie dlya  togo, chtoby pravil'nym  obrazom
issledovat' situaciyu, v kotoroj nahodimsya.



     Vo-pervyh, mnogie  iz nas ne  yavlyayutsya  v polnoj mere adaptirovannymi k
obshchestvu: my  ne nauchilis'  vsem  tem  sostoyaniyam  tozhdestvennosti, kotorye,
vozmozhno, budut nam nuzhny. Est' situacii, kotorye, kak my znaem, drugie lyudi
schitayut "normal'nymi", odnako nam oni  ne podhodyat. My chuvstvuem sebya  v nih
nelovko  i diskomfortno,  my  vedem  sebya  prinuzhdenno  i  natyanuto,  my  ne
chuvstvuem  sebya  adekvatno  situacii.  My mozhem  vesti sebya  pri  etom  yavno
nepodobayushchim obrazom libo mozhem dejstvovat' tak, kak nuzhno,  no  chuvstvovat'
pri   etom  fal'sh'  i  nadumannost'.   U  nas  net   podhodyashchego   sostoyaniya
tozhdestvennosti i teh navykov, kotorye daet vhozhdenie v nego.

     Vo-vtoryh, u nas mogut  byt' svoi vnutrennie  konflikty, kotorye meshayut
nam  vyrabatyvat'  ili  ispol'zovat'  sostoyanie  tozhdestvennosti,  social'no
priemlemoe i podhodyashchee dlya nekotoryh situacij. Predpolozhim, chto vy privykli
otozhdestvlyat'sya  s   obrazom  sebya  kak   ser'eznogo,  umerennogo  cheloveka,
bogoboyaznennogo i  osoznayushchego svoyu grehovnost' ortodoksal'nogo hristianina,
znayushchego, chto  D'yavol postoyanno pytaetsya  sklonit'  nas na  svoi zlye  puti,
predlagaya vsevozmozhnye plotskie udovol'stviya. CHto vy budete delat', esli vam
nuzhno idti na  social'no obyazatel'nuyu novogodnyuyu vecherinku u vas  na rabote?
Vy  ne  obladaete  tem  sostoyaniem  tozhdestvennosti,  v  kotorom  vy  mozhete
prinimat' uchastie v vypivke, tancah,  flirte, spletnyah, rasskazyvat' sal'nye
anekdoty i veselo razvlekat'sya.  Ili zhe, chto  eshche huzhe (s tochki zreniya vashej
tozhdestvennosti ortodoksal'nogo  hristianina), vam  vse  zhe  dostupno  takoe
sostoyanie tozhdestvennosti, i  budet ves'ma priskorbnym  grehom pozvolit' emu
proyavit'sya! Esli  vy dejstvitel'no vojdete  v eto sostoyanie tozhdestvennosti,
to vashe normal'noe  sostoyanie hristianina-fundamentalista vas strogo nakazhet
na sleduyushchee utro, i vam zahochetsya vosprinimat'  svoe povedenie na vecherinke
kak svoego roda "oderzhimost'" silami zla.

     Otsutstvie  podhodyashchego  sostoyaniya  tozhdestvennosti  ili  nesposobnost'
vyjti  iz  nepodhodyashchego  sostoyaniya  mozhet  imet'  gorazdo  bolee  ser'eznye
sledstviya, chem prosto nesposobnost' radovat'sya zhizni, kak v privedennom vyshe
primere. Byvali sluchai, v  osobennosti v Anglii, kogda lyudi sgorali  v svoih
domah,  hotya mogli by spastis'. Ih tela nahodili vnutri  ryadom s  nezapertoj
vhodnoj dver'yu. No oni byli obnazhennymi. A  ved'  prilichnye  lyudi nikogda ne
poyavlyayutsya  obnazhennymi ni  pered kem, krome teh, s kem u nih est'  intimnye
otnosheniya, ne govorya uzhe  o pozharnyh  ili tolpe zevak.  "Luchshe  nadeyat'sya na
spasenie, dazhe vopreki ochevidnoj dejstvitel'nosti, chem byt' opozorennym!"  -
po-vidimomu, takova  byla  filosofiya teh  sostoyanij tozhdestvennosti, kotorye
poslednimi naselyali ih tela. Sostoyaniya tozhdestvennosti mogut dazhe ubivat'.

     Tretij tip  trudnostej voznikaet ot  togo  fakta,  chto  proishodyashchij  v
detstve  process  okul'turivaniya imeet  tendenciyu  znachitel'no  otstavat' ot
real'nosti izmenyayushchegosya mira. V statichnom obshchestve, gde lyudi zhivut tak  zhe,
kak zhili  ih predki, gde net nikakih  okkupantov izvne ili situacij, kotorye
by vynuzhdali ih menyat'sya, roditelyam imeet smysl vospityvat' v svoih detyah te
zhe  cennosti,  te zhe sposoby vospriyatiya povedeniya i  otozhdestvleniya, kotorye
byli u nih samih. Togda vash um okazyvaetsya organizovan takim zhe obrazom, kak
um vashih roditelej, kak um vashego deda, vashego pradeda i t.d., i kol'  skoro
vy stalkivaetes' s temi zhe zhiznennymi situaciyami, to vnutrennie  sostoyaniya i
vneshnee povedenie,  kotorye byli adekvatnymi dlya nih,  budut (esli nichego ne
izmenilos') adekvatnymi i dlya vas.

     Kogda menya v detstve posylali v voskresnuyu shkolu, ya pomnyu, chto menya tam
uchili, chto Bog mstitelen i chto  deti budut otvechat' za grehi svoih roditelej
do  chetvertogo  pokoleniya. K sozhaleniyu, eta ideya ne ostalas' dlya menya  stol'
nepostizhimoj,  kak  by  mne  hotelos':  mne  prihodilos'   videt'  vzroslyh,
sposobnyh  zlit'sya  drug  na  druga  godami,  tak  chto u  menya  byli  modeli
dolgosrochnoj  zloby i  mstitel'nosti. No bylo by ochevidnoj nespravedlivost'yu
so storony Boga upodoblyat'sya takim  lyudyam: kak mozhet on  nakazyvat' nevinnyh
detej za grehi ih dedov i pradedov? I kak eto moglo by soglasovat'sya s ideej
lyubyashchego Boga? YA ne byl nastol'ko plohim,  a ved'  Bog, kak ya schital, dolzhen
byt' beskonechno luchshe menya!

     Kak psiholog, ya teper' vizhu, chto ideya o grehah roditelej, kotorye padut
na  ih  detej,   yavlyaetsya  tochnoj  allegoriej   teh  nepriyatnyh  i   vrednyh
rezul'tatov, kotorye voznikayut, kogda lyudi uchatsya sostoyaniyam tozhdestvennosti
na primere sostoyanij tozhdestvennosti  svoih roditelej. YA somnevayus', chto eto
mozhet imet' kakoe-to otnoshenie  k obrazu  Boga.  |ti sostoyaniya i svyazannye s
nimi umeniya,  cennosti i vzglyady mogli byt' podhodyashchimi dlya nashih roditelej,
dlya nashih dedov  ili pradedov, no  mir  izmenyaetsya  i  teper'  eti sostoyaniya
okazyvayutsya uzhe neeffektivnymi.

     Voz'mem  nekuyu  rol', pochitavshuyusya  na  protyazhenii  dolgogo  vremeni  -
naprimer, rol'  otca  bol'shogo  semejstva.  Bol'shoe  kolichestvo  detej  bylo
priznakom  blagosloveniya.  Dejstvitel'no,  lyudyam bylo vmeneno v  obyazannost'
"plodit'sya  i  razmnozhat'sya".  Kontrol' rozhdaemosti  i aborty  s  etoj tochki
zreniya byli  grehovnymi.  Vse eto mogut  odobryat' vyrozhdayushchiesya  i  porochnye
iskateli  udovol'stvij, no  tol'ko ne prilichnye  lyudi. Kogda mir byl gorazdo
menee  naselen, chuvstvo  udovletvoreniya  ot  roli otca  ili materi  bol'shogo
kolichestva detej  sposobstvovalo  prisposoblyaemosti.  No  kak  naschet nashego
vremeni, kogda vo  mnogih  slaborazvityh stranah kolichestvo naseleniya rastet
bystree, chem ekonomika, obrekaya etim lyudej na smert' ot goloda i nedoedaniya,
a vyzhivshih - na eshche bolee uzhasayushchuyu nishchetu.

     CHtoby byt'  podlinno probuzhdennym v tom smysle, kotoryj vkladyval v eti
slova Gurdzhiev, byt' sposobnym ispol'zovat' vse svoi vozmozhnosti i razum dlya
realisticheskoj  ocenki  situacij, v  kotoryh  vy nahodites', i dejstvovat' v
etih  situaciyah  maksimal'no  effektivno,   ishodya  iz  vashih   podlinnyh  i
unikal'nyh  cennostej, vam neobhodimo ne  popadat' v  lovushku ni  odnogo  iz
sostoyanij tozhdestvennosti, v osobennosti takih,  kotorye prepyatstvuyut vashemu
vospriyatiyu  real'nosti. V  soznanii  dolzhno  byt' razvito nechto  takoe,  chto
vsegda budet ostavat'sya za predelami otozhdestvlenij, mehanicheskih dejstvij i
perezhivanij  tekushchego  momenta.  ZHizn'  okazyvaetsya  ne  takoj  uzh  gladkoj,
poskol'ku  nasha  kul'tura ne  dala  nam  sostoyanij tozhdestvennosti,  kotorye
podhodili by  dlya  vseh i  vsyakih  situacij.  S  drugoj storony, neudobstva,
kotorye my iz-za  etogo ispytyvaem, i  stradaniya,  kotorye  za etim sleduyut,
mogut  stat' stimulom  i  vozmozhnost'yu  dlya lichnostnogo  rosta, vedushchego  za
predely vseh sostoyanij tozhdestvennosti.

     YA   dumayu,  chto  vy  ne   sochtete  vysheprivedennye   dovody   o   vashej
mnozhestvennosti  polnost'yu ubeditel'nymi.  Razve  eto  ne  "ya"  dumayu  o nih
sejchas?

     U nas ochen' tshchatel'no vyrabatyvali uslovnuyu reakciyu - verit' v edinstvo
soznaniya i zashchishchat' etu ideyu. Popytki ponyat', pochemu vy soprotivlyaetes' idee
svoej  mnozhestvennosti, mogut  privesti  ko mnogim interesnym otkrytiyam. No,
povtoryaya svoe  preduprezhdenie, sdelannoe  vyshe, ya napomnyu,  chto vy ne dolzhny
schitat' lyuboj iz moih  dovodov dostatochno  ubeditel'nym  na  osnovanii odnoj
lish' logiki. Karta - eto ne  territoriya. Dovody - eto tol'ko  instrument dlya
analiza vashego predshestvuyushchego  opyta i dlya raboty s opytom samonablyudeniya i
samovspominaniya, kotoryj vy smozhete poluchit', pol'zuyas' metodami, opisannymi
v  posleduyushchih glavah.  I togda poleznost' etih moih dovodov  budet  dlya vas
ochevidnoj.


     --------------------------------------------------------------------------------

     1. "Perevod  ne mozhet peredat' stihotvornyj ritm etoj schitalki, no,  po
krajnej mere sposoben donesti ee smysl, kotoryj analogichen russkoj pogovorke
Hot' gorshkom nazovi, tol'ko v pech' ne stav'!" - Prim. red.

     2.  'Termin   "tozhdestvennost'"  zdes'  oznachaet  ustojchivyj  rezul'tat
avtomaticheskogo otozhdestvleniya  s  toj ili  inoj  social'noj  ili kul'turnoj
rol'yu,  svoego  roda  sublichnost'.  Dlya oboznacheniya  celostnoj  i  podlinnoj
lichnosti,  ne   yavlyayushchejsya   rezul'tatom   takogo   otozhdestvleniya,   obychno
ispol'zuetsya  termin  "self"  (self),  kotoryj  mozhno  ochen'  priblizitel'no
perevesti  russkim slovovm "samost'". Inogda v etom zhe  kontekste govoryat  o
"samotozhdestvennosti" (self-identity). - Prim. perev.

     --------------------------------------------------------------------------------




     LOZHX
     Nravstvennost' lzhi
     PODAVLENIE
     FORMIROVANIE REAKCII
     VYTESNENIE
     Dokazatel'stva vytesneniya
     Samonablyudenie i vytesnenie
     OTOZHDESTVLENIE
     Sublichnosti i razdelennost'
     INTROEKCIYA
     IZOLYACIYA/DISSOCIACIYA
     PROEKCIYA
     RACIONALIZACIYA
     SUBLIMACIYA
     OTKAZ
     NARKOTIZACIYA, ILI OTVLECHENIE
     REGRESSIYA

     --------------------------------------------------------------------------------



     V  strukture  nashej  lichnosti sushchestvuet  mnozhestvo  nesoobraznostej  i
protivorechij.  Naprimer,  kakaya-to  chast' nas  mozhet nuzhdat'sya v  postoyannom
vnimanii,  chtoby  chuvstvovat' sebya  v  bol'shej bezopasnosti, v to  vremya kak
druguyu chast' eto vnimanie  bespokoit i ej  hotelos' by, chtoby ee ostavili  v
pokoe.  Kakaya-to  odna  chast'  hotela  by  napryazhenno rabotat'  i  pribresti
izvestnost'; drugaya chast' ne  lyubit rabotat'  i  ej  bol'she  nravitsya  spat'
dopozdna. V opredelennom smysle vse my lyubim svoyu mat', no v  drugom  smysle
mozhno skazat',  chto my  ee nenavidim. ZHizn' prepodnosit  nam  mnogochislennye
syurprizy, kotorye nas rasstraivayut: my chego-to  zhelaem,  no  ne  mozhem imet'
etogo.  Voznikayushchee  vsledstvie  etogo  chuvstvo  razocharovaniya  mozhet  stat'
prichinoj sil'nogo stradaniya, v  osobennosti  esli eto svyazano  s  razlichnymi
aspektami  nashej  lichnosti.  Est'  realisticheskie  puti   dlya   togo,  chtoby
spravit'sya so stradaniyami i protivorechiyami, a est' yavno nerealisticheskie. Na
poslednih my i sosredotochim nashe vnimanie v etoj glave.

     Esli  my osoznaem  otdel'nye ser'eznye protivorechiya  v  samih  sebe, my
stradaem ot etogo. CHto proizojdet, esli  my stanem  osoznavat' mnogie iz nih
ili dazhe vse? Gurdzhiev govoril, chto esli chelovek  vnezapno osoznaet vse svoi
protivorechivye chasti, to on skoree  vsego sojdet s uma. No, k schast'yu, takoe
vnezapnoe i polnoe samopoznanie maloveroyatno. Razdroblennye chasti nas  samih
predstavlyayut soboj ne prosto sluchajnoe skoplenie; oni aktivno organizovany v
to,  chto  mozhet  byt'  nazvano  lozhnoj  lichnost'yu,  kotoraya  sohranyaet  svoyu
strukturu pri vseh proishodyashchih izmeneniyah i potryaseniyah. Kogda my razdelyaem
sebya na chasti, to aktivnye  mehanizmy lozhnoj lichnosti sohranyayut eti chasti na
svoih mestah. Gurdzhiev nazyval eti mehanizmy buferami.

     Mehanicheskoj  analogiej  psihologicheskih  buferov  mogut   byt'  bufery
zheleznodorozhnyh  vagonov.  Kogda vagony  sostavlyayut  vmeste,  to odin  vagon
katitsya  k  drugomu s dovol'no  bol'shoj skorost'yu, chtoby ot  tolchka srabotal
mehanizm  scepki.  Predstav'te  sebe, kakie  tolchki i  tryasku  ispytyvali by
passazhiry ot udarov drug o druga massivnyh stal'nyh vagonov. Bufer kak raz i
smyagchaet  eti  tolchki:  on pogloshchaet  bol'shuyu  chast'  toj  energii,  kotoraya
vnezapno vydelyaetsya pri udare, a zatem medlenno i nezametno vysvobozhdaet etu
energiyu.  Psihologicheskie bufery sglazhivayut tot shok, kotoryj mozhet voznikat'
u nas pri pereklyuchenii ot odnoj sublichnosti  k drugoj, delaya  ego  nastol'ko
nezametnym,   chto  my   chasto  ne  osoznaem  etih   izmenenij.  Takogo  roda
psihologicheskie  bufery  mogut  rabotat'  i  v  granicah otdel'nyh sostoyanij
tozhdestvennosti, i perehod  ot odnogo takogo sostoyaniya k drugomu takzhe mozhet
dejstvovat' kak bufer - nizhe my obsudim eto podrobnee.

     Zamet'te, chto v sootvetstvii  s etoj  analogiej vse  zhe ostaetsya nechto,
chto  my mogli by zametit', esli  by zahoteli ili natrenirovalis' eto delat',
no obychno izmenenie yavlyaetsya nastol'ko neznachitel'nym, chto ono ne  dostigaet
nashego  vnimaniya.  Vnezapnyj  shok  srazu   zhe  pogloshchaetsya  psihologicheskimi
buferami.  |ta  vozmozhnost'  otmechat'  protivorechiya  v sebe  ispol'zuetsya  v
predlozhennom Gurdzhievym metode samonablyudeniya, kotoryj my podrobno obsudim v
glave semnadcatoj.



     Gurdzhiev ne pisal special'no o prirode  buferov. Vidimo,  on prosto  ne
videl  v  etom  neobhodimosti.   Esli  vy  dostigaete  zametnogo  uspeha   v
samonablyudenii, to vy mozhete nejtralizovat' dejstvie buferov.  Poetomu zachem
tratit' vremya na ih izuchenie?
     S  drugoj storony, sovremennaya psihologiya i  psihiatriya mnogoe uznali o
razlichnyh  vidah buferov  i o specifike  ih  raboty.  Obshchij  psihologicheskij
termin dlya  etih buferov - mehanizmy zashchity. YA  polagayu, chto eti sovremennye
znaniya znachitel'no  obogashchayut  ideyu Gurdzhieva o buferah.  Ponimanie  prirody
takih  zashchitnyh  mehanizmov  ochen'  vazhno,  esli  my  hotim  preodolet'  ih.
Teoreticheskoe  znanie,  ob  etom  tozhe  imeet  bol'shuyu  cennost',  tak   kak
predstavlyaetsya,  chto   nekotorye   iz   buferov   mogut  okazyvat'   sil'noe
soprotivlenie   tehnike  samonablyudeniya:   primenitel'no  k  etim   zashchitnym
mehanizmam  drugie  metody  ponimaniya  struktury  lichnosti  mogut byt' bolee
effektivny, chem sam po sebe metod samonablyudeniya.

     Psihoanaliticheskaya  teoriya,  kotoraya  ochen' podrobno  izuchala  zashchitnye
mehanizmy, pokazyvaet, chto my ispol'zuem eti mehanizmy v teh sluchayah,  kogda
u  nas  voznikayut  instinktivnye  vlecheniya, vyrazhenie kotoryh nahoditsya  pod
social'nym  zapretom (naprimer  nesderzhivaemaya seksual'nost').  Perenesennye
vnutr' nas samih zaprety,  sushchestvuyushchie v nashej kul'ture, obychno otnosyatsya k
tomu, chto  nazyvaetsya  "superego". Sil'noe  "superego"  mozhet  napolnyat' nas
chuvstvom trevogi i straha, kogda my nachinaem dumat' o zapreshchennyh dejstviyah,
ne govorya  uzhe o teh  sluchayah,  kogda  my  pytaemsya sovershat'  eti dejstviya.
Zashchitnye mehanizmy,  iz-za  kotoryh  my  ne osoznaem  zapreshchennye  vlecheniya,
predotvrashchayut  ataku so  storony  "superego". Zashchitnye  mehanizmy  vystupayut
takzhe v  roli buferov po  otnosheniyu k nashemu osoznaniyu teh  razocharovanij  i
ugroz, kotorye prinosit nam zhizn'. Hotya naibolee yavno eti zashchitnye mehanizmy
proyavlyayutsya u lyudej, kotoryh nazyvayut nevrotikami i psihotikami, oni takzhe v
bol'shoj   stepeni  neprednamerenno  ispol'zuyutsya  normal'nymi  lyud'mi.  Samo
sostoyanie  soglasovannogo  transa ne  sohranyalos'  by  u nas  bez  bufernogo
effekta etih zashchitnyh mehanizmov.

     Nekotorye lyudi mogut  ispol'zovat' odin ili dva iz etih mehanizmov  dlya
pochti  vseh  svoih zashchitnyh nuzhd.  V etom sluchae  oni  imeyut  vedushchuyu  formu
zashchity, kotoraya yavlyaetsya central'noj v  strukture ih lozhnoj lichnosti. No vse
my   ispol'zuem  ot   sluchaya  k  sluchayu  mnogie  iz  etih  zashchit.  My  budem
rassmatrivat'  ih v  pervuyu ochered'  po otnosheniyu  k  zadache  probuzhdeniya ot
soglasovannogo  transa. YA ne pytayus' opisat' vse zashchitnye mehanizmy  vo vseh
ih proyavleniyah,  no vsyu  etu  informaciyu  mozhno  najti  v  lyubom  posobii po
patologicheskoj psihologii.

     Odnako   v  sovremennyh   psihologicheskih   predstavleniyah  o  zashchitnyh
mehanizmah est' sushchestvennyj  nedostatok. Model' cheloveka, polozhennaya  v  ih
osnovu,   okazyvaetsya   polnost'yu  otricatel'noj.  V  etoj   modeli  chelovek
rassmatrivaetsya  kak zhivotnoe, kotoroe instinktivno zabotitsya tol'ko o svoem
vyzhivanii i  udovol'stvii, raduyas',  kogda ono  prichinyaet  bol' i  stradaniya
drugim  i  gospodstvuet nad  nimi. V podobnom svete  okul'turivanie vyglyadit
krajne  neobhodimym  dlya  sderzhivaniya  etogo  zhivotnogo nachala.  Nam  nel'zya
pozvolit' hvatat' vse, chto nam  nado, vezde, gde  nam zahochetsya, nasilovat',
kogda u nas est' na eto nastroenie, i ubivat' vsyakogo, kto okazyvaetsya u nas
na puti. Zaprety,  obuslovlivaniya i avtomatizacii v processe okul'turivaniya,
vyrabotka v nas "superego", kotoroe dolzhno  prepyatstvovat'  proyavleniyu nashej
bolee  glubokoj  prirody,  kazhutsya absolyutno  neobhodimymi.  Takim  obrazom,
obychno  schitaetsya,  chto  zashchitnye  mehanizmy  rabotayut na  podavlenie  nashej
zhivotnoj prirody. I lish'  togda,  kogda oni  slishkom effektivny i zabirayut u
nas bol'she  nashego schast'ya, chem v etom est'  neobhodimost' dlya kompromissa s
civilizovannoj  zhizn'yu, oni  vosprinimayutsya kak nevroticheskie. Estestvenno i
neobhodimo ispytyvat' nepreodolimye chuvstva straha i viny, kogda vy  dumaete
ob ograblenii  banka ili  ob  iznasilovanii rebenka, no esli takoj zhe  strah
voznikaet  u  cheloveka  pri  mysli  o poezdke  v  lifte  ili o  razgovore  s
neznakomym chelovekom, to on yavlyaetsya nevroticheskim.

     Mozhet byt', ya  neskol'ko utriroval poziciyu  zapadnoj  psihologii, chtoby
yasnee vyskazat'  svoyu tochku zreniya. Kak sejchas, tak  i  ran'she  v psihologii
byli   dostatochno   vazhnye   napravleniya  (yungianskaya,   gumanisticheskaya   i
transpersonal'naya  psihologii),  kotorye  priznavali  polozhitel'nuyu  storonu
nashej sushchnostnoj  prirody. No etot otricatel'nyj vzglyad na  cheloveka krasnoj
nit'yu prohodit cherez vsyu nashu psihologiyu i nashu kul'turu.

     Dlya  togo  chtoby  chastichno  uravnovesit' etu tochku zreniya, ya  popytayus'
pokazat',  kak razlichnye  zashchitnye  mehanizmy mogut blokirovat'  razvitie  i
proyavlenie bolee glubokih i polozhitel'nyh aspektov nashej  prirody. YA  tverdo
ubezhden  v  tom, chto  my  po  svoej osnove  stol'  zhe  dobrodetel'ny,  skol'
izvrashchenny  i  porochny. Nasha  zadacha sostoit v tom, chtoby ponyat' i ispravit'
sushchestvuyushchie iskazheniya, vyrvat' sornyaki iz nashego sada, posle chego my smozhem
pristupit' k kul'tivirovaniyu v sebe nashego polozhitel'nogo nachala.



     Vse nashi bufery i zashchitnye  mehanizmy yavlyayutsya raznovidnostyami lzhi. Oni
iskazhayut istinu  kak  dlya  nas samih,  tak i dlya  drugih.  Gurdzhiev osobenno
podcherkival  vazhnost'  ponimaniya  prirody  lzhi.  Hotya  bol'shaya  chast'  lyudej
schitayut,  chto oni nikogda ne lgut ili  zhe delayut eto  lish' izredka, Gurdzhiev
nastaival  na tom, chto  bol'shinstvo lyudej  lgut bol'shuyu chast' vremeni. I to,
chto oni ne znayut chto oni lgut, delaet etu situaciyu eshche huzhe.

     Soznatel'naya lozh' mozhet byt' effektivnoj zashchitoj ot davleniya so storony
drugih.  CHelovek,  kotoryj  klyanetsya,  chto on ne delal etogo, mozhet izbezhat'
nakazaniya, ishodyashchego iz vneshnih istochnikov. Uspeshnost' i effektivnost'  lzhi
zavisit  ot  chuvstvitel'nosti  drugih  lyudej  ko  lzhivosti  i  ot  ochevidnyh
dokazatel'stv,  kotorye  mogut  kak  podderzhivat', tak  i oprovergat'  lozh'.
Inogda lgushchij  chelovek  sposoben  otozhdestvlyat'sya  s  lozh'yu,  kogda  on  sam
nachinaet verit'  v  istinnost' togo,  chto on govorit, pridavaya  vsemu  etomu
ubezhdennost', kotoraya mozhet peredavat'sya tem, kto ego slushaet.

     CHastichnoe ili polnoe otsutstvie  zapretov na lozh' so storony "superego"
takzhe  znachitel'no uvelichivaet  uspeshnost'  lzhi. Esli  vy  pytaetes'  lgat',
ispytyvaya pri etom chuvstvo viny i straha, to chasto vy proyavlyaete te ili inye
priznaki svoego bespokojstva, kotorye mogut nastorozhit' vashih slushatelej  po
otnosheniyu  k vashej  lzhi.  Poskol'ku  prochnost'  i  stabil'nost'  obshchestva  v
znachitel'noj mere zavisit ot togo, chtoby lyudi ne lgali  o teh veshchah, kotorye
schitayutsya osobenno vazhnymi,  bol'shaya chast' processa okul'turivaniya posvyashchena
sozdaniyu sil'nogo  "superego", kotoroe budet  nakazyvat'  cheloveka  chuvstvom
viny,  kogda on lzhet. Esli sil'noe  "superego" ne bylo sozdano - a "sil'noe"
oznachaet, chto chelovek  budet rasskazyvat' pravdu o teh veshchah, o kotoryh, kak
my  schitaem nuzhno  govorit' tol'ko  pravdu,  - nasha  kul'tura budet nazyvat'
takogo cheloveka psihopatom, ili sociopatom. V obshcheupotrebitel'nom smysle eto
oznachaet  moral'no  nepolnocennyj  chelovek,   hotya   psihologi  i  psihiatry
starayutsya  izbegat'  takogo  cennostnogo suzhdeniya, kogda  ispol'zuyut  termin
"sociopat" v nauchnom smysle.

     Esli  vy  znaete,  chto  vy  namerenno  lzhete,  to  vasha imitaciya  mira,
veroyatnee vsego, ostaetsya adekvatnoj. No kogda vy otozhdestvlyaetes' s lozh'yu i
vosprinimaete  lozh'   kak  istinu,  to  vasha   imitaciya  mira  stanovitsya  v
znachitel'noj mere iskazhennoj.

     Inogda my idem na lozh' dlya togo, chtoby izbezhat' nashej bolee podlinnoj i
bolee vysokoj prirody.  Pri etom my  mozhem govorit' sebe i drugim, chto  "vse
tak delayut; eto  nichego ne znachit", znaya dostatochno horosho,  chto  my ne zhili
dostojno  nashej  vysshej  sushchnosti.  Konechno, takogo  roda  lozh'  mozhet  byt'
ispol'zovana  dlya togo, chtoby izbezhat' nekotoryh trebovanij "superego",  no,
kak  nastaival  Gurdzhiev i  kak  znayu  ya sam, sushchestvuet  opredelennogo roda
vrozhdennyj,  vysshij  aspekt  nas  samih,  kotoromu  izvestna bolee  glubokaya
nravstvennost', i my pytaemsya izbegat' zhit' v sootvetstvii s ee principami.

     Nravstvennost' lzhi

     Gurdzhiev  special'no  ne  ostanavlivalsya na  voprose  o  nravstvennosti
povsednevnoj lzhi,  no  on priznaval  kul'turnuyu  otnositel'nost' i licemerie
bol'shinstva nashih ubezhdenij otnositel'no  morali. Nashej  real'noj  problemoj
yavlyaetsya neosoznavaemaya, privychnaya, avtomaticheskaya lozh'.

     Lyudi v soglasovannom  transe  podobny mashinam,  i oni  pri  etom dolzhny
delat' to, chto oni byli obuslovleny delat'. Mashiny ne  yavlyayutsya ni horoshimi,
ni  plohimi. Sobaki Pavlova ne byli ni  moral'nymi, ni  amoral'nymi, kogda u
nih  vydelyalas'  slyuna  pri  zvuke  kolokol'chika.  Vopros  o  nravstvennosti
voznikaet tol'ko togda, kogda chelovek razvivaet v sebe podlinnuyu sposobnost'
vybirat', lgat' emu ili net.  Do  etogo  vopros nravstvennosti yavlyaetsya lish'
uhodom ot  real'noj problemy,  kotoraya sostoit v nedostatke u nas podlinnogo
soznaniya i voli".



     Podavlenie yavlyaetsya soznatel'nym zashchitnym mehanizmom. Pri podavlenii vy
osoznaete nepriemlemost' zhelaniya  ili pobuzhdeniya i namerenno sderzhivaete ego
proyavlenie.  Nepriemlemost'  mozhet  byt'  rezul'tatom  zapretov  so  storony
"superego" i social'nyh soglashenij.

     V kachestve primera predstav'te  sebe, chto  vy  prisutstvuete  na vazhnoj
delovoj  vstreche,  vdrug  vy  pochuvstvovali ochen'  sil'noe zhelanie  pochesat'
golovu. Soglasno social'nym  normam, sushchestvuyushchim v nashej kul'ture, chesat'sya
pri lyudyah schitaetsya grubym i neprilichnym, v osobennosti esli  vy delaete eto
dolgo i  sil'no,  chtoby udovletvorit' svoe  chuvstvo  zuda.  I,  nesmotrya  na
sil'noe zhelanie pochesat'sya, vy uderzhivaete sebya ot  togo, chtoby sdelat' eto,
starayas' nikak ne proyavlyat'  svoj  diskomfort. |to oznachaet,  chto vam  nuzhno
ochen'  aktivno nablyudat'  za  soboj -  ved'  vasha  ruka mozhet  neproizvol'no
podnyat'sya  i  nachat'  chesat'  golovu "sama  po sebe" v  to vremya,  kak  vashe
vnimanie oslabeet, - i aktivno soprotivlyat'sya  svoemu zhelaniyu, napravlyaya vsyu
energiyu  na   ispolnenie  bolee  vazhnogo  zhelaniya   vesti  sebya  dostojno  i
blagovospitanno vo vremya delovoj vstrechi. V etom  sluchae mozhno  skazat', chto
podavlenie  ispol'zuetsya realistichno. Kogda  vy odin,  vy  mozhete  chesat'sya,
skol'ko vashej dushe ugodno... byt' mozhet.

     Esli  vas  vospityvali  dumat',  chto nehorosho  chesat'sya  pered  drugimi
lyud'mi,  vy mozhete  delat' eto,  kogda vy odin. No  esli  vas, po neschast'yu,
vospityvali dumat', chto chesat'sya, kogda u vas zud, ploho samo po sebe, to vy
nikogda  ne smozhete pochesat'sya, po krajnej mere pochesat'sya, ne ispytyvaya pri
etom chuvstva  viny.  Podavlenie v etom sluchae  ispol'zuetsya dlya togo,  chtoby
izbezhat' davleniya so storony "superego".

     Podavlenie chasto ispol'zuetsya dlya togo, chtoby meshat' proyavleniyam luchshej
chasti  nas  samih.  "Mne  sleduet zashchitit'  etogo  malysha,  kotorogo zhestoko
draznyat. No esli  ya stanu eto delat', to oni i do  menya doberutsya. Oni budut
govorit', chto ya tozhe glupaya malyavka, a ya hochu, chtoby oni dumali, chto ya takoj
zhe vzroslyj, kak oni. Luchshe ne budu nichego govorit'".

     Soznanie kak imitator  mira dostatochno horosho funkcioniruet  i v sluchae
podavleniya. Pri etom vpolne realistichno predstavlyaetsya kak  vneshnij mir, tak
i  vashe  polozhenie.  Pri  ispol'zovanii  operacional'nogo myshleniya  imitaciya
vozmozhnyh  posledstvij  vashego povedeniya okazyvaetsya vpolne realistichnoj ("YA
vryad  li proizvedu na lyudej horoshee  vpechatlenie, esli budu chesat'sya"), i po
etoj prichine  vashe povedenie imeet prisposobitel'nyj harakter. Imitaciya mira
i vashego polozheniya v nem okazyvayutsya vpolne realistichnymi, no vy proizvol'no
kontroliruete svoe vnimanie i energiyu, dostupnye razlichnym  chastyam imitacii,
tak chto zhelanie pochesat'sya podavlyaetsya.

     Podavlenie  chasto  byvaet poleznym,  po  krajnej  mere na poverhnostnom
urovne, poskol'ku vy chetko znaete, chto delaete.  No na bolee glubokom urovne
vy mozhete v  dejstvitel'nosti ne ponimat' prichin, po kotorym vy dumaete, chto
vam nuzhno podavlyat' svoe zhelanie  ili chuvstvo.  Oni mogut byt' obuslovleny v
vas, yavlyayas'  chast'yu soglasovannogo  transa,  i togda podavlenie mozhet  byt'
proyavleniem kakoj-libo drugoj patologii.



     Formirovanie    reakcii    (russkoyazychnoe   nazvanie   -    "reaktivnoe
obrazovanie") i zashchitnye  mehanizmy, kotorye budut  obsuzhdat'sya  dalee,  eto
bolee  sil'nye  proyavleniya  togo sna  nayavu,  kotorym yavlyaetsya soglasovannyj
trans, poskol'ku  oni svyazany  s blokirovkoj  i  iskazheniem nashego  obychnogo
soznaniya, ne govorya  uzhe  o  tom, chto  oni predotvrashchayut vozmozhnost'  nashego
probuzhdeniya  i razvitiya vysshego soznaniya. Lozh',  s  kotoroj otozhdestvlyayutsya,
tak  chto ona  yavlyaetsya  imitaciej  pravdy, takzhe predstavlyaet  soboj  ves'ma
ser'eznoe iskazhenie.

     Formirovanie   reakcii   predstavlyaet    soboj   rezkij    perehod    k
protivopolozhnomu dlya  otricaniya  nepriemlemogo zhelaniya ili chuvstva. Pri etom
pervonachal'noe   zhelanie   ili  chuvstvo  neposredstvenno   ne  perezhivaetsya:
nemedlenno  vklyuchaetsya   v  rabotu  mehanizm  lozhnoj   lichnosti,   i  vzamen
perezhivaetsya   sil'noe   protivopolozhnoe   zhelanie   ili   chuvstvo.  Reakciya
formiruetsya pochti mgnovenno, bez kakogo by to ni bylo oshchushcheniya usiliya.

     Predstavim, chto rebenkom vy byli gluboko religiozny, no vashi ozhidaniya i
nadezhdy  ne opravdyvalis'. Naprimer, vash  lyubimyj drug mog umeret', nesmotrya
na  vashi  goryachie  molitvy.  Vy ozhestochaetes'  i otrekaetes'  ot vseh  vashih
religioznyh  chuvstv.  Potom, vo vzrosloj  zhizni,  kogda vy  stalkivaetes'  s
upominaniem  o  chem-to religioznom,  vy avtomaticheski  vysmeivaete eto.  Tak
formiruetsya reakciya.
     A vot drugoj primer. Predpolozhim, vy uznali, chto vash sopernik - nazovem
ego Dzhon, - tol'ko chto poluchil na sluzhbe znachitel'noe povyshenie v dolzhnosti,
kotoroe, kak  vy  schitaete, dolzhno  bylo dostat'sya vam.  Vashej  reakciej  na
glubinnom urovne budut zavist',  gnev i zhelanie kak-to dosadit' Dzhonu. No po
kakoj-to prichine zavist' i gnev dlya vas sovershenno nepriemlemy. V rezul'tate
formirovaniya reakcii, kotoroe  proishodit pochti  mgnovenno, vy ne chuvstvuete
ni  gneva, ni  zhelaniya  prichinyat' zlo  Dzhonu. Vmesto  etogo  vy  ispytyvaete
pristup  "hristianskogo  miloserdiya"  i  s entuziazmom  rasskazyvaete  svoim
druz'yam o tom, kak eto zamechatel'no, chto Dzhon poluchil nakonec voznagrazhdenie
za svoi staraniya. A vot eshche odin primer. Predpolozhim, vy ispytyvaete v svoej
zhizni odni razocharovaniya, no vashe obuslovlivanie zastavlyaet  vas chuvstvovat'
sebya grehovnym, esli vy somnevaetes' v Bozhestvennom providenii. Formirovanie
reakcii ne  pozvolyaet  vam neposredstvenno ispytyvat' razocharovanie;  vmesto
etogo vy provodite bol'shoe kolichestvo  vremeni, rasskazyvaya lyudyam o tom, kak
prekrasno  i  spravedlivo  Bozhestvennoe  providenie.  Vsyakij  raz,  kogda vy
preispolneny  nerealisticheskogo entuziazma  v otnoshenii  chego-libo,  polezno
zadat'sya  voprosom,  ne  yavlyaetsya  li  eto  rezul'tatom  dejstviya  zashchitnogo
mehanizma  formirovaniya  reakcii  s  cel'yu   zamaskirovat'  kakoe-to  drugoe
chuvstvo.

     Mehanizm  formirovaniya reakcii  dejstvuet po principu "zelen vinograd".
Kogda  vy ne  mozhete poluchit' chto-libo,  vy nachinaete vydelyat'  dlya sebya vse
otricatel'nye aspekty  etoj veshchi: "YA  i  ne  hotel etu  dryan'!"  |to  myagkij
variant   formirovaniya   reakcii,   poskol'ku  pervonachal'noe  zhelanie  yavno
prisutstvovalo v soznanii do togo, kak sformirovalas' reakciya.

     Esli  vzglyanut'  na  soznanie  s  tochki  zreniya  toj  modeli  imitatora
real'nosti, kotoruyu my rassmatrivali v predydushchie  razdelah,  to my otmetim,
chto effektivnoj i poleznoj imitaciej yavlyaetsya ta, kotoraya tochno otrazhaet kak
okruzhayushchij mir, tak i nashi sobstvennye sushchnostnye,  ili glubinnye, chuvstva i
cennosti.  CHem bolee tochno  imitiruetsya  okruzhayushchij mir, tem bolee  poleznoj
okazyvaetsya imitaciya razlichnyh sposobov dejstviya (operacional'noe myshlenie).
Formirovanie reakcii yavlyaetsya osnovnym iskazheniem v processe  imitacii mira,
poskol'ku to, kak  my  vosprinimaem svoyu reakciyu na sobytiya,  protivopolozhno
nashej  bolee  fundamental'noj  pervonachal'noj reakcii.  Potomu  nashi  modeli
dal'nejshih  napravlenij  dejstviya  i  ih   vozmozhnyh  posledstvij,  a  takzhe
sootvetstvuyushchee povedenie budut neadekvatnymi.

     Po  mere togo kak vy priobretaete navyk  samonablyudeniya,  v osobennosti
kogda vy otmechaete bolee  tonkie, nezametnye aspekty vashih chuvstv, vy mozhete
byt'  sposobnymi  otmechat'  chuvstva,  kotorye  skryvayutsya  za  formirovaniem
reakcii, i  issledovat'  ih  bolee  gluboko.  |tot  tip zashchity  takzhe  mozhno
issledovat', sistematicheski sprashivaya sebya, net li  u vas kakih-libo chuvstv,
kotorye protivopolozhny  vashim naibolee  sil'nym ubezhdeniyam  ili sderzhivayutsya
etimi ubezhdeniyami. Kak i  v sluchae vseh zashchitnyh mehanizmov,  zdes' osobenno
polezna  pomoshch' umelogo psihoterapevta ili specialista v  oblasti  Duhovnogo
rosta,  kotoraya  mozhet  dat'  vam  vozmozhnost'  uvidet'  te  aspekty  vashego
funkcionirovaniya, kotorye vam trudno obnaruzhit' samostoyatel'no.



     Vytesnenie  polnost'yu  prepyatstvuet osoznaniyu  nepriemlemyh chuvstv  ili
zhelanij. |to rasshcheplenie vashego  uma  na soznatel'nuyu  ego chast', kotoraya ne
obladaet osvedomlennost'yu o nepriemlemom, i bessoznatel'nuyu chast', v kotoroj
mozhet imet' mesto sil'naya  reakciya. Nepriemlemoe  nasil'stvenno uderzhivaetsya
vne ramok  osvedomlennosti, bez kakogo by to ni bylo soznatel'nogo ponimaniya
togo, chto nechto v nas podavlyaetsya. |to podobno tomu,  kak  esli by nekotoryj
material,    hranyashchijsya   v   nashej   pamyati,   byl   snabzhen   special'nymi
preduprezhdayushchimi znakami: "Vnimanie! Znanie ili  perezhivanie etogo materiala
mozhet okazat'  na vas  stol' travmiruyushchee  dejstvie,  chto  on dolzhen  vsegda
ostavat'sya neosoznavaemym!"

     Neredko  tot  material,  kotoryj  sejchas  vytesnen,  pervonachal'no  byl
osoznavaemym.  V etom sluchae  vytesnenie  sluzhit dlya  ustraneniya boli.  |tot
mehanizm  takzhe mozhet dejstvovat' pochti mgnovenno po otnosheniyu k  tol'ko chto
vosprinyatomu  materialu,  srazu zhe  vytesnyaya ego,  tak chto  o  nem voobshche ne
ostaetsya nikakoj  pamyati v soznanii,  podobno tomu, kak eto  proishodit  pri
perceptual'noj zashchite.

     Dokazatel'stva vytesneniya

     Na  pervyj  vzglyad  mozhet pokazat'sya,  chto idee  vytesneniya  iznachal'no
prisushchi protivorechiya. Kak vy mozhete dejstvitel'no znat' o
     tom,  chto  kto-to  nechto  chuvstvuet  ili  zhelaet,  esli  etot   chelovek
utverzhdaet, chto  u  nego  sovershenno  net  soznatel'nogo  perezhivaniya  etogo
chuvstvovaniya  ili  zhelaniya  chego-libo? Sama ideya vytesneniya  mogla by  stat'
prosto  inoj formoj  togo  zhe  podavleniya  v  ego obydennom  ponimanii:  "Ty
nenavidish'  menya!  Ne  hochesh'  li  ty skazat',  chto  ne  chuvstvuesh'  nikakoj
nenavisti? Ty prosto podavlyaesh' svoi chuvstva!"

     Odnako vytesnenie - eto  zashchitnyj mehanizm,  kotoryj chasto ispol'zuetsya
protiv moshchnyh chuvstv i zhelanij, i potomu ono  mozhet imet' kosvennye effekty,
kotorye  pozvolyayut  postoronnemu  nablyudatelyu delat'  vyvod o tom, chto imeet
mesto vytesnenie.

     Predpolozhim, chto nekij pacient nachinaet kurs psihoterapii.

     V pervoj besede psihoterapevt zahochet poluchit' nekotorye svedeniya o teh
chuvstvah, kotorye  pacient  ispytyvaet  po otnosheniyu  k razlichnym  voprosam,
kotorye mogut byt' dlya nego vazhnymi. Terapevt sprashivaet: "Kak vy uzhivaetes'
so  svoej mater'yu?" Pacient otvechaet  emu: "Prosto zamechatel'no, ya ee  ochen'
lyublyu", no terapevt zamechaet, chto, kogda on skazal eto, ego lico poblednelo,
kulaki  szhalis',  a  poza  stala napryazhennoj*.  Pytayas' razobrat'sya  v etom,
terapevt  sprashivaet: "I  chto, voobshche nikakih problem  s  nej, ili  vse-taki
chto-to  est'?"  "Net!"  -  otvechaet  pacient  s vyrazheniem  gneva  na  lice.
Dal'nejshie  voprosy pokazyvayut, chto pacient  ne osoznaet svoj gnev,  sil'nuyu
emocional'nost'  svoego  neverbal'nogo  povedeniya  i na soznatel'nom  urovne
schitaet,  chto ego  chuvstva po otnosheniyu k materi polnost'yu polozhitel'ny.  My
delaem vyvod,  chto  zdes' imeet  mesto vytesnenie: otricatel'nye chuvstva  po
otnosheniyu k materi okazyvayutsya stol' sil'nymi i nastol'ko nepriemlemymi, chto
ih osoznavanie polnost'yu blokiruetsya.

     V  etom  primere vytesnenie ostaetsya  lish'  teoreticheskim  vyvodom i ne
yavlyaetsya neposredstvennym  znaniem  terapevta  ili pacienta.  Esli  po  hodu
processa psihoterapii  pacient  dejstvitel'no nachnet periodicheski ispytyvat'
sil'nye  otricatel'nye  chuvstva  po otnosheniyu k svoej materi, to my  sdelaem
vyvod, chto nashe zaklyuchenie o vytesnennyh chuvstvah bylo ves'ma tochnym.

     Vytesnenie  nashej  iznachal'noj sushchnosti vsyacheski pooshchryaetsya  v processe
okul'turivaniya  i  dlya bol'shinstva  lyudej yavlyaetsya ochen' sil'nym. V  detskom
vozraste,  esli  vam  prihodilos'  uvidet'  na ulice  kakoe-nibud'  strannoe
zhivotnoe,  vy obyazatel'no ostanavlivalis',  smotreli  na nego i  udivlyalis'.
Kogda  vy stali  vzroslym, to u  vas v  takih sluchayah  skoree  vsego dazhe ne
voznikaet zhelaniya  ostanovit'sya  i  posmotret'. Vy slishkom vazhny,  vam nuzhno
idti   na  rabotu.  Vytesnenie   vashego  estestvennogo  lyubopytstva   shiroko
rasprostraneno, tak  chto vy pozvolyaete sebe proyavlyat' lyubopytstvo  tol'ko  v
otnoshenii teh  veshchej, kotorye  nasha  kul'tura schitaet vazhnymi,  i eto  mozhno
schitat' odnim iz naibolee uzhasnyh posledstvij okul'turivaniya.

     Soznanie  kak   imitator  mira  polnost'yu  perestraivaet  real'nost'  v
processe  vytesneniya. Po  mere togo kak pri vospriyatii  voznikayut oshchushcheniya i
mysli, kotorye mogut vysvobozhdat' vytesnennye zhelaniya  i chuvstva, proishodit
aktivnoe blokirovanie, vytesnenie, posle chego vneshnie razdrazhiteli voobshche ne
vklyuchayut vytesnennyj material v tekushchuyu imitaciyu real'nosti. Esli dumat'  ob
imitacii mira i o nashih perezhivaniyah kak ob akterah kotorye vyhodyat na scenu
nashego uma i igrayut svoi  roli, to  v sluchae vytesneniya  nezhelatel'nyj akter
prosto  ne  dopuskaetsya na scenu.  Odnako  vospriimchivyj nablyudatel'  inogda
otmechaet  voznikayushchij  pri  etom besporyadok  za  kulisami. Kosvennye effekty
vytesneniya vydayut ego prisutstvie.

     Samonablyudenie i vytesnenie

     Dlya vas mozhet byt'  osobenno trudno izvlekat' informaciyu ili chuvstva  o
vytesnennom materiale, dazhe esli vy praktikuete tu
     ili inuyu  formu sistematicheskogo  samonablyudeniya,  opisannogo  v  glave
semnadcatoj.  Soglasno  samomu  opredeleniyu  vytesneniya,  etot  material  po
kakim-to dostatochno  veskim prichinam zablokirovan ot  osoznavaniya, i zhelaniya
luchshe uznat' sebya s pomoshch'yu samonablyudeniya mozhet byt' nedostatochno dlya togo,
chtoby preodolet'  etot blok.  Vy  mozhete stat' vospriimchivym k proyavlyayushchimsya
vremya ot vremeni "strannym" reakciyam, nepryamym effektam vytesneniya, podobnym
gnevnomu tonu pacienta iz rassmotrennogo vyshe primera pri otvete na vopros o
ego otnosheniyah s mater'yu - tonu, kotoryj stol'  sil'no ne sootvetstvoval ego
utverzhdeniyu, chto on ochen' lyubit svoyu  mat'; no  inogda  mozhet  potrebovat'sya
postoronnee vmeshatel'stvo, naprimer terapevta ili uchitelya, chtoby  pomoch' vam
vskryt' vytesnennyj material.



     My rassmotreli mnogie iz aspektov otozhdestvleniya v glavah  odinnadcatoj
i dvenadcatoj, i zdes'  nam  nuzhno kosnut'sya lish' funkcii otozhdestvleniya kak
zashchitnogo mehanizma.

     Esli ya skazhu vam, chto v  nekotoryh nacistskih  koncentracionnyh lageryah
ohranniki byli sadistami i ubijcami, kotorym nravilos' pytat' uznikov, i chto
oni  poluchali pochti seksual'noe naslazhdenie  ot togo,  chto muchili drugih, to
vam, veroyatno,  budet  nepriyatno dumat' ob etom, i vy postaraetes'  poskoree
uklonit'sya ot etoj  temy i ne ochen' rasstraivat'sya. No esli ya skazhu vam, chto
vy  sami ispytyvaete  seksual'noe vozbuzhdenie, prichinyaya bol' drugim lyudyam, i
chto vam dostavila by udovol'stvie vozmozhnost' ubivat' i pytat' drugih,  esli
by ona u vas byla, to eto uzhe sovsem drugoe delo!

     Priemlemost' ili nepriemlemost' moih chuvstv i  zhelanij yavlyaetsya gorazdo
bolee vazhnoj  veshch'yu, chem priemlemost'  ili nepriemlemost'  chuvstv kakih-libo
drugih  lyudej.  Esli  chto-to vyzyvaet  u vas chuvstvo  ili  zhelanie,  kotoroe
yavlyaetsya nepriemlemym,  vy otozhdestvlyaetes'  s nekotorymi  drugimi aspektami
sebya ili  s  drugoj  sublichnost'yu, u kotoroj  net takih chuvstv i  zhelanij, i
takim obrazom  distanciruetes' ot  nih, ne priznavaya ih svoimi. Vy  govorite
sebe   -  eto  byla  lish'  minutnaya   prihot',  byt'  mozhet,  neznachitel'noe
otklonenie, no eto ne bylo mnoj - chto vy voobshche ne zhelaete  dumat' ob etom i
imet' s etim delo.

     My uzhe obsudili to, kak otozhdestvlenie uderzhivaet vas  ot poiskov vashej
podlinnoj sushchnosti, v glavah odinnadcatoj i dvenadcatoj.

     Sublichnosti i razdelennost'

     Perehody  ot  odnoj  sublichnosti  k drugoj  mogut  sluzhit'  effektivnoj
zashchitoj ot neobhodimosti polnost'yu perezhivat' kakie-libo nepriyatnye veshchi ili
imet' s nimi  delo. Dejstvitel'no,  ostavayas' v  predelah nabora  priemlemyh
sublichnostej,  otozhdestvlyayas' s nimi vse vremya, my  v  znachitel'noj  stepeni
snizhaem  samu vozmozhnost'  vozniknoveniya nepriemlemyh  chuvstv  ili  zhelanij.
Predpolozhim,  chto u menya est' sublichnost', kotoroj nravitsya muchit' zhivotnyh,
no  moe "YA" (v smysle  moej sushchnosti  ili glubinnoj samosti) ili moi obychnye
sublichnosti  ispytyvayut otvrashchenie ot etoj sublichnosti-muchitelya i ee chuvstv.
Sosredotochivayas' na tom, chtoby nahodit'sya v priemlemyh sublichnostyah,  ya mogu
ispol'zovat' vse moe  vnimanie  i energiyu,  tak  chtoby umen'shit' vozmozhnost'
togo,  chto  eta  zhestokaya  sublichnost' budet  proyavlyat'sya, dazhe  esli  budut
voznikat'  "podhodyashchie"  obstoyatel'stva.  Odnako  ya  nikogda  ne  mogu  byt'
polnost'yu   uveren  v   tom,   chto   nezhelatel'naya  sublichnost'   ne   budet
aktivizirovat'sya,  poetomu  v moej zhizni budut sushchestvovat'  (pust'  dazhe ne
vsegda  osoznavaemye)  neuverennost',   neopredelennost'  i   oboronitel'naya
poziciya.

     Tozhdestvennost' yavlyaetsya  kachestvom,  sozdavaemym  v  processe imitacii
mira. Kachestvo  "|to ya!"  pervonachal'no voznikaet na osnove pryamyh sensornyh
svyazej:  ya vizhu moyu  ladon' pered  svoim  licom,  ona svyazana s moej  rukoj,
kotoraya podchinyaetsya moej vole, i, kogda k  moej ruke kto-to  prikasaetsya,  u
menya voznikaet sovershenno drugoe chuvstvo, chem kogda etot chelovek prikasaetsya
k mebeli,  i  tak dalee.  Kachestvo  "|to  ya!"  zatem primenyaetsya k nekotorym
umstvennym processam, k opredelennym formam imitacii mira, i kogda iz pamyati
izvlekayutsya te ili inye vospominaniya, to my vsegda poluchaem ih uzhe s yarlykom
"|to ya! Obsluzhivat' v pervuyu ochered'!"

     V processe  samonablyudeniya  my mozhem osoznavat'  nashi sublichnosti i  te
funkcii,  kotorym  oni sluzhat. Praktika samonablyudeniya  pozvolyaet  nauchit'sya
ulavlivat' v soznanii opredelennyj "privkus", kotoryj ukazyvaet  na  to, chto
podsistema  chuvstva  tozhdestvennosti  dobavlyaet kachestvo  "YA"  k  soderzhaniyu
soznaniya.  Uvelichenie  samoprinyatiya, kotoroe mozhet  voznikat'  v  rezul'tate
samonablyudeniya  i  samovspominaniya, budet delat'  takogo  roda  fragmentaciyu
menee neobhodimoj, i togda  otozhdestvlenie stanet ne avtomaticheskim zashchitnym
mehanizmom,  a  proizvol'nym  processom,  instrumentom,  kotorym  my  smozhem
pol'zovat'sya po sobstvennomu zhelaniyu.



     Introekciya yavlyaetsya  bolee primitivnoj  formoj otozhdestvleniya.  Ob容kt,
ponyatie ili lichnost'  vosprinimayutsya kak sushchestvuyushchie vnutri vas,  kak chast'
vas,  dazhe  esli s drugoj  tochki zreniya  oni  ostayutsya polnost'yu  chuzhdymi  i
otdel'nymi ot vas. Buduchi chast'yu vas, eti veshchi priobretayut osobennuyu silu.

     Predpolozhim, vy okazalis' v situacii, kogda vasha gost'ya sdelala vam ryad
otricatel'nyh zamechanij. Ej  ne  ponravilis' vashi zanaveski; vasha mebel', po
ee slovam, trebuet remonta, u vas nedostatochno "pravil'nyh"  knig na polkah,
vasha stryapnya  malo  pohozha  na tu vkusnuyu edu, kotoroj ee  ugoshchali  gde-to v
drugom  meste, i  tak dalee. Vy razgnevany, vy hoteli by otplatit' ej toj zhe
monetoj   i  predlozhit'   ej  ujti.  No  v   processe   svoego  razvitiya  vy
introecirovali obraz,  imitaciyu  vashej materi. Vy oshchushchaete, kak  budto  vasha
mat', v nekotorom  smysle,  nahoditsya vnutri vas, i  ona govorit vam, chto vy
dolzhny byt'  vsegda vezhlivymi s gostyami, poskol'ku prilichnye lyudi nikogda ne
obidyat  gostya  v  svoem  dome. Poetomu  vy ne  dejstvuete pod vliyaniem vashih
vnutrennih chuvstv i ostaetes' vezhlivym  i uchtivym, dazhe hotya  vnutri sebya vy
ispytyvaete  stradanie.  |to  i  est'  introekciya.  Vasha mat'  dejstvitel'no
prisutstvuet v vas v forme aktivnoj imitacii.

     Imitaciya  introecirovannogo   obraza   drugogo  cheloveka   takzhe  mozhet
prepyatstvovat' vashemu zhelaniyu byt' velikodushnym, zabotlivym i vospriimchivym.

     Psihoanalitiki  schitayut,  chto  esli  nechto  bylo  vami  v   svoe  vremya
introecirovano,  to zatem vy budete  s  etim  otozhdestvlyat'sya. Tak, v  nashem
primere, esli vy otozhdestvlyaetes' s imitaciej svoej materi, to mnenie, chto s
gostyami vsegda  sleduet  byt'  uchtivym, budet  vashim sobstvennym.  I eto  ne
vosprinimaetsya kak nechto chuzherodnoe vnutri vas, okazyvayushchee na vas davlenie;
eto  stalo  vami.  Na  praktike  psihoterapevty  chasto  ne  provodyat chetkogo
razlichiya  mezhdu  terminami  "otozhdestvlenie"  i  "introekciya",  no my  poroj
nablyudaem razlichie etih processov v samih sebe.

     Kogda  voznikaet  konflikt  s  introekciej,  on   delaet  etot  process
polnost'yu  dostupnym  dlya  samonablyudeniya,  hotya  te  dinamicheskie  prichiny,
kotorye pridayut silu introekcii, mogut  ne byt' dostupnymi dlya ponimaniya bez
dopolnitel'nyh usilij.

     IZOLYACIYA/DISSOCIACIYA

     Pri izolyacii ili dissociacii nepriemlemye zhelaniya i chuvstva oslablyayutsya
za schet ih  rasshchepleniya na ne  svyazannye mezhdu soboj  chasti. |tot vid zashchity
takzhe  nazyvayut  kompartmentalizaciej.  Esli  chuvstvo  A  yavlyaetsya  dlya  vas
ugrozhayushchim ili nepriemlemym po toj prichine, chto vy verite v B, to eta zashchita
uderzhivaet A i B v razlichnyh otdelennyh drug ot druga chastyah vashego uma, tak
chto vy ne ispytyvaete A i B odnovremenno: nikakogo konflikta net. Esli vy ne
budete vkladyvat' energiyu vashego uma v  to, chtoby associirovat',  ob容dinyat'
ih,  oni tak i  ostanutsya dissociirovannymi, raz容dinennymi.  Izolyaciya takzhe
mozhet   vklyuchat'  v  sebya  rasshcheplenie  togo,  chto  obychno  yavlyaetsya  edinym
perezhivaniem,  na  otdel'nye   chasti,  kotorye  pri  etom   utrachivayut  svoj
emocional'nyj zaryad.

     Zashchitnyj  effekt  izolyacii podoben ispol'zovaniyu  otozhdestvleniya, kogda
konfliktuyushchie  drug s  drugom  zhelaniya  ili  chuvstva  mogut  uderzhivat'sya  v
otdel'nyh  tozhdestvennostyah,  v otdel'nyh  sublichnostyah,  i po  etoj prichine
voobshche nikogda  ne  vstrechat'sya drug  s  drugom. Odnako  izolyaciya ne trebuet
pribavleniya energii kachestva "|to ya!" k izoliruemym zhelaniyam  ili  chuvstvam,
ravno kak i organizacii, ili ob容dineniya ih v sublichnosti.

     Izolyaciya mozhet prepyatstvovat' tomu, chtoby dogadki i zhivoj opyt pomogali
vam rasti. YA znal lyudej, kotorye imeli glubokie duhovnye perezhivaniya, no tem
ne  menee ispol'zovali izolyaciyu dlya togo, chtoby smyagchit' etot  polozhitel'nyj
shok, i potomu v ih zhizni nichego ne izmenyalos'.

     Sdelat'  vyvod o sushchestvovanii  izolyacionnoj zashchity mozhno v tom sluchae,
kogda  vy  otmechaete, chto kto-libo  (vklyuchaya vas samih) priderzhivaetsya  dvuh
prochnyh  i v  to zhe vremya protivorechivyh  mnenij -  obychno v raznye  momenty
vremeni ili v razlichnom kontekste - ne ispytyvaya pri etom nikakogo konflikta
ili bespokojstva v otnoshenii ih nesovmestimosti. Esli vy ukazyvaete cheloveku
na etu nesovmestimost', voznikaet vpechatlenie, chto on staraetsya  ne obrashchat'
na nee vnimaniya, sohranyaya eti mneniya v izolyacii.

     Imitiruyushchij  aspekt  soznaniya   ne   sozdaet  dostatochnyh  svyazej,  ili
associacij, mezhdu razlichnymi soderzhaniyami opyta, hranyashchimisya v pamyati.

     Samonablyudenie,  osobenno  tot  ego   tip,  kotoryj  opisan   v   glave
semnadcatoj, mozhet dat'  znanie  ob  izolirovannyh aspektah funkcionirovaniya
uma,  odnako  bez  celenapravlennyh  usilij  po  sravneniyu  i  sopostavleniyu
nablyudenij,  sami po sebe eti nablyudeniya  mogut  sohranyat'sya v izolyacii, tak
chto oni budut okazyvat'  ochen' neznachitel'noe vozdejstvie  na  vozniknovenie
kakih-libo izmenenij. Odin iz  .osnovnyh  tipov togo,  chto  Gurdzhiev nazyval
"lozhnoj  lichnost'yu",  osnovan na  takoj  izolyacionnoj  zashchite.  Takaya lozhnaya
lichnost' ves'ma iskusna v samonablyudenii, ono voshlo u nee v privychku, i v to
zhe vremya,  na nee  malo vliyaet to, chto ona  nablyudaet.  V  etom sluchae ochen'
polezno  imet' terapevta ili uchitelya,  kotoryj stalkivaet vas licom k licu s
protivorechivymi  aspektami vas samih, kotorye vy vsegda hranili  v  izolyacii
drug ot druga.



     Proekciya protivopolozhna  otozhdestvleniyu.  Kogda  voznikaet nepriemlemoe
chuvstvo  ili  zhelanie, to  vmesto  prisvoeniya  emu yarlyka "|to  ya!"  process
imitacii mira nazyvaet eto "|to to, chto chuvstvuet ili zhelaet kto-to drugoj".
Poskol'ku   proektivnaya  zashchita  voznikaet  po  otnosheniyu  k   nepriemlemym,
otricatel'nym chuvstvam i zhelaniyam,  drugie lyudi pri etom  vosprinimayutsya kak
plohie.

     Predpolozhim,  vy prishli k  ubezhdeniyu, chto  gnev  yavlyaetsya otricatel'nym
chuvstvom: horoshie lyudi nikogda ne ispytyvayut gnev, oni ispolneny ponimaniya i
zaboty.  Vas ne tol'ko nakazyvali v detstve za to, chto vy serdilis', no i vo
mnogih  drugih epizodah vashi chuvstva ne  priznavali: "V dejstvitel'nosti, ty
ne  serdish'sya.  |to  v  lyubom  sluchae  nehorosho.  Ty  prosto  ustal".  Takoe
nepriznanie ili nepodtverzhdenie  chuvstv  rebenka  ves'ma  rasprostraneno.  A
sejchas predstav'te sebe, chto vy nahodites' v magazine, gde sluzhashchij, kotoryj
zanyat vami, ochen' medlitelen i neumel. Emu prihoditsya vse iskat', on vas vse
vremya  peresprashivaet  i  prinosit  vam  ne tot  tovar,  kotoryj  vy  hotite
posmotret'.  V  dejstvitel'nosti  etot  sluzhashchij prosto  nedostatochno horosho
znaet svoyu rabotu, hotya on i delaet vse, na chto sposoben. Odnako vy speshite,
i  vse eti  zaderzhki i  oshibki  vyzyvayut  u  vas chuvstvo gneva. No poskol'ku
ispytyvat'  gnev  dlya  vas  nepriemlemo, vy  nachinaete  schitat',  chto  vy ne
nravites'  sluzhashchemu, chto  on  serditsya  na  vas i  namerenno dosazhdaet vam.
Sluzhashchij  plohoj  i  serdityj, v  to  vremya  kak  vy  naivny, dobry  i ochen'
terpelivy. Kogda takaya proekciya voznikaet, ona nachinaet okazyvat' dal'nejshee
vliyanie na  vospriyatie i  modelirovanie  mira vashim  soznaniem,  tak  chto vy
nachinaete v eshche bol'shej mere osoznavat' to, chto sluzhashchij delaet nepravil'no,
a  voznikayushchee  u vas iskazhennoe vospriyatie  budet podtverzhdat'  iznachal'nuyu
proekciyu.

     Proekciya mozhet byt' ispol'zovana i dlya  togo, chtoby  proecirovat'  vashi
polozhitel'nye kachestva  na drugih lyudej takim  obrazom, chtoby  ne  sozdavat'
ugrozy dlya  svoej  sobstvennoj  nizkoj  samoocenki i  dlya  svyazannoj  s  nej
vozmozhnoj  vtorichnoj  vygody.  Spaseniya  vsegda  ishchut  na  storone:  "Pridet
kto-nibud',  kto  navedet poryadok",  "Vse izmenitsya  k  luchshemu".  Kogda  vy
proeciruete slishkom mnogo svoej dobrodeteli vovne, vy stanovites'  vozmozhnym
ob容ktom   nezdorovyh   manipulyacij   drugih   lyudej.   YA   obnaruzhil,   chto
samonablyudenie  i  samovspominanie,  kotorye  predlagaet  uchenie  Gurdzhieva,
privodyat v etoj svyazi k ves'ma lyubopytnym posledstviyam. Vy nachinaete so vsej
yasnost'yu videt' vse vashi nedostatki i vse padeniya vashej samoocenki. V to  zhe
vremya bol'shaya chast' etoj samoocenki okazyvaetsya v lyubom sluchae voobrazhaemoj,
i  kogda vy otbrasyvaete  ee, to  obnaruzhivaete  podlinnuyu vnutrennyuyu  silu.
Kazhetsya, chto eta sila sposobna spravit'sya pochti so vsem, i v to zhe vremya eto
ne to, chto by  vas osobenno  bespokoilo. Vremenami vy mozhete v toj ili  inoj
mere ispytyvat' dejstvitel'noe stradanie iz-za kakih-to real'nyh problem, no
nenuzhnye stradaniya nachinayut pokidat' vas.

     Odna  iz funkcij  modelirovaniya  mira sostoit  v tom,  chtoby  ne tol'ko
predstavlyat'  perezhivaemyj  opyt,  no  i  pokazyvat'  ego  mestopolozhenie  v
prostranstve,  vremeni, a takzhe v izmerenii "YA" - "ne-ya". V  sluchae proekcii
vneshnie aspekty opyta  pervonachal'no imitiruyutsya dostatochno horosho, no imeet
mesto polnoe obrashchenie mestopolozheniya vashih sobstvennyh chuvstv v razmernosti
"ya"/"ne ya". |to  ser'eznoe i  ves'ma rasprostranennoe i  obydennoe iskazhenie
vospriyatiya  real'nosti.  Vsem  nam prihoditsya vstrechat' mnozhestvo nepriyatnyh
lyudej,  kotorye  zayavlyayut,  chto   oni  sami  obychno  schitayut  drugih   lyudej
nepriyatnymi.

     Inogda  proekcii mozhno zametit' po ih "privkusu", esli v samonablyudenii
dostignuta dostatochnaya  bystrota uma,  chtoby  ulovit' to kratkoe  mgnovenie,
kogda,  naprimer,  vy  chuvstvuete, chto serdites',  do togo,  kak  vy  nachali
vosprinimat' drugogo cheloveka  serditym. Ves'ma polezno takzhe proveryat' svoi
proekcii, sprashivaya drugih lyudej, chto oni chuvstvuyut v dejstvitel'nosti. |to,
konechno, ne vsegda byvaet effektivnym, tak kak drugie lyudi ne vsegda  byvayut
chestnymi,  no  s  temi lyud'mi, kotorym vy  dejstvitel'no mozhete  doveryat'  i
kotorye takzhe stremyatsya k rostu,  eto byvaet  ves'ma polezno.  Osteregajtes'
tendencii  predpolagat', chto  kazhdyj, kto ne  podtverzhdaet  vashe  vospriyatie
(proekciyu) ego, obyazatel'no govorit nepravdu!



     Racionalizaciya  yavlyaetsya   formoj  zashchity,  kotoraya  pozvolyaet   kak-to
reagirovat' na  situacii,  vyzyvayushchie  nepriemlemye  chuvstva i  zhelaniya,  no
kotoraya  maskiruet  i oslablyaet  etu nepriemlemost' putem podstanovki  bolee
priemlemyh racional'nyh prichin vzamen nepriemlemyh motivacij.

     Predpolozhim, chto v detstve  vas bespokoilo chuvstvo neadekvatnosti  i vy
ispytyvaete  nepriyazn' k etomu  chuvstvu. Vy  obnaruzhili,  chto esli  vy daete
sovety  drugim lyudyam, kotoryh bespokoyat kakie-libo problemy, eto  privodit k
tomu, chto vy zabyvaete svoe chuvstvo  neadekvatnosti, oshchushchaya sebya znachimym  i
kompetentnym.  I  sejchas, kogda  vy vstrechaete  kogo-libo,  kto  kazhetsya vam
obespokoennym,  eto  avtomaticheski vklyuchaet v  vas  vashi sobstvennye chuvstva
neadekvatnosti,  no  eti  chuvstva  nemedlenno  racionaliziruyutsya  s  pomoshch'yu
pohval'nogo zhelaniya okazat' pomoshch' drugomu cheloveku. Vy sejchas mozhete pomoch'
emu i ispytat' ot etogo polozhitel'nye  emocii: vy  verite, chto vy postupaete
tak  iz luchshih  pobuzhdenij. Vashi racional'nye  ob座asneniya  togo,  pochemu  vy
stremites' davat' sovet, yavlyayutsya buferom mezhdu vami i vashim dejstvitel'nym,
nepriemlemym dlya vas  chuvstvom neadekvatnosti. Nashej  estestvennoj  sushchnosti
dejstvitel'no  svojstvenno  zhelanie  pomogat'   drugim,  tak   chto   k  etoj
racionalizacii   primeshana   bol'shaya   dolya   istiny.  CHem   bol'she   istiny
primeshivaetsya k zashchitnoj  reakcii, tem bol'she effektivnost'  racionalizacii.
Bol'shaya chast' togo, chto schitaetsya racional'nym myshleniem, v dejstvitel'nosti
yavlyaetsya racionalizaciej.

     Predpolozhim, vy ponyali, chto vy protiv svoej voli pomogali Drugim lyudyam,
ispytyvayushchim  stradaniya,  dlya  togo  chtoby skryt' svoe  sobstvennoe  chuvstvo
neadekvatnosti. "Nu horosho!, - govorite vy, - bol'she ya ne budu nikomu nichego
sovetovat'!  U menya svoi  sobstvennye psihologicheskie problemy, tak chto ya ne
mogu davat' sovety - eto prosto  pritvorstvo". Mozhet byt', eto i tak. No eto
tozhe mozhet byt' osnovannaya na racionalizacii  zashchita  ot  vashej estestvennoj
empatii i zabotlivosti o drugih.
     Samonablyudenie   yavlyaetsya   ves'ma  poleznym   dlya  obnaruzheniya   fakta
racionalizacii i dlya ustanovleniya  kontakta so svoimi podlinnymi  chuvstvami.
Zdes'  reshayushchee   znachenie   imeet   razvitie   chuvstvitel'nosti   k   vashim
emocional'nym  chuvstvam,  poskol'ku  imenno  otvergaemye  chuvstva  zapuskayut
mehanizm  racionalizacii.  Esli  vy praktikuete  samonablyudenie,  vy  mozhete
ulovit' moment, sushchestvuyushchij do togo, kak racionalizaciya skroet eti chuvstva,
i eto  pozvolyaet  vam videt'  i  samo chuvstvo, i zhelanie izbavit'sya ot  nego
putem racionalizacii.

     Pri racionalizacii process modelirovaniya  mira sozdaet horoshuyu imitaciyu
vneshnej situacii, no v nej slabo otrazhena vasha sobstvennaya poziciya.



     Psihoanaliticheskaya  ideya sublimacii sostoit  v tom, chto vy  ispol'zuete
svoyu instinktivnye zhelaniya i energii, pervonachal'no svyazannye s nepriemlemym
ob容ktom,  i  fokusiruete  etu energiyu na  drugom, bolee podhodyashchem ob容kte.
Frejd  predlozhil   teoriyu   o   tom,  chto  seksual'nye  instinkty   mal'chika
pervonachal'no  fokusiruyutsya  na  ego materi. No krovosmeshenie  zapreshcheno,  i
poetomu eti  zhelaniya  ne  mogut  byt'  udovletvoreny.  Odnako kogda  mal'chik
vzrosleet  i   sobiraetsya  zhenit'sya,  on  mozhet   vybrat'  zhenshchinu,  kotoraya
nekotorymi vazhnymi chertami budet napominat' ego mat'.  V ego bessoznatel'nom
ume  obraz  ego  zheny  i  obraz  materi uravnivayutsya,  tak  chto  seksual'nye
otnosheniya   s  zhenoj  chastichno  udovletvoryayut   ego  pervonachal'noe  zhelanie
seksual'nogo kontakta  s  sobstvennoj mater'yu,  ne sozdavaya togo  konflikta,
kotoryj mozhet  vyzyvat'  osoznanie  etogo zhelaniya.  CHelovek, kotoryj schitaet
seks  chem-to iznachal'no  grehovnym, mozhet  prozhit'  v bezbrachii  vsyu zhizn' i
pytat'sya sublimirovat' seksual'nuyu energiyu v kakie-libo dobrye dela.

     Fizicheski  agressivnyj chelovek, znaya,  chto pryamoe nasilie  sozdast  dlya
nego nepriyatnosti, mozhet stat' ves'ma preuspevayushchim del'com v sfere biznesa.

     Nam  ne  obyazatel'no  polnost'yu  prinimat'  etu  teoriyu,  no  my  mozhem
vosprinimat'  sublimaciyu kak zameshchayushchuyu formu  voznagrazhdeniya,  dayushchuyu nechto
takoe,  chto  v dostatochnoj  stepeni  udovletvoryaet  vashi  zhelaniya, chtoby, po
krajnej mere  chastichno, osvobozhdat' vas ot ih davleniya.  V  odnom iz krajnih
sluchaev eto  mozhet byt'  soznatel'nyj process, pri  kotorom  vy znaete,  chto
idete  na  kompromiss,  kotorogo trebuet  real'noe  polozhenie del. V  drugom
sluchae vy mozhete ne osoznavat' togo, chto  vy delaete,  i prosto ispol'zovat'
racionalizaciyu  ili  drugie  zashchitnye   mehanizmy  dlya   podderzhki  processa
sublimacii.

     Vy  takzhe  mozhete  sublimirovat'   duhovnye  energii  v  tu  ili   inuyu
povsednevnuyu  deyatel'nost'. YA  vstrechal nekotoryh  lyudej, kotorye dlitel'noe
vremya  ispytyvali problemy so zdorov'em,  takie, naprimer, kak povtoryayushchiesya
godami pristupy migreni. Samoe luchshee medicinskoe lechenie nichem ne smoglo im
pomoch'. V konce koncov eti lyudi vovlekalis' v parapsihicheskuyu  ili  duhovnuyu
deyatel'nost', i problemy so zdorov'em  ischezali. Spustya nekotoroe  vremya eti
lyudi  osoznavali,  chto  u  nih  bylo  prirodnoe  prizvanie  k  duhovnoj  ili
parapsihicheskoj  deyatel'nosti, kotoroe oni ne  razvivali  v sebe iz-za togo,
chto eto ne odobryalos' nashej kul'turoj. Oni popytalis' polnost'yu ispol'zovat'
takogo  roda  energiyu  v svoej  povsednevnoj  deyatel'nosti.  Im eto  otchasti
udavalos', no tol'ko  lish' otchasti, i medicinskie problemy stali rezul'tatom
togo, chto sublimaciya byla nedostatochno effektivnoj.

     Razvitie  sposobnosti  obnaruzhivat'  process  sublimacii  vyrastaet  iz
obshchego razvitiya sposobnosti k samonablyudeniyu  i samovspominaniyu, obsuzhdaemyh
nizhe, v glavah semnadcatoj i vosemnadcatoj. |ti processy vedut k vozrastaniyu
osoznavaniya i k rostu vashej sushchnosti, tak chto  dlya vas stanovitsya yasnee, chto
dlya vas dejstvitel'no vazhno i dorogo.



     Otkaz protivopostavlyaet silu sile.  Kogda u vas  voznikaet nepriemlemoe
zhelanie  ili  chuvstvo,  vash  um  sozdaet  sil'noe  protivodejstvie,  kotoroe
govorit: "Net! YA ne  hochu  etogo, ya  tak ne chuvstvuyu!" Takovo nasil'stvennoe
kachestvo etogo pryamogo stilya zashchity. Ego sila  i ochevidnaya  prednamerennost'
sozdaet u  togo, kto ispol'zuet etot stil' zashchity, chuvstvo, chto on reshitelen
i polon zhiznennoj sily.

     Otkaz otlichaetsya ot podavleniya, pri kotorom chelovek priznaet znachimost'
zhelaniya  ili  perezhivaniya, no otkazyvaet sebe v  ego  proyavlenii, obychno  po
kakim-to  (obychno)  realisticheskim  prichinam,  pri  etom  ne  obmanyvayas'  v
otnoshenii  togo, chego  by emu  na  samom dele  hotelos'. Otkaz otlichaetsya ot
formirovaniya    reakcii,    poskol'ku     zdes'    prisutstvuet    ochevidnaya
prednamerennost'. Vy chuvstvuete, chto  vy vybiraete otkaz  ot  chego-libo (vne
zavisimosti  ot togo, est' li u vas real'naya  vozmozhnost' vybora ili net), v
to vremya  kak pri formirovanii reakcii  vashe obrashchenie k,  drugoj  krajnosti
avtomatizirovano  i kazhetsya vashej  estestvennoj reakciej.  Konflikt  v  etom
sluchae ne oshchushchaetsya. Napadki na religiyu, kotorye  my ispol'zovali v kachestve
primera  zashchity ot religioznyh chuvstv, takzhe mogli byt' svyazany i s otkazom.
V  etom  sluchae  imelo by mesto  soznatel'noe  perezhivanie  sily, s  kotoroj
chelovek otvergaet svoi religioznye chuvstva i napadaet na nih.

     Dejstvie  otkaza  vy  mozhete obnaruzhit', special'no  nablyudaya  za vashej
sil'noj  reakciej otverganiya chego-libo,  esli budete  iskat' ego harakternyj
"privkus" skryvayushchijsya za tem, chto vy otvergaete.



     Narkotizaciya, ili otvlechenie, yavlyaetsya aktivnoj fragmentaciej vnimaniya,
rasseivaniem  energij  i otvlecheniem  ot  chego-libo nepriemlemogo. Dlya nashih
prakticheskih  celej (ne uchityvaya effektov  trenirovki) my obychno raspolagaem
otnositel'no  neizmennym kolichestvom soznatel'nogo vnimaniya. Poetomu process
imitacii  mira  mozhet  odnovremenno  imet'  delo lish'  s ogranichennym chislom
veshchej. Nepriemlemoe zhelanie ili chuvstvo stanovitsya dejstvitel'no bespokoyashchim
lish' kogda ono zahvatyvaet dostatochno bol'shuyu chast' dostupnogo nam vnimaniya.
Esli zhe vnimanie pereskakivaet ot odnoj  veshchi k drugoj, to ego trudno uvlech'
chem-libo.
     Predpolozhim,  chto  vy  beseduete  s  chelovekom,  kotoryj  govorit,  chto
eksperty   "ZHurnala  Potrebitelej"   proveli   ispytaniya  obrazca   dorogogo
avtomobilya,  kotoryj vy  tol'ko chto kupili, i nashli, chto eta  mashina sdelana
nedostatochno kachestvenno, mozhet  sozdavat' massu  problem, i chto  eto voobshche
neudachnaya pokupka. Bol'shinstvo iz nas v znachitel'noj stepeni otozhdestvlyayutsya
so svoej mashinoj, ravno  kak i  otdayut  sebe  otchet, chto eto odno iz glavnyh
finansovyh  vlozhenij,  poetomu  vpolne  estestvenno,  chto   vas  zadevaet  i
rasstraivaet, kogda  vash vybor podvergayut  somneniyu podobnym obrazom. No kak
tol'ko vy nachinaete reagirovat' na otricatel'nyj podtekst v otnoshenii vashego
vybora, eto tut  zhe napominaet  vam o tom,  chto  zavtra  vam nuzhno  otognat'
mashinu  na  tehobsluzhivanie, chto  napominaet  vam,  chto  zavtra  vecherom  vy
planiruete  posmotret' kinofil'm, zatem vy  zamechaete, chto u vashego priyatelya
krasivaya pricheska, i govorite chto-nibud' na  etot schet, chto napominaet vam o
piknike, na kotoryj vy odnazhdy vmeste vyezzhali, i poetomu  vy zamechaete, chto
progolodalis', i tak dalee.

     Narkotizaciya  prituplyaet  vashe  vnimanie k  ugrozhayushchim  aspektam  vashej
real'nosti ne za schet togo, chto polnost'yu pogloshchaet vashu umstvennuyu energiyu,
no putem ee raspredeleniya mezhdu stol' bol'shim kolichestvom  raznyh veshchej, chto
eto otvlekaet vas ot teh sobytij, kotorye mogli by vas rasstroit'.

     Vash  imitator real'nosti  zdes'  ne  bezdel'nichaet.  Uzh  on-to truditsya
sverhurochno,  sozdavaya interesnyj mir, no  etot  process udelyaet  odinakovuyu
dolyu energii i vnimaniya vsemu, takim obrazom ne vydelyaya togo,  chto  yavlyaetsya
sushchestvenno vazhnym.

     Kogda narkotizaciya okazyvaetsya  dominiruyushchim stilem fal'shivoj lichnosti,
vy vedete ochen' deyatel'nyj i zanyatyj obraz zhizni, no nekotorye dejstvitel'no
vazhnye  veshchi kak-to uskol'zayut  ot  vashego  vnimaniya,  nesmotrya  na vsyu  etu
aktivnost'.  Vasha  postoyannaya  zanyatost' mozhet vesti  k tomu, chto  vy budete
chuvstvovat'  ustalost' bol'shuyu chast' vremeni, i eta ustalost' budet otuplyat'
vas, tak chto vy ne smozhete uvidet' to,  chego vam  ne hvataet  v vashej zhizni.
Takaya  narkotizaciya  mozhet  byt' pervejshej zashchitoj  protiv  real'nogo rosta.
Metaniya  ot  odnogo  duhovnogo  uchitelya   k  drugomu,  uvlecheniya  razlichnymi
duhovnymi praktikami  odnovremenno - vse eto delaet vas  slishkom zanyatym dlya
togo, chtoby uslyshat' golos svoej podlinnoj sushchnosti.

     Postanovka pod somnenie chrezmernoj  zanyatosti,  poiski  chuvstva  pokoya,
skrytogo  za  vsemi  formami  aktivnosti,  mogut  obnaruzhit'  fakt  dejstviya
narkotizacii, kak odnoj iz form psihologicheskoj zashchity.



     Regressiya obychno vosprinimaetsya kak poslednij rubezh zashchity, k  kotoromu
pribegayut,   kogda   bolee   "vzroslye"   zashchitnye   mehanizmy   okazyvayutsya
neeffektivnymi.  U  cheloveka  proishodit  regressiya k  toj  lichnosti  i  tem
psihologicheskim strukturam, kotorye  byli  u  nego  v bolee rannem vozraste,
kogda  zhizn',  predpolozhitel'no,  byla  bolee  udovletvoryayushchej.  |ta   forma
regressii mozhet byt' ne stol'  ochevidnoj, kak pri gipnoze, kogda  ispytuemyj
zayavlyaet, chto on molozhe, chem na samom dele, i ves'ma ubeditel'no vedet  sebya
v sootvetstvii  s etim vozrastom,  no vzamen etogo vklyuchaet v  sebya  sdvig v
emocional'nyh otnosheniyah i sklonnostyah v napravlenii teh, chto harakterny dlya
bolee rannego vozrasta. Regressiya mozhet dlit'sya lish' neskol'ko mgnovenij ili
zhe gorazdo bolee dlitel'nye periody vremeni.

     Neskol'ko let nazad ya razrabotal ves'ma poleznuyu tehniku dlya nablyudeniya
takih  form regressii  -  eto  "mgnovennye  otvety",  nemedlennaya  slovesnaya
reakciya na voprosy, kogda net vremeni na to, chtoby sformulirovat'  otvet ili
obdumat' ego (vnutrennij cenzor); eta tehnika mozhet byt' ochen' pokazatel'noj
v  tom sluchae, esli vy sobralis' dejstvitel'no dokopat'sya do istiny. Esli vy
prinyali takoe reshenie vmeste so svoim drugom ili suprugoj, poprosite ego ili
ee neozhidanno zadavat' vam vopros "Skol'ko tebe let?" v to vremya,  kogda  vy
naibolee emocional'ny. Otvechajte nemedlenno, kak tol'ko vam zadali vopros, i
govorite pervuyu  cifru, kotoraya prishla vam na  um,  vne zavisimosti ot togo,
kak vy ocenivaete svoj otvet.

     Obychno v etih otvetah vy okazyvaetes' na udivlenie molodym. Kogda takaya
tehnika  ispol'zuetsya  obeimi  storonami  vo vremya spora,  porazitel'no, kak
mnogo dovodov okazyvayutsya  smeshnymi, kogda oba uchastnika takogo eksperimenta
osoznayut,  chto  oni  dejstvuyut tak, budto im  po  tri  ili  po  chetyre goda.
Ponyatno,  chto  vse  eto  dolzhno delat'sya  v  atmosfere  oboyudnogo  doveriya i
uvazheniya,  a ne  v kachestve  sposoba  zastavit' vas  soglashat'sya s  dovodami
vashego  opponenta,  vynuzhdaya vas priznavat',  chto vy  vedete sebya po-detski.
Tehnika  "bystryh  otvetov"  mozhet  byt'  ispol'zovana  i  mnogimi   drugimi
sposobami dlya togo, chtoby uznat' bol'she o samom sebe.
     YA  podozrevayu,  chto  chastichnaya  i  kratkovremennaya  regressiya  yavlyaetsya
gorazdo   bolee  rasprostranennym  yavleniem,  chem  eto   obychno  priznaetsya.
Regressiya  demonstriruet   proizvol'nost'  nashej  fal'shivoj   lichnosti.  Vse
elementy  nashej bolee molodoj lichnosti nam dostupny: dobavlyaya k nim oshchushchenie
"|to ya!" my voskreshaem obraz samogo sebya v bolee molodom vozraste.

     Soglasovannyj  trans  yavlyaetsya  dovol'no  trudnym  sostoyaniem.  Slishkom
bol'shaya chast' nashej sushchnosti, nashih glubokih chuvstv,  zhelanij i sposobnostej
byli  iskazheny  i sdelany nedejstvitel'nymi v hode vyrabotki u nas  uslovnyh
reakcij prisposobleniya k obshchemu mneniyu o tom, chto yavlyaetsya normal'nym, a chto
net. Poetomu soglasovannyj trans polon  vnutrennih napryazhenij i  deformacij.
Zashchitnye  mehanizmy  yavlyayutsya  amortizatorami napryazhenij,  buferami, kotorye
obespechivayut vozmozhnost' adekvatnogo  (s tochki zreniya social'nyh standartov)
funkcionirovaniya kul'tury v celom.

     V to  zhe vremya,  cena, kotoruyu prihoditsya  platit' za  eto individuumu,
okazyvaetsya ochen' vysokoj. Svet viden  ochen'  tusklo, esli on voobshche  eshche ne
pogas.  V  nashej   zhizni  prisutstvuet  kakaya-to   napryazhennost'   i  vechnaya
pospeshnost',  kotoraya  otchuzhdaet  nas ot  samih  sebya  i  ot  drugih  lyudej.
Vzaimodejstvuya s  etim samootchuzhdeniem, i v  ogromnoj  stepeni ego usilivaya,
iskazhennost'  nashego vospriyatiya vneshnej real'nosti, osobenno, drugih  lyudej,
ravno  kak i  nashih sobstvennyh vnutrennih chuvstv,  voznikayushchaya  po  prichine
nashej avtomatizacii i  nalichiya v  nas zashchitnyh mehanizmov, chasto  stanovitsya
prichinoj neadekvatnyh postupkov.

     Posledstviya  etih  neadekvatnyh  dejstvij  sozdayut ogromnoe  kolichestvo
togo, chto  ya nazyvayu bessmyslennym stradaniem.  |to  bessmyslennoe stradanie
yavlyaetsya absolyutno nenuzhnym i lish' otvlekaet  na  sebya  tu  energiyu, kotoraya
mogla by byt' ispol'zovana dlya razresheniya  real'nyh  problem. Voobshche bol'shaya
chast' stradanij,  sushchestvuyushchih v nashem mire, yavlyayutsya takimi bessmyslennymi,
sovershenno  bespoleznymi  i  nenuzhnymi  stradaniyami,  urodlivym  porozhdeniem
pogruzhennyh  v  trans  lyudej.  Obychnoe  dlya  nashej  kul'tury ubezhdenie,  chto
nekotoroe  razumnoe  kolichestvo stradanij yavlyaetsya neizbezhnym  i normal'nym,
dejstvuet kak dopolnitel'nyj dorogostoyashchij zashchitnyj mehanizm, prepyatstvuyushchij
nam zadavat' voprosy samim sebe i nashej kul'ture. Vtorichnaya vygoda eshche bolee
tormozit  nashe estestvennoe zhelanie obresti  razum  i schast'e. Bessmyslennoe
stradanie  mozhet  byt'  obychnym,  no  ono,  nesomnenno,  ne mozhet  schitat'sya
"normal'nym" v smysle zdorov'ya. |to uzhasnoe rastochitel'stvo!

     Esli my mogli by probudit'sya, chto bylo by nam ne po silam?


     --------------------------------------------------------------------------------




     Telo
     |mocii
     Intellekt
     TELESNO-INSTINKTIVNYJ, |MOCIONALXNYJ I INTELLEKTUALXNYJ CHELOVEK
     KOGDA ODIN MOZG VYPOLNYAET RABOTU DRUGOGO
     CHETYRE PUTI
     LOZHNAYA LICHNOSTX I SUSHCHNOSTX


     SUSHCHNOSTX PROTIV LOZHNOJ LICHNOSTI
     LOZHNAYA LICHNOSTX DOLZHNA UMERETX

     --------------------------------------------------------------------------------

     URAVNOVESHENNOSTX i NEURAVNOVESHENNOSTX U TREHMOZGOVYH SUSHCHESTV

     V  predydushchih glavah  my  rassmotreli  mnogie  iz  teh prichin,  kotorye
sozdayut   nashu  pogruzhennost'  v  trans  i  iz-za  kotoryh  nashe  vospriyatie
okazyvaetsya iskazhennym, a stepen' nashej razumnosti umen'shaetsya; oni vyzyvayut
v  nas nenuzhnye  stradaniya,  i  my  utrachivaem slishkom  bol'shuyu chast'  nashej
zhiznennoj  energii.  Teper'  my  rassmotrim  nekotorye  dal'nejshie  svojstva
soglasovannogo transa, svyazannye s samoj prirodoj nashego razuma.

     Gurdzhiev postoyanno napominal ob idee,  kotoraya  na pervyj  vzglyad mozhet
pokazat'sya dovol'no  strannoj:  my yavlyaemsya trehmozgovymi sushchestvami. Odnako
eta  ideya  zanimaet  central'noe  mesto  v  razvitii  razlichnyh  napravlenij
sovremennoj psihologii lichnostnogo rosta.

     Kogda my dumaem o mozge,  my obychno predstavlyaem sebe fizicheskij organ,
kotoryj  nahoditsya u  nas v golove, i funkciya kotorogo sostoit v  tom, chtoby
myslit',  -   imitirovat'   i  modelirovat'  real'nost'.  Myshlenie  yavlyaetsya
logicheskim processom,  i ochevidno, chto  my  imeem lish'  odin  dumayushchij mozg.
Togda chto zhe imeetsya v vidu, kogda govoritsya o trehmozgovyh sushchestvah?

     Slovo  "mozg"  dejstvitel'no oznachaet  organ  ili process,  posredstvom
kotorogo  proishodit  "myshlenie",  no  davajte obsudim,  chem  yavlyaetsya  samo
"myshlenie"  v  obshchem  smysle  etogo  slova?  Myshlenie  obychno  nachinaetsya  s
vospriyatiya:  vy  poluchaete informaciyu  o chem-to, chto nuzhno obdumat'. (My uzhe
videli,  chto vospriyatie  yavlyaetsya ne takim  uzh prostym aktom, esli uchityvat'
to, kak v processe okul'turivaniya u nas formiruetsya sposobnost' vosprinimat'
mir  sootvetstvuyushchim  kul'ture  obrazom,  no  poka   my  budem  schitat'  ego
dostatochno prostym). Zatem s etimi postupayushchimi  izvne  dannymi vy nachinaete
rabotat': vy otyskivaete v  nih opredelennye  konfiguracii, sravnivaete ih s
drugoj informaciej  v vashej pamyati  i primenyaete logiku  dlya  obrabotki etih
dannyh. Tak  vy  sozdaete  imitaciyu tekushchej situacii i modeli  ee  vozmozhnyh
ishodov,   osnovyvayushchiesya  na   razlichnyh  dostupnyh  vam  al'ternativah,  i
opredelyaete, kakoj iz  etih vozmozhnyh  ishodov  yavlyaetsya  dlya  vas  naibolee
zhelatel'nym.  Nekotorye  iz  takih imitacij, ili  modelej, sushchestvuyut v vide
obrazov,  no chashche  vsego  oni  imeyut  slovesnuyu formu. V konechnom  schete eto
privodit prinyatiyu opredelennogo resheniya.

     Nashej   oshibkoj   yavlyaetsya   ogranichenie  idei   myshleniya  tol'ko  lish'
intellektual'noj   formoj,   a   v   osobennosti    slovesnoj    formoj.   V
dejstvitel'nosti  zhe sushchestvuyut mnogie drugie formy myshleniya, tak zhe  kak  i
mnogie  formy  imitacii  real'nosti.  Poskol'ku  samo slovo  myshlenie  imeet
sil'nyj ottenok  intellektual'noj, v osobennosti  slovesnoj  deyatel'nosti, ya
budu ispol'zovat' v  dal'nejshem  slovo ocenivanie kak  termin  bolee  obshchego
haraktera.  Takim  obrazom, ideya  Gurdzhieva  o  cheloveke,  kak  trehmozgovom
sushchestve,    opredelyaet    nalichie    treh    osnovnyh   tipov   ocenivaniya:
intellektual'nogo,   kak  my   obychno   ponimaem   ego,   emocional'nogo   i
telesno-instinktivnogo.

     |mocional'noe ocenivanie? Instinktivnoe ocenivanie? No razve emocii  ne
yavlyayutsya  chem-to  bolee  "primitivnym",  chem   logicheskoe,  intellektual'noe
myshlenie, chem-to takim, chto mozhet dazhe meshat' logicheskomu myshleniyu? I  razve
ne yavlyayutsya instinkty dazhe eshche bolee "primitivnymi"?

     Da, esli  govorit' v evolyucionnom  smysle: nizshie  zhivotnye  yavlyayutsya v
gorazdo bol'shej mere odnomozgovymi ili dvuhmozgovymi sushchestvami po sravneniyu
s nami, poskol'ku oni ne  obladayut  intellektual'nym mozgom, kotoryj mog  by
byt' sravnimym s nashim.

     Da,  esli   govorit'   v  prakticheskom  smysle:  u  mnogih   lyudej   ih
emocional'nyj  mozg i telesno-instinktivnyj  mozg dejstvitel'no  nahodyatsya v
primitivnom sostoyanii po sravneniyu s ih intellektual'nym mozgom. No Gurdzhiev
zayavlyal,  chto  kak  emocional'noe  ocenivanie  tak  i  telesno-instinktivnoe
ocenivanie mogut  byt'  razvity i  obrazovany  do  stol'  zhe  vysokogo  v ih
specificheskih sferah urovnya, kak intellektual'noe myshlenie. I dejstvitel'no,
nekotorye lyudi imeyut vysokorazvityj emocional'nyj mozg, no, kak pravilo, pri
etom  ih  intellektual'nyj  i  telesno-instinktivnyj   mozg  byvaet   sil'no
nedorazvitym.  Inye   lyudi  obladayut  vysokorazvitym   telesno-instinktivnym
mozgom, no  u nih slabo razvito intellektual'noe i emocional'noe ocenivanie.
Nedostatochno sbalansirovannoe razvitie vseh  treh tipov  ocenivaniya yavlyaetsya
osnovnoj prichinoj bol'shinstva chelovecheskih stradanij.



     Est'  vostochnaya pritcha  o  loshadi,  povozke  i kuchere,  kotoraya  horosho
illyustriruet  nashu  prirodu kak  trehmozgovyh  sushchestv,  a  takzhe  problemy,
voznikayushchie ot nedostatochnogo razvitiya kazhdogo iz treh  tipov mozga i ot  ih
neuravnoveshennosti.

     Loshad', povozka  i kucher vmeste predstavlyayut soboj transportnuyu sistemu
dlya  potencial'nogo  passazhira,  Gospodina,  kuda by on ili  ona ni zahoteli
otpravit'sya.  Povozka  obespechivaet fizicheskuyu  podderzhku  dlya  togo,  chtoby
perenosit'   Gospodina  komfortabel'no  i  bezopasno,  loshad'   obespechivaet
dvizhushchuyu silu, a kucher obespechivav prakticheskie znaniya o  tom, kak upravlyat'
vsej etoj sistemoj dlya celej Gospodina. Loshad', povozka i kucher dolzhny  byt'
vsegda gotova otpravit'sya  tuda, kuda zahochet Gospodin. Odnako  kak pravilo,
takaya sistema ne funkcioniruet dostatochno horosho.

     Kucher  chasto  ostavlyaet povozku na ulice pod  dozhdem  i snegom kogda ee
sledovalo by postavit' v  saraj, i ot etogo  mnogie  ee  chasti zarzhaveli ili
prognili.  Iz-za plohogo  uhoda nekotorye chasti  povozki trebuyut  zameny,  i
ezdit' na nej stanovitsya  nebezopasno. Nedostatochno pravil'noe ispol'zovanie
povozki  privodit  k  dal'nejshemu uhudsheniyu  ee  kachestva. Naprimer, povozka
imeet vstroennuyu  avtomaticheskuyu  sistemu  smazki,  tak  chto dorozhnaya tryaska
nakachivaet smazku  k raznym detalyam  povozki. No poskol'ku povozka prebyvaet
bez  dvizheniya  dostatochno  dolgie periody vremeni,  to  mnogie ee sochleneniya
prorzhaveli,   i  ih   zaklinilo.   Ee   vneshnij   vid   stal  iznoshennym   i
neprivlekatel'nym.  Vazhnoe  dlya bezopasnogo i umelogo  upravleniya  "chuvstvo"
dorogi,  kotoroe  dolzhna  davat'  horosho  otlazhennaya  i  uhozhennaya  povozka,
iskazhaetsya iz-za ee zhalkogo sostoyaniya.

     Loshad' provodit mnogo vremeni zapryazhennoj "v povozku, na zharkom solnce,
pod  dozhdem  ili  snegom, v  to vremya  kak  ona mogla  by  spokojno stoyat' v
konyushne. Kucher  ne  udelyaet  dostatochno vnimaniya kormleniyu  loshadi,  kotoroe
okazyvaetsya  nedostatochno   kachestvennyj  i  loshad'  stradaet  ot  boleznej,
svyazannyh s nehvatkoj pitaniya. Inogda po nebrezhnosti kuchera loshad' voobshche ne
kormyat dolgoe vremya i ona golodaet, togda  kak  v inoe vremya ej mogut davat'
slishkom mnogo edy. Byvaet, chto o loshadi zabotyatsya s bol'shoj lyubov'yu, a kucher
rugaet  i b'et ee  knutom  bez osoboj na  to prichiny. V rezul'tate povedenie
loshadi stanovitsya  nepredskazuemym  i nevroticheskim, i  ona vremenami  tyanet
povozku sil'no i bystro, a v drugoe vremya  voobshche otkazyvaetsya idti;  inogda
ona horosho povinuetsya komandam kuchera, a inogda pytaetsya ukusit' ego.

     Kucher vsegda dolzhen nahodit'sya ryadom s povozkoj, gotovyj vskochit' v nee
pri  poyavlenii Gospodina, upravlyat'  loshad'yu i  povozkoj, i vezti  Gospodina
tuda,  kuda on  skazhet, i on takzhe  dolzhen otvechat' za  soderzhanie loshadi  i
povozki.  Odnako obychno  byvaet  tak, chto kucher  otluchaetsya  v  pivnuyu,  gde
napivaetsya  s  drugimi  takimi  zhe  kucherami.  Tam  oni to  veselyatsya, to  v
sleduyushchee   mgnovenie   uzhe  derutsya,  to   stanovyatsya  sentimental'nymi  i,
sorevnuyas' v preuvelichenii i lzhi, obmenivayutsya istoriyami o prekrasnyh (no, v
bol'shinstve sluchaev,  vymyshlennyh) puteshestviyah, kotorye oni  sovershali, i o
mogushchestvennyh   Hozyaevah,   kotorym   oni   sluzhat   ili   budut   sluzhit'.
Dejstvitel'nye sobytiya i vymysel v etih istoriyah ne razlichayutsya.

     Obychno v razgare etogo p'yanogo pira kucher ne slyshit, chto Gospodin zovet
ego prijti k povozke, zapryach' loshad' i vezti Gospodina tuda, kuda on skazhet.
V inom sluchae, kogda zov Gospodina  vse  zhe uslyshan, p'yanoe sostoyanie kuchera
privodit k tomu, chto povozka skoree vsego zastryanet gde-to, s容det  s dorogi
ili poterpit avariyu vmesto  togo, chtoby bezopasno i bystro dovezti Gospodina
tuda, kuda on pozhelaet.

     Stoit li posle etogo udivlyat'sya, chto Gospodin ne  ochen'  chasto pytaetsya
ispol'zovat' loshad', kuchera  i povozku?  Ili chto  kucher, v  momenty kogda on
byvaet trezv,  chuvstvuet, chto on ne vypolnyaet nekotoroj  vazhnoj  v ego zhizni
zadachi? Ili chto loshad' preispolnena  obidy, i chasto ispytyvaet  to zlobu, to
otchayanie?

     Neredko byvayut chastichnye  isklyucheniya iz  obrisovannogo  vyshe  polozheniya
del.  Inogda  kucher polnost'yu  trezv  i  vedet  sebya sovershenno  razumno, on
ispolnen  namereniya povinovat'sya,  no nesmotrya na eto  Gospodin  ne  slishkom
daleko smozhet uehat' na  nervnoj i polugolodnoj loshadi i v polurazvalivshejsya
povozke.  Inogda  v povozku  zapryazhena  velikolepnaya,  horosho  nakormlennaya,
sil'naya i poslushnaya loshad', no kogda neispravnye tormoza  povozki  to i delo
zaedayut, a kucher p'yan, eto puteshestvie mozhet byt' ochen' zanimatel'nym, no ni
k chemu  horoshemu  ne privedet.  Byvaet i  tak,  chto povozka  komfortabel'na,
prekrasno   vyglyadit  i  tshchatel'no   uhozhena,  no  iz-za  p'yanogo  kuchera  i
polugolodnoj loshadi ona goditsya tol'ko dlya roskoshnoj poezdki v nikuda.
     Povozka - eto nashe fizicheskoe telo. Loshad' - emocii. Kucher - nash razum.
A  Gospodin - eto to, chem  my mogli by stat',  esli by zabotilis' o razvitii
svoej vysshej prirody.

     Telo

     V nashe vremya my  neredko  ne obrashchaem  dolzhnogo vnimaniya na potrebnosti
svoego fizicheskogo tela. Bol'shinstvo iz nas v usloviyah nashej kul'tury  mogut
legko  poluchat' dostatochnoe  kolichestvo  pishchi,  odnako  neredko  nash  racion
nedostatochno  sbalansirovan, ili  zhe my  ispol'zuem vsevozmozhnye  diety  dlya
pohudeniya,  chtoby  byt' strojnymi  v sootvetstvii  s  sovremennoj hudosochnoj
modoj, vmesto  togo,  chtoby prislushivat'sya  k  nasushchnym potrebnostyam  svoego
tela.  Nas  neredko  kuda bol'she  zabotit  vneshnij  vid  nashego tela  i  ego
sootvetstvie mode,  nezheli ego obshchee  zdorov'e,  do  teh por poka kakaya-libo
bolezn'  ne  privlechet  nashego  vnimaniya. A  ved'  pravil'noe ocenivanie  so
storony telesno-instinktivnogo mozga dolzhno preduprezhdat'  nas  o  boleznyah,
kogda oni eshche tol'ko nachinayutsya.

     Nashi tela prednaznacheny dlya dvizheniya i  dlya fizicheskoj raboty. Iskusnyj
fizicheskij  trud ne tol'ko  yavlyaetsya  voznagrazhdayushchim sam  po  sebe, no  eta
fizicheskaya  aktivnost'  vypolnyaet  rol'   sistemy  avtomaticheskoj  smazki  v
povozke. Odnako  vershinoj "uspeha"  v  nashej  kul'ture u  bol'shinstva  lyudej
schitaetsya  sidet'  celyj  den'  za  stolom  i ne  vypolnyat'  voobshche  nikakoj
fizicheskoj raboty.  Lyudi, zanyatye  fizicheskim trudom,  obychno imeyut  v nashej
kul'ture  gorazdo  men'shij prestizh. V  nashi dni populyarnost'  bega  i drugih
fizicheskih uprazhnenij  yavlyaetsya nekotorym  uluchsheniem etoj  situacii:  budem
nadeyat'sya, chto takaya tendenciya sohranitsya i v budushchem.

     Depressiya  segodnya  stala  obychnym  yavleniem.  Esli   chelovek  srednego
vozrasta,  vypolnyayushchij  sidyachuyu rabotu, otpravitsya k psihoterapevtu i stanet
zhalovat'sya  na  depressiyu,  dovol'no  pokazatel'no, chto  vmesto  togo, chtoby
prohodit' kurs  psihoterapii, on budet srazu zhe napravlen dlya  uchastiya v toj
ili  inoj  programme  fizicheskoj  podgotovki. V  konce koncov, pacient samym
osnovatel'nym obrazom zapustil svoe  telo, a medicinskaya nauka  govorit nam,
chto  v  takom  sluchae chelovek,  veroyatnee  vsego,  budet bolet' i  umret  na
neskol'ko let ran'she, chem mog  by. U nego dolzhna byt'  depressiya! Razgovor s
psihoterapevtom o svoih chuvstvah - eto  ne  uprazhneniya dlya tela. Esli zhaloby
pacienta sohranyatsya i posle  togo,  kak ego fizicheskoe  sostoyanie uluchshitsya,
togda, byt' mozhet, stoit pribegnut' neposredstvenno k psihoterapii.

     U   nas   vse   zhe   est'   lyudi,   kotorye   razvili   v   sebe   svoj
telesno-instinktivnyj  razum,  pust'   dazhe  i  dovol'no  specializirovannym
obrazom -  eto te, kogo my  nazyvaem atletami. Dlya  dostizheniya svoej celi  -
pobezhdat'  na  sorevnovaniyah  -  oni  razvivayut v  sebe  do  vysokogo urovnya
nekotorye  aspekty  sily,  koordinacii  dvizheniya  i   telesno-instinktivnogo
razuma. Sovershennyj atlet  obladaet ne tol'ko siloj, no i masterstvom. Atlet
chuvstvuet,   chto   govorit  emu  ego   telo,   on  slyshit  poslaniya   svoego
telesno-instinktivnogo  mozga, presleduya  cel' kak  mozhno luchshe vystupit' na
sorevnovaniyah. CHasto  za eto  specializirovannoe razvitie prihoditsya platit'
dostatochno  vysokuyu  cenu,  kotoraya  proyavlyaetsya  v   prenebrezhenii  drugimi
storonami zhizni.

     Inogda  eto  specializirovannoe   atleticheskoe   razvitie  perehodit  v
sposobnost' "chuvstvovat'" voobshche vse, chto govorit telo, i  togda  poyavlyaetsya
vozmozhnost'  ispol'zovat' telo  polnost'yu i razumno  vo  mnogih  proyavleniyah
zhizni.  Sushchestvuyut  takzhe special'nye  metody,  kotorye namerenno  treniruyut
obshchuyu  vospriimchivost' i  sposobstvuyut razvitiyu.  Horoshim  primerom yavlyayutsya
vostochnye boevye iskusstva, v osobennosti te ih formy,  kotorye izvestny pod
nazvaniem  "vnutrennih" iskusstv, takie  kak  Taj Czy  ili  Ajkido, delayushchie
osnovnoj akcent na chuvstvovanii telom i na razumnom potoke dvizheniya, a ne na
gruboj sile.

     Razvitie telesno-instinktivnogo mozga  vedet  k  razvitiyu osobogo  vida
sily  voli, kotoryj  zavisit ne  ot  napora sil'nogo  emocional'nogo zhelaniya
pobezhdat' ili ot grubogo  upryamstva,  a ot postoyanstva, masterstva i chistoty
namerenij. Dlya teh iz nas, chej telesno-instinktivnyj um razvit nedostatochno,
dostizheniya  v  takih  "vnutrennih"  boevyh  iskusstvah,  kak  ajkido,  chasto
vyglyadyat prosto fantasticheskimi.

     Samo po  sebe telesno-instinktivnoe razvitie, krome  specializirovannoj
atleticheskoj podgotovki, v nashej kul'ture  ne prosto ostaetsya bez vnimaniya -
chasto vsya eta oblast' voobshche sil'no iskazhaetsya. CHuvstvo styda po otnosheniyu k
svoemu telu  vnedryaetsya v  nas  v  rannem  detstve:  "Ty  protivnyj rebenok!
Stydis'!  Posmotri,  chto ty nadelal!" Otkrytiya,  sdelannye psihoanalitikami,
predpolagayut, chto etot  process  nachinaetsya v samom rannem  vozraste,  kogda
roditeli  otricatel'no otnosyatsya k nekotorym estestvennym telesnym  funkciyam
mladenca.  YAvno formuliruemye kul'turnye  tradicii  mogut podkreplyat'  takoe
otricatel'noe otnoshenie k telesnomu. V osobennosti eto kasaetsya hristianskih
idej o tom, chto telo i ego funkcii iznachal'no grehovny. Obshchee  prenebrezhenie
k telu i otricanie telesno-instinktivnogo funkcionirovaniya mozhet sohranyat'sya
i vo vzroslom periode  zhizni,  tak  chto  my ne tol'ko  ne razvivaem etot vid
ocenivaniya  do bolee  vysokogo urovnya,  no  i ne vosprinimaem tu informaciyu,
kotoruyu on nam uzhe sposoben dat'.

     Moj  opyt podskazyvaet  mne,  chto telesno-instinktivnyj mozg  ocenivaet
real'nost' i vyrazhaet mnogie iz svoih vyvodov v forme teh oshchushchenij i chuvstv,
kotorye  voznikayut v tele. Esli vy ne udelyaete dolzhnogo vnimaniya svoemu telu
po toj  prichine, chto otvergaete  ego, ili esli vy avtomaticheski  nepravil'no
interpretiruete vse  telesnye oshchushcheniya kak zavedomo grehovnye, vy ne smozhete
ulovit' poslaniya telesno-instinktivnogo mozga.

     |mocii

     Nash  emocional'nyj   mozg   obespechivaet  silu,   motivaciyu,  daet  nam
vozmozhnost' dvigat'sya i radovat'sya tomu, chto  my zhivem. On ocenivaet sobytiya
postoyanno: eto mne nravitsya, a  to  ne nravitsya. |to  privlekatel'noe,  a to
ottalkivayushchee. |to stoyashchee,  a to skuchnoe ili nepravil'noe. |to menya pugaet,
a to - vyzyvaet zhelanie pomoch'.

     Kogda  my  idem  v   shkolu,   nam   prihoditsya  izuchat'  mnogochislennye
discipliny,  prednaznachennye  dlya sovershenstvovaniya nashego intellektual'nogo
razuma,  i dazhe prohodit' opredelennuyu fizicheskuyu podgotovku dlya togo, chtoby
razvit' nekotorye specializirovannye aspekty  nashego  telesno-instinktivnogo
razuma.   No   pri   etom   pochti  polnost'yu   otsutstvuet  razvitie  nashego
emocional'nogo   mozga.   Nekotorym  iz   nas   poschastlivilos'  rodit'sya  s
isklyuchitel'nymi  emocional'nymi  sposobnostyami i  vospriimchivost'yu,  a mozhet
byt' nasha zhizn' slozhilas' tak,  chto  nam udalos' razvit'  svoyu emocional'nuyu
vospriimchivost'  i sdelat' ee  bolee utonchennoj. Odnako dlya  bol'shinstva  iz
nas,   nash  emocional'nyj  mozg  ostaetsya,   po  bol'shej  chasti,  na  urovne
nerazvitogo idiota.

     V  samoj po sebe emocional'noj vospriimchivosti mozhet,  konechno, ne byt'
nichego blagoslovennogo, esli vy okruzheny stradayushchimi i licemernymi lyud'mi. A
poskol'ku  takaya  situaciya yavlyaetsya  dostatochno  obshchej,  to  mnogie  iz  nas
namerenno starayutsya ponizit' v sebe emocional'nuyu vospriimchivost', chtoby nas
ne ochen' peregruzhali zhiznennye vpechatleniya.  V  svoe vremya eto dejstvitel'no
bylo polezno, no teper' eto kalechit nashu zhizn'. Kak my uzhe videli v  glavah,
posvyashchennyh  okul'turivaniyu  i  zashchitnym   mehanizmam,   nashe  emocional'noe
funkcionirovanie   nastol'ko  ser'ezno  iskazhaetsya,   chto   v  emocional'nom
otnoshenii my obychno  okazyvaemsya ne  prosto  idiotami, no  k  tomu zhe eshche  i
nevroticheskimi idiotami. Nam nuzhno bylo by nauchit'sya ne tol'ko emocional'noj
vospriimchivosti,  no   takzhe  i  tomu,  kak  spravlyat'sya   s  nezhelatel'nymi
otricatel'nymi chuvstvami, kotorye  my neizbezhno nachnem vosprinimat' u drugih
lyudej i u nas samih.

     My chasto ispytyvaem nedostatok lyubvi i  emocional'nogo vnimaniya k sebe,
kogda  my  v nih nuzhdaemsya,  a  v inoe vremya imeem izbytok  vsego etogo  bez
kakih-libo ponyatnyh  dlya nas prichin. CHasto my izmenyaem sebya, otkazyvayas'  ot
svoej sushchnosti, chtoby pokupat' lyubov',  dazhe esli nam pri etom  govoryat, chto
ona daetsya zadarom. Nashi chuvstva, nash estestvennyj emocional'nyj razum chasto
ne  poluchali  priznaniya   i  podtverzhdeniya  -  "Ne  mozhet  byt',  chtoby   ty
dejstvitel'no tak  chuvstvoval!",  -  so  storony roditelej  v  detstve,  ili
avtoritetnyh  dlya  nas  lic  vo  vzroslyj  period  zhizni.  Mnozhestvo raz nam
govorili, chto  my  dolzhny  chuvstvovat',  ne  zhelaya  priznavat'  to,  chto  my
dejstvitel'no chuvstvovali.

     Kachestvo emocij  i emocional'nogo vnimaniya, napravlennogo na nas, chasto
okazyvaetsya ochen' nizkim, i togda u nas razvivayutsya zabolevaniya, svyazannye s
nedostatkom  emocional'nogo  vnimaniya,   analogichnye  zabolevaniyam,  kotorye
voznikayut  pri   nedostatochnom  fizicheskim  pitanii.  Podobno  polugolodnoj,
bol'noj   loshadi,  s   kotoroj  obrashchayutsya  koe-kak,  my   strastno   zhelaem
emocional'no bogatyh chuvstv,  i v to zhe vremya boimsya  ih; poroj nas uvlekayut
sil'nye chuvstva, a v inoe vremya u nas voobshche net  motivacii chto-libo delat'.
My  hotim lyubvi, vnimaniya i dobroty i  osteregaemsya vsego  etogo.  Poroj  my
kusaem ruku, kotoraya kormit  nas. Razumeetsya, vse eto privodit  k tomu,  chto
dlya nashih povozki i kuchera, nashego tela  i intellektual'nogo razuma, poezdka
po zhizni okazyvaetsya nebezopasnoj i poroj pugayushchej.

     Stoit  li  posle  etogo  udivlyat'sya  tomu,  chto  stol'  mnogie  iz  nas
ispytyvayut glubokoe nedoverie k emociyam?

     Intellekt

     Kogda v  nashej pritche my govorili, chto kucher byl p'yan, eto bylo horoshim
opisaniem  togo nashego  sostoyaniya  op'yanennosti  razlichnymi  ideyami, kotoraya
voznikaet vsledstvie  chrezmernogo razvitiya i neuravnoveshennogo  preobladaniya
intellektual'nogo mozga. Kak my  uzhe obsuzhdali eto v glave pyatoj, govorya  ob
operacional'nom  myshlenii,   my   sposobny   vizualizirovat',   imitirovat',
logicheski predskazyvat' i predstavlyat' sebe to,  "chto  bylo by, esli...",  i
eto odin  iz nashih velichajshih talantov. Odnako  kogda  takoe predstavlenie i
imitaciya  real'nosti  ne podvergayutsya korrekcii so storony  emocional'nogo i
telesno-instinktivnogo mozga,  to intellektual'nyj  mozg slishkom  uvlekaetsya
svoimi  sobstvennymi  imitaciyami real'nosti,  svoimi fantaziyami.  Hitroumnaya
imitaciya sama po  sebe yavlyaetsya voznagrazhdayushchej, a odna umnaya mysl' privodit
k drugoj, tak chto my mozhem dejstvitel'no op'yanyat'sya etimi myslyami.

     Operacional'noe myshlenie predpolagaet  ispol'zovanie opredelennogo vida
logiki,  opredelennogo  svoda   pravil   v  otnoshenii   togo,  chto  yavlyaetsya
dopustimym,    a    chto    net.   Osnovnaya   problema   s   intellektual'nym
funkcionirovaniem v nashem obshchestve, odnako,  sostoit v ispol'zovanii  tol'ko
odnoj "logiki" - nam prisushcha vera v to, chto sushchestvuet lish' odin pravil'nyj,
logicheskij  sposob myshleniya.  Filosofski my sejchas ponimaem,  chto sushchestvuyut
mnogie sistemy logiki, i chto kazhdaya iz nih yavlyaetsya proizvol'noj.

     Sistema  logiki  stroitsya  putem  prinyatiya opredelennyh dopushchenij.  Pri
sozdanii  logiki,  vy  mozhete dopuskat'  vse, chto ugodno.  Voz'mem vsem  nam
horosho izvestnuyu sistemu  logiki - geometriyu, v kotoroj predpolagaetsya,  chto
parallel'nye linii prohodyat na odnom i tom  zhe rasstoyanii drug  ot druga vne
zavisimosti ot togo, kakoj oni dliny. |to odna iz "aksiom", odno iz osnovnyh
dopushchenij  obychnoj, evklidovoj geometrii, toj geometrii, kotoroj nas obuchayut
v shkole. No eto nesomnenno istinno, ne tak li?

     Istinno -  eto ochen'  sil'noe slovo, uchityvaya  ego absolyutnye kachestva.
Ono slishkom  sil'noe. V dejstvitel'nosti  my znaem  lish', chto eto  dopushchenie
evklidovoj   geometrii  privodit  k  zametnym  prakticheskim   rezul'tatam  v
mnozhestve  obychnyh  situacij  v  fizicheskom  mire.  Tak  my  ocenivaem   ego
istinnost'.   Odnako   sushchestvuet   i   takoj   vid  geometrii,   v  kotorom
predpolagaetsya,  chto  esli pryamye  linii prodolzhit' do beskonechnosti, to oni
budut  sblizhat'sya,  poka  ne  sojdutsya voedino.  Est'  i  takaya geometriya, v
kotoroj  schitaetsya, chto parallel'nye linii  budut postepenno rashodit'sya vse
dal'she i dal'she. |ti geometrii okazyvayutsya ves'ma poleznymi  dlya matematikov
i  imeyut prakticheskuyu cennost'  pri raschete traektorij dvizheniya  kosmicheskih
tel. YAvlyayutsya  li eti  dve drugie geometrii  "istinnymi"? Da, v toj zhe mere,
chto i evklidova geometriya, kogda vy ispol'zuete ih nadlezhashchim obrazom.

     Kakaya  iz  etih  treh  geometrij "dejstvitel'no  istinna"?  I  v  kakoj
real'nosti  vy  zadaete  vopros  ob  ee  istinnosti? V  prostranstve uma?  V
iskrivlennom  ejnshtejnovskom  prostranstve  vblizi   gigantskogo   istochnika
tyagoteniya, naprimer, Solnca? Na zadnem dvore vashego doma? Tak ili inache, kto
smog by v obychnoj fizicheskoj real'nosti dejstvitel'no  prodlit' parallel'nye
linii do beskonechnosti, chtoby uznat', sojdutsya li oni? Osnovnaya  mysl' zdes'
sostoit  v  tom,  chto nashe  intellektual'noe funkcionirovanie  ogranicheno  i
iskazheno, poka my verim, chto sushchestvuet tol'ko odna istinnaya logika. To, chto
yavlyaetsya  oshibkoj  i  zabluzhdeniem v  ramkah kakoj-to odnoj  logiki,  odnogo
nabora dopushchenij, mozhet byt' pravil'nym i poleznym v drugoj.

     Dejstvitel'no,  znat'  opredelennuyu  sistemu   logiki  i  pravil'no  ee
ispol'zovat' - odna iz velichajshih chelovecheskih sposobnostej. No znat'  eshche i
to, kogda eta sistema logiki yavlyaetsya  nepodhodyashchej, i kogda  ee  ne sleduet
ispol'zovat', eto  gorazdo  bol'shee dostizhenie, poskol'ku  togda u  vas est'
vozmozhnost' podumat'  ob  ispol'zovanii bolee podhodyashchej sistemy logiki. |to
kasaetsya ne  tol'ko  drugih  tipov  intellektual'noj logiki,  no takzhe logik
emocional'nogo   mozga   i  telesno-instinktivnogo  mozga,   a  takzhe  logik
raznoobraznyh izmenennyh sostoyanij soznaniya,  kotorye  my  obsuzhdali v glave
pervoj.

     Krome togo,  vazhno osoznavat',  chto te  idei,  kotorymi  my  upivaemsya,
neredko  svetyat  nam  lozhnym  svetom,  poskol'ku  porozhdayushchee   ih  myshlenie
ispol'zuetsya nami neryashlivo i nekorrektno s tochki zreniya  pravil i dopushchenij
toj  logicheskoj  sistemy, kotoroj my, po nashemu  mneniyu, sleduem, chto delaet
nashi  imitacii,  nashi  idei  o tom,  chto est'  chto, eshche  bolee  dalekimi  ot
real'nosti.  Racionalizaciya takzhe imeet  tendenciyu  zamenyat'  soboj real'nuyu
logiku.



     U kazhdogo  otdel'no vzyatogo cheloveka odin iz  treh  tipov  mozga razvit
sil'nee, chem dva  ostal'nyh, kotorye  bolee slaby i funkcionirovanie kotoryh
narusheno. Polezno harakterizovat' takogo cheloveka po  preobladayushchemu u  nego
stilyu ocenivaniya, dazhe esli u nego v toj ili inoj mere funkcioniruyut vse tri
stilya.

     Gurdzhiev nazyval togo, u kogo preobladaet  telesno-instinktivnyj aspekt
funkcionirovaniya  "chelovekom  No 1"; togo, v  kom  preobladaet emocional'nyj
aspekt  funkcionirovaniya,  - "chelovekom No  2",  a  togo,  v kom preobladaet
intellektual'nyj  aspekt  funkcionirovaniya,  -  "chelovekom No  3".  Razvityj
chelovek, v  kotorom  vse  tri  tipy  funkcionirovali horosho  i  garmonicheski
vzaimodejstvovali drug s drugom, byl nazvan "chelovekom No 4".

     YA  prishel  k  vyvodu,  chto eta specificheskaya  terminologiya  privodit  k
nekotorym    nedorazumeniyam,    tak    kak    nashe    privychnoe    ponimanie
posledovatel'nosti chisel predpolagaet, chto "chelovek No 3" bolee  razvit, chem
"chelovek No  2",  i chto  "chelovek No 2"  bolee razvit,  chem  "chelovek No 1".
Fakticheski   zhe  preobladanie  kazhdogo  iz   etih  treh  tipov  predpolagaet
nerazvitost'  drugih  tipov,  i  "chelovek No  3"  ne  imeet  nikakih  osobyh
preimushchestv  pered "chelovekom No 1"  ili  "chelovekom No 2".  Dlya  togo chtoby
izbezhat'  etogo  vvodyashchego  v  zabluzhdenie  vyvoda, luchshe budet  govorit'  o
telesno-instinktivnom  cheloveke,  emocional'nom cheloveke  i intellektual'nom
cheloveke.  "CHelovek  No 4", garmonicheski  uravnoveshennyj  individ, vyhodit v
svoem razvitii za predely vseh etih treh tipov.



     V  dopolnenie k neuravnoveshennosti razvitiya treh tipov mozga, eshche  odna
problema,  na kotoruyu takzhe ukazyval Gurdzhiev, voznikaet  togda, kogda  odin
mozg nachinaet vypolnyat' rabotu, kotoruyu dolzhen byl by delat' drugoj mozg.

     Naprimer, emocional'nuyu  problemu  mozhet  ocenivat'  i pytat'sya  reshat'
intellektual'nyj   mozg.  Vmesto  togo,  chtoby  emocional'no   vosprinimat',
sravnivat' i ocenivat' problemu, vy dumaete o nej intellektual'no. Poskol'ku
intellekt ne mozhet polnost'yu postich' emocional'noe znanie, problema ne mozhet
byt'  adekvatno ocenena.  Na  samom dele, vashe ponimanie  mozhet  byt' sil'no
iskazheno,  poskol'ku intellektual'nye mysli o chuvstvah  mogut nepravil'no ih
istolkovyvat',   i/ili  potomu,  chto  bessoznatel'nye   zashchitnye   mehanizmy
namerenno iskazhayut intellektual'noe predstavlenie emocij.

     Tak,  naprimer,  moya  zhena,  kotoraya  rabotaet medsestroj  v  bol'nice,
odnazhdy  rasskazyvala mne o  prezhdevremenno rodivshemsya rebenke, kotoryj umer
vo vremya ee  smeny. |ta smert' gluboko ee opechalila. YA oshchutil legkuyu grust',
skazal zhene  neskol'ko obodryayushchih  slov,  i tut zhe  perestal ob etom dumat'.
Minutu  spustya ya  vnezapno  zametil,  chto  u  menya  nachalas'  golovnaya bol'.
Soobshchenie o smerti  rebenka, v dejstvitel'nosti, sil'no  potryaslo menya, bylo
polnost'yu   vosprinyato  i   oceneno   moim  emocional'nym  mozgom,   no  moj
intellektual'nyj  mozg, zanyatyj  planami na tekushchij  den',  podoshel  k  etoj
novosti   chisto   intellektual'no,   vmesto  togo,  chtoby   pozvolit'  moemu
emocional'nomu mozgu  kak  sleduet  delat' svoyu  rabotu. V  rezul'tate etogo
vmeshatel'stva so storony  golovy estestvennaya v etom pechal'nom sluchae bol' v
serdce otrazilas' v forme golovnoj boli.

     Krome togo,  vasha  intellektual'naya reakciya na chuvstvo, soobshchaemoe  vam
drugim chelovekom,  mozhet vosprinimat'sya  im kak  priznak  togo,  chto  vy ego
otvergaete.  U  menya,  kak u  cheloveka,  byvshego  vsegda  v  pervuyu  ochered'
intellektual'nym, chasto byvali sluchai, kogda drugie serdilis' na menya za to,
chto  ya  takoj  "poverhnostnyj" i  ne  sposoben na  emocional'nyj  otklik pri
obshchenii.

     S drugoj  storony, popytki imet'  delo  s  intellektual'noj problemoj s
pomoshch'yu  emocional'nogo mozga mogut  privesti  k ne  menee  katastroficheskim
posledstviyam, tak kak nahozhdenie  pravil'nogo  resheniya v  toj  inoj situacii
mozhet potrebovat'  strogoj i  chisto  intellektual'noj logiki.  |mocional'naya
reakciya  tipa:   "|to  mne   ne  nravitsya!  Ne  bespokojte  menya!",  kotoraya
prepyatstvuet vsem dal'nejshim razmyshleniyam, zdes' ne pomozhet. Racionalizaciya,
buduchi  odnim  iz  nashih  osnovnyh  zashchitnyh  mehanizmov,  yavlyaetsya tipichnym
primerom togo, kak emocii vmeshivayutsya v process myshleniya.  |to proishodit po
toj prichine, chto emocii ne priznayutsya kak emocii, s  kotorymi  dolzhen byl by
rabotat'  emocional'nyj mozg, a oshibochno prinimayutsya  za produkt intellekta,
za mysli.


     Za reshenie telesno-instinktivnyh problem takzhe mozhet po oshibke  brat'sya
mozg drugogo tipa. Mne, kak chisto intellektual'nomu  cheloveku,  bylo  trudno
eto  ponyat' do teh por, poka ya ne  nachal  izuchat' ajkido, yaponskoe iskusstvo
samooborony,  v 1971 godu. Moj trener, Alan Grou, imel chernyj poyas v ajkido,
a eto chest', kotoruyu  nuzhno  zasluzhit' putem mnogih let praktiki i  zametnyh
uspehov.  Alan ne  slishkom  mnogo  govoril  ob  ajkido: on  obuchal s pomoshch'yu
prakticheskogo  dejstviya,  s pomoshch'yu svoego  tela. Ponachalu  ya  ne mog  etogo
uhvatit'.  Na samom  dele, ya  obnaruzhil, chto  cherez  dve nedeli  ya mog  dat'
prekrasnoe  slovesnoe opisanie  sushchnosti i filosofii  ajkido, teh principov,
kotorye  stoyali za ego tehnikoj, i  vzaimootnosheniya etih principov s drugimi
sistemami duhovnogo razvitiya. No ya prodolzhal  zamechat'  i  eshche koe-chto: Alan
mog brosit' menya v drugoj konec komnaty, kazalos' by, odnim legkim dvizheniem
kisti, togda kak ya sam edva mog peresech' tatami, ne poshatnuvshis'!

     Vopreki etomu postoyannomu napominaniyu, chto ajkido  ne yavlyaetsya slovami,
ya  potratil dva  goda, pytayas'  nauchit'sya ajkido  tem  sposobom,  kotorym  ya
preuspel v  bol'shinstve  drugih sfer zhizni, s pomoshch'yu slov i  myslej. "Levaya
noga zdes', pravaya  zdes', v otvet na priblizhayushchijsya udar dvigat'sya vpered i
vbok,  pomnit' o  principe ukloneniya ot linii  udara, derzhat'  spinu  pryamo,
oshchushchat' svoe  soznanie sosredotochennym v zhivote, vizualizirovat' pered soboj
ishodyashchuyu   iz   menya  energiyu,  dvigat'   pravuyu  ruku  vverh   i   vokrug,
vizualizirovat' energiyu udara i slivat'sya s nej", i t.d. i t.p.

     No vse eto  ne ochen' horosho rabotalo. V konce koncov ya otkryl dlya sebya,
kak nuzhno sidet' nepodvizhno i nablyudat' demonstraciyu  tehniki "svoim telom",
pochti ili polnost'yu bez  slov.  Tak ya nachal  uchit'sya  s sovershenno novoj dlya
sebya    perspektivy   vospriyatiya.   Moim   telom    upravlyal    teper'   moj
telesno-instinktivnyj  mozg,   i  eto  udavalos'  emu  gorazdo   luchshe,  chem
intellektual'nomu mozgu.

     Telesno-instinktivnyj mozg takzhe mozhet ploho spravlyat'sya s toj rabotoj,
kotoruyu  dolzhen delat' drugoj mozg. CHelovek, kotoryj dejstvuet pod  vliyaniem
svoih idej i chuvstv, ne dumaya  o posledstviyah - naprimer, b'et  drugih lyudej
vsyakij  raz,  kogda ispytyvaet gnev, - budet  popadat' v nepriyatnye istorii.
Eshche odnim  primerom  mozhet  sluzhit' psihosomaticheskoe  zabolevanie:  to, chto
sledovalo  by  vosprinimat' i ocenivat'  na  urovne  chuvstv, vytesnyaetsya  na
telesnyj uroven'.

     Otmet'te, chto vypolnenie odnim mozgom raboty drugogo ne vsegda yavlyaetsya
neumestnym, po krajnej mere,  esli vy  znaete, chto delaete.  Tak,  naprimer,
moej zhene v ee rabote medsestry chasto prihoditsya podavlyat' polnoe proyavlenie
emocional'noj ocenki  i  reakcii v  otnoshenii pacientov,  poskol'ku  v  etih
sluchayah dlya pravil'nogo reagirovaniya, kotoroe  smozhet spasti zhizn' pacienta,
trebuyutsya vysokorazvitye intellektual'nye i tehnologicheskie  navyki, kotorym
emocii tol'ko meshayut. Ves' fokus zdes' v  tom, chtoby znat', chto vy  delaete,
tak chto vy delaete  eto namerenno, a  ne pozvolyaete  vsem trem  tipam vashego
mozga  vzaimodejstvovat'  avtomaticheski,  v silu privychnyh ya bessoznatel'nyh
processov, a takzhe v vyrabotke umelogo i uravnoveshennogo ispol'zovaniya  vseh
treh  tipov mozga. Esli snova obratit'sya k nashej pritche, mozhno skazat',  chto
sleduyushchaya  bolee  vysokaya stadiya evolyucii  nastupaet  togda,  kogda Gospodin
nachinaet ispol'zovat' loshad', povozku i kuchera dlya celej Gospod.



     Specializaciya v razvitii lyubogo iz etih treh vidov mozga mozhet vesti  k
chrezvychajno  intensivnomu  rostu.  Gurdzhiev  govoril  o  razlichnyh  duhovnyh
shkolah, specializiruyushchihsya na  rabote  preimushchestvenno s chelovekom kakogo-to
odnogo   tipa,   kak   o   "putyah".  Razvitie  po  lyubomu   iz  etih   putej
predpochtitel'nee (hotya i ne vsegda) polnogo otsutstviya razvitiya. Razumeetsya,
sosredotochenie  svoih  usilij  na  puti,  kotoryj  prednaznachen dlya cheloveka
inogo, chem vy, tipa, mozhet byt' prosto neeffektivnym.

     Pervyj Put'  - eto  put'  tela, tipichnym obrazcom kotorogo v  indijskoj
kul'ture  yavlyaetsya   fakir,  a  v  nashej  kul'ture  k  etomu,  mozhet   byt',
priblizhayutsya nekotorye formy atleticheskoj trenirovki. Termin "fakir" neredko
ispol'zuetsya obobshchennym  obrazom  po  otnosheniyu  k lyubogo  roda brodyagam ili
stranstvuyushchim monaham,  no  Gurdzhiev ispol'zoval ego v  bolee tochnom  smysle
slova dlya oboznacheniya teh, kto razvil chrezvychajnyj kontrol' nad svoim telom.
On opisyval fakira, kotorogo on  videl  v  Indii,  -  cheloveka,  kotoryj  na
protyazhenii desyatiletij stoyal vozle hrama na konchikah pal'cev ruk i nog.

     Ego telo  uzhe okostenelo v etoj poze, tak chto ego uchenikam  prihodilos'
nosit' ego k reke na omovenie, kak budto  on byl kakim-to nezhivym predmetom.
Veroyatno, uzhasnaya sud'ba  - s etim soglasilsya by  i Gurdzhiev, no podumajte o
neveroyatnoj  vole  i  disciplinirovannosti, kotorye  neobhodimy  byli  etomu
cheloveku  dlya  togo, chtoby  prodolzhat'  vypolnyat'  svoyu praktiku, ne obrashchaya
vnimaniya na  bol', na  pogodu, na zritelej, na svoi nadezhdy i strahi, i  dlya
togo, chtoby volevym usiliem zastavlyat' sebya postoyanno sohranyat' svoyu pozu.

     Kazhdyj iz putej sam po sebe mozhet privodit' k sovershenno porazitel'nym,
no bespoleznym rezul'tatam. Fakir razvivaet v sebe  neobychajnuyu volyu, no dlya
chego?   My   vidim  zdes'  sluchaj  monomaniakal'nogo   razvitiya,  dostizheniya
chrezvychajnyh rezul'tatov za  schet  chrezvychajnogo  suzheniya puti. No  Gurdzhiev
govoril, chto esli  by etomu fakiru pomog  kto-to,  nahodyashchijsya  na  odnom iz
drugih putej, on  smog pokonchit' so  svoej  fanaticheskoj  predannost'yu  idee
kontrolya nad  telom i primenit'  svoyu silu  voli  dlya  razvitiya drugih tipov
mozga.

     Vtoroj  Put' - eto  put' monaha. |to  emocional'nyj, religioznyj  put'.
Pylkie  molitvy,  "era,  glubokoe  stremlenie  i  ekstaticheskaya  predannost'
yavlyayutsya klyuchami k  etomu puti. |mocional'noe  funkcionirovanie mozhet byt' v
etom  sluchae  chrezvychajno   sil'nym,  hotya   i   ves'ma  specializirovannym.
Pravil'nye emocii dolzhny byt' usileny, a s nezhelatel'nymi chelovek boretsya do
teh por, poka oni ne okazyvayutsya polnost'yu podavlennymi. |mocional'naya volya,
kotoraya formiruetsya v etoj bor'be, mozhet byt' poistine neobychajnoj.

     V to vremya kak fakir obychno obuchaetsya individual'no u drugogo takogo zhe
fakira, put' monaha v bol'shinstve sluchaev svyazan s organizovannymi shkolami -
monastyryami,   v  kotoryh  sobirayutsya  lyudi,   posvyativshie   sebya   religii.
|mocional'naya intensivnost' razvivaetsya do ochen' vysokogo urovnya -  hotelos'
by  nadeyat'sya, chto eto proishodit vmeste s razvitiem emocional'nogo  razuma.
Intensivnye  emocii  stanovyatsya  dvizhushchej siloj,  loshad'yu  iz nashej  pritchi,
kotoraya   mozhet  sdelat'   vozmozhnym  dostizhenie  chrezvychajnyh  rezul'tatov,
vklyuchayushchih  v  sebya,  soglasno  Gurdzhievu,  dazhe   razvitie  parapsihicheskih
sposobnostej.

     Kak  i  v  sluchae  Pervogo Puti,  rezul'taty  zdes'  mogut  byt' ves'ma
odnostoronnimi  i  bespoleznymi,  privodya  k  tomu,   chto  Gurdzhiev  nazyval
"bestolkovym svyatym" - k cheloveku,  sovershayushchemu  "chudesa",  ot  kotoryh,  v
dejstvitel'nosti, net nikakoj pol'zy. Predstav'te sebe, naprimer, "svyatogo",
kotoryj izlechivaet svoej molitvoj supruzheskoe  besplodie v takoj strane, gde
lyudi i tak uzhe stradayut i golodayut ot perenaselennosti.

     Tretij  Put'  -  eto put' joga,  put' razvitiya intellekta  i postizheniya
prirody i prednaznacheniya cheloveka posredstvom  praktiki izmenennyh sostoyanij
soznaniya.  Kak  my uzhe videli,  specificheskoe  znanie,  dostupnoe  tol'ko  v
nekotoryh  izmenennyh  sostoyaniyah,  ves'ma  sushchestvenno   dlya  chelovecheskogo
razvitiya, tak  chto  sposobnost'  vhodit'  v  razlichnye izmenennye  sostoyaniya
soznaniya i razumno ih ispol'zovat' yavlyaetsya  zdes' principial'no vazhnoj. Jog
mozhet  znat'  kakie-to  krajne znachimye i neobhodimye  veshchi  o  chelovecheskoj
zhizni, kotorye navsegda  ostanutsya "tajnoj" dlya teh, kto  ne mozhet vhodit' v
takie sostoyaniya.

     V predel'nom sluchae etot put' mozhet porodit' "slabogo joga" - cheloveka,
kotoryj znaet, chto nuzhno delat', no ne  imeet  motivacii ili voli  dlya togo,
chtoby  dejstvitel'no dostich'  chego-to znachitel'nogo. Menya,  kak  professora,
vsegda osobenno porazhaet (i nemnogo putaet) eta koncepciya, tak kak ya okruzhen
kollegami, kotorye imeyut zamechatel'nye prozreniya o prirode zhizni (pust' dazhe
oni otnosyatsya lish'  k soglasovannomu soznaniyu), no ne sposobny spravlyat'sya s
real'nymi    zhiznennymi     problemami     po     prichine     nedostatochnogo
telesno-instinktivnogo  i  emocional'nogo   razvitiya.  Na  protyazhenii  ochen'
dolgogo  vremeni  ya takzhe  nablyudal  v samom sebe, naskol'ko moe abstraktnoe
znanie  togo, chto ya dolzhen  byl by sdelat' dlya svoego polnogo  probuzhdeniya i
razvitiya, operezhalo moyu  dejstvitel'nuyu motivaciyu i sposobnost' sdelat' eto.
Tem ne menee,  jog imeet  nekotorye preimushchestva po sravneniyu s  fakirom ili
monahom, poskol'ku ego bolee shirokoe ponimanie,  po  krajnej mere, pozvolyaet
emu  znat',  chego emu  nedostaet  v  emocional'nom  i  telesno-instinktivnom
aspektah.  Odnako  poskol'ku  on  mog  ne  dostich'  polnogo razvitiya  svoego
intellektual'nogo mozga  i  ostanovit'sya na  men'shih  dostizheniyah, on  budet
ostavat'sya "slabym jogom".

     Otmetim,  chto  Gurdzhiev  ispol'zoval  terminy fakir, monah i  jog takim
obrazom,  chto ego vyskazyvaniya ne obyazatel'no  dolzhny otnosit'sya ko vsem tem
sistemam i ucheniyam, kotorye mogut associirovat'sya s etimi slovami.

     CHetvertyj Put' duhovnogo  razvitiya,  kotoryj predstavlyal  sam Gurdzhiev,
sochetaet v sebe vse  tri drugie puti,  stavya svoej cel'yu  razvitie vseh treh
tipov mozga  otnositel'no ravnomernym i garmonichnym  obrazom. Ochevidno,  chto
eto  ne  tol'ko samo po sebe  yavlyaetsya zhelannym  dostizheniem,  no  i sozdaet
predposylki  dlya  razvitiya  sovershenno  novogo   centra  lichnosti,   kotoryj
sootvetstvuet Gospodinu iz nashej pritchi. Ostavshayasya chast' etoj  knigi  budet
posvyashchena  obsuzhdeniyu razlichnyh  harakteristik raboty na CHetvertom  Puti,  o
nekotoryh iz nih ya uzhe  upominal,  hotya special'no i  ne otozhdestvlyal  ih  s
CHetvertym Putem. Odnoj  iz  pervejshih  zadach samonablyudeniya,  obsuzhdaemogo v
glave semnadcatoj, yavlyaetsya  nablyudenie v  sebe samom razlichnyh "privkusov",
svyazannyh s tremya tipami mozga i s nepravil'noj rabotoj odnogo  mozga vmesto
drugogo.

     LOZHNAYA lichnost' i SUSHCHNOSTX

     |t   glava   budet   kratkim  podvedeniem   itogov  obsuzhdeniya  problem
soglasovannogo transa, kotorye my rassmatrivali v etoj chasti knigi. My bolee
podrobno proanaliziruem ponyatiya lichnosti, lozhnoj lichnosti i sushchnosti.

     Vo  vvedenii  k  knige ya  uzhe govoril  o  tom, chto my  utrachivaem  nashu
zhiznennuyu  silu,  utrachivaem tot svet,  kotoryj kogda-to  mogli  videt',  no
kotoryj, kak pisal v  svoem  stihotvorenii Vordsvort,  bol'she ne prihodit  k
nam. Davajte  snova vernemsya  k etoj teme  vmeste s dvumya  pervymi  strofami
stihotvoreniya Stivena Spendera "YA postoyanno dumayu o podlinno Velikih".

     YA postoyanno dumayu o podlinno Velikih.
     Kto, vyjdya iz utroby, pomnit istoriyu dushi, bluzhdavshej
     Po koridoram sveta, gde chasy podobny solncam,
     Poyushchim, beskonechnym. O teh, ch'e miloe stremlen'e
     V tom, chto ih guby, sohranyaya kasanie ognya, dolzhny
     Rasskazyvat' o Duhe, oblachennom v pesnyu
     Ot golovy do pyat. O teh, kto ot vetvej vesennih
     Hranit zhelan'ya, chto lozhatsya na ih tela, kak lepestki cvetov.

     CHto dragocenno, da ne budet zabyto nikogda. Vostorg v krovi
     Pocherpnut byl iz rodnikov bezvremen'ya, probivshihsya skvoz' skaly
     V mirah, sushchestvovavshih eshche do sotvoreniya zemli.
     I da ne budet vovek otkazano emu ni v naslazhden'e svetom
     Utra beshitrostnym, ni v toj pechal'noj
     Potrebnosti v lyubvi, chto znamenuet vecher. Pust' tuman
     I sueta i shum tekushchej zhizni
     Vovek ne smogut zaglushit' cveten'e Duha.



     Izuchenie lichnosti - eto  odna iz naibolee vazhnyh oblastej v sovremennoj
psihologii  -  ya specializirovalsya v  etom napravlenii  vo vremya obucheniya  v
universitete - i eta tema plenyaet pochti kazhdogo. Horoshaya u menya lichnost' ili
plohaya? Est' li sposob uluchsheniya moej lichnosti?

     Pod   lichnost'yu  my  obychno  ponimaem  prochnyj  i  ustojchivyj  kompleks
opredelennyh otnoshenij,  chert  haraktera, motivacij,  ubezhdenij  i  reakcij,
kotorye harakterizuyut individa i otlichayut ego ili ee ot drugih lyudej. Termin
"lichnost'" v povsednevnom ego  upotreblenii obychno okazyvaetsya ekvivalentnym
samosti. I  kogda my  govorim  "Dzhon  agressiven", to s takim zhe uspehom  my
mogli  by skazat' "Dzhon imeet agressivnuyu lichnost'". S pozicii pervogo lica,
iznutri, "lichnost'" predpolagaet vashu podlinnuyu tozhdestvennost': "YA  yavlyayus'
lichnost'yu,  kotoraya protiv prestupnosti na ulicah; ya simpatichen, motivirovan
k dostizheniyu  uspeha  v  biznese,  veryu v Konstituciyu  Soedinennyh  SHtatov i
hladnokrovno vedu sebya v razlichnyh nepredvidennyh sluchayah".

     My cenim nashu  lichnost', zashchishchaem ee i ceplyaemsya za nee,  dazhe esli ona
obladaet  kakimi-to  kachestvami,  kotorye prinosyat  nam  stradaniya.  A  ved'
dejstvitel'no, nekotorye kachestva nashej  lichnosti  prinosyat  nam  stradaniya.
Esli vasha  lichnost' yavlyaetsya, naprimer, "moral'noj" to vy budete chuvstvovat'
sebya gluboko travmirovannym, kogda kto-to budet obvinyat' vas  v  tom, chto vy
"grehovny" ili "licemerny". CHerty lichnosti, kotorye  yavno sozdayut stradaniya,
takie, kak, naprimer, chuvstvo straha v situaciyah, kotorye spokojno perenosit
bol'shinstvo  lyudej,  obychno schitayutsya kachestvami,  kotorye  nuzhno  ispravit'
putem zameshcheniya ih na bolee cennye cherty lichnosti,  a vovse  ne  fenomenami,
kotorye stavyat pod vopros samu ideyu sushchestvovaniya lichnosti. I dejstvitel'no,
my cenim  "sil'nye"  lichnosti, lyudej  s ochen' vlastnym  harakterom  i yarkimi
kachestvami. Na radio i televidenii k gostyam vsevozmozhnyh shou otnosyatsya kak k
vydayushchimsya  "lichnostyam". Razve ne bylo by  zamechatel'no,  esli by i vy  tozhe
byli lichnost'yu?

     Sovremennaya psihologiya vyyasnila, chto u nekotoryh lyudej vsya struktura ih
lichnosti yavlyaetsya nastol'ko patologichnoj, chto dlya nih bylo by luchshe, esli by
etu  lichnost'  mozhno bylo  by  kakim-to  obrazom  razrushit'  i  zamenit'  na
"normal'nuyu"  lichnost'.  Odnako pri  etom bol'shinstvo  psihologov ne  zadayut
vopros o zhelatel'nosti ili nezhelatel'nosti sushchestvovaniya lichnosti voobshche.



     S drugoj  storony,  velikie duhovnye tradicii  chasto osuzhdali lichnost'.
Kazhdyj   iz   nas   yavlyaetsya  (ili  mog  by  byt')   chem-to   gorazdo  bolee
fundamental'nym i vazhnym,  chem my est'.  V  toj stepeni, v kotoroj  lichnost'
potreblyaet  nashu  zhiznennuyu  energiyu  i  (ili)  aktivno  prepyatstvuet   etim
raskrytiyu, razvitiyu i proyavleniyu nashej bolee glubokoj sushchnosti, ona yavlyaetsya
vragom dejstvitel'nogo rosta.

     Gurdzhiev  vyrazil eto  tradicionnoe  protivorechie  kak  konflikt  mezhdu
sushchnost'yu i lozhnoj lichnost'yu.

     Sushchnost' - to, chto yavlyaetsya isklyuchitel'no vashej prirodoj. Vy rozhdaetes'
kak    unikal'noe    sochetanie   fizicheskih,   biologicheskih,    umstvennyh,
emocional'nyh a takzhe duhovnyh chert i  vozmozhnostej. Bol'shinstvo  iz nih pri
rozhdenii  yavlyayutsya  lish' potencial'nymi  i mogut nikogda ne proyavit'sya, esli
podhodyashchie dlya etogo obstoyatel'stva  ne  vozniknut v tom mire,  v kotorom vy
zhivete,  ili  ne budut  sozdany vami samimi v svoej zhizni. Nekotorye iz etih
potencial'nyh vozmozhnostej mozhno  schitat' v vysshej  stepeni  zhelatel'nymi  v
naibolee  universal'nom smysle: kak tot vostorg, zhivushchij  u  nas v krovi,  o
kotorom pisal v svoem stihotvorenii Stiven Spender, ili sposobnost' k lyubvi.
Razvitie drugih vozmozhnostej mozhet vesti k problemam  - takim, naprimer, kak
nesposobnost' otkazyvat'sya  ot  minutnyh udovol'stvij radi  dostizheniya bolee
vazhnyh   celej   ili   slishkom   goryachij  temperament.   Nekotorye  iz  etih
potencial'nyh vozmozhnostej  mogut nosit' samyj obshchij harakter, i  konkretnaya
forma ih  proyavleniya zavisit ot okruzhayushchej  sredy; drugie mogut  byt' ves'ma
specificheskimi. Tak,  naprimer,  vy  mozhete  imet' vrozhdennuyu sposobnost'  k
matematike i muzyke, nahodya pri etom vkus vanili  sovershenno otvratitel'nym,
imet'   isklyuchitel'no  vysokij   uroven'  telesno-instinktivnogo   razuma  v
otnoshenii koordinacii i ravnovesiya, nuzhnyh dlya zanyatij gimnastikoj; obladat'
pri  etom  nesderzhannym   i  vspyl'chivym   harakterom,  a  takzhe  fizicheskoj
vozmozhnost'yu imet' detej.

     Kak   my  uzhe   podrobno   obsuzhdali   vo  vremya  issledovaniya  prirody
soglasovannogo  transa  i  processa   okul'turivaniya,  roditeli  i  kul'tura
nachinayut  napravlyat'  i  formirovat'  nashe  razvitie  s  momenta   rozhdeniya.
Opredelennye  proyavleniya  nashej  sushchnosti  voznagrazhdayutsya,  drugie   prosto
ostayutsya bez vnimaniya, a nekotorye otricayutsya i podvergayutsya nakazaniyu. |tot
process  okul'turivaniya  okazyvaetsya  chrezvychajno   moshchnym,   poskol'ku  ego
provodniki obladayut  bol'shimi vozmozhnostyami i znaniem, a  vy, po sravneniyu s
nimi,  okazyvaetes' bespomoshchnym i  nichego ne  znayushchim.  On obladaet ogromnoj
vlast'yu  potomu,  chto   v  nem  na  kartu  postavleno   vashe  fizicheskoe   i
emocional'noe blagopoluchie,  i potomu,  chto  vy imeete vrozhdennyj social'nyj
instinkt -  zhelanie  prinadlezhnosti  k kakomu-to  soobshchestvu,  zhelanie  byt'
"normal'nym".

     Esli vzglyanut' na  eto iznutri, to opyt vzrosleniya okazyvaetsya dovol'no
slozhnym  i   neodnoznachnym.  V  nekotorom  smysle  chudesno  uznavat'  novoe,
otkryvat' dlya  sebya  znaniya i mogushchestvo, kotorye neset kul'tura.  S  drugoj
storony, vy vynuzhdeny ispytyvat' tyazhelye travmy i nepodtverzhdeniya so storony
kul'tury, i vam prihoditsya otkazyvat'sya  ot vashej sobstvennoj sushchnosti. Tak,
naprimer, moya  zhena v  processe raboty nad svoim lichnostnym rostom vspomnila
ob  odnom  sobytii iz ee detstva,  kogda  ona v konce  koncov  otkazalas' ot
nekotoryh   svoih  vospriyatij,   kotorye   postoyanno   nedoocenivalis'   ili
nepravil'no  istolkovyvalis'   vzroslymi.  Ona  perestala  soprotivlyat'sya  i
reshila, chto budet prosto prinimat' kak istinnoe to, chto yavlyaetsya istinnym po
slovam   vzroslyh.   Vsem  nam   prihoditsya  prohodit'  cherez   takogo  roda
kapitulyaciyu,  hotya  chashche  eto  byvaet seriya  postepennyh  kapitulyacij, a  ne
kakoe-to odno dramaticheskoe sobytie.

     S kazhdoj takoj kapitulyaciej toj ili inoj chasti nashej sushchnosti nekotoraya
chast' energii  otvlekalas' ot sushchnosti i perenapravlyalas' na podderzhku nashej
razvivayushchejsya  lichnosti. Dlya  etogo processa  ves'ma umestno  pervonachal'noe
znachenie slova lichnost' - maska, kotoruyu  ispol'zovali aktery. Postepenno my
sozdaem   vse   bolee   vseob容mlyushchuyu  masku,  kotoraya   yavlyaetsya  social'no
sankcionirovannym  predstavleniem  nas   samih,  chem-to   takim,  chto  budet
obespechivat'  nam prinyatie  i  odobrenie so storony drugih lyudej,  chto budet
delat'  nas "normal'nymi", podobno vsem ostal'nym. Po mere  togo kak my  vse
bol'she  i  bol'she  otozhdestvlyaemsya  s  maskoj, s  lichnost'yu,  my  postepenno
zabyvaem, chto  igraem rol',  i  stanovimsya  samoj  etoj rol'yu.  Pri etom vse
bol'she  i  bol'she  nashej estestvennoj  energii  budet  idti  na  podderzhanie
lichnosti,  a  sushchnost' budet  uvyadat'.  Po  mere togo  kak  lozhnaya  lichnost'
stanovitsya  bolee mogushchestvennoj,  ona mozhet vse bol'she  dushit'  sushchnost'  i
ispol'zovat' ee energiyu dlya svoih celej.

     My  mozhem sublimirovat'  nekotorye aspekty  nashej  sushchnostnoj  prirody,
neposredstvennoe vyrazhenie kotoryh ne  yavlyaetsya dozvolennym, dlya togo, chtoby
hot'  chastichno  spasti  ih.  Nekotorye  nemnogie  iz  nih  mogut  prodolzhat'
sushchestvovat',  potomu chto okazyvaetsya, chto oni cenyatsya nashej kul'turoj. No v
sluchae bol'shinstva drugih aspektov nashej sushchnosti, ih energiya libo polnost'yu
utrachivaetsya, libo  sublimiruetsya v lozhnuyu lichnost'. I u  bol'shinstva iz nas
znachitel'naya chast' nashej sushchnosti prosto uvyadaet.

     Tak  postepenno, "tuman i sueta  i shum" soglasovannogo transa zaglushayut
cvetenie nashego zhivogo duha.

     Vspomnim   o  sushchnostnom   potenciale   iz  vysheprivedennogo   primera:
vrozhdennaya sposobnost'  k matematike  i muzyke,  otvrashchenie k zapahu vanili,
isklyuchitel'no  vysokij  uroven' telesno-instinktivnogo  razuma  v  otnoshenii
koordinacii i ravnovesiya, neobhodimyh dlya  zanyatij gimnastikoj, nesderzhannyj
harakter i fizicheskaya  sposobnost'  imet' detej. Ochevidno, chto takoj zhenshchine
sledovalo  by  izuchat'   matematiku  i  muzyku,  professional'no  zanimat'sya
gimnastikoj, ne  est' pishchu  s  vanil'yu,  popytat'sya nauchit'sya kontrolirovat'
svoj  harakter,  i imet'  detej.  No u  mnogih li zhenshchin na  protyazhenii vsej
istorii  nashej  kul'tury byla  vozmozhnost' postupit'  v  kolledzh  i  izuchat'
matematiku, ili stat' gimnastkoj?

     |tot  primer  ob座asnyaet  to,  pochemu Gurdzhiev  nazyval lichnost'  lozhnoj
lichnost'yu. U  kul'tury  est' svoi sobstvennye predstavleniya  o  tom,  kakimi
imenno  dolzhny   byt'   lyudi,  i  eti  predstavleniya  chasto  udelyayut  ves'ma
neznachitel'noe vnimanie individual'nomu potencialu lichnosti.  V  bol'shinstvo
periodov istorii nashej kul'tury, zhenshchina iz nashego primera, skoree vsego, ne
smogla  by  poluchit'  ne tol'ko  muzykal'nogo  i matematicheskogo, no  voobshche
nikakogo  obrazovaniya, i  uzh  konechno  ej  ne  bylo  by  pozvoleno  poluchat'
udovol'stvie ot  svoego  tela, zanimayas' gimnastikoj, ne govorya  uzhe  o tom,
chtoby special'no dlya etogo trenirovat'sya. Ona mogla by razve chto imet' mnogo
detej, nezavisimo  ot togo, nravilas' li ej takaya potencial'naya vozmozhnost'.
Ee  nesderzhannyj  harakter  postoyanno  sozdaval  by  dlya  nee  nepriyatnosti,
poskol'ku  on, pomimo  drugih  svoih bespokojnyh  kachestv,  eshche i ugrozhal by
muzhskomu gospodstvu. Nekotorym nemnogim lyudyam vezet: mnogie iz ih sushchnostnyh
zhelanij i talantov sovpadayut s tem, chto yavlyaetsya zhelatel'nym v toj kul'ture,
gde oni  zhivut. No vse zhe dlya bol'shinstva iz nas, vne  zavisimosti ot  pola,
bol'shaya chast' nashej sushchnosti otricaetsya.

     |to  otricanie  mozhet razrushat' nashi zhizni,  poskol'ku  nasha  glubinnaya
sushchnost'  yavlyaetsya  samoj zhivoj chast'yu nas, podlinno zhivoj  iskroj.  |to tot
svet, o kotorom pisal v svoem  stihotvorenii  Vordsvort, - svet,  kotoryj my
kogda-to mogli videt'  na lugu, v roshche, u ruch'ya, vo vsem, chto nas  okruzhalo.
Poskol'ku lozhnaya lichnost' so  vremenem  rashoduet pochti vsyu  nashu  zhiznennuyu
energiyu,  svet  postepenno  ugasaet, i  nasha  zhizn' stanovitsya mehanicheskim,
avtomatizirovannym  naborom  privychek,  slepo  vedushchih nas  vmeste s  tolpoj
drugih  takih zhe bezzhiznennyh i avtomatizirovannyh  zhertv,  chto  eshche  bol'she
usilivaet nashu depressiyu  i  pustotu. Gurdzhiev ocenival  etu situaciyu krajne
surovo, govorya, chto bol'shinstvo lyudej, kotoryh vy vidite na ulice, na  samom
dele mertvy. Bol'shaya chast' energii ih  sushchnosti pohishchena, ih lozhnaya lichnost'
stala nastol'ko avtomatizirovannoj i mehanicheskoj,  chto  u  nih  net nikakoj
real'noj nadezhdy na peremeny: vse eti lyudi stali  mehanicheskimi  veshchami, oni
zhivut mehanicheskoj zhizn'yu, i im predopredeleno umeret' stol' zhe mehanicheskoj
smert'yu.



     Da, my yavlyaemsya nashej lozhnoj  lichnost'yu, no vse zhe... Po  krajnej mere,
nekotoraya chast' nashej sushchnosti eshche zhiva, i eshche est'  vozmozhnost' ee dostich'.
Esli  by ee ne bylo, to my, veroyatnee vsego, voobshche ne  pytalis' by rasti. V
etom nadezhda na dejstvitel'nye peremeny.

     |ta chast' knigi byla posvyashchena strukture lozhnoj lichnosti, tomu, kak ona
voznikaet, i  tem privychkam i zashchitnym mehanizmam, iz  kotoryh ona  sostoit.
Dlya  togo  chtoby  proizoshla dejstvitel'naya  peremena, lozhnaya lichnost' dolzhna
umeret'. No ne nasil'stvennym putem, ne kak nakazanie, ne s pomoshch'yu ataki so
storony "superego"  - vse eto tozhe yavlyaetsya  chast'yu lozhnoj  lichnosti. Smert'
lozhnoj  lichnosti  dolzhna  byt'  preobrazhayushchim  processom,  umelym  processom
pererabotki,  osnovannym  na  znanii,  poluchennom  pri  pomoshchi  nastojchivogo
samonablyudeniya.

     Esli by  vy  prosto mogli vnezapno vozvratit'sya k svoej  sushchnosti,  eto
nenadolgo bylo  by dlya vas bol'shim  oblegcheniem,  no so vremenem  eto by vas
polnost'yu  utomilo.  Nasha  sushchnost'  perestala  rasti,  kogda  my byli eshche v
detskom vozraste, a vzroslomu cheloveku dovol'no trudno zhit'  zhizn'yu rebenka.
Rasskazyvayut,   chto   Gurdzhiev  neodnokratno  demonstriroval  eto,  vremenno
vozvrashchaya cheloveka  k ego sushchnosti s  pomoshch'yu sochetaniya kakih-to neizvestnyh
nam  psihotropnyh  veshchestv i gipnoza. Vspomnite fenomen vozrastnoj regressii
pod  dejstviem  gipnoza,  kotoryj  my  obsuzhdali  v  glave  devyatoj.  V hode
issledovanij op'yaneniya marihuanoj mne udalos' obnaruzhit', chto naibolee obshchim
effektom  dejstviya marihuany yavlyaetsya sostoyanie, v kotorom my chuvstvuem sebya
v bol'shej mere  podobnymi detyam i otkrytymi, i  eto sostoyanie yavlyaetsya odnoj
iz ochevidnyh prichin privlekatel'nosti etogo narkotika. Odnako dlya dostizheniya
postoyannogo rezul'tata nam nuzhno zanovo otkryt' v sebe svoyu sushchnost' i zatem
pitat',  lyubit'  i  leleyat'  ee, kak  eto  delal  by  samyj  prosveshchennyj  i
zabotlivyj roditel'. Poskol'ku v nashej zhizni preobladaet lozhnaya lichnost', ej
pridetsya ispol'zovat' dlya etogo vse luchshee, chem ona raspolagaet.

     Togda   sushchnost'  smozhet  postepenno   rasti   i   nachat'  ispol'zovat'
vozmozhnosti, znaniya i silu, kotorye sejchas avtomaticheski ispol'zuyutsya lozhnoj
lichnost'yu.  I vmesto  obychnyh  dvuh procentov  sushchnosti  i devyanosta  vos'mi
procentov lozhnoj  lichnosti u vas mozhet  nachat' proishodit' postepennyj sdvig
ko   vse  bol'shemu  proyavleniyu  sushchnosti,  ko  vse   bol'shej  zhiznennosti  i
estestvennoj radosti bytiya. Pri etom lozhnoj  lichnosti v nas budet ostavat'sya
vse  men'she  i men'she.  |to  dolzhno soprovozhdat'sya  razvitiem  vysshego  tipa
soznaniya, kotoryj my nazyvaem probuzhdeniem. Togda lozhnaya lichnost' stanovitsya
"mertvoj" v svoej roli dominiruyushchego, avtomatizirovannogo centra upravleniya,
no vse ee umeniya i znaniya ostayutsya dostupnymi kak instrumenty, kotorye mogut
ispol'zovat'sya s etogo bolee vysokogo  urovnya soznaniya. My nuzhdaemsya vo vseh
teh  znaniyah i  umeniyah,  kotorye sejchas svyazany strukturoj lozhnoj lichnosti,
dlya  dostizheniya bolee  zhiznennyh  celej,  nezheli  podderzhaniya soglasovannogo
transa. Inogda nam nuzhno ispol'zovat' eti  umeniya dlya togo, chtoby  ispravit'
nekotorye  kachestva  nashej  sushchnosti, kotorye  okazyvayutsya otricatel'nymi  v
real'noj  zhizni,  dazhe  esli  oni  i yavlyayutsya podlinno nashimi.  Odnako takaya
korrektirovka sushchnosti  dolzhna proishodit'  v bolee  probuzhdennom sostoyanii,
kogda sushchnost' uzhe vozrodilas' k zhizni, a ne v tom sostoyanii mehanicheskogo i
grubogo  podavleniya i  iskazheniya  sushchnosti,  kotoroe  proishodit v  processe
okul'turivaniya.

     Ideya  o  tom, chto lozhnaya  lichnost'  dolzhna  umeret',  mozhet  vvodit'  v
zabluzhdenie, kogda ee podhvatyvaet  "superego"  i ispol'zuet dlya svoih bolee
mehanicheskih atak na vas. Hotya v drugih otnosheniyah metafora smerti  yavlyaetsya
zdes'  sovershenno  tochnoj,  poskol'ku  masshtaby  vozmozhnyh  (i  neobhodimyh)
izmenenij  v processe polnogo  pro6uzhdeniya dejstvitel'no  mozhno  sravnit' so
smert'yu i vozrozhdeniem. |to  to, o chem v  toj ili inoj  forme  govoryat stol'
mnogie duhovnye tradicii: "Tol'ko te, kto budet podoben malym detyam..."

     Tema etoj chasti knigi byla nepriyatnoj  i  rezkoj.  No obsuzhdat' vse eto
bylo neobhodimo. Po  sravneniyu  s tem, kem my mogli by  byt', mozhno skazat',
chto   my   bezduhovny,   pogruzheny   v   trans,    mehanichny,   obuslovleny,
avtomatizirovany.  My   sami   sozdali  i  aktivno  podderzhivaem  celyj  mir
sovershenno ne obyazatel'nyh glupostej i uzhasov. My zabyli istoriyu prohozhdeniya
dushi cherez koridor sveta. Nashi guby holodny vmesto togo, chtoby byt' goryachimi
ot  soprikosnoveniya  s ognem, kogda my govorim o Duhe. No svet  - eto  chast'
nashej prirody, i on nikogda ne ostavit nas.

     YA ne znayu, na chto mozhet byt' pohozhe polnoe probuzhdenie, poskol'ku lichno
ne ispytal ego. No  ya znayu, na chto  pohozh  glubokij  son, - dlya etogo u menya
bolee  chem dostatochno lichnogo opyta. I ya znayu, chto my dejstvitel'no mogli by
najti nastol'ko  bol'she sveta, radosti i razuma, chto po sravneniyu s etim nash
tepereshnij   glubochajshij   son,   nash   glubochajshij   soglasovannyj    trans
dejstvitel'no kazhetsya tyagostnym koshmarom.

     Poslednyaya  chast'  etoj  knigi  budet  posvyashchena  nekotorym  sposobam, s
pomoshch'yu   kotoryh   vy   mozhete   nachat'  osoznavat'  i  ponimat'   problemy
soglasovannogo transa  v  sebe  samom  i,  chto  eshche  vazhnee, nachat'  process
probuzhdeniya.

     --------------------------------------------------------------------------------

     CHast' Tret'ya
     Praktiki




     Psihopatologiya kak neudacha v razvitii
     Opasnost' idei probuzhdeniya
     Ierarhiya potrebnostej, predlozhennaya Meslou
     PREUSPEVAYUSHCHIJ I VOSPRIIMCHIVYJ NEDOVOLXNYJ
     |KZIST ENCIALXNYJ NEVROZ
     SERXEZNOSTX I SEKRETNOSTX
     Funkciya sekretnosti
     Neobhodimost' v sosredotochenii
     Soznatel'naya priverzhennost' praktike





     Sozdanie pilota
     Tyagotenie k samozvanym uchitelyam
     Stan'te svoim sobstvennym pilotom
     OB挂KTIVNOE SAMONABLYUDENIE VMESTO NABLYUDENIYA SO STORONY "SUPER|GO"
     SPOSOBNOSTX NABLYUDATX SAMOGO SEBYA
     ZHelanie
     Vozmozhnost'
     Prepyatstviya
     Social'noe davlenie protiv samonablyudeniya
     PRIVERZHENNOSTX ISTINE
     PRAKTIKA SAMONABLYUDENIYA
     Sosredotochennoe samonablyudenie
     Zamechanie o meditacii
     SAMONABLYUDENIE I SAMOANALIZ

     --------------------------------------------------------------------------------


     Idei  o  vozmozhnosti  probuzhdeniya,  prosvetleniya  i   duhovnogo   rosta
okazyvayutsya dlya nas zhiznenno vazhnymi. No eti idei takzhe dovol'no opasny. Oni
opasny dlya komforta i stabil'nosti privychnoj nam povsednevnoj zhizni. Esli vy
uzhe   dostigli  opredelennogo  urovnya  razvitiya,  kotoryj  ya  nazyvayu  zdes'
"preuspevayushchij i vospriimchivyj nedovol'nyj",  vam sleduet privetstvovat' etu
opasnost'... Esli zhe vy eshche ne dostigli etogo urovnya, eti idei budut dlya vas
kak cennymi, tak i v chem-to opasnymi po prichinam, kotorye ya opishu nizhe.



     Obychnaya zhizn'  predstavlyaet soboj seriyu razvivayushchih zadach. Nachinaya svoyu
zhizn' kak mladenec, vy  postepenno uchites' polzat', zatem  hodit', govorit',
kontrolirovat' svoj kishechnik i  mochevoj puzyr' i t.d. Osobenno vazhno dlya vas
nauchit'sya ponimat' vse tonkosti yazyka tak, chtoby vy mogli adekvatno vyrazhat'
svoi mysli  i chuvstva. Vy dolzhny usvoit'  osnovnye cennosti vashej  kul'tury,
vklyuchiv ih v strukturu svoego  uma i dostatochno avtomatizirovav ih dlya togo,
chtoby  ne slishkom  napryagayas' delat'  i  govorit' pravil'nye veshchi. Vy dolzhny
otdelit'sya ot svoih roditelej  i zhit' samostoyatel'no, nauchit'sya kakoj-nibud'
professii  i  imet' vozmozhnost' soderzhat'  sebya. Vy  dolzhny  nauchit'sya imet'
druzej  i  vesti  otnositel'no  udovletvoryayushchuyu  vas   emocional'nuyu  zhizn'.
Bol'shinstvo  iz  nas dolzhny nauchit'sya tomu, kak otnosit'sya k svoemu  suprugu
(supruge)  i kak byt' roditelem.  Vse  eto ne tak prosto i  nikto iz nas  ne
dostig  v etom sovershenstva, no, tem  ne  menee, bol'shinstvo lyudej dostigayut
otnositel'nogo uspeha v etih osnovah povsednevnoj zhizni.

     Psihopatologiya kak neudacha v razvitii

     Osnovnye  formy  psihopatologii,   kak  oni   ponimayutsya   v   zapadnoj
psihologii,  yavlyayutsya rezul'tatami neudach v ispolnenii etih  zadach razvitiya.
Tak,  s etoj tochki zreniya  nevrotik ne  znaet, kak najti sebe druzej ili kak
chuvstvovat' sebya komfortno sredi drugih lyudej, ili  kak sohranit' rabotu, po
toj prichine, chto on ne nauchilsya nekotorym  obshchim navykam, ili zhe nepravil'no
usvoil  ih  v  kakoj-libo  neadekvatnoj  forme.  Vozmozhno,  nevrotik ne smog
polnost'yu usvoit'  soglasovannuyu  real'nost' i sdelat'  ee  svoej vnutrennej
real'nost'yu,  prisposobit'  svoe  soznanie  tak,  chtoby  ono   avtomaticheski
funkcionirovalo v sootvetstvii s soglasovannoj real'nost'yu...

     Psihotik  poterpel eshche bolee ochevidnuyu  neudachu v  realizacii odnoj ili
neskol'kih  zadach razvitiya - v osobennosti eto  kasaetsya usvoeniya i prinyatiya
soglasovannoj  real'nosti, -  ili zhe  razvil  v  sebe  kakie-to drugie formy
funkcionirovaniya,   kotorye   vstupayut  v  rezkoe  protivorechie  s  navykami
povsednevnoj  zhizni,  i  teper'  zhivet  vo  vnutrennem  imitatore   mira,  v
nesoglasovannoj  real'nosti,  kotoraya  nastol'ko  otlichatsya  ot  togo,   kak
bol'shinstvo iz nas  modeliruyut  mir, chto  u nego,  nesomnenno, polnost'yu ili
pochti  polnost'yu  otsutstvuet  kontakt  s  tem,  chto soglasovannoe  soznanie
nazyvaet  real'nost'yu. Uspeshnoj psihoterapiej v etom sluchae  mozhet schitat'sya
sochetanie vyyavleniya i ustraneniya prichin  neudachi usvoeniya ili praktiki obshchih
navykov razvitiya s obucheniem  takogo cheloveka specificheskim navykam, kotorym
on ne sumel nauchit'sya samostoyatel'no.

     Nikomu  ne  nravitsya chuvstvovat',  chto  on  poterpel neudachu v  obychnyh
zadachah razvitiya. Odnako esli u vas est' takaya problema, to odin iz sposobov
ponizit' boleznennost' etoj situacii  sostoit v tom, chtoby racionalizirovat'
vashu  neudachu  putem  prinyatiya  novoj  tochki  zreniya:  "YA vovse ne  poterpel
neudachu. YA prosto ponyal porochnost' i fal'shivost' togo, chto ostal'nye schitayut
pravil'nym, i  vyshel za  predely vsego  etogo". Esli vy, naprimer, ne mozhete
chuvstvovat'  sebya  komfortno,  razgovarivaya  s drugimi  lyud'mi,  to  eto  ne
oznachaet, chto vy  ne priobreli nekotorye  bazovye social'nye  navyki, -  eto
drugie lyudi nesovershenny,  lzhivy i zhestoki, oni ne sposobny byt' uchastlivymi
i zabotlivymi. Estestvenno, vy, kak  prevoshodyashchee ih i bolee chuvstvitel'noe
sushchestvo, ne chuvstvuete sebya sredi nih komfortno!  I esli vy ne mozhete dolgo
uderzhat'sya  na postoyannoj rabote,  to  eto proishodit ne potomu,  chto  vy ne
obladaete opredelennymi obshchimi navykami  ili  ne mozhete  ispol'zovat'  ih, a
yavlyaetsya  nedostatkom sistemy kapitalizma, kotoraya  ekspluatiruet i ugnetaet
trudyashchihsya.

     Tot fakt, chto v takih zashchitnyh tochkah zreniya chasto  okazyvaetsya  nemalo
istiny, delaet ih eshche  bolee zhivuchimi. Konechno,  lyudi v toj ili inoj stepeni
lzhivy, zhestoki  i ne sposobny na zabotu  i uchastie. Dejstvitel'no, pochti  vo
vseh sistemah est' svoi  formy ekspluatacii  i ugneteniya  trudyashchihsya. No pri
etom  obychnye  lyudi  sposobny  byt'  v  porazitel'noj  stepeni  iskrennimi i
zabotlivymi, a rabotu vy teryaete prosto potomu, chto ne hotite  ili ne mozhete
delat' ee  tak,  kak nado. V to  zhe vremya, bol'shinstvo obychnyh  lyudej  mogut
otnositel'no preuspet' v zhizni.

     Opasnost' idei probuzhdeniya

     Imenno  zdes'  proyavlyaetsya  opasnost'  idej probuzhdeniya i prosvetleniya.
Esli vy ne  smogli spravit'sya  s razlichnymi obychnymi zadachami  razvitiya, eti
idei predlagayut  vam  zamanchivye  i prestizhnye racionalizacii dlya opravdaniya
vashego nezhelaniya priznavat' svoi  nedostatki i rabotat' nad ih ispravleniem.
"YA chuvstvuyu sebya ne v svoej  tarelke sredi obychnyh  lyudej,  potomu  chto  oni
dejstvitel'no spyashchie, kak i govoril Gurdzhiev. CHto mozhet byt' obshchego s nimi u
menya, cheloveka s takoj chuvstvitel'noj dushoj,  cheloveka Puti?",  ili zhe "YA ne
hochu  zaderzhivat'sya  dolgo na  odnoj i  toj zhe  rabote, potomu  chto chuvstvuyu
lzhivost' v  bessmyslennom okul'turivanii YA  vyshe takih zauryadnyh i nizmennyh
veshchej, kak  byt'  bezdumnym rabotnikom, kotoryj derzhitsya  za svoe mesto".  V
luchshem sluchae eti idei yavlyayutsya  pishchej  dlya priyatnyh grez  o vashej situacii,
kotoruyu  vy tak  ili  inache  ne sobiraetes'  menyat'. V hudshem  -  oni  mogut
pooshchryat' vas otkazyvat'sya ot teh nemnogih social'nyh navykov,  kotorye u vas
est', i tem samym eshche bol'she uvelichivat' vashu neprisposoblennost' k obshchestvu
i kul'ture.

     Ierarhiya potrebnostej, predlozhennaya Meslou

     Abraham  Meslou,  odin   iz   osnovatelej  gumanisticheskoj  psihologii,
osoznaval,  chto   sovremennaya  psihologiya   yavlyaetsya  ves'ma  odnostoronnej,
poskol'ku  delaet  osnovnoj  akcent  na  izuchenii  psihopatologii,  i  zatem
pytaetsya  na osnovanii poluchennyh rezul'tatov razrabatyvat' modeli povedeniya
obychnyh   lyudej.  Meslou  izuchal  schastlivyh,   tvorcheskih  lyudej,   kotorye
radovalis' zhizni i chuvstvovali, chto dobilis'  vsego, chego hoteli. V processe
etih issledovanij on, naryadu s mnogimi drugimi veshchami, razrabotal ponyatie ob
ierarhii potrebnostej. Kak pravilo, osushchestvlenie nizshih potrebnostej dolzhno
predshestvovat' osushchestvleniyu vysshih  potrebnostej, takih, kak tvorchestvo ili
podlinnost'  zhizni.  Tak,  naprimer,  chelovek, kotoryj golodaet,  ne slishkom
ozabochen tem,  kak on vyglyadit v glazah  obshchestva, esli pozhertvovav etim, on
smozhet dobyt' sebe pishchu.

     Ierarhiya potrebnostej, predlozhennaya Meslou, imeet sleduyushchij vid (sverhu
vniz):


     SAMOUVAZHENIE
     LYUBOVX I CHUVSTVO PRINADLEZHNOSTI K OBSHCHESTVU
     POTREBNOSTI V UVERENNOSTI I BEZOPASNOSTI
     OSNOVNYE FIZIOLOGICHESKIE POTREBNOSTI

     "Vysshee" i  "nizshee"  v etoj sheme ne neset  v sebe nikakogo moral'nogo
ottenka.  Ne  mozhet  byt' nichego  "plohogo"  v  tom,  chto  golodnyj  chelovek
nuzhdaetsya v pishche.

     Samoaktualizaciya otnositsya k iznachal'no prisushchej cheloveku potrebnosti v
samoosushchestvlenii,  v   raskrytii,  razvitii   i  ispol'zovanii  vseh  svoih
vozmozhnostej i sposobnostej v samoj polnoj mere. K sozhaleniyu,  lish' nemnogie
lyudi sposobny na  eto. Esli ispol'zovat'  terminologiyu Meslou, to nasha kniga
kak raz i posvyashchena samoaktualizacii. CHem v bol'shej mere vy probuzhdaetes' ot
soglasovannogo transa,  tem v bol'shej mere vy sposobny voploshchat' svoyu vysshuyu
sushchnost' i  svoi  potencial'nye vozmozhnosti. No, konechno  zhe, idei Gurdzhieva
vyhodyat daleko za predely togo, o chem govoril Meslou.

     |ta ierarhiya potrebnostej yavlyaetsya  dinamicheskoj shemoj.  Vy  ne mozhete
dostigat' kakogo-to bolee vysokogo  urovnya  potrebnostej  i potom ostavat'sya
tam vse vremya: dazhe svyatye mogut progolodat'sya. Vy takzhe mozhete zabotit'sya o
bolee vysokih  potrebnostyah dazhe  kogda  vashi  bolee  nizkie  potrebnosti ne
polnost'yu udovletvoreny: inogda stradanie  ot nedostatochnogo  udovletvoreniya
nizshih potrebnostej mozhet  podtolknut' vas k ser'eznomu razmyshleniyu o vysshih
potrebnostyah. V obshchem sluchae, hotya i  s  nekotorymi vazhnymi isklyucheniyami, vy
prosto bolee sklonny otvlekat'sya na bolee nizkie potrebnosti ili putat' ih s
bolee  vysokimi,  esli  eti bolee  nizkie  potrebnosti  ne  udovletvoreny  v
skol'ko-libo   dostatochnoj  stepeni.  Tak,   naprimer,  vy  mozhete  vojti  v
razvivayushchuyu gruppu CHetvertogo Puti, no eto budet sovershenno  neproduktivnym,
esli na samom dele vy  delaete eto lish' dlya udovletvoreniya svoej potrebnosti
imet' druzej - eto  odna iz teh problem,  voznikayushchih pri gruppovoj  rabote,
kotoruyu  my  obsudim podrobnee  v  glave dvadcat'  vtoroj.  Odnako  po  mere
vozrastaniya stepeni samorealizacii vy budete  udelyat'  bol'shuyu chast'  vashego
vremeni i energii sluzheniyu vysshim potrebnostyam.



     Predpolagaetsya, chto  vstuplenie na CHetvertyj Put' dolzhno proishodit' na
toj stadii  bytiya, kotoruyu ya nazyvayu stadiej "preuspevshego i vospriimchivogo,
no nedovol'nogo cheloveka".

     My  opredelim  "preuspevayushchego  cheloveka" kak  togo  individa,  kotoryj
dostatochno horosho osvoil obychnye navyki, prinyatye v ego  kul'ture.  On mozhet
imet' postoyannuyu rabotu, zabotit'sya o svoih osnovnyh potrebnostyah, svyazannyh
s vyzhivaniem, zhitejskim schast'em i blagopoluchiem; on mozhet nahodit' i  imet'
druzej,  podderzhivat'  dostatochno  udovletvoritel'nye  lyubovnye   otnosheniya,
zavesti sem'yu i rastit' detej,  esli emu etogo  zahochetsya,  i  tak dalee. On
sposoben vesti sebya adekvatno s tochki zreniya obychnyh social'nyh standartov.

     Odnako  "nedovol'nyj  preuspevayushchij"  ne  zhelaet  dovol'stvovat'sya  tem
razumnym urovnem uspeha, kotorogo on dostig v svoej povsednevnoj zhizni. Est'
nekotorye,  ili dazhe mnogie veshchi, kotorye  yavlyayutsya nepravil'nymi. To, kakie
imenno  veshchi  preuspevayushchij, no nedovol'nyj chelovek  schitaet  nepravil'nymi,
zavisit ot ego vospriimchivosti i urovnya razvitiya.
     Esli uroven' soglasovannogo transa etogo cheloveka ostaetsya glubokim, on
mozhet  poddat'sya  na  obeshchanie,   chto   bol'shee  kolichestvo  voznagrazhdenij,
predlagaemyh    kul'turoj,    budet   udovletvoryat'   ego.   |to    dovol'no
rasprostranennoe ubezhdenie, i  ono  aktivno pooshchryaetsya samoj kul'turoj.  |to
kak raz to, chto zastavlyaet lyudej napryazhenno rabotat' i otvlekaet ih vnimanie
ot  bolee glubokih voprosov. My  vidim beschislennye primery togo, kak ves'ma
horosho material'no obespechennye  lyudi,  tem  ne  menee, vgonyayut sebya  v grob
rabotoj, starayas'  dostich'  eshche bol'shego i bol'shego bogatstva,  ne  pozvolyaya
sebe ni na minutu rasslabit'sya, chtoby ispytat' radosti zhizni.

     Bunt  protiv osnovnogo napravleniya sushchestvuyushchej kul'tury ne obyazatel'no
yavlyaetsya  priznakom  kakogo-to  oslableniya soglasovannogo transa.  Poskol'ku
zachatki   vsyakogo  bunta   zalozheny  v  samoj   kul'ture,   to   nedovol'nyj
preuspevayushchij chelovek  mozhet  vosstavat'  protiv  togo,  chto  on  schitaet  v
obshchestve nepravil'nym i mozhet  dazhe vpolne preuspet' (po obychnym standartam)
v svoem bunte.  Dejstvitel'no, est' mnogo veshchej, kotorye plohi i nuzhdayutsya v
ispravlenii,  tak  chto  eto   ochen'  privlekatel'nyj  put'.  Odnako  ponyatiya
"reformator", "buntar'" i  "chelovek  vne  zakona" tak zhe  horosho  izvestny v
nashej kul'ture,  kak i  ponyatie  "konservator",  i potomu bunt, napravlennyj
vovne,  mozhet  ne  stavit'  kakih by  to  ni bylo  glubokih  voprosov  o tom
soglasovannom   transe,   v   kotorom  nahoditsya  sam   individ.  Vy  prosto
pereklyuchaete svoe otozhdestvlenie s togo,  chto obshchestvo schitaet  "horoshim" na
to, chto ono schitaet  "plohim", no  pri etom vy  po-prezhnemu pogruzheny v  son
otozhdestvleniya. |to ne znachit, chto my ne dolzhny borot'sya s nespravedlivost'yu
i vosstavat' protiv  sistemy, kogda  eto naibolee effektivnyj sposob real'no
pomoch' lyudyam. No s tochki zreniya popytok probuzhdeniya, esli  vy  budete delat'
eto,  ne  pytayas'  vyjti  za   predely  otozhdestvleniya  i  drugih   aspektov
soglasovannogo transa, vashi usiliya po-prezhnemu budut chisto mehanicheskimi,  i
mogut  lish'  uglublyat' nash son vmesto togo, chtoby pomogat' nam  probudit'sya.
Vspomnim nashe obsuzhdenie lzhi v glave trinadcatoj. Material'nye blaga, slava,
vlast', uspeh  i  tomu podobnye veshchi  sami po sebe ne yavlyayutsya prepyatstviyami
dlya  probuzhdeniya: eto nasha  privyazannost' k nim,  nashe otozhdestvlenie s nimi
sozdaet prepyatstviya.

     Preuspevayushchij  i vospriimchivyj  (v  tom  vazhnom  smysle, o  kotorom  my
govorim v etoj knige) neudovletvorennyj chelovek,  podobno vsem preuspevayushchim
i neudovletvorennym lyudyam uzhe isproboval nagrady, obeshchannye obshchestvom za to,
chtoby  on  byl normal'nym  (uvazhenie, potrebitel'skie blaga,  bezopasnost' i
t.p.), ravno kak i  te,  chto daet rol' buntarya, i  obnaruzhil, chto  hotya  eti
nagrady  v  oboih   sluchayah   mogut  byt'  ves'ma   priyatnymi,  oni  vse  zhe
nedostatochny. CHego-to zhiznenno vazhnogo  vse ravno  ne hvataet. Vospriimchivyj
neudovletvorennyj   chelovek  osoznaet,  chto   ni   vse   bol'shee   obladanie
material'nymi blagami,  ni obshchestvennoe uvazhenie, ni romantika buntarstva ne
udovletvoryayut etu potrebnost'.

     Preuspevayushchij i  vospriimchivyj  nedovol'nyj  chelovek  mozhet proizvodit'
vneshnee vpechatlenie togo,  kto vedet ves'ma obychnuyu zhizn',  ili mozhet vneshne
vosstavat' protiv nekotoryh aspektov kul'tury.

     No  preuspevayushchij  nedovol'nyj  chelovek   ne  okazyvaetsya   vynuzhdennym
buntovat'  vneshne  v  kachestve  racionalizacii  togo,  chto  on  ne  sposoben
dostigat' uspeha v obychnyh veshchah: on zavedomo na eto sposoben. I esli on vse
zhe vosstaet,  to  eto  bunt sily, a ne slabosti. On ne obyazatel'no bogat ili
izvesten, no on dostatochno  preuspevaet. Esli  on reshaet  vesti obraz zhizni,
kotoryj  po standartam nashej kul'tury schitaetsya prostym ili dazhe  bednym, to
eto  podlinnyj   vybor,   kotoryj  sdelan  ne   ot  otsutstviya  sposobnostej
zarabatyvat' mnogo deneg. Zdes' vazhno provesti razgranichenie  mezhdu tem, chto
nam dejstvitel'no neobhodimo dlya togo,  chtoby chuvstvovat'  sebya otnositel'no
komfortno i uverenno, i tem nepomernym razduvaniem etih zhelanij, na  kotoroe
napravleny reklama  i drugie  formy davleniya  so  storony  kul'tury. To, chto
mozhno schitat'  komfortom  i  schast'em po  realisticheskim  standartam,  mozhet
rascenivat'sya kak  bednost'  po  standartam obshchestva potrebleniya, v  kotorom
material'naya alchnost' chasto vytesnyaet vsyakoe duhovnoe stremlenie.

     |to ne oznachaet, chto vse storony zhizni takogo  preuspevayushchego  cheloveka
yavlyayutsya  udovletvoritel'nymi,  chto  u  nego   nikogda  ne  byvaet   nikakih
vnutrennih  somnenij ili  razocharovanij,  ili  zhe  chto  ego  zhizn'  vo  vseh
otnosheniyah  sootvetstvuet social'nym standartam. Esli vy  budete zhdat', poka
vy  ne  dostignete  sovershenstva vo vseh obychnyh veshchah pered tem kak  nachat'
predprinimat' popytki  probuzhdeniya,  to  vam  pridetsya zhdat'  slishkom dolgo!
Poskol'ku sovershenstvo voobshche nevozmozhno na obychnom urovne zhizni, vy  budete
zhdat' vechno.



     Psihologiya  nachala  priznavat'  sushchestvovanie   neudovletvorennosti   u
preuspevayushchih  lyudej  v pyatidesyatye gody. Do etogo psihoterapevty zanimalis'
lecheniem nevrotikov -  lyudej, kotorye ne smogli spravit'sya so vsemi obychnymi
zadachami  razvitiya i  po etoj  prichine  byli  neschastlivy. Oni  hoteli  byt'
"normal'nymi",  byt'  prisposoblennymi k  zhizni i  radovat'sya  ej kak  i vse
drugie normal'nye lyudi. Zatem u psihoterapevtov poyavilsya novyj tip pacientov
-  lyudi,   kotoryh  po  social'nym  standartam  mozhno  bylo  schitat'  vpolne
preuspevayushchimi, no kotorye  byli  nedovol'ny svoej zhizn'yu. Tipichnye zhaloby v
etom  sluchae mogli sostoyat'  v sleduyushchem:  "YA - vice-prezident  kompanii,  v
kotoroj ya  rabotayu, i  kogda-nibud'  smogu  stat' ee prezidentom.  YA poluchayu
horoshie den'gi i uvazhaem v obshchestve. YA schastliv  v brake  i  u  menya horoshie
deti.  Kazhdyj  god my  s sem'ej dva  raza  priyatno provodim  vremya vo  vremya
otpuska. I, tem ne menee moya zhizn' pusta. Neuzheli net nichego, krome etogo?"

     Psihoterapevty    nazyvayut    takih     pacientov    "ekzistencial'nymi
nevrotikami", chtoby podcherknut', chto oni  stalkivayutsya s  problemami vysshego
smysla  zhizni,  a ne togo, kak spravit'sya  so  svoimi  povsednevnymi delami.
Odnako  takaya terminologiya ukazyvaet  i  na  to,  naskol'ko  sami  terapevty
ostayutsya v plenu zabluzhdenij  nashej kul'tury. Pochemu schitaetsya, chto esli  vy
nahodite  obychnuyu zhizn'  nedostatochno osmyslennoj  dlya sebya, to  eto priznak
"nevrotichnosti"?   Teper'   my    mozhem    ponimat',    chto    preuspevayushchie
neudovletvorennye  lyudi  neschastlivy ottogo,  chto  ih duhovnaya zhizn'  pusta.
Sostoyanie soglasovannogo  transa  okazyvaetsya  nedostatochnym  dlya  teh,  kto
obladaet vrozhdennoj sposobnost'yu k  probuzhdeniyu. Tak chto v dejstvitel'nosti,
"ekzistencial'nyj   nevroz"  yavlyaetsya   zdorovym   priznakom   potencial'noj
vozmozhnosti rosta.

     Te  formy analiza  i  praktiki,  kotorye  predstavleny  v  etoj  knige,
prednaznacheny kak raz  dlya  preuspevayushchih neudovletvorennyh lyudej. Oni mogut
usilivat' vashu  neudovletvorennost' i, v opredelennyh  otnosheniyah, otchuzhdat'
vas ot povsednevnoj  zhizni.  V to zhe vremya zhiznenno  vazhno, chtoby eti idei i
praktiki   ne  ispol'zovalis'   v   kachestve  opravdanij  dlya  racional'nogo
ob座asneniya neudach  v delah povsednevnoj zhizni, ili  zhestokogo i ravnodushnogo
otnosheniya k drugim  lyudyam, poskol'ku eto budet izvrashchat' sam potencial  etih
praktik i uglublyat' vashi zabluzhdeniya.

     YA  bespokoyus'  o  tom, chto  vas, dorogie chitateli, mozhet teper' izlishne
ozabotit'  vopros,  dostatochno  li  vy  preuspevaete  i  dostatochno   li  vy
vospriimchivy,  chtoby   byt'  "preuspevayushchim  i   vospriimchivym  nedovol'nym"
chelovekom.  Esli  vy  sumeli dochitat' etu  knigu do sih  por,  vy, veroyatno,
yavlyaetes'   dostatochno   vospriimchivym   chelovekom,   no   naskol'ko   mnogo
nesovershenstv vam pozvoleno imet'? Trebuetsya li kakoj-to minimal'nyj uroven'
dohodov? A kak naschet teh dejstvitel'no bezumnyh myslej i chuvstv, kotorye  u
vas  poroj byvayut, nesmotrya na to,  chto vy "schitaetes' normal'nym", periodov
somneniya v sebe i tomu podobnogo?

     Smotrite na  veshchi zdravo.  Esli  sushchestvuet  mnozhestvo togo,  a chto  vy
nesposobny  na  obychnyh  urovnyah  funkcionirovaniya, vam,  veroyatno,  sleduet
porabotat' nad  etimi  problemami, prezhde chem  slishkom sosredotochivat'sya  na
ideyah  o probuzhdenii - hotya nekotorye iz idej, imeyushchihsya  v etoj knige mogut
pomoch'  vam  luchshe  funkcionirovat' i  na  etih  obychnyh  urovnyah.  Esli  vy
nedovol'ny, no pri etom ne  yavlyaetes' otnositel'no  preuspevayushchim chelovekom,
sushchestvuet  real'nyj  risk  iskazheniya  celi etoj  knigi,  tak  kak vy mozhete
pytat'sya ispol'zovat' ee, chtoby  poluchit' bol'shee kolichestvo voznagrazhdenij,
predlagaemyh obshchestvom, zabyvaya o tom, chto ee  dejstvitel'naya cel' sostoit v
tom,  chtoby  prevzojti  ogranichennost'  obshchestva.  Imenno  po  etoj  prichine
CHetvertyj Put'  prednaznachen dlya lyudej, dostigshih  urovnya  "preuspevayushchih  i
vospriimchivyh nedovol'nyh".

     V tom sluchae, esli vy ne vpolne uvereny, isprobujte eti idei i praktiki
i posmotrite, chto iz etogo poluchitsya. Esli oni pomogut vam udovletvoritel'no
zabotit'sya o sebe i o  vashih blizkih i poryadochno  vesti  sebya po otnosheniyu k
drugim  lyudyam, dostigaya  v etom po men'shej mere obychnyh  urovnej uspeha (pri
etom ne obyazatel'no ishodya iz obychnyh prichin podobnyh dejstvij), togda mozhno
skazat', chto eto stoyashchee  delo.  Esli pri etom stepen' vashej pogruzhennosti v
trans nachnet umen'shat'sya, to eto eshche luchshe.



     Razlichnye  praktiki,  predstavlennye   v  etoj  chasti  knigi,  byli  (i
ostayutsya) prednaznachennymi  dlya ser'eznyh,  obyazatel'nyh uchenikov. Nekotorye
iz  etih  praktik pervonachal'no  davalis' lish'  v kontekste konfidencial'nyh
otnoshenij uchitelya  i uchenika. |to, esli vyrazhat'sya bolee dramatichno, "tajnye
praktiki". Pochemu eto tak?

     Est'  dve  osnovnye  prichiny,  po  kotorym  praktiki  podlinnogo  rosta
yavlyayutsya tajnymi.  Vo-pervyh,  opredelennaya  praktika  sposobna privodit'  k
stol'  sil'nym effektam, chto, esli vy k nim  ne  gotovy, oni mogut povredit'
vam i drugim. |ti praktiki mogut okazat'sya opasnymi v rukah nepodgotovlennyh
lyudej.

     Ni  odna  iz teh  praktik,  kotorye ya budu opisyvat', ne yavlyaetsya  yavno
opasnoj, odnako vse oni  ochen' moshchnye. Nekotorye iz prozrenij, k kotorym oni
mogut vesti,  sposobny vyvesti vas iz  dushevnogo  ravnovesiya - eta opasnost'
prisushcha  lyuboj tehnike rosta -  no v  konechnom  schete, ih posledstviya dolzhny
byt'  blagotvornymi. Potencial'naya vozmozhnost' togo, chto  eti praktiki budut
vyvodit'  vas iz ravnovesiya,  zavisit ot dostignutogo  vami urovnya zrelosti:
poetomu ya i podcherkival vyshe, chto prezhde chem vy budete predprinimat' popytki
probuzhdeniya,  vy  dolzhny  obladat'  sposobnost'yu spravlyat'sya s povsednevnymi
delami. Esli u  vas  est'  mnogie  zashchity po otnosheniyu  k  tem veshcham  v vas,
kotorye vy ne hotite  priznavat', to otkrytiya, kotorye budut voznikat' u vas
v processe camonablyudeniya, dejstvitel'no mogut vas ogorchat'  i rasstraivat',
i togda  vy mozhete zahotet' rabotat' medlennee,  izbrav bolee podhodyashchij dlya
vas temp, vmesto togo, chtoby pogruzhat'sya v ochen' intensivnuyu rabotu. Esli zhe
vy    ispytyvaete    ser'eznoe    rasstrojstvo    i/ili    polagaetes'    na
psihoterapevticheskuyu  pomoshch'  ili  trankvilizatory,   chtoby  spravlyat'sya   s
povsednevnoj zhizn'yu, ya by  sovetoval vam ne zanimat'sya intensivnoj praktikoj
etih  uprazhnenij  do teh  por  poka  vy  ne  dostignete  normal'nogo  urovnya
funkcionirovaniya v  soglasovannoj real'nosti. Prosto ne nuzhno ponimat'  etot
"normal'nyj" uroven' kak to sovershennoe  funkcionirovanie,  kotorogo ot vas,
veroyatno, trebuet vashe "superego": ya somnevayus', chto kakoe-libo chelovecheskoe
sushchestvo voobshche kogda-nibud' dostignet takogo urovnya.

     Vtoraya  prichina, po kotoroj nekotorye  iz etih praktik inogda schitalis'
tajnymi, svyazana s vashej gotovnost'yu k reakcii na eti praktiki, tot "shokovyj
potencial", kotorym mozhet  obladat' voploshchennoe v nih trebovanie radikal'noj
pereorientacii.   Zadumajtes'    na    mgnovenie:   o   skol'kih    tehnikah
samosovershenstvovaniya vam uzhe dovodilos' slyshat'?

     Mnogie li iz nih vy uzhe probovali?

     I  mnogie  li  iz  teh tehnik,  kotorye vy  pytalis'  praktikovat',  vy
praktikovali kak sleduet?

     Bol'shinstvo iz nas slyshali o razlichnyh praktikah samosovershenstvovaniya,
kotorye, kak my dumali, nam sleduet  poprobovat', no tak i ne sdelali etogo.
Byli i drugie, s kotorymi my nemnogo poigralis' i kogda uvideli, chto  nichego
vpechatlyayushchego   ne  proishodit,  zabrosili  ih  posle  neskol'kih   popytok.
Psihologicheskim  rezul'tatom  etogo stalo skrytoe  (a  byt' mozhet,  i yavnoe)
predvzyatoe otnoshenie k praktikam rosta, kotoroe prinizhalo ih cennost' ("|tih
praktik tak mnogo,  po dyuzhine za grivennik..."; "Da, ya  uzhe znayu o nih...  v
etom net nichego interesnogo..."), associiruya ih s neudachej ("YA uzhe  proboval
vse eto, i okazalos', chto ono ne rabotaet")  i oslablyaya nashu vospriimchivost'
k vozmozhnym effektam etih praktik i vozmozhnost' perehodit'  k novym  metodam
("|to  malo  chto  dobavlyaet  k  tomu,  chto  ya  uzhe   znayu  i  chto  okazalos'
neeffektivnym").

     Funkciya sekretnosti

     Sekretnost',  hranenie  v tajne  -  horoshij sposob  spravit'sya  s etimi
problemami. Esli by bol'shinstvo tehnik byli tajnymi, to vy by ne  ispytyvali
prituplyayushchego  effekta  znaniya   o  stol'  mnogih  iz  nih,   kotorye  vy  v
dejstvitel'nosti nikogda ne probovali, ili togo otnosheniya, kotoroe slozhilos'
v  rezul'tate  mnogih  neudach,  kotorye,   v   svoyu  ochered',  byli  vyzvany
neeffektivnost'yu  vashih  polovinchatyh  i neiskrennih popytok.  Znakomstvo  s
kakimi-to  novymi tehnikami  rosta mozhet privlekat' vashe vnimanie  v gorazdo
bol'shej stepeni. Esli  zhe vam,  vdobavok,  prishlos'  pokazat' sebya dostojnym
togo,  chtoby vam otkryli kakuyu-to tehniku,  ne govorya uzhe ob "ocharovannosti"
tem,  chto vy poklyalis'  hranit' ee  v tajne, togda etoj  tehnike  mozhet byt'
udeleno eshche bol'she vnimaniya.  |ta tehnika  mozhet proizvodit' na  vas bol'shee
vpechatlenie, obladat' bol'shim potencialom privlecheniya vnimaniya. V rezul'tate
etogo vy budete udelyat' massu  energii i vnimaniya  ee  praktike,  i  po etoj
prichine ona  imeet  bol'she  shansov na  vas  podejstvovat'.  Dlya  bol'shinstva
praktik rosta  spravedlivo  staroe pravilo: oni rabotayut, esli rabotaete  vy
sami.

     Odnako  poslednie  dva  desyatiletiya  stali  vremenem rezkih  izmenenij.
Mnogie "tajnye"  tehniki  duhovnyh  putej stali  dostupnymi  dlya  vseh,  oni
opisyvayutsya v  bol'shom kolichestve deshevyh knig v bumazhnyh oblozhkah,  kotorye
vy mozhete kupit' v blizhajshej knizhnoj lavke. I nam prihoditsya  stalkivat'sya s
pritupleniem interesa, proishodyashchim ot  znaniya  o stol'  mnogih tehnikah,  a
takzhe s veroyatnost'yu togo, chto eto znanie ne pozvolit vam pravil'nym obrazom
reagirovat'  na  novye   tehniki.   V  nekotorom  smysle  eto   imeet   svoi
preimushchestva: sekretnost' metodov  privlekala tu  chast' vashego  uma, kotoraya
bol'she zainteresovana v obretenii sily i vlasti, chem v samom roste, i teper'
u etoj chasti vashego uma men'she vozmozhnostej dlya podpitki.

     Dejstvitel'no, vzroslyj i  zrelyj podhod k  rabote s  novymi  tehnikami
rosta  dolzhen  nachinat'sya  s  polnogo  prinyatiya  togo  fakta,  chto  hotya  my
vstrechalis' so mnogimi  iz  nih, my ih ne praktikovali.  Konechno, eto  mozhet
posluzhit' povodom  dlya napadok "superego":  "Tebe sledovalo eto delat',  eto
bylo dlya tebya polezno. Ty lentyaj, ty plohoj". Kak my uzhe  obsuzhdali  ran'she,
vam net nuzhdy pridavat' napadkam "superego" dopolnitel'nuyu energiyu; na samom
dele, vy mozhete nablyudat' ih, chtoby uznat' bol'she o samom sebe. Vazhnoj veshch'yu
zdes' yavlyaetsya prinyatie  vashego proshlogo. Tochno  takzhe,  priznajte,  chto vy,
veroyatno, poznakomilis' s nekotorymi tehnikami rosta nastol'ko poverhnostno,
chto pri etom  bylo malo shansov, chto oni okazhutsya effektivnymi. I  net nichego
udivitel'nogo  v tom, chto  vy dejstvitel'no  malo  chto poluchili  ot nih. CHto
bylo, to  bylo. No vot real'nyj vopros: chto  vy sobiraetes'  delat' s novymi
tehnikami rosta?

     Neobhodimost' v sosredotochenii

     Vam nuzhno  priznat',  chto  v  dejstvitel'nosti vy  ne  smozhete  udelyat'
zametnoe,  esli  voobshche  hot' kakoe-to,  vnimanie bol'shinstvu  novyh  tehnik
rosta, s kotorym vam dovedetsya stolknut'sya v budushchem. S odnoj storony, u vas
ne hvatit vremeni dlya togo, chtoby dejstvitel'no porabotat' s mnogimi iz nih,
v osobennosti, s uchetom togo ih izobiliya,  kotoroe  predlagaetsya v nastoyashchee
vremya. S drugoj storony, nekotorye iz nih nastol'ko otlichayutsya drug ot druga
i  raznonapravleny, chto  vy ne  smozhete sochetat'  ih.  Tak, naprimer, trudno
praktikovat'  nekotorye  metody povysheniya osoznavaniya  togo, chto  proishodit
zdes' i sejchas,  i  v to  zhe vremya pytat'sya  ispytyvat'  te  transcendentnye
oshchushcheniya,   kotorye  mogut  voznikat'  pri  sosredotochenii  na  mnogokratnom
povtorenii mantr.

     Poskol'ku vy mozhete udelit'  toj ili inoj praktike lish' to ogranichennoe
kolichestvo energii  i vnimaniya, kotoroe  u  vas est',  vy dolzhny reshit',  na
kakoj dejstvitel'no privlekatel'noj dlya vas tehnike rosta  vy  sosredotochite
svoi  usiliya,  i  zatem zanimat'sya  etim  s  polnoj  samootdachej  v  techenie
dostatochno  dlitel'nogo perioda vremeni, chtoby  u vas byl shans pochuvstvovat'
effekt etoj tehniki. Estestvenno, chto vam pridetsya potratit' nekotoroe vremya
vpustuyu, probuya razlichnye metody  i  sistemy, chtoby kak-to prochuvstvovat' ih
na opyte, prezhde chem vy reshite prodolzhat' rabotat'  s toj ili inoj tehnikoj.
No  kak tol'ko vy reshili, chto opredelennaya  praktika vam podhodit, posvyatite
sebya  zanyatiyam  ej  odnoj  na  dostatochno  dlitel'noe  vremya,  - skazhem,  na
neskol'ko mesyacev, - i zatem delajte eto.


     |to  to otnoshenie, s kotorym  vam  sleduet  podhodit'  k tem  tehnikam,
kotorye ya opisyvayu v etoj knige.  Esli oni pokazhutsya  vam  privlekatel'nymi,
poeksperimentirujte s  nimi  nemnogo,  chtoby  poluchit' o nih vpechatlenie.  V
dejstvitel'nosti, ya ne rasschityvayu  na to, chto vy poverite vo mnogie iz moih
utverzhdenij o tom, chto vy prebyvaete vo  sne, v soglasovannom transe, do teh
por  poka  sami  ne  predprimete  popytki probudit'sya.  |to  to empiricheskoe
oshchushchenie,  kotoroe  vam  nuzhno  poluchit'   ot  lyubyh  idej  ili  tehnik.  No
osoznavajte to, chto vy poka prosto probuete  eti tehniki, igraete  s nimi, a
ne ser'ezno  rabotaete. Znaya  eto,  mozhno real'no  nadeyat'sya poluchit' ot nih
kakie-to rezul'taty, no nichego sverh容stestvennogo.

     Predpolozhim, malo  chto  proishodit.  Dazhe  esli praktika  i  tot  opyt,
kotoryj u vas svyazan s nej, ne slishkom vas  udovletvoryayut,  ne stoit  prosto
zabyvat' o  nih: soznatel'no  skazhite sebe,  chto  etot metod  vas  ne  ochen'
privlekaet, i  chto  vy namerenno  prekrashchaete rabotat'  s  nim. |to  sozdast
chistoe preryvanie praktiki,  ee  svobodnoe zavershenie. Vozmozhno vy  ne  byli
gotovy vypolnyat'  ee  nadlezhashchim obrazom.  No esli  vy  kogda-nibud'  reshite
vernut'sya k  etoj praktike bolee  ser'eznym obrazom, ona  ne utratit dlya vas
svoego potenciala  i ne sol'etsya  s toj ogromnoj massoj vovse ne  ispytannyh
vami,   libo  ispytannyh  lish'  poverhnostno  metodov  i   praktik,  kotorye
associiruyutsya u vas s neudachej  i s otnosheniem tipa: "CHto tut takogo? |to zhe
i tak vsem izvestno!"

     Soznatel'naya priverzhennost' praktike

     Esli posle  priobreteniya  nekotorogo pervonachal'nogo  opyta vy  vse  zhe
sochtete eti idei  i praktiki podhodyashchimi  dlya sebya, ya predlagayu  vam prinyat'
soznatel'noe reshenie  zanimat'sya  imi intensivno  i  s polnoj samootdachej na
protyazhenii neskol'kih  mesyacev. Prinyatie takogo resheniya  v pis'mennoj forme,
naprimer, v forme  pis'ma  samomu  sebe  ili vashemu  drugu yavlyaetsya  horoshim
sposobom  sdelat'  vashe  reshenie  bolee tverdym i osoznat' ego  ser'eznost'.
Vremya, kotoroe vy reshite posvyatit' rabote  s  etoj tehnikoj,  dolzhno bylo by
byt'  tochno opredeleno. Vy  mozhete  reshit'  vypolnyat' etu praktiku so  svoim
drugom, u kotorogo ona tozhe vyzyvaet interes,  ili kak-to inache ob容dinit'sya
s  drugimi  lyud'mi,  vypolnyayushchimi etu praktiku,  -  naprimer, putem sozdaniya
gruppy dlya izucheniya etogo metoda, ili zhe prisoedinivshis'  k uzhe sushchestvuyushchej
gruppe, rabotayushchej  s metodami  CHetvertogo Puti. Podrobnee my  obsudim eto v
sleduyushchih glavah.

     I poslednee zamechanie, kotoroe ya by hotel vyskazat' v konce etoj glavy,
prezhde chem  my perejdem  k obsuzhdeniyu samonablyudeniya.  YA ne sluchajno govoril
vyshe o ser'eznosti, poskol'ku glubokoe zhelanie  probuzhdeniya ochen' vazhno  dlya
togo, chtoby  probuzhdenie  proizoshlo.  Odnako  v  nashej  kul'ture  sushchestvuyut
dostatochno  ustojchivye  associacii mezhdu  slovami  "ser'eznyj",  "duhovnyj",
"unylyj"  i  "bezradostnyj".  My ishchem svet,  i  hotya  nam chasto  nuzhno  byt'
ser'eznymi,  my takzhe  dolzhny  obladat'  sposobnost'yu byt'  veselymi,  imet'
svetloe i legkoe serdce. Podlinnaya radost' ne imeet nichego obshchego s unyniem,
dazhe hotya  byt'  bolee osoznayushchim poroj  oznachaet osoznavat'  i soperezhivat'
real'noe  stradanie.  Vosprinimajte sebya  i  svoyu cel'  ser'ezno, no  vsegda
kul'tivirujte v sebe sposobnost' smeyat'sya nad samim soboj i nad svoej cel'yu,
i poluchat' udovol'stvie ot etogo smeha. Gurdzhiev  byl masterom ispol'zovaniya
yumora,  i poroj namerenno sovershal  neprilichnye  postupki, chtoby  shokirovat'
lyudej  i  vyvesti  ih  iz  sostoyaniya chrezmernoj  ser'eznosti. Inogda  luchshim
vozmozhnym sposobom razresheniya nekotoryh "problem"  v strukture  vashej lozhnoj
lichnosti yavlyaetsya  sposobnost'  uvidet' to,  naskol'ko  vse  eto  zabavno  i
smeshno. Ved' chuvstvo yumora principial'no vazhno na lyubom iz duhovnyh putej.



     Uzhe neskol'ko  desyatiletij  my  obladaem,  no ne  pol'zuemsya,  naibolee
interesnoj iz vseh sozdannyh lyud'mi mashin: avtomaticheskim avialajnerom.

     Po mere togo  kak razvivalis'  elektronnye  instrumenty  dlya navigacii,
stalo  vozmozhnym vse bolee  i bolee tochno  opredelyat',  gde imenno nahoditsya
vozdushnyj lajner v lyuboj moment vremeni. Poyavilas' vozmozhnost' uznavat', nad
kakim  imenno  gorodom  letit  samolet,  kakoe rasstoyanie ostalos' do  mesta
naznacheniya,  i  t.p.  Sputnikovye navigacionnye sistemy pozvolyayut  vam tochno
opredelyat'  svoe  mestopolozhenie  v  lyuboj  chasti  strany   s  tochnost'yu  do
pyatnadcati metrov. V  dopolnenie  k  etomu  sushchestvuyut elektronnye  sistemy,
kotorye pozvolyayut  pilotu  prizemlyat'sya "vslepuyu", kogda  tuman  ili  drugie
usloviya  ne  pozvolyayut videt' vzletno-posadochnuyu  polosu.  |lektronnye mayaki
pozvolyayut osushchestvlyat' tochnoe navedenie, soobshchaya vam, na kakom rasstoyanii ot
kazhdogo iz  koncov posadochnoj polosy  i ot  ee  kraev nahoditsya  samolet, na
kakoj vysote i t.d..

     Odnovremenno byli  razrabotany tochnye  sposoby  elektronnogo upravleniya
samoletom, reguliruyushchie ego vysotu i skorost', ubiranie ili vypuskanie shassi
i t.p.

     I,  nakonec, vse  eti  pribory  i upravlyayushchie  mehanizmy  byli  sobrany
voedino.  Vy  mozhete   vvesti  dannye  o  koordinatah  mesta  naznacheniya   v
upravlyayushchij  komp'yuter vozdushnogo  lajnera i  posle  etogo  prosto sidet'  i
nablyudat', ili dazhe voobshche vyjti iz samoleta.  V naznachennoe vremya dvigateli
samoleta  zarabotayut,  on  vykatitsya  na  vzletnuyu polosu, vzletit, sovershit
polet k mestu  naznacheniya,  uchityvaya v  puti  izmeneniya  napravleniya vetra i
drugie pogodnye usloviya, sovershit posadku i pod容det k  zdaniyu aeroporta - i
vse  eto proizojdet  bez uchastiya cheloveka na  vsem  protyazhenii poleta. Takie
sistemy byli ne tol'ko teoreticheski razrabotany, no i provereny na praktike.
Konechno zhe, pervye iz takih avtomaticheskih sistem  imeli svoi nesovershenstva
i pilotu prihodilos' vmeshivat'sya v ih rabotu vo vremya poleta, no  postepenno
oni stanovilis'  vse bolee nadezhnymi i  neobhodimost' v prisutstvii cheloveka
otpala voobshche.

     No zahoteli by vy letet' na polnost'yu avtomaticheskom vozdushnom lajnere?

     Poskol'ku  v  raspisanii  poletov  net  ni  odnogo  rejsa,  kotoryj  by
vypolnyalsya polnost'yu avtomatizirovannym vozdushnym  lajnerom,  nesmotrya na to
chto  tehnicheskie  vozmozhnosti  dlya  etogo  sushchestvuyut uzhe dostatochno  davno,
sovershenno  ochevidno, chto  bol'shinstvo  iz nas  ne  hotyat  letat'  na  takih
lajnerah. My ne doveryaem polnoj avtomatizacii, v osobennosti  v teh sluchayah,
kogda oshibka  v  rabote mehanizmov mozhet privesti k ser'eznym  travmam  ili,
veroyatnee  vsego, k  smerti.  My hotim, chtoby ryadom  s etimi avtomaticheskimi
upravlyayushchimi  mehanizmami  sideli  lyudi - pilot (i  vtoroj  pilot) - gotovye
nemedlenno vzyat' upravlenie  na sebya, esli v mehanizmah vozniknut nepoladki.
I  ne imeet znacheniya, naskol'ko sovershenny upravlyayushchie  mehanizmy, dazhe esli
oni pochti absolyutno nadezhny, nam vse ravno etogo nedostatochno.



     Iz nashego obsuzhdeniya  v predydushchih  glavah togo, kakim obrazom soznanie
stanovitsya avtomatizirovannym  i  obuslovlennym,  vy  mozhete uvidet'  pryamuyu
analogiyu:   nashi   telo,   um   i   emocii    chasto   napominayut   polnost'yu
avtomatizirovannyj avialajner. Kurs  i mesto naznacheniya opredelyayutsya drugimi
lyud'mi, vklyuchayutsya  avtomaticheskie  mehanizmy, i vashe  soznanie uzhe ne nuzhno
dlya soversheniya puteshestviya.

     Dazhe  prezhde   chem   u  nas   vozniknet  vopros  o  tom,  yavlyaetsya   li
zaprogrammirovannoe   mesto   naznacheniya   imenno   tem  mestom,   kuda   my
dejstvitel'no   hotim   otpravit'sya,  stanovitsya  ochevidno,  chto   u  pul'ta
upravleniya   dolzhen  dezhurit'  opytnyj   pilot,  chtoby  vmeshat'sya  v  sluchae
nepoladok, ili esli  vdrug vozniknut  nepredvidennye  obstoyatel'stva. No kak
mnogo  raz byvaet, chto  pilota  v samolete  net, ili on zadremal, ili v svoe
vremya ne  proshel dostatochnoj podgotovki, ili zhe nastol'ko uvlechen vypivkoj v
salone,  chto ne  obratit  nikakogo  vnimaniya na  signaly,  predlagayushchie  emu
nemedlenno  zanyat'  svoe mesto  v  kabine. I hotya (poka)  eshche ne proishodilo
katastrofy, kotoraya byla by dostatochno ser'eznoj, chtoby ubit' vas,  uzhe bylo
mnozhestvo nepriyatnyh proisshestvij,  nenuzhnyh problem vo vremya poleta,  i vash
samolet  neodnokratno  byl na grani stolknoveniya s  drugimi  samoletami, chto
ser'ezno povredilo vam i im.

     Sozdanie pilota

     Predpolozhim,  chto vy  obreli dostatochnoe ponimanie samogo  sebya,  chtoby
priznat', chto vy zaperty v ploho funkcioniruyushchem avtomaticheskom avialajnere,
napravlyayushchemsya k  mestu naznacheniya, kotoroe bylo vybrano  drugimi  lyud'mi, v
okruzhenii drugih,  stol'  zhe  opasnyh  i  ploho  upravlyaemyh  avtomaticheskih
samoletov. Gde vam najti pilota?

     S  opredelennoj  tochki zreniya, vokrug vas,  k schast'yu,  est'  mnozhestvo
lyudej, kotorye  ne tol'ko  ob座avlyayut sebya opytnymi pilotami, no i nastaivayut
na tom, chto hoteli  by vzyat' na sebya upravlenie vashim avialajnerom, chtoby vy
mogli  spokojno  letet' k chudesnomu  mestu  naznacheniya!  I  esli  vy  tol'ko
otdadite etim lyudyam te nemnogie vozmozhnosti upravleniya, kotorye u vas vse zhe
est' i doverites'  ih  mudrosti, dazhe esli vy  ee i ne vpolne ponimaete, oni
obeshchayut vam raj.  I oni budut tak schastlivy, chto spasli vas!  Poetomu prosto
prisoedinyajtes'                         k                          blizhajshej
buddijsko-neohristiansko-n'yuejdzhev-skoj-radzha-guru-organicheski-prosvetlennoj
kommune, i vse budet zamechatel'no.

     Tyagotenie k samozvanym uchitelyam

     Vpolne estestvenno, chto vas mogut privlekat' takie uchitelya i spasiteli.
Vo-pervyh,  sushchestvuet detskij perenos togo otnosheniya, kotoroe bylo u  nas k
roditelyam i drugim znayushchim  vzroslym,  kotorye dejstvitel'no chasto  pomogali
nam,  vot  i  teper' nekie,  podobnye  roditelyam,  mudrye lyudi  dolzhny  byt'
sposobny  nam pomoch'.  CHto-to  vnutri  nas emocional'no  hochet  sledovat' za
obladayushchim siloj liderom. Vo-vtoryh, my poroj dejstvitel'no  mozhem  poluchat'
pomoshch' ot  drugih lyudej, tak  chto u nas est' vpolne realisticheskie osnovaniya
dlya nadezhdy. V-tret'ih,  est' mnogie primery lyudej, kotorye prinimali pomoshch'
takogo roda ot drugih i kotorye vyglyadyat ot etogo bolee schastlivymi.  I esli
vy  posleduete  za  kakim-nibud'  Guruguru  Hajfalutinom  Singinom,  to  ego
posledovateli  s radost'yu primut vas v  svoe soobshchestvo i obespechat vas temi
formami social'noj podderzhki, kotorye budut vam nuzhny dlya etogo resheniya.

     Gurdzhiev, odnako,  dokazyval,  chto  nashi problemy  kak raz  i  yavlyayutsya
rezul'tatom togo, chto my uzhe doveryali sebya neskol'kim, smenyavshim drug druga,
postoronnim  pilotam,  tak chto  esli  my zavedem eshche odnogo,  novogo, eto ne
budet  dejstvitel'nym  razresheniem problemy. V  luchshem sluchae takoj  vneshnij
pilot  mozhet  sdelat'  vas "schastlivym",  zastaviv  vashi  avtomatizirovannye
psihologicheskie  mehanizmy  rabotat'   bolee  gladko  i  udovletvoriv   vashu
nerealisticheskuyu  emocional'nuyu potrebnost' v  lidere. Vy mozhete chuvstvovat'
sebya luchshe, no vy vse tak zhe budete prebyvat' v soglasovannom transe, budete
ostavat'sya  spyashchim.  Soderzhanie  vashih snov  izmenitsya  -  vy  budete  imet'
"horoshie" sny vmesto  "plohih" snov, no eto nikak ne pomozhet vam probudit'sya
ot sna k real'nosti.

     Stan'te svoim sobstvennym pilotom

     CHetvertyj Put',  kotoromu  uchil  Gurdzhiev, prezhde vsego ob座asnyaet,  kak
rabotaet  vash  "samolet", to  est'  kak funkcioniruyut  vashi  psihologicheskie
mehanizmy, a zatem uchit vas  tomu, kak stat' svoim  sobstvennym pilotom, ili
sozdat'  v  sebe etogo  pilota  - dejstvitel'no probuzhdennuyu i znayushchuyu chast'
vashego uma, kotoraya budet upravlyat'  vashim samoletom tak, kak nuzhno, i vesti
ego k toj celi, kotoruyu vy sami vyberete.  Ponimanie togo, kak funkcioniruyut
vashi psihologicheskie  mehanizmy, yavlyaetsya zadachej samonablyudeniya. A sozdanie
svoego sobstvennogo pilota - eto zadacha samovspominaniya.

     V   etoj   glave   my  obsudim   samonablyudenie,  a   v   sleduyushchej   -
samovspominanie.  Na praktike eti dva  tipa  raboty v konce koncov slivayutsya
voedino i usilivayut drug druga.

     OB挂KTIVNOE SAMONABLYUDENIE VMESTO NABLYUDENIYA SO STORONY "SUPER|GO"

     Dlya  togo  chtoby  uvidet',  chto  predstavlyaet  soboj to samonablyudenie,
kotoroe  mozhet  privesti  k  probuzhdeniyu,   my  dolzhny  na  nekotoroe  vremya
otklonit'sya  ot nashej  temy  i  obratit'sya k probleme  social'nogo kontrolya,
chtoby  rassmotret' koe-chto,  chem samonablyudenie  ne yavlyaetsya, no chto chasto s
nim putayut.

     Antropologi vydelyayut tri obshchih  klassa mehanizmov social'nogo kontrolya.
Pervyj  i  naibolee  ochevidnyj -  eto pryamaya  sila.  Gruppa  mozhet fizicheski
vozdejstvovat' na teh svoih chlenov, ch'e povedenie otklonyaetsya ot  prinyatyh v
gruppe norm, prichinyat'  im vred ili dazhe  ubivat' ih. V  menee ekstremal'nyh
sluchayah u takih chlenov gruppy mozhet byt' otnyato ih imushchestvo ili privilegii.
Kontrol'  osnovyvaetsya na vmeshatel'stve  v udovletvorenie teh  potrebnostej,
kotorye  otnosyatsya k nizshemu  urovnyu ierarhii potrebnostej Meslou,  to  est'
potrebnostej v vyzhivanii i potrebnostej v izbeganii boli i diskomforta.

     Odnako etot  tip kontrolya obhoditsya dovol'no  dorogo. Neobhodimo, chtoby
opredelennye chleny vashej  kul'tury posvyashchali svoe vremya ohrane i podderzhaniyu
poryadka sredi vseh ostal'nyh. |tih nadziratelej nuzhno kormit', ih soderzhanie
potrebuet ot obshchestva opredelennyh zatrat, kotorye  v  inom sluchae  mogli by
byt'  ispol'zovany  na  proizvodstvo pishchi  ili  drugih  poleznyh  veshchej.  Na
sooruzhenie   policejskih  uchastkov   i   tyurem   nuzhno   budet  ispol'zovat'
opredelennye  fizicheskie  resursy.  CHem  bol'shee  kolichestvo  sredstv  budet
napravleno dlya podderzhaniya etogo urovnya  kontrolya, tem men'she resursov budet
ispol'zovat'sya produktivno.

     Putem perehoda vverh po ierarhicheskoj  shkale k potrebnosti v social'nom
prinyatii  mozhno postroit' mehanizmy social'nogo kontrolya takim  obrazom, chto
oni   ne   budut  nuzhdat'sya   v   ispol'zovanii  stol'  bol'shogo  kolichestva
chelovecheskih   i  fizicheskih   resursov.   Potrebuetsya  men'shee   kolichestvo
policejskih  i  tyurem.  Odin iz takih  metodov  ispol'zuetsya v  soobshchestvah,
imenuemyh  "kul'turami styda". Ispol'zuya estestvennoe zhelanie cheloveka  byt'
prinyatym  drugimi,  podobnye  kul'tury   osobo  podcherkivayut   neobhodimost'
garmonii  so  svoej social'noj gruppoj. Deti podvergayutsya  okul'turivaniyu  i
obuslovlivaniyu  takim obrazom,  chtoby oni chuvstvovali sebya  osobenno  ploho,
kogda eta garmoniya  narushaetsya. Esli lyudi  uznayut, chto vy sovershili tot  ili
inoj zapretnyj  postupok, vam budet tak stydno, vy opozorite ih, ravno kak i
sebya, i garmoniya soobshchestva budet narushena.

     Podobnoe osuzhdenie budet  vynosit' kazhdyj,  kto uvidit vas  sovershayushchim
zapreshchennyj  akt, a otnyud' ne tol'ko  policiya. Boyas'  byt'  opozorennym,  vy
stanete  vozderzhivat'sya  ot soversheniya zapretnyh  dejstvij. Odnako  esli  vy
mozhete  byt'  uvereny,  chto nikto ne uznaet  o tom, chto vy  sdelali, soblazn
sovershit' takoj  postupok  ochen'  velik.  Ploho  ne  stol'ko  samo  po  sebe
zapretnoe dejstvie, skol'ko styd byt' zastignutym za ego soversheniem. I esli
vy sovershaete chto-to zapretnoe, no nikto ne znaet ob etom, ili ne znaet, chto
eto sdelali imenno vy,  u vas ne vozniknet nikakih plohih chuvstv v otnoshenii
togo, chto vy sovershaete.

     Kul'tury, osnovannye na potrebnosti v samouvazhenii, kotorye antropologi
nazyvayut "kul'turami  viny",  idut  eshche  dal'she. Okul'turivanie  privodit  k
razdeleniyu   uma   na  "ego",  soznatel'nuyu  chast',  s   kotoroj  vy  obychno
otozhdestvlyaetes',  i  "superego", kotoroe  zanimaet  po  otnosheniyu  k  "ego"
vyshestoyashchee,  ili nachal'stvennoe, polozhenie. Mehanizm  "superego" soderzhit v
sebe  moral'nye  pravila  kul'tury,  sposobnost'   obnaruzhivat',   kogda  vy
prestupili eti pravila, i, chto vazhnee  vsego, vlast' emocional'no nakazyvat'
vas za etot postupok. Na samom dele, horosho razvitoe "superego" opredelyaet i
to, kogda  vy  prosto dumaete o tom,  chtoby perestupit'  cherez  eti pravila,
"vozhdeleete v  svoem  serdce", i  zastavlyaet vas pri etom  chuvstvovat'  sebya
ploho. Esli vy vse  zhe dejstvitel'no sovershaete chto-to zapretnoe, "superego"
budet nakazyvat' vas chuvstvom viny dazhe  v tom sluchae, esli  nikto ne znaet,
chto imenno vy sovershili zapretnyj  postupok. Kul'tury, osnovannye na chuvstve
viny, ne tol'ko nuzhdayutsya v gorazdo men'shem kolichestve policejskih, no v nih
trebuetsya  i namnogo  men'shee vnimanie so storony gruppy k  povedeniyu  svoih
chlenov, chem v kul'turah, osnovannyh na chuvstve styda.

     Bol'shinstvo kul'tur ispol'zuyut smes' processov kontrolya s pomoshch'yu styda
i  so  storony  "superego"  dlya  sohraneniya  ih  chlenami  neobhodimoj  linii
povedeniya, i sushchestvuyut sushchestvennye razlichiya v tom,  naskol'ko effektivnymi
okazyvayutsya eti mehanizmy  v kazhdom  iz individual'nyh sluchaev. V dal'nejshem
ih  effektivnost'  mozhet  snizhat'sya  za  schet  dejstviya  razlichnyh  zashchitnyh
mehanizmov.   Nekotorye  nablyudateli  polagayut,  chto  amerikanskaya  kul'tura
pervonachal'no osnovyvalas' na  chuvstve viny,  no postepenno v nej proishodit
sdvig v napravlenii kontrolya s pomoshch'yu styda.

     Znachit,  v  opredelennom smysle "superego" yavlyaetsya  specializirovannym
mehanizmom  dlya  samonablyudeniya, poleznym s tochki zreniya  kul'tury dlya togo,
chtoby  uderzhivat'  individov  v  ramkah  odobryaemogo   kul'turoj  povedeniya,
usilivaya  ih   soglasovannyj   trans.  No  on  mozhet   byt'  katastroficheski
nepolnocennym dlya processa transcendentnogo rosta,  i  dlya  etogo  est'  tri
osnovnye prichiny.

     Vo-pervyh, kak my uzhe obsudili  ranee, cennosti, kotoryh priderzhivaetsya
"superego"  -  eto  ne  vashi  cennosti,  eto  cennosti  drugih lyudej  (vashih
roditelej,  vashej kul'tury),  vybrannye  imi  dlya vas bez  vashego soglasiya i
zaprogrammirovannye v vas s prioritetom voprosov zhizni i smerti.  Vo-vtoryh,
"superego"  polnost'yu  avtomatizirovano:  eto psihologicheskij  mehanizm,  ne
trebuyushchij dlya svoego funkcionirovaniya nikakih podlinno soznatel'nyh usilij s
vashej  storony.  V-tret'ih,  "superego" vyrastaet  otnyud' ne iz ob容ktivnogo
stremleniya k  istine, ne iz  zhelaniya znat',  chto zhe dejstvitel'no proishodit
vopreki  tomu, chto  ya hochu ili dumayu, chto mne sleduet hotet', a iz apriornoj
priverzhennosti k  absolyutnym  cennostyam,  kotorye  mogut  ne slishkom  horosho
soglasovyvat'sya  s dejstvitel'nost'yu. Vspomnim slova  iz vtoroj glavy:  "Net
Boga,  krome  real'nosti. Iskat' Ego v drugom meste -  deyanie grehopadeniya".
Ignoriruya  real'nost',  absolyutnaya  moral'  "superego"  mozhet  delat'  nechto
protivopolozhnoe tomu, dlya chego ona prednaznachaetsya.

     Nablyudenie  so  storony  "superego"  ne  sleduet  putat'  s  tem  tipom
samonablyudeniya,  kotoroe  nam neobhodimo  razvivat'  v  sebe, esli  my hotim
probudit'sya  ot  soglasovannogo  transa.  Nam  nuzhno  vyrabotat'  takoj  tip
nablyudeniya,  kotoryj   stavit  vernost'  real'nosti   prevyshe   vseh  drugih
priverzhennostej.   Konechno,   "superego"  mozhet   ispol'zovat'   informaciyu,
poluchaemuyu   ot   etogo  nejtral'nogo   tipa  nablyudeniya  dlya   togo,  chtoby
aktivizirovat'sya i predprinyat' svoyu ocherednuyu ataku, no eta ataka stanovitsya
chem-to,   podlezhashchim   nablyudeniyu  s  pozicii   bolee  vseob容mlyushchego   tipa
samonablyudeniya, ne tem,  s chem my otozhdestvlyaemsya. Davajte teper' rassmotrim
nekotorye iz faktorov, kotorye mogut sozdavat' takoj tip samonablyudeniya.




     Vasha  sposobnost'   nablyudat'  samogo  sebya   yavlyaetsya  kombinirovannoj
funkciej  vashego   zhelaniya   nablyudat'  samogo   sebya,   vozmozhnosti  takogo
nablyudeniya,  prepyatstvij  k  takomu  nablyudeniyu  i  dostupnosti  special'nyh
vspomogatel'nyh sredstv dlya nablyudeniya.

     ZHelanie

     Esli u  vas malo zhelaniya nablyudat' samogo  sebya  i ponyat', kak rabotaet
vash  um, to vryad  li vy smozhete  uvidet' chto-to sushchestvennoe.  Inogda  zhizn'
budet  prinuzhdat'  vas  k  samopoznaniyu,  v  osobennosti  v momenty  sil'nyh
potryasenij, stradaniya ili opasnosti.  Vse my  chitali o lyudyah,  zhizn' kotoryh
radikal'no izmenilas' za  odnu  noch' v rezul'tate otkrytij,  sdelannyh imi v
rezul'tate perezhivaniya glubokogo kriza.  Horosho, kogda eto sluchaetsya,  no  o
skol' mnogih lyudyah  vy nichego ne slyshali, potomu chto im ne  "povezlo"  imet'
takie perezhivaniya?  I naskol'ko bol'she teh, kto otkazyvalis' videt' vse eto,
stradali, umirali, ili  prosto ne izmenyalis'?  Imeet smysl byt'  blagodarnym
zhizni, kogda ona zastavlyaet vas  uznat' chto-to  o sebe,  vne zavisimosti  ot
togo,  naskol'ko  nelegko eto  poroj byvaet,  no ozhidanie takih  "sluchajnyh"
prinuzhdenij nel'zya schitat' nadezhnym metodom  rosta. Odnim iz naibolee moshchnyh
perezhivanij  rosta,  kotorye  mozhet  imet'  chelovek,   yavlyaetsya,   naprimer,
okolosmertnyj opyt,  odnako, bol'shinstvo  lyudej, kotorye  podhodyat k  smerti
nastol'ko blizko, prosto umirayut!

     Vozmozhnost'

     Kogda my dumaem  o vozmozhnosti nablyudat' samih sebya, my  obychno imeem v
vidu kakie-to osobye momenty, naprimer, minuty razdumij v konce dnya, ili  zhe
to,  chto moglo  by proizojti, esli by u nas  byla vozmozhnost'  prosto pozhit'
neskol'ko  nedel' v lesu naedine  s soboj. Nashe obychnoe molchalivoe dopushchenie
sostoit  v tom,  chto  my  slishkom  zanyaty  (i potomu  kazhemsya  sebe  slishkom
vazhnymi?), chtoby zanimat'sya  samonablyudeniem v  processe nashej  povsednevnoj
zhizni. Imenno eto dopushchenie Gurdzhiev podvergal somneniyu.

     CHetvertyj put',  utverzhdal Gurdzhiev, eto  put' v zhizni.  Vam  net nuzhdy
uhodit'   v   monastyr',   hotya   neprodolzhitel'nye,   special'nye   periody
otshel'nichestva  inogda  mogut  byt'  polezny. V  dejstvitel'nosti,  situaciya
otshel'nichestva daleko  ne  vsegda podhodit  dlya nablyudeniya  nekotoryh vazhnyh
aspektov vashego  funkcionirovaniya:  poskol'ku vy okazyvaetes'  v  storone ot
vashego obychnogo, privychnogo obraza zhizni, mnogie iz naibolee vazhnyh aspektov
vashego   "YA"   ne   aktiviziruyutsya.   Takim   obrazom,  obychnaya   zhizn',   v
dejstvitel'nosti, yavlyaetsya nailuchshej vozmozhnoj situaciej dlya samonablyudeniya,
poskol'ku v etih usloviyah vy proyavlyaetes' naibolee polno. Povsednevnaya zhizn'
obespechivaet nas dostatochno bol'shim  raznoobraziem stimulov, neobhodimyh dlya
togo, chtoby  aktivizirovat' ves'  spektr  nashego funkcionirovaniya,  tak  kak
imenno v povsednevnoj zhizni formiruetsya eto funkcionirovanie.

     Prepyatstviya

     Prepyatstviya  k samonablyudeniyu byvayut  neskol'kih tipov, v chisle kotoryh
nedostatochnaya motivaciya, otvlechenie vnimaniya, nedostatok  umeniya  i aktivnoe
soprotivlenie.

     Pri  nedostatke motivacii vashi  vozmozhnosti  budut  ogranichivat'sya lish'
temi nemnogimi  nablyudeniyami,  k kotorym  vas  prinuzhdayut zhiznennye krizisy.
Bolee  togo, vas budet  ogranichivat'  samo  otnoshenie, kotoroe proishodit ot
nedostatka  motivacii. My znaem staroe vyskazyvanie: znaet tot, kto probuet.
No  eto  istinno  lish'  v  predel'nom  sluchae,  kogda  "vkus"  proishodyashchego
nastol'ko silen,  chto, vynuzhdaet  vas obratit'  vnimanie na  proishodyashchee  i
nauchit'sya  chemu-to novomu v otnoshenii  mira  i samogo  sebya. Poetomu, govorya
tochnee, tot,  kto  probuet, imeet vozmozhnost' uznat'. Ispol'zuet  li  on etu
vozmozhnost' ili net - eto uzhe drugoj vopros.

     Velikoe  mnozhestvo  veshchej  mogut otvlekat'  vas ot samonablyudeniya.  Vam
nuzhno sdelat'  koe-chto na rabote,  vam  sleduet  rasslabit'sya, po televizoru
pokazyvayut  interesnyj fil'm, kto-to hochet pogovorit' s vami,  a kak  naschet
segodnyashnej  vecherinki? V  obshchem i  celom,  nasha kul'tura voobshche ne pooshchryaet
samonablyudenie, za isklyucheniem ego ochen' ogranichennogo ispol'zovaniya v celyah
obucheniya  sledovaniyu  predpisannym  pravilam.  Vas  uchili  kak   vesti  sebya
nadlezhashchim obrazom i voznagrazhdeniya  dayutsya za pravil'noe povedenie:  chto zhe
nablyudat' vnutri sebya? Esli  vernut'sya k nashej metafore,  samolet  letit  na
avtopilote,  a  vy  v salone vypivaete s  mnozhestvom drugih pilotov, kotorye
hotyat rasskazyvat' drug drugu istorii (chasto polnost'yu vymyshlennye) o sekse,
den'gah, vlasti ili o razlichnyh priklyucheniyah vo vremya poletov. Vashi priyateli
ne hotyat, chtoby vy pokidali ih obshchestvo, i oni ne hotyat slushat' o samoletah,
kotorye razbilis',  tak  chto  hvatit etih  razgovorov o tom, chtoby  pojti  v
kabinu  i  proverit'  avtopilot, ili popytat'sya  soobrazit',  kak  dejstvuet
upravlenie, ili hotya by prosto oglyanut'sya vokrug. Vy zhe zdes' na vecherinke!

     Social'noe davlenie protiv samonablyudeniya

     V   detstve  bol'shaya   chast'  nashego  obucheniya  proishodit  s   pomoshch'yu
podrazhaniya.  Vzroslye  vokrug  nas  pochti  nikogda  ne  podayut  nam  primera
samonablyudeniya, tak chto potrebnost' v nem avtomaticheski isklyuchaetsya na ochen'
glubokom urovne. V shkole tozhe ochen' redko, esli voobshche kogda-nibud', ob etom
chto-to  rasskazyvayut.  Kul'tura  sverstnikov   delaet   akcent   na  vneshnem
povedenii. S  nashimi sil'nymi social'nymi instinktami, kotorye sozdayut v nas
zhelanie  byt'  prichastnymi,  stoit  li  udivlyat'sya,   chto  my  avtomaticheski
podrazhaem okruzhayushchim  nas lyudyam, kotorye ne pridayut znacheniya samonablyudeniyu?
Dazhe  segodnya, uzhe buduchi vzroslymi,  my  mozhem  stolknut'sya so znachitel'nym
davleniem, esli budem rasskazyvat' druz'yam o svoih popytkah samonablyudeniya.

     Mnogie iz nas podhodyat k praktike samonablyudeniya s ogromnym nedostatkom
umeniya. Pri etom vo mnogih drugih oblastyah zhizni my ves'ma umely: podumajte,
kak mnogo prakticheskogo opyta u vas bylo, naprimer, v odevanii ili v chtenii.
No mnogo li  u vas bylo praktiki v popytkah  ob容ktivno nablyudat'  za soboj?
Stoit li udivlyat'sya, chto my chasto prihodim v  zameshatel'stvo, pytayas' ponyat'
sebya, esli u  nas ne bylo nikakoj  praktiki  v nablyudenii sebya pravil'nym  i
ob容ktivnym obrazom.



     Praktika samonablyudeniya nachinaetsya s zhelaniya  i resheniya nekotoroj chasti
vas: "YA hochu uznat', chto est' na samom  dele vne zavisimosti ot togo, kakimi
ya by predpochel videt' eti veshchi".

     |to  reshenie  dolzhno postoyanno podkreplyat'sya, poskol'ku ono  napravleno
protiv  avtomatizirovannyh processov lozhnoj lichnosti i po etoj prichine legko
oslabevaet,  esli tol'ko vy  ne  podkreplyaete zhelanie znat'  dejstviem voli.
Krome togo,  chto dlya etogo  nuzhna volya, dlya etogo nuzhno eshche i  terpenie. |to
yavno ne tot sluchaj,  kogda est' kakie-to  nemnogie veshchi, znanie kotoryh bylo
by vam polezno,  i vy mozhete najti  ih  posle neskol'kih nedel' usilij. Net,
est'  gromadnoe  kolichestvo veshchej, kotorye vam predstoit uznat',  i  reshenie
zanimat'sya samonablyudeniem,  v  dejstvitel'nosti, dolzhno byt' obyazatel'stvom
aktivno sohranyat' etu poziciyu v techenie vsej zhizni.

     |to proizvodit  vpechatlenie  dovol'no tyazheloj raboty.  S odnoj storony,
tak ono  i est', no s drugoj - eto  chistoe naslazhdenie, poskol'ku ono pitaet
odno iz vashih samyh neot容mlemyh kachestv: lyubopytstvo. YA mogu vspomnit', chto
v detstve  ya  vsegda  nachinal  kazhdyj  den',  prosypayas' s odnim  i  tem  zhe
chuvstvom,   otrazhavshim   intellektual'noe,  emocional'noe   i  instinktivnoe
otnoshenie, kotoroe luchshe vsego opisat' takimi slovami: "Ura!  Eshche odin novyj
den'!  Kak  mnogo segodnya budet vsego  interesnogo!"  Potom eto ushlo,  i mne
prishlos' potratit' mnogo  let raboty  nad soboj,  chtoby snova vernut'  takoe
otnoshenie k zhizni.

     Vazhno,  chto  samonablyudenie  nachinaet  associirovat'sya  u  nas  s  etim
iznachal'nym lyubopytstvom i s prisushchej emu  radost'yu. Inache  ono  mozhet stat'
vrazhdebnym dejstviem, svoego  roda paranoidal'nym bespokojstvom otnositel'no
togo,  chto  za ochevidnymi veshchami vsegda skryvaetsya  nechto tajnoe i zloveshchee.
Takogo  roda specificheskoe otnoshenie mozhet privodit' k tomu zhe iskazhennomu i
specializirovannomu samonablyudeniyu,  kakovymi yavlyaetsya nablyudenie so storony
"superego".



     V  svoej  naibolee  obshchej  forme praktika samonablyudeniya sostoit v tom,
chtoby prosto udelyat' vnimanie vsemu na svete, otmechaya vse, chto proishodit, s
otkrytym  umom  i s chuvstvom  lyubopytstva. |to  vse  na svete  pochti  vsegda
okazyvaetsya smes'yu vospriyatij vneshnih sobytij i vashih vnutrennih reakcij  na
nih. Vam sleduet otbrosit' vse zaranee imeyushchiesya u vas ubezhdeniya o  tom, chem
vam  nado  interesovat'sya,  chto vazhno,  a  chto  ne  vazhno.  Vse,  chto  by ni
proishodilo, okazyvaetsya podhodyashchim ob容ktom dlya nablyudeniya.

     Takoe nepredvzyatoe vnimanie  dolzhno  byt'  chem-to bol'shim,  chem  prosto
intellektual'noe   vnimanie.  Vspomnim,   chto   my   yavlyaemsya  trehmozgovymi
sushchestvami. Tak  chto  vnimanie, kotoroe  my dolzhny  starat'sya udelyat' nashemu
miru i nam samim, yavlyaetsya emocional'nym i telesnym vnimaniem v toj zhe mere,
kak  i  intellektual'nym vnimaniem.  Kogda  my dlya  sebya daem imya  tomu, chto
nablyudaem - eto prekrasno, no bylo by oshibkoj polagat', chto vy uzhe zavershili
process  nablyudeniya,  kol'  skoro  vy uzhe  poimenovali to,  chto  nablyudaete.
Voznikayut li pri etom  kakie-to  chuvstva, i kakie  imenno?  Okazyvaet li eto
kakoe-to  vozdejstvie, i  kakoe imenno, na  to, kak vy  oshchushchaete svoe  telo?
Inogda to, na chem my sosredotochivaem svoe nablyudenie, imeet  tol'ko odno ili
dva  iz etih kachestv, no  my  dolzhny starat'sya byt' vse  vremya  otkrytymi po
otnosheniyu k nim vsem vozmozhnym kachestvam na protyazhenii vsego vremeni.

     YA ne smogu podcherkivat' etot moment slishkom sil'no. Samonablyudenie, tak
zhe  kak i vsyakoe nablyudenie, dolzhno stremit'sya vklyuchat' v sebya vse nashi tipy
razuma   -   emocional'nyj,   telesnyj   i   intuitivnyj,   ravno   kak    i
intellektual'nyj.  Schitat',  chto  my polnost'yu znaem sushchnost'  veshchej  tol'ko
potomu,  chto  my  mozhem  davat'  im  nazvaniya  i  svyazyvat'  ih   s  drugimi
intellektual'nymi znaniyami, yavlyaetsya odnoj  iz velichajshih oshibok sovremennoj
kul'tury.

     Dejstvitel'no, nas nastol'ko  osnovatel'no obuslovlivali dumat', chto my
chto-to  znaem prosto potomu, chto u  nas est' opredelennye slova ob etom, chto
poroj  polezno   praktikovat'  samonablyudenie,  prepyatstvuya  poimenovaniyu  i
obdumyvaniyu togo, chto vy nablyudaete.

     CHtoby  proillyustrirovat' moe sobstvennoe  samonablyudenie  v tot moment,
kogda  ya pishu  eti stroki, ya prosto delayu nebol'shuyu  pauzu  dlya  togo, chtoby
podumat' o tom, chto ya skazhu dal'she. Skol'znuv vzglyadom vniz, ya  otmechayu, chto
kogda ya opirayus' pal'cami ruk na kraj klaviatury komp'yutera, moya pravaya ruka
lezhit  pochti plosko, v to vremya,  kak  moya levaya ruka povernuta tak, chto moj
ukazatel'nyj palec okazyvaetsya gorazdo vyshe, chem  mizinec, pod uglom pochti v
sorok pyat' gradusov. M-da... |to lyubopytno...

     Obe ruki chuvstvuyut sebya v etom polozhenii udobno. Est' li kakaya-to obshchaya
asimmetriya v myshcah ili suhozhiliyah  moego tela,  kotoraya otrazhaetsya v  takom
polozhenii ruk? Pozhaluj, ya mogu otvetit' na etot vopros, obrativ  vnimanie na
moe telo v celom. A, da, ya chuvstvuyu, chto ya nesimmetrichno sizhu  na stule. Moya
pravaya yagodica inache  davit  na  nego, chem levaya, kotoraya  nahoditsya nemnogo
glubzhe na sidenii. CHto proizojdet, esli ya vypryamlyu svoe telo?  Da,  obe ruki
teper'  lezhat  rovno i chuvstvuyut sebya  v  odinakovoj stepeni  komfortno. |to
interesnoe nablyudenie nad tem, kak ya ispol'zuyu svoe telo.

     Teper' u menya voznikaet mysl', chto mne pora  zakanchivat' opisanie etogo
primera, tak kak on stanovitsya chrezmerno podrobnym i vnimanie moih chitatelej
mozhet  rasseyat'sya v etih  podrobnostyah vmesto  togo, chtoby  uderzhivat'sya  na
glavnoj teme. "Vkus" etoj  mysli, kogda ya obrashchayu na nego vnimanie,  kazhetsya
vpolne  realisticheskim,  no  v  nem otchasti  prisutstvuet  tot emocional'nyj
ottenok, kotoryj  ya  nauchilsya otozhdestvlyat'  so  svoim  "superego".  Zapashok
neodobreniya.  M-da...  Kakoe imenno  "sleduet"  aktivirovalos'? Byt'  mozhet,
professoru neprilichno upominat' o  svoih  yagodicah? Vse eti razmyshleniya bylo
by  interesno  prodolzhit',  no moe  namerenie  zakonchit' etu knigu  yavlyaetsya
sejchas bolee  vazhnym, tak chto ya soznatel'no  reshayu ostavit' svoi  dal'nejshie
nablyudeniya za potokom myslej i prodolzhit' nashu osnovnuyu temu.

     Praktika  samonablyudeniya -  eto praktika togo, kak  byt' lyubopytnym,  s
namereniem delat' eto kak mozhno luchshe, s namereniem nablyudat' i izuchat' vse,
chto budet proishodit',  vne zavisimosti ot vashih predpochtenij ili strahov. YA
by predpochel, chtoby, kogda ya reshil proillyustrirovat'  samonablyudenie, u menya
voznikla by kakaya-nibud' glubokaya mysl'  o  CHeloveke i Kosmose, i  v glubine
dushi  ya  nemnogo boyalsya,  chto  nichego takogo mne ne pridet v  golovu. Vmesto
etogo vse konchilos' tem,  chto ya pisal o svoih yagodicah. Zdes' vse sovershenno
normal'no. CHto est',  to  est'.  Aaa,  vot  i eshche odno  samonablyudenie:  moe
"superego" voobshche ne schitaet normal'noj etu nedostatochnuyu  izbiratel'nost' v
pol'zu "pravil'nogo" i "horoshego"!

     Inogda vy mozhete nablyudat' postoyannoe neodobrenie so storony "superego"
i  napadki  s ego  storony.  V  dejstvitel'nosti, "superego" hotelo  obresti
vlast' nad  vashimi  nedavno  razvitymi silami samonablyudeniya dlya togo, chtoby
imet' vozmozhnost' iskat' eshche bolee glubokie priznaki teh ili inyh prostupkov
i  narushenij. Esli  proishodit  imenno eto, nablyudajte, kak  eto proishodit.
Esli  vy  dostigli uspeha v samonablyudenii,  to vy  obnaruzhite,  chto napadki
"superego"  uzhe  ne  zastayut  vas   vrasploh,  i  vam   uzhe   ne  prihoditsya
otozhdestvlyat'sya  s  nimi;  oni stanovyatsya  prosto  dannymi,  odnim iz  vidov
informacii sredi drugoj informacii, a ne nepreodolimymi prinuzhdeniyami.

     Dlya vas  estestvennym  yavlyaetsya stremlenie nablyudat'  kakie-to priyatnye
veshchi  v otnoshenii  svoej  zhizni,  no  glubzhe  pogruzhat'sya  v  son,  kogda vy
stalkivaetes'  s  nepriyatnymi  veshchami,  vyzyvayushchimi v  vas stradanie. U  nas
vyrabotana slishkom sil'naya uslovnaya reakciya, zastavlyayushchaya nas verit', chto my
nedostatochno  sil'ny  dlya togo, chtoby  spravit'sya  s  otricatel'noj storonoj
veshchej i yavlenij, i potomu luchshe ee prosto ignorirovat'. Ved' vse ravno  nashi
zashchity budut pomogat'  nam  izbegat' slishkom sil'nogo osoznavaniya negativnyh
veshchej, ne tak li?

     Da,  eto dejstvitel'no tak, no  lish' cenoj uglubleniya i usileniya nashego
soglasovannogo   transa.  Samonablyudenie  sleduet  praktikovat'   stol'   zhe
nastojchivo kogda vy stradaete, kak i kogda vy schastlivy. I ne potomu, chto vy
nadeetes',  chto   samonablyudenie  mozhet,  v  konce  koncov,  umen'shit'  vashe
stradanie - hotya  ono budet  okazyvat' takoj  effekt,  - no  potomu,  chto vy
reshili posvyatit' sebya poiskam istiny, kakoj by ona  ni byla, vne zavisimosti
ot  vashih  predpochtenij   ili  strahov.  Na  samom  dele,  stradanie   chasto
okazyvaetsya odnim iz vashih luchshih soyuznikov v tom sluchae,  esli vy postavili
sebe Cel'  probudit'sya,  poskol'ku  ono  mozhet  podtolknut' vas  uvidet'  te
aspekty samogo sebya i togo mira, v kotorom vy zhivete, kotorye vy inache mogli
by tak i ne zametit'.

     YA  ne  mogu v dostatochnoj mere akcentirovat' tu mysl',  chto vam sleduet
pytat'sya nablyudat' sebya i svoj  mir, sohranyaya pri etom polnuyu ob容ktivnost'.
Odnako govorya  eto, ya riskuyu vyzvat'  zameshatel'stvo, poskol'ku chast' iz vas
vozrazyat: "A kto mozhet byt' dejstvitel'no ob容ktivnym? Kak ya mogu znat', chto
ya dejstvitel'no ob容ktiven, a ne prosto dumayu, chto yavlyayus' takovym?"

     Otvet na  eto  pridet iz prakticheskogo  opyta  samonablyudeniya, a  ne iz
intellektual'nogo  spora.  Vy  obnaruzhite,  chto  u  vas  est' mnogo sposobov
ochevidnogo (s tochki zreniya  sistematicheskogo samonablyudeniya) sub容ktivizma i
iskazheniya vashego funkcionirovaniya. Udelyaya vnimanie vsemu, chto proishodit, vy
mozhete  otkryt'  i  postavit'  pod  svoj  kontrol'  mehanizmy  vozniknoveniya
iskazhenij  i  nauchit'sya byt' bolee ob容ktivnym. |to  nepreryvnyj process. Po
mere togo, kak vy budete zanimat'sya etoj praktikoj, vy  smozhete uvidet', chto
v  proshlom,   kogda   vy   dumali,  chto   vy   otnositel'no  ob容ktivny,   v
dejstvitel'nosti  vy  byli  polnost'yu  sub容ktivny, a  sejchas vy mozhete  eto
videt',   potomu   chto  stali  bolee  chuvstvitel'nym   k   tonkim   ottenkam
sub容ktivnosti i  iskazheniya. Po moemu lichnomu opytu, u  vas nikogda ne budet
polnoj garantii togo, chto vy ob容ktivny, no vy opredelenno budete perezhivat'
opyt zametnogo dvizheniya ot glubokoj sub容ktivnosti  ko vse bol'shej i bol'shej
ob容ktivnosti. |to, byt' mozhet, luchshee, chego  my mozhem dostich'. |to ogromnoe
uluchshenie po sravneniyu s Situaciej soglasovannogo transa, i ono vpolne stoit
zatrachennyh usilij.

     Odna  veshch', kotoruyu ya  mnogokratno  nablyudal u  sebya i  u drugih lyudej,
sostoit  v  tom,  chto  my  mozhem sozdavat'  iskusstvennye  ogranicheniya svoim
sposobnostyam  putem   intellektual'nyh  spekulyacij.  Kak  otmechal  vo  vremya
obsuzhdeniya   odin  iz  moih  vypusknikov,  samonablyudeniyu  uchatsya  ne  putem
"nakachivaniya  ontologicheskih  muskulov",  ne  v beskonechnyh intellektual'nyh
diskussiyah o tom, naskol'ko horosho vy  budete sposobny eto delat', a  prosto
delaya eto.

     Inogda samonablyudenie privodit k  sovershenno  zamechatel'nym prozreniyam,
sposobnym  izmenit'  vsyu  vashu  zhizn'.  CHasto  ono privodit k tomu,  chto  vy
nachinaete  udelyat' bolee tshchatel'noe  vnimanie sovershenno zauryadnym sobytiyam.
No oznachaet li zauryadnost' chto-to,  krome togo fakta, chto vy otnesli nechto k
razryadu povtoryayushchihsya i neznachitel'nyh veshchej, i chto samo eto otnesenie stalo
chast'yu avtomaticheskogo funkcionirovaniya  vashego  vnimaniya,  tak  chto  vy  ne
obrashchaet vnimaniya na eti veshchi. Vy budete udivleny tem, skol' mnogo zauryadnyh
veshchej tayat  v sebe neobychnoe, esli budete  obrashchat' na nih bol'she vnimaniya i
posvyatite  sebya poznaniyu istiny o nih vopreki lyubym predpochteniyam i straham,
kotorye u vas est'.

     Dazhe   samye   obydennye   veshchi   mogut  priobretat'   tonkoe  i  ochen'
specificheskoe kachestvo,  kogda  vy namerenno ih nablyudaete, kak  budto nekaya
chast' togo sveta, chto byl utrachen v detstve, po prezhnemu zdes' i otkryvaetsya
vam, kogda  vy  namerenno  ispol'zuete  svoe vnimanie.  Konechno, ona  zdes',
potomu chto etot svet vnutri vas, i on zhdet, poka vy ego  ispol'zuete. Da, na
odnom urovne samonablyudenie - eto  rabota, no v  nej est' chto-to neot容mlemo
voznagrazhdayushchee.  Krome togo, zhiznennaya  poziciya otkrytosti i lyubopytstva, i
priobretaemyj  vami  navyk  udeleniya  vnimaniya,  mogut byt'  gorazdo  vazhnee
konkretnyh nablyudenij, kotorye vy nakaplivaete, poskol'ku  oni mogut sdelat'
vas sposobnym videt' nechto reshayushche vazhnoe v kakoj-to situacii v budushchem.

     Sosredotochennoe samonablyudenie

     V  svoej naibolee obshchej forme samonablyudenie oznachaet udelenie bol'shego
vnimaniya vsemu, chto proishodit v  okruzhayushchem vas  mire i v vas samih. No ono
takzhe   mozhet  i  poroj  dolzhno  ispol'zovat'sya  bolee   sistematicheskim   i
sosredotochennym  obrazom. Odnako  soblyudajte  predostorozhnosti  v  otnoshenii
togo,   chtoby  vybor   temy   dlya  sosredotocheniya   ne   vsegda   proishodil
avtomaticheski, inache vashi zashchitnye mehanizmy mogut uvodit' vas ot nablyudeniya
nekotoroj oblasti zhizni, kotoraya mogla by predstavlyat' dlya vas ugrozu. Krome
togo, te veshchi,  kotorye, po mneniyu  vashego "superego",  vam  sleduet v  sebe
izuchit', mogut okazat'sya sovsem  ne  tem,  chto vam dejstvitel'no  neobhodimo
izuchit'. Ochen' polezno, esli  u vas est' uchitel', kotoryj  podbiraet dlya vas
uprazhneniya po  samonablyudeniyu.  Interesnoe  uprazhnenie,  kotoroe  vy  mozhete
vypolnyat'  samostoyatel'no,  sostoit  v tom,  chtoby naugad otkryvat' tolkovyj
slovar'  i  posvyashchat'  nekotoroe  vremya sosredotochennomu  samonablyudeniyu  na
pervuyu temu, kotoraya  vam vstretitsya  na stranice i kotoraya kasaetsya chego-to
dostupnogo nablyudeniyu.

     Nablyudenie nad tem, kak vy vosprinimaete i ispol'zuete svoe telo, mozhet
byt'  ochen'  poleznym dlya  razvitiya  vashego  telesno-instinktivnogo  razuma.
Naprimer,  provedite den'  v nablyudeniyah za tem, kak vy sidite. V kakoj poze
vy  sidite na  stul'yah opredelennogo tipa? Est' li u vas  kakaya-to odna poza
dlya sideniya na takih stul'yah, ili ih neskol'ko?  Kak vy perehodite ot  odnoj
pozy k drugoj?  Kak vy sebya  chuvstvuete v kazhdoj  iz etih poz? Udobny li oni
dlya vas? Sozdayut li oni v vas napryazhenie? Meshaet li chto-libo v vashem sposobe
sidet' chuvstvu komforta? Kak vy sidite na drugih stul'yah?

     V drugoj den', kogda vy uzhe ranee proveli mnogokratnye nablyudeniya togo,
kak  vy sidite, poprobujte vnosit' v  vashu  maneru  sidet'  ochen'  nebol'shie
izmeneniya. CHto  proishodit,  esli  vy slegka sutulites'?  Ili  sidite  bolee
pryamo?  Skreshchivaete nogi,  esli  vy  obychno stavite ih pryamo?  Stavite  nogi
pryamo, esli vy obychno ih  skreshchivaete?  Est' li  v etih dejstviyah kakoj-libo
emocional'nyj ottenok?

     V techenie eshche odnogo dnya vy mozhete nablyudat' za tem, kak vy hodite. Eshche
odin  mozhno posvyatit' sistematicheskomu nablyudeniyu za  tem, kakuyu  fizicheskuyu
distanciyu vy sohranyaete po otnosheniyu k  drugim lyudyam  v razlichnyh situaciyah.
Eshche odin - tomu, chtoby namerenno  izmenyat' etu  distanciyu i nablyudat', chto v
rezul'tate etogo  proishodit.  Pered vami  otkryty  beschislennye  zamanchivye
vozmozhnosti.

     YA rekomenduyu nachinat' zanimat'sya samonablyudeniem v  prostyh  situaciyah,
takih  kak sidenie  ili  hozhdenie.  Kogda  u vas nachnet  chto-to  poluchat'sya,
rasprostranyajte samonablyudenie na vse bol'shee i bol'shee kolichestvo situacij,
v osobennosti, svyazannyh s mezhlichnostnym obshcheniem. Vnachale eto budet tyazhelo,
poskol'ku takie situacii chashche sopryazheny s sil'nymi emociyami i s posleduyushchimi
zashchitnymi reakciyami, no so vremenem nablyudenie mezhlichnostnyh situacij stanet
dlya vas samym voznagrazhdayushchim.

     V   etih   bolee   sosredotochennyh  formah  samonablyudeniya  vy   dolzhny
po-prezhnemu starat'sya nablyudat' vsem vashim  sushchestvom, a ne tol'ko s pomoshch'yu
intellekta.

     Zamechanie o meditacii

     Osobenno   poleznoj  sosredotochennoj  formoj  samonablyudeniya   yavlyaetsya
raznovidnost'  buddijskoj  meditacii, kotoraya  nazyvaetsya "vipassana",  i li
meditaciya vnimatel'nosti.

     Zaranee  vyberite  vremya,  skazhem, minut dvadcat',  kotoroe  vy smozhete
posvyatit'  praktike  etoj meditacii. Horosho  ispol'zovat' chasy  s  signalom,
kotoryj dast vam znat', kogda etot period vremeni zakonchitsya. V to vremya kak
vy budete sidet'  nepodvizhno  i  pryamo,  s  zakrytymi  glazami,  popytajtes'
nablyudat' kazhduyu mysl', chuvstvo ili oshchushchenie, kotorye budut u vas voznikat'.
Vazhno pri etom ne  proyavlyat' nikakoj izbiratel'nosti.  Net "horoshego" opyta,
imet'  kotoryj vy  dolzhny stremit'sya, i "plohogo" opyta, kotorogo vam  nuzhno
izbegat'. CHto by ni  voznikalo,  kazhdaya  mysl', chuvstvo ili oshchushchenie - pust'
vse eto estestvennym  obrazom  voznikaet  v svoe  vremya. Pust' vse eto budet
samim  soboj i razvivaetsya tak, kak emu hochetsya i  kogda hochetsya. Pust'  ono
tak zhe estestvenno i v svoe vremya uhodit. Ne derzhites' namerenno ni za kakie
perezhivaniya,  ne  pytajtes'  prodlit'  ih,  sokratit'  ili  otvergnut'.   Ne
otozhdestvlyajtes' s nimi, tak  zhe kak ne pytajtes' usilenno otricat', chto eti
sostoyaniya  vashi. Prosto pozvol'te potoku myslej, chuvstv, oshchushchenij idti svoim
putem, v to vremya kak vy udelyaete im polnoe vnimanie.

     |tot tip meditacii ne zamenyaet obucheniya samonablyudeniyu v kazhdom aspekte
vashej  zhizni, no  eto,  konechno  zhe, zamechatel'naya forma  specializirovannoj
trenirovki vnimaniya. Instrukcii, kotorye ya dal  vyshe, yavlyayutsya ochen' obshchimi,
no ih vpolne dostatochno dlya togo, chtoby nachat' etu praktiku. Esli vy najdete
takuyu praktiku privlekatel'noj, vam ochen' stoit poiskat' gruppu,  v  kotoroj
obuchayut etomu tipu meditacii, i tam prodolzhit' svoyu rabotu.

     Dal'nejshee obsuzhdenie meditacii uvelo by nas slishkom daleko ot osnovnoj
temy nashej knigi,  tem  bolee  chto sejchas sushchestvuet  prekrasnaya literatura,
posvyashchennaya  tehnikam  meditacii  i ih  ispol'zovaniyu v  razlichnyh  duhovnyh
tradiciyah.  Tehnicheskoe   obsuzhdenie   effektov   meditacii,   svyazannyh   s
izmenennymi sostoyaniyami soznaniya,  vy  mozhete najti v moej knige  "Sostoyaniya
soznaniya".

     Ranee my  uzhe  rassmatrivali  vopros  o tom,  naskol'ko ob容ktivnym  vy
mozhete byt' pri samonablyudenii. No ne proishodit li pri etom  tak,  chto odna
chast' vas nablyudaet  druguyu chast';  odna su b lichnost', odno  "YA"  nablyudaet
drugoe "YA"? Ili  zhe eto nechto bol'shee, chem mnozhestvo malen'kih nablyudatelej,
smotryashchih drug na druga? I est' li kakoj to glavnyj Nablyudatel' za vsej etoj
deyatel'nost'yu?  Potencial'nyj  Gospodin,  kotoryj  v  konce koncov  ponimaet
loshad',  povozku  i  kuchera, i  nachinaet  ih  ispol'zovat'? YA predpochitayu ne
popadat'  v  porochnyj  krug  logicheskih  rassuzhdenij  ob  etih  voprosah,  a
predostavit'  otvechat'  na  nih  tomu  neposredstvennomu  opytu,  kotoryj vy
poluchite v rezul'tate aktivnoj praktiki.



     Kazhdyj akt samonablyudeniya pohozh na fotograficheskij snimok, momental'nuyu
dostovernuyu  kartinu  vashego  dejstvitel'nogo   polozheniya  v  toj  ili  inoj
situacii.  Periodicheski  otdel'nye  nablyudeniya,  otdel'nye fotografii  mogut
otkryvat'  mnogo  novogo.  Bol'shoe  kolichestvo  nablyudenij  za samim  soboj,
kotorye  vy  nakaplivaete, podobno kollekcii fotografij, kotorye  mogut byt'
ochen' vazhnymi,  tak  kak  vy  poluchaete  vozmozhnost'  provodit'  sravneniya i
analizirovat' eti  nablyudeniya,  nahodya te obshchie  zakonomernosti,  kotorye ne
byli stol' ochevidnymi pri otdel'nyh nablyudeniyah.

     Odnako  ochen'  vazhno ne putat'  samonablyudenie i samoanaliz.  Poslednij
yavlyaetsya intellektual'noj  deyatel'nost'yu,  kotoraya  mozhet legko stat'  ochen'
abstraktnoj i nachat' iskazhat' dejstvitel'nye fakty. Dejstvitel'no, nekotorye
lyudi  okazyvayutsya  pojmannymi  v  beskonechnyj  zamknutyj  krug  samoanaliza,
kotoryj  nikogda i  nikuda ih  ne  privodit,  potomu chto eta deyatel'nost'  v
bol'shej  stepeni  imeet delo  s  fantaziej,  chem s otnositel'no ob容ktivnymi
nablyudeniyami togo, chto dejstvitel'no proishodit.

     Samonablyudenie  podobno sobiraniyu dannyh  v  nauke,  gde  vy stremites'
nablyudat' fakty nastol'ko ob容ktivno, naskol'ko eto vozmozhno. Analiz podoben
teoreticheskim   razdelam  nauki,   pytayushchimsya   obrisovat'   skrytye   sily,
otvetstvennye za te  yavleniya, kotorye my nablyudaem. Analiz - eto neobhodimaya
i  voznagrazhdayushchaya deyatel'nost': on vsegda prinosit  udovletvorenie i inogda
byvaet poleznym dlya togo, chtoby ponyat', "pochemu" chto-to proishodit, v ravnoj
stepeni kak i ocenit', "chto" proishodit.

     Odna iz celej samonablyudeniya  - so vremenem ponyat' te sily, ubezhdeniya i
otnosheniya,  chto formiruyut vash perezhivaemyj opyt,  ravno  kak i ocenit' ih po
dostoinstvu.   Odnako  uchenye  uzhe  davno  obnaruzhili,  chto   analiz  ves'ma
soblaznitelen.  Mysl' o tom,  chto  vy ponimaete te ili  inye  veshchi, vyzyvaet
priyatnoe chuvstvo, i eto vesti k tomu, chto vy budete menee strogi v otnoshenii
neadekvatnosti vashego analiza prosto radi  sohraneniya etogo chuvstva. V nauke
sushchestvuet pravilo,  chto analiz  i  teoriyu sleduet  postoyanno  sravnivat'  s
sushchestvuyushchimi nablyudeniyami  i  vsegda proveryat' s  pomoshch'yu novyh nablyudenij,
chtoby ubedit'sya, chto analiz ostaetsya dejstvitel'no poleznym.

     To zhe samoe pravilo sleduet primenyat' i k samonablyudeniyu. Dazhe kogda vy
dumaete, chto vy teper' chto-to ponimaete, prodolzhajte ostavat'sya otkrytym dlya
novogo, lyubopytnym  k  tomu, chto est'  na  samom dele,  vopreki lyubym  vashim
zhelaniyam sohranit' chuvstvo sobstvennoj umudrennosti, kotoroe  daet  vam vashe
ponimanie.  Schitaetsya,  chto v nauke  ne  byvaet  "okonchatel'nyh" istin.  Vse
teorii i ponimaniya  rassmatrivayutsya prosto kak nailuchshie ob座asneniya, kotorye
u nas est' v nastoyashchij moment, no kotorye vsegda podlezhat povtornoj proverke
i  peresmotru  v svete  posleduyushchih  nablyudenij. Nablyudeniya vsegda pervichny,
ob座asneniya   vtorichny.   Nikogda  ne  pozvolyajte   ponravivshejsya  vam   idee
prepyatstvovat' nablyudeniyu togo, chto dejstvitel'no  proishodit v vashem mire i
v vas samih.

     Samonablyudenie  kazhetsya  ochen' prostym - nastol'ko prostym,  chto  u vas
mozhet vozniknut' tendenciya ne otnosit'sya k nemu ser'ezno, polagaya: "YA  i tak
etim vse vremya zanimayus'". Da, veroyatno, vy delaete eto, no ochen' izredka, i
s bessoznatel'nymi ogranicheniyami v otnoshenii togo, k chemu vy eto primenyaete.
Popytajtes' delat'  eto namerenno.  Vse, chto govoritsya  v  etoj  knige,  eto
prosto slova, do teh por  poka vy ne  primenite praktiku  samonablyudeniya dlya
proverki  ih  real'nosti.   I   esli   vy   budete  nastojchivo  praktikovat'
samonablyudenie, to vy smozhete  uvidet' mnogo togo, chto dlya  vas  boleznenno,
kak i mnogo togo, chto vyzyvaet radost', no vse ravno bolee polnoe vospriyatie
real'nosti  okazhetsya  gorazdo  bolee  predpochtitel'noj  veshch'yu,  chem zhizn'  v
voobrazhenii. Vy nachnete  sozdavat'  v  sebe  "nechto",  nekoe novoe kachestvo,
novuyu  funkciyu,  umenie,  blizkoe  k sposobnosti  upravlyat'  rabotoj  vashego
avtomatizirovannogo avialajnera. I vy budete priyatno udivleny tem, kak mnogo
novogo otkroetsya vam pri etom v zhizni.


     --------------------------------------------------------------------------------




     UTRENNEE UPRAZHNENIE
     CHUVSTVOVANIE, SMOTRENIE I SLUSHANIE
     TRUDNOSTI V CHUVSTVOVANII, SMOTRENII I SLUSHANII
     CHto delat' s atakami "superego "
     Vnimanie podobno dryabloj myshce
     VSPOMOGATELXNYE SREDSTVA DLYA SAMOVSPOMINANIYA
     Skanirovanie
     Mikroceli
     Snizhenie shiroty fokusirovki
     UNIVERSALXNOSTX SAMOVSPOMINANIYA
     SAMONABLYUDENIE I SAMOVSPOMINANIE
     VYSSHIE UROVNI SOZNANIYA


     Obychnyj son i snovidenie
     Soglasovannyj trans
     Podlinnoe samoosoznanie
     Ob容ktivnoe soznanie
     Komp'yuternaya analogiya s vysshimi centrami
     NEVYRAZIMOSTX ZNANIYA O VYSSHIH SOSTOYANIYAH
     Obuslovlennaya sostoyaniem specifika vysshih centrov

     --------------------------------------------------------------------------------



     Odin iz sposobov vzglyanut'  na prirodu obychnogo soglasovannogo soznaniya
- eto  uvidet'  ego  fragmentarnost'.  Iz-za  dejstviya  buferov  i  zashchitnyh
mehanizmov, uslovnyh reakcij,  vyrabotannyh u nas v processe okul'turivaniya,
i postoyannoj smeny otozhdestvlenij, my ne  yavlyaemsya chem-to odnim. Nashi znaniya
i  umeniya   otryvochny   i   izolirovany  drug  ot  druga.  Po   kontrastu  s
idealizirovannym  obrazom  prosvetlennogo  cheloveka,  muzhchiny  ili  zhenshchiny,
opisannogo v pervoj glave, my ne obladaem vsemi nashimi sposobnostyami, nashimi
instrumentami, gotovymi k ispol'zovaniyu  po mere togo, kak my stalkivaemsya s
temi   ili  inymi  zhiznennymi  zadachami.  Esli  sravnivat'  nashe  umstvennoe
sostoyanie s nashim telom, eto  podobno tomu, kak esli by otdel'nye chasti tela
ne  reagirovali na obrashchenie  k nim; naprimer,  nasha  ruka  otkazyvalas'  by
podnimat' kakoj-to predmet,  kogda my hotim eto sdelat', ili, chto eshche  huzhe,
razzhimalas' by, kogda my  hotim eyu za chto-to uhvatit'sya.  Imet' chast'  tela,
kotoraya ne podchinyaetsya nashemu  kontrolyu, bylo by tak zhe ploho dlya  nas,  kak
esli by eta chast' tela, ruka ili noga, byli u nas amputirovany. CHasti nashego
uma raschleneny,  oni utracheny dlya nas, i nam nuzhno zanovo sochlenit', sobrat'
samih  sebya voedino  [1]. Obrashchayas' k  nashej analogii s avialajnerom,  mozhno
skazat',  chto  pilot  dolzhen ne  tol'ko izuchat'  ustrojstvo samoleta  i  ego
organov upravleniya do teh por, poka ne pojmet ih, no on takzhe dolzhen sobrat'
vse  svoi  sposobnosti, sobrat'  svoyu  komandu,  chtoby  nauchit'sya  letat' na
samolete.

     Samovspominanie  -   eto  tozhe  sobiranie  voedino  nashih  razroznennyh
sposobnostej  v  edinoe  celoe. Ono  vklyuchaet v sebya  namerennoe  rasshirenie
soznaniya,  tak  chto  vse  vashe  sushchestvo (v ideal'nom  sluchae),  ili hotya by
nekotorye aspekty etoj  celostnosti uderzhivayutsya v vashem  ume odnovremenno s
kakimi-to  konkretnymi  soderzhaniyami  soznaniya. |to  sobiranie voedino,  ili
odnovremennoe  vspominanie,  nashego tela, instinktov  i chuvstv,  ravno kak i
nashego  intellektual'nogo  znaniya, chto  sposobstvuet razvitiyu  i  integracii
funkcionirovaniya vseh  nashih treh  tipov mozga. |ta  bol'shaya shirota vnimaniya
predohranyaet  nas  ot pogloshchennosti  konkretnymi  soderzhaniyami  opyta  i  ot
otozhdestvleniya s nimi pri avtomaticheskom funkcionirovanii, kotoroe  prihodit
vmeste  s  takoj  pogloshchennost'yu.  Sozdavaya  prednamerennyj centr  soznaniya,
kotoryj  nahoditsya  za  predelami  obychnyh  avtomatizirovannyh   stereotipov
otozhdestvleniya i obuslovlivaniya, my tem  samym  sozdaem bolee probuzhdennuyu i
menee  pogruzhennuyu v trans samost'[2], nashe celostnoe "YA",  kotoroe yavlyaetsya
osnovaniem podlinnogo Gospodina v  nas i s  pomoshch'yu kotorogo  my mozhem luchshe
uznat' samih sebya i bolee effektivno funkcionirovat'.

     Odna   iz   form   praktiki,   kotoroj   Gurdzhiev  obuchal   dlya   celej
samovspominaniya, dejstvitel'no sostoit v bukval'nom  vossoedinenii nas samih
putem  namerennogo   udeleniya  vnimaniya  chastyam  nashego   tela   v  kachestve
napominaniya  o  nashej bolee obshirnoj samosti, kak svoego  roda zayakorivanie,
kotoroe     dolzhno    protivostoyat'     moshchnym    potokam    avtomaticheskogo
funkcionirovaniya, kotoroe obychno unosit s soboj tu nebol'shuyu chast' soznaniya,
kotoraya u nas est'. |to mozhno delat'  v lyuboe vremya i  v lyuboj situacii, i v
ideale sleduet  praktikovat' vse vremya i vo vseh  situaciyah kak mozhno  bolee
tshchatel'no i nastojchivo. |ta  praktika nazyvaetsya chuvstvovaniem, smotreniem i
slushaniem.  Hotya samovspominanie  kak  takovoe ne ischerpyvaetsya  tol'ko etoj
praktikoj, v  etoj  glave ya budu ispol'zovat'  eti  terminy vzaimozamenyayushchim
obrazom.

     Takaya  forma  samovspominaniya  obychno rabotaet  bolee  effektivno, esli
etomu predshestvuet  special'naya praktika po utram. |ti  utrennie uprazhneniya,
buduchi poleznymi  sami  po sebe,  pryamo vedut  k chuvstvovaniyu,  smotreniyu  i
slushaniyu.



     |to  uprazhnenie,  pridumannoe  Gurdzhievym,  vypolnyaet  mnogo  razlichnyh
funkcij.  Pomimo vsego prochego, eto napominanie v  nachale vashego dnya  o tom,
chto vy namerevaetes' vspominat' o sebe  i nablyudat' sebya na protyazhenii vsego
dnya.   Ono   takzhe   yavlyaetsya   podgotovkoj,   kotoraya   zapuskaet   process
samonablyudeniya  i  samovspominaniya, podobno sozdaniyu  nachal'nogo  davleniya v
avtomobil'nom  nasose, chtoby  on nachal rabotat'. Po  etoj prichine  nekotorye
uchastniki  moego  Treninga  Povysheniya  Osoznavaniya  nazyvali eto  uprazhnenie
"nakachkoj".

     |to  utrennee  uprazhnenie  nuzhno vypolnyat'  do  togo, kak  vash um budet
ser'ezno  zanyat kakimi-libo drugimi delami. Tak  chto, esli vy prinadlezhite k
tomu tipu  lyudej, kotorye,  edva  prosnuvshis', srazu zhe  nachinayut dumat' ili
bespokoit'sya o raznyh veshchah, vam sleduet nachinat' eto uprazhnenie srazu posle
togo, kak vy umylis' ili prinyali dush. Esli zhe u vas, kak i  u bol'shinstva iz
nas, v  techenie  neskol'ko  minut posle probuzhdeniya  um nichem ne  zanyat,  vy
mozhete zahotet' sperva nemnogo pohodit', chtoby  polnost'yu prosnut'sya: v inom
sluchae vo  vremya etogo uprazhneniya vy  mozhete prosto opyat' usnut'. Odnako  ne
zanimajte  svoj um nikakimi  drugimi veshchami, v osobennosti,  esli  oni mogut
proizvesti na  vas otricatel'noe vpechatlenie - naprimer,  slushaniem  vypuska
novostej ili chteniem gazety.

     Syad'te pryamo na dostatochno udobnom dlya vas  stule. Ne nuzhno,  chtoby vam
bylo nastol'ko udobno, chto vy  mogli by opyat' usnut', no ni k chemu  i osobye
neudobstva, chtoby eto ne bylo dlya vas nakazaniem. Sredi vsego prochego, takoe
utrennee  uprazhnenie yavlyaetsya  sposobom  lyubit' sebya, schitat' sebya dostojnym
neskol'kih minut nerazdel'nogo vnimaniya, tak chto bud'te k sebe dobry.
     Zakrojte glaza, i v  pervye polminuty  ili minutu prosto rasslab'tes' i
udelyajte svoe  vnimanie tomu faktu, chto vy nahodites' zdes'.  Esli vy obychno
nachinaete  svoe  utro  s  kratkoj molitvy, to  sejchas  dlya  etogo podhodyashchij
moment. Itak, vy gotovy nachinat' uprazhnenie.



     Sosredotoch'te svoe vnimanie  na  pravoj  stupne.  Vam  ne nuzhno  nichego
delat'  so  svoej pravoj stupnej;  vy budete  prosto udelyat' polnoe vnimanie
vsem oshchushcheniyam, kotorye budut voznikat' v eto mgnovenie v vashej stupne.

     Vazhno osoznavat', chto net "horoshih" ili "plohih" oshchushchenij. CHto by vy ni
chuvstvovali  -  vse  eto horosho, dazhe  otsutstvie  kakih-libo  oshchushchenij  ili
onemenie stupni. V dejstvitel'nosti zhe  oshchushcheniya budut razlichnymi: vy mozhete
chuvstvovat' teplo  ili holod, pul'saciyu krovi,  v stupne mozhet voznikat' zud
ili  pokalyvanie, myshcy  mogut  oshchushchat'sya  rasslablennymi  ili napryazhennymi.
Kakoe-to odno  oshchushchenie mozhet byt'  otnositel'no ustojchivym, ili zhe oshchushcheniya
budut  menyat'sya  s  kazhdym mgnoveniem.  Ne  pytajtes'  otvergat'  kakie-libo
oshchushcheniya,  kak  ne pytajtes'  i  ceplyat'sya  za chto-libo.  Kak  i v  praktike
samonablyudeniya,  vse, chto est', - "pravil'no". Vy prosto  udelyaete  otkrytoe
vospriimchivoe vnimanie vsemu, chto sejchas proishodit v vashej pravoj stupne.

     Edinstvennyj  akt  vashej voli sostoit v  tom, chtoby  prodolzhat' udelyat'
vnimanie vsemu, chto vy ispytyvaete v vashej pravoj stupne, ne otvlekayas' i ne
dumaya, skazhem, o rabote, kotoruyu vam neobhodimo sdelat' v etot den'.

     Udelenie  polnogo  vnimaniya  vashej  pravoj stupne ne oznachaet,  chto  vy
dolzhny,  stisnuv  zuby,  soprotivlyat'sya  lyubym drugim oshchushcheniyam  ili myslyam,
kotorye budut voznikat' u vas. Esli u vas v etot moment stanet chesat'sya ruka
ili  nachnet urchat'  v  zhivote -  pochuvstvujte  eto.  Ved' vy  -  chuvstvuyushchee
sushchestvo. No ne sosredotochivajtes' na popytkah zastavit' vashu ruku perestat'
chesat'sya ili vash zhivot perestat' urchat'; ne stoit nasil'no podavlyat' mysli o
rabote, kotorye mogut u vas voznikat'. |to budet tol'ko eshche bol'she otvlekat'
vashe  vnimanie.  Kak tol'ko vy osoznaete, chto nachinaete uklonyat'sya ot  togo,
chtoby udelyat' vse svoe vnimanie pravoj stupne, prosto myagko vernite vnimanie
nazad k oshchushcheniyu togo, chto v nej proishodit.

     Vse skazannoe otnositsya ko vsemu utrennemu uprazhneniyu.

     Kogda vy voshli v kontakt so svoej  pravoj  stupnej, prosto  prodolzhajte
udelyat' ej vnimanie primerno  polminuty. Inogda vam potrebuetsya opredelennoe
vremya, chtoby pochuvstvovat' etot kontakt, a  inogda,  osobenno po mere  togo,
kak vy priobretete  bol'shij  navyk, vy budete srazu zhe sosredotochivat'sya  na
potoke oshchushchenij,  idushchih ot pravoj stupni. Kogda vy probyli v sosredotochenii
primerno polminuty, vy  gotovy k sleduyushchemu  shagu. YA podcherkivayu zdes' slovo
"primerno":  vasha  cel'  -  soprikosnut'sya so vsem, chto  proishodit v  vashej
pravoj stupne, a ne schitat' sekundy ili kak-to inache "ocenivat'" vash opyt.

     Smestite fokus vashego vnimaniya. Teper' udelyajte vnimanie vsem oshchushcheniyam
v nizhnej chasti vashej pravoj nogi. Vam ne nuzhno  starat'sya uderzhat' kontakt s
vashej  pravoj  stupnej;  prosto sosredotoch'tes' na oshchushchenii  nizhnej poloviny
vashej  pravoj  nogi. Udelyajte  otkrytoe vnimanie potoku  oshchushchenij  ot nee  v
techenie primerno poluminuty.
     Potom  smestite  fokus  vashego  vnimaniya i oshchushchajte  chto  proishodit  v
verhnej  polovine  vashej  pravoj  nogi.  Oshchushchajte  eto na  protyazhenii  okolo
poluminuty.

     Posle togo, kak  vy  takim  obrazom udelili  vnimanie  verhnej polovine
vashej pravoj nogi, snova smestite fokus vashego vnimaniya,  tak  chtoby oshchushchat'
vse, chto proishodit v vashej pravoj ruke.

     Vashe vnimanie takim obrazom  prodolzhaet  peremeshchat'sya  s  poluminutnymi
ostanovkami dlya dostizheniya  kontakta s oshchushcheniyami v vashem pravom predplech'e,
potom  v pravom pleche,  zatem" perehodit k vashemu levomu plechu, opuskaetsya k
levomu predplech'yu, k levoj ruke, zatem k verhnej polovine levoj  nogi, posle
chego k nizhnej ee polovine, i, v zavershenie, k  levoj stupne. Ne perehodite k
novoj  chasti vashego  tela  do  teh por,  poka  vy  ne ustanovite  kontakt  s
predydushchej chast'yu.

     Vremya, kotoroe budet uhodit' u vas na etu chast'  utrennego  uprazhneniya,
budet menyat'sya  oto  dnya  ko  dnyu.  Esli  vam  trudno  sosredotochivat'  vashe
vnimanie, ona mozhet zanimat' u vas desyat'-pyatnadcat' minut, a esli vy horosho
kontroliruete svoe vnimanie, ee mozhno vypolnit' za pyat' ili shest' minut.



     Na etoj stadii vashego utrennego uprazhneniya vy nachinaete rasshiryat' sferu
svoego vnimaniya, chto vedet vas neposredstvenno  k toj forme samovspominaniya,
kotoruyu my nazyvaem chuvstvovaniem, smotreniem i slushaniem.

     Posle togo,  kak  vy  oshchushchali svoyu levuyu  stupnyu na protyazhenii primerno
poloviny minuty, rasshiryajte fokus vashego vnimaniya. Oshchutite  odnovremenno obe
stupni, obe nogi  (ih  verhnie i nizhnie chasti), obe  ruki,  oba  predplech'ya.
Potrat'te polminuty ili  okolo togo, chuvstvuya obshchuyu kartinu oshchushchenij v vashih
rukah, ladonyah, nogah, stupnyah i drugih chastyah tela. Dlya  udobstva my  budem
govorit' ob etom prosto  kak o chuvstvovanii vashih ruk  ili nog,  ponimaya pri
etom, kakie chasti ruk i nog my imeem v vidu.

     Posle  togo, kak vy mozhete chuvstvovat'  svoi ruki  i nogi na protyazhenii
primerno  poloviny  minuty,  eshche  bolee  rasshiryajte  fokus svoego  vnimaniya.
Prodolzhaya chuvstvovat' svoi ruki i nogi, vnimatel'no prislushivajtes' ko  vsem
zvukam  vokrug vas. Tak zhe kak s oshchushcheniyami  v rukah i nogah, zdes' ne mozhet
byt'  "horoshih"  zvukov,  kotorye  vam nuzhno vosprinimat',  i  "plohih",  na
kotorye  vy  ne  dolzhny obrashchat' vnimanie. Oshchushchaya  svoi ruki i nogi, aktivno
prislushivajtes'  ko  vsem zvukam, kotorye  vy  budete  slyshat'. Vam ne nuzhno
myslenno govorit' samomu sebe o tom, chto  vy delaete, (naprimer, "Vot gde-to
vdali  laet sobaka"), prosto sformirujte v  svoem ume otnoshenie, pri kotorom
vy  s  lyubopytstvom  i polnym vnimaniem slushaete vse  te zvuki, kotorye est'
vokrug vas v  to vremya, kak vy s tem zhe otkrytym  lyubopytstvom oshchushchaete svoi
ruki i nogi.

     Esli  vy  soskal'zyvaete  v  fantazirovanie,  to  prosto  chuvstvujte  i
slushajte,  myagko podtalkivaya um  k  tomu, chtoby  on  delal eto.  YA  ne  hochu
skazat', chto  vy  nikogda  ne  dolzhny  dumat'  o chem-libo,  ili modelirovat'
kakie-to vozmozhnye sobytiya v vashem mire vo vremya samovspominaniya: delat' eto
vpolne mozhno  pri uslovii,  chto vy prodolzhaete  samovspominanie. No kogda vy
reshili vspominat' svoyu samost'  i poteryali ee iz-za mysli ili  fantazii, vam
sleduet snova vernut'sya k svoej celi.

     Takaya praktika  odnovremennogo slyshaniya i uvstvovaniya vashih ruk  i  nog
mozhet vypolnyat'sya i sama po  sebe  kak meditativnoe uprazhnenie, no v  dannom
sluchae  my  delaem  ee  tol'ko  na protyazhenii  poloviny  minuty,  kak  chast'
utrennego  uprazhneniya.  Sejchas,  prodolzhaya   odnovremenno  slushat'  zvuki  i
chuvstvovat' svoi ruki i nogi, eshche bolee  rasshiryajte  fokus  svoego vnimaniya.
Otkrojte glaza  i  vnimatel'no  posmotrite  vokrug,  odnovremenno  chuvstvuya,
smotrya i slushaya. Vy teper' praktikuete raznovidnost' samovspominaniya.

     Poskol'ku zrenie yavlyaetsya dominiruyushchim chuvstvom, bol'shaya, chast'  vashego
vnimaniya  budet udelyat'sya  smotreniyu. Sluh - tozhe ochen' vazhnoe chuvstvo,  tak
chto  znachitel'naya chast' vashego vnimaniya  budet  udelyat'sya  slushaniyu. Obrazno
govorya, okolo  pyati  ili desyati  procentov  vashego vnimaniya dolzhno pojti  na
vospriyatie  oshchushchenij  v rukah  i  nogah.  Konechno,  vy  ne dolzhny  pri  etom
ignorirovat'  informaciyu  ot drugih  organov  chuvstv,  takih  kak  vkus  ili
obonyanie. YA osobo vydelyayu  zrenie  i sluh kak vneshnie  chuvstva prosto potomu
chto  oni yavlyayutsya  v znachitel'noj  stepeni  preobladayushchimi, po  sravneniyu  s
drugimi.  Esli do vas donositsya zapah, aktivno vosprinimajte ego, oshchushchaya pri
etom   vashi   ruki  i   nogi.  Tak   zhe  kak  pri  sistematicheskoj  praktike
samonablyudeniya,  v etom smotrenii i slushanii vam nuzhno ispol'zovat' vse svoi
sposobnosti,    kak    telesno-instinktivnye   i   emocional'nye,    tak   i
intellektual'nye.

     Vy  vspominaete  sebya.  Prodolzhajte  chuvstvovat',  smotret'  i  slushat'
ostal'nuyu  chast' dnya. Cel' sostoit  v  tom, chtoby  stat'  v  etom  nastol'ko
umelym,  chtoby  vy  mogli pomnit'  o samom sebe  vsyu  ostavshuyusya chast' vashej
zhizni.



     Kogda lyudi v pervyj raz  pytayutsya chuvstvovat',  smotret' i slushat', oni
chasto  ispytyvayut opredelennogo roda tonkuyu yasnost'  uma i  chuvstvo, chto oni
stanovyatsya bolee zhivymi i v bol'shej mere prisutstvuyut v real'nosti  tekushchego
mgnoveniya.  |to  ta  yasnost',  kotoraya  ne  mozhet  byt' polnost'yu ocenena  v
soglasovannom  soznanii  i  ne mozhet byt'  dejstvitel'no  adekvatno  opisana
slovami. YA chuvstvuyu v  sebe soprotivlenie dazhe protiv  togo, chtoby  nazyvat'
eto  "yasnost'yu", tak  kak  eto  slovo  (tak  zhe  kak i  lyuboe drugoe  slovo)
podrazumevaet  postoyannoe, neizmennoe perezhivanie. |to ne  tak -  sushchestvuyut
razlichnye variacii - no vy obnaruzhite vse eto sami, esli budete praktikovat'
etot vid samovspominaniya.

     Kogda ya vpervye  nachal  praktikovat'  samovspominanie  posle  prochteniya
knigi  Uspenskogo "V poiskah chudesnogo", ya vnezapno  ponyal, chto eta praktika
yavlyaetsya dlya  menya  chem-to vazhnym  i zhiznenno  neobhodimym, v  chem ya  vsegda
nuzhdalsya. Lish' tri mesyaca  spustya  ya osoznal, chto na samom  dele ya prekratil
vspominat'  sebya cherez  neskol'ko sekund posle togo, kak  nachal  eto delat'!
Potom ya  uznal,  chto  podobnoe proishodilo ne  tol'ko so mnoj.  Posle pervyh
mgnovenij   chuvstvovaniya,  smotreniya  i  slushaniya  lyudi  srazu  zhe  zabyvayut
prodolzhat' eto delat', nesmotrya na ochevidnoe uluchshenie kachestva sostoyaniya ih
uma, kotoroe oni chuvstvuyut vo vremya etoj praktiki.

     CHuvstvovanie, smotrenie i slushanie  - ne  takaya prostaya zadacha. |to  ne
znachit,  chto  eta praktika  trebuet  kakih-to osobyh usilij: samovspominanie
trebuet  dovol'no  nebol'shih   volevyh  usilij  dlya  togo,  chtoby  namerenno
napravlyat' vashe  vnimanie  na opredelennye veshchi. Trudnost'  zdes'  sostoit v
podderzhanii  nepreryvnosti  vnimaniya i  v teh  usiliyah,  kotorye  dlya  etogo
neobhodimy. Po  moemu  lichnomu opytu, samovspominanie  ne  mozhet stanovit'sya
avtomaticheskim:  vam nuzhno  budet vsegda udelyat' nekotoruyu chast'  namerennyh
soznatel'nyh usilij  i vnimaniya dlya  togo,  chtoby  vypolnyat'  ego  po svoemu
zhelaniyu.  So  vremenem  v  vashem  ume  budut  proishodit'  nekotorye  drugie
blagotvornye i postoyannye izmeneniya, i  oni mogut stat' avtomatizirovannymi,
no chuvstvovanie, smotrenie i slushanie dolzhno osushchestvlyat'sya namerenno, inache
vy, v  dejstvitel'nosti,  ne budete vypolnyat' eto uprazhnenie. Takova priroda
dejstvitel'nogo  soznaniya, v protivopolozhnost'  toj  ego  avtomatizirovannoj
forme,  kotoruyu  my  nazyvaem  soglasovannym  transom.  Nuzhno  ochen' nemnogo
namerennogo osoznavaniya dlya sozdaniya bol'shego namerennogo soznaniya.

     CHto delat' s atakami "superego "

     Obshchaya reakciya na otkrytie (v soglasovannom soznanii), chto vy prekratili
chuvstvovanie,  smotrenie i slushanie, sostoit v perezhivanii ataki "superego".
"YA  reshil, chto budu eto delat', i  ya uzhe poterpel neudachu. YA terpel  neudachu
snova i snova. U menya net  dazhe samogo prostogo, elementarnogo  kontrolya nad
moimi sobstvennymi  myslitel'nymi processami. YA slab! YA ploh!"  Vy  malo chto
mozhete sdelat' - esli voobshche sposobny chto-libo sdelat', -  s etimi napadkami
so storony "superego";  ved'  oni prihodyat  iz toj chasti vashego uma, kotoraya
byla special'no postroena tak, chtoby nahodit'sya vne vashego kontrolya. Kak i v
sluchae napadok  "superego" pri praktike samonablyudeniya,  vy mozhete nablyudat'
ih, udelyaya  im  ne bol'she  energii,  chem neobhodimo.  V  dejstvitel'nosti, s
pomoshch'yu  takogo nablyudeniya vy mozhete uznat' mnogoe o  strukture  "superego".
Kakova,  naprimer, tochnaya "tonal'nost'" "golosa", zvuchashchego v vashej  golove?
CHej eto  golos? CHtoby  bar'er  "superego" ne kazalsya nepreodolimym, ya dolzhen
dobavit',  chto  eti  praktiki mogut so vremenem  privodit' k ego uvyadaniyu  i
zameshcheniyu  toj  prirozhdennoj nravstvennost'yu, svojstvennoj kazhdomu cheloveku,
kotoruyu Gurdzhiev nazyval dejstvitel'noj sovest'yu.

     Bolee  vazhno, ispytyvaete li vy ataku "superego" ili net, kak tol'ko vy
osoznaete, chto perestali chuvstvovat',  smotret'  i slushat', nachinajte delat'
eto snova. Postupaya tak, vy budete dejstvitel'no  uchit'sya samovspominaniyu, a
ne prosto bez  konca  bespokoit'sya ili dumat' o tom, pochemu zhe vy ne delaete
etogo.

     Vnimanie podobno dryabloj myshce

     |ta   analogiya  mozhet   byt'  poleznoj  dlya   ponimaniya  pervonachal'nyh
trudnostej pri  samovspominanii. Nashe vnimanie podobno  myshce, kotoraya pochti
nikogda  ne ispol'zuetsya po toj  prichine, chto mehanizmy nashego uma nastol'ko
avtomatizirovany,  chto  oni  s  legkost'yu  napravlyayut  process  vnimaniya  po
avtomaticheskim putyam bez kakogo by to  ni bylo soznatel'nogo usiliya  s nashej
storony. Teper'  vy nachinaete ispol'zovat' etu dryabluyu myshcu dlya namerennogo
vnimaniya,  no,  buduchi  neprivychnoj k  namerennym  usiliyam, eta myshca  legko
utomlyaetsya.

     Esli  vy  hotite razvit' svoi fizicheskie myshcy, vy  znaete, chto  vam ne
udastsya sdelat' eto s pomoshch'yu odnih myslej. Vy vynuzhdeny delat' uprazhneniya i
podnimat'  ganteli, dazhe esli pri  etom vam prihoditsya  potet',  ustavat'  i
inogda  ispytyvat' boleznennye oshchushcheniya. Shodnym  obrazom edinstvennyj  put'
usilit' "myshcu vnimaniya", chtoby my mogli delat' s nej vse,  chto  zahotim,  -
eto  ispol'zovat' ee,  snova i snova,  v samyh  raznyh  situaciyah. Togda eta
myshca postepenno budet stanovit'sya vse bolee sil'noj.



     Est'  neskol'ko  vspomogatel'nyh  tehnicheskih  priemov,  kotorye  mogut
sposobstvovat' processu chuvstvovaniya, smotreniya i slushaniya. Pomnite, chto eti
tehniki  ne  samocenny,  a  yavlyayutsya  metodami  pomoshchi  samovspominaniyu.  So
vremenem oni mogut stanovit'sya privychkami ili perestat' pomogat' po kakoj-to
inoj prichine. Togda pora poprobovat'  ih modificirovat' ili voobshche perestat'
ispol'zovat'.

     Skanirovanie

     Odna iz naibolee obshchih procedur  navedeniya obychnogo gipnoza  sostoit  v
tom,  chto  ispytuemomu  predlagayut  fiksirovat'  svoj   vzglyad  na  kakoj-to
specificheskoj  tochke  i  uderzhivat'  ego  na  nej.  Poskol'ku  soglasovannoe
soznanie  v znachitel'noj  stepeni  svyazano  s  postoyannym avtomatizirovannym
osmotrom   okruzhayushchej  obstanovki,   chto   uvelichivaet   ustojchivost'  etogo
sostoyaniya,   takaya   fiksaciya   vzglyada   nemnogo    narushaet   stabil'nost'
soglasovannogo  soznaniya  i  vysvobozhdaet nekotoruyu  chast' vnimaniya,  obychno
zanyatuyu  rassmatrivaniem  vneshnego mira, tak chto energiya vnimaniya stanovitsya
dostupnoj dlya ispol'zovaniya ee gipnotizerom.

     Kogda vy budete  praktikovat' chuvstvovanie,  smotrenie  i slushanie, vy,
veroyatno, obnaruzhite, chto esli vy pozvolyaete svoim glazam ostanavlivat'sya na
chem-libo dol'she,  chem  na  neskol'ko  sekund, eto  dejstvitel'no "induciruet
trans".  Avtomatizirovannye  privychki  vospriyatiya  bystro  identificiruyut  i
klassificiruyut ob容kt, na kotoryj vy smotrite, i effektivno isklyuchayut ego iz
sfery   vnimaniya,   a  vy   soskal'zyvaete  v  obychnye   grezy,  zabyvaya   o
samovspominanii.

     Esli vy  nastojchivo rabotaete nad  processom chuvstvovaniya, smotreniya  i
slushaniya  i dostatochno preuspeli v  etom, vy smozhete  ustojchivo smotret'  na
chto-libo  i   sohranyat'  pri  etom  samovspominanie,  no   vam  budet  legche
osushchestvlyat'  samovspominanie,  esli  vy  budete  sochetat'  ego  s  aktivnym
processom  vizual'nogo  skanirovaniya, t.e.  beglogo  vnimatel'nogo  osmotra.
Posmotrite aktivno,  namerenno na chto-libo  na protyazhenii neskol'kih sekund,
zatem perevedite vash vzglyad i tak zhe aktivno smotrite na  chto-libo drugoe, i
tak dalee. Pod "aktivnym smotreniem" ya ponimayu  smotrenie s lyubopytstvom,  s
intellektual'noj,  emocional'noj  i   telesno-instinktivnoj  otkrytost'yu,  s
otnosheniem  tipa  "A  eto  chto?",  yavlyayushchimsya  protivopolozhnost'yu  passivnoj
fiksacii vzglyada  na chem-to bez dejstvitel'nogo  udeleniya etomu  vnimaniya so
storony  uma. |tot aktivnyj tip smotreniya yavlyaetsya  principial'no vazhnym dlya
praktiki chuvstvovaniya, smotreniya i slushaniya.

     Takogo roda  namerennoe, soznatel'noe  skanirovanie delaet bolee legkim
sohranenie  kachestva  vysshego  vnimaniya, kotoroe neredko  byvaet rezul'tatom
chuvstvovaniya, smotreniya i slushaniya i kotoroe  osobenno polezno dlya uderzhaniya
vas  ot   soskal'zyvaniya   obratno  v  sostoyanie   soglasovannogo  soznaniya.
Vypolnyajte eto skanirovanie  s uverennost'yu i zdravym smyslom, ne pozvolyajte
emu  prevrashchat'sya  prosto v  mehanicheskoe  dvizhenie  glaz  ili  v  privychnye
ritmicheskie dvizheniya:  esli vy  dejstvitel'no udelyaete  chemu-to  vnimanie  v
processe  samovspominaniya,  ponyatno,  chto  dlya  nekotoryh  veshchej  dostatochno
kratkogo  vzglyada,  a  na  drugie prihoditsya smotret' dol'she. Esli  chto-libo
trebuet  dlitel'nogo  izucheniya,   to  vy  mozhete  najti  dlya  sebya  poleznym
rassmatrivat'  etot  ob容kt v  techenie  neskol'kih  sekund,  zatem perevesti
vzglyad  na chto-libo drugoe, a potom snova vernut' ego obratno. Po mere togo,
kak vy budete  priobretat'  navyk  takogo  skanirovaniya  rassmatrivaniya, ego
poleznost' budet stanovitsya dlya vas vse bolee ochevidnoj.

     Odnako takoe skanirovanie  okazyvaetsya zatrudnitel'nym kogda  vy imeete
delo s lyud'mi, kotorye schitayut, chto vy  iskrenni, esli (i tol'ko  esli!) pri
razgovore vy smotrite  im  pryamo v  glaza. Kogda vy kazhdye  neskol'ko sekund
otvodite  vzglyad  v   storonu,  drugoj  chelovek  mozhet  podumat',   chto   vy
"uklonchivy", chto vam neinteresen razgovor ili  chto  vy  chto-to skryvaete. Po
mere priobreteniya praktiki vy smozhete dobivat'sya togo, chto vashe skanirovanie
budet  vyglyadet'  kak  social'no priemlemoe  peremeshchenie  vzglyada.  Moj opyt
pokazyvaet, chto  vy  mozhete  dejstvitel'no udelyat'  bol'she vnimaniya  drugomu
cheloveku,  bolee  tochno  vosprinimaya  ego  sostoyanie i  namereniya,  kogda vy
skaniruete  i  chuvstvuete,  smotrite  i  slushaete, chem  kogda  vy  postoyanno
smotrite emu v  glaza. Pristal'noe rassmatrivanie chego-libo  v  znachitel'noj
mere sposobstvuet fantazii.

     Mikroceli

     Nepreryvnoe chuvstvovanie, smotrenie i slushanie vo vsem, chto vy delaete,
v   kazhdoe  mgnovenie   dnya,  -  eto  ochen'  ser'eznaya   zadacha.   Poskol'ku
samovspominanie yavlyaetsya dostatochno trudnym delom, vy pochti navernyaka budete
chuvstvovat',   budto  vy  terpite  neudachu,  esli  vy  vybiraete  svoyu  cel'
nepravil'no  ili pod  sil'nym  vliyaniem  "superego".  V  konce  koncov,  vam
dostatochno ne chuvstvovat', ne smotret', i ne slushat' odno  lish' mgnoven'e, i
ves'  den'  budet  neudachnym!  Realisticheskaya chast' vas znaet, chto ne  stoit
pogruzhat'sya  v perezhivanie  svoej neudachi. Pri etom vy prosto zrya tratite tu
energiyu, kotoraya  mogla  by  pojti  na praktiku samovspominaniya. No,  buduchi
chelovekom (so vsemi  ego  nesovershenstvami)  vy legko  mozhete pochuvstvovat',
budto poterpeli neudachu i okazat'sya pojmannym etim chuvstvom.

     Odnako  esli  my razlozhim obshchuyu  makrocel'  chuvstvovaniya,  smotreniya  i
slushaniya  v  kazhdoe mgnovenie  dnya na  mnogo bolee chastnyh mikrocelej, to my
mozhem imet' mnogokratnye perezhivaniya uspeha, kotorye  budut nas  pooshchryat'. YA
mog  by,  naprimer,  opredelit' cel'  chuvstvovaniya, smotreniya i  slushaniya  s
momenta, kogda ya nachal pisat'  eto  predlozhenie, do ego konca. Vot ya  sdelal
eto. Poluchilos'!  Teper' ya  mogu  poprobovat' vypolnit' eshche odno  zadanie po
dostizheniyu mikroceli.

     Korotkie  zadaniya  s  chetko opredelennym  nachalom (eto  mozhet  byt'  to
mgnovenie,  kogda  vy  reshili nachat'  samovspominanie) i chetko  opredelennym
koncom prekrasno podhodyat v kachestve takoj mikrocelevoj pomoshchi pri obuchenii.
Myt'  tarelki, hodit' po komnate, idti v  tualet, skazat'  "privet" komu-to,
kogo vy  vstretite na  ulice,  - vse eto prekrasnye  vozmozhnosti. Poezdka na
mashine  takzhe  mozhet  byt'  horoshim  povodom  dlya  raboty  s  mikrocelyami  v
samovspominanii. "YA budu chuvstvovat', smotret' i  slushat' do teh por, poka ya
doedu  do  reklamnogo  shchita na  sleduyushchem povorote. Nu vot, ya  zdes'.  YA eto
sdelal. Teper' ya  budu  pytat'sya chuvstvovat', smotret' i slushat' do teh por,
poka ya ne doedu do togo mosta, kotoryj viden vperedi" - i tak dalee.

     Snizhenie shiroty fokusirovki

     Inogda byvaet trudno chuvstvovat' vsyu  kartin oshchushchenij v vashih  rukah  i
nogah v to vremya, kak vy aktivno smotrite i slushaete. |ta kartina mozhet byt'
slishkom  raznoobraznoj, ili vam  mozhet byt' prosto trudno sosredotochit'sya na
nej. Vsegda stoit prilozhit' bol'she usilij, no poroj  oni vse ravno ni k chemu
ne privodyat. V podobnyh sluchayah uprostite svoyu zadachu.

     V  to  vremya  kak  vy aktivno smotrite i slushaete,  obrashchajte  vnimanie
tol'ko na oshchushcheniya v vashih rukah; ne bespokojtes' o nogah. Esli dazhe eto vam
slishkom trudno,  prosto osoznavajte  oshchushcheniya  v  odnoj  ruke,  odnovremenno
prodolzhaya  aktivno  smotret' i slushat'. Zatem, kogda eto stanet u  vas luchshe
poluchat'sya, mozhete rasprostranit' svoe vnimanie na bol'shuyu  chast' ruk i nog.
Pomnite,  chto tol'ko ot pyati  do  desyati  procentov vashego vnimaniya  idet na
chuvstvovanie vashih ruk i nog; v osnovnom zhe vy smotrite i slushaete.

     Shodnyj metod snizheniya  effektov peregruzki sostoit v tom, chtoby suzit'
vashu  vneshnyuyu  cel'. Esli vy imeete vozmozhnost' zakryt' glaza,  ne  sozdavaya
etim nikakih problem, vy mozhete praktikovat' chuvstvovanie i slushanie. Ili zhe
vy mozhete popytat'sya  sosredotochit'sya na chuvstvovanii svoih  ruk i nog, v to
zhe  vremya  glyadya na telodvizheniya drugih  lyudej, no  poka na  vremya  perestav
slushat'. Odnako takoe suzhenie  vospriyatiya yavlyaetsya vremennoj meroj,  tak kak
my  hotim  razvit' povyshennuyu  sposobnost' vosprinimat'  mir  i odnovremenno
pomnit' samih sebya.

     V  nekotoryh sluchayah vy  budete  estestvennym obrazom  rasshiryat'  sferu
vnimaniya po otnosheniyu k svoemu telu. YA special'no vydelil chuvstvovanie vashih
ruk i  nog  po  toj prichine, chto  eto nejtral'nye oblasti vashego tela, i  ih
oshchushcheniya  sushchestvuyut zdes' i sejchas, i  etim oni pomogayut vam zayakorit'sya  v
etom  "zdes'  i  sejchas".  Vy  takzhe  mozhete  vremya ot vremeni  vosprinimat'
oshchushcheniya,  voznikayushchie  v  bolee  central'nyh  oblastyah  tela,  naprimer,  v
kishechnike.  Kogda  oni  voznikayut  estestvennym  obrazom,  budet  sovershenno
pravil'no vklyuchat' ih v tu chast' vashego  vnimaniya, kotoraya ispol'zuetsya  dlya
togo, chtoby  chuvstvovat' ruki  i nogi. CHtoby vosprinimat' ih  bolee yasno, vy
mozhete namerenno  vyvesti ih  na  perednij  plan vnimaniya,  po  kontrastu  s
odnovremennym  fonovym  chuvstvovaniem ruk i nog.  Odnako  na etom  nachal'nom
etape praktiki ne sleduet  special'no  sosredotochivat' vnimanie na oshchushcheniyah
ot  central'nyh  oblastej  tela.  Poroj  u  nas  mogut  byt'  travmaticheskie
vospominaniya,  svyazannye s takimi oshchushcheniyami, i mozhet okazat'sya, chto my poka
eshche ne  gotovy  imet' s nimi delo. Krome togo, v  central'nyh  oblastyah tela
imeyutsya psihologicheskie i emocional'nye  "kontrol'nye tochki", kotorye nam ne
hotelos' by  nechayanno  aktivirovat'  v nashem sostoyanii krajne nedostatochnogo
samopoznaniya.



     Samovspominanie,  podobno  samonablyudeniyu,   dolzhno  byt'  universal'no
primenimoj   praktikoj.  CHuvstvovanie,  smotrenie   i  slushanie  mozhet  byt'
primeneno k kazhdomu aspektu zhizni. To zhe samoe otnositsya i k samonablyudeniyu.
Est', hodit', razgovarivat', plavat', zanimat'sya lyubov'yu, sporit', mochit'sya,
molit'sya, chuvstvovat' sebya horosho ili chuvstvovat' sebya ploho - vse eto mozhet
byt' materialom dlya chuvstvovaniya, smotreniya i slushaniya.


     U vas mozhet vozniknut' iskushenie praktikovat' chuvstvovanie, smotrenie i
slushanie  izbiratel'no,  byt'  mozhet,  delaya  eto  lish' togda,  kogda  budet
proishodit'  chto-to priyatnoe,  chtoby  usilit' udovol'stvie, ili zhe naoborot,
poprobovat'  delat'  eto,  kogda  vy  chuvstvuete emocional'nuyu  bol',  chtoby
posmotret', ne umen'shit li eto bol'. Veroyatnee vsego, tak ono i budet, kogda
vy tol'ko nachnete svoyu praktiku,  i eshche ne budete znat', na chto vy sposobny.
Luchshe, chto vy  hot'-v eti momenty  zanimaetes' samovspominaniem, chem esli vy
ne  zanimaetes'  im voobshche. Odnako  esli  prodolzhat' podobnuyu  izbiratel'nuyu
praktiku, mozhet okazat'sya chto  vy otkazalis' ot poiska istiny radi pogoni za
udovol'stviem, i  izvratili  vashu  praktiku tak, chto eto  vposledstvii budet
vyzyvat' problemy i stradanie. Vspomnite eshche raz:

     Net Boga, krome Real'nosti.
     Iskat' Ego v drugom meste -
     eto deyanie Grehopadeniya.

     Vsyakij raz, kogda vy  hotite znat', chto est' na samom dele tol'ko  poka
eto vas ustraivaet, vy sozdaete sebe problemy.



     YA opisal samonablyudenie i samovspominanie kak otdel'nye praktiki. Koe v
chem oni  dejstvitel'no razlichayutsya, no,  s drugoj  storony, oni ochen' pohozhi
drug   na  druga,   tak   chto  samonablyudenie   mozhet  nachinat'  stanovit'sya
samovspominaniem. I  to, i drugoe vklyuchaet v  sebya namerennoe  ispol'zovanie
vnimaniya, i obe eti praktiki mogut davat' vam bolee  yasnoe vospriyatie samogo
sebe i mira. Osnovnoe otlichie sostoit v istochnike vnimaniya.

     Samonablyudenie mozhet osushchestvlyat'sya s urovnya lozhnoj lichnosti.  Odno "YA"
nablyudaet  aspekty  svoego  povedeniya.   V  sluchae  chastichnogo  ili  polnogo
so-osoznaniya razlichnyh "YA", chto, chashche vsego yavlyaetsya rezul'tatom nastojchivoj
praktiki,  odno  "YA"  mozhet otchasti  nablyudat' funkcionirovanie  drugih "YA".
Obychnyj  um  udelyaet svoe  vnimanie podobnomu  zhe obychnomu  umu.  Vy  mozhete
vosprinimat' chto-to bolee yasno, chem  obychno,  no  mozhete  pri etom ne videt'
elementov  predvzyatosti, kotorye vy privnosite v nablyudenie ili ne zamechat',
chto vy stanovites' pogloshchennymi processom nablyudeniya.

     Pri  samovspominanii vy mozhete  nablyudat'  kak  vneshnij mir  tak i svoi
perezhivaniya,  no uroven'  ili istochnik nablyudeniya  yavlyaetsya  inym. Ispol'zuya
volyu,  vy mozhete namerenno razdelit' svoe vnimanie,  tak chto  vy  nablyudaete
chto-to gorazdo luchshe, chem obychno, odnovremenno uderzhivaya v pole vnimaniya eshche
chto-to,  -  naprimer, oshchushcheniya  v  rukah  ili v  nogah, chto sozdaet  uroven'
funkcionirovaniya,  vyhodyashchij za predely obychnogo uma.  Pri etom vy ne budete
pogloshcheny  v tom, chto proishodit;  v  opredelennom otnoshenii vy  - v gorazdo
bolee shirokom smysle etogo slova, chem obychno, - sushchestvuete nezavisimo.

     Slova,  kotorye  ya ispol'zuyu dlya  opisaniya etogo razlichiya,  yavlyayutsya ne
samymi podhodyashchimi. YA znayu, chto ya pri etom imeyu v  vidu, na osnovanii svoego
neposredstvennogo opyta,  no nash  yazyk  ne ochen' podhodit dlya peredachi etogo
opyta.

     Poetomu zdes' mozhet  snova prigodit'sya nasha allegoriya loshadi, povozki i
kuchera. Inogda kucher otmechaet kachestvo povozki, ili zhe, naprimer, to, chto on
odet ne samym luchshim  obrazom, proizvodya nepriyatnoe  vpechatlenie  na  drugih
kucherov.  On otmechaet vse eto s  nekotoroj tochki zreniya, iznachal'no prisushchej
emu, kak  kucheru.  Inoj  raz  loshad'  mozhet  otmetit'  te ili  inye  aspekty
povedeniya  kuchera, no ona otmechaet ih  s tochki zreniya loshadi. Tak, naprimer,
zapah tela kuchera govorit loshadi ob ochen' mnogih veshchah, kotoryh on sam mozhet
dazhe  ne zamechat',  no to, kak on odet, ne oznachaet  dlya  loshadi nichego. |to
podobno processu  samonablyudeniya: my v znachitel'noj stepeni privnosim v nego
perspektivu    lozhnoj    lichnosti,    tipichnuyu    dlya    nashego    obychnogo,
avtomatizirovannogo  soglasovannogo  transa.  YA ne  hochu  skazat',  chto  eto
bespolezno -  net, eto  ochen' polezno i absolyutno  neobhodimo  kak nachal'nyj
moment CHetvertogo Puti.

     Samovspominanie  podobno  vyhodu  na  scenu   Gospodina,  obozrevayushchego
proishodyashchee.  Gospodin   nahoditsya  vne  vsego  etogo,  on  otlichaetsya   ot
transportnoj sistemy,  sostoyashchej iz povozki,  loshadi  i kuchera, dazhe esli on
ispol'zuet ih i  oni okazyvayut  na  nego svoe  vozdejstvie.  Gospodin  mozhet
nablyudat' za rabotoj transportnoj sistemy i sam  uchastvovat' v etom,  no  on
pri  etom  prodolzhaet  pomnit'  o  svoem  principial'nom otlichii ot  loshadi,
povozki i  kuchera. S  etoj bolee vysokoj  vneshnej  pozicii on mozhet videt' i
delat'  veshchi, kotorye nevozmozhny dlya loshadi, povozki ili kuchera ili dazhe dlya
vseh nih vmeste. Pri  samovspominanii vy bolee zhivo  chuvstvuete  sebya  samim
soboj,  chem  kogda by to ni bylo,  i  v  to zhe  vremya, vy  yavlyaetes'  chem-to
bol'shim, chem vashe obychnoe "ya", i v kakom-to smysle otlichnym ot nego.

     I snova napisannye vyshe slova ne udovletvoryayut menya. Odnako ya znayu, chto
oni  budut vpolne ponyatnymi dlya  togo, u kogo  est' nekotoryj opyt  praktiki
samovspominaniya.   YA  pytayus'  peredat'  opredelennoe   znanie,  kotoroe,  v
sootvetstvii  s  tem,  chto  govorilos'  v  pervoj  glave,  otchasti  yavlyaetsya
specificheskim  dlya  opredelennogo  sostoyaniya.  Tak  chto  voz'mite  iz  etogo
opisaniya vse, chto vy smozhete, no sdelajte eto bolee real'nym dlya sebya  putem
praktiki samovspominaniya.

     V etoj glave my  obsuzhdali nachala praktiki samovspominaniya. CHuvstvovat'
svoi ruki i  nogi v to vremya, kak vy aktivno vosprinimaete okruzhayushchij mir  -
eto tehnicheski naibolee  udobnyj  put'  nachat' etu  praktiku. Konechnaya  cel'
sostoit  v  tom, chtoby  pomnit' vsego  sebya.  |to  vse  v  nastoyashchij  moment
nahoditsya za predelami nashego znaniya, no nachalo uzhe polozheno.

     YA ne  lyublyu  melodramaticheskih  fraz,  no  dostatochno  dolgaya  praktika
samonablyudeniya i samovspominaniya  dejstvitel'no mozhet polnost'yu izmenit' vsyu
vashu zhizn'.



     My nachali etu knigu s opredeleniya i kratkogo obsuzhdeniya togo, chto takoe
sostoyaniya soznaniya. Davajte eshche raz nenadolgo vernemsya k etomu.

     My  opredelyali diskretnoe sostoyanie  soznaniya  otdel'nogo individa  kak
unikal'nuyu  konfiguraciyu  ili  sistemu  psihologicheskih struktur.  Pri  etom
chasti,  ili  aspekty,   uma,  kotorye  my  mozhem  vydelit',  organizovany  v
opredelennogo roda pattern[3],  ili sistemu. Vsegda est' nekotorye otlichiya v
tom, kak funkcioniruet  nash  um v kazhdoe  mgnovenie, no odin  iz etih  obshchih
patternov  mozhet  nekotoroe  vremya sohranyat'sya  i raspoznavat'sya v  kachestve
odnogo i togo  zhe. |to to, chto  mozhno nazvat' obshchim  "chuvstvom" ili "vkusom"
patterna dannogo sostoyaniya.

     Struktury,   dejstvuyushchie  v  ramkah   diskretnogo  sostoyaniya  soznaniya,
obrazuyut sistemu, vse  chasti  kotoroj  stabiliziruyut  funkcionirovanie  drug
druga s pomoshch'yu obratnoj svyazi,  tak chto sostoyanie  sohranyaet svoj obshchij tip
funkcionirovanie vne  zavisimosti  ot izmenenij v okruzhayushchej  srede.  Odnako
kogda v okruzhayushchej srede voznikayut nekotorye klyuchevye stimuly,  etot pattern
mozhet  razrushat'sya  i  zameshchat'sya  drugim patternom,  kak,  naprimer,  kogda
kakoe-to zamechanie v  vash adres  vyzyvaet u vas perehod ot odnogo  sostoyaniya
tozhdestvennosti k drugomu.

     Sostoyanie  mozhno  schitat'  izmenennym  v  tom  sluchae,  esli  ono  yavno
otlichaetsya  ot  nekotorogo  bazovogo  tipa,  s kotorym  my  ego  sravnivaem.
Poskol'ku my, kak  pravilo,  ispol'zuem v  kachestve  standarta dlya sravneniya
obychnoe  sostoyanie  bodrstvovaniya,   to  sostoyaniya  tipa   nochnogo  sna   so
snovideniyami   mozhno   schitat'  izmenennymi   sostoyaniyami.  Drugimi   horosho
izvestnymi  primerami  izmenennyh  sostoyanij yavlyayutsya  gipnoticheskij  trans,
sostoyaniya,  vyzvannye  psihoaktivnymi  veshchestvami,  naprimer,  alkogolem,  i
sostoyaniya,  svyazannye  s  sil'nymi  emociyami,  takimi  kak  yarost',  panika,
depressiya ili vostorg. K  izmenennym sostoyaniyam  mozhno otnesti i te, kotorye
vyzyvayutsya meditativnymi praktikami.

     Kak pravilo, my govorim o nashem obychnom sostoyanii soznaniya kak o chem-to
odnom.  Esli vspomnit' nashe obsuzhdenie sostoyanij tozhdestvennosti, my  teper'
mozhem  videt', chto  tak nazyvaemoe  obychnoe  soznanie yavlyaetsya sovokupnost'yu
sostoyanij tozhdestvennosti.  Poskol'ku bol'shinstvo sostoyanij  tozhdestvennosti
funkcioniruet  v  dopustimyh  predelah   soglasovannogo   soznaniya,  oni  ne
raspoznayutsya  v  kachestve izmenennyh v tom smysle, v kakom takovymi yavlyayutsya
nekotorye  yavno otlichayushchiesya  sostoyaniya, napodobie gipnoza. Kazhdoe sostoyaniya
tozhdestvennosti   yavlyaetsya   odnim   iz   aspektov  soglasovannogo   transa.
Ispol'zovat'  obychnoe soznanie v kachestve standarta, chtoby ob座avlyat'  drugie
sostoyaniya  otlichnymi ot nego ili izmenennymi, - eto, byt' mozhet, luchshee, chto
my mozhem delat', no etomu sposobu yavno ne hvataet tochnosti.

     Formal'noe opredelenie sostoyanij soznaniya,  kotoroe  ya  daval v  pervoj
glave, osnovyvayas' na moej predydushchej nauchnoj  rabote, obladaet  harakternoj
osobennost'yu,  kotoraya  byla namerenno  vybrana v sootvetstvii s celyami, dlya
kotoryh ego pervonachal'no predpolagalos' ispol'zovat': ono svobodno ot kakih
by to ni  bylo ocenok. |to  opredelenie  bylo zadumano v kachestve  tochnogo i
chisto  tehnicheskogo  opisaniya umstvennogo  i emocional'nogo funkcionirovaniya
soznaniya,  vne zavisimosti  ot  togo,  prinadlezhit li  opisyvaemoe sostoyanie
kakomu-to  cheloveku,  pokupayushchemu  botinki,  svyatomu  v  moment  ego  vysshej
predannosti  Bogu,  ili   depressivnomu  bol'nomu,  pogruzhennomu  v   boloto
beznadezhnosti.

     Kogda ya pervonachal'no vvel eto opredelenie sostoyanij soznaniya, eto bylo
sostavnoj chast'yu moih popytok uzakonit' issledovaniya  izmenennyh sostoyanij v
nauchnom  soobshchestve,  i  potomu  etot  svobodnyj  ot  cennostej  podhod  byl
neobhodim.  Mnogie  uchenye  polagayut,  chto  nauka  ne  mozhet  imet'  delo  s
cennostyami,  tak  eto  budet  iskazhat' "ob容ktivnost'". |to  spravedlivo  vo
mnogih sluchayah, no stanovitsya opasnoj polupravdoj,  kogda  iz etogo delaetsya
vyvod, chto my voobshche nikogda ne dolzhny imet' delo s emociyami ili ocenkami.
     Razumeetsya,  nam  neobhodimo ne  putat' ocenki s nablyudeniyami.  Esli vy
dumaete,  chto  govorite  o  fakticheskoj  storone  dela,  v  to  vremya kak  v
dejstvitel'nosti govorite o svoih  chuvstvah  i  ocenkah,  to  eto nezdorovyj
podhod kak  v  nauke, tak i  v zhizni. Vy  delaete  takuyu zhe oshibku, esli  vy
verite, chto obsuzhdaete cennosti, v to vremya kak rech' idet o vneshnih faktah.

     V  to zhe vremya ocenki ne  prosto  sub容ktivny: oni yavlyayutsya rezul'tatom
nablyudenij  i  zaklyuchenij  vashego  emocional'nogo  mozga.  V  zavisimosti ot
kachestva  funkcionirovaniya vashego  emocional'nogo mozga,  oni mogut byt' kak
nevroticheskimi fantaziyami, tak i naibolee vazhnymi aspektami situacii. V etom
sluchae ignorirovat' ih - znachit ignorirovat' kakie-to  chasti real'nosti. Kak
uzhe govorilos'  v glave  chetyrnadcatoj, eto privodit k  nepravil'noj  rabote
vseh treh tipov mozga i iskazhaet nashe funkcionirovanie. |to  takzhe privelo k
ogromnomu  iskazheniyu nashih  predstavlenij o vselennoj, kotorye  sushchestvuyut v
sovremennoj nauke. Poskol'ku sovremennaya  nauka  ignoriruet emocional'nuyu  i
intuitivnuyu  storony  zhizni  i   pretenduet  na  ob容ktivnost',  kotoroj,  v
dejstvitel'nosti, ne imeet, ona polna neyavnyh, skrytyh  i  chasto oslablyayushchih
ee emocional'nyh predposylok i cennostej, kotorye nanosyat vred chelovecheskomu
duhu. Dlya teh chitatelej, kotorye  zahotyat bolee podrobno razobrat'sya v  etom
voprose,  mozhet okazat'sya poleznym moe issledovanie takih skrytyh dopushchenij,
sushchestvuyushchih v zapadnoj psihologii.

     Orientaciya,  polnost'yu  svobodnaya  ot ocenok,  v osobennosti  esli  ona
osnovana na strahe i nedostatochnom ponimanii funkcionirovaniya emocional'nogo
mozga, neprigodna, esli my  hotim imet' vseob容mlyushchuyu nauku o  zhizni.  I, uzh
konechno, ona nezhelatel'na dlya  nas sejchas, s  uchetom prakticheskoj orientacii
etoj knigi.  Nashi obsuzhdeniya  chasto  imeli  tehnicheskij ottenok,  no vse  zhe
neodnokratno kasalis' voprosov nahozhdeniya bol'shego schast'ya i polnoty zhizni.

     Kak mne ochistit' svoyu zhizn' ot iskazhenij, probudit'sya ot soglasovannogo
transa, preodolet' ogranicheniya, sushchestvuyushchie v  moej kul'ture, i otkryt' dlya
sebya  real'nost' mira i moej sobstvennoj sushchnosti? Kak mne  bolee effektivno
uluchshit' kachestvo svoej  zhizni v  etom mire? Kak mne dostich' edinstva vmesto
sushchestvuyushchej u menya sejchas razdelennosti na  mnogie "YA"? |ti celi soderzhat v
sebe opredelennuyu sistemu cennostej: yasnoe vospriyatie luchshe, chem iskazhennoe;
svoboda  luchshe chem  rabstvo,  i tak dalee.  S  etoj  tochki zreniya  razlichnye
sostoyaniya  soznaniya  mozhno   schitat'  luchshimi  ili  hudshimi,  poleznymi  ili
vrednymi,  bolee  vysokimi  ili  bolee  nizkimi.  To  sostoyanie,  v  kotorom
nahoditsya svyatoj, mozhet byt'  bolee poleznym i  bolee vysokim, chem sostoyanie
cheloveka, pokupayushchego botinki, ili, togo, kto nahoditsya v depressii, - esli,
konechno, eto sostoyanie ispol'zuetsya pravil'nym obrazom, kak  my uzhe govorili
ob etom v pervoj glave.



     V  svoem   opisanii  soznaniya  Gurdzhiev  ukazyval,  chto  ono   sposobno
funkcionirovat' na lyubom iz chetyreh osnovnyh urovnej. Na kazhdom urovne mogut
sushchestvovat'  razlichnye sostoyaniya. My mozhem  nazvat' eti urovni (a)  obychnym
snom i  snovideniem;  (b) soglasovannym  soznaniem  obychnogo  bodrstvovaniya,
kotoroe  bolee  umestno nazyvat' soglasovannym transom,  esli my daem ocenku
sostoyaniyam;   (v)   podlinnym   samosoznaniem,   dlya   kotorogo   harakterno
samovspominanie; i (d) ob容ktivnym soznaniem. |ta posledovatel'nost' chetyreh
sostoyanij predstavlyaet soboj, pomimo  vsego prochego, postepennyj  perehod ot
fragmentacii k edinstvu.

     Obychnyj son i snovidenie

     Uroven' obychnogo  sna  i snovideniya yavlyaetsya imenno  tem, chto my obychno
pod etim podrazumevaem - nashej umstvennoj aktivnost'yu (ili ee otsutstviem) v
to  vremya,  kogda my  noch'yu spim v  posteli. Gurdzhieva ne slishkom  volnovali
razlichiya mezhdu sostoyaniyami sna bez snovidenij i sna so snovideniyami v ramkah
obshchego urovnya sna. On ne rabotal so  snovideniyami, razve chto upominal o nih,
kogda pribegal k  analogii:  kogda my probuzhdaemsya  ot nochnyh  snovidenij  v
sostoyanii  soglasovannogo  transa,  my,  kak  pravilo, chuvstvuem,  chto  nashe
soznanie stanovitsya gorazdo bolee yasnym, chem ono bylo vo vremya sna. Tak zhe i
pri  samovspominanii,  v sostoyanii  podlinnogo samosoznaniya nash  um yavlyaetsya
nastol'ko  zhe bolee yasnym po sravneniyu s  sostoyaniem soglasovannogo  transa,
kak v soglasovannom transe on bolee yasen po sravneniyu s nochnym snom.

     Sostoyanie nochnogo  snovideniya  vklyuchaet  v  sebya  ochen'  vysokie urovni
imitacii real'nosti. Sozdaetsya celyj mir snov. Po  sravneniyu s soglasovannym
transom,  v  nochnom snovidenii nashi  perezhivaniya  ohvatyvayut  gorazdo  bolee
shirokij diapazon. |to svyazano s  tem, chto vo vremya sna  nash um, kak imitator
real'nosti,  ne  ogranichivaetsya   v  kakoj-libo  zametnoj  stepeni  vneshnimi
stimulami.  Otsutstvuyut  v  norme  prihodyashchie ot  glaz vizual'nye  patterny,
kotorye  dolzhny vklyuchat'sya  v modelirovanie,  chtoby  mozhno bylo  imitirovat'
lyubuyu  nablyudaemuyu  scenu  vneshnego  mira. Ostayutsya tol'ko  te  ogranicheniya,
kotorye sozdayutsya  lozhnoj  lichnost'yu  i  zashchitnymi  mehanizmami,  no  i  eti
ogranicheniya  vo vremya sna oslabevayut po  sravneniyu  s soglasovannym transom.
Kachestvo  "YA" mozhet pripisyvat'sya pochti  vsemu, otsyuda  i te "neharakternye"
dejstviya, kotorye my inogda sovershaem vo sne.

     Soglasovannyj  trans  yavlyaetsya  urovnem soznaniya, na  kotorom my  mozhem
praktikovat'  takie veshchi kak  samonablyudenie i samovspominanie,  i eto bolee
vysokij uroven', chem pustota i bessoderzhatel'nost' nochnogo sna ili  fantazii
nochnyh  snovidenij. Odnako v odnom ochen'  real'nom smysle nochnoe  snovidenie
yavlyaetsya  gorazdo  bolee bezopasnym sostoyaniem, chem soglasovannyj  trans. Vo
vremya nochnogo sna  nashe  fizicheskoe telo  ne vypolnyaet teh dejstvij, kotorye
nam snyatsya.  V  snovidenii pryzhok  so skaly ili prichinenie vreda cheloveku ne
oznachaet, chto posle probuzhdeniya my obnaruzhim, chto perelomali  sebe kosti ili
nazhili sebe vraga.

     Sovremennye issledovaniya  sna pokazali, chto v dejstvitel'nosti vo vremya
snovideniya nashi  myshcy kak by paralizovany, tak chto  my  prosto  ne sposobny
vypolnyat' te dejstviya, kotorye nam snyatsya. Odnako v sostoyanii soglasovannogo
transa takogo predohranitel'nogo mehanizma net. Kak  my  uzhe videli,  u  nas
est' lish' chastichnaya orientaciya v dejstvitel'noj real'nosti fizicheskogo mira,
drugih  lyudej  i  nashih sobstvennyh  chuvstv. My zhivem vo sne nayavu.  Process
imitacii mira proishodit v soglasovannom  transe tak zhe,  kak v  snovidenii.
Pri etom sushchestvuet bol'she ogranichenij,  chem vo vremya sna, tak kak v process
imitacii  mira dolzhno vklyuchat'sya  bol'shoe kolichestvo informacii, postupayushchej
ot  organov  chuvstv.  Nashi  raznoobraznye  lozhnye   lichnosti  v  svoe  vremya
podverglis'  osnovatel'nomu  okul'turivaniyu,  chto  eshche  bol'she  ogranichivaet
diapazon  nashih imitacij mira,  nashih myslej  i chuvstv, v  to  vremya kak  te
sublichnosti,   posle   pervonachal'nogo   obescenivaniya   na  rannih  stadiyah
okul'turivaniya,  byli,  po bol'shej  chasti, predostavleny  samim sebe.  No my
mozhem dejstvovat' na osnove nashih  iskazhennyh vospriyatij,  myslej  i chuvstv,
vozdejstvuya  pri  etom  na  samih  sebya  i  na  drugih  lyudej.  Posledstviya,
yavlyayushchiesya  reakciej  na  nashi  vneshnie  dejstviya  v  soglasovannom  transe,
predstavlyayut soboj glavnuyu prichinu bespoleznyh i bessmyslennyh stradanij.

     Soglasovannyj trans

     Okolo odnoj treti zhizni my provodim na urovne nochnogo sna i snovideniya,
a  ostal'nye dve  treti - v  soglasovannom  transe.  Soglasovannyj  trans, v
dejstvitel'nosti, predstavlyaet soboj sovokupnost' sostoyanij tozhdestvennosti.
Zdes' my hodim i govorim, daem obeshchaniya i narushaem  ih, zanimaemsya lyubov'yu i
voyuem, voobrazhaya pri etom, chto my nahodimsya v  tret'em  sostoyanii  soznaniya,
sostoyanii podlinnogo samoosoznavaniya.

     My uzhe obsuzhdali dovol'no podrobno harakteristiki soglasovannogo transa
na  vsem protyazhenii  etoj  knigi,  no ya  by  hotel  kosnut'sya  zdes'  odnogo
dopolnitel'nogo  aspekta.  My  polagaem,  chto  my  uzhe   yavlyaemsya   podlinno
samo-soznayushchimi,  chto  my  znaem, chto  delaem,  prinimaem  svoi  sobstvennye
resheniya, ponimaem  svoj  sobstvennyj  um; chto my  yavlyaemsya  odnim celym. |ti
specificheskie illyuzii osobenno pagubny, ibo esli  my  ne znaem, v kakoj mere
my lisheny  podlinnyh edinstva, samosoznaniya, samoponimaniya i voleiz座avleniya,
nam  ne prihodit v golovu iskat' vse eto. Krome togo, kogda my vse zhe uznaem
ob etih veshchah, my sklonny  svodit'  ih  k  obychnym urovnyam myshleniya  i takim
obrazom razrushat' ih potencial'nuyu sposobnost' preobrazit' nas.

     Inogda  v  processe napisaniya etoj knigi  u menya voznikala takaya mysl':
"Vse eti usiliya  naprasny. Nikto ne poverit, chto emu  nuzhno ochen' napryazhenno
rabotat', chtoby sozdat' sposobnosti,  kotorye, kak on  schitaet,  u  nego uzhe
est'!" Odnako  neobhodimost'  sdelat' eto imeet reshayushchee znachenie dlya nashego
vyzhivaniya: smozhem  li  my  prinesti  mir nashej  planete,  esli  budem prosto
avtomatami, nahodyashchimisya v soglasovannom transe? Odni lish' moi dovody, skol'
izobretatel'nymi oni  by  ni  byli,  ne smogut  dejstvitel'no  peredat' nashe
sostoyanie,  no   esli  mne  udalos'   soblaznit'  vas  nachat'   praktikovat'
samonablyudenie  i  samovspominanie,  vash sobstvennyj  neposredstvennyj  opyt
doneset do vas moyu tochku zreniya.

     Podlinnoe samoosoznanie

     Tretij   uroven'   soznaniya,   sostoyanie   samovspominaniya,  po   pravu
prinadlezhit  nam ot rozhdeniya. V etom sostoyanii  my  mogli by  obladat'  temi
kachestvami, kotorye my oshibochno pripisyvaem  sebe v sostoyanii soglasovannogo
transa. My mogli by byt' podlinno samo-soznayushchimi v otnoshenii nashih dejstvij
i  vnutrennih  sostoyanij,  bolee  yasno   videt'  mir,   obladat'  horoshim  i
garmonizirovannym funkcionirovaniem vseh  treh tipov nashego mozga,  ponimat'
zhelaniya nashej sushchnosti  i  imet' podlinnuyu volyu, chtoby  delat'  to,  chto  my
dejstvitel'no  hotim.  My  byli  by  nakonec  odnim   celym.  My   mogli  by
dejstvitel'no skazat'  "YA est'", ibo  eto  byla  by nasha podlinnaya  samost',
gorazdo  bolee zhivaya i  vazhnaya,  chem prehodyashchie  sostoyaniya  tozhdestvennosti,
sushchestvuyushchie v soglasovannom transe.

     No dlya  bol'shinstva lyudej eto tret'e  sostoyanie, k sozhaleniyu, voznikaet
lish'  v vide  redkih vspyshek, preryvayushchih  soglasovannyj trans, i oni  pochti
mgnovenno zabyvayutsya, kak tol'ko my snova pogruzhaemsya v son. YA  nadeyus', chto
eto utverzhdenie stanovitsya ili budet stanovit'sya dlya vas lozhnym v rezul'tate
praktiki uprazhnenij samonablyudeniya i samovspominaniya, kotorye byli opisany v
predydushchih glavah.

     Kak vy  mogli  ponyat' iz  skazannogo  vyshe,  a  v eshche  bol'shej mere  iz
sobstvennyh  popytok  nablyudat'  samogo sebya  i  probudit'sya,  lyudyam  voobshche
dovol'no  trudno  osoznat',  chto  oni  nahodyatsya   v  soglasovannom  transe.
Dejstvitel'no, nekaya osobenno izvrashchennaya  reakciya  otdalyaet lyudej ot  etogo
znaniya,  i   esli  vy  skazhete  komu-to,   chto   on  ne   yavlyaetsya  podlinno
samosoznayushchim, on, vozmozhno, na  sekundu chastichno probuditsya i budet nemnogo
blizhe  k  nekotoromu  vidu samosoznaniya v to vremya, kogda on budet otricat',
chto nahoditsya v bessoznatel'nom sostoyanii! Stress poroj takzhe zastavlyaet nas
bolee  sosredotochivat'sya na  "zdes'  i  sejchas",  otvlekaya energiyu ot  nashih
illyuzij,  priblizhaya  nas  k real'nosti  i  zastavlyaya chuvstvovat'  sebya bolee
zhivymi. |to ta  prichina, po kotoroj nekotoryh  lyudej privlekayut opasnye vidy
sporta:  luchshe  byt'  zhivym,  nahodyas'  v opasnosti,  chem  byt'  mertvym  po
otnosheniyu  k real'nosti  i svoej sushchnosti.  No  uchit'sya  byt' bolee zhivym  s
pomoshch'yu samovspominaniya dazhe eshche luchshe!

     Zdes' sleduet provesti vazhnoe razgranichenie mezhdu  samovspominaniem kak
praktikoj i podlinnym samosoznaniem  kak  urovnem  funkcionirovaniya, kotoryj
mozhet  byt'  (a  mozhet  i ne  byt')  rezul'tatom  praktiki.  Samovspominanie
yavlyaetsya  processom,  osobym  rodom  umstvennoj  deyatel'nosti,  kotoruyu   vy
vypolnyaete, pytayas'  sozdat' nablyudayushchuyu i ob容dinyayushchuyu  chast' vashego uma, i
znaya pri etom,  chto imenno vy delaete s samim  soboj. Vy mozhete rabotat' nad
soboj  bolee ili  menee  napryazhenno,  dostigaya  pri etom  razlichnyh stepenej
uspeha.  Sostoyanie  samosoznaniya  mozhet   byt'  rezul'tatom   vashih  popytok
samovspominaniya.

     Poroj vy predprinimaete popytku samovspominaniya i srazu zhe dostigaete v
rezul'tate  etogo   sostoyaniya  podlinnogo  samosoznaniya.  Voznikaet  yasnost'
vospriyatiya  kak vneshnego  mira,  tak i  vashih vnutrennih processov, a  takzhe
trudno opisuemoe kachestvo  podlinnogo sushchestvovaniya sovershenno  novym, bolee
real'nym obrazom. Samosoznanie, eto tret'e sostoyanie soznaniya, mozhet dlit'sya
lish' mgnovenie,  ili zhe  bolee dlitel'nyj  period vremeni.  Kogda  otdel'nye
sluchai  vozniknoveniya etogo sostoyaniya  proishodyat vse  chashche i chashche, i raz ot
raza ono  sohranyaetsya vse dol'she, ono stanovitsya bolee yasno raspoznavaemym v
kachestve otdel'nogo sostoyaniya soznaniya.


     Byvayut  i  drugie  sluchai, gorazdo  bolee  chastye  na  nachal'nom  etape
praktiki samovspominaniya,  kogda vashim glavnym perezhivaniem yavlyaetsya ne opyt
novoj  i chudesnoj  yasnosti, a lish'  osoznanie togo, naskol'ko trudno dostich'
yasnosti,  ponimanie  sily  avtomatizirovannyh  processov  myshleniya,  kotorye
upravlyayut vashej zhizn'yu. Proizoshel nekij sdvig  v glubine vashej pogruzhennosti
v sostoyanie  soglasovannogo transa,  vy smogli yasno nablyudat' eto sostoyanie,
no  ne  dostigli   izmenennogo  ili  bolee   vysokogo  sostoyaniya  podlinnogo
samosoznaniya.

     YA  nahozhu zdes' ochen' podhodyashchej analogiyu s podvodnym plavaniem. Moj um
podoben  plovcu v reke. Mysli,  chuvstva, oshchushcheniya i vneshnie sobytiya yavlyayutsya
volnami i techeniyami  v reke. Nekotorye iz nih neznachitel'ny, nekotorye ochen'
sil'ny. Vremenami ya nahozhus' blizko k poverhnosti  reki, blizhe k tomu svetu,
kotoryj pronikaet sverhu, i mogu luchshe videt' to, chto nahoditsya vokrug menya.
V drugoj raz ya mogu pogruzhat'sya  v glubinu, gde techeniya ochen' kovarny i voda
ochen' mutnaya.

     Samovspominanie podobno  popytke  plyt' opredelennoj celi  vmesto togo,
chtoby pozvolit' sebe passivno  otdat'sya techeniyu  reki. Byvayut  sluchai, kogda
moi popytki  vspomnit'  samogo  sebya,  ponyat',  gde ya  nahozhus',  i plyt' po
napravleniyu  k  celi, tol'ko pokazyvayut mne, chto ya nahozhus'  v  temnoj  vode
vozle dna, vo vlasti moshchnyh mutnyh techenij, i pochti ne  sposoben borot'sya  s
nimi, ne govorya  uzhe o prodvizhenii  v  vybrannom mnoj napravlenii.  V drugoe
vremya ya  luchshe mogu vspominat' sebya i  okazyvayus' v  bolee chistoj, spokojnoj
vode, sposobnym  gorazdo luchshe  vosprinimat'  okruzhayushchuyu obstanovku  i bolee
zametno  prodvigat'sya  k  svoej  celi.  Byvayut  momenty,  kogda  moya  golova
vysovyvaetsya iz vody i ya  nabirayu polnye legkie prekrasnogo chistogo vozduha,
raduyas' zhizni, vizhu moyu cel' sovershenno otchetlivo i plyvu k nej.

     Samovspominanie podobno  plavaniyu. Svet i  mir nad rekoj  -  eto  cel',
sostoyashchaya v  dostizhenii podlinnogo  soznaniya. Gryaznaya  voda i  techeniya  reki
predstavlyayut  soboj  nash  avtomatizirovannyj  um  i  davlenie  soglasovannoj
real'nosti,   kotoroe   uderzhivaet   nas   v   sostoyanii   transa.   Momenty
samovspominaniya,  v  kotorye  my  vidim,  naskol'ko  gluboko  v  temnote  my
nahodimsya i skol' malo my mozhem sdelat',  yavlyayutsya obeskurazhivayushchimi. I v to
zhe vremya, oni zhiznenno vazhny, ibo my pytaemsya plyt', razvivaem v sebe volyu k
tomu, chtoby plyt', i obuchaemsya eto delat'. |to mozhno sravnit' s narashchivaniem
myshc.  Snachala  vy  ne  mozhete vypolnit'  nikakih  silovyh  uprazhnenij, i te
usiliya, kotorye  vy  prilagaete  v processe  trenirovki, vam  nepriyatny.  No
odnazhdy vy obnaruzhivaete, chto stali  gorazdo  sil'nee  i nachinaete pochti bez
usilij delat' takie veshchi, kotorye ran'she  potrebovali  by ot  vas  ogromnogo
napryazheniya.

     |ta  analogiya ochen' horosho sootvetstvuet koe-chemu iz moego sobstvennogo
opyta.  CHasto, kogda ya nachinayu predprinimat' popytki samovspominaniya, u menya
voznikaet  chuvstvo,  chto  ya  boryus' s  moshchnymi i temnymi  potokami  myslej i
chuvstv.

     Ob容ktivnoe soznanie

     Gurdzhiev  opredelil  chetvertoe  sostoyanie  soznaniya  kak  sostoyanie,  v
kotorom  vy vidite veshchi takimi, kakie oni na samom dele. Ono  obladaet vsemi
kachestvami  tret'ego  urovnya  soznaniya,  takimi,  naprimer,  kak  edinstvo i
integrirovannost' vseh treh tipov mozga, no oni delayutsya bolee postoyannymi v
rezul'tate izmeneniya  samogo vashego sushchestva, a ne tol'ko lish' soznatel'nogo
funkcionirovaniya.   Esli   govorit'   bolee   konkretno,  to   vy  pri  etom
vosprinimaete i  ponimaete sovershenno novyj uroven'  real'nosti v  otnoshenii
samogo  sebya i mira, tak kak v rabotu vklyuchayutsya dva novyh  centra mozga. Vy
mozhete  nachat'  ponimat'   nekotorye  aspekty  chetvertogo  urovnya  soznaniya,
nahodyas' eshche na tret'em urovne, no so  vtorogo  urovnya soglasovannogo transa
vy mozhete ponyat'  lish' ochen' nemnogo. Poetomu nashe obsuzhdenie lish' ukazyvaet
na sushchestvovanie chetvertogo urovnya, ne buduchi ni ego opredeleniem, ni tochnym
opisaniem. Schitajte ego vdohnovlyayushchej ideej ili napominaniem o tom, chto nashi
vozmozhnosti  yavlyayutsya   gorazdo  bol'shimi,  chem  my  obychno  dumaem,  no  ne
vosprinimajte ego bukval'no!

     V  glave  chetyrnadcatoj  my  govorili  o  cheloveke kak  o  trehmozgovom
sushchestve,  imeyushchem emocional'nyj i telesno-instinktivnyj centry dlya priema i
obrabotki informacii, kotorye v  takoj zhe mere mozhno nazyvat' "umami", kak i
nashe  intellektual'noe  funkcionirovanie.  Gurdzhiev  zayavlyal, chto  my, krome
togo, imeem  eshche  dva bolee  vysokih centra, vysshij  emocional'nyj  centr  i
vysshij intellektual'nyj  centr.  Kazhdyj  iz  etih  vysshih  centrov  yavlyaetsya
gorazdo   bolee   moshchnym   i   razumnym,   chem   obychnye   emocional'nyj   i
intellektual'nyj centry, i kazhdyj iz nih pri etom dejstvuet namnogo bystree,
chem  obychnye  centry.  Vysshij  emocional'nyj centr vklyuchaet  v sebya to,  chto
Gurdzhiev  nazyval "podlinnoj sovest'yu",  v  protivopolozhnost' otnositel'noj,
obuslovlennoj morali soglasovannogo transa.  Oba eti centra yavlyayutsya  chast'yu
estestvennogo  naslediya  chelovecheskih  sushchestv,   oni  polnost'yu  razvity  i
dejstvuyut,  odnako cheloveku  neobhodimo  prodelat' ogromnuyu rabotu po svoemu
razvitiyu, chtoby postroit' fundament tret'ego  urovnya dlya vstupleniya s nimi v
kontakt i ih ispol'zovaniya. Oni uzhe vosprinimayut i obrabatyvayut informaciyu o
nas samih i nashej real'nosti. No  nashi obychnye "YA" otsoedineny  ot nih i  ne
mogut ispol'zovat'  rezul'taty ih raboty. My obychno dazhe  ne  znaem, chto oni
sushchestvuyut. |to napominaet mne o vyskazyvanii, pripisyvaemom Budde posle ego
prosvetlenii:  "CHudo iz  chudes!  Vse lyudi prosvetlennye, no oni ne  znayut ob
etom!"

     Komp'yuternaya analogiya s vysshimi centrami

     ZHivya v komp'yuternuyu epohu, my mozhem najti prekrasnuyu analogiyu dlya takoj
situacii. Predstavim,  chto  kazhdyj iz  nas imeet svoj  sobstvennyj malen'kij
personal'nyj  komp'yuter. On rabotaet medlenno, imeet ochen'  nebol'shuyu pamyat'
dlya hraneniya dannyh,  i  v nem  nakopleno ne tak uzh  mnogo  informacii. |tot
komp'yuter  ispol'zuet  tri  dovol'no   primitivnyh  yazyka  programmirovaniya:
Intellektual'nyj Bejsik[4],  |mocional'nyj  Bejsik  i  Telesno-Instinktivnyj
Bejsik. |ti yazyki mogut horosho funkcionirovat' v bol'shinstve sluchaev obychnoj
zhizni, esli  my budem ispol'zovat' ih effektivno. My spravedlivo  lyubim etot
malen'kij  personal'nyj komp'yuter  i voshishchaemsya im za  to, chto on  yavlyaetsya
sovershenno izumitel'noj, hotya i ogranichennoj v svoih vozmozhnostyah mashinoj. I
dejstvitel'no, my otozhdestvilis' s nim  i schitaem, chto ego mysli  - eto nashi
sobstvennye mysli.

     V  svoej privyazannosti k nashemu malen'komu personal'nomu komp'yuteru i v
zavisimosti ot nego my zabyvaem, chto mozhno  zaprogrammirovat' etot komp'yuter
takim obrazom, chto  on  budet  dejstvovat'  kak terminal, svyazyvayushchij nas  s
nekim gigantskim superkomp'yuterom. |tot superkomp'yuter rabotaet vo mnogo raz
bystree, chem  nash, imeet chrezvychajno obshirnuyu pamyat', polnuyu faktov, bol'shaya
chast' kotoryh  neizvestna dlya nas, i ispol'zuet dva ochen'  slozhnyh  i moshchnyh
yazyka  programmirovaniya,  kotorye  effektivny  pri razreshenii vseh  problem,
kotorye ne  mogut byt'  resheny pri  ispol'zovanii Intellektual'nogo Bejsika,
|mocional'nogo  Bejsika   i   Telesno-Instinktivnogo  Bejsika.   |to  Vysshij
|mocional'nyj i Vysshij Intellektual'nyj yazyki programmirovaniya.

     S pomoshch'yu superkomp'yutera, rabotayushchego na Vysshem |mocional'nom i Vysshem
Intellektual'nom  yazykah  i   privlekayushchego  neobhodimye  dannye  iz  svoego
ogromnogo  banka pamyati,  mogut  byt'  polucheny otvety  na  naibolee  vazhnye
voprosy  nashej zhizni. No  stop! Ved' my ne podklyucheny  k  nemu! My  pytaemsya
reshat' svoi zhiznennye zadachi na  nashem malen'kom personal'nom komp'yutere, no
my  ne  mozhem  reshit'  ih  s  pomoshch'yu  lyubogo  iz  dostupnyh  nam  variantov
komp'yuternogo  yazyka  Bejsik.  Tak  zhe  kak nekotorye  shutki  ne  mogut byt'
perevedeny s, naprimer, vengerskogo yazyka  na anglijskij bez utraty ih soli,
utraty togo, chto kak raz i vyzyvaet smeh, tak i  nekotorye  veshchi imeyut smysl
tol'ko esli oni  vyrazheny na Vysshem  |mocional'nom i Vysshem Intellektual'nom
yazyke.  |to vid  znaniya, obuslovlennogo sostoyaniem, o kotorom  my govorili v
pervoj glave.



     Obychnoe, otnosyashcheesya ko vtoromu urovnyu znanie ob  ob容ktivnom soznanii,
kotoroe u nas est',  ishodit  iz togo nemnogogo, chto my  znaem ob izmenennyh
sostoyaniyah  soznaniya i o sluchayushchihsya  v nih  neobychnyh  momentah, kotorye my
nevnyatno nazyvaem "misticheskimi perezhivaniyami". U lyudej byvayut otkroveniya ob
ih  sobstvennoj prirode i o prirode vselennoj, i eti otkroveniya perezhivayutsya
kak  naibolee  vazhnaya veshch'  v mire,  kak  to  ponimanie,  kotoroe  moglo  by
polnost'yu izmenit'  vse  napravlenie  ih zhizni.  No v  popytkah  opisat' eti
sostoyaniya dlya  drugih ili, hotya by,  dlya  samih sebya, kogda  oni nahodyatsya v
soglasovannom soznanii, etim  lyudyam prihoditsya ispol'zovat' obychnye  mysli i
yazyki.  "Vsya  zhizn' edina", "Bog est'  lyubov'" ili "Vsya  real'nost' yavlyaetsya
odnovremenno i pustotoj i polnotoj" - vot primery takih opisanij.

     V  luchshem  sluchae eti  lyudi  soglashayutsya,  chto ih  ponimanie i opisaniya
otnosyatsya k sostoyaniyu soglasovannogo transa i buduchi, byt' mozhet, luchshim, na
chto oni sposobny,  yavlyayutsya daleko  ne sovershennymi i mogut dazhe byt' krajne
dezorientiruyushchimi, v osobennosti dlya teh lyudej,  kotorye  sami ne ispytyvali
shodnyh  perezhivanij. Znanie i prozreniya, kotorye yavlyayutsya absolyutno yasnymi,
kogda  oni  vyrazheny,  skazhem,  na  Vysshem  |mocional'nom  Bejsike,   krajne
iskazhayutsya, kogda ih pytayutsya peredat' na |mocional'nom ili Intellektual'nom
Bejsike. Poetomu  v  hudshem  sluchae lyudi oshibochno  prinimayut takoe iskazhenie
svoih prozrenij vysshego urovnya avtomatizirovannym umom za bukval'nuyu istinu.

     |to to, chto my imeli v vidu, kogda govorili, chto  nekotorye vidy znaniya
yavlyayutsya "nevyrazimymi". |to znanie nepostizhimo na urovne obychnogo soznaniya,
v soglasovannom  transe,  no  sovershenno  ponyatno  i  osmyslenno v nekotoryh
neobychnyh  sostoyaniyah  soznaniya.  Imenno  real'nost'   i  vazhnost'   znaniya,
specifichnogo dlya teh  ili inyh-sostoyanij, pobudili menya neskol'ko  let nazad
predlozhit' sozdavat' special'nye nauki dlya ego izucheniya[5].  |to predlozhenie
mozhet predstavlyat' nemalyj interes dlya tehnicheski orientirovannyh chitatelej,
ravno kak i dlya uchenyh issledovatelej. Gurdzhiev zayavlyal, chto vokrug nas est'
lyudi, kotorye, blagodarya  svoim usiliyam, sposobny nadezhno funkcionirovat' na
chetvertom urovne soznaniya, i chto eti  lyudi mogut bez problem obshchat'sya drug s
drugom.

     Obuslovlennaya sostoyaniem specifika vysshih centrov

     Hotya Gurdzhiev  opisyval eti dva novyh centra kak "vysshie", moi znaniya v
oblasti  izmenennyh sostoyanij soznaniya zastavlyayut  menya podozrevat', chto oni
takzhe  yavlyayutsya  specializirovannymi  i  specificheskimi  dlya   opredelennogo
sostoyaniya.  Po  etoj  prichine nasha  komp'yuternaya analogiya  razrushaetsya, esli
provodit' ee slishkom daleko. V obychnom mire vy mogli by ispol'zovat' bol'shoj
universal'nyj  komp'yuter  dlya podvedeniya  balansa vashej chekovoj knizhki tochno
tak zhe, kak vy  ispol'zuete  malen'kij personal'nyj komp'yuter  ili karmannyj
kal'kulyator.   Universal'nyj  komp'yuter  mozhet  vosproizvodit'  vse  funkcii
obychnogo  personal'nogo komp'yutera, dazhe hotya  on krome etogo mozhet delat' i
mnogoe drugoe. Poetomu ya somnevayus', chto vysshij  intellektual'nyj  centr byl
by skol'ko-libo polezen dlya podvedeniya balansa chekovoj knizhki: on sozdan dlya
glubokih problem, kotorye ne mogut byt' resheny obychnymi centrami.

     Nashe  ubezhdenie, chto vse  vazhnoe dlya nas dolzhno byt' ponyatnym na urovne
yazyka  soglasovannogo  soznaniya, yavlyaetsya  eshche  odnim primerom  nepravil'noj
raboty centrov. Obychnye centry, dazhe esli oni dovedeny do urovnya pravil'nogo
funkcionirovaniya,  a   ne  ostayutsya  na  obychnom  dlya  nih  nevroticheskom  i
neprosveshchennom urovne,  veroyatno  ne  mogut  reshat' nekotorye  problemy. Moi
issledovaniya  izmenennyh sostoyanij soznaniya dayut mne  dostatochnoe  osnovanie
schitat', chto  na  predel'nye  voprosy o smysle zhizni  i smerti ne mogut byt'
polucheny adekvatnye otvety na urovne obychnogo soznaniya.

     Dazhe esli chelovek s rozhdeniya byl sovershenno slepym, on mozhet rassuzhdat'
o zrenii s pomoshch'yu razuma. Takim obrazom on mozhet prijti k nekotoromu vpolne
yasnomu,  hotya  i  chastichnomu  ponimaniyu,  no  on nikogda ne smozhet  perezhit'
dejstvitel'nuyu krasotu solnechnogo  zakata. Do teh por,  poka u  nas ne budet
hotya  by  probleskov  ob容ktivnogo soznaniya, my nikogda ne smozhem  polnost'yu
ponyat' prirodu zhizni.

     Soblaznitel'no,  konechno,  podrobno napisat'  ob  izmenennyh sostoyaniyah
soznaniya i  ob  ih  udivitel'nyh  vozmozhnostyah (i  lovushkah) dlya nas, no eta
kniga posvyashchena, v pervuyu ochered', teme probuzhdeniya ot soglasovannogo transa
i dostizheniya tret'ego sostoyaniya,  sostoyaniya podlinnogo samosoznaniya, tak chto
ya ne budu  sejchas  uglublyat'sya v  temu  izmenennyh  sostoyanij. Krome togo  ya
obnaruzhil  (i eto sovpadaet s tem,  chto govoril Gurdzhiev), chto  poka  my  ne
ochistim  i ne otladim funkcionirovanie nashih treh tipov mozga i ne dostignem
skol'ko-libo  znachitel'noj stepeni podlinnogo  samosoznaniya i samoponimaniya,
kak  nash   sobstvennyj  neposredstvennyj  opyt   izmenennyh   sostoyanij  ili
ob容ktivnogo soznaniya, tak i te  znaniya o nih, kotorye my poluchaem iz vtoryh
ruk, mogut byt' nastol'ko iskazhennymi,  bylo by dazhe luchshe, esli by u nas ih
voobshche ne bylo.

     V ideale nam  sleduet osnovatel'no podgotovit'sya imenno  takim obrazom,
prezhde chem ispytyvat' lyubye izmenennye sostoyaniya, ne govorya uzhe o sostoyaniyah
chetvertogo urovnya. K sozhaleniyu, nasha kul'tura sejchas nastol'ko bezduhovna, v
takoj stepeni pogruzilas'  v svoe  nauchnoe  mirovospriyatie, chto my  otchayanno
nuzhdaemsya  vo vdohnovenii,  v  probleskah vysshih urovnej, napominayushchih nam o
tom,  chto  sushchestvuet chto-to, radi chego stoit  rabotat'. I  dazhe nesmotrya na
risk iskazheniya znanij vysshego  urovnya, ya veryu, chto nekotoryj opyt, svyazannyj
s izmenennymi sostoyaniyami, neobhodim dlya mnogih lyudej.


     1.  Avtor ispol'zuet  igru  slov:  anglijskij  glagol "re-member" mozhno
perevesti kak "sochlenyat' zanovo" i "vspominat'". Voobshche, angloyazychnyj termin
self-remembering",  kotoryj my perevodim kak "samo-vspominanie",  proishodit
ot special'nogo  tehnicheskogo ponyatiya, ispol'zuemogo v razlichnyh,  v  pervuyu
ochered', buddistskih,  praktikah duhovnogo  rosta  dlya  oboznacheniya v ravnoj
mere 'samovspominaniya i "samosobiraniya"; tak,  odnoj iz harakteristik vysshih
stupenej prosvetleniya yavlyaetsya  "samosobrannost'" (angl. "colectedness").  -
Prim. red.
     2.  Zdes'  i dalee "samost'"  (samotozhdestvennost') - nekotoryj aspekt,
ili chast', nas samih, nashego samo-osoznaniya, kotoryj ostaetsya  neizmennym  s
techeniem  vremeni i  v  lyubyh  sostoyaniyah soznaniya,  i ne zavisit ot chastnyh
otozhdestvlenij. V ideale, yavlyayushchemsya cel'yu duhovnogo rosta, eta chast' dolzhna
stanovit'sya  celym, vklyuchat'  v  sebya  vse  nashe  sushchestvo, nashu iznachal'nuyu
sushchnost' naryadu s nakoplennym  nami zhiznennym opytom; v nekotorom smysle, my
dolzhny  v rezul'tate duhovnogo  preobrazheniya stanovit'sya  nashej samost'yu.  -
Prim. red.
     3.  Anglijskoe  slovo  "pattern" proishodit  iz leksikona  tkachestva  i
bukval'no oznachaet  povtoryayushchijsya  risunok  ili uzor, obrazovannyj voloknami
tkani. |to slovo mozhno priblizitel'no perevesti kak  strukturnyj stereotip ,
odnako v nastoyashchee  vremya termin "pattern v neskol'ko bolee  shirokom  smysle
upotreblyaetsya  v  russkoyazychnoj   nauchnoj   literature  bez   perevoda   dlya
oboznacheniya  sovokupnosti lyubyh elementov  (ob容ktov,  signalov,  sobytij, i
t.p.), vosprizvodyashcheisya vo vremeni ili prostranstve. - Prim. red.
     4.  Bejsik  -  odin   iz  naibolee  prostyh   yazykov  programmirovaniya,
otnosyashchijsya k tak nazyvaemym "yazykam nizkogo urovnya", v  otlichie  ot "yazykov
vysokogo urovnya", takih kak "Si",  "Paskal'" i  nekotorye  drugie. Na yazykah
nizkogo  urovnya  zadacha  opisyvaetsya  v   vide  posledovatel'nosti  operacij
obrashcheniya k pamyati, vypolnyaemyh komp'yuterom, togda kak yazyki vysokogo urovnya
opisyvayut logicheskie dejstviya s massivami dannyh. - Prim. red.
     5. My  eshche raz obrashchaem vnimanie chitatelej na primechanie v pervoj glave
otnositel'no  neudobochitaemosti tochnogo perevoda  "sostoyanie-specificheskij",
sootvetstvuyushchego terminu CH. Tarta "state-specific". Tochnyj perevod  stat'i v
zhurnale "Sajens", o kotoroj idet  rech' v  etom abzace: "Sostoyaniya soznaniya i
sostoyanie-specificheskie nauki - Prim. red.

     --------------------------------------------------------------------------------




     MOLITVA
     Molitva prosheniya
     Mehanizm molitvy
     |ffektivnost' molitvy prosheniya
     KTO ILI CHTO OTVECHAET NA MOLITVU?
     MOLITVA S TOCHKI ZRENIYA SPECIFIKI SOSTOYANIJ
     Vzglyad s tochki zreniya izmenennyh sostoyanij
     SOZNATELXNAYA MOLITVA
     CHEGO VY HOTITE?

     --------------------------------------------------------------------------------



     Rabotaj tak, budto vse zavisit ot tvoej raboty.
     Molis' tak, budto vse zavisit ot tvoej molitvy.

     G.I. Gurdzhiev

     Idei Gurdzhieva soderzhat stol' mnogo poleznyh psihologicheskih otkrytij i
metodov, chto ih mozhno izuchat' na chisto psihologicheskom urovne. |to oznachaet,
chto  oni  mogut  vam  chto-to dat',  dazhe esli vy sovershenno ne interesuetes'
"duhovnymi"  ideyami,  i  ne priemlete mysli  o tom, chto  my yavlyaemsya  chem-to
bol'shim, chem nashi fizicheskie tela.

     V  opredelennom  smysle  eto horosho.  Ved'  pod  nazvaniem  "duhovnogo"
provozglashalos'  tak  mnogo yavno  nelepyh  veshchej,  chto sushchestvuyushchee  v nashej
kul'ture otvrashchenie  ko vsemu  etomu imeet zdorovoe nachalo. V  to zhe vremya ya
ubezhden, chto  est'  dejstvitel'no  vazhnye  duhovnye  realii,  i  esli  my  v
blizhajshee vremya ne priznaem ih i  ne  nachnem duhovno evolyucionirovat',  to i
my, i nasha kul'tura  obrecheny  na  gibel'. Slepo verit' vo vse, chto snabzheno
yarlykom "duhovnoe"  - eto, konechno zhe, predel  gluposti. No avtomaticheski ne
verit' vo  vse,  chto associiruetsya  s ideej duhovnosti, tochno  tak zhe glupo.
Razumnost',  pronicatel'nost' i lichnyj  opyt  -  vot to,  chto  dejstvitel'no
nuzhno, a ne slepaya vera ili neverie.

     YA  sosredotochivayus' v  etoj  knige na uchenii  Gurdzhieva  kak psihologii
potomu, chto  takim obrazom ya  sam luchshe  ego  ponimayu. Odnako ya by  ne hotel
sozdavat'   vpechatlenie,   chto   eto   uchenie   ischerpyvaetsya   psihologiej.
Psihologicheskie  idei  Gurdzhieva yavlyayutsya  chast'yu  detal'no razrabotannoj  i
slozhnoj  duhovnoj  sistemy. Podobno  mnogim  velikim duhovnym  sistemam, eto
celoe  mirovozzrenie, kotoroe rassmatrivaet vsyu vselennuyu kak edinoe, polnoe
smysla  i zhivoe  proyavlenie Absolyuta. CHelovek imeet svoi sobstvennye mesto i
naznachenie v  etoj zhivoj, razvivayushchejsya  vselennoj. Ego funkcii smykayutsya  s
funkciyami  sushchestv,  kotorye  zanimayut bolee vysokoe  mesto  v mirozdanii, -
sushchestv, kotorye s obychnoj  tochki  zreniya  schitalis' by  "nefizicheskimi" ili
duhovnymi.  To, chto chelovek vpal v bezumie soglasovannogo transa  i  utratil
soprikosnovenie  so  svoimi  podlinnymi  vozmozhnostyami  i  funkciyami  -  eto
tragediya. CHetvertyj Put' - eto ne prosto sposob optimizacii programmirovaniya
vashego organicheskogo biokomp'yutera: eto sistema duhovnogo rosta, so vremenem
vyvodyashchaya  za predely privychnoj nam organicheskoj, fizicheskoj  zhizni, tak chto
chelovek mozhet snova obresti svoi podlinnye naznachenie i schast'e.

     YA ne budu pytat'sya ob座asnyat' kosmologicheskie i duhovnye idei Gurdzhieva.
Bol'shinstvo iz etih idej podrobno opisany v knigah o Gurdzhieve, upomyanutyh v
Prilozhenii A, da i moe sobstvennoe ponimanie etih idej ves'ma skudno: eto ne
te veshchi, kotorye mozhno legko proverit' s pomoshch'yu povsednevnogo opyta. V etoj
glave  ya  dolzhen  budu  predstavlyat'  nekotorye   idei   Gurdzhieva  v  forme
utverzhdenij  tipa  "Gurdzhiev  govorit,  chto...", poskol'ku  oni  vyhodyat  za
predely moego sobstvennogo opyta; ya postaralsya,  v osnovnom, izbegat'  takoj
formy predstavleniya idej Gurdzhieva v ostal'nyh chastyah etoj knigi, no esli by
ya etogo ne delal, sozdannaya ej kartina byla by yavno nepolnoj.

     V  etoj  glave ya  prosto  privedu  interesnyj  primer  nekotoryh  vidov
sobytij,  kotorye yavlyayutsya  voistinu  "bolee  vysokimi",  chem  nashe  obychnoe
funkcionirovanie, - primer, svyazannyj  s  moimi  popytkami  podelit'sya svoim
ponimaniem  chelovecheskoj situacii.  Nam  vse  ravno  uzhe davno pora  sdelat'
peredyshku  v nashem  sosredotochenii  na  patologii soglasovannogo  transa.  YA
ispol'zuyu   etot   primer  dlya  togo,  chtoby   proillyustrirovat'   koe-kakie
soobrazheniya otnositel'no idei molitvy.



     V  noyabre  1981  goda   ya   nachal   eksperimental'nuyu   programmu   dlya
prakticheskogo   primeneniya   nekotoryh  aspektov  togo,   chemu  ya   nauchilsya
otnositel'no  probuzhdeniya  iz ucheniya Gurdzhieva  i iz  drugih  istochnikov.  YA
nazval svoyu programmu "Trening Povysheniya Osoznaniya", i ya rabotal po  nej dva
s   polovinoj  goda.   |ta   programma   vklyuchala  v   sebya  obuchenie  lyudej
fundamental'nym   processam  samonablyudeniya  i  samovspominaniya,  provedenie
vechernih vstrech dlya obsuzhdeniya problem, s kotorymi stalkivalis' uchastniki, i
teh otkrytij, kotorye oni dlya  sebya  delali, a takzhe uedinenie na prirode po
vyhodnym dnyam  dlya intensivnoj  gruppovoj raboty. Posle gruppovyh zanyatij po
vyhodnym  dnyam  uchastniki  zanimalis'  raznoobraznoj fizicheskoj  rabotoj  (v
soedinenii s samovspominaniem), svyazannoj s postrojkoj i remontom razlichnogo
oborudovaniya doma, kuda my vyezzhali.

     Za  poltora  goda do togo, kak ya  nachal  rabotat' po programme Treninga
Povysheniya Osoznavaniya, odna iz budushchih uchastnic moej programmy, Meri, videla
son.  V  to  vremya  ona vela  postoyannyj  dnevnik  svoih  snovidenij.  Smysl
opisannogo nizhe sna byl neponyaten dlya nee v to vremya, kogda  ona ego videla,
no ona zapisala ego, a potom zabyla pochti na tri goda. Vot son Meri:

     Teplyj  letnij  den'. YA  edu  v  furgone s  gruppoj  drugih  lyudej.  My
pod容zzhaem  k  domu,  stoyashchemu  na svoego  roda  ustupe,  vozvyshayushchemsya  nad
okruzhayushchim landshaftom.  Dom remontiruyut, i na nem rabotayut  lyudi. S  dlinnoj
lestnicy,  prislonennoj  k  naruzhnoj  stene, obrashchennoj  na  yug,  spuskaetsya
muzhchina. On neset vedro s kraskoj, i  ya chto-to govoryu  po povodu kashtanovogo
cveta kraski, potomu chto mne kazhetsya, chto ona imeet purpurnyj ottenok.

     Nas  vedut  v dovol'no pustuyu  kuhnyu, s  nastoyashchej staroj, zarzhavlennoj
plitoj.  Na  nej  gotovitsya  kakaya-to  pishcha, i hozyain, kotoryj vstretil  nas
zdes', pozvolyaet mne opustit' palec v kastryulyu i poprobovat' - farshirovannye
ovoshchi.  Hozyain  kakogo  -  to  neopredelennogo  vida,  i  odet  v  takuyu  zhe
neopredelennuyu seruyu odezhdu.


     My  osmatrivaem kuhnyu, tam bol'she ne  na chto smotret', a zatem  vyhodim
naruzhu cherez zadnyuyu  dver'. YA nemnogo obeskurazhena, potomu chto hotya  my byli
vnutri   doma,  my  ne  uvideli   tam  nichego,  krome  etoj  kuhni.  Snaruzhi
velikolepnaya vysokaya, lomkaya letnyaya trava,  derev'ya i pologie  holmy, a  nad
vsem etim -  goluboe  nebo  i  sverkayushchee solnce.  Vse  eto  vyzyvaet  ochen'
priyatnye chuvstva.

     My zahodim zadom, zdes' mnogo teni, i nam govoryat, chto zdes' pohoroneny
prezhnie  hozyaeva etogo doma. Odna zhenshchina iz  nashej gruppy vpadaet  v polnuyu
isteriku  i  zayavlyaet,  chto   oni   pohoroneny  ne   v   grobah,  i  chto  ih
mumificirovannye  tela lezhat  pod tonkim sloem pochvy.  YA govoryu ej, chto  net
prichiny boyat'sya  mertvyh,  i  sama  podhozhu posmotret'.  Tut  dve  "mogily",
muzhchiny i zhenshchiny. YA vstayu pered  mogiloj muzhchiny. CHerez tonkij sloj pochvy ya
mogu videt' kontury ego tela. Mne  ochen' legko. Kakim-to obrazom ya obshchayus' s
etim  muzhchinoj  i uverena,  chto  on sobiraetsya  mne  chto-to  skazat'.  CHerez
nekotoroe vremya  legkoe dunovenie  ryabit sloj  zemli  nad ego  licom,  potom
volnoobraznoe  dvizhenie  probegaet  po  zemle, pokryvayushchej vse ego telo.  On
vskakivaet, otryahivaet s sebya  gryaz',  smeetsya  i  govorit,  chto hozyain doma
nanyal ego, chtoby razygrat' etu scenu i podcherknut' unikal'nost' etogo mesta,
i chto eto i est' to, zachem my syuda pribyli.

     Meri rabotala po programme Treninga Povysheniya Osoznaniya uzhe bolee goda,
kogda odnazhdy vo vremya uedineniya v vyhodnye dni  ona vdrug osoznala, chto ona
uzhe byvala  v  meste iz svoego sna, rabotaya nad  ozhivleniem ot  "smerti", ot
soglasovannogo   transa   na  protyazhenii   bolee   chem  goda!   Podumajte  o
porazitel'nyh parallelyah:

     Teplyj letnij den'. YA edu v furgone s gruppoj drugih lyudej.

     Hotya v programme  treninga pervyj vyezd na vyhodnye dni  byl v  noyabre,
eto byl teplyj, prekrasnyj den',  i vo  vremya  bol'shinstva nashih vstrech byla
takaya zhe  horoshaya pogoda. V  centre  uedineniya v Mendosino Kaunti letnie dni
obychno byvayut zharkimi, po kontrastu s Berkli, gde zhila Meri.
     Uchastniki  treninga  chasto  priezzhali gruppami  po neskol'ku  chelovek v
furgone, prinadlezhavshem komu-nibud' iz nih.
     My pod容zzhaem k domu, stoyashchemu na svoego roda ustupe, vozvyshayushchemsya nad
okruzhayushchim  landshaftom. Dom  remontiruyut, i  na nem rabotayut lyudi. S dlinnoj
lestnicy,  prislonennoj  k naruzhnoj  stene,  obrashchennoj  na  yug,  spuskaetsya
muzhchina. On  neset vedro s kraskoj i  ya chto-to  govoryu po povodu kashtanovogo
cveta kraski, potomu chto mne kazhetsya, chto ona imeet purpurnyj ottenok.
     Dom,  v kotorom my sobiralis', predstavlyal soboj  bol'shoe pryamougol'noe
zdanie, postroennoe na vystupayushchej iskusstvennoj terrase na sklone holma.
     Nasha gruppa postoyanno zanimalas' rabotami  po remontu i postrojke etogo
doma, tak kak k momentu nachala programmy treninga on ne byl polnost'yu gotov.
     U  nas  bylo   mnogo   rabot,  svyazannyh  s   ispol'zovaniem   lestnic,
prislonennyh  ko  vneshnim  stenam. Poskol'ku nekotorye  iz uchastnikov  nashej
gruppy   boyalis'   rabotat'   na  lestnicah,  to  eta   rabota   priobretala
emocional'nuyu znachimost' i chasto byla predmetom razgovorov i shutok.
     Naibolee harakternoj vneshnej primetoj doma byla ego dlinnaya, obrashchennaya
na yug stena, na kotoroj  byli mnogochislennye poluprozrachnye  okna ot pola do
kryshi.
     Dom  byl  pokrashen  v  glubokij,  bogatyj  ottenkami  korichnevyj  cvet.
Pokraska doma neredko byla chast'yu nashej gruppovoj raboty.
     Nas  vedut v dovol'no  pustuyu kuhnyu, s nastoyashchej  staroj,  zarzhavlennoj
plitoj.  Na  nej gotovitsya  kakaya-to pishcha,  i  hozyain, kotoryj  vstretil nas
zdes', pozvolyaet mne opustit' palec v kastryulyu i poprobovat' - farshirovannye
ovoshchi.   Hozyain   kakogo-to   neopredelennogo  vida,  i   odet  v  takuyu  zhe
neopredelennuyu seruyu odezhdu.

     Kuhnya nahodilas'  v konce etogo doma razmerom shest' na dvadcat' metrov,
kotoryj vnutri predstavlyal  soboj  odno otkrytoe  pomeshchenie, za  isklyucheniem
nebol'shoj galerei, gde mozhno bylo spat', nahodivshejsya na protivopolozhnom  ot
kuhni  konce doma. Kuhnya  byla  neprivychno pustoj po  sravneniyu  s  obychnymi
kuhnyami. Gazovaya plita na kuhne byla ochen' staroj i nemnogo prorzhavevshej.
     Uchastniki  gruppy po  ocheredi zanimalis' prigotovleniem pishchi  i  obychno
ustraivali to, chto luchshe vsego  mozhno  bylo by nazvat'  slovom  "pirshestvo".
Pishcha, kak pravilo, byla nastol'ko interesnoj i vkusnoj, chto my chasto v shutku
govorili, chto  v  dopolnenie k Treningu  Povysheniya Osoznaniya  (TPO),  gruppa
predavalas' Treningu Osoznaniya Pishchi (TOP).
     YA,  hozyain,  vsegda odet v starye,  neopredelennogo  vida  dzhinsy  i  v
polinyavshuyu  serovato-golubuyu rabochuyu rubashku, kogda byvayu za  gorodom, v tom
chisle i vo vremya moej raboty s gruppoj.

     My osmatrivaem kuhnyu,  tam bol'she  ne na chto smotret', a zatem  vyhodim
naruzhu cherez zadnyuyu dver'. YA nemnogo obeskurazhena,  potomu chto  hotya my byli
vnutri doma, my ne uvideli tam nichego, krome etoj kuhni.

     Vnutrennee  prostranstvo doma bylo  prostornym i  otkrytym,  okolo pyati
metrov ot pola do potolka. Ono bylo nezavershennym i  postoyanno nahodilos'  v
processe  dostrojki.  Po obychnym standartam funkcional'nost' etogo pomeshcheniya
byla  somnitel'noj, za  isklyucheniem  kuhni,  kotoraya byla chetko opredelena i
vyglyadela  sovershenno  obychno.  Snaruzhi  velikolepnaya vysokaya, lomkaya letnyaya
trava, derev'ya i pologie holmy, a nad vsem  etim - goluboe nebo i sverkayushchee
solnce. Vse eto vyzyvaet ochen' priyatnye chuvstva.
     Tochnoe  opisanie  okruzhayushchej   obstanovki  i  obychnyh  chuvstv,  kotorye
voznikali tam.
     Do  etogo momenta  my  imeli  porazitel'no  tochnoe i  chasto  bukval'noe
opisanie  fizicheskih  priznakov i  okruzhayushchej  obstanovki  togo  mesta,  gde
prohodila nasha gruppovaya rabota. Imenno eti paralleli privlekli moe vnimanie
k  snu Meri. Issleduya v  proshlom tak nazyvaemye parapsihicheskie snovideniya ya
uzhe otmechal, chto oni obychno nachinalis' s takih yavnyh fizicheskih parallelej s
toj ili inoj situaciej dlya privlecheniya k sebe vnimaniya, a  zatem stanovilis'
bolee znachimym  i emocional'no nasyshchennym poslaniem.  V ostal'noj  chasti sna
legko usmotret' svyaz'  s glubokimi chuvstvami Meri,  svyazannymi  s rabotoj po
probuzhdeniyu.

     My  zahodim za  dom,  zdes'  mnogo  teni,  i  nam  govoryat,  chto  zdes'
pohoroneny prezhnie hozyaeva etogo doma. Odna zhenshchina  iz nashej gruppy vpadaet
v  polnuyu isteriku i  zayavlyaet,  chto oni pohoroneny  ne v  grobah, i  chto ih
mumificirovannye tela  lezhat pod tonkim sloem  pochvy. YA govoryu ej,  chto  net
prichiny boyat'sya mertvyh i sama podhozhu posmotret'.

     Gurdzhiev  govoril,  chto  mnogie  lyudi mertvy,  dazhe esli  oni  hodyat  i
govoryat,  potomu  chto  ih  sushchnost' vse  ravno  chto  mertva.  Cel'  Treninga
Povysheniya Osoznavaniya sostoyala  v tom,  chtoby  probudit' uchastnikov, ozhivit'
ih, vosstanovit'  v  nih zhizn',  podavlennuyu  ot togo, chto ih sushchnost'  byla
lishena energii, pogloshchennoj lozhnoj lichnost'yu.
     Uchastniki  gruppy chasto proyavlyali strah i  nereshitel'nost'  v otnoshenii
zhelaniya   probudit'sya,  otkazat'sya   ot   nadezhnosti  izvestnogo  i  vnimat'
neizvestnomu.
     Tut dve  "mogily",  muzhchiny  i zhenshchiny. YA vstayu  pered mogiloj muzhchiny.
CHerez tonkij  sloj pochvy  ya mogu videt' kontury  ego  tela. Mne ochen' legko.
Kakim-to obrazom ya obshchayus' s etim  muzhchinoj i uverena, chto on sobiraetsya mne
chto-to skazat'. CHerez nekotoroe  vremya legkoe dunovenie ryabit sloj zemli nad
ego licom, potom  volnoobraznoe dvizhenie probegaet po zemle, pokryvayushchej vse
ego  telo. On vskakivaet, otryahivaet s  sebya  gryaz', smeetsya i govorit,  chto
hozyain doma nanyal ego,  chtoby razygrat' etu scenu i podcherknut' unikal'nost'
etogo mesta, i chto eto i est' to, zachem my syuda pribyli.

     Osnovnaya funkciya nashih zagorodnyh  uedinenij sostoyala  v tom, chtoby ya i
uchastniki  vypolnyali drug  dlya  druga rol' "budil'nikov", starayas' probudit'
drug druga ot soglasovannogo  transa, modeliruya sostoyanie bol'shego osoznaniya
i zhiznennosti. Unikal'nost' etogo mesta dejstvitel'no  sostoyala v tom, chtoby
pokazyvat',  kak  chelovek  mozhet  vosstat'  iz  zhivoj smerti  soglasovannogo
transa.
     CHto zhe nam delat' so snom  Meri? Prezhde  chem dat' otvet na eto, davajte
snachala obsudim temu molitvy.



     Molitva-  ne  slishkom  modnaya tema  v  sovremennyh  intellektual'nyh  i
nauchnyh  krugah.  Meditaciya,  preimushchestvenno  v  ee ekzoticheskih  vostochnyh
formah,  eshche   mozhet   schitat'sya  chem-to   avangardnym  u   nekotoroj  chasti
intellektual'noj elity,  no  molitva? |to nechto takoe, chto podhodit lish' dlya
neobrazovannyh   i  nekul'turnyh  lyudej,  kotorye  nuzhdayutsya   v   razlichnyh
"suevernyh" praktikah dlya togo, chtoby chuvstvovat' sebya komfortnee.

     Hotya   lyudi   chasto   ispol'zuyut   terminy  "molitva"   i   "meditaciya"
vzaimozamenyaemym  obrazom,  eto   mozhet   vyzyvat'  putanicu.  Ateist  mozhet
meditirovat',  dazhe  hotya, v sootvetstvii so  svoej  logikoj,  ON  ne  mozhet
molit'sya  nesushchestvuyushchemu Bogu. Meditaciyu pravil'nee vsego budet otnesti  ko
vnutrennim  psihologicheskim  praktikam, cel'  kotoryh  sostoit  v  izmenenii
kachestva, ili  sostoyaniya  soznaniya, vashego  uma.  Ee  effektivnost'  zavisit
isklyuchitel'no  ot  umeniya  meditiruyushchego.  Molitva  zhe,  s  drugoj  storony,
effektivna  postol'ku, poskol'ku sushchestvuyut  kakoj-to  "sverh容stestvennyj",
ili  neordinarnyj,  poryadok Bytiya ili sushchestva,  kotorye by mogli by na  nee
otvechat'.  Nekotorye  praktiki,  kotorye v  obydennom ponimanii  otnosyatsya k
raznym Kategoriyam  - meditacii i molitvy  -  na samom  dele sochetayut  v sebe
kachestva kak meditacii, tak i  molitvy, v tom smysle etih terminov,  kotoryj
my zdes' ispol'zuem.

     Molitva prosheniya

     Naibolee  tipichnyj vid molitvy mozhno bolee  tochno nazvat' peticionarnoj
molitvoj,  prosheniem,   obrashchennym  k  komu-to  bolee  mogushchestvennomu,  chem
molyashchijsya, k sushchestvu, kotoroe pri svoem blagosklonnom raspolozhenii obladaet
vlast'yu,  ispol'zuya   neordinarnye  sredstva,  vypolnit'  pros'bu.  V  nashej
kul'ture pod etim sushchestvom obychno  podrazumevayutsya  Bog, Iisus Hristos, tot
ili  inoj  svyatoj,  libo  angel. Titul svyatyh v  Katolicizme  mogut poluchat'
tol'ko  davno umershie  podvizhniki,  tak  chto molitva prosheniya  pochti  vsegda
obrashchena k  nefizicheskomu sushchestvu. Poskol'ku Sajentizm[1]  (funkciya nauki v
kachestve  dogmaticheskoj religii)  davno  otverg  sushchestvovanie  nefizicheskih
sushchestv,  molitva, po  opredeleniyu, ne  mozhet byt' uslyshana. I  dazhe esli vo
vselennoj  est'  drugie  razumnye  sushchestva,  sushchestvuyushchie  v  toj ili  inoj
fizicheskoj forme, to kak mogut oni uslyshat' mysli, kotorye sushchestvuyut tol'ko
v ume?

     Sajentizm, pri samom myagkom svoem podhode, rassmatrivaet molitvu kak ne
bolee  chem  sub容ktivnuyu  praktiku,  vozmozhno,  predstavlyayushchuyu  interes  dlya
psihologii  ili dazhe psihiatrii,  praktiku, kotoraya, byt' mozhet, i  prinosit
kakuyu-to  pol'zu  tomu,  kto molitsya.  No  v  bolee  tipichnyh  svoih  formah
sajentizm rassmatrivaet  molitvu kak obrazec sueveriya i polnuyu  bessmyslicu,
bez kotoroj my vpolne mozhem obojtis'.

     Takoe otnoshenie sajentizma k molitve,  konechno  zhe,  ne osnovyvaetsya na
tom,  chto  ya  nazval by  detal'nym i  kachestvennym nauchnym issledovaniem  ee
effektov. Dejstvitel'no,  izuchenie molitvy  pochti  ne provodilos'  (esli  ne
schitat' issledovaniya  ekstrasensornogo vospriyatiya i  psihokineza).  Podlinno
nauchnoe otnoshenie k molitve dolzhno prezhde  vsego priznavat',  chto fakticheski
my  pochti nichego o nej ne  znaem, i chto dogmaticheskoe i apriornoe  otricanie
togo, chto molitva mozhet imet' kakie-libo effekty, krome chisto sub容ktivnyh i
psihologicheskih, ne mozhet schitat'sya nastoyashchej naukoj.

     Mehanizm molitvy

     Hotya nauchnyh issledovanij samoj molitvy pochti  net, sushchestvuet obshirnoe
kolichestvo dannyh, poluchennyh pri izuchenii tak nazyvaemyh "psi-fenomenov", -
eto obshchee nazvanie proyavlenij kak  ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV),  tak i
psihokineza  (PK). Hotya obychno eti  fenomeny ignoriruyutsya  i otvergayutsya  po
sovershenno  irracional'nym prichinam,  vyhodyashchim za ramki  nashego obsuzhdeniya,
materialy bolee chem semi soten  tshchatel'nyh parapsihologicheskih eksperimentov
pokazyvayut, chto lyudi inogda proyavlyayut tri  tipa ekstrasensornogo vospriyatiya,
a takzhe  psihokinez.  Odnoj  iz  form ekstrasensornogo  vospriyatiya  yavlyaetsya
telepatiya, obshchenie napryamuyu odnogo uma s drugim. Vtoroj vid ekstrasensornogo
vospriyatiya,  eto  yasnovidenie - neposredstvennoe vospriyatie kakih-to sobytij
bez uchastiya fizicheskih chuvstv s polucheniem informacii, kotoraya v etot moment
ne mozhet byt' izvestna nikomu. Predvidenie, yavlyayushcheesya predskazaniem budushchih
sobytij,  kotorye poka eshche ne predopredeleny, predstavlyaet soboj tretij  vid
ekstrasensornogo vospriyatiya.  Nakonec, psihokinez -  eto  pryamoe vozdejstvie
uma na materiyu bez uchastiya izvestnyh  nam fizicheskih  posrednikov, naprimer,
vypadenie   zhelaemoj  kombinacii  pri  igre  v  kosti,  ili  zhe,  chto  chasto
ispol'zuetsya  v sovremennyh issledovaniyah psihokineza, vliyanie voli cheloveka
na rabotu elektronnyh generatorov sluchajnyh sobytij.

     V  svyazi s nashim  obsuzhdeniem  molitvy osobenno  interesno to, chto lyudi
mogut   ispol'zovat'  psi-sposobnosti,   ne  znaya,   chto  oni  eto   delayut.
|ksperimental'nye issledovaniya  pokazali,  chto chelovek,  sam  togo ne  znaya,
mozhet  obozrevat' situaciyu s pomoshch'yu  ekstrasensornogo vospriyatiya,  otkryvaya
pri etom,  chto  esli on  "sluchajno" delaet opredelennye  veshchi  sredi  mnogih
drugih vozmozhnyh veshchej, to on v konce koncov okazhetsya v bolee  blagopriyatnoj
dlya nego situacii, chem esli by on etogo ne delal. Takie sluchai proishodili s
dostatochno  bol'shim  kolichestvom lyudej, chto  i  pozvolyaet  nam  predpolagat'
uchastie v etom opredelennogo vida ekstrasensornogo vospriyatiya.

     Esli   my  budem  rassmatrivat'   molitvu   kak   sposob   kontakta   s
"nefizicheskimi"  (s tochki zreniya nashih segodnyashnih predstavlenij o  tom, chto
yavlyaetsya fizicheskim)  urovnyami real'nosti ili sushchestvami, to ekstrasensornoe
vospriyatie yavno naprashivaetsya na rol'  mehanizma  kommunikacii, a psihokinez
mozhet  byt' sposobom izmeneniya real'nosti tak, chtoby cheloveku "vezlo". V toj
stepeni, v kotoroj my mozhem bessoznatel'no ispol'zovat' eti psi-sposobnosti,
v etom  mozhet sostoyat'  mehanizm neprednamerennoj molitvy,  kol' skoro  nashi
nadezhdy  i  nashi  strahi  mogut  vliyat' na  nashu  real'nost'  kak  neobychnym
parapsihicheskim obrazom, tak i vpolne privychnymi sposobami.

     Laboratornye  proyavleniya psi-fenomenov  obychno neznachitel'ny, ne  ochen'
zametno  otlichayutsya  ot  sluchajnyh sovpadenij,  i,  kak pravilo, okazyvayutsya
sovershenno  nevosproizvodimymi.  CHastichno  eto  mozhno ob座asnit'  nedostatkom
umeniya   pri  popytkah   ispol'zovaniya   psi-sposobnostej,  a   chastichno   -
nepostoyanstvom i protivorechivost'yu nashih  zhelanij. Gurdzhiev upominal o svoih
vpechatlyayushchih  parapsihicheskih  vozmozhnostyah, kotorye  on  priobrel blagodarya
tomu, chto nauchilsya dostigat' celostnosti i  edinstva svoego  sushchestva, no on
nikogda ne udelyal osobogo vnimaniya takim sposobnostyam. Po  sravneniyu s cel'yu
probuzhdeniya, soznatel'noe ovladenie  parapsihicheskimi sposobnostyami ne imeet
osobogo   znacheniya,  i  mnogie  bezumnye  idei,  kotorye  v  nashej  kul'ture
associiruyutsya   s   takimi   sposobnostyami,   mogut   byt'   dopolnitel'nymi
prepyatstviyami  na  puti   k  probuzhdeniyu.  YA   kratko  kosnulsya  zdes'  temy
psi-fenomenov, chtoby prosto pokazat', chto u nas est' nekotoroe osnovanie dlya
molitvy,  i  dlya  laboratornyh  issledovanij  neproizvol'nogo  ispol'zovaniya
molitvy.

     Otnoshenie  k molitve,  kak  u professional'nyh uchenyh, tak i u  obychnyh
lyudej,  veroyatno,  vytekaet,  v  osnovnom, iz  ih  lichnogo  opyta. My  mozhem
molit'sya dlya togo, chtoby poluchit' chto-to, chego my ochen' sil'no hotim. Inogda
my  poluchaem  eto, inogda net. Esli  my  dumaem,  chto  molitva vsegda  budet
ispolnena, v osobennosti esli eto strastnaya  molitva, osnovannaya  na sil'nom
zhelanii, to my budem  uzhasno razocharovany, ne poluchiv to,  chego  hoteli, i v
rezul'tate  mozhem  otvergnut' samu  ideyu molitvy.  Neudachnaya  molitva  mozhet
privesti  k glubokoj emocional'noj travme, okrashivaya etim vse nashe otnoshenie
k  zhizni.  V  to  zhe vremya  uspeshnaya  molitva  mozhet  vozdejstvovat' na  nas
polozhitel'no. Osobenno  sil'noe  vozdejstvie opyt  uspeshnyh  ili  neuspeshnyh
molitv  mozhet  okazyvat'  na  nas  v detskom vozraste,  kogda  emocional'naya
intensivnost'  perezhivanij  nastol'ko  vysoka,  chto  eto  mozhet  privesti  k
zakrepleniyu    na   vsyu   zhizn'   opredelennogo   otnosheniya,   stanovyashchegosya
avtomaticheskim vzglyadom na veshchi.

     |ffektivnost' molitvy prosheniya

     Gurdzhiev  schital,   chto  effektivnost'  molitvy  prosheniya  zavisit   ot
intensivnosti  zhelaniya, sushchestvuyushchego u  cheloveka, vne zavisimosti  ot togo,
namerenno on molitsya  ili net. Hotya  Gurdzhiev  i ne ob座asnyal parapsihicheskih
mehanizmov svyazi s vysshimi  urovnyami real'nosti ili s vysshimi sushchestvami, on
schital, chto nashi mysli i chuvstva mogut  okazyvat'  vozdejstvie na eti vysshie
urovni.  Takim obrazom, ustojchivoe i neprotivorechivoe zhelanie  chego-to mozhet
dejstvovat' kak neproizvol'naya "molitva", proshenie ili obrashchenie namereniya k
vysshim urovnyam real'nosti,  vne zavisimosti  ot togo, budet  li  eto zhelanie
vyrazheno v forme molitvy prosheniya ili net.

     CHelovek,  kotoryj vse  vremya dumaet o  poluchenii deneg,  po  suti dela,
molitsya o  poluchenii deneg s  pomoshch'yu  neproizvol'noj molitvy,  i  ne  imeet
znacheniya, schitaet li on sebya religioznym chelovekom ili net, padaet li  on na
koleni  i  prosit Boga o tom,  chtoby  zarabotat'  mnogo deneg, ili ne delaet
etogo. CHelovek, kotoryj voobrazhaet  tragicheskie sluchai, kotorye s nim  mogut
sluchit'sya,  fakticheski molitsya  o tom,  chtoby  eto proizoshlo.  Konechno, nashi
privychnye otnosheniya,  ili sklonnosti,  okazyvayut vozdejstvie  na nashu  zhizn'
mnogimi vpolne obychnymi i psihologicheski ponyatnymi putyami, no neproizvol'naya
molitva yavlyaetsya  eshche  odnim sposobom, s pomoshch'yu kotorogo my mozhem sozdavat'
svoyu  sobstvennuyu zhizn',  inogda s tragicheskimi dlya sebya posledstviyami (dazhe
esli  my  sami neosoznanno  ih zhelaem). Kak chasto govoril  Gurdzhiev, priroda
vashego sushchestva prityagivaet k sebe tu zhizn', kotoruyu  vy imeete. Razumeetsya,
na vashu  zhizn' vliyayut  i mnogie  drugie  veshchi, no  vashi  sklonnosti  i  vashi
tozhdestvennosti okazyvayut  vozdejstvie na  vash  mir mnogimi  putyami, kotorye
imeyut tendenciyu otrazhat' v sebe eti sklonnosti i tozhdestvennosti.

     Takim  obrazom,  Gurdzhiev  schital,  chto  effektivnaya  molitva  prosheniya
yavlyaetsya   intensivnym   i   posledovatel'nym  zhelaniem  i   mysl'yu.  Odnako
bol'shinstvo molitv prosheniya, kak namerennyh,  tak  i neproizvol'nyh, ne dayut
pochti nikakogo effekta.
     Vo-pervyh,  poskol'ku obychnomu  cheloveku svojstvenna  nepreryvnaya smena
tozhdestvennostej, zhelaniya kotoryh ne sovpadayut  i neredko konfliktuyut drug s
drugom,  ego  neproizvol'nye  molitvy budut protivorechivymi  i budut vzaimno
pogashat' drug druga.  CHeredovanie  sluchajnyh  zhelanij - "YA hochu  X",  "YA  ne
nuzhdayus' v X, dajte mne Y", ili "YA nenavizhu X" - ne soderzhit v sebe nikakogo
dostatochno posledovatel'nogo poslaniya k vysshim urovnyam vselennoj.

     Vo-vtoryh,   prepyatstviem   k   effektivnoj   molitve   yavlyaetsya   nasha
nesposobnost' byt' soznatel'no nastojchivymi. Nashi obychnye emocii, vyzyvaemye
vneshnimi sobytiyami i porozhdayushchie avtomaticheskie i predskazuemye  reakcii  so
storony  nashej lozhnoj lichnosti, mogut sozdavat'  na nekotoroe vremya  sil'nye
zhelaniya  i stol'  zhe  sil'nye neproizvol'nye  ili  dazhe  yavno  formuliruemye
molitvy, no vneshnie sobytiya izmenyayutsya, i pobuditel'nye zhelaniya ischezayut.

     V  situacii,  ugrozhayushchej  zhizni,  chelovek mozhet iskrenne  i  nastojchivo
molit'sya - "Bozhe,  spasi zhizn' blizkogo mne cheloveka, i  ya nikogda bol'she ne
budu  greshit'". Blizkij chelovek okazyvaetsya  vne  opasnosti (chto mozhet imet'
ili ne  imet' kakogo-to otnosheniya k  molitve),  stress  prohodit, a obeshchanie
nikogda  bol'she  ne  greshit'  zabyvaetsya.  My  ne  pomnim  (vse)  nashi  "YA".
Razumeetsya,  etot   nedostatok  kontrolya   nad  svoimi   emociyami  svyazan  s
cheredovaniem nashih lozhnyh  lichnostej,  tak kak bol'shinstvo  lozhnyh lichnostej
imeyut v sebe specificheskoe emocional'noe yadro.

     Dejstvennaya  molitva prosheniya byla by v gorazdo bol'shej mere  vozmozhnoj
dlya  cheloveka, kotoryj yavlyaetsya  podlinno soznatel'nym, kotoryj  sposoben po
sobstvennoj  vole  i na dostatochno dolgoe  vremya  sobirat' voedino  vse svoi
emocional'nye i intellektual'nye sily dlya  togo, chtoby soznatel'no molit'sya,
ne  otvlekayas'  ni  na  chto  drugoe.  Esli  takaya  molitva ishodit iz  bolee
ob容dinennyh  drug  s  drugom  i  sozidatel'nyh  sublichnostej  ili  iz samoj
sushchnosti cheloveka, eto eshche luchshe.  Molitva na tret'em urovne soznaniya, kogda
vy molites', vspominaya sebya, yavlyaetsya naibolee dejstvennoj.



     Obdumaem zayavlenie Gurdzhieva, kazhushcheesya paradoksal'nym:

     Rabotaj tak, budto vse  na svete  zavisit ot tvoej raboty.  Molis' tak,
budto vse na svete zavisit ot tvoej molitvy.

     Gurdzhiev  otchetlivo oshchushchal,  chto  my dolzhny rabotat' nad  ponimaniem  i
preobrazheniem  samih  sebya,  ne rasschityvaya  pri etom na kakuyu-libo  pomoshch',
estestvennuyu  ili sverh容stestvennuyu.  Tol'ko  YA  mogu preobrazovat'  samogo
sebya,  tol'ko  moi  usiliya idut  v  schet. Sila, kotoruyu  ya imeyu  - eto sila,
prihodyashchaya ot moego staraniya. YA ne  mogu narastit'  sebe sil'nye myshcy odnim
lish'  zhelaniem  etogo, i nikto  drugoj ne mozhet sdelat'  moi  myshcy sil'nymi
kakim-libo   magicheskim   putem.  Mne  prihoditsya  predprinimat'  usiliya   i
napryagat'sya,  snova i snova podtalkivaya sebya k predelam  moih vozmozhnostej i
ponemnogu vyhodya za nih. Tak ya  smogu priobresti bolee sil'nye myshcy. Pochemu
pri   psihologicheskom   roste  dolzhno   byt'   kak-to   inache?   So   strogo
psihologicheskoj tochki  zreniya  kazhetsya sovershenno  ochevidnym, chto  zhelanie i
molitva  yavlyayutsya  fantaziyami, kotorye lish' otvlekayut nas ot  togo,  chto nam
dejstvitel'no nuzhno delat'. I nam  luchshe ostavit' vse  eto i prodolzhat' svoyu
rabotu.

     Tem ne menee Gurdzhiev takzhe govoril - molis'  tak, budto vse zavisit ot
molitvy. I  my dolzhny prosit' pomoshch' ot vysshih urovnej bytiya, priznavaya, chto
sami po  sebe nashi usiliya  ne privedut ni k  chemu, esli my ne poluchim pomoshchi
svyshe.

     V svoem  prakticheskom uchenii Gurdzhiev podcherkival vazhnost'  nastojchivoj
raboty, a ne molitvy. Ego ucheniki, v  bol'shinstve sluchaev, imeli stol' mnogo
nevernyh  i  iskazhennyh predstavlenij  o "bolee  vysokih"  ideyah,  napodobie
molitvy, chto ne  bylo smysla uchit' ih  slishkom  mnogomu iz etogo do teh por,
poka  oni ne  prodelayut  v  sebe  dostatochnoj psihologicheskoj  raboty, chtoby
ochistit'sya  ot   aspektov  lozhnoj  lichnosti,  kotorye   inache  podryvali  by
bol'shinstvo popytok podlinnoj molitvy.



     Paradoksal'noe protivorechie mezhdu predpisaniyami rabotat' tak, budto vse
zavisit  ot staranij, i  molit'sya tak, budto vse  zavisit ot molitvy,  mozhet
byt'  lish'  chastichno  razresheno  v  nashem  obychnom  sostoyanii   soznaniya.  YA
obnaruzhil,  chto  dlya  ego  bolee  polnogo  razresheniya  trebuyutsya   nekotorye
soobrazheniya, proishodyashchie iz izmenennyh sostoyanij soznaniya.

     Predlagaya neskol'ko  let nazad ideyu nauk,  specifichnyh v  otnoshenii teh
ili inyh sostoyanij, ya ukazyval, chto nashe obychnoe sostoyanie soznaniya yavlyaetsya
vo mnogih  otnosheniyah ogranichennym i proizvol'nym. V nashem obychnom sostoyanii
nam dostupen ne polnyj spektr vseh  tipov chelovecheskogo  vospriyatiya, logiki,
emocij  i  vozmozhnostej  dejstviya, a  lish'  nekotoryj ih  specializirovannyj
nabor.  |tot  nabor  obychno okazyvaetsya  vpolne  poleznym  dlya resheniya nashih
povsednevnyh problem vyzhivaniya  i  samorealizacii  v nashej  kul'ture,  no on
sovershenno  neadekvaten  dlya  drugih  chelovecheskih proyavlenij, vyhodyashchih  za
predely povsednevnogo. |ti ogranicheniya my uzhe obsudili v predydushchih glavah.

     S  tochki  zreniya  moego  obychnogo  soglasovannogo  soznaniya  sovershenno
ochevidno,   chto   vse  zavisit   ot  moih   sobstvennyh  usilij.   Rassuzhdaya
realisticheski,  ya  priznayu takzhe i to, chto na rezul'taty  moih usilij vliyayut
zhelaniya  drugih lyudej, ogranicheniya, nalagaemye fizicheskimi zakonami, a takzhe
sluchaj.  YA  mogu  molit'sya  o  tom,  chtoby  posredi  moej  komnaty  na  polu
materializovalsya million dollarov, kotoryj nuzhen mne  dlya togo, chtoby ya  mog
finansirovat'  svoj sleduyushchij issledovatel'skij proekt. YA sovershenno uveren,
chto  eto  stoyashchij  proekt! No  nichego  ne  proishodit.  Poetomu luchshe  budet
zanyat'sya  chteniem knig  o tom, kak razdobyt' den'gi obychnymi  putyami.  Poroj
proishodyat zabavnye veshchi, no ya  mogu otnesti ih na schet vezeniya (chto by  eto
ni  oznachalo) i  sluchaya. Esli prinimat'  vser'ez  vozmozhnost'  vmeshatel'stva
vysshih urovnej, ya dolzhen priznat',  chto oni delayut eto  ochen' redko i  takim
obrazom,  chto  eto chasto  protivorechit  tomu,  chego ya hochu. Obychnoe soznanie
delaet  ochevidnym,   chto  my  yavlyaemsya  otdel'nymi,  konechnymi  i  lishennymi
bozhestvennogo  nachala   sushchestvami,  kotorym  luchshe   polagat'sya   na   svoi
sobstvennye usiliya.

     Vzglyad s tochki zreniya izmenennyh sostoyanij

     Odnako kogda ya  pishu eto  v  svoem  obychnom sostoyanii soznaniya, ya  mogu
smutno i chastichno  vspominat'  dogadki i  postizheniya,  kotorye u menya byli v
izmenennyh sostoyaniyah soznaniya. Vremenami dlya menya bylo sovershenno ochevidno,
chto my otnyud' ne  otdel'nye, izolirovannye sushchestva, chto my  yavlyaemsya chast'yu
bozhestvennogo zamysla, chto nashi molitvy ishodyat  iz nashej naibolee  glubokoj
sushchnosti, kotoraya takzhe  yavlyaetsya chast'yu etogo  bozhestvennogo zamysla, i chto
na nashi molitvy otvechayut  nailuchshim dlya  nashej  evolyucii obrazom. Otsutstvie
otveta  na molitvu, ishodyashchuyu ot  kakogo-to aspekta lozhnoj  lichnosti,  mozhet
byt'  luchshim  iz  vozmozhnyh  otvetov.  S  tochki  zreniya izmenennyh sostoyanij
soznaniya ya  znayu, naskol'ko ogranichennoj yavlyaetsya moya perspektiva  v obychnom
sostoyanii i naskol'ko glupym ya okazyvayus' v etom sostoyanii, otozhdestvlyayas' v
polnoj mere s etoj perspektivoj obychnogo sostoyaniya tak, kak esli by eto byla
edinstvennaya istina.

     YA hochu podcherknut', chto eto lish' smutnye vospominaniya. Esli ya polnost'yu
otozhdestvlyayus'  s perspektivoj  moego  obychnogo sostoyaniya  soznaniya,  ya mogu
legko  razubedit'  sebya  v  nih:  eto  byli  strannye  idei,  voznikavshie  v
sostoyaniyah  vremennogo   "bezumiya",  i  ih   bylo  by  luchshe  vsego   prosto
ignorirovat'.  Kak   ya,  naprimer,  smog  by  verit',  chto  mir,  v  kotorom
sushchestvovali  konclagerya,  mog byt' sotvoren dlya lyubvi? Tem ne menee ya znayu,
chto  v  sleduyushchij  raz,  kogda ya  stanu  obdumyvat'  eti  idei,  nahodyas'  v
izmenennom sostoyanii, oni uzhe ne budut  smutnymi; oni budut takimi zhe yasnymi
i ochevidnymi dlya  menya,  kak te idei,  kotorye  u  menya  sejchas  est' v moem
obychnom sostoyanii.  Tak chto ya nauchilsya pytat'sya vspominat', chto oni yavlyayutsya
chast'yu moego  bolee obshchego ponimaniya i  ih  ne sleduet prosto  ignorirovat',
dazhe esli oni  mogut ne  byt'  nemedlenno primenimymi  k povsednevnoj zhizni,
dazhe  esli ih paradoksal'nost' kazhetsya chast'yu real'nosti, v kotoroj ya dolzhen
zhit'.

     |to, mezhdu prochim,  ne  oznachaet,  chto znanie,  svyazannoe s izmenennymi
sostoyaniyami, vsegda s neobhodimost'yu istinno, no  lish' chto eto  prosto chast'
nashej summarnoj bazy znanij, prinadlezhashchih nam kak polnost'yu funkcioniruyushchim
chelovecheskim sushchestvam. Vspomnim, chto my opredelyali sostoyaniya kak razlichnye,
hotya  ne  obyazatel'no  luchshie  ili  hudshie,  konfiguracii  soznaniya.  Kazhdoe
sostoyanie imeet svoi sil'nye i slabye storony. Vy mozhete poluchit' otkrovenie
ili  pogruzit'sya v zabluzhdenie v lyubom iz sostoyanij,  i to, v  kakoj stepeni
eto s vami proishodit, yavlyaetsya kachestvom prosvetleniya v granicah sostoyaniya,
kotoroe my obsuzhdali v pervoj  glave. Krome togo, znanie, poluchennoe s bolee
vysokogo urovnya  soznaniya mozhet byt' ne  vsegda  primenimo  k etomu  urovnyu.
Znaniya  izmenennyh  sostoyanij  i  al'ternativnyh  urovnej,  podobno  obychnym
znaniyam,  neobhodimo  postoyanno  proveryat', utochnyat'  i  razvivat'.  Da, eto
zvuchit kak otkrovenie,  i mne eto nravitsya. Teper' mne nuzhno prinyat' eto kak
vozmozhnuyu istinu i posmotret', horosho li eto  soglasuetsya  s ostal'nym  moim
opytom i naskol'ko ya mogu eto ispol'zovat'.

     Takim obrazom, paradoks, sostoyashchij v tom, chto i rabota yavlyaetsya vsem, i
molitva yavlyaetsya vsem, okazyvaetsya takovym lish' kogda  my rassmatrivaem ego,
ishodya iz ogranichenij kakogo-libo otdel'no vzyatogo sostoyaniya soznaniya. Kogda
ya  ispol'zuyu  svoj  razum  -  kak v obychnom  sostoyanii  soznaniya,  tak  i  v
izmenennom, - chtoby vspomnit'  o tom, chto sushchestvuyut i  drugie tochki zreniya,
chto eti tochki zreniya  fragmentarny,  i  chto  lyubaya odna  iz nih  ne yavlyaetsya
"bolee istinnoj", chem lyubaya drugaya, togda etot paradoks ischezaet.



     Gurdzhiev opisyval  process  "soznatel'noj  molitvy".  |to  odna iz  teh
upomyanutyh vyshe praktik, kotorye odnovremenno sovmeshchayut v sebe kachestva  kak
meditacii, tak i molitvy. Soznatel'naya molitva - eto psihologicheskij process
povtoreniya, ili  podytozhivaniya, v  kotorom my soznatel'no napominaem sebe  o
nashih znaniyah i namereniyah. |ffektivnost' takogo povtoreniya zavisit  ot  toj
stepeni, v kotoroj my privnosim v eto soznanie.

     [2]  ...  |ti  molitvy  predstavlyayut  soboj,  tak  skazat', povtoreniya;
povtoryaya ih  vsluh ili  pro  sebya,  chelovek  stremitsya perezhit' razumom  ili
chuvstvom vse,  chto  v nih est', vse ih soderzhanie.  I chelovek  vsegda  mozhet
sostavit' dlya sebya novye molitvy.  Naprimer, chelovek povtoryaet: "YA hochu byt'
ser'eznym". Vse  delo v tom, kak on eto  govorit.  Esli  on povtoryaet  takuyu
molitvu  dazhe desyat'  tysyach  raz  v den'  i  dumaet pri etom,  kak by skoree
zakonchit' povtorenie, chto u nego budet na obed i tomu podobnoe, tut budet ne
molitva,  a samoobman.  No eta formula mozhet stat'  molitvoj,  esli  chelovek
povtoryaet  ee  sleduyushchim  obrazom: on proiznosit "YA" i  pytaetsya v eto vremya
dumat' obo vsem,  chto  on znaet o "YA".  Ono  ne sushchestvuet, net edinogo "YA",
est' lish' tolpa melochnyh, obmanchivyh, svarlivyh "ya". No on hochet byt' edinym
"YA", gospodinom; on pripominaet povozku, loshad', voznicu i Gospodina. Govorya
"hochu", on dumaet o  znachenii frazy "YA hochu". Mozhet li  on hotet'? V nem vse
vremya  "chto-to hochet  ili  ne hochet". No  etomu  "hochet"  ili "ne hochet"  on
stremitsya protivopostavit' sobstvennoe "YA  hochu", svyazannoe  s celyami raboty
nad soboj... "Byt'" - chelovek dumaet  o tom,  chto znachit "byt'", kakov smysl
"bytiya", bytiya  mehanicheskogo cheloveka,  s kotorym  vse sluchaetsya,  i  bytiya
cheloveka, kotoryj sposoben  delat'. Tak chto  "byt'" vozmozhno  po-raznomu. On
hochet "byt'" ne prosto v smysle sushchestvovaniya, no i v  smysle velichiya, sily.
I slovo "byt'" priobretaet dlya nego  osobyj ves, novyj smysl. "Ser'eznym"  -
chelovek  dumaet  o  tom,  chto  znachit byt' ser'eznym.  Ochen'  vazhno,  kak on
otvechaet  sebe  na  eto  vopros.  Esli  on  ponimaet,  chto  eto znachit, esli
pravil'no opredelit dlya sebya, chto znachit byt' ser'eznym, esli chuvstvuet, chto
dejstvitel'no  zhelaet etogo, togda  ego molitva mozhet dat' rezul'tat - v tom
smysle,  chto  u  nego  pribavyatsya sily, chto  on  chashche  budet  zamechat'  svoyu
neser'eznost', legche preodolevat' sebya i zastavlyat' byt' ser'eznym....

     Tematika soznatel'noj  molitvy,  ochevidno,  budet v bol'shinstve sluchaev
ves'ma otlichat'sya ot togo, chem bylo by soderzhanie molitvy, ishodyashchej ot togo
ili inogo  aspekta  lozhnoj  lichnosti. Po mere rosta nashego  ponimaniya  svoej
podlinnoj  prirody i podlinnyh  potrebnostej nashi molitvy  mogut stanovit'sya
bolee pravil'nymi.

     Opisanie soznatel'noj  molitvy, dannoe Gurdzhievym, vo mnogih otnosheniyah
bolee  sootvetstvuet pod  opredelenie  meditacii, privedennoe  v nachale etoj
glavy, chem pod opredelenie molitvy prosheniya.

     Na samom dele  Gurdzhiev utverzhdal,  chto  sosredotochennoe,  soznatel'noe
vnimanie i povtorenie pri soznatel'noj molitve (naprimer, "Gospodi pomiluj!)
vpolne mozhet privesti k  tomu, o chem prosyat Boga. |to snova vozvrashchaet nas k
tomu zhe paradoksu: rabotaj tak, budto vse zavisit  ot  tvoih usilij,  molis'
tak, budto  vse zavisit  ot tvoej molitvy.  S psihologicheskoj tochki  zreniya,
usiliya  soznatel'noj  molitvy  zakonomerno  porozhdayut  poleznye  rezul'taty,
vklyuchaya vozmozhnye svyazi  s vysshimi  urovnyami nashej sushchnosti.  S drugoj tochki
zreniya, eti  nashe  usiliya  mogut byt' "priyatnymi" dlya vysshih aspektov bytiya,
"rezoniruya" s nimi  i prityagivaya pomoshch'  i  blagoslovenie. Veroyatno, obe eti
tochki   zreniya  yavlyayutsya  odnovremenno  kak  istinnymi,  tak  i  lozhnymi,  v
zavisimosti ot sostoyaniya vashego soznaniya i bytiya.



     Moj  sobstvennyj opyt  ubezhdaet menya  v real'nosti sushchestvovaniya vysshih
urovnej  bytiya,  i v  tom, chto eti  vysshie urovni bytiya mogut  okazyvat' nam
pomoshch'.  Odnako  ispol'zovat'  etot  fakt,  kak opravdanie  togo,  chtoby  ne
rabotat', bylo by glupo.

     Vspomnim son Meri. Bolee chem za god  do  togo, kak  ona nachala rabotat'
nad svoim  probuzhdeniem  na  CHetvertom Puti,  ona  s porazitel'noj tochnost'yu
uvidela  vo sne  to mesto,  gde  prohodila  nasha rabota,  chto soprovozhdalos'
chuvstvom schast'ya, sobstvennoj podlinnosti i preodoleniya  smerti. Moglo li ee
zhelanie probuzhdeniya obratit'sya k  chemu-to vysshemu, nahodyashchemusya za predelami
nashih  obychnyh predstavlenij o  vremeni?  Bylo li  eto "chto-to" nekim vysshim
aspektom ee sobstvennogo "YA", obladayushchim sposobnost'yu predvideniya, podlinnym
Gospodinom? I est' li  smysl na etom urovne obrashchat'sya k idee razlichiya mezhdu
"YA" i ne-"YA"? Okazyvali li  eti "nechto" ili "nekto" kakogo-libo roda pomoshch'?
Gurdzhiev  govoril  o "magnitnom  centre", chem-to vrozhdennom v cheloveke,  chto
pomogaet emu nahodit' poleznye dlya nego ucheniya, esli on iskrenne nuzhdaetsya v
nih.  YAvlyaetsya  li  sluchaj  s  Meri chastichnoj illyustraciej  funkcionirovaniya
takogo "magnitnogo centra"?

     YA ne budu pytat'sya otvetit' zdes' na eti voprosy, no ya hotel  by, chtoby
vy  pomnili ob  etom  nezavershennom primere, kogda  my perejdem k obsuzhdeniyu
sushchnosti  gruppovoj  raboty,  napravlennoj  na  probuzhdenie.  Mne  by  takzhe
hotelos', chtoby etot zhiznenno vazhnyj vopros ostavalsya v vashem  ume otkrytym.
Esli vashe sushchestvo prityagivaet  k sebe tu zhizn',  kotoruyu vy imeete, to  chto
imenno  vy  prityagivaete?  Kakimi yavlyayutsya  vashi  naibolee  sil'nye zhelaniya,
soznatel'nymi  ili bessoznatel'nymi?  Vashi  naibolee ustojchivye ubezhdeniya  v
otnoshenii sebya i mira,  v  kotorom vy  zhivete? Dejstvitel'no  li  vy  hotite
poluchit'  to, vo  chto vy verite i  chego  zhelaete v  sostoyanii soglasovannogo
transa? Postoyannoe issledovanie zhelanij i ubezhdenij sovershenno neobhodimo.

     1. Sajentizm - otnositel'no populyarnaya  raznovidnost' psevdoreligioznoj
ideologii v  SSHA  i  nekotoryh drugih stranah, osnovannaya na slepoj vere  vo
vsemogushchestvo  nauki  i na nekriticheskom otnoshenii k nej.  Ne sleduet putat'
scientizm s nauchnym mirovozzreniem. - Prim. red.

     2. Tekst privoditsya po izdaniyu: P.  Uspenskij.  "V poiskah  chudesnogo",
SPb, 1992.

     --------------------------------------------------------------------------------

     GRUPPOVAYA RABOTA i UCHITELYA


     FUNKCII GRUPPOVOJ RABOTY
     Napominanie s pomoshch'yu social'nyh kontrastov
     Napominanie s pomoshch'yu primera
     Podkreplenie probuzhdennosti
     Metody obmena opytom, problemy i dostizheniya
     Strah kak napominanie
     Napominanie s pomoshch'yu molchaniya
     Napominanie s pomoshch'yu pryamogo prikaza i voprosa
     NEOBHODIMOSTX V UCHITELE
     Soprotivlenie samoj idee uchitelya
     Osnovnaya funkciya
     Ponimanie uchenikov
     Motivaciya i podtalkivanie
     Peredacha znaniya
     PROBLEMY s PROCESSOM GRUPPOVOJ RABOTY


     RABOCHA YA GRUPPA KAK MINI-KULXTURA
     PETLYA POLOZHITELXNOJ OBRATNOJ SVYAZI
     NEREALISTICHESKOE VOSPRIYATIE UCHITELYA
     Perenos i kontrperenos

     --------------------------------------------------------------------------------

     GRUPPOVAYA RABOTA i UCHITELYA

     Mnogie  chitateli  knig  Gurdzhieva  i  Uspenskogo  vdohnovlyalis'  ideyami
samonablyudeniya  i  samovspominaniya  i nemedlenno  prinimali  reshenie  nachat'
rabotu nad soboj. Stremyas'  osoznavat' svoe osoznanie, byt' prisutstvuyushchim v
real'nosti  kazhdogo  mgnoveniya bytiya, oni  mogli srazu  zhe  otkryt' dlya sebya
opredelennuyu   yasnost'  ponimaniya,  kotoraya  neposredstvenno   ukazyvala  na
vazhnost' takogo roda praktiki.

     Kak  ya  uzhe  upominal  ranee,  so  mnoj  eto  proizoshlo v  1965  godu v
rezul'tate  chteniya  knigi Uspenskogo "V  poiskah chudesnogo".  U  menya  togda
nemedlenno  vozniklo  nekotoroe  proyasnenie  soznaniya,  chto  bylo  chastichnym
probuzhdeniem,  i eto usililo moe reshenie zanyat'sya praktikoj samovspominaniya.
Tri mesyaca spustya ya osoznal,  chto posle neskol'kih sekund samovspominaniya  ya
perestal  eto  delat'  i, na  samom  dele, polnost'yu  ob etom zabyl. S  togo
momenta ya, v  dejstvitel'nosti, uzhe ne  zanimalsya  samovspominaniem,  hotya i
prodolzhal chitat' ob etom.

     Obychno  nashi namereniya legko  zabyvayutsya i pokidayut nas  pod  davleniem
avtomatizirovannyh  umstvennyh i  emocional'nyh  processov,  harakternyh dlya
soglasovannogo transa.  Odna  iz  nashih  sublichnostej  prinimaet  reshenie  o
neobhodimosti  samovspominaniya,   no  ono   bystro   prohodit,  kogda  siloj
obstoyatel'stv,  vzaimodejstvuyushchih  s  obuslovlennost'yu  nashego uma,  k zhizni
vyzyvaetsya drugaya  sublichnost'. Namerenie samovspominaniya po sushchestvu mertvo
do  teh  por,  poka  slepaya  igra  obstoyatel'stv  ne  ozhivit  pervonachal'nuyu
sublichnost'.

     Situaciya mozhet byt' dazhe  eshche huzhe. Obychnoe  namerenie  imeet tendenciyu
sozdavat' privychku, predpolagayushchuyu avtomaticheskoe ispol'zovanie  vnimaniya  i
otdel'nyh  idej i  vospominanij. I dazhe hotya namerenie samovspominaniya mozhet
snova aktivizirovat'sya, ono  legko mozhet stat'  avtomaticheskoj peredelkoj na
novyj lad kakoj-to idei o samovspominanii. Imenno eto proizoshlo so mnoj.  Po
standartam  moego  obychnogo  soglasovannogo  transa,  ya   uzhe  "ponyal"  ideyu
samovspominaniya, i  potomu moj  um udovletvorilsya etim  i otlozhil etu ideyu v
storonu. On vosprinyal novyj opyt i  prevratil ego v  abstraktnuyu ideyu vmesto
togo, chtoby issledovat' ego real'nost'.

     Mnogo   pozzhe,   kogda   u   menya   uzhe   bylo   gorazdo  bol'she  opyta
samovspominaniya, ya obnaruzhil, chto etot process takzhe mozhet preryvat'sya iz-za
togo,  chto  on   stanovitsya   avtomaticheskim  vosproizvedeniem  opredelennyh
oshchushchenij,  svyazannyh  skoree s  bolee  rannim  opytom  samovspominaniya ili s
pamyat'yu  o  popytkah  eto delat', chem  s  dejstvitel'nym processom  udeleniya
vnimaniya samomu vnimaniyu.

     odlinnoe  samovspominanie yavlyaetsya  bolee  polnym osoznaniem nastoyashchego
momenta,  namerennym  vnimaniem  k  samomu processu  vnimaniya, i nikogda  ne
smozhet stat' "privychkoj", nikogda ne mozhet byt' avtomatizirovano. Ono vsegda
trebuet  nebol'shogo, no vpolne  opredelennogo  akta  voli,  nebol'shoj  chasti
soznaniya, namerenno ispol'zuemogo dlya togo, chtoby sozdat' bol'she osoznaniya.

     |to obeskurazhivayushchaya situaciya,  no  ya podrobno  rassmatrivayu ee  ne dlya
togo, chtoby vas obeskurazhit', a chtoby  obrisovat'  tipichnye  obstoyatel'stva,
protiv kotoryh nam  prihoditsya  borot'sya v sluchae  real'noj raboty. Otkrytie
togo, naskol'ko  vysheprivedennoe  opisanie  istinno  dlya  vashih  sobstvennyh
umstvennyh processov - vazhnaya zadacha samonablyudeniya.

     Avtomaticheskaya  priroda  nashej  obychnoj  zhizni  yavlyaetsya glavnym vragom
samonablyudeniya i samovspominaniya. Avtomaticheskaya  zhizn' mozhet ispol'zovat' i
poglotit'   vsyu   energiyu   nashego    vnimaniya.   Celenapravlennye   zanyatiya
samonablyudeniem  i samovspominaniem mogut privesti k ponimaniyu togo, kak eta
avtomaticheskaya  utrata  energii proyavlyaetsya lichno  u vas, i  eto  postepenno
privedet  k vosstanovleniyu chrezvychajno bol'shih kolichestv energii, kotoruyu vy
smozhete ispol'zovat' dlya celej svoej podlinnoj, iznachal'noj prirody.



     Uspenskij,  ispol'zuya   predlozhennoe   Gurdzhievym  sravnenie   obychnogo
soznaniya s formoj sna,  dokazyvaet,  chto nam nuzhny  svoego roda "budil'niki"
dlya togo, chtoby probuzhdat'sya ot sna. Rol' signala budil'nika mozhet vypolnyat'
vnezapno  poyavlyayushchijsya   razdrazhitel',  dostatochno  sil'no  otlichayushchijsya  ot
obychnogo fona okruzhayushchej sredy, tak chto on  mozhet "vstryahnut'" nas ot nashego
sna  nayavu,  podobno  tomu  kak  eto  delaet  vnezapnyj  zvonok  budil'nika,
razdayushchijsya v tishine spal'ni.

     Vy  mozhete ustanovit'  dlya sebya opredelennyj fizicheskij signal, kotoryj
budet  pomogat'  vam  vspominat'  sebya,   naprimer,  ispol'zovat'  nastoyashchij
budil'nik. YA ispol'zoval  zvukovoj signal  moih  elektronnyh  chasov, kotoryj
razdavalsya kazhdyj chas i napominal mne - "Probudis'!" Vy takzhe mozhete prinyat'
reshenie ispol'zovat' v kachestve takogo signala opredelennye sobytiya, kak to:
"Vsyakij raz,  kogda  ya  budu  razgovarivat' s prodavcom  v prodovol'stvennom
magazine, ya budu vspominat' sebya".

     Odnako  ispol'zovanie  fizicheskih  sobytij v  roli  "budil'nikov" budet
effektivno  lish' kakoe-to vremya. Tak  zhe  kak  gluboko spyashchij  chelovek mozhet
nauchit'sya ne slyshat' signal budil'nika,  ili dazhe vklyuchat'  ego v soderzhanie
svoih snovidenij, zasypaya posle etogo eshche bolee gluboko, my  mozhem nastol'ko
privyknut'   k   nashim    "budil'nikam",    napominayushchim   o   neobhodimosti
samovspominaniya,  chto  perestaem  probuzhdat'sya  i  vspominat'  o samih sebe,
vmesto etogo  lish'  pogruzhayas'  v  fantazii o  probuzhdenii. Moi  chasy  mogut
podavat' mne signal kazhdyj chas,  i ya mogu pri etom predavat'sya  priyatnym dlya
sebya myslyam  o  tom, chto "ya  praktikuyu  ezotericheskij metod", chto  "ya sejchas
probudilsya",  bez dejstvitel'nogo  vspominaniya o samom sebe  ili osoznavaniya
okruzhayushchej  obstanovki.  Mysli o tom, to  "ya  sejchas probuzhden" vpolne mogut
voznikat' v  to vremya, kogda ya na samom dele pogruzhen v soglasovannyj trans.
Kogda zhe  ya dejstvitel'no budu vspominat' sebya,  to  eto budet sovershenno ne
pohozhe na te sluchai, kogda ya tol'ko lish' dumal ob etom.

     Odin iz  sposobov reshit' etu problemu  privykaniya  sostoit v tom, chtoby
dostatochno   chasto  menyat'   razdrazhiteli,   igrayushchie   rol'  "budil'nikov".
Ispol'zujte  ih  lish'  vremenno,  i  kak  tol'ko  vy  budete videt' malejshie
priznaki privykaniya k nim, nachinajte primenyat' chto-to drugoe. |to mozhet byt'
polezno  dlya vas, no so vremenem i eto perestaet byt' effektivnym. Nam nuzhny
kakie-to  bolee  effektivnye  "budil'niki", chem  vybrannye  nami  fizicheskie
sobytiya. Gurdzhiev chasto  govoril  o tom, chto sam chelovek  v dejstvitel'nosti
nichego  ne  mozhet  sdelat'  s soboj. Neobhodima special'naya gruppa,  kotoraya
pomozhet vam rabotat' nad soboj.



     "Rabochaya gruppa" - eto gruppa lyudej, pytayushchihsya  nablyudat' i vspominat'
sebya s  cel'yu stat' bolee  zhivymi  i  probuzhdennymi.  Pervoocherednaya funkciya
takoj rabochej  gruppy - vypolnyat'  rol'  "budil'nika",  napominayushchego chlenam
gruppy   ob  ih  celi   -  probuzhdenii.  |to  mozhet  byt'  sdelano   mnogimi
raznoobraznymi putyami. V etoj glave my budem  issledovat' nekotorye osnovnye
funkcii gruppovoj raboty.

     Poskol'ku drugie  lyudi obychno  menee predskazuemy, chem vashi sobstvennye
umstvennye  processy,  i  ih  povedenie chashche vsego ne  sootvetstvuet  vashimi
avtomaticheskim zhelaniyam, eti lyudi vypolnyayut funkciyu "budil'nikov", k kotorym
trudnee privyknut'. Na  samom dele,  lyudi, ch'ya obychnaya  manera povedeniya nas
razdrazhaet, poroj mogut byt' naibolee podhodyashchimi dlya togo, chtoby rabotat' s
nimi  v odnoj  gruppe.  Poskol'ku oni postoyanno  vyzyvayut razdrazhenie  nashih
lozhnyh  lichnostej,  eto  budet uderzhivat'  nas ot  pogruzheniya  v glubokij  i
priyatnyj dlya  nas son. My budem rassmatrivat' polozhitel'nye  funkcii rabochej
gruppy imenno s etoj tochki zreniya.

     Napominanie s pomoshch'yu social'nyh kontrastov

     Poskol'ku  nashi social'nye instinkty zastavlyayut nas hotet' prinadlezhat'
k  obshchestvu,   byt'  prinyatymi,   my  imeem   sklonnost'   avtomaticheski   i
bessoznatel'no  podrazhat'  okruzhayushchim lyudyam.  Tak  kak  eti  lyudi tozhe hotyat
prinadlezhat' i byt' prinyatymi, oni pooshchryayut nas byt' takimi zhe, kak oni. |to
situaciya vzaimnoj polozhitel'noj obratnoj svyazi.

     Obychno  nas  okruzhayut spyashchie  lyudi,  kotorye  nichego ne  znayut  ob idee
probuzhdeniya i eta problema ih ne volnuet. Takim  obrazom,  my  avtomaticheski
poluchaem voznagrazhdenie za to, chto prodolzhaem nahodit'sya vo sne, podderzhivaya
v sebe  sostoyanie  soglasovannogo  soznaniya. Poetomu esli  my pri  gruppovoj
rabote prosto okazhemsya v drugom social'nom okruzhenii, otlichayushchemsya  ot togo,
k kotoromu  my privykli, to gruppovaya  rabota  avtomaticheski budet umen'shat'
vlast' obychnyh  social'nyh norm. Ved' vy nahodites' v gruppe  lyudej, kotorye
sobralis'  vmeste otnyud' ne po obychnym social'nym prichinam, tak zhe  kak i vy
sami prisutstvuete v etoj gruppe ne po etim prichinam.

     Napominanie s pomoshch'yu primera

     Samovspominanie,  pomimo  vsego  prochego,  oznachaet  udelenie  vnimaniya
svoemu neposredstvennomu okruzheniyu. Kogda  vy nahodites'  na vstreche rabochej
gruppy, eto oznachaet, chto lyudi vokrug vas yavlyayutsya glavnoj chast'yu chuvstvenno
vosprinimaemogo vami mira. Esli eti lyudi, podobno vam, zanimayutsya rabotoj po
samonablyudeniyu i  samovspominaniyu, eto poroj budet proyavlyat'sya v nablyudaemyh
aspektah  ih povedeniya. Vashi nablyudeniya etih  proyavlenij  mogut  sluzhit' vam
napominaniem o vashih celyah.

     |to ne oznachaet, chto lyudi v rabochej  gruppe dolzhny dejstvovat' kakim-to
strannym obrazom. Oni ne hodyat  ni v tyurbanah, ni v mantiyah, ne pribegayut ni
k kakim  tainstvennym  ritual'nym zhestam ili tajnym rukopozhatiyam. Oni  mogut
upotreblyat'  opredelennyj specificheskij  zhargon, no eto  normal'no dlya lyuboj
gruppy lyudej, kotorye na protyazhenii nekotorogo vremeni rabotali vmeste.

     bychnaya deyatel'nost'  v  bol'shinstve  sluchaev  sovershaetsya  otnositel'no
obychnymi sposobami. Lyudi mogut  besedovat' za chashkoj kofe, krasit' svoj dom,
podrezat' kustarnik,  podmetat' pol, planirovat' progulku za  gorod  i  t.p.
Trebuyutsya  ochen'  tshchatel'nye nablyudeniya dlya togo, chtoby obnaruzhit', chto  vse
eti vpolne obychnye vidy deyatel'nosti  vypolnyayutsya chutochku  po-drugomu, takim
specificheskim obrazom, kotoryj  namekaet na proishodyashchuyu pri etom vnutrennyuyu
rabotu.

     Podmetanie pola - odin iz takih primerov. Obychno, podmetaya pol, chelovek
dumaet o chem-to eshche, otlichayushchemsya  ot togo,  chem  on na  samom dele zanyat, o
chem-to "bolee vazhnom". Samo po sebe podmetanie obychno vypolnyaetsya  v speshke,
bolee energichno,  chem  neobhodimo,  inogda  dazhe  neskol'ko  serdito. Vzglyad
cheloveka, podmetayushchego pol, neredko  byvaet slegka  osteklenevshim, poskol'ku
ego um nahoditsya gde-to v drugom meste, - naprimer, v predvkushenii zavtraka.

     CHelovek, kotoryj  pomnit o  samom  sebe, takzhe  mozhet podmetat' etot zhe
samyj  pol.  No vnimatel'nyj nablyudatel' mozhet zametit' ego "prisutstvuyushchij"
vzglyad  i   namerennoe  rassmatrivanie  podmetaemogo  pola,  chto   pozvolyaet
predpolozhit',  chto  um  podmetayushchego nahoditsya  pri  etom  zdes'  i  teper'.
Podmetaya   pol,   takoj  chelovek  ispol'zuet  rovno  stol'ko  sily,  skol'ko
neobhodimo. On mozhet special'no povorachivat' venik na devyanosto gradusov pri
vozvratnom  dvizhenii, chtoby podnimat' men'she pyli. Ili zhe on mozhet namerenno
probovat'  po-raznomu vodit'  venikom po polu, eksperimentiruya s  razlichnymi
sposobami ispol'zovaniya svoego sobstvennogo  tela. Tak  ili inache, no  budet
voznikat'  vpechatlenie, chto etot  chelovek dejstvitel'no  prisutstvuet zdes',
namerenno i soznatel'no podmetaya pol.

     Vypolnenie   zadanij,  svyazannyh   s   fizicheskoj   nagruzkoj,   shiroko
ispol'zuetsya pri gruppovoj rabote,  i  eto ochen' vazhno, tak  kak sozdaet dlya
uchastnikov  vozmozhnost' nablyudat'  drug druga  v shirokom diapazone vozmozhnyh
situacij, treniruya pri etom svoj telesno-instinktivnyj mozg. Ved' v zhizni my
chashche vsego  vidim drug druga  sidyashchimi  nepodvizhno, ili vo  vzaimodejstviyah,
diapazon kotoryh  polnost'yu ogranichen vypolnyaemoj  rabotoj  i temi rolyami, k
kotorym my  priucheny.  Vypolnenie razlichnyh fizicheskih  zadach  pozvolyaet vam
videt'   tela   lyudej   v   dvizhenii,   chto   otkryvaet  mnogo  novogo   dlya
sovershenstvovaniya  nashego telesno-instinktivnogo mozga. Neobychnyj i  shirokij
spektr  zadach,  kotorye  stavyatsya pri  sovmestnoj  rabote,  mozhet  vypolnyat'
podobnuyu zhe  funkciyu. CHto, naprimer,  govorit  yazyk tela, kogda  vy  prosite
kogo-to  podnyat'sya  po  lestnice  na kryshu  i  prinesti  tuda  gruz  tyazheloj
krovel'noj  cherepicy? Kakie reakcii  proishodyat v  vashem tele? Ili  chto tela
muzhchiny,  kotoromu  porucheno  ubrat'  na  kuhne,  i  zhenshchiny, kotoroj  nuzhno
remontirovat' gazonokosilku, govoryat ob ih tozhdestvennostyah?

     Glyadya na lyudej, kotorye okruzhayut vas v rabochej gruppe, rabotaya nad tem,
chtoby stat' bolee chuvstvitel'nym k naibolee tonkim aspektam ih povedeniya, vy
nachinaete  videt'  veshchi,  kotorye  upuskaet  iz  vidu  obychnyj  nablyudatel'.
CHelovek, vytirayushchij stol, imeet opredelennyj vzglyad, kotoryj navodit menya na
mysl', chto on pri etom pomnit o samom sebe,  a eto napominaet mne,  chto  i ya
nahozhus' zdes' dlya  togo,  chtoby vspomnit'  o samom sebe,  tak chto ya nachinayu
delat'  eto.  Uchastniki   rabochej  gruppy  vypolnyayut  drug  dlya  druga  rol'
"budil'nikov".

     No ne tol'ko "horoshie" veshchi, kotorye delayut drugie lyudi, napominayut nam
o nashih celyah, no i "plohie" veshchi tozhe.  Gorazdo legche uvidet' otricatel'nye
storony povedeniya  drugogo  cheloveka, chem svoi sobstvennye. Odnako kogda  vy
zanimaetes'  samonablyudeniem v rabochej gruppe, v rezul'tate togo, chto vidite
takie veshchi u drugih  lyudej, vy  chashche  vsego nachinaete zamechat' ih takzhe  i u
sebya, chto uglublyaet vashe sobstvennoe samonablyudenie i samopoznanie.

     Podkreplenie probuzhdennosti

     Vzaimodejstvie  s  kem-to  otnositel'no  probuzhdennym  mozhet  prinosit'
bol'shoe  udovletvorenie.  V  etom  est'  kakoe-to voznagrazhdayushchee  kachestvo,
kotoroe  my  intuitivno  oshchushchaem  tak,  budto  ono   osnovano   na  real'nom
vospriyatii.  Vy  chuvstvuete sebya sushchestvom,  kotoromu  dejstvitel'no udelyaet
vnimanie drugoe sushchestvo,  tak zhe, kak vy  sami  udelyaete real'noe  vnimanie
sebe i drugim. Po kontrastu s etim, obychnoe vnimanie so storony drugih lyudej
oshchushchaetsya  tak  budto vy vsego lish'  kakoj-to perifericheskij razdrazhitel'  v
processe fantazirovaniya drugogo cheloveka.

     Bolee  togo,  takoj  tip vnimaniya mozhno  bylo  by nazvat'  "chistym" ili
"ochishchennym". Ono  svobodno  ot kakih-libo skrytyh momentov: drugoj chelovek v
polnuyu silu svoih sposobnostej vosprinimaet vas v bol'shej stepeni takim, kak
vy est' na samom  dele. Takoj tip vnimaniya  yavlyaetsya  blagotvornym  po samoj
svoej  prirode. Voznikaet  oshchushchenie, chto on podpityvaet  real'nogo vas, vashu
sushchnost', a ne kakuyu-to iz vashih lozhnyh  lichnostej. |to  dejstvitel'no ochen'
voznagrazhdayushchij opyt.

     Drugoj podpityvayushchij aspekt vzaimodejstviya  uchastnikov gruppovoj raboty
sleduet  iz  togo fakta, chto  oni dolzhny  byt' absolyutno chestnymi  so  vsemi
ostal'nymi uchastnikami i  s  rukovoditelem  gruppy.  Konechno zhe,  eto ves'ma
nelegko,  no   bor'ba  za   to,   chtoby  byt'   polnost'yu  chestnym  v  svoih
vzaimodejstviyah (kak budto vy polnost'yu probuzhdeny, dazhe esli vy pri etom ne
mozhete  polnost'yu  vspominat' sebya), daet  bol'shoe kolichestvo materiala  dlya
samonablyudeniya  i obespechivaet  takoe  kachestvo  obshcheniya  s  drugimi lyud'mi,
kotoroe gorazdo bolee polnocenno, chem ta avtomaticheskaya nechestnost', kotoraya
obychno  proyavlyaetsya v  sostoyanii  soglasovannogo  transa.  Odin iz  sposobov
vypolneniya  etogo pravila, kotoryj  ya nashel  ves'ma poleznym  vo  vremya moej
raboty v  Treninge Povysheniya Osoznavaniya, sostoyal v chastom napominanii lyudyam
o neobhodimosti govorit', ishodya iz svoih perezhivanij, a ne tol'ko iz svoego
intellekta.  Esli lyudi mogut pomnit'  sebya i togda,  kogda  oni  govoryat, to
bol'shaya  chast'  chepuhi  i  fantazij,  harakternyh  dlya  obychnogo  razgovora,
avtomaticheski ischezaet.

     CHem  bolee  nastojchivo  vy  zanimaetes'  samovspominaniem,  tem   bolee
probuzhdennym  vy  yavlyaetes',  tem v  bol'shej  mere vy  smozhete  obnaruzhivat'
proyavleniya probuzhdennosti  (ili ih  otsutstvie)  v drugih lyudyah, i tem bolee
udovletvoryayushchimi  stanovyatsya vashi  vzaimodejstviya.  Takim  obrazom,  zanyatiya
samovspominaniem podkreplyayutsya v processe gruppovoj raboty.
     My  rassmotreli individual'no  voznagrazhdayushchie effekty vzaimodejstviya v
gruppe v  tom sluchae, kogda  vy yavlyaetes' bolee probuzhdennym. V dopolnenie k
etomu est'  i  obshchij social'nyj  effekt: rabota po samovspominaniyu,  kotoruyu
provodit kazhdyj individ, povyshaet obshchij emocional'nyj  ton vsej gruppy, chto,
v  svoyu ochered', okazyvaet dal'nejshee vliyanie na nego samogo. |to ne sleduet
putat' s eshche odnim effektom, voznikayushchim na obychnom urovne obshcheniya, a imenno
s tem  priyatnym chuvstvom,  kotoroe  proistekaet  ot  otozhdestvleniya  sebya  v
kachestve  chlena  gruppy. |to  proishodit  v  lyuboj  gruppe,  v  kotoroj  vas
prinimayut,  udovletvoryaya  etim  vashu  glubinnuyu  potrebnost'.  |to  mozhet  v
ogranichennoj stepeni pomogat' mobilizacii energii dlya gruppovoj raboty, no v
konechnom schete ot etogo neobhodimo budet otkazat'sya, chtoby rabochaya gruppa ne
opustilas' do urovnya obychnoj social'noj gruppy.

     Metody obmena opytom, problemy i dostizheniya

     Sushchestvuet  mnogo "tehnicheskih  ulovok",  kotorye  mogut  pomogat'  pri
samonablyudenii. Primerom etogo mozhet byt' tehnika "mikrocelej",  opisannaya v
glave  vosemnadcatoj. Po  mere togo, kak drugie chleny rabochej gruppy delyatsya
drug s drugom  individual'nymi priemami, kotorye  oni sami dlya sebya otkryli,
vash sobstvennyj repertuar metodov takzhe uvelichivaetsya.

     Konechno, zdes' neobhodima  razborchivost'.  To,  chto  yavlyaetsya  poleznym
metodom dlya odnogo cheloveka, mozhet ne dejstvovat' ili dazhe okazat'sya pomehoj
dlya drugogo. |ksperimenty,  v hode kotoryh eto obnaruzhivaetsya, mogut vesti k
ochen' cennym otkrytiyam.

     Neredko  ochen'  cennymi  byvayut obsuzhdeniya,  v  hode kotoryh  uchastniki
rasskazyvayut  o  problemah,  svyazannyh s primeneniem CHetvertogo  Puti  v  ih
sobstvennoj zhizni.  Kazhdyj  iz nas  sklonen schitat' svoi  problemy  v chem-to
unikal'nymi i, neredko, postydnymi,  kak  budto vy - edinstvennyj chelovek, u
kotorogo  mogut byt'  takie "plohie",  "pozornye" ili  "glupye"  otkloneniya.
Kogda  my slyshim o problemah drugih lyudej, i o tom,  kak oni s nimi boryutsya,
eto chasto  mozhet pomoch' nam izbavit'sya ot takogo nedostatka. Osoznanie togo,
chto "ya  vovse  ne  strannyj  ili  bezumnyj;  s mnozhestvom  lyudej  proishodyat
podobnye  veshchi", osvobozhdaet  nashu energiyu. Kogda  my znaem, chto drugie lyudi
reshayut takie zhe problemy, eto nas podbadrivaet.

     Strah kak napominanie

     V dopolnenie k polozhitel'nym funkciyam  napominaniya  vam o neobhodimosti
samovspominaniya,   kotorye  mozhet   vypolnyat'   rabochaya  gruppa,  sushchestvuyut
nekotorye  drugie  vidy   napominaniya,  osnovannye  na  takih  bolee  nizkih
funkciyah, kak strah. Pri uslovii pravil'nogo  ispol'zovaniya, oni mogut  byt'
poleznymi,  no  eto  ne  bolee  chem ulovki, i v konechnom schete  ot nih budet
neobhodimo otkazat'sya.

     V nebol'shoj mere strah prisutstvuet v bol'shinstve  social'nyh situacij.
Vy  mozhete skazat'  chto-to glupoe ili vyzyvayushchee  nelovkost', lyudyam mozhet ne
ponravit'sya  kak   vy  sebe  vedete,  i  oni  mogut  vas  otvergnut'.  Strah
potencial'no  prisutstvuet, dazhe  esli vy ego yavno ne  oshchushchaete. Strah takzhe
mozhet  byt'  dovol'no  obshchim  yavleniem  pri  gruppovoj   rabote.  My  boimsya
obnaruzhivat',  chto  nahodimsya  v  sostoyanii  soglasovannogo  transa,  chto my
podobny avtomatam, boimsya, chto my  ne smozhem nauchit'sya  samovspominaniyu,  i,
takim  obrazom, ne  spravimsya  so  svoej  zadachej;  boimsya chto  drugie mogut
uvidet', naskol'ko ploho u nas obstoyat dela, i otvergnut' nas.

     Esli takogo roda strahi voznikayut lish' vremya ot vremeni i intensivnost'
ih  nevelika,  oni  mogut byt' ispol'zovany  kak motivatory dlya  raboty  nad
soboj.  Vy  dolzhny  napominat'   sebe:  "Boyus',  ya  nedostatochno  nastojchivo
zanimayus' samovspominaniem;  ya ne otricayu  svoego  straha,  a ispol'zuyu  kak
napominanie  o tom, chtoby  pomnit' sebya  sejchas". Ili: "Boyus',  drugie lyudi,
nablyudayushchie  za mnoj, budut  otvergat'  menya, potomu chto ya ne  vyglyazhu  tak,
budto ya pomnyu sebya. YA  ne otricayu, chto ispytyvayu strah, no budu ispol'zovat'
ego kak napominanie o tom, chtoby vspominat' sebya sejchas". V poslednem sluchae
vazhno ispol'zovat' strah kak  stimul  dlya dejstvitel'nogo samovspominaniya, a
ne dlya togo,  chtoby vneshne  vesti sebya tak, budto vy vspominaete  sebya, a  v
dejstvitel'nosti etogo ne delat'.

     Otmet'te,   chto   principial'no   vazhnym   momentom   v   ispol'zovanii
polozhitel'nym obrazom takoj otricatel'noj  emocii,  kak  strah, yavlyaetsya to,
chto vy ne otricaete  ego empiricheskoj real'nosti. Samovspominanie vklyuchaet v
sebya samonablyudenie,  tak chto otricat', chto vy  ispytyvaete  strah, kogda vy
dejstvitel'no  ego  ispytyvaete, - eto ne samovspominanie, a fantaziya. Bolee
togo, aktivnoe otricanie  emocij inogda privodit k tomu, chto eti emocii lish'
priobretayut  dopolnitel'nuyu  energiyu. No ved'  vy hotite  imet' energiyu  dlya
samonablyudeniya  i samovspominaniya,  a  ne  rastrachivat' ee  celikom  na svoyu
bor'bu so strahom.

     Samovspominanie, v kachestve stimula dlya kotorogo ispol'zuetsya  strah, v
dejstvitel'nosti mozhet umen'shat' strah ili izgonyat' ego. Esli vy ne boretes'
so  strahom i ne otricaete ego,  vy mozhete namerenno napravlyat' svoyu energiyu
na   samovspominanie,  i  u  vas  ostaetsya  men'she   svobodnoj  energii  dlya
podpityvaniya  straha.  Dogadki o  prirode  i proishozhdenii vashih  strahov, k
kotorym vy prihodite putem ih nablyudeniya,  takzhe mogut privesti k tomu,  chto
strahi rasseyutsya, a vasha energiya vozrastet.

     |ti zamechaniya o strahe  primenimy  i  k  drugim  otricatel'nym emociyam,
napodobie, naprimer, gneva ili zavisti.

     Napominanie s pomoshch'yu molchaniya

     Obshchee pravilo pri  rabote v gruppah CHetvertogo Puti  sostoit v tom, chto
ucheniku  ne  razreshaetsya  rasskazyvat'  za  predelami  gruppy  o  tom,   chto
proishodit vo vremya gruppovoj raboty. Odna  iz funkcij etogo pravila sostoit
v  tom, chtoby  pokazat'  nam, naskol'ko my  boltlivy. Nam srazu  zhe  hochetsya
rasskazyvat' napravo  i nalevo o  teh volnuyushchih veshchah, kotorym my nauchilis'.
Kogda vy soglashaetes'  s tem, chto vy ne dolzhny eto  delat', u vas vozrastaet
potrebnost' nablyudat' za sobstvennym povedeniem, chtoby  vy avtomaticheski  ne
nachali  rasskazyvat' o gruppovoj rabote. |to pravilo takzhe  daet vozmozhnost'
nablyudat' te motivy, po kotorym vam hotelos' by rasskazat'  o  svoej rabote.
Vas bespokoyat mysli o neobhodimosti sohraneniya sekretnosti, ne tak li? Togda
ponablyudajte  vo vseh detalyah,  chto imenno  vas  bespokoit.  Byt' mozhet,  vy
pytaetes' proizvesti na drugih  lyudej vpechatlenie, chto vy ne takoj, kak oni?
Ili vam hochetsya  prinizit'  ih, potomu chto oni ne delayut to, chto delaete vy?
Ili  vy   chuvstvuete   potrebnost'   spasat'  kazhduyu  dushu,  s  kotoroj   vy
soprikasaetes'?

     Eshche  odna  funkciya  etogo  pravila  sohraneniya  sekretnosti  sostoit  v
sozdanii  prostranstva doveriya  dlya chlenov gruppy, v  kotorom  oni mogli  by
obsuzhdat' svoi chuvstva  i  perezhivaniya. Konechno zhe,  vy ne  stanete delit'sya
svoimi glubochajshimi chuvstvami, esli u vas est' podozrenie, chto potom ob etom
budet govorit' ves' gorod. Takogo roda konfidencial'nost' ispol'zuetsya pochti
vo vseh gruppah rosta.

     Pravilo sekretnosti ispol'zuetsya  i po  toj prichine, chto vashe ponimanie
dejstvitel'nyh  celej i processov gruppovoj raboty obychno ves'ma ogranicheno,
v osobennosti v nachale raboty.  Konechno zhe, imenno v etot period u vas budet
naibol'shee  zhelanie  rasskazyvat' vsem  ob  etoj rabote. Esli  vy  ne budete
rasskazyvat'  o  nej  postoronnim,  znachit  vy  budete  rasprostranyat'  svoi
iskazhennye versii,  kotorye mogut zatrudnit'  ili vovse sdelat'  nevozmozhnoj
dlya  nih  plodotvornuyu  rabotu  v gruppe,  esli  oni pozdnee  zahotyat k  nej
prisoedinit'sya.  V  moej  sobstvennoj  rabote  ya  predlagal  svoim  uchenikam
vremenno  sohranyat'  v  tajne  te  sobytiya,  kotorye  proishodili  vo  vremya
gruppovoj raboty, i praktiki, kotorye my vypolnyali. Kogda pridet vremya i oni
budut uvereny  v tom, chto glubzhe ponyali  nekotorye aspekty gruppovoj raboty,
eto uzhe budet ih sobstvennoe, empiricheski obretennoe znanie, otlichayushcheesya ot
znaniya, poluchennogo v processe obucheniya. Togda mozhno budet govorit' obo vsem
etom s drugimi  lyud'mi, esli eto, konechno, prineset  drugim kakuyu-to pol'zu.
Estestvenno, vse eto trebuet znachitel'noj stepeni samonablyudeniya.

     Krome  togo, sekretnost'  yavlyaetsya  poleznoj  i  po  toj  prichine,  chto
bol'shinstvo lyudej prosto ne interesuyutsya vsemi etimi  ideyami. Vspomnite, chto
govorilos' v predydushchih  glavah  o  tom,  kak my  verim,  chto  uzhe  obladaem
edinstvom,  postoyannoj samotozhdestvennost'yu, samosoznaniem i real'noj volej.
Navyazyvat' obsuzhdaemye zdes' idei lyudyam, kotorye eshche ne priobreli interesa k
nim na osnovanii sobstvennogo opyta, kak pravilo, sovershenno bespolezno.

     Napominanie s pomoshch'yu pryamogo prikaza i voprosa

     Poslednyaya, no daleko ne samaya malovazhnaya  osobennost'  gruppovoj raboty
sostoit v tom,  chto  drugie  chleny gruppy  mogut prosto davat' vam  komandu:
"Nablyudaj   svoi  vnutrennie  processy!",   "Probudis'!",  "Udelyaj  vnimanie
odnovremenno i miru i samomu sebe!" Ili zhe oni mogut periodicheski sprashivat'
vas: "Pomnite li vy o sebe pryamo sejchas?"

     Zdes'  mozhet  voznikat'  opasnost', chto takie komandy ili voprosy mogut
nachat'   bessoznatel'no   ispol'zovat'sya  kak   chast'   obychnoj   social'noj
manipulyacii.  Togda   vopros  "Ty  probudilsya?"   ili   prikaz  "Probudis'!"
stanovyatsya instrumentami takoj manipulyacii. Esli mne  prihoditsya sprashivat',
probudilis'  li  vy, eto oznachaet,  chto  ya,  nahodyas'  na bolee  prodvinutoj
stadii, dolzhen byl  uvidet', chto vy, na vashej bolee nizkoj stadii, pogruzheny
v  son.  Po etoj prichine pri  gruppovoj  rabote takoe pryamoe prikazanie  ili
voproshanie ispol'zuetsya tol'ko uchitelem ili naibolee prodvinutymi uchenikami.

     Davajte teper' rassmotrim funkcii uchitelya.



     Gurdzhiev   schital,   chto   my   nastol'ko   zabludilis'   v   fantaziyah
soglasovannogo soznaniya, chto dlya bol'shinstva iz nas pochti nevozmozhno dostich'
zametnogo progressa bez  pomoshchi uchitelya, kotoryj v  gorazdo bol'shej  stepeni
probuzhden, chem ego  ucheniki.  Po prichine yavnogo prevoshodstva svoego  urovnya
probuzhdennosti i psihologicheskogo ponimaniya, uchitel' neredko mozhet zametit',
kogda uchenik pogruzhen  v fantazii o probuzhdenii,  i  dat' emu  specificheskie
tehniki,  rabotaya  s  kotorymi, uchenik  mozhet popytat'sya  vyrvat'sya iz svoih
zabluzhdenij i fantazij. Najti kompetentnogo uchitelya  -  eto bol'shaya udacha, i
eto redko udaetsya sdelat' v mire spyashchih lyudej.

     Soprotivlenie samoj idee uchitelya

     Na   protyazhenii  dvuh  semestrov  ya  chital  v  universitete  lekcii  po
gumanisticheskoj  i  transpersonal'noj  psihologii,  i  obychno  posvyashchal  dva
akademicheskih chasa izlozheniyu idej Gurdzhieva. Kazhdyj  raz, kogda ya upominal o
tom,  chto dlya dostizheniya probuzhdeniya neobhodim uchitel',  ya otmechal, chto  eta
ideya  vyzyvaet  u studentov  sil'noe soprotivlenie.  CHasto eto soprotivlenie
bylo nastol'ko sil'nym, chto  ono polnost'yu prepyatstvovalo  vospriyatiyu drugih
idej Gurdzhieva.

     Glavnym  istochnikom takogo  soprotivleniya yavlyaetsya  vospitanie, kotoroe
my, kak amerikancy, poluchaem v processe priobshcheniya k kul'ture:  my ubezhdeny,
chto my prozhzhennye individualisty i chto my mozhem dostich' vsego, chego zahotim,
svoimi sobstvennymi silami. Buduchi  amerikancem, ya  tozhe chasto  razdelyayu eti
nastroeniya i simpatiziruyu im. Krome togo, chasto okazyvaetsya, chto studenty ne
hotyat stanovit'sya zavisimymi ot kogo by to ni bylo, dazhe v psihologicheskom i
duhovnom  roste.  |to  osobenno  ostryj  vopros  dlya  bol'shinstva  studentov
kolledzha,  kotorye  eshche ne  zavershili  svoyu  sobstvennuyu bor'bu za obretenie
nezavisimosti ot roditelej.

     Tret'im osnovnym istochnikom soprotivleniya yavlyaetsya elitarizm,  prisushchij
samoj idee o tom, chto  esli u vas net uchitelya, to vy ne mozhete  preuspet'  v
svoem   razvitii.  Ves'   fon   amerikanskoj   kul'tury   obychno   porozhdaet
avtomaticheskoe,  hotya  i   poverhnostnoe,  ottorzhenie  vsego  svyazannogo   s
elitarizmom. Dlya studentov bylo syurprizom, kogda ya  napominal im, chto buduchi
studentami izvestnogo universiteta, oni avtomaticheski yavlyayutsya chast'yu elity.
V processe svoego  predydushchego obucheniya oni  uzhe proshli cherez mnogochislennye
processy otbora, chto i pozvolilo im sejchas stat' studentami odnogo iz luchshih
universitetov v Amerike. Takim  obrazom,  samim svoim  prebyvaniem zdes' oni
podderzhivayut praktiku  elitarizma. Tem ne menee, im po-prezhnemu ne nravilos'
ni to, chto cheloveku dlya ego rosta neobhodim uchitel', ni to, chto najti takogo
uchitelya ochen' slozhno.

     CHetvertym istochnikom  soprotivleniya  byli  znaniya  studentov  o liderah
razlichnyh kul'tov, kotorye provozglashali sebya prosvetlennymi uchitelyami i pri
etom  delali so  svoimi posledovatelyami poistine uzhasnye  veshchi. Konechno, oni
byli sovershenno  pravy  v  tom,  chto  eto ih bespokoilo.  Mnogie  lyudi  sami
provozglashayut sebya duhovnymi uchitelyami, libo eto delayut  ih posledovateli. V
to zhe vremya nekotorye  iz nih  okazyvayutsya yavnymi  sharlatanami,  nekotorye -
sumasshedshimi ili opasnymi nevrotikami, a  koe-kto - lyud'mi, sovershenno ni na
chto ne sposobnymi, krome blagih namerenij.  CHelovek, imeyushchij status uchitelya,
no  pri  etom  ne  obladayushchij  dostatochnymi znaniyami,  v luchshem sluchae budet
prosto  otnimat' vremya u svoih posledovatelej, a v hudshem -  budet vvodit' v
zabluzhdenie i prinosit' vred.

     Pyatym istochnikom soprotivleniya yavlyaetsya  ideya  o  neobhodimosti platit'
uchitelyu.  Duhovnost'  obychno  associiruetsya   s  lyubov'yu  i  tem,  chto  dayut
beskorystno, i poetomu vse duhovnoe dolzhno davat'sya darom, ne tak li?

     O shestom vozmozhnom istochnike soprotivleniya redko govoryat vsluh: esli vy
rabotaete s  nastoyashchim  uchitelem, to vy mozhete  dejstvitel'no  ochen'  sil'no
izmenit'sya, a ne prosto vesti bezobidnye razgovory ob etom.


     Okazyvaem  li  my soprotivlenie  idee  uchitelya  ili  net,  my  yavlyaemsya
social'nymi sushchestvami.  CHrezvychajno polezno (i ves'ma opasno, kak my uvidim
v sleduyushchej  glave)  rabotat'  v  gruppe i  imet'  uchitelya, poetomu  davajte
rassmotrim nekotorye funkcii uchitelya CHetvertogo Puti.

     Osnovnaya funkciya

     Osnovnaya  funkciya  uchitelya  sostoit  v  tom,  chtoby byt'  dlya  uchenikov
primerom  togo,  chto  znachit  byt'  bolee probuzhdennym.  Rabota uchenikov  po
udeleniyu  pristal'nogo  vnimaniya  okruzhayushchemu  ih miru otchasti  sostoit  i v
izuchenii svoego  uchitelya, chto daet  im  nekotoroe predstavlenie o  tom,  kak
vyglyadit so  storony i kak vedet  sebya  bolee probuzhdennyj  chelovek. Kak  on
ispol'zuet  svoe  telo? Kak  on  stoit,  kak  hodit  i kak govorit?  Kak  on
reagiruet na stressy? Kak drugie lyudi reagiruyut na lichnost' uchitelya?

     YA ne  hochu skazat',  chto  est'  kakoj-to  fiksirovannyj obraz povedeniya
probuzhdennogo cheloveka.  Na  samom  dele  probuzhdennyj chelovek  budet  bolee
gibkim i menee predskazuemym, chem tot, kto nahoditsya v soglasovannom transe,
hotya eto  otlichie chasto  mozhet byt' ochen'  tonkim.  Odnako  izuchaya povedenie
uchitelya v kontekste svoego sobstvennogo samonablyudeniya i samovspominaniya, vy
uvidite   dlya  sebya  novye  vozmozhnosti  povedeniya  v  razlichnyh  situaciyah,
otlichayushchiesya ot teh kotorye mehanicheski vytekayut iz manipulyacij vashej lozhnoj
lichnosti. |to daet vam vozmozhnosti dlya  dal'nejshego izucheniya  samogo  sebya i
dlya togo chtoby podobrat'  dlya sebya opredelennoe "chuvstvo" togo, chem yavlyaetsya
bolee gibkoe, bolee osoznannoe funkcionirovanie.

     V ideale  uchitelem dolzhen  byl  by  byt' tot,  kto  yavlyaetsya  polnost'yu
probuzhdennym, kto pomnit o  sebe  v kazhdoe mgnovenie, kto predstavlyaet soboj
vysshuyu vozmozhnuyu stadiyu chelovecheskoj evolyucii, ch'e  bytie postoyanno prohodit
na  chetvertom  urovne soznaniya.  Togda kazhdyj  postupok  uchitelya mozhet  byt'
urokom, a  samo ego (ili  ee) prostoe estestvennoe bytie  tozhe budet sluzhit'
obucheniyu.  Odnako v nashem  daleko ne ideal'nom mire takie uchitelya sushchestvuyut
redko,  i  veroyatnost'  vstretit'  takogo  cheloveka  krajne  mala  (esli  ne
uchityvat'  dejstvie "magnitnogo  centra",  o  kotorom  my upominali  v glave
dvadcatoj), osobenno v nachale vashej raboty nad soboj. Na samom dele, esli vy
dumaete,  chto  u  vas  sovershennyj  uchitel',  est'  mnogo  shansov, chto  vashe
vospriyatie sil'no  iskazheno  po  prichinam,  kotorye  my obsudim  v sleduyushchej
glave.

     Na praktike  osnovnym trebovaniem k  uchitelyu yavlyaetsya to, chto on dolzhen
byt' v dostatochnoj stepeni probuzhdennym  i razvitym  po sravneniyu s  urovnem
svoih uchenikov.  Esli  vashemu  rebenku nuzhno  nauchit'sya gramotno  pisat', to
vokrug najdetsya  mnogo neplohih uchitelej, kotorye mogut emu  pomoch': vam net
nuzhdy voobshche  otkazyvat'sya  ot kakoj-libo  pomoshchi vashemu rebenku do teh por,
poka ego  domashnim uchitelem  ne soglasitsya byt' dekan fakul'teta anglijskogo
yazyka samogo prestizhnogo universiteta. Tak chto umerenno probuzhdennyj chelovek
mozhet byt' vpolne podhodyashchim uchitelem dlya teh, kto pochti polnost'yu nahoditsya
v spyashchem sostoyanii, pri uslovii,  chto  ego  ponimanie i kontrol' sobstvennoj
psihodinamiki i lichnostnyh proyavlenij dostatochny  dlya  togo,  chtoby izbezhat'
vneseniya ser'eznyh iskazhenij v ego uchenie.

     Kak  my otmechali pri  obsuzhdenii funkcii  gruppovoj  raboty  v kachestve
"budil'nika",  sushchestvuet svoego  roda "zarazitel'nyj", ili  kataliticheskij,
effekt prebyvaniya sredi drugih lyudej, kotorye takzhe rabotayut nad sobstvennym
probuzhdeniem. |to  zhe primenimo  i k  roli uchitelya. Prosto nahodyas' ryadom so
svoimi uchenikami i buduchi sushchestvenno bolee probuzhdennym v svoih postupkah i
vzaimootnosheniyah,  uchitel'  sozdaet  svoego  roda  "effekt   polya",  kotoryj
sposobstvuet nastojchivosti i uspeham ego uchenikov.

     Ponimanie uchenikov

     Drugoj  osnovnoj  funkciej  uchitelya yavlyaetsya  sposobnost'  nablyudat'  i
ponimat' svoih uchenikov.  Uchitel' hochet  effektivno peredavat' svoi znaniya i
stimulirovat'  svoih uchenikov.  Dlya  togo  chtoby  byt' effektivnym,  uchitel'
CHetvertogo Puti dolzhen byt'  sposobnym vyjti za  predely fiksirovannyh form.
Prostye lekcii  v tradicionnoj  forme i s ispol'zovaniem "osvyashchennyh vekami"
slov,  ili  demonstracii  uprazhnenij  "kak  eto  vsegda  delalos'",  neredko
okazyvayutsya  maloeffektivnymi. Lyudi mogut sil'no otlichat'sya  drug ot  druga.
Obshchaya struktura  sushchestvuyushchego u  lyudej  soglasovannogo  soznaniya mozhet byt'
ves'ma  razlichnoj  v  odnoj i  toj zhe  kul'ture  ot pokoleniya  k  pokoleniyu.
Formulirovki  ili uprazhneniya, kotorye byli kogda-to  ves'ma effektivnymi dlya
vashego  uchitelya ili  dlya vas, teper'  mogut dostatochno horosho  rabotat'  dlya
nekotoryh lyudej, no dlya drugih okazyvayutsya sovershenno  neeffektivnymi i dazhe
vvodyashchimi v zabluzhdenie.

     Po  etoj prichine mnogie duhovnye  tradicii  stanovyatsya  zakostenevshimi,
prinimaya  zhestkie  formy,  kotorye  uzhe  ne  mogut  byt'  adaptirovannymi ko
vremeni,  mestu  i  lyudyam,  pytayushchimsya  ispol'zovat'  ih  segodnya.  Gurdzhiev
govoril, chto CHetvertyj Put' poyavilsya, kogda bylo  resheno, chto usloviya i lyudi
yavlyayutsya podhodyashchimi,  a potom  ischeznet, kogda uchenie  bolee ne smozhet byt'
effektivnym.  Odnako te,  kto ne ponyal  sushchnosti  ucheniya,  ostanutsya,  i oni
neredko  budut  zanyaty  sohraneniem  ego  vneshnih  form  bez  ponimaniya  ego
central'nogo soderzhaniya.

     Takim obrazom,  uchitel'  dolzhen  postoyanno  izuchat'  svoih  uchenikov  i
pytat'sya primenyat'  k nim razlichnye metody, opredelyaya dlya sebya, kakie iz nih
rabotayut  luchshe. Sam  Gurdzhiev opredelenno  eksperimentiroval takim obrazom.
Razumeetsya, nekotorye eksperimenty ne rabotali, oni ne privodili k ozhidaemym
rezul'tatam.  Poetomu  vpolne  mozhno dopustit',  chto  nekotorye  iz  metodov
Gurdzhieva,  ispol'zuemye segodnya ego posledovatelyami, takzhe okazhutsya  takimi
okamenelostyami.  Uchitel'  dolzhen  postoyanno  izuchat'   ne  tol'ko  otdel'nyh
uchenikov, no i vsyu rabochuyu  gruppu v celom. Sozdaet li ego  vzaimodejstvie s
uchenikami    tu    atmosferu,   kotoraya    sposobstvuet   samonablyudeniyu   i
samovspominaniyu?  Podderzhivaet  li  takuyu  atmosferu   vzaimodejstvie  mezhdu
uchenikami?  Ne proyavlyaetsya  li,  naprimer,  u nekotoryh  uchenikov  nebol'shoj
strah,  kotoryj mog byt'  stat' svoego  roda  "toplivom",  obespechivayushchim ih
energiej  dlya samonablyudeniya? S drugoj storony, u nekotoryh strah mozhet byt'
slishkom  sil'nym, i mozhet tormozit' ih  rabotu.  Poetomu uchitelyu  neobhodimo
nablyudat' i regulirovat' gruppovuyu dinamiku.

     Motivaciya i podtalkivanie

     Eshche odna funkciya  uchitelya  sostoit  v  tom,  chtoby  motivirovat'  svoih
uchenikov.  Konechno,  nekotorye  iz  uchenikov nachinayut svoyu  rabotu,  obladaya
dostatochno  sil'noj  motivaciej  ponyat'  samih  sebya i  probudit'sya.  No,  k
sozhaleniyu,  ta  sublichnost',  kotoraya  byla stol'  motivirovana, chasto potom
okazyvaetsya    zameshchennoj   drugimi   sublichnostyami,    kotorye   nikak   ne
zainteresovany  v rabote,  ili dazhe  mogut ispytyvat'  k  nej nepriyazn'  ili
pytat'sya ispol'zovat' ee dlya kakih-to celej, prepyatstvuyushchih rostu.

     Uchitel' dolzhen pomogat' usilivat' podlinnuyu motivaciyu k rostu. Gurdzhiev
vyrazil  etu  ideyu, govorya o tom, chto nuzhno  pomogat' usilivat' sublichnosti,
kotorye  zainteresovany v rabote, za  schet podavleniya  sublichnostej, kotorye
rabote prepyatstvuyut.

     Inogda  v  razvitii  samoponimaniya dostigaetsya kriticheskaya  stadiya,  na
kotoroj uchenik  beznadezhno  uvyazaet. Pri  etom  aktiviziruyutsya soprotivlenie
znaniyu i drugie zashchitnye mehanizmy, i potomu uchenik izbegaet  stalkivat'sya v
sebe  samom s  veshchami, imeyushchimi  reshayushchee znachenie, i  derzhitsya v storone ot
takih situacij,  kotorye mogli by zastavit'  ego  eto sdelat'. Uchitel' mozhet
reshit'  prosto podozhdat' do  teh por, poka uchenik ne budet  gotov, no inogda
byvaet tak, chto samostoyatel'no  uchenik mozhet tak nikogda i ne stat' gotovym.
Sublichnosti,  kotorye  zainteresovany v roste,  nedostatochno  sil'ny,  chtoby
preodolet' eto prepyatstvie. Odnako odna ili  neskol'ko sublichnostej uchenika,
real'no  zainteresovannyh  v roste, vse  zhe  sleduyut  nastavleniyam  uchitelya,
nesmotrya  na soprotivlenie drugih  chastej  lozhnoj lichnosti.  Teper'  uchitel'
dolzhen podtalkivat' uchenika, nesmotrya na ego soprotivlenie.

     |to  ochen'  delikatnyj i  poroj  opasnyj moment. Esli  uchitel' yavlyaetsya
dostatochno  mudrym  i  znayushchim po  otnosheniyu  k  ucheniku, yasno ponimaet  ego
problemy i ego  soprotivlenie,  i  imeet  chetkoe  predstavlenie o  tom,  chto
opredelennogo roda psihologicheskoe davlenie  mozhet pomoch' ucheniku preodolet'
etot  kriticheskij  moment, dazhe esli  eto  budet  boleznenno,  togda uchenika
dejstvitel'no    nuzhno   podtolknut'.   No   ya   somnevayus',   chtoby   takoe
psihologicheskoe podtalkivanie  voobshche bylo nadezhnym. Vsegda sushchestvuet risk,
chto  ponimanie  uchitelya  okazhetsya  oshibochnym,  chto  podtalkivanie mozhet byt'
neeffektivnym ili  dazhe  mozhet privesti  k  obratnym  rezul'tatam,  usilivaya
soprotivlenie,  ili zhe chto boleznennost', svyazannaya  s takim podtalkivaniem,
budet slishkom bol'shoj dlya  uchenika i  on prosto brosit  rabotu  vmesto togo,
chtoby projti cherez nee.

     Gurdzhiev  schital, chto risk, svyazannyj s  takim  podtalkivaniem,  vpolne
stoit  togo rezul'tata, kotoryj  mozhet byt' poluchen,  tak  kak v inom sluchae
uchenik  prosto ostanetsya  v sostoyanii soglasovannogo  transa, mozhet byt', na
vsyu ostavshuyusya  zhizn'.  On byl ves'ma rezok s lyud'mi, kogda schital,  chto  im
nuzhen takoj tolchok  - luchshe vyvesti cheloveka iz dushevnogo  ravnovesiya i dazhe
risknut' nanesti emu nepopravimyj vred - po standartam soglasovannogo transa
- i/ili soglasit'sya s  veroyatnost'yu poteryat' ego kak uchenika, chem lishit' ego
vozmozhnosti dejstvitel'nogo  rosta.  V etom smysle Gurdzhiev byl prosto grub,
chto  legko  ponyat',  esli  uchityvat'  ego  ubezhdenie, chto obychnomu  cheloveku
suzhdeno  podohnut'  kak  sobake,  ispolniv  lish'  samye nizshie  iz  funkcij,
vozmozhnye dlya cheloveka v zhizni. Krome togo, on vsegda byl ochen' probuzhdennym
i  znayushchim  v otnoshenii  svoih  uchenikov.  YA somnevayus',  chto  my kogda-libo
uznaem,  byli  li  te  tolchki,  kotorye  on  daval  svoim  uchenikam,  vsegda
opravdannymi i effektivnymi.


     Peredacha znaniya

     Teper' my  rassmotrim to, chto  obychno obsuzhdayut prezhde  vsego, dumaya ob
uchitele: rabota uchitelya po obucheniyu v obychnom smysle etogo slova. Est' idei,
kotorye neobhodimo predstavlyat' vnimaniyu uchenikov, voprosy, na kotorye nuzhno
otvechat';  zadaniya,  kotorye  sleduet davat',  a  takzhe samye  raznoobraznye
"testy",  cel'  kotoryh  sostoit  v tom,  chtoby  uvidet', chto imenno  uchenik
usvoil, a chto ponyal  nepravil'no. No po  prichinam, o kotoryh my uzhe govorili
vyshe, zdes' ne mozhet byt' kakogo-libo fiksirovannogo plana. CHtoby peredavat'
znaniya kak mozhno  luchshe, uchitel' mozhet chasto menyat' svoi metody prepodavaniya
i eksperimentirovat' s nimi dlya dostizheniya maksimal'noj effektivnosti.

     Tak,  naprimer,  opredelennye  idei  ne  sleduet  predlagat'  nekotorym
uchenikam do teh por, poka te ne dostignut sootvetstvuyushchego urovnya  razvitiya.
Inache takaya prezhdevremennaya ideya ne budet imet' dlya nih nikakogo smysla, ili
zhe budet  nepravil'no ponyata  i okazhet otricatel'nyj effekt. Horoshij uchitel'
takzhe postaraetsya pridavat' svoim ideyam maksimal'nuyu "udarnuyu silu", soobshchaya
ih  v  to  vremya  i v  toj  forme, kogda  uchenik obratit na nih maksimal'noe
vnimanie, potomu chto oni rezko protivorechat ego avtomatizirovannym privychkam
myshleniya i chuvstvovaniya.

     Itak, perechislim eshche raz osnovnye funkcii gruppovoj raboty: napominanie
uchenikam o neobhodimosti nablyudat' samih sebya  i pomnit' o sebe, obespechenie
dlya  etogo  social'noj podderzhki, podpityvanie nashej  sushchnosti  nashih vysshih
ustremlenij   s  pomoshch'yu   togo   voznagrazhdayushchego  effekta,  kotoryj   daet
vzaimodejstvie v  gruppe,  a  takzhe obsuzhdenie tehnik,  problem i uspehov  v
gruppovoj rabote.

     Vy  mozhete  prinyat'  uchastie  v  podgotovitel'noj  rabochej  gruppe  bez
uchitelya: eto dolzhna byt'  gruppa iskrenne nastroennyh  uchenikov, obsuzhdayushchih
idei  gruppovoj raboty i delyashchihsya  svoim ponimaniem, kotoroe moglo  by byt'
poleznym  dlya   drugih.  V   takih  gruppah  osobenno  vazhno  pytat'sya  byt'
maksimal'no chestnym i  govorit'  obo vseh  etih veshchah s tochki zreniya  svoego
sobstvennogo  opyta,  a  ne  kakih-to  intellektual'nyh  soobrazhenij.  No, k
sozhaleniyu,  takaya  gruppa,  ne  imeyushchaya  uchitelya,   ne  smozhet  prodvinut'sya
dostatochno daleko.

     Kogda  u  gruppy  poyavlyaetsya  vozmozhnost'  obresti  uchitelya,  cheloveka,
kotoryj  dostatochno  prodvinut  v  ponimanii idej Gurdzhieva,  mozhno  dostich'
gorazdo bol'shego. Buduchi znachitel'no  bolee probuzhdennym,  chem ego  ucheniki,
uchitel' mozhet  predlagat' poleznye  idei v  podhodyashchie  dlya  etogo  momenty,
vystupat' v kachestve obrazca probuzhdennogo  cheloveka, a takzhe motivirovat' i
podtalkivat' uchenikov sovershat'  te shagi v svoem razvitii, kotorye oni, byt'
mozhet,  nikogda  ne smogli by  sdelat'  sami. CHto  uzh govorit' o tom sluchae,
kogda est' vozmozhnost' najti podlinno probuzhdennogo Uchitelya...

     Gruppovaya  rabota  -  eto  ochen'  neprostoj  process.  Buduchi cennoj  i
neobhodimoj, ona, tem ne menee, sopryazhena i s opredelennym  riskom, o chem my
budem   govorit'   v  sleduyushchej  glave.  Moe  namerenie  govorit'   ob  etom
prodiktovano ne zhelaniem otgovorit' kogo by  to ni bylo ot gruppovoj raboty,
a  stremleniem predosterech' vas o vozmozhnyh lovushkah  i sdelat' etot process
menee podverzhennym iskazheniyam.

     PROBLEMY s PROCESSOM GRUPPOVOJ RABOTY

     Process gruppovoj raboty imeet ochen' daleko idushchie celi. Oni vklyuchayut v
sebya  znachitel'noe  uvelichenie  samoponimaniya; uravnoveshennoe  razvitie uma,
emocij  i  telesno-instinktivnogo  razuma;  razvitie  svoej  sushchnosti, chtoby
imenno ona, a ne lozhnaya lichnost', nachala preobladat'; probuzhdenie i razvitie
v  sebe  postoyanno sohranyayushchegosya vysshego  sostoyaniya  soznaniya v  rezul'tate
samovspominaniya,  a  takzhe  ryad  drugih  celej,  kotorye vyhodyat za  predely
psihologicheskoj napravlennosti etoj knigi.

     Odnako nuzhno otmetit', chto process  gruppovoj raboty protekaet  v ochen'
tyazhelyh  usloviyah.  Ucheniki   obychno   pochti  polnost'yu  pogruzheny   v  svoi
personal'nye formy  transa soglasovannogo soznaniya; ih  ponimanie togo,  chto
dolzhno byt' sdelano, yavlyaetsya nepolnym i chasto opasno iskazhennym,  i sama ta
kul'turnaya sreda, v kotoroj my zhivem, pooshchryaet soglasovannyj trans, a otnyud'
ne probuzhdenie.  CHto zhe kasaetsya obucheniya, to  poskol'ku ochen' trudno  najti
"sovershennyh" Uchitelej, i u  nih  mogut byt' bolee vazhnye dela, chem rabota s
nami  v nashem tepereshnem sostoyanii, to v kachestve nashih  uchitelej  vystupayut
real'nye chelovecheskie sushchestva so vsemi prisushchimi im nedostatkami. Oni mogut
neprednamerenno  privnosit'  svoi sobstvennye problemy v  situaciyu gruppovoj
raboty.

     V luchshem sluchae  gruppovaya rabota  privodit  k real'nomu prodvizheniyu po
napravleniyu k ee vysshim celyam hotya by u nekotoryh uchenikov. V hudshem  sluchae
process  raboty  mozhet uglublyat' tot  trans, v kotorom nahodyatsya  ucheniki, i
usilivat' ih sobstvennuyu psihopatologiyu, i/ili psihopatologiyu uchitelya. Mezhdu
etimi   dvumya  krajnostyami  process  gruppovoj   raboty  mozhet  byt'  prosto
neeffektivnym:  vysokie idei budut obsuzhdat'sya, praktiki  budut vypolnyat'sya,
no v uchenikah ne budet proishodit' nikakih  real'nyh izmenenij, i ves' takoj
process budet prosto sposobom vremyaprovozhdeniya. Takoe vremyaprovozhdenie mozhet
i ne prinesti real'nogo  vreda, no ono umen'shaet  vospriimchivost' uchenikov k
ideyam  gruppovoj raboty i  etim ponizhaet  ih  shansy  na poluchenie  v budushchem
pol'zy ot takoj raboty, esli oni  kogda-nibud' okazhutsya v bolee  effektivnoj
situacii.  V  etoj  glave  my  obsudim  te  problemy,  kotorye  prepyatstvuyut
uspeshnosti gruppovoj raboty, napravlennoj na probuzhdenie.



     Odna iz  prisushchih vsem  nam potrebnostej v bezopasnosti i uverennosti -
eto stremlenie k stabil'nosti. Vse  veshchi kazhutsya nam bolee bezopasnymi, esli
proishodit tol'ko to, chego my zaranee  ozhidaem. Net  nikakih neozhidannostej,
nikakih  izmenenij. Dejstvitel'no,  my skoree budem  mirit'sya  s nepriyatnymi
veshchami na  protyazhenii dovol'no dlitel'nogo perioda  (inogda - celoj  zhizni),
chem   risknem   pogruzit'sya  vo  chto-to  neizvestnoe.  Takaya  konservativnaya
potrebnost' v  bezopasnosti chasto sochetaetsya so  specificheskim strahom pered
tem,  chto  moglo  by  proizojti, ili  s  poluosoznavaemymi,  libo  polnost'yu
bessoznatel'nymi travmami, kotorye associiruyutsya s peremenami.

     Potrebnost'  v  stabil'nosti  i  strah  peremen  vstupayut  v konflikt s
prisushchim nam lyubopytstvom, s nashim vrozhdennym zhelaniem samoaktualizacii. Kak
mogu ya nablyudat'  samogo sebya ili  svoj  mir ob容ktivno  i  dostoverno, esli
tol'ko ya  ne zhelayu videt' vse, chto  by to  ni bylo, vne zavisimosti ot togo,
nravitsya eto  mne ili net. Kak  ya  mogu probudit'sya,  esli ya  ne vosprinimayu
real'nost' samogo  sebya  i  ne prinimayu otvetstvennosti  za  etu real'nost'?
Abraham Meslou govoril  o  postoyannom konflikte  mezhdu nashej  potrebnost'yu v
bezopasnosti i potrebnost'yu  v roste, rezul'tatom  chego yavlyaetsya  postoyannoe
kolebanie mezhdu  etimi dvumya  krajnostyami. Kogda potrebnost'  v bezopasnosti
preobladaet, my  mozhem lish' govorit' o  roste, no v dejstvitel'nosti ne idem
na  risk  i   usilivaem  svoi  psihologicheskie  zashchity.  Kogda  nashi  nizshie
potrebnosti  v  dostatochnoj stepeni udovletvoreny, nasha  potrebnost' v roste
stanovitsya  bolee  sil'noj  i  my  gotovy  pojti   na  risk  i  okunut'sya  v
neizvestnoe.  |to   obshchaya,   no  daleko  ne  universal'naya   kartina:  poroj
neudovletvorennost' nashih nizshih potrebnostej okazyvaetsya toj siloj, kotoraya
aktiviziruet vysshie potrebnosti.

     |tot konflikt mezhdu potrebnostyami v bezopasnosti i v roste yavlyaetsya toj
prichinoj, po kotoroj Gurdzhiev utverzhdal, chto CHetvertyj Put' mozhet byt' nachat
tol'ko   togda,   kogda  chelovek  otnositel'no  preuspel   (po  obshcheprinyatym
standartam) v  svoej zhizni. Domohozyain,  preuspevayushchij, no neudovletvorennyj
chelovek,  v absolyutnom  smysle  imeet  massu nedostatkov  i  v  chem-to  dazhe
bezumen, no on, po obshcheprinyatym standartam, spravilsya s zadachami vyzhivaniya i
dostizheniya otnositel'no komfortnyh uslovij zhizni. On (ili ona) imeet prochnuyu
osnovu,  s  kotoroj  mozhet  nachinat'  svoj  put',  i  eta  uspeshnaya  osnova,
udovletvorenie  nizshih  potrebnostej,  sozdaet  vozmozhnost'  dlya  proyavleniya
iznachal'nogo lyubopytstva i zhelaniya samoosushchestvleniya.

     Kazhdyj raz, kogda gruppa lyudej sovmestno provodyat vremya, eto stanovitsya
vozmozhnost'yu  dlya  udovletvoreniya  obychnyh  social'nyh   potrebnostej.   Kak
social'nye  sushchestva,  my  nuzhdaemsya v tom,  chtoby k nam ispytyvali vnimanie
drugie  lyudi.  Pri  etom nam neobhodimo chuvstvovat'  uverennost', chto drugie
lyudi ne budut napadat' na nas  ili kak-to eshche  nas otvergat'. Nam neobhodimo
chuvstvovat', chto u nas est' druz'ya, chto nas prinimayut, chto my prinadlezhim  k
kakomu-to  soobshchestvu.   Kogda   takie  potrebnosti  v  dostatochnoj  stepeni
udovletvoreny,  u nas mogut voznikat' vysshie  potrebnosti. Odna  iz  funkcij
uchitelya sostoit v tom,  chtoby otbirat' dlya gruppovoj  raboty  teh  uchenikov,
kotorye  uzhe  dostigli takogo  urovnya otnositel'nogo uspeha i  u  nih  mogut
preobladat' vysshie potrebnosti.

     V  ideale  vse  eti  obychnye  social'nye  potrebnosti  dolzhny  byli  by
udovletvoryat'sya vne konteksta gruppovoj  raboty, chtoby ot situacii gruppovoj
raboty cheloveku ne bylo nuzhno nichego, krome pomoshchi v dostizhenii vysshih celej
samoj etoj raboty. K etomu idealu, v luchshem sluchae, mozhno lish' priblizhat'sya,
tak kak  u  vseh iz nas byvayut sluchai,  kogda my  ne  poluchili  dostatochnogo
vnimaniya ili prinyatiya v  processe nashih obychnyh social'nyh vzaimodejstvij, i
vsledstvie  etogo  nachinaem  iskat'  eto  vnimanie ili  prinyatie v gruppovoj
rabote pod predlogom stremleniya  k  chemu-to bolee vysokomu.  Na  samom dele,
esli my dostatochno samosoznatel'ny, chtoby  znat', chto my eto delaem,  i esli
eto proishodit v kontekste gruppovoj raboty,  eto  mozhet byt'  ochen'  cennym
obuchayushchim  opytom:  my  mozhem  byt'  sposobny  nablyudat' eti  potrebnosti  i
uznavat' gorazdo bol'she ob osobennostyah ih funkcionirovaniya v nas, chem mogli
by delat' eto v kakih-libo obychnyh social'nyh gruppah.

     Kogda eti obychnye  social'nye potrebnosti yavlyayutsya slishkom sil'nymi,  i
(ili) my okazyvaemsya nesposobnymi adekvatno nablyudat' ili kontrolirovat' ih,
to dejstvitel'naya  funkciya  gruppovoj raboty mozhet  byt' dlya  nas  utrachena.
Vneshne my  mozhem  imitirovat' te praktiki, kotorye  ispol'zuyutsya v gruppovoj
rabote, no vnutrenne  my neizmenno ih iskazhaem. Esli my zamechaem, chto  lyudi,
rabotayushchie   nad  samonablyudeniem  ili  samovspominaniem,  imeyut,  naprimer,
opredelennuyu maneru dvigat'sya, to my mozhem mehanicheski imitirovat' ee, chtoby
drugie lyudi dumali, chto my podobny im, tak chto my  mozhem byt' prinyaty, a  ne
sosredotochivat'sya na vnutrennih praktikah, kotorye mogli by privodit' k etim
vneshnim proyavleniyam.



     Vsegda, kogda neskol'ko lyudej provodyat vmeste dostatochno mnogo vremeni,
vne zavisimosti ot  imeyushchihsya  u  nih  osoznavaemyh  prichin eto  delat',  ih
social'nye potrebnosti  vstupayut vo vzaimodejstvie,  i  oni obrazuyut gruppu,
kotoraya stanovitsya chastichno  nezavisimoj ot drugih, bolee krupnyh grupp i ot
okruzhayushchej  ih kul'tury  v  celom.  Takim obrazom,  rabochaya  gruppa yavlyaetsya
svoego roda mini-kul'turoj. Ona budet  stremit'sya razvivat' svoi sobstvennye
vospriyatiya sebya samoj,  sostavlyayushchih  ee chlenov  i "vneshnego"  mira, a takzhe
svoj sobstvennyj nabor cennostej i norm.

     Gurdzhievskie gruppy v osobennosti sklonny k etomu iz-za togo, chto v nih
otkryto provozglashaetsya  ideya, chto soglasovannaya  real'nost' i nashe  obychnoe
sostoyanie soznaniya yavlyayutsya  formoj sna ili  transa. Vy,  konechno, ne dolzhny
prinimat' eto  utverzhdenie na veru,  a  tol'ko  v  kachestve  perspektivy dlya
nablyudeniya sebya samogo i mira;  vam sleduet proveryat' etu ideyu,  a ne prosto
prinimat'  ee. Tem  ne  menee,  eto  utverzhdenie  legko  vosprinimaetsya  kak
podrazumevaemoe  avtoritetnoe  razreshenie  otvergat'  mnogie  ili  dazhe  vse
kul'turnye  normy,  po kotorym vy do  togo  zhili,  i sozdavat'  novye normy,
kotorye bol'she vam podhodyat.

     V  social'nom  otnoshenii eto mozhet  byt' dlya  nas  neobychnym.  Esli  vy
vstupaete,  naprimer,  v  sportivnyj  klub,  v  professional'nuyu  gruppu,  v
literaturnoe  obshchestvo  ili v politicheskuyu partiyu, vy  ozhidaete, chto u vas v
opredelennoj stepeni budet vyrabatyvat'sya vnutrigruppovoj zhargon, a takzhe ta
ili inaya specifika videniya mira vo vremya prebyvaniya  v  gruppe, no vy obychno
znaete, chto vse eti veshchi  budut otnositel'no maloznachimymi i podchinennymi po
otnosheniyu k obshchemu mirovozzreniyu, svojstvennomu vashej kul'ture.
     Esli  eto  ne tak,  to kul'tura obychno nagrazhdaet  takie gruppy yarlykom
"kul'tovyh sekt"  libo  grupp s "otklonyayushchimsya  povedeniem". V svoyu ochered',
podobnye gruppy  obychno otkryto otvergayut okruzhayushchuyu ih  kul'turu, ispol'zuya
takie sredstva, kak publichnye napadki ili yavno otlichayushchuyusya ot prinyatyh norm
maneru vesti sebya i odevat'sya.

     Gurdzhiev treboval,  chtoby  vy  podvergali somneniyu vse,  chto  svyazano s
vashej  kul'turoj,  no  v  to  zhe  vremya  on  predlagal  izbegat'  kakih-libo
radikal'nyh  izmenenij  vashego  vneshnego obraza zhizni. Blagodarya etomu u vas
byla vozmozhnost' godami tshchatel'no nablyudat'  samogo sebya v teh  situaciyah, v
kotoryh byla sformirovana i prodolzhala  sushchestvovat' vasha lozhnaya lichnost', i
takim  obrazom  prijti k  tochnomu  ponimaniyu  raboty vashego  uma, prezhde chem
pytat'sya chto-libo  menyat'. Dazhe  posle  togo,  kak  takoe  tochnoe  ponimanie
dostignuto, vam vovse  ne obyazatel'no predprinimat'  kakie-libo izmeneniya  v
vashej zhizni: esli vy mozhete dostatochno priblizit'sya k neobhodimym vam celyam,
priderzhivayas'  obychnogo  obraza zhizni, bylo  by  glupo porozhdat'  social'nye
pomehi i shum, k kotorym neizbezhno privedet nestandartnoe povedenie.

     Odnako predpisanie podvergat' vse somneniyu, podrazumevayushchee, chto mnogoe
iz  togo,  s  chem  vy  avtomaticheski  szhilis', yavlyaetsya  nepravil'nym,  daet
chrezvychajnuyu svobodu i sozdaet ogromnuyu potencial'nuyu opasnost'  dlya rabochej
gruppy.  Pri vseh  svoih  nedostatkah  i  bezumii,  nasha  kul'tura  yavlyaetsya
neot容mlemoj chast'yu nashej edinoj sistemy psihologicheskoj  podderzhki, a takzhe
istochnikom teh cennostej, kotorye  delayut  nashu zhizn' otnositel'no gladkoj i
spokojnoj.

     Tak,  naprimer,  nas  uchat  byt'  vezhlivymi  s  drugimi  lyud'mi,  i vne
zavisimosti  ot  togo,  yavlyaetsya  li  takaya  vezhlivost'  bezdumnoj  uslovnoj
reakciej ili net,  ona  dejstvitel'no otrazhaet glubokij  princip  uvazheniya k
drugim,  i   ona  reguliruet   nashe   social'noe   povedenie,  pozvolyaya  nam
prisposablivat'sya  k  trebovaniyam okruzhayushchego  mira.  Prizyv podvergat'  vse
somneniyu mozhno  prevratit'  v konkretnuyu  ideyu: "YA ne obyazan byt' vezhlivym s
kem  by to  ni  bylo.  YA mogu  byt' nepriyatnym,  i  eto mozhet  byt' chestnee,
poskol'ku rabotaet protiv moego obuslovlivaniya".

     V kachestve ogranichennogo vo vremeni eksperimenta rabota po osvobozhdeniyu
ot obuslovlennyh  norm vezhlivosti  mozhet byt' ochen' cennoj dlya vashego rosta.
Nablyudenie togo,  chto  proishodit vneshne i vnutrenne v teh sluchayah, kogda vy
vedete   sebya   nevezhlivo,  nablyudenie  voznikayushchego  u  vas   soprotivleniya
izmeneniyam, i togo, kak vy reagiruete na vrazhdebnost' drugih lyudej, kogda vy
s nimi nevezhlivy, mozhet  byt' dlya vas ochen'  cennym. Esli vy vyrabatyvaete u
sebya podlinnuyu sposobnost'  ne byt' vezhlivym, a zatem vy soznatel'no reshaete
byt' vezhlivym iz uvazheniya k drugim eto v vysshej stepeni moral'nyj i znachimyj
postupok. Kak my uzhe obsuzhdali ranee, obuslovlennaya  kul'turoj vezhlivost' ne
imeet nikakogo moral'nogo znacheniya.

     Odnako  obratimsya  snova k  situacii rabochej  gruppy kak mini-kul'tury.
Vpolne   vozmozhno,   chto   kto-to  iz   chlenov   gruppy  eksperimentiruet  s
nevezhlivost'yu v kachestve  chasti  svoego samonablyudeniya, no  drugie podrazhayut
emu  prosto  iz  zhelaniya dobit'sya  priznaniya  v  gruppe. Nevezhlivost'  mozhet
stanovit'sya avtomaticheskoj privychkoj, chast'yu novogo sostoyaniya soglasovannogo
transa,  osnovyvayushchegosya  na  neglasnom  obshchem mnenii, rasprostranyayushchemsya  v
rabochej gruppe.  Nevezhlivost'  mozhet  stanovit'sya  gruppovoj  normoj,  a  ne
eksperimental'nym sredstvom.  Vazhnyj aspekt raboty stanovitsya  iskazhennym  i
utrachivaet svoyu effektivnost'.

     Konechno  zhe,   podobnye  veshchi  inogda  proishodyat  v  obychnyh  gruppah.
Naprimer, mozhet stat'  modnym "pizhonit'"  i "govorit' vse, kak est'". Odnako
po mere nakopleniya gruppovye norm, kotorye  otlichayutsya ot obychnyh social'nyh
norm,  u chlenov  gruppy  mozhet voznikat' chuvstvo diskomforta;  oni  ne hotyat
stanovit'sya slishkom "drugimi" i prevrashchat'sya v  kul'turnyh  izgoev. Varianty
vozmozhnogo gruppovogo  povedeniya  ogranichivayutsya  obshchej normativnoj sistemoj
kul'tury.  Odnako  v  gruppovoj  rabote  eti   obshchie  ogranicheniya  mogut  ne
soblyudat'sya,  tak  kak  vse obuslovlennye  kul'turoj normy  okazyvayutsya  pod
voprosom. Ne sushchestvuet  nikakogo  nabora  strogih  standartov,  kotorye  by
odobryali  neznachitel'nye  otkloneniya,  no  ustanavlivali  by  kakie-to yasnye
granicy,  vyhod  za kotorye  yavlyaetsya nedopustimym. Takim  obrazom, kul'tura
rabochej  gruppy  imeet  vozmozhnost'  vse  bol'she  i  bol'she  otklonyat'sya  ot
standartov "normal'nosti" i  so vremenem  dejstvitel'no  stanovit'sya  sil'no
otlichayushchejsya ot nih.

     Esli chleny rabochej gruppy polnost'yu osoznayut  eto i sposobny  izvlekat'
iz etogo  urok, ne voznikaet nikakih  problem, krome otvetstvennogo prinyatiya
posledstvij social'noj reakcii ottorzheniya. Odnako v toj mere, v kakoj nizshie
potrebnosti  v obshchestvennom priznanii preobladayut  nad  real'nym  soznaniem,
chleny  rabochej  gruppy  mogut   prosto  sozdavat'  dlya  sebya  druguyu   formu
soglasovannogo   transa,  otlichayushchuyusya  ot  toj,  chto  preobladaet  v  nashej
kul'ture. Dazhe esli oni nazyvayut eto "probuzhdeniem", na samom dele oni mogut
byt' dazhe bolee pogruzhennymi v trans, chem byli do etogo.

     Glavnaya  funkciya uchitelya zdes' sostoit v tom,  chtoby  vosprepyatstvovat'
prevrashcheniyu   rabochej   gruppy  v  mikrokul'turu  so   svoim   specificheskim
soglasovannym  transom, pust'  dazhe i otlichayushchimsya ot  obshcheprinyatogo. Odnako
vozmozhno, chto uchitel' okazyvaetsya nedostatochno probuzhdennym, chtoby polnost'yu
predotvratit' podobnoe  prevrashchenie, ili ne mozhet v polnoj mere osoznat' ego
opasnost',  osobenno  esli   sobstvennye   nedostatki  uchitelya   usilivayutsya
vsledstvie obrazovaniya petli polozhitel'noj obratnoj svyazi.



     V tehnicheskih naukah sushchestvuet  ochen' poleznoe ponyatie obratnoj svyazi.
Vy berete  ustrojstvo,  kotoroe  imeet vhod i  vyhod,  i vklyuchaete ego takim
obrazom, chto chast' vyhodnogo signala podaetsya obratno na vhod i vozdejstvuet
na rabotu ustrojstva. Signal, postupayushchij  na vhod ustrojstva,  vmesto togo,
chtoby  pryamo prohodit'  cherez ustrojstvo i popadat' na vyhod, chastichno snova
zamykaetsya  sam  na  sebya  na  vhode,   obrazuya  petlyu  -  sistema  nachinaet
podpityvat' sama sebya.

     Psihologicheski   polozhitel'naya   obratnaya   svyaz'   podobna    principu
podkrepleniya  pri obuchenii. Esli  vy delaete  chto-libo i  poluchaete  za  eto
voznagrazhdenie, vy budete sklonny delat'  eto  chashche  i sil'nee. Klassicheskaya
demonstraciya etogo principa, kotoraya zaodno pokazyvaet, chto dlya  obucheniya ne
obyazatel'no nalichie soznaniya, iz goda v  god  proishodit v mnozhestve uchebnyh
auditorij.  Studenty  hotyat podshutit'  nad  prepodavatelem  i  sgovarivayutsya
voznagrazhdat' opredelennuyu,  ne slishkom chasto proyavlyayushchuyusya, osobennost' ego
povedeniya  -  skazhem, shirokij vzmah  pravoj rukoj, kotoryj  on delaet, chtoby
podcherknut' skazannoe. Byt' mozhet, prepodavatel' pozvolyaet sebe takoj  zhest,
ili hotya by  namek na nego, chetyre  ili  pyat' raz  na  protyazhenii lekcii. No
studenty druzhno kivayut i ulybayutsya kazhdyj raz, kogda on ego delaet. Prohodit
neskol'ko dnej, i prepodavatel' uzhe razmahivaet rukoj desyatki raz na  kazhdoj
lekcii. Vot, chto znachit podkreplenie. Tak dejstvuet  polozhitel'naya  obratnaya
svyaz'.

     V  fizicheskih  ustrojstvah,  naprimer,  v usilitelyah,  slishkom  sil'naya
obratnaya  svyaz'  nezhelatel'na:  ona  prevrashchaet  ustrojstvo  iz  usilitelya v
generator.  Kazhdyj, kto  hot'  raz  slyshal  uzhasayushchij  vopl', razdayushchijsya iz
dinamikov usilitelya, kogda ego vklyuchayut chereschur gromko, i zvuk iz dinamikov
popadaet  v mikrofon,  nablyudal  effekt slishkom  sil'noj obratnoj  svyazi.  V
dejstvitel'nosti,  esli  ne ponizit' gromkost', prekrativ tem samym dejstvie
obratnoj svyazi, usilitel' mozhet peregoret'. Psihologicheski mozhet proishodit'
analogichnaya  veshch'.  Ne  ochen'  chastye,  no  vpolne umestnye  dejstviya  mogut
stanovit'sya preobladayushchimi i neumestnymi, meshaya dejstviyu, a ne pomogaya emu.

     Uchitel' v  lyuboj gruppe  duhovnoj orientacii, gurdzhievskoj ili kakoj-to
inoj, mozhet popast' v ves'ma opasnuyu lovushku obratnoj svyazi.

     Poskol'ku   predpolagaetsya,   chto  uchitel',  po   sravneniyu  so  svoimi
uchenikami, yavlyaetsya v dostatochnoj mere prodvinutym v toj  duhovnoj tradicii,
kotoroj  on  obuchaet,  to sushchestvuet  tendenciya  interpretirovat' lyuboe  ego
dejstvie kak chast'  obucheniya.  Kol'  skoro uchitel' yavlyaetsya v  bol'shej  mere
probuzhdennym,  chem  ucheniki,  to vnimatel'noe  izuchenie  vseh  ego  dejstvij
(vklyuchaya soznatel'noe, namerennoe podrazhanie  im v eksperimental'nyh  celyah)
mozhet  byt'  istochnikom ves'ma  poleznyh  otkrytij.  CHto est uchitel'? Kak on
odevaetsya?  Kakogo roda  shutki  on  ispol'zuet, ili  on,  mozhet byt', voobshche
izbegaet shutok? Kak on obrashchaetsya s "postoronnimi"? Kak on smotrit na lyudej?
Razreshaet li on sebya fotografirovat'?

     Esli uchitel' yavlyaetsya v sovershenstve razvitym i probuzhdennym chelovekom,
v   dejstviyah   kotorogo   nikogda   ne   proyavlyaetsya  ni   malejshih  sledov
soglasovannogo  transa, tuposti, nevedeniya ili nervoznosti,  to vnimatel'noe
izuchenie  i podrazhanie so  storony uchenikov ne privedet ni k  chemu  plohomu.
Odnako poskol'ku ozhidat' sovershenstva ot real'nogo  uchitelya po men'shej  mere
naivno, uchenikam neizbezhno pridetsya  naryadu s  postupkami, proistekayushchimi ot
probuzhdennosti   i  podlinnogo  razvitiya,   nablyudat'   takzhe   i  dejstviya,
osnovyvayushchiesya  na  nevedenii,  durnyh  privychkah,  soglasovannom  transe  i
nevrotichnosti. Esli oni ne sposobny ih razlichat',  to tendenciya vosprinimat'
kazhdoe   dejstvie  kak   obuchenie  mozhet   porozhdat'  mnogie  iskazhennye   i
nepravil'nye idei. Naprimer, uchitel' mozhet ne lyubit'  kartochnye igry potomu,
chto v detstve ego neredko bili, kogda zastavali za kartami. Nablyudaya to, kak
on otvergaet  predlozheniya  prisoedinit'sya k igre v karty,  nekotorye ucheniki
mogut  sdelat' oshibochnoe  zaklyuchenie, chto etim on  hochet  prodemonstrirovat'
amoral'nost' kartochnyh igr.

     Takaya  nepravil'naya interpretaciya  uchenikami  povedeniya  uchitelya  mozhet
vovlech' uchitelya v opasnuyu polozhitel'nuyu  obratnuyu svyaz'. Vse my nuzhdaemsya vo
vnimanii i odobrenii, i nam nravitsya  ih  poluchat'. Uchitel'  poluchaet  massu
vnimaniya  i  odobreniya ne  tol'ko  za  svoi  umelye  i  namerennye dejstviya,
svyazannye s processom obucheniya, no prakticheski za vse, vklyuchaya i ego oshibki.
Takim  obrazom  oshibki i nedostatki  uchitelya  mogut  usilivat'sya, i  esli on
polnost'yu ne vladeet situaciej, eto mozhet ego pogubit'.

     Vspomnim  o   nekotoryh   vostochnyh   uchitelyah,  kotorye  priezzhali   v
Soedinennye SHtaty  i pervonachal'no  uchili  svoih  zapadnyh  uchenikov  ves'ma
cennym  duhovnym  veshcham,  odnako   so  vremenem  ih  gruppy  prevrashchalis'  v
obyknovennye sekty. Izo dnya v den' ucheniki voznagrazhdali uchitelya za vse, chto
on  delal,  chto privodilo  k  vozniknoveniyu  polozhitel'noj  obratnoj  svyazi.
Usilitel'  gromkogovoryashchego  veshchaniya,  kotoryj  mog  vosproizvodit' zhiznenno
vazhnye  soobshcheniya,  stanovitsya  ustrojstvom, kotoroe  izdaet dusherazdirayushchij
vopl'.



     Est'  osobaya  trudnost'  v  roli  uchitelya,   kotoraya  pridaet  processu
gruppovoj raboty bol'shuyu silu, no takzhe i bol'shuyu  opasnost'. Ona sostoit  v
tom,  chto  uchitel'  legko stanovitsya  Uchitelem s  bol'shoj  bukvy  dlya  svoih
uchenikov, no otnyud' ne na samom dele.

     Uchitel' -  eto chelovek, umelyj i kompetentnyj  v teh veshchah, kotorym  vy
hoteli by  nauchit'sya. Vy  uvazhaete ego znanie,  vy gotovy  platit' emu  libo
kak-to inache otblagodarit' ego za to vremya, kotoroe on tratit, obuchaya vas, i
vy  soglasny podvergat'sya  -  v  razumnyh  predelah  - neozhidannym  i  poroj
boleznennym  metodam  obucheniya,  esli  vy   verite,  chto  eto  dejstvitel'no
neobhodimo.  Esli,  naprimer, vy  hotite nauchit'sya  govorit'  na inostrannom
yazyke, vy vybiraete sebe takogo uchitelya, kotoryj sam govorit na etom yazyke i
imeet opredelennye dokumenty, podtverzhdayushchie, chto on mozhet byt' uchitelem. Vy
znaete,  chto  emu  nuzhno  zarabatyvat'  sebe  na  zhizn',  i vy  platite  emu
sootvetstvuyushchuyu cenu za to, chto on nauchit vas tomu, chto umeet  sam. On mozhet
zastavit'  vas  vypolnyat' uprazhneniya na trenirovku  proiznosheniya v to vremya,
kogda vam, byt' mozhet, hotelos' by zanyat'sya chem-to drugim, no vy  ponimaete,
chto pol'za, kotoruyu vy  poluchite  ot etogo obucheniya budet  zaviset' ot togo,
skol'ko truda vy v  nego  vlozhite,  i chto uchitel'  luchshe vas  znaet, chto vam
neobhodimo.

     Kak pravilo, vy mozhete  opredelit',  kogda obychnyj uchitel' ne uchit  vas
kak sleduet. Esli zatrativ gody usilij, vy ne mozhete vesti besedu  s lyud'mi,
dlya  kotoryh yazyk,  kotoryj vy izuchaete, yavlyaetsya rodnym, i vy znaete, chto u
vas imeyutsya  dostatochnye  sposobnosti k  yazykam,  u  vas est' vse  osnovaniya
somnevat'sya v kvalifikacii vashego uchitelya. Esli vash uchitel' yazyka priglashaet
vas pozdno  noch'yu na "osobyj urok", a potom zapiraet dver'  i predlagaet vam
razdet'sya, vy mozhete ocenit' ili ne ocenit' eto  seksual'noe predlozhenie, no
vy  znaete,  chto  eto  ne  imeet otnosheniya  k izucheniyu yazyka.  Esli  vam  ne
nravitsya, kak vas uchit vash uchitel' yazyka, vy mozhete prosto otkazat'sya ot ego
uslug.

     Vy mozhete nauchit'sya  u uchitelya ochen'  mnogomu. No naskol'ko zhe bol'shemu
vy mogli by nauchit'sya u Uchitelya s bol'shoj bukvy?
     V  dejstvitel'nosti, mozhet byt', i est' takie Uchitelya - lyudi, kotorye v
takoj stepeni  ovladeli soboj  i dostigli takih  vysot  v psihologicheskoj  i
duhovnoj oblastyah, chto oni na  samom dele rezko otlichayutsya ot obychnyh lyudej,
podobnyh vam  ili mne. Gurdzhiev govoril o tom, chto dejstvitel'no  sushchestvuyut
takie  lyudi, kotorye  i kolichestvenno i kachestvenno vo vsem prevoshodyat nas,
zhivya na tret'em  ili chetvertom urovnyah soznaniya. V mire spyashchih i pogruzhennyh
v trans, podlinno probuzhdennyj chelovek okazyvaetsya  carem, kotoryj  obladaet
dannymi  emu  ego  mudrost'yu  silami  mgnovenno  prozrevat'  vse  illyuzii  i
zabluzhdeniya, kotorye  osleplyayut i svyazyvayut  vseh  nas. Esli  by u vas  byla
vozmozhnost'  nahodit'sya  pod  rukovodstvom  takogo  probuzhdennogo  cheloveka,
vozmozhnost' imet' takogo Uchitelya, vy byli by poistine schastlivchikom.

     Perenos i kontrperenos

     Mozhet  byt', naibolee  vazhnym dostizheniem psihoanaliza  bylo otkrytie i
izuchenie yavleniya perenosa.  Ran'she my uzhe govorili o tom, skol' absolyutnymi,
vsesil'nymi i bogopodobnymi kazalis' nam nashi roditeli v to  vremya, kogda my
byli malen'kimi det'mi. V eti gody,  kogda proishodilo nashe formirovanie, my
avtomaticheski  otnosilis'   k   roditelyam   kak  k  chrezvychajno   znayushchim  i
mogushchestvennym,  i s  etim svyazany mnogie  nashi  emocii  i drugie otnosheniya.
Drugih vliyatel'nyh  lyudej  my takzhe vosprinimali  v detskom  vozraste  pochti
misticheskim obrazom.

     YAvlenie, nazyvaemoe perenosom,  sostoit v tom, chto  v posleduyushchej zhizni
my neredko bessoznatel'no perenosim  eto  otnoshenie, kotoroe  bylo u  nas  v
detstve k roditelyam  ili inym znachimym figuram, na drugih lyudej. Nachal'niki,
kollegi,  suprug  ili supruga, dazhe  otnositel'no postoronnie lyudi - vse oni
mogut stat'  ob容ktom  perenosa.  |to pridaet  im opredelennyj emocional'nyj
zaryad  v bessoznatel'noj chasti nashego uma i  takim obrazom delaet ih gorazdo
bolee mogushchestvennymi,  chem  v dejstvitel'nosti. Pri perenose  nerazreshennye
problemy  nashih otnoshenij s roditelyami mogut proecirovat'sya na drugih lyudej,
tak chto,  naprimer, strah,  kotoryj vy ispytyvaete po  otnosheniyu k nekotorym
dejstviyam  vashego  nachal'nika  mozhet  imet'  lish' nebol'shoe  otnoshenie k ego
dejstvitel'nym  postupkam.  Reakcii  perenosa  uderzhivayut  nas  v  sostoyanii
glubokogo sna,  nashej individual'noj  formy soglasovannogo transa,  tak  kak
pogloshchayut tu energiyu, kotoraya  mogla by byt' ispol'zovana dlya konstruktivnyh
celej i ser'ezno iskazhayut nashe vospriyatie real'nosti.

     Nekotorye vzaimodejstviya mezhdu lyud'mi pochti  ili  polnost'yu svobodny ot
elementov  perenosa. Perenos  stanovitsya  bolee veroyatnym,  esli chelovek ili
situaciya, s kotorymi vy  imeete delo, chem-to  napominayut vam vashih roditelej
ili  kakie-to  svyazannye s  nimi nerazreshennye  situacii. Esli vash nachal'nik
chem-to  vneshne pohozh  na  vashego  otca,  ili  ego  povedenie  napominaet vam
povedenie otca, to perenos bolee veroyaten, chem v tom sluchae, esli by  takogo
shodstva ne bylo. Esli vy hotite chego-libo takogo, chto s vashej obychnoj tochki
zreniya  kazhetsya  volshebnym,  naprimer,  probudit'sya,  ili imet'  vozmozhnost'
obuchat'sya u podlinnogo Uchitelya - eto takzhe mozhet vyzyvat' reakcii perenosa.

     Kontrperenos yavlyaetsya reakciej  na perenos. Vy bessoznatel'no nachinaete
otnosit'sya k vashemu nachal'niku tak,  budto on yavlyaetsya  vashim  otcom.  On ne
osoznaet etogo, no bessoznatel'no nachinaet reagirovat' na eto i vosprinimat'
vas kak svoego rebenka. Tak vy oba pogruzhaetes' v eshche bolee glubokij son.

     Vsyakij uchitel'  vo vsyakom  dele, ot  bejsbola  do  remonta avtomobilej,
potencial'no  podverzhen toj ili  inoj  stepeni  perenosa  so  storony  svoih
uchenikov. V  konce koncov, nashi  roditeli  byli nashimi  pervymi uchitelyami, i
potomu vse uchitelya legko vyzyvayut reakcii perenosa.

     Vlast'  i  sila,  kotorye  proistekayut  ot  reakcij perenosa,  yavlyayutsya
oboyudoostrym   mechom.   S  odnoj  storony,  kogda  u  uchenika  est'  sil'nyj
polozhitel'nyj  perenos na svoego  uchitelya, eto daet uchitelyu  gorazdo bol'shuyu
vlast' vozdejstvovat' na uchenika, chem bylo by v inom sluchae.

     Pri otsutstvii  perenosa predlozhenie so storony  uchitelya,  chtoby uchenik
regulyarno   zanimalsya   ne   ochen'  priyatnymi   fizicheskimi   i  umstvennymi
uprazhneniyami  ostaetsya tem, chto ono  est': vsego-navsego  predlozheniem.  Ono
budet intellektual'no oceneno i, skoree vsego, ostavleno bez  vnimaniya vvidu
vozmozhnyh neudobstv ili po sravneniyu s kakimi-to al'ternativnymi dejstviyami.
No  v  usloviyah  dejstviya  perenosa  to  zhe  samoe  predlozhenie  obretaet  v
podsoznanii  uchenika  poistine volshebnoe  kachestvo.  Ono vosprinimaetsya  kak
ukazanie  so  storony  vsevedushchego  i  vsemogushchego  boga   ili  bogini.  Ego
podkreplyayut  skrytye emocional'nye sily, i uchenik mozhet vypolnyat' uprazhnenie
so vsej energichnost'yu i strogost'yu, poluchaya pol'zu, kotoroj on v inom sluchae
byl by lishen. Pervonachal'nyj progress v obuchenii mozhet byt' osobenno bystrym
v rezul'tate podderzhki, kotoruyu mozhet okazyvat' emu perenos, prichem kazhetsya,
chto uchenik  prevoshodit svoi estestvennye  predely i soprotivleniya. On budet
vosprinimat'  uchitelya  kak   Uchitelya  s  bol'shoj  bukvy,  i  byt'  polnost'yu
predannym,  vernym  i ispolnennym  entuziazma uchenikom.  Ved'  Uchitel' takoj
mudryj, takoj ponimayushchij, takoj mogushchestvennyj! Pri etom imeyushchayasya u uchenika
imitaciya real'nosti okazyvaetsya chrezvychajno iskazhennoj.

     Takaya  reakciya  perenosa  mozhet  proecirovat'sya  kak  na  obyknovennogo
uchitelya, tak i na Uchitelya s bol'shoj bukvy, vne zavisimosti ot togo, hochet on
etogo ili net.

     S  drugoj  storony,  esli  preobladayut  otricatel'nye  aspekty  reakcii
perenosa,  uchenik mozhet soprotivlyat'sya toj  rabote,  kotoruyu emu  predlagayut
delat', ili sabotirovat' ee, dazhe esli soznatel'no on hochet ee delat', i ona
mogla  by  byt' dlya nego  poleznoj. Dohodchivoe i  yavno  razumnoe predlozhenie
uchitelya prevrashchaetsya na bessoznatel'nom urovne  v eshche odin prikaz so storony
nenavistnoj figury roditelya. Esli vy  v detstve opasalis'  pryamo protivit'sya
prikazam roditelej, poskol'ku oni  byli stol'  vsesil'nymi,  a  predpochitali
pribegat' k sabotazhu, to i predlozheniya so  storony uchitelya soznatel'no budut
prinimat'sya  vami, no  na bessoznatel'nom  urovne sabotirovat'sya.  Vy mozhete
"zabyvat'" delat' uprazhneniya,  ili "nepravil'no  ponimat'" ukazaniya i delat'
uprazhneniya ne tak, kak nuzhno.

     Perenos - eto dovol'no hitraya  shtuka,  poskol'ku pod ego vliyaniem mogut
proishodit'  sovershenno  neob座asnimye  (na  soznatel'nom  urovne)  peremeny.
Nekotoraya,   kazalos'   by,   neznachitel'naya   situaciya   vyzyvaet    moshchnuyu
bessoznatel'nuyu  reakciyu, i mudryj i gluboko  lyubimyj (po prichine  perenosa)
Uchitel',  kotoryj  delaet   dlya  vas  chudesnye  veshchi,  mozhet  pokazat'sya  ne
zasluzhivayushchim doveriya i moshennikom. Vse, chego vy dostigli v processe  rosta,
vnezapno  mozhet  byt'  utracheno, poskol'ku  okazalos', chto  vashi  dostizheniya
stroilis' na lozhnom osnovanii, i vy mozhete chuvstvovat', budto vy stali huzhe,
chem kogda  vy nachinali rabotat' nad soboj. V dejstvitel'nosti zhe v povedenii
uchitelya i  v ego  otnosheniyah voobshche  moglo ne  proishodit' nikakih  zametnyh
izmenenij.

     Esli u uchitelya voznikaet kontrperenos k odnomu ili neskol'kim uchenikam,
vsya  situaciya  mozhet  stat'  ochen'  napryazhennoj  i  sovershenno  bezumnoj.  V
sochetanii s obsuzhdavshimisya  ranee problemami polozhitel'noj obratnoj svyazi, v
kotoruyu   mogut  vovlech'sya   i   uchitel',  i   uchenik,  reakcii  perenosa  i
kontrperenosa  mogut voznikat' v lyuboj duhovnoj  gruppe, prevrashchaya gruppovuyu
rabotu v otkrovennoe bezumie. Na etoj pochve  rascvetayut razlichnye kul'ty, no
otnyud' ne real'naya rabota.

     Kogda uchenik nachinaet  rabotu nad soboj, no eshche ne poluchil dostatochnogo
kolichestva znanij, nekotoryj perenos po  otnosheniyu k  lichnosti uchitelya mozhet
byt' neizbezhnym. Odnako v  konechnom schete, perenos, po svoej suti,  yavlyaetsya
urodlivym yavleniem,  tak kak on derzhit  uchenika  v  sostoyanii zavisimosti ot
uchitelya.  Nasha sushchnost' dolzhna rasti do  razumnogo i  nezavisimogo vzroslogo
sostoyaniya,  a  ne  ostavat'sya  zastyvshej  v  oblasti   detskih  fantazij   i
zavisimostej, dazhe  esli  eta oblast'  i kazhetsya chudesnoj. Uchitel',  kotoryj
prinimaet i pooshchryaet  dolgovremennye otnosheniya perenosa so storony uchenikov,
skoree vsego sam budet pojman  v lovushku kontrperenosa, chto mozhet privesti k
neudache vsej ego deyatel'nosti.

     YA  schitayu,  chto ponimanie prirody perenosa  yavlyaetsya velichajshim vkladom
zapadnoj  psihologii v  duhovnye tradicii.  V osobennosti sil'nye proyavleniya
perenosa  my  mozhem  nablyudat'  v  nekotoryh  vostochnyh  sistemah,  gde  eto
nazyvaetsya  "poklonenie  uchitelyu". Vy mozhete  videt' tam  podlinnuyu lyubov' i
uvazhenie k vysshim ucheniyam, proyavlyayushchimsya cherez posredstvo guru,  ravno kak i
iskrennyuyu lyubov' i uvazhenie k lichnosti samogo guru. Odnako primeshivayushchijsya k
etomu perenos privodit k ser'eznomu iskazheniyu real'nosti.
     Nekotorye sistemy, kazhetsya, ne dogadyvayutsya o nalichii v takih situaciyah
aspektov perenosa  ili o  neobhodimosti  ih  svoevremennogo razresheniya, v to
vremya  kak  drugie, sudya po vsemu, schitayut, chto dostizhenie vysshih  sostoyanij
soznaniya avtomaticheski  reshit vse eti problemy. Gurdzhiev  vsegda podcherkival
vazhnost'  postoyannogo samonablyudeniya i samovspominaniya; takaya praktika, esli
ona   vypolnyaetsya   dostatochno   nastojchivo,  sdelaet   proyavleniya  perenosa
ochevidnymi dlya  uchenikov,  hotya im vse  zhe  mozhet  potrebovat'sya special'naya
psihologicheskaya pomoshch' dlya razresheniya problem, svyazannyh s perenosom.

     Deniel Goulmen, psiholog s bol'shim opytom v oblasti duhovnogo razvitiya,
summiroval nekotorye  priznaki nalichiya problem v gruppovoj rabote, chto mozhet
predstavlyat' prakticheskuyu cennost'.

     Duhovnye  gruppy, podobno  sem'yam, korporaciyam, terapevticheskim gruppam
ili   otnosheniyam  v  brake,  vospriimchivy  ko   vsemu  spektru  chelovecheskih
slabostej. Suetnost' i tshcheslavie, pogonya za vlast'yu i stremlenie byt' pervym
- vse eto proyavlyaetsya v duhovnyh organizaciyah,  tak zhe kak i v lyubyh drugih.
Sama  priroda takih grupp chasto delaet  zatrudnitel'noj vozmozhnost' zametit'
ili priznat', chto ne vse idet kak  nuzhno. Sushchestvuyushchij vnutri gruppy sgovor,
chto "Vse  eto - chast' Ucheniya"  privlekaetsya dlya opravdaniya  lyubogo duhovnogo
ubozhestva i ogranichennosti.

     Dvizhenie po duhovnomu puti ni v  koej mere ne  zashchishchaet nas  ot obychnoj
dozy gluposti,  kotoraya soprovozhdaet  vse  chelovecheskie  nachinaniya. Duhovnaya
rabota, vozmozhno, yavlyaetsya tem bolee  podverzhennoj chelovecheskim slabostyam po
prichine   togo,   chto   samoobman  predostavlyaet  prekrasnoe  prikrytie  dlya
ispol'zovaniya duha na sluzhbe "ego", libido i bumazhnika.

     Buduchi  duhovno  nezavisimym chelovekom  na  protyazhenii  mnogih  let,  ya
neredko okazyvalsya v centre ili na periferii mnogih takih grupp. U menya bylo
dostatochno vozmozhnostej  zamechat' nekotorye  tipichnye lovushki, perechislennye
nizhe,  a poroj  i samomu v nih popadat'sya. Konechno, v tom ili inom kontekste
kazhdyj iz etih priznakov  mozhet  okazat'sya  lozhnoj trevogoj, buduchi na samom
dele vpolne bezvrednym simptomom  bez  kakoj-libo skrytoj  za nim patologii.
CHashche  vsego  oni  oznachayut,   chto  neobhodimo  nepredvzyatoe  i  skepticheskoe
issledovanie.

     Itak,  bud'te  ostorozhny,  esli  vy uvidite  pervye priznaki  sleduyushchih
veshchej:

     Zapreshchennye Temy: voprosy, kotorye nel'zya zadavat'; somneniya,  kotorymi
nel'zya delit'sya; opaseniya, o kotoryh nel'zya govorit'  vsluh. Naprimer: "Kuda
zhe uhodyat vse den'gi?" ili "Spit li Jog so svoej sekretarshej?
     Tajny:  ogranichenie  informacii,   kotoroe  obychno   strogo  ohranyaetsya
"vnutrennim krugom". Naprimer, takie otvety na privedennye vyshe voprosy: "Na
scheta v shvejcarskom banke", i "Da, spit - imenno poetomu ona sdelala abort".
     Duhovnye Kopii: v naibolee nevinnoj forme - eto stereotipnoe povedenie,
kogda lyudi hodyat, razgovarivayut, kuryat,  odevayutsya i  edyat  tak zhe,  kak  ih
lider;  v  bolee  zloveshchih  formah  eto proyavlyaetsya  v  vide psihologicheskih
stereotipov, kogda celye gruppy lyudej priderzhivayutsya ochen' uzkogo  diapazona
chuvstv  i  reagirovaniya  na lyubye  situacii:  vsegda  schastlivye,  postoyanno
nabozhnye, svodyashchie vse  k  prostym  i primitivnym ob座asneniyam,  libo  vsegda
nasmeshlivye i yazvitel'nye - i t.p.
     Gruppovoe Myshlenie: liniya partii, kotoraya bolee vazhna, chem to, chto lyudi
v  dejstvitel'nosti chuvstvuyut. |to svoego roda ideologicheskij klej,  kotoryj
svyazyvaet gruppu voedino. Naprimer, "Ty padshij, i tvoe edinstvennoe spasenie
- eto Hristos", ili "Ty zateryan v samsare, i tvoe spasenie - eto Budda", ili
zhe "Ty nechist, i tvoe spasenie - SHiva".
     Izbrannost':  razdelyaemaya chlenami gruppy maniya velichiya, proyavlyayushchayasya v
utverzhdenii,  chto  net inogo  Puti,  krome etogo. Vyvod:  "Esli  ty ostavish'
gruppu, ty propal".
     Nikakih  Vypusknikov:  chleny   gruppy  nikogda  ne  pokinut  ee.  CHasto
soprovozhdaetsya vyvodom, privedennym vyshe.
     Kollektivizm:  so  vsemi  chlenami   gruppy  obrashchayutsya   odinakovo  vne
zavisimosti ot ih individual'nyh razlichij; naprimer,  mantry, predpisyvaemye
na osnovanii dannyh lichnogo dela.
     Proverki  Loyal'nosti:  chlenam   gruppy   predlagaetsya   dokazat'   svoyu
loyal'nost' gruppe, sdelav chto-to  protivorechashchee ih lichnoj etike;  naprimer,
sozdat'  organizaciyu, kotoraya  imeet svoej skrytoj cel'yu  verbovku v  gruppu
novyh chlenov, no vydaet sebya za blagotvoritel'nuyu missiyu.
     Dvulichie: oficial'no provozglashaemye celi i principy gruppy ne otrazhayut
ee dejstvitel'noj sushchnosti - kak v privedennom vyshe primere.
     Unificirovannoe  Ponimanie: edinstvennaya tochka zreniya  ispol'zuetsya dlya
togo,  chtoby  ob座asnit'  vse  i  vsya;  al'ternativnye  ob座asneniya zapreshcheny.
Naprimer,  esli u vas  ponos,  to eto "milost' Guru". Esli  on prohodit, eto
tozhe milost' Guru. I esli u vas potom nachinaetsya zapor, to i  eto proishodit
po milosti Guru.
     Otsutstvie yumora: ne dopuskaetsya kakoj by to ni bylo  nepochtitel'nosti.
Smeyat'sya  nad  svyatynyami polezno  dlya  vashego zdorov'ya.  Voz'mem,  naprimer,
kratkij tezis Gurdzhieva: "Esli vy hotite utratit' svoyu  veru, podruzhites' so
svyashchennikom".
     Takim   obrazom,   gruppovaya  rabota  okazyvaetsya   moshchnym   usilitelem
individual'nyh celej i energij. Kogda ona provoditsya pravil'nym obrazom, ona
okazyvaet chrezvychajnuyu pomoshch' vashim individual'nym  usiliyam. Odnako esli ona
iskazhaetsya nerazreshennymi psihologicheskimi problemami,  napodobie  perenosa,
ona  stanovitsya  eshche odnoj  formoj  pogruzhennosti  v  trans,  a  ne  putem k
probuzhdeniyu. |ta  rabota trebuet postoyannoj bditel'nosti,  samonablyudeniya  i
samovspominaniya  kak  so  storony  uchitelya,  tak  i  so  storony uchenika dlya
predotvrashcheniya  iskazhenij v  processe  gruppovoj  raboty.  Konechno  zhe,  eto
trebovanie prekrasno. Ono obespechivaet  nekotoroe  dopolnitel'noe davlenie i
motivaciyu k probuzhdeniyu.

     My udelili v etoj  knige tak mnogo vnimaniya obsuzhdeniyu lovushek na  puti
probuzhdeniya  po toj  prichine, chto  eti lovushki dejstvitel'no  sushchestvuyut,  i
znanie  o nih umen'shaet opasnost'. Davajte teper' obratimsya k polozhitel'nomu
aspektu preodoleniya lovushek - k iskusstvu razvitiya sostradaniya.  I ne tol'ko
sostradaniya k drugim, no i, chto stol'  zhe neobhodimo,  sostradaniya  k samomu
sebe.

     --------------------------------------------------------------------------------





     SHirota samopoznaniya
     |mpatiya
     ZHelanie pomogat' drugim
     |ffektivnoe sostradanie i razumnost'
     Neposredstvennye i glubinnye prichiny stradaniya
     NEKOTORYE PREPYATSTVIYA SOSTRADANIYU
     Otverganie nashej lyubvi v detstve
     Uyazvimost' otkrytosti
     Popytki dostizheniya neuyazvimosti
     Izbeganie boli nekompetentnosti
     UMENXSHENIE SOBSTVENNOGO "YA" KAK PUTX K SOSTRADANIYU
     Vnimatel'nost'
     Uyazvimost'
     Terapevticheskaya pomoshch' rostu
     Umen'shenie chuvstva "ya "
     CELENAPRAVLENNOE RAZVITIE SOSTRADANIYA
     VOSPOMINANIE O LYUBVI: PREDVARITELXNAYA PRAKTIKA
     PRAKTIKA TON LEN
     RAZVITIE SOSTRADANIYA K SAMOMU SEBE
     PODPITYVANIE SUSHCHNOSTI
     Muzykal'noe telo
     Utrennee uprazhnenie v simpatii k samomu sebe
     VYBOR DUHOVNOGO PUTI


     USTARELI LI IDEI GURDZHIEVA?
     PODHODYAT LI IDEI GURDZHIEVA DLYA VAS?
     GRUPPY CHETVERTOGO PUTI
     KAK SDELATX VYBOR
     DUHOVNYJ DOGOVOR
     REALXNOSTX i BOG


     --------------------------------------------------------------------------------



     YA  pytayus'  praktikovat'  formu  vnimatel'nosti, prisushchuyu  gurdzhievskoj
praktike  samovspominaniya,  uzhe  v  techenie  neskol'kih let. Hotya mne  i  ne
udalos' razvit'  ee  v toj stepeni, kak mne hotelos'  by,  ona byla dlya menya
ochen' cennoj, tak kak ya stal bolee polno i realistichno osoznavat' mir vokrug
sebya i rabotu svoego sobstvennogo uma. Odnako osnovnym nedostatkom  praktiki
samovspominaniya  u menya  bylo to, chto ona ne byla neposredstvenno  svyazana s
serdcem.

     Intellektual'no ya ponimal, chto ustranenie prepyatstvij dlya estestvennogo
funkcionirovaniya s pomoshch'yu samonablyudeniya i samovspominaniya v konechnom schete
privedet  k vozmozhnosti  estestvennogo razvitiya  lyubvi  i sostradaniya,  i  ya
otmetil v sebe  opredelennyj  rost v etom napravlenii. No poskol'ku ya voobshche
schitayu,  chto  ya  chereschur intellektualen  i mne  slishkom  nedostaet lyubvi  i
sostradaniya, to ya neterpeliv, i mne vsegda hotelos' bolee aktivno pooshchryat' v
sebe razvitie etih aspektov.

     Gurdzhievskie metody  ne  pooshchryayut aktivnoe razvitie lyubvi i sostradaniya
do  teh  por, poka chelovek ne posvyatit  gody  praktike bolee fundamental'nyh
aspektov raboty. Esli lyubov' i sostradanie kul'tivirovat' s  samogo  nachala,
do togo,  kak vy  obreli dostatochnoe  ponimanie  svoih  uma  i  chuvstv,  eto
veroyatnee vsego privedet lish' k uvelicheniyu kolichestva illyuzij, kotorye budut
podderzhivat' vashu lozhnuyu lichnost'.

     Vo  vvedenii k  etoj knige  my  uzhe rassmatrivali analogiyu s chelovekom,
kotoryj hotel by  vyrashchivat' krasivye cvety  i poleznye ovoshchi.  On slyshal  o
tom, chto  sushchestvuyut "effektivnye  udobreniya" i  hochet priobresti sebe takie
zhe. Odnako esli vy posmotrite na ego uchastok, vy  uvidite, chto on ves' zaros
sornyakami. V etom  sluchae net nikakogo  smysla primenyat'  udobreniya i  seyat'
kakie-to cennye  semena: snachala nuzhno provesti dovol'no  bol'shuyu  rabotu po
ochistke uchastka ot sornyakov. Na samom  dele, rasskazyvat' takomu cheloveku ob
udobreniyah,  prezhde chem on izbavitsya ot sornyakov  -  eto  dazhe huzhe, chem  ne
delat'   voobshche  nichego.   Ideya  "udobrenij",   to  est'  duhovnyh  praktik,
okazyvaetsya volnuyushchej ne tol'ko dlya nashej sushchnosti, no i dlya  mnogih  chastej
nashej  lozhnoj  lichnosti.  Primenenie  udobrenij na etoj  stadii  privedet  k
usileniyu rosta sornyakov.

     |to   rassuzhdenie   mne   vpolne   blizko  i  ponyatno   kak   s   chisto
intellektual'noj  tochki zreniya, tak i  na  osnovanii  lichnogo  opyta. V moej
zhizni  bylo  slishkom  mnogo  sluchaev,  kogda   dejstviya,  kotorye  ya  schital
proyavleniem i razvitiem  lyubvi  i  dobroty,  okazyvalis' udobreniem sornyakov
moego  bessoznatel'nogo,  avtomatizirovannyh  chastej moej  lozhnoj  lichnosti.
Polnota  vnimaniya, samonablyudenie i samovspominanie  - eto  veshchi  bezuslovno
neobhodimye.  Uravnoveshennoe razvitie vseh  treh  osnovnyh  aspektov  nashego
sushchestva - telesno-intuitivnogo  uma, intellektual'nogo uma i emocional'nogo
uma, - takzhe yavlyaetsya neobhodimym. Tot tip samonablyudeniya i samovspominaniya,
storonnikom kotorogo byl Gurdzhiev, kak i opredelennye formy telesnoj raboty,
neposredstvenno     sposobstvuyut     razvitiyu     telesno-intuitivnogo     i
intellektual'nogo uma,  a poskol'ku poluchaemye  pri etom otkrytiya ispol'zuyut
energiyu  avtomatizirovannogo  funkcionirovaniya  lozhnoj  lichnosti,  to  takaya
praktika sozdaet usloviya dlya serdca. Odnako  ya vsegda oshchushchal, chto v osnovnoj
gurdzhievskoj   rabote,  kak  ya  ee  znal,   ne  hvataet  uprazhnenij,   bolee
neposredstvenno napravlennyh na raskrytie serdca.

     V 1984  godu mne  predstavilas' blagopriyatnaya  vozmozhnost' posetit' dve
lekcii pochtennogo  Sog'yala  Rinpoche, vedushchego uchitelya tibetskogo buddizma na
Zapade. Osnovnoj temoj lekcij  Rinpoche byla  vnimatel'nost' - ne tol'ko  kak
special'naya meditativnaya  praktika,  no,  chto  bolee  vazhno,  i  kak polnota
vnimaniya v povsednevnoj zhizni. Paralleli s ideyami Gurdzhieva  o neobhodimosti
samonablyudeniya i  samovspominaniya byli  sovershenno ochevidny, no eshche  bol'shij
interes  vyzvali  u  menya mysli  Rinpoche  o neobhodimosti aktivnogo razvitiya
sostradaniya  v  obshchem  kontekste  praktiki  vnimatel'nosti.  YA ne  polnost'yu
ponimayu ego idei v plane  ih vseob容mlyushchego razvitiya  v  tradicii tibetskogo
buddizma,  no  tem  ne menee ya hotel  by  podelit'sya  zdes'  tem,  kak ya  ih
vosprinimayu,  vmeste s moim sobstvennym  psihologicheskim ponimaniem sushchnosti
sostradaniya, v nadezhde, chto eto mozhet byt' poleznym dlya drugih.

     Otmetim,  chto v tibetskom  buddizme eti praktiki  yavlyayutsya chast'yu obshchej
idei razvitiya  vnimatel'nosti.  I  ya  podozrevayu, chto te  metody  i ponyatiya,
kotorye ya opishu  nizhe, ne budut  davat' zhelaemogo  effekta,  esli oni  budut
ispol'zovat'sya bez prinyatiya obyazatel'stva postoyanno rabotat' nad rasshireniem
polnoty  vnimaniya po otnosheniyu  k  samomu  sebe  i k miru. |ti metody  mogut
okazat'sya ne stol' effektivnymi, a  inogda mogut dazhe sygrat' rol' udobreniya
dlya sornyakov, tak chto pol'zovat'sya imi nuzhno s ostorozhnost'yu.



     CHto  takoe sostradanie?  Standartnye slovari ukazyvayut na proishozhdenie
etogo slova (po-anglijski  "compassion") ot latinskih kornej com - "vmeste s
",  i  pati -  "perenosit' ili  stradat'",  i  ob座asnyayut  ego kak osoznannuyu
simpatiyu  k stradaniyam  drugih lyudej i zhelanie pomoch' im. Pechal'nym primetoj
nashego vremeni yavlyaetsya  to,  chto v  bol'shom  enciklopedicheskom  slovare  po
psihologii, k kotoromu ya obratilsya v poiskah bolee polnogo ob座asneniya, slovo
sostradanie  dazhe  ne upominaetsya, chto nashlo svoe  otrazhenie i v bol'shinstve
uchebnikov psihologii.

     Konechno,  my   dejstvitel'no   ne  mozhem   dat'  skol'ko-libo   tochnogo
opredeleniya sushchnosti sostradaniya. |to, prezhde vsego, kachestvo emocional'nogo
razuma, togda kak  slova otnosyatsya,  v pervuyu  ochered',  k intellektual'nomu
razumu. Odnako my mozhem skazat' koe-chto o sostradanii, chto  bylo by sozvuchno
sootvetstvuyushchim chuvstvam.

     SHirota samopoznaniya

     Sostradanie  trebuet  razvitiya  neskol'kih  kachestv.  Odno  iz  nih   -
dostatochnaya shirota samopoznaniya: esli vy ne perezhivaete, ne raspoznaete i ne
ponimaete vsej shiroty vozmozhnogo chelovecheskogo opyta v samom sebe, vam budet
trudno raspoznavat' i  adekvatno ponimat'  vse eti sostoyaniya v drugih lyudyah.
Esli vy,  naprimer,  nikogda  ne priznavali v sebe gneva,  to  vy ne  mozhete
adekvatno ponimat', chto eto takoe i kak on  proyavlyaetsya  v drugih lyudyah, ili
simpatizirovat' tomu,  kak on  ob容dinyaet drugie soderzhaniya uma, tak chto oni
vosprinimayutsya kak prichiny dlya  opravdaniya vozniknoveniya gneva i podpityvayut
ego dal'nejshee razvitie.

     |mpatiya

     Vtoroe  trebovanie  dlya razvitiya  sostradaniya -  eto  empatiya.  |mpatiya
predstavlyaet  soboj   sposobnost'  raspoznavat'   sostoyanie   myshleniya   ili
chuvstvovaniya  drugogo cheloveka, plyus  sposobnost'  hotya by chastichno perezhit'
takoe   zhe  sostoyanie  v  samom  sebe.  Takim  obrazom,  empatiya  svyazana  s
samopoznaniem.  Naprimer, raspoznavat',  chto kto-to nahoditsya,  naprimer, "v
depressii", mozhno bylo by i holodnym, chisto intellektual'nym putem. Vy mogli
by  usvoit',  chto  opredelennoe  vyrazhenie  lica,  polozhenie  tela  i manera
govorit' obychno  oznachaet, chto chelovek "nahoditsya v  depressii". No esli vy,
krome etogo, znaete na emocional'nom  urovne  iz svoego sobstvennogo  opyta,
chto  oznachaet  ispytyvat'  depressiyu,   to   eto   vedet   vas   k  empatii,
soperezhivaniyu. |to ne obyazatel'no  oznachaet,  chto vy dolzhny ispytyvat' stol'
zhe podavlennoe sostoyanie, kak chelovek, nahodyashchijsya  v depressii, kotoromu vy
soperezhivaete,   no   vashemu   soznaniyu   dolzhno  byt'   dostupno   osnovnoe
emocional'noe znanie.

     Sovremennaya psihologiya vsegda  schitala  empatiyu funkciej, priobretaemoj
na pozdnih stadiya razvitiya, no nedavnie issledovaniya pozvolyayut predpolozhit',
chto  ona  nachinaet razvivat'sya s  samyh  pervyh let  zhizni.  Mozhno  bylo  by
skazat', chto  eto vrozhdennaya chast'  nashej sushchnostnoj  prirody.  CHastichno ona
mozhet  byt' svyazana  i s telesno-instinktivnym razumom,  tak  chto podrazhanie
pozam i vyrazheniyam drugih lyudej pomogaet nam pochuvstvovat' to, chto chuvstvuyut
oni.

     ZHelanie pomogat' drugim

     Tret'im trebovaniem dlya razvitiya sostradaniya yavlyaetsya zhelanie  pomogat'
stradayushchim  sushchestvam  umen'shit'  svoi stradaniya. Sam  ya  chuvstvuyu, chto  eto
zhelanie sovershenno estestvenno, ono yavlyaetsya chast'yu nashej  sushchnosti, kotoruyu
estestvennym  obrazom  probuzhdaet em-paticheskoe vospriyatie stradanij drugih.
Ot  osoznavaniya  etogo  nashego  estestvennogo  zhelaniya pomogat'  drugim  nas
uderzhivayut razlichnye formy zashchity, kotorye my obsudim nizhe.

     |ffektivnoe sostradanie i razumnost'

     CHetvertoe  trebovanie  dlya  effektivnogo  sostradaniya  sleduet  iz togo
fakta,  chto  sostradanie  dolzhno  proyavlyat'   sebya  v  soglasii  s  razumom.
Sostradanie - eto  ne prosto preuvelichennaya  empatiya, pri  kotoroj vy  ochen'
sil'no chuvstvuete  vse otricatel'nye  emocii  drugogo cheloveka.  Esli by eto
bylo  tak,  to  sostradanie  moglo  by  iskalechit'  nas,  dobavlyaya  k  nashim
sobstvennym stradaniyam stradaniya  drugih lyudej i, veroyatno, privodya k  tomu,
chto  vy byli  by pojmany  v lovushku neadekvatnogo  povedeniya etih stradayushchih
lyudej,  chto  tol'ko  prodlevalo by  i  usugublyalo  ih stradaniya.  Razumnoe i
effektivnoe sostradanie vklyuchaet v sebya:

     Otkrytoe samopoznanie i zrelost', dayushchie vam sugubo  lichnoe, osnovannoe
na  sobstvennom  opyte  znanie  dostatochno   shirokogo  spektra  chelovecheskih
stradanij (i vozmozhnostej)
     |mpatiyu,   pozvolyayushchuyu  vam  pravil'nym  obrazom  vosprinimat'  prirodu
stradanij drugih lyudej
     Fundamental'nuyu  zabotu  o  drugih  lyudyah,  motivaciyu  i  obyazatel'stvo
pomogat' im oblegchat' ih stradaniya
     Primenenie       razuma       (intellektual'nogo,       emocional'nogo,
telesno-instinktivnogo, duhovnogo) dlya ustraneniya prichiny stradanij drugogo,
a ne prosto umen'sheniya ih vneshnih proyavlenij. |tot poslednij aspekt osobenno
vazhen dlya effektivnosti rezul'tatov.
     CHtoby  proillyustrirovat'  eto  na  primere,  predstavim sebe  cheloveka,
tonushchego vozle berega. Predpolozhim, chto vy  dostatochno horosho  plavaete  dlya
togo,  chtoby risknut' okazat' pomoshch' v takih obstoyatel'stvah,  i sostradanie
podtalkivaet vas k tomu, chtoby prygnut' v vodu i vytashchit' tonushchego na bereg.
No predpolozhim, chto  vy  ne uvereny,  chto umeete  plavat'  nastol'ko horosho,
chtoby pytat'sya pomogat' cheloveku v takoj  situacii. Prygat' v etom  sluchae v
vodu - eto, konechno zhe, blagorodno, no glupo, tak kak vmesto odnogo cheloveka
utonut dvoe. Esli vy dobavite  k sostradaniyu razum, to prezhde  chem prygat' v
vodu,  vy osmotrites'  po  storonam.  Mozhet  byt',  na  glaza vam  popadetsya
spasatel'nyj krug ili drugoj podhodyashchij predmet, kotoryj vy  smozhete brosit'
tonushchemu  cheloveku, ili zhe zahvatit'  s soboj,  prygaya v vodu.  Mozhet  byt',
poblizosti est' drugoj chelovek, kotoryj  plavaet  luchshe,  chem  vy, i kotoryj
smozhet pomoch'.

     Predpolozhim, chto vy prygaete  v vodu i spasaete  tonushchego cheloveka.  On
ochen' blagodaren vam,  i vy,  estestvenno, ispolneny chuvstva gordosti za vash
blagorodnyj  akt sostradaniya. CHerez nedelyu vy snova  vidite etogo zh cheloveka
tonushchim i vzyvayushchim o pomoshchi, i snova spasaete ego. Predpolozhim, vy uznali o
tom, chto etogo cheloveka uzhe ne raz spasali pri takih obstoyatel'stvah, potomu
chto  on  ne  pozabotilsya  nauchit'sya  plavat', no  opyat' idet na glupyj risk.
Budete li vy prodolzhat' ispytyvat' sostradanie  k nemu i snova spasat'  ego,
esli eto oznachaet, chto on tak i ne pojmet posledstvij svoej gluposti?

     Neposredstvennye i glubinnye prichiny stradaniya

     Neposredstvennoj prichinoj stradanij  tonushchego cheloveka yavlyaetsya to, chto
on okazalsya v vode i  podvergaetsya  opasnosti  utonut', a glubinnoj prichinoj
ego stradaniya yavlyaetsya neznanie (ili  nezhelanie znat') togo,  chto emu opasno
zahodit' v  vodu, kol'  skoro on ne umeet plavat'. Spasaya ego, vy proyavlyaete
svoe sostradanie, no s, drugoj  storony, vy ne daete etomu cheloveku osoznat'
glubinnuyu prichinu  ego  stradaniya.  A  esli  on  ne  osoznaet  etu glubinnuyu
prichinu, est'  veroyatnost' togo,  chto odnazhdy poblizosti ne okazhetsya nikogo,
kto  smozhet spasti ego, i on  utonet. Ne budet  li v etom sluchae proyavleniem
bol'shego sostradaniya skazat' emu, chto v  sleduyushchej raz vy ne budete pytat'sya
spasat' ego, i chto emu luchshe bylo by  nauchit'sya plavat', ili  zhe  ne lezt' v
vodu. Ili, mozhet byt', vy mogli by spasti ego i v sleduyushchij raz, no pri etom
risknut' nemnogo pomedlit', chtoby on  kak sleduet  naglotalsya vody i poluchil
pugayushchij i  boleznennyj  opyt, kotoryj  mog by  zastavit'  ego bolee razumno
otnestis'  k glubinnoj prichine ego  stradaniya i izmenit' ee. Stoit  li  radi
etogo riskovat', chto on mozhet dejstvitel'no naglotat'sya vody i utonut' iz-za
vashego (prodiktovannogo sostradaniem) promedleniya?

     Takogo roda voprosy ne imeyut legkih  otvetov. YA ispol'zoval etot primer
dlya togo, chtoby  proillyustrirovat', kak  razumnoe i effektivnoe  sostradanie
dolzhno podhodit'  k  tomu, chtoby  poroj  pozvolyat' lyudyam  stradat', esli eto
zastavlyaet ih obratit' vnimanie na korennye prichiny ih stradaniya.



     Byt'   sostradatel'nym   -   estestvenno,    ravno   kak   i   prinosit
udovletvorenie,   i  v  to  zhe  vremya  sostradanie  yavlyaetsya  krajne  redkim
proyavleniem   chelovecheskogo   povedeniya.  Pochemu  tak?  Davajte   rassmotrim
nekotorye prepyatstviya sostradaniyu.

     Otverganie nashej lyubvi v detstve

     Vsem  nam  prihodilos'  lyubit' kogo-nibud' i pytat'sya  predlagat'  svoyu
lyubov'  etomu  cheloveku,  stalkivayas'  pri  etom  s  tem,  chto  nashu  lyubov'
velikodushno   otvergali.  Podobnye  perezhivaniya  nas  chrezvychajno  ogorchayut,
osobenno  kogda  oni  proishodyat   v  detstve.   Vsledstvie  etogo   vse  my
emocional'no travmirovany (i napugany), kogda rech' idet o tom, chtoby otkryto
dejstvovat'  iz   lyubvi  i  velikodushiya.   Na  samom  dele,  chtoby  izbegat'
boleznennyh  perezhivanij pri otverganii etoj  nezhnoj, zhivoj  i lyubyashchej chasti
nashej dushi my sozdaem aktivnye zashchity, chtoby zhit', skryvayas' za nimi.

     Uyazvimost' otkrytosti

     Kogda vy daete chto-to ot dushi, vy  otkryty i uyazvimy.  Vy v etot moment
yavlyaetes'  vashej   glubochajshej  sushchnost'yu.  Kogda   eto  stremlenie   davat'
otvergayut,  vy  chuvstvuete   sebya  otvergnutym  na  ochen'  glubokom  urovne.
Predpolozhim, rebenkom vy nastol'ko sil'no lyubili svoyu mat', chto vdrug reshili
otdat'  ej  samuyu  cennuyu dlya  vas  veshch',  chtoby  pokazat',  kak  vy  o  nej
zabotites'. |to  "samoe  cennoe"  moglo byt',  naprimer,  mertvoj  lyagushkoj,
kotoruyu vy pryatali  v yashchike pod krovat'yu celuyu  nedelyu.  Dlya vas eta lyagushka
prekrasna, i darya ee materi  vy dejstvovali, ishodya  iz polnoj otkrytosti  i
podlinnoj  lyubvi. Odnako  dlya  vashej materi  eta  polurazlozhivshayasya  lyagushka
kazalas' merzkoj i otvratitel'noj,  i ona krichala:  "Uberi siyu zhe minutu etu
gadost' iz  doma i vybros' ee  v musornyj yashchik! A potom tshchatel'no pomoj svoi
ruki! Ty  otvratitel'nyj malen'kij mal'chik! I kogda ty nauchish'sya vesti  sebya
kak sleduet?"

     Podobnyj  opyt mozhet  byt' opustoshitel'nym.  S segodnyashnej tochki zreniya
vzroslogo cheloveka vy ponimaete, pochemu vasha mat' postupala takim  obrazom i
proshchaete  ej eto, no kogda  eto  proishodilo vy ne byli vzroslym, i,  buduchi
rebenkom,  vy ponimali i usvaivali sovershenno drugie  veshchi. Vy  usvoili, chto
esli vy dejstvuete spontanno, osnovyvayas' na chuvstve  lyubvi, eto sozdaet dlya
vas nepriyatnosti.  CHto vy, dolzhno  byt',  oshibalis' naschet  togo,  chto takoe
lyubov', inache vy by ne poluchili  podobnoj reakcii ot cheloveka,  kotoryj, kak
vy polagaete,  dolzhen byl vas lyubit'.  CHto vy  ne mozhete polagat'sya  na svoe
sobstvennoe  suzhdenie v vazhnyh voprosah. CHto vy protivnyj malen'kij mal'chik.
CHto vy tupy, poskol'ku vy  tak medlenno uchites' vesti  sebya kak sleduet. CHto
spontannost' v lyubvi privodit k tomu, chto vas otvergayut, i prinosit vam bol'
i smyatenie. CHto spontannost' voobshche opasna.

     Mnogim iz  nashih detskih perezhivanij  byl  svojstven takoj dramatizm, a
mnogie drugie  hotya  i  ne byli stol'  dramatichnymi, no  proishodili gorazdo
chashche. Stoit  li udivlyat'sya,  chto  so vremenem vy  otgorazhivaetes'  ot  svoej
podlinnoj  sushchnosti?  Vy  postepenno utrachivaete  soprikosnovenie  so  svoej
sushchnost'yu  i zamenyaete ego "bezopasnym" povedeniem, privychkami  i zauchennymi
chuvstvami.  Odnako "bezopasnost'"  vashej  zashchity illyuzorna,  poskol'ku lyubaya
poziciya, kotoraya izoliruet vas ot znaniya togo, chto  dejstvitel'no proishodit
v vashem  mire, vedet k postupkam, zavedomo obrechennym na neudachu. I teper' v
vashej  zhizni  postoyanno  prisutstvuet  skrytaya  trevoga,  porozhdaemaya  novoj
zabotoj: a chto, esli zashchita ruhnet?

     Popytki dostizheniya neuyazvimosti

     Vy  bol'she  ne  hotite   stradat'   i  predprinimaete  popytki  dostich'
neuyazvimosti. K  sozhaleniyu,  vam  obychno  eto  slishkom horosho udaetsya,  i vy
otgorazhivaetes'  ot estestvennyh lyubvi i sostradaniya nastol'ko osnovatel'no,
chto vasha zhizn' stanovitsya gluhoj i skuchnoj. V igru vstupayut  mnogie zashchitnye
mehanizmy, kotorye  Gurdzhiev  nazyval "buferami", i o kotoryh my govorili  v
glave  trinadcatoj, i  vashe estestvennoe zhiznennoe nachalo okazyvaetsya u  vas
ukradennym  i  avtomaticheski preobrazovannym  v privychnye vospriyatiya, mysli,
chuvstva  i   telesnye  dvizheniya  lozhnoj  lichnosti.  Vy  mozhete  hotet'  byt'
sostradatel'nym i lyubyashchim v  svoej vzrosloj zhizni, i vy mozhete dazhe pytat'sya
byt'  takim,  no vy  ne mozhete pochuvstvovat' nichego.  I,  chto  eshche  huzhe, vy
uklonyaetes' na  tot  oshibochnyj  sub容ktivnyj  put', kotoryj  predlagaet  vam
lozhnaya  lichnost',  ispytyvaya  te  patologicheski iskazhennye formy "lyubvi", na
prinyatie  kotoryh   vy   byli  obuslovleny  v  detstve,  tak  chto  podlinnye
sostradanie  i  lyubov'  polnost'yu  otsutstvuyut.  Skazat',  chto  eto vedet  k
steril'noj,  nepolnocennoj  zhizni  s  massoj   bespoleznyh  i  bessmyslennyh
stradanij oznachalo by priukrashivat' dejstvitel'noe polozhenie del.

     Izbeganie boli nekompetentnosti

     Est' i drugaya vazhnaya prichina, dlya togo,  chtoby ostavat'sya zashchishchennymi i
zakrytymi  nagluho. Kak v detstve, tak i vo vzroslom vozraste my imeli opyt,
kogda  my  byli sostradatel'nymi, chuvstvovali  stradaniya  drugih i  pytalis'
pomoch', i eto ne rabotalo. Buduchi neumelymi, nashi popytki pomoch' drugim ni k
chemu ne privodili, i my dobivalis' lish' togo, chto stradali sami.
     Kak  legko  razvit'  v sebe  chuvstvo:  "Nichego  ne zamechaj,  nichego  ne
chuvstvuj,  i  ty  ne   budesh'  ispytyvat'   bol'"   -  takova  stol'  shiroko
rasprostranennaya v nashe vremya ideya nevmeshatel'stva.



     V   predydushchih   glavah  my   uzhe  obsuzhdali   psihologicheskij  process
otozhdestvleniya,  -  to, kak  bessoznatel'noe i privychnoe  dobavlenie chuvstva
"YA!"  ili "|to ya!"  k nekotorym  soderzhaniyam  uma nadelyaet eti veshchi  gorazdo
bol'shej  psihologicheskoj  i  emocional'noj  siloj.  Naprimer, informaciya  ob
egoizme mozhet rassmatrivat'sya bolee effektivno i ob容ktivno, kogda  ya  dumayu
ob egoizme kakogo-to postoronnego cheloveka, a ne o svoem sobstvennom.

     V  nashem   ume  imeetsya  ogromnoe  kolichestvo  nakoplennoj  informacii.
Nekotoraya chast' etoj informacii okrashena  chuvstvom "ya" - naprimer,  "eto moe
cennoe  ponimanie  svyashchennogo" vmeste bolee adekvatnogo "eto odno iz  mnogih
vozmozhnyh  ponimanij  svyashchennogo".  Nashi  zashchitnye  mehanizmy  pervonachal'no
razvivalis' dlya zashchity nashej zhiznennoj i podlinnoj sushchnosti, no s godami oni
nachinayut avtomaticheski zashchishchat' pochti vse, chemu okazalos' pripisano kachestvo
"ya". To, chto  bylo kogda-to  popytkami  bespomoshchnogo rebenka  zashchitit'  svoyu
sushchnost',   stanovitsya   avtomatizirovannym   stilem   (po   bol'shej  chasti,
bessoznatel'nogo)  emocional'nogo   i   intellektual'nogo  funkcionirovaniya,
kotoryj bez vsyakoj neobhodimosti ogranichivaet nashe sushchestvovanie.

     Poetomu,   buduchi  vzroslym  chelovekom,  vy  hotite   byt'  otkrytym  i
sostradatel'nym,  no  ne  znaete,  kak  eto  delat'.   Nashi  strahi  i  nashi
ukorenivshiesya  privychki   umstvennogo  i   emocional'nogo   funkcionirovaniya
otdelyayut  nas  ot  toj  chasti  nashej  sushchnosti,  kotoraya porozhdaet lyubov'  i
sostradanie. Hotya vy mozhete pytat'sya imet' delo s ochevidnymi i soznatel'nymi
strahami v otnoshenii  otkrytosti,  spravit'sya  s ukorenivshimisya privychkami i
bessoznatel'nymi strahami gorazdo  trudnee.  |to trebuet sochetaniya razlichnyh
form vnimatel'nosti, dobrovol'noj uyazvimosti  i lichnostnogo rosta, podobnogo
tomu,  o  kotorom  obychno  govoritsya  v  psihoterapevticheskom  kontekste,  i
oslableniya processa otozhdestvleniya.

     Vnimatel'nost'

     Kogda  vy stanovites' vnimatel'nym,  nablyudaya i vspominaya samogo  sebya,
buduchi vse bolee chuvstvitel'nym  k prirode vashego  reagirovaniya na  mir, eto
mozhet dat' vam rastushchee  ponimanie togo,  kak funkcioniruet lozhnaya lichnost',
ravno kak i bol'shuyu vospriimchivost' k vashim podlinnym,  sushchnostnym chuvstvam.
Takaya  vnimatel'nost'  budet  postepenno  rastvoryat'  nekotorye  prepyatstviya
sostradaniyu: mnogie  iz nashih avtomatizirovannyh konstrukcij i zashchit merknut
v  svete bol'shego  osoznaniya. On takzhe  mozhet vysvetit'  dlya  vas  i  drugie
aspekty  vashej lichnosti, kotorye  nuzhdayutsya v bolee celenapravlennoj rabote.
Poskol'ku temu vnimatel'nosti  my uzhe ochen'  shiroko obsuzhdali  v etoj knige,
sejchas nam net neobhodimosti ostanavlivat'sya na etom podrobnee.

     Uyazvimost'

     Hotya uyazvimost' kazhetsya v vysshej stepeni  nezhelatel'nym kachestvom,  ona
absolyutno  neobhodima  dlya  togo,  chtoby  v polnoj  mere  vosstanovit'  svoyu
podlinnuyu sushchnost'. Kogda vy byli malen'kim rebenkom, vy  na samom dele byli
chrezvychajno  uyazvimym.  Kak my  uzhe  obsuzhdali  v  predydushchih  glavah,  vashe
fizicheskoe vyzhivanie, ravno  kak  i vashe psihologicheskoe  blagopoluchie, v to
vremya polnost'yu zaviseli  ot vashih  roditelej.  Otsutstvie  u vas zhiznennogo
opyta  pridavalo  absolyutnoe  kachestvo  tomu,  chto  govorili i  delali  vashi
roditeli,  i eto chrezvychajno usilivalo  ih vlast' lyubit' vas i  (soznatel'no
ili bessoznatel'no) prichinyat' vam bol'.

     Poskol'ku vashi sobstvennye  vozmozhnosti byli maly, a  vozmozhnosti vashih
roditelej byli  poistine ogromny,  to  stoit  li  udivlyat'sya,  chto vremya  ot
vremeni ta bol', kotoruyu  oni prichinyali vam, byla chrezvychajno bol'shoj? Mozhet
byt',  inogda  vy  dazhe  dumali, chto mozhete umeret' ot  etih psihologicheskih
travm.  Druz'ya  i chuzhie lyudi,  chasto dejstvovavshie s gorazdo men'shej lyubov'yu
ili dazhe gnevom  po  otnosheniyu k vam, chem te,  chto ispytyvali vashi roditeli,
takzhe  vremenami  dostavlyali   vam   sil'nuyu   bol'.   Poetomu  net   nichego
udivitel'nogo v tom, chto te zashchity, kotorye vy  sozdali, byli ochen' moshchnymi:
vy chuvstvovali, chto boretes' za svoyu zhizn',  i vo mnogih  sluchayah  tak ono i
bylo.

     Psihologicheskaya privychka borot'sya za svoyu zhizn' bessoznatel'no ostalas'
s vami. |to podobno tomu, kak budto vy kogda-to poluchali udary ot gigantov i
odelis' v  tolstye  laty, chtoby  zashchitit' sebya.  Vy  prodolzhaete nosit'  eti
tolstye laty, no vy uzhe vyrosli i sami stali gigantom, i eti laty vas sil'no
stesnyayut.

     Predpolozhim,  chto  vy progulivaetes' s lyubimym vami chelovekom po lesu i
vnezapno vidite mertvuyu lyagushku. Vy vsegda uvlekalis' biologiej, a poskol'ku
u  vas v  detstve  ne  bylo togo  konkretnogo opyta, svyazannogo  s  mertvymi
lyagushkami, kotoryj my ispol'zovali vyshe v kachestve primera, to vy podbiraete
ee  i  pokazyvaete  cheloveku,  s  kotorym  vy  gulyaete,  spontannym  zhestom,
otrazhayushchim zhelanie podelit'sya odnoj iz samyh zamechatel'nyh v mire  veshchej. Vy
mozhete  poluchit'  eshche odin variant reakcii,  vrode: "Siyu zhe minutu  uberi ot
menya  etu gadost', vybros'  ee  i  vytri  ruki! Ty  kak protivnyj  malen'kij
rebenok!  I  kogda ty vyrastesh'?"  V  zavisimosti  ot togo, v kakoj  stepeni
rabotaet zashchitnyj mehanizm  lozhnoj lichnosti,  vokrug  togo, chto  ostalos' ot
vashej podlinnoj sushchnosti bolee ili menee plotno  somknetsya zashchitnaya bronya, i
vy  mozhete  libo nachat'  krichat'  i sporit',  libo  holodno  otstranit'sya  i
pochuvstvovat' obidu i (ili) gnev. No v dejstvitel'nosti (1) Vy ne  malen'kij
rebenok,  a vzroslyj chelovek.  (2)  Vy vpolne kompetentnyj vzroslyj, kotoryj
mozhet  pozabotit'sya o sebe, i kotoromu net nuzhdy bolee  chem slegka obizhat'sya
na takie napadki. (3) Po  sravneniyu s vashimi nyneshnimi  resursami  vzroslogo
cheloveka eto ochen' neznachitel'naya  ataka,  vy  sposobny perezhit' i kogda vas
pryamo  otvergayut. Esli  vy  uyazvimy,  vam  net  nuzhdy  otkazyvat'sya ot svoih
chuvstv. V  etom,  konechno, net  nichego priyatnogo, no vy vpolne mozhete s etim
spravit'sya.  Na  samom dele,  vy sposobny  spravlyat'sya  i  s  gorazdo  bolee
sil'nymi napadkami. Poetomu vasha bronya zashchitnyh mehanizmov vam ne nuzhna. (4)
Ispol'zuya  soperezhivanie, razum  i  sostradanie,  vy  mozhete  ponimat',  chto
chuvstvuet  lyubimyj vami chelovek  i dogadyvat'sya, pochemu on  ispytyvaet takie
chuvstva (social'noe  obuslovlivanie  i/ili travmaticheskij lichnyj  opyt). Pri
etom, ne otricaya real'nosti ego chuvstv, vy osoznaete, chto on ne mozhet ih  ne
ispytyvat'. U vas  net neobhodimosti chuvstvovat', chto vas obideli do glubiny
dushi, tak kak vosprinimat'  eto kak napadenie lichno na vas -  eto vse ravno,
chto schitat' dozhd' napadeniem na vas so storony prirody. Lyubimyj vami chelovek
reagiroval v etom sluchae chisto mehanicheski, sleduya svoemu obuslovlivaniyu.


     Razumnoe  sostradanie   pozvolit   vam  soperezhivat'  s  lyubimym   vami
chelovekom,  i  vy uberete lyagushku,  chtoby ustranit' neposredstvennuyu prichinu
rasstrojstva, zatem  umelo izvinites'  i, byt'  mozhet, dazhe pomozhete  svoemu
sputniku ponyat', pochemu vid mertvoj lyagushki vyzval takie nepriyatnye chuvstva.
Vozmozhno, tak udastsya ustranit' glubinnuyu prichinu etih nepriyatnyh chuvstv.

     Pozvolyaya sebe byt' uyazvimym, vy takim  obrazom ustranyaete neobhodimost'
v bol'shinstve iz vashih  avtomaticheskih zashchitnyh mehanizmov, i eto  pozvolyaet
vam byt' bolee otkrytym i sostradatel'nym k drugim lyudyam.

     Terapevticheskaya pomoshch' rostu

     Inogda vnimatel'nosti i uyazvimosti byvaet nedostatochno. Nekotorye  vidy
napadok, dazhe esli na samom dele oni ne yavlyayutsya  chem-to znachitel'nym, stol'
sil'no travmiruyut vas,  chto vy ne mozhete  udelyat'  vnimanie  real'nosti  ili
chuvstvovat' sostradanie:  vy  dolzhny  libo otstupat',  libo napadat', i vashi
zashchitnye  mehanizmy  nachinayut  preobladat'  nad  vashimi namereniyami.  Inogda
pomoshch'  i ponimanie so storony druga mozhet  pomoch' nam preodolet' eti bloki,
no  inogda eto ne udaetsya. |to tot sluchaj, gde mogut  byt' poleznymi metody,
primenyaemye v zapadnoj psihoterapii.

     Horoshij psihoterapevt - eto obuchennyj i podgotovlennyj chelovek, kotoryj
nahoditsya "nad"  vashimi  illyuziyami i problemami,  tak kak on (ili ona) vidyat
eti problemy bolee  ob容ktivno.  S  pomoshch'yu takogo  psihoterapevta,  kotoryj
dolzhen   byt'  umnym  i   soperezhivayushchim  chelovekom,  vy  mozhete  uvidet'  i
pochuvstvovat'  te veshchi,  kotorye  vy  v  inom  sluchae  ne sposobny videt'  i
chuvstvovat'. V obmen na neposredstvenno perezhivaemuyu bol' stolknoveniya s tem
v sebe, chego vy vsegda izbegali, vy poluchaete dostup k ego glubinnoj prichine
i  ustranyaete gody  stradanij, cherez kotorye vam  prishlos' by projti  v inom
sluchae.

     Umen'shenie chuvstva "ya "

     Poskol'ku nashi zashchity  proyavlyayutsya, kogda my  chuvstvuem, chto  napadeniyu
podvergaetsya   nashe  "YA",   snizhenie   intensivnosti  i   chastoty   processa
otozhdestvleniya sozdaet bolee  rasslablennyj tip umstvennogo i emocional'nogo
funkcionirovaniya, kotoryj pozvolyaet estestvennym sostradaniyu, lyubvi i razumu
dejstvovat' bolee effektivno. Est' dva sposoba umen'sheniya nashego chuvstva "ya"
- eto samovspominanie i razlichnye metody meditacii.

     Samovspominanie  snizhaet  intensivnost'  processa  otozhdestvleniya.  Pri
obychnyh obstoyatel'stvah vy  sposobny  udelyat'  chemu-libo  lish'  ogranichennoe
kolichestvo vnimaniya.  Esli vy ne sposobny  hotya by v maloj stepeni namerenno
upravlyat'  svoim  vnimaniem, ono  po  bol'shej  chasti  idet  tuda,  kuda  ego
otvlekayut obstoyatel'stva momenta, na kotorye predskazuemym  i avtomaticheskim
obrazom  reagiruet   lozhnaya   lichnost'.   Esli  pozaimstvovat'   terminy  iz
tradicionnoj  psihologii,  mozhno  skazat',  chto  my  yavlyaemsya  "pobuzhdaemymi
stimulami", reaktivnymi, a ne podlinno aktivnymi.

     Kogda vy  praktikuete  samovspominanie, vy  namerenno  napravlyaete vashe
vnimanie takim obrazom, chto  odnovremenno udelyaete  aktivnoe  vnimanie tomu,
chto  proishodit  snaruzhi  i  vnutri  vas,  ravno  kak i  uderzhivaete  v  ume
opredelennyj ob容kt (takoj kak,  naprimer, vashi ruki ili nogi).  Prostoj akt
proizvol'nogo  napravleniya  vnimaniya  tuda, kuda  vy hotite,  oznachaet,  chto
men'shee kolichestvo energii vnimaniya stanovitsya dostupno dlya lozhnoj lichnosti,
a  takzhe   dlya   processov  otozhdestvleniya   i  mehanizmov   zashchity.  Pomimo
specificheskih izmenenij v funkcionirovanii vashego uma,  eto  snizhaet stepen'
avtomaticheskoj zashchity, kotoraya voznikaet ot slishkom sil'nogo chuvstva  svoego
"ya" i privodit k bol'shej stepeni soperezhivaniya i sostradaniya k drugim lyudyam.
Tradicionnaya buddistskaya  praktika postoyannogo udeleniya chasti uma nablyudeniyu
za  processom dyhaniya,  dazhe v povsednevnoj zhizni, shodnym  obrazom ponizhaet
chuvstvo vashego "ya" za schet otvlecheniya energii ot processa otozhdestvleniya.

     Meditativnye praktiki,  vypolnyaemye  v special'no vydelennoe  dlya etogo
vremya,  a ne v  processe povsednevnoj zhizni, takzhe mogut vesti  k vremennomu
oslableniyu  processa otozhdestvleniya. Naprimer, esli  vy provodite pyatnadcat'
minut, sidya nepodvizhno i spokojno nablyudaya za svoim dyhaniem, mozhno schitat',
chto v eti pyatnadcat' minut vash um zapolnen prostym, emocional'no nejtral'nym
perezhivaniem  svoego  dyhaniya,  a  ne  toj  obychnoj  umstvenno-emocional'noj
deyatel'nost'yu,  kotoraya  usilivaet  lozhnuyu  lichnost'  i   ee  mnogochislennye
otozhdestvleniya. V  svoih lekciyah Sog'yal Rinpoche podcherkival, chto sostradanie
luchshe vsego  pytat'sya  praktikovat'  srazu  posle  togo,  kak  vy  posvyatili
nekotoroe  vremya  meditacii.  Na  samom   dele,  dlya   nachinayushchih  (to  est'
prakticheski dlya vseh nas) eto mozhet byt' odin iz teh nemnogih sluchaev, kogda
praktika sostradanie budet dejstvitel'no effektivnoj.



     My rassmotreli  to, chto mozhet prepyatstvovat' otkrytosti  i sostradaniyu,
dostatochno  podrobno  potomu,   chto   ponimanie   prepyatstvij  k   chemu-libo
avtomaticheski  podskazyvaet sposoby obhodit' ili obezvrezhivat' ih.  Obuchenie
opredelennoj forme meditacii, kotoraya  umen'shaet nashe chuvstvo  "YA", yavlyaetsya
kosvennym  sposobom sozdaniya  uslovij  dlya estestvennogo proyavleniya bol'shego
sostradaniya.  Obuchenie byt'  vnimatel'nym v  povsednevnoj  zhizni, dostatochno
doveryat' sebe,  chtoby  namerenno byt'  uyazvimym,  a takzhe ispol'zovanie  toj
pomoshchi,  kotoruyu predlagaet psihoterapiya dlya raboty s nekotorymi  yavleniyami,
prepyatstvuyushchimi  svobodnomu umstvennomu  i emocional'nomu  funkcionirovaniyu,
tochno  tak  zhe  sozdaet usloviya  dlya bolee chastogo i estestvennogo  dejstviya
sostradaniya. CHto zhe eshche my mozhem sdelat'?

     Bylo by prekrasno, esli  by vy mogli  prosto prinyat' reshenie:  "S etogo
momenta  ya  budu sostradatel'nym  i otkrytym",  no, kak vy  uzhe znaete,  eto
okazyvaetsya ne tak legko. Imenno po etoj prichine Sog'yal Rinpoche  i upotrebil
frazu   "vezhlivoe   sostradanie".   Vy  dostignete  bol'shego  uspeha,   esli
popytaetes' postepenno vyrabotat' svoj put'  byt' sostradatel'nym,  chem esli
budete pytat'sya poluchit' vse eto srazu.



     Odna iz praktik,  o kotoroj  upominal Rinpoche, predpolagaet vyzyvanie v
sebe chuvstva  sostradaniya, osnovannogo na vashih  bolee rannih  perezhivaniyah,
kogda  vy  chuvstvovali, chto  vas  lyubit  drugoj chelovek. My privedem kratkoe
opisanie etoj  praktiki. Kak my uzhe obsuzhdali vyshe, ee luchshe vsego vypolnyat'
kogda vash process otozhdestvleniya ne stol' intensiven,  kak obychno,  tak  chto
naibolee  podhodyashchim  budet  vremya  srazu zhe posle  togo,  kak  vam  udalos'
(pomnite, meditaciya ne vsegda  rabotaet) s pomoshch'yu opredelennoj meditativnoj
praktiki dostich'  spokojnogo sostoyaniya uma, ravno  kak i vremya posle perioda
udachnoj praktiki samovspominaniya.

     Dumajte o  kom-to, kto vas sil'no  lyubil.  Obraz  roditelej  dlya  etogo
ispol'zovat'  slozhno,  tak   kak   u  mnogih   iz   nas  est'  nerazreshennaya
psihologicheskaya napryazhennost'  po  otnosheniyu  k roditelyam. CHasto  dlya  etogo
horosho podhodit obraz babushki ili  dedushki. Dumajte o tom, kak etot  chelovek
proyavlyal svoyu lyubov' i dobrotu po otnosheniyu k vam.
     Osoznajte, chto vy  dolzhny byt'  stoyashchim chelovekom, chtoby drugoj chelovek
vas lyubil. Sosredotochivajtes' v bol'shej mere na etom, a ne na teh somneniyah,
kotorye u vas mogut byt' v otnoshenii sebya.
     Perezhivajte,  chto znachit byt' lyubimym,  kak  vy  chuvstvovali,  chto etot
chelovek vas lyubit.
     Perezhivajte  chuvstvo  lyubvi.  Zatem  vyzovite  obrazy  drugih  lyudej  i
naprav'te svoyu lyubov' i sostradanie na nih.
     Vnachale ispol'zujte obrazy teh lyudej, kotorye byli k vam dobry.
     Kogda vy dostignete v etom uspeha, rasprostranite svoyu lyubov' na obrazy
lyudej, kotorye otnosilis' k vam nejtral'no.
     Po mere prodolzheniya  praktiki  poprobujte rasprostranit' svoyu lyubov' na
obrazy teh lyudej, kotorye ploho obrashchalis' s vami.
     Kogda vy  dostignete  uspeha vo  vsem,  perechislennom vyshe,  poprobujte
rasprostranit' svoyu lyubov' na obrazy  teh lyudej,  otnosheniya s kotorymi  byli
slozhnymi i smeshannymi, naprimer, na vashih roditelej.
     Rasprostranite svoyu lyubov' na vseh sushchestv.
     Kogda  vy pervyj raz pristupite  k  etoj  praktike,  vy  libo voobshche ne
smozhete prodvinut'sya za  predely  vtoroj stadii, libo  srazu zhe  perejdete k
stadii 4. Ne pytajtes' pereskakivat' srazu k bolee prodvinutym stadiyam, esli
vam ne udaetsya vypolnit' predydushchie  shagi -  v inom sluchae vas mozhet postich'
neudacha,  chto  usilit  vse  byvshie  u  vas  ran'she  zashchitnye  mehanizmy.  Ne
obyazatel'no  dobivat'sya  polnogo  sovershenstva  na   kazhdoj  iz  stadij,  no
postarajtes' vsyakij  raz dostigat' hotya by nekotorogo  uspeha pered tem, kak
perehodit' k sleduyushchej stadii.

     Dalaj  Lama  sovetoval   shodnuyu   praktiku   dlya  aktivnogo   razvitiya
sostradaniya.  Ta  forma   praktiki,  kotoruyu   predlagal  Ego  Svyatejshestvo,
nachinaetsya s priznaniya toj neobychajnoj dobroty, kotoruyu proyavila  vasha mat',
rodiv  i vyrastiv  vas, a zatem perehodit  k  popytke videt' materej vo vseh
sushchestvah, materi, chtoby pochuvstvovat'  k nim dobrotu i blizost'.  YA ponimayu
zalozhennyj  zdes' princip,  odnako moi psihologicheskie  znaniya  dvojstvennoj
prirody  otnoshenij  materi  i  rebenka ubezhdayut  menya otdavat'  predpochtenie
metodu, kotoryj predlagaet Sog'yal Rinpoche. Pust' eta praktika budet osnovana
na  obraze  cheloveka,  kotoryj imel  k vam  bolee  odnoznachno  polozhitel'noe
otnoshenie, chem te, chto byli u bol'shinstva lyudej so storony ih materej, chtoby
vash obrazec  lyubyashchego  cheloveka  ne  yzyval u  vas  nikakih  bessoznatel'nyh
otricatel'nyh associacij.



     Ton  Len  -  nazvanie   tibetskoj  praktiki,  kotoruyu   Sog'yal  Rinpoche
predlagaet dlya razvitiya  bol'shej  otkrytosti  i sostradaniya.  Ona mozhet byt'
ispol'zovana kak  sposob obozreniya  nepriyatnyh  ili  problematichnyh sobytij,
proishodivshih v  techenie dnya, dlya togo chtoby  otkryt' vash um i pozvolit' emu
vybirat' budushchij hod sobytij na osnove  sostradaniya. Tak  zhe kak i v  sluchae
predvaritel'noj  praktiki,  opisannoj  vyshe,  luchshe  zanimat'sya  etim  posle
uspeshnoj meditacii ili samovspominaniya, kogda vashe chuvstvo "ya" oslabevaet.

     Vspomnite  konkretnuyu problemu  ili  nepriyatnuyu  situaciyu,  na  kotoryh
dolzhna sosredotochit'sya praktika Ton Len.
     Razmyshlyajte  o razlichnyh  aspektah  problemnoj  situacii,  o  ee  obshchej
atmosfere, ravno kak i o ee specifike.  Prinimajte  problemu, ne otvergaya ni
odnogo iz aspektov ee real'nosti. Vosprinimajte vsyu mnogogrannost' situacii,
ee polozhitel'nye, ravno kak i otricatel'nye aspekty.
     Razmyshlyaya  ob  etih polozhitel'nyh i  otricatel'nyh aspektah  situacii i
lyudej,  v nee vovlechennyh, "vdyhaya  ih",  takzhe pripominajte nevozmutimost',
schast'e  i sostradanie, kotorye vy  v  toj  ili inoj stepeni ispytyvali  pri
svoej  meditacii, i  perenosite  eti  polozhitel'nye  chuvstva  na  problemnuyu
situaciyu  i   na  svyazannyh  s  nej  lyudej.  "Vydyhajte"  svoe  schast'e  kak
bezuslovnyj dar im. Vy ne otkazyvaetes' ni ot chego otricatel'nogo, vy prosto
lyubite vse i vseh v problemnoj situacii.
     Razmyshlyajte o  samom sebe po otnosheniyu k etoj situacii. Vse my yavlyaemsya
voshititel'no slozhnymi,  mnogostoronnimi  sushchestvami, tak chto  razmyshlyajte o
tom, kak  razlichnye chasti vas reagiruyut na etu situaciyu. Ne otkazyvajtes' ni
ot chego, chto vy uvidite v sebe, dazhe esli eto budet vyzyvat' u vas strah ili
styd. Prinimajte vse eti razlichnye aspekty samogo sebya, kak "horoshie", tak i
"plohie" storony, i darite im svoe schast'e, kak bezuslovnyj dar.
     Ne pytajtes' uskorit' nikakie izmeneniya, no esli kakie-to aspekty vashej
lichnosti dejstvitel'no  menyayutsya v  rezul'tate  soedineniya  polozhitel'nogo i
otricatel'nogo, davajte vashu lyubov' vsem ih  storonam, prinimaya proishodyashchuyu
peremenu.

     YA schitayu, chto  takie praktiki, kak Ton Len, ili podobnye im, sposobny v
znachitel'noj stepeni perestroit' strukturu  nashego  uma.  Vmesto togo, chtoby
postoyanno  nakaplivat'  zapas   polnost'yu   otricatel'nyh   vospominanij   o
situaciyah,  v kotoryh  vy  ne  proyavili  sostradanie - kotorye, estestvenno,
budut  usilivat'  vashe ubezhdenie, chto zhizn' okazyvaetsya dovol'no  nepriyatnoj
veshch'yu, i chto vy ne yavlyaetes' i ne mozhete byt' sostradatel'nym chelovekom - vy
pererabatyvaet   vashi   vospominaniya,   pozvolyaya   proyavit'sya   sostradaniyu.
Otricatel'nye storony vospominanij ne otvergayutsya  - eto bylo by patologiej,
- no perenosyatsya  v  takoj kontekst,  v  kotorom  mozhno uvidet' al'ternativu
sostradaniya.

     Naibolee  vazhnym  rezul'tatom,   konechno,   yavlyaetsya  povyshenie   vashej
chuvstvitel'nosti  k   vozmozhnostyam   proyavleniya  sostradaniya,  tak  chto  oni
stanovyatsya dostupnymi vam v real'nom  vremeni, kak tol'ko nachinaet voznikat'
sleduyushchaya nepriyatnaya situaciya, a ne posle nee.
     A teper' perejdem k bolee slozhnoj zadache...



     CHasto  byvaet trudno razvit' v sebe  obychnuyu terpimost' k drugim lyudyam,
ne  govorya  uzhe o  sostradanii:  s nimi  poroj  byvaet  tak trudno!  Terpet'
otricatel'nye proyavleniya drugih lyudej, ne pytayas' vse  vremya ih ispravlyat' i
ne  popadayas'  ponaprasnu  v  ih   lovushku  -   eto  dejstvitel'no  real'noe
dostizhenie. No my  vse zhe mozhem ne tol'ko nauchit'sya bol'shej terpimosti, no i
razvit' v sebe sposobnost' k sostradaniyu.

     Odnako  kuda kak  trudnee nauchit'sya prinimat'  samogo  sebya  i  razvit'
sostradanie k samomu sebe.

     YA  proboval davat' svoim studentam  trudnye  zadaniya  na  samorazvitie,
chasto vklyuchayushchie v sebya  nablyudeniya  ih otricatel'nyh  storon, kotorye mogli
byt'  ves'ma  nepriyatnymi.  Menya  vsegda  vpechatlyalo  to, kak napryazhenno oni
rabotali nad vypolneniem etih  zadanij. Byli  takzhe  sluchai, kogda  ya  daval
studentam zadaniya pytat'sya byt' milymi k samim sebe - chto stol' zhe vazhno dlya
samorazvitiya. |to byli ne kakie-to slozhnye zadaniya, a, v sushchnosti,  dovol'no
prostye veshchi - naprimer, posmotret' v zerkalo  i ulybnut'sya sebe, ili dumat'
chto-to priyatnoe o sebe na protyazhenii pyati minut v den'.

     Soprotivlenie takim  zadaniyam horosho otnosit'sya  k samim sebe okazalos'
poistine  ogromnym!  Studenty  zabyvali vse,  chto  kasalos'  vypolneniya etih
uprazhnenij. I dazhe posle nastojchivyh i mnogokratnyh napominanij oni nahodili
vsevozmozhnye prichiny (racional'nye  ob座asneniya)  po kotorym  u  nih  ne bylo
vremeni dlya togo,  chtoby hotya by pyat' minut v den' horosho otnosit'sya k samim
sebe. Rabota nad  temi chuvstvami, kotorye skryvalis' za etim soprotivleniem,
obychno pokazyvala, chto  u studentov est' gluboko ukorenennoe ubezhdenie,  chto
oni ne zasluzhivayut togo, chtoby voobshche kto-nibud' k nim horosho otnosilsya. Pod
etim "kem-nibud'", estestvenno, podrazumevalis' i oni sami, prichem, neredko,
v  pervuyu   ochered',  oni  sami,  po  prichine  oshchushchavshegosya  imi  nedostatka
sobstvennoj cennosti. U  nekotoryh lyudej podobnye chuvstva byvayut znachitel'no
bolee sil'nymi,  chem u drugih, no v toj ili inoj stepeni s nimi stalkivaetsya
pochti kazhdyj.

     To, chto my taim v sebe sil'nuyu nepriyazn' k samim sebe i otvergaem samih
sebya,  ne  vyzyvaet udivleniya  v  svete  togo, chto my  govorili  o  processe
okul'turivaniya. Vseh nas ne  odin raz  otvergali,  otvergali  po  sovershenno
neponyatnym   dlya  nas   prichinam.   Nashi   sushchnostnye  chuvstva  neodnokratno
obescenivalis',  i  my  uchilis'  otozhdestvlyat'sya  s  social'no  zhelatel'nymi
aspektami  sebya  i  razotozhdestvlyat'sya  s  temi,  kotorye  ne  sootvetstvuyut
soglasovannoj  real'nosti. Bylo sovershenno estestvenno  v  rezul'tate  etogo
vyrabotat'  obshchee  predstavlenie  o  sebe  tipa:  "To, chem ya po svoej osnove
yavlyayus', nedostatochno  horosho, ono  ploho. Menya  mogut  lyubit' i  prinimat',
tol'ko esli ya starayus' pravil'no vesti sebya i ne dejstvovat' spontanno". |to
obshchee  otricatel'noe chuvstvo dejstvovalo v sochetanii s bolee  specificheskimi
otricatel'nymi chuvstvami  po  otnosheniyu  k  otdel'nym  aspektam  nas  samih,
kotorye my vosprinimali kak plohie. My  dejstvitel'no ochen'  sil'no zashchishcheny
protiv vazhnyh chastej nashej sushchnostnoj prirody.

     Gurdzhiev nablyudal takoj zhe tip soprotivleniya po otnosheniyu  k  otkazu ot
kazhushchejsya nadezhnosti lozhnoj  lichnosti i soglasovannogo transa. On upominal o
tom,  chto  ego  ucheniki s  radost'yu vypolnyali nepriyatnye  zadaniya, trebuyushchie
poistine geroicheskih  usilij,  soznatel'no  i namerenno prinimaya stradaniya s
nadezhdoj na to, chto eto budet sposobstvovat' ih rostu, no kogda on predlagal
im otkazat'sya ot svoih stradanij, eto byla sovsem drugaya istoriya!

     Obsuzhdaya lozhnuyu lichnost' i sushchnost' v  glave pyatnadcatoj,  my otmechali,
chto  sushchnost' nuzhdaetsya v podpitke  i zabotlivom otnoshenii, chtoby ona  snova
mogla   nachat'   rasti.   Praktika   samonablyudeniya   pozvolit   vam  nachat'
soprikasat'sya s ranee otvergavshimisya aspektami vashej sushchnosti, otlichaya ih ot
lozhnoj lichnosti.  Zatem vy  dolzhny budete  namerenno  udelyat' im  energiyu  i
vnimanie,  chtoby oni  rosli. Vam pridetsya horosho otnosit'sya  k samomu  sebe!
Kogda voznikaet  soprotivlenie, ego  sleduet  nablyudat', ponimat' i  v konce
koncov preodolevat'.

     Praktika  samonablyudeniya  i  samovspominaniya  yavlyaetsya  obshchim  sposobom
udeleniya vnimaniya  svoej sushchnosti.  Vnimanie yavlyaetsya energiej, i namerennoe
udelenie  vnimaniya vashej sushchnosti yavlyaetsya sposobom ee podpityvaniya. V konce
koncov,  ved'  vy  udelyaete  vnimanie tol'ko tomu, chto predstavlyaet dlya  vas
cennost',  tak chto vy sami dolzhny imet' dlya sebya cennost',  esli vy udelyaete
sebe vnimanie.

     Imet'  sostradanie  k   samomu  sebe  -  eto  zhiznenno  vazhnaya  zadacha.
Samonablyudenie v ego  razlichnyh formah so  vremenem  privedet nas  k  takomu
glubokomu  ponimaniyu  samih  sebya, o  kotorom  my  ne  mogli  dazhe  mechtat'.
Vazhnejshej chast'yu etogo ponimaniya budet osoznanie  togo, naskol'ko  chistoj  i
udivitel'noj yavlyaetsya vasha sushchnost'. Na etom puti  samopoznaniya vam pridetsya
stalkivat'sya s soprotivleniem,  kogda vy budete  vosprinimat'  otricatel'nye
chasti samogo sebya, no etot process togo stoit.

     Do  teh  por poka  vy  ne nauchites' ponimat' i ispytyvat' sostradanie k
samomu sebe, vsya vasha terpimost', lyubov' i sostradanie po otnosheniyu k drugim
lyudyam budut pokoit'sya na ochen' shatkom osnovanii.



     YA ne budu  pytat'sya davat'  podrobnye sovety v otnoshenii emocional'nogo
razvitiya, poskol'ku sam yavlyayus'  chrezmerno intellektual'nym  chelovekom, no ya
predlozhu paru prostyh, no dostatochno moshchnyh uprazhnenij,  kotorye polezny dlya
podpityvaniya vashej sushchnosti i dlya razvitiya simpatii k samomu sebe.

     |ti uprazhneniya  sleduet  vypolnyat' vremya ot  vremeni,  primerno  raz  v
nedelyu. Oni, v obshchem,  vyzyvayut vpolne priyatnye oshchushcheniya.  |to prekrasno, no
pomnite,  chto  vasha cel'  sostoit  v probuzhdenii i v  dostizhenii  podlinnogo
samosoznaniya.  |to  trebuet  dlitel'nogo  samonablyudeniya i  samovspominaniya.
Poskol'ku  bol'shaya chast'  etogo  oznachaet  obrashchenie  vnimaniya na nepriyatnye
aspekty vas samih i  okruzhayushchej real'nosti, ne otvergajte udovol'stvie, no i
ne podmenyajte im podlinnoe znanie. Vspomnim eshche raz:

     Net Boga, krome Real'nosti.
     Iskat' Ego v drugom meste -
     |to deyanie Grehopadeniya.


     Muzykal'noe telo

     |to uprazhnenie sleduet vypolnyat', lezha v teplom, otnositel'no temnom  i
udobnom meste, gde vas nikto ne potrevozhit.

     |to  uprazhnenie  inogda  mozhet  vyzyvat'  ochen'  sil'nye  emocii.  Esli
neobhodimo, vam sleduet  izmenit' hod ego  vypolneniya, chtoby uderzhivat' svoi
emocional'nye proyavleniya v takih granicah, kogda  vy mozhete ot nih  chemu -to
nauchit'sya.

     Vyberite   odno   iz  lyubimyh  vami   muzykal'nyh  proizvedenij   obshchej
prodolzhitel'nost'yu  ot  pyatnadcati  do dvadcati  pyati  minut. Ne ispol'zujte
muzyku s vokalom, chtoby ne pogruzhat'sya v smysl  slov.  Luchshe  vsego podhodit
tekuchaya, umirotvoryayushchaya muzyka.

     Vklyuchite zvuk i potrat'te minutu ili dve, chtoby prosto rasslabit'sya.

     Teper' vosprinimajte  muzyku obeimi vashimi stupnyami. Obrashchajte vnimanie
na vse  oshchushcheniya, kotorye  budut voznikat' v  stupnyah, i ostorozhno pozvol'te
muzyke prisutstvovat' v  etih oshchushcheniyah.  Ne  pytajtes' eto forsirovat': net
nikakih  osobo  specificheskih  oshchushchenij,  k  kotorym  vy  nepremenno  dolzhny
stremit'sya.  Tak  zhe   kak   v  utrennem   uprazhnenii,  opisannom  v   glave
vosemnadcatoj, myagko peremestite svoj  um v stupni. CHuvstvujte  vse, chto tam
proishodit, i "slushajte" muzyku, zvuchashchuyu u vas v stupnyah.

     Pust' vas  ne  volnuyut intellektual'nye  dovody,  chto na samom  dele vy
slyshite  ushami, a ne stupnyami. |to vse ravno ne  tak - ved' na samom dele vy
slyshite svoim  umom.  Vazhno to,  chto zhelaya  slyshat' muzyku  v  kakoj-libo iz
chastej  vashego  tela,  vy budete perezhivat' process  slyshaniya/chuvstvovaniya v
etom  meste.  Muzyka  pomogaet  vam  sosredotochit'   vnimanie  na  priyatnyh,
polozhitel'nyh chuvstvah  v  opredelennoj chasti vashego tela,  v kotoroj vy  ee
slyshite. Naslazhdajtes' muzykoj v vashih stupnyah,  i  tem  oshchushcheniyami, kotorye
tam voznikayut.

     Posle togo,  kak projdet primerno  minuta, peremestite svoe vnimanie na
ikry nog,  ot lodyzhek do kolen. Naprav'te vnimanie na  te oshchushcheniya,  kotorye
voznikayut  tam,   i   vosprinimajte   muzyku  v  etoj  chasti  vashego   tela.
Naslazhdajtes' muzykoj v vashih ikrah i oshchushcheniyami v vashih ikrah.

     Zatem,  primerno  cherez minutu  (tochnoe  vremya ne imeet principial'nogo
znacheniya) perenesite vnimanie na vashi bedra i oshchushchajte i slushajte tam.

     Dvigajtes' cherez vse telo s takimi zhe minutnymi intervalami v sleduyushchem
poryadke: polovye organy; taz, pri etom obrashchaya osoboe  vnimanie  na oblast',
raspolozhennuyu  na dva  pal'ca  nizhe  pupka; zhivot, grudnaya  kletka  i  spina
(odnako ne  sosredotochivajtes' ochen' sil'no na oblasti serdca), zatem plechi,
verhnyaya chast' ruk,  srednyaya  chast' ruk,  ladoni, sheya,  lico i, nakonec, kozha
golovy.

     Zatem na minutu sosredotoch'te vnimanie na prostranstve vnutri golovy.

     Posle  etogo  vosprinimajte  muzyku svoim serdcem.  Rezul'tatom  etogo,
veroyatno, budut sil'nye polozhitel'nye chuvstva, v osobennosti esli vy vybrali
podhodyashchuyu muzyku. Pogruzites' v eti oshchushcheniya i naslazhdajtes' imi.

     Nakonec,  rasprostranite  oshchushchenie  i  slushanie  muzyki,  a  takzhe  vse
polozhitel'nye chuvstva, kotorye u vas  svyazany s serdcem, na vse telo.  Posle
togo,  kak  projdet  minuta  ili  dve,  pust' koncentraciya  vashego  vnimaniya
oslabeet, prosto  prebyvajte v  rasslablennom sostoyanii  do  teh  por,  poka
muzyka  ne  zakonchitsya. Kogda muzyka stihnet, medlenno  vstan'te  -  esli vy
rezko podnimetes'  posle  prebyvaniya  v  rasslablenii,  vy  mozhete  poteryat'
soznanie. Snova nachinajte praktiku samonablyudeniya i samovspominaniya. ZHivite!

     Privedennaya  vyshe  posledovatel'nost' chastej tela, kotorymi  vy  mozhete
slushat' muzyku, ne yavlyaetsya edinstvenno poleznoj,  tak chto svobodno probujte
dlya sebya razlichnye posledovatel'nosti. Prosto vklyuchajte v eto vse vashe telo.

     Dlya  teh, komu hotelos' by imet' bolee specificheskoe rukovodstvo v etom
uprazhnenii, ya sozdal special'nuyu fonogrammu, v kotoroj muzyka soprovozhdaetsya
komandami.   Bolee  podrobnaya  informaciya  ob   etoj  muzykal'noj  programme
soderzhitsya v Prilozhenii, posvyashchennom rekomendovannoj literature.

     Utrennee uprazhnenie v simpatii k samomu sebe

     |to neskol'ko vidoizmenennaya forma utrennego uprazhneniya,  opisannogo  v
glave  vosemnadcatoj. Ego nuzhno delat' primerno raz v nedelyu.  V osobennosti
polezno  otmechat'  vse  te  soprotivleniya,  kotorye  voznikayut  v  otnoshenii
vypolneniya etogo uprazhneniya.

     Neposredstvenno  pered  nachalom  vypolneniya  uprazhneniya  podumajte:  "YA
nravlyus'  sebe". Hotya by nemnogo  eto pochuvstvujte. Pust'  hotya by nebol'shaya
ulybka poyavitsya u vas na lice.

     Zatem,  prohodya   cherez   privychnye  etapy  vashego  obychnogo  utrennego
uprazhneniya, sohranyajte ulybku  na lice;  emocional'no ulybajtes' vnutri sebya
chastyam  svoego  tela, po  mere togo, kak  vy  ih oshchushchaete.  Tak zhe, kak  i v
uprazhnenii s muzykal'nym telom, ne  pytajtes' slishkom  prinuzhdat'  sebya  ili
pytat'sya  dejstvovat'  narochito.  Prosto myagkaya  fizicheskaya  i emocional'naya
ulybka, myagkaya simpatiya, i ne bolee.

     Mnogie  iz  nas  nastol'ko  malo  nravyatsya  samim  sebe,  chto  dlya  nih
dejstvitel'no mozhet  byt' trudno  provesti neskol'ko minut, namerenno udelyaya
vnimanie  samomu sebe i namerenno ispytyvaya simpatiyu k sebe,  odnako kazhdomu
vpolne dostupno nravit'sya sebe po  krajnej mere  nemnozhko -  a so vremenem i
ochen' nravit'sya.

     Kak  utrennee uprazhnenie v  simpatii,  tak  i uprazhnenie s  muzykal'nym
telom  mozhno sdelat' gorazdo  bolee moshchnymi, predlozhiv vam lyubit' sebya, a ne
prosto  nravit'sya  sebe.  Odnako  eto   mozhet   vyzvat'  i  gorazdo  bol'shee
soprotivlenie,   tak  chto  prosto  simpatizirujte  sebe.  Kogda  vy  smozhete
praktikovat' eti uprazhneniya,  ispytyvaya chuvstvo lyubvi k sebe, vy znachitel'no
priblizites' k razvitiyu sostradaniya k samomu sebe i k drugim.

     Razvitie  sostradaniya   k   samomu  sebe  i  k  drugim  neobhodimo  dlya
pravil'nogo ponimaniya togo, chto lozhnaya lichnost' dolzhna umeret'.



     Esli by tol'ko  chelovek mog ponyat' ves'  uzhas  zhizni obychnyh lyudej, bez
konca vrashchayushchihsya  v  zamknutom krugu sovershenno neznachitel'nyh  interesov i
stol' zhe  neznachitel'nyh  celej;  esli by on  mog ponyat', chto  oni pri  etom
teryayut,  on by ponyal, chto mozhet byt' tol'ko odna veshch',  dejstvitel'no vazhnaya
dlya nego - bezhat' ot etogo obshchego dlya vseh zakona, byt' svobodnym. CHto mozhet
byt'  ser'eznym  dlya  zaklyuchennogo v  tyur'me,  kotoryj prigovoren k  smerti?
Tol'ko odna veshch': kak spasti sebya, kak bezhat'. Vse ostal'noe neser'ezno.

     G. I. Gurdzhiev

     Kogda  lyudi  zadumyvayutsya o poiskah  psihologicheskih i  duhovnyh istin,
nahodyashchihsya za predelami  obydennoj zhizni, dlya nih estestvenno predpolagat',
chto sushchestvuyut puti k znaniyu ili chto est' uchitelya, obladayushchie takim znaniem,
u kotoryh mogut byt' otvety na mnogie nashi voprosy. My  nadeemsya, chto smozhem
poluchit' neobhodimuyu pomoshch' ot teh, kto vstupil na etot put' do nas.

     Kogda my nachinaem nashi  poiski, my obnaruzhivaem,  chto vokrug  mnozhestvo
uchitelej i putej,  hotya mnogie iz nih kazhutsya protivorechashchimi drug drugu ili
voobshche ne imeyushchimi  smysla. Kto obladaet istinoj? Vse li oni obladayut  vsemi
temi istinami, kotorye nam nuzhno znat'? Byt'  mozhet, nekotorye puti soderzhat
v sebe lish' chast' istiny, i v nih  ne hvataet drugih ee vazhnyh  chastej? Byt'
mozhet, znanie nekotoryh uchitelej, naryadu s kakoj-to chast'yu istiny, zaklyuchaet
v  sebe i  opasnye oshibki? Kakovo minimal'no priemlemoe sootnoshenie istiny i
oshibok, kotoroe delaet put' ili  uchitelya stoyashchimi togo, chtoby  im sledovat'?
Kakoj put' yavlyaetsya nailuchshim?

     CHto eshche vazhnee, kakoj put' luchshe vsego podhodit dlya menya!

     V  obydennoj zhizni  my neredko mozhem poluchat' vpolne nadezhnye otvety na
pohozhie obychnye voprosy.  Esli mne, naprimer, nuzhno vospol'zovat'sya uslugami
elektrika,  to  ya  mogu   obratit'sya  k  lyubomu  elektriku,   kotoryj  imeet
gosudarstvennuyu  licenziyu,  i byt' otnositel'no uverennym,  chto on (ili ona)
obladaet opredelennym minimal'nym urovnem kompetencii, veroyatno, dostatochnym
dlya  togo,  chtoby  vypolnit'  nuzhnuyu  mne  rabotu.  Esli  ya  hochu  nauchit'sya
programmirovaniyu   na   komp'yutere,   ya  mogu   projti   kurs   obucheniya   v
gosudarstvennom  universitete  i  byt'  otnositel'no  uverennym,  chto  lyudi,
kotorye tam prepodayut, znayut svoe delo. Byt' mozhet, ya ne poluchu samuyu luchshuyu
podgotovku, no na nekotoryj bazovyj uroven' kompetencii ya mogu rasschityvat'.
Esli  ya  hochu  kupit' novuyu stiral'nuyu  mashinu, ya mogu prochitat' zhurnal  dlya
potrebitelej i ob容ktivnuyu informaciyu o dostoinstvah i nedostatkah razlichnyh
modelej, sootnesti ih so svoimi  potrebnostyami  i  na  osnove  etogo prinyat'
razumnoe reshenie o tom, kakuyu model' mne luchshe vybrat'.

     Esli by dela obstoyali tak zhe i na "duhovnom rynke"!  Gde ta komissiya po
vydache  licenzij, kotoraya  by  garantirovala  bazovyj uroven' kompetentnosti
duhovnyh  uchitelej? Gde zhurnal dlya  potrebitelej "duhovnogo tovara", kotoryj
posle ob容ktivnoj proverki mog by davat' zaklyucheniya takogo, naprimer, tipa:

     Dlya duhovnyh iskatelej s ekstravertnym skladom haraktera  i lichnostnymi
chertami A,  B,  K  i  T  dzen-meditaciya obespechivaet  bystroe prodvizhenie  k
prosvetleniyu.   Odnako  ona  opredelenno  nepriemlema,  esli  vy   obladaete
lichnostnymi  chertami  S ili R.  Iskatelyam,  u  kotoryh  preobladaet cherta S,
sleduet poprobovat' novyj Geshtal't-Sufizm.  K sozhaleniyu, poka  ne obnaruzheno
nikakogo  udovletvoritel'nogo duhovnogo  puti  dlya teh,  u kogo  preobladaet
cherta R, kotorym v etoj zhizni luchshe probovat' sebya v iskusstve.

     YA dumayu, chto odnim  iz teh del, kotorye bolee prosveshchennaya nauka  mogla
by sdelat' dlya duhovnyh iskatelej, bylo by sozdanie chego-to napodobie takogo
"zhurnala  dlya  potrebitelej  duhovnogo  tovara". |to gigantskij  proekt  dlya
neskol'kih  pokolenij  issledovatelej,  no  vpolne  mozhno  bylo  by  ocenit'
lichnostnye harakteristiki  mnogih lyudej, pozvolit'  im poprobovat' razlichnye
duhovnye puti, a potom posmotret', chto iz chego vyhodit u lyudej raznogo tipa.
|to, konechno, tol'ko chastichnyj otvet, no on byl by, nesomnenno, polezen.



     Vybrat' luchshee  iz mnogogo, eto dejstvitel'no  problema, dazhe esli rech'
idet  lish' o  chtenii literatury  o duhovnyh  voprosah. Eshche bolee vazhnoj  eta
zadacha stanovitsya, kogda vy gotovy nachat' ser'eznuyu praktiku. My vstrechaemsya
so  mnogimi  protivorechivymi  zayavleniyami,  mnogie  puti  yavno  ili   neyavno
predpolagayut,  chto  oni  luchshe  vseh  ostal'nyh,  i  ne  sushchestvuet  nikakih
ob容ktivnyh avtoritetov, k kotorym mozhno bylo by obratit'sya  za sovetom. CHto
mozhet sdelat' v etom sluchae razumnyj chelovek?

     Vo-pervyh, my  dolzhny  osoznavat', chto  vybor  duhovnogo puti  - eto ne
tol'ko  zadacha dlya  myslyashchego  slovami intellektual'nogo razuma;  eto  takzhe
zadacha dlya nashih chuvstv i instinktov. My dolzhny pri etom ispol'zovat' vse te
tri  tipa  nashego  mozga.  U   bol'shinstva  predstavitelej  nashej   kul'tury
intellektual'nyj  razum  dostatochno  vysoko  razvit,  no  v  processe  etogo
razvitiya instinkty i  chuvstva, kak pravilo, ostavalis'  bez  vnimaniya, i  ih
funkcionirovanie neredko  podavlyalos' i  iskazhalos'.  Kak my uzhe videli, eto
iskazhennoe funkcionirovanie  instinktov i  chuvstv  mozhet,  v  svoyu  ochered',
iskazhat'  i nashe intellektual'noe funkcionirovanie,  tak chto  bol'shaya  chast'
togo, chto  my schitaem bolee  "razumnym", v dejstvitel'nosti yavlyaetsya  prosto
racionalizaciej. Poetomu nash podhod k vyboru duhovnogo puti  chastichno dolzhen
osnovyvat'sya na  postoyannom stremlenii ponyat' i razvit' nashu emocional'nuyu i
telesno-instinktivnuyu prirodu.

     CHtoby proillyustrirovat' problemu, s kotoroj, kak ya dumayu, stolknulsya ne
ya odin, otmechu, chto odnoj iz  prichin,  po  kotorym menya v proshlom privlekali
neskol'ko  duhovnyh  putej  byla  nezrelaya   potrebnost'   chuvstvovat'  svoe
prevoshodstvo  nad  drugimi  lyud'mi,  chtoby  skryt'  takim  obrazom  chuvstva
sobstvennoj  nepolnocennosti.  |to  byla  moya  problema,  kotoraya  ne  imela
otnosheniya k sushchnosti vseh etih  razlichnyh  putej.  Tem ne  menee, vokrug nas
est' uchitelya  i  sistemy, kotorye utratili  kontakt so  svoim pervonachal'nym
duhovnym   impul'som  i  teper'  porozhdayut  takogo  roda   nezrelye  emocii.
Neobhodimo  postoyannoe  povyshenie urovnya znaniya o sebe. Pochemu ya  ispytyvayut
interes k opredelennomu puti ili uchitelyu?

     Vo-vtoryh, razum trebuet ot nas priznavat' nashi sobstvennye ogranicheniya
i praktikovat' smirenie. Hotya  mne  hotelos' by verit', chto ya mogu ocenivat'
real'noe kachestvo razlichnyh duhovnyj  putej  i  uchitelej,  ya znayu,  chto  eto
chereschur pretenciozno,  chtoby byt'  istinoj.  I ya,  i vy,  v krajnem sluchae,
bezuslovno,  sposobny  raspoznavat' nekotoryh  iz sharlatanov,  i poroj mozhem
ugadyvat' (intellektual'no, emocional'no ili  instinktivno)  vysshie  idei  i
postupki. Tak  chto,sovershaya vybor,  my mozhem delat' vse, na chto sposobny, no
inogda vse ravno budem oshibat'sya. I esli  my budem uchit'sya na svoih oshibkah,
u nas budet malo ob容ktivnyh prichin dlya sozhaleniya.

     V-tret'ih, vybor duhovnogo puti budet, kak mozhno  nadeyat'sya, > zaviset'
ot chego-to bol'shego, chem prosto "razumnyj" vybor, dazhe esli on budet v takoj
zhe  mere  emocional'nym,  kak  i  intellektual'nym.  V  glave  dvadcatoj  my
otmechali, chto Gurdzhiev govoril o nekom, podobnom kompasu, "magnitnom centre"
vnutri nas, kotoryj budet pomogat' nam v vybore puti. |ta analogiya otnositsya
k  chemu-to glubinnomu, svyazannomu s nashej  sushchnost'yu ili s vysshimi aspektami
nas  samih, chto pozvolyaet raspoznavat' istinu, kogda my ee nahodim.  Tak chto
podlinnye   vysshie   ucheniya  budut   obladat'  dlya  nas   nekotoroj   osoboj
privlekatel'nost'yu, vyhodyashchej za ramki racional'nyh ob座asnenij.

     Odnako mysl' o sushchestvovanii takogo  magnitnogo  centra  mozhet  byt'  i
opasnoj, tak kak ona mozhet legko prevratit'sya v ideyu, chto vse tainstvennoe i
emocional'no   privlekatel'noe   nepremenno  dolzhno  byt'   vysshim  ucheniem.
Sverhracional'nomu  sleduet udelyat' vnimanie, no ego mozhno  legko sputat'  s
irracional'nym i oshibochnym. Poetomu  stol' velika vazhnost' samoissledovaniya,
chtoby  v  tochnosti izuchit'  mehanizm raboty nashego  uma,  prirodu  vseh  ego
illyuzij, i to, kak otlichat'  ih ot sverhracional'nyh, no  cennyh intuitivnyh
prozrenij, kotorye u nas mogut voznikat'.

     YA uchenyj i pragmatik v takoj zhe mere, kak i chelovek, zainteresovannyj v
duhovnom  roste,  i  ya  hotel by znat', kakoj dejstvitel'nyj rezul'tat mogut
davat' te ili inye veshchi vne zavisimosti ot legend i teorij, kotorye okruzhayut
ih. Kogda ya stalkivayus'  s toj ili inoj  duhovnoj  sistemoj libo uchitelem, ya
pytayus' "prislushivat'sya " i  ocenivat'  ih  s pomoshch'yu svoego  uma, serdca  i
instinktov, osnovyvayas' na tom,  chto ya po-moemu znayu, i pomnya  o  tom, chto ya
uzhe sovershal oshibki ran'she i, veroyatno, budu sovershat' ih i  v budushchem. Esli
ya reshayu, chto mogu chemu-to nauchit'sya ot etoj sistemy ili uchitelya, ili chto moe
uchastie v etom  budet poleznym dlya menya  samogo  ili dlya drugih lyudej,  to ya
delayu eto.



     G.  I.  Gurdzhiev odnim iz  pervyh  predprinyal  sistematicheskie  popytki
peredat' te znaniya i mudrost', kotorye on priobrel ot vostochnyh  uchitelej, v
takoj forme, kotoraya byla by podhodyashchej dlya ego sovremennikov na  Zapade. On
otdaval sebe otchet v tom, chto dejstvennye formy  izlozheniya psihologicheskih i
duhovnyh znanij v odnoj kul'ture, mogut ne rabotat' tak, kak nuzhno, v drugoj
kul'ture, i potomu on eksperimentiroval s razlichnymi formami ucheniya, kotorye
mogli by effektivno peredat' ego znanie.  Shodnym obrazom, to, chto  yavlyaetsya
vpolne effektivnym putem dlya odnih  lyudej v nashej  kul'ture,  mozhet ne  byt'
takovym dlya drugih. YA s trudom  perenoshu lyudej, kotorye schitayut, chto ih put'
- edinstvennyj iz vseh vozmozhnyh, otnositsya li eto k gurdzhievskoj gruppe ili
k  lyuboj drugoj forme  puti. Ochevidno, chto ya  schitayu  idei  Gurdzhieva ves'ma
poleznymi, inache  by ya  ne  napisal etu knigu.  No vy dolzhny najti  put' ili
puti, kotorye effektivny dlya vas.

     Mne  prihodilos'  slyshat'  mnozhestvo zayavlenij o tom, chto tot  ili inoj
put' prevoshodit vse ostal'nye. Posledovateli sufizma  (v lice  Idrisa SHaha)
zayavlyayut,  chto  idei Gurdzhieva v  svoe vremya byli poleznymi,  no sejchas  uzhe
ustareli. No tochno tak zhe sredi posledovatelej Gurdzhieva sushchestvuet mnenie o
tom,  chto sufijskie  pritchi  Idrisa  SHaha  hotya  i  polezny,  no  dostatochno
ogranicheny. Oskar Ichazo, osnovatel' sistemy "Arika", yakoby zayavlyaet, chto ego
"Arika-trening" osnovan na ideyah tajnoj shkoly, kotoraya stoyala kak za ucheniem
Gurdzhieva, tak i za sufizmom, i kotoraya zamenyaet ih oba.

     YA s glubokim uvazheniem otnoshus' k ucheniyam Gurdzhieva, SHaha  i Ichazo: vse
eti sistemy okazalis' chrezvychajno cennymi dlya  menya i moih druzej. YA  vsegda
rekomenduyu knigi  Idrisa SHaha, v osobennosti  ego  "Skazki dervishej". Odnako
poskol'ku ya ne znayu, gde nahoditsya  "byuro duhovnyh  licenzij",  to ya ne mogu
proverit',  kto  dejstvitel'no  imeet  "veritel'nye gramoty", podtverzhdayushchie
"podlinnost'"  ucheniya,  a  kto net.  Net u  menya  i  duhovnogo "ZHurnala  dlya
potrebitelej", gde  davalis' by "ob容ktivnaya" ocenka etih  sistem, i  sovet,
kakaya iz  nih yavlyaetsya "luchshej  pokupkoj". Buduchi ogranichennym  chelovecheskim
sushchestvom, ya mogu  lish' sdelat'  vyvod, chto  vse eti sistemy (kak  i  mnogie
drugie) mogut  koe-chto  dat' po krajnej mere, nekotorym lyudyam, i ya  nadeyus',
chto lyudi smogut najti dlya sebya pravil'nyj put'.

     Hotya  ya  izuchal mnogie duhovnye  tradicii, eta  kniga  sosredotochena na
ideyah  Gurdzhieva.   Pochemu   imenno  Gurdzhieva?   Potomu  chto  on  genial'no
preobrazoval  vostochnye duhovnye  idei i praktiki v priemlemye dlya zapadnogo
cheloveka formy.  Ego vliyanie na zapadnuyu kul'turu, hotya ono i ne bylo yavnym,
okazalos'  poistine  ogromnym, poskol'ku  ono  pomoglo  otkryt' sovremennomu
cheloveku   put'   k    duhovnym   interesam.   Ego   osnovnye   formulirovki
psihologicheskih  i duhovnyh  idej  vse  eshche  ostayutsya  odnimi  iz luchshih  na
segodnyashnij  den', i ohvatyvayut  mnogie  vazhnye  oblasti, neredko  vovse  ne
zatragivaemye v drugih tradiciyah.



     YA dumayu, chto esli vy dochitali moyu knigu do etogo mesta, eto uzhe govorit
o tom,  chto vy  nashli  dlya sebya koe-chto  interesnoe  v  moem  ponimanii idej
Gurdzhieva,  i  chto  vy,  mozhet  byt',  zahotite  pojti dal'she.  Dannye  vyshe
rekomendacii primenimy po otnosheniyu k lyubym duhovnym gruppam, v tom  chisle i
gruppam  CHetvertogo  Puti,   no  davajte   obsudim  nekotorye  specificheskie
osobennosti idej Gurdzhieva.

     Dlya nachala, vspomnite prizyv v nachale etoj knigi: ne prinimajte na veru
idei,  kotorye zdes' izlagayutsya. Proveryajte ih. Posmotrite, yavlyayutsya li  oni
real'nymi dlya vas. Konechno, eto ne tak prosto. Nemnogie  iz etih  idej mozhno
byt'  proverit'  bez osobogo truda. Drugie  mogut  byt'  provereny  tol'ko v
rezul'tate prodolzhitel'noj  raboty  i nablyudeniya,  i chtoby  sdelat' eto, vam
pridetsya  nabrat'sya  sosredotochennosti  i  vnimaniya. Nekotorye iz  etih idej
budut prinimat'sya  ili otvergat'sya po chisto bessoznatel'nym prichinam, drugie
vam pridetsya, tak skazat' "prinimat' na veru v eksperimental'nom poryadke". V
tom, chtoby prinimat' kakie-to veshchi na veru vremenno, v poryadke eksperimenta,
net nichego plohogo, kol' skoro vy  ne zabyvaete ih postepenno pereproveryat',
kogda predostavlyaetsya takaya vozmozhnost': ne  sposobny li vy sejchas proverit'
to, chto kogda-to prinyali na veru?

     |to  privodit   nas  k   vazhnoj  probleme:  v  kakoj   mere  vy  mozhete
samostoyatel'no proveryat' i ispol'zovat' eti idei  i praktiki?  Uchityvaya  to,
chto  govorilos' v glave dvadcat' pervoj o vazhnosti gruppovoj raboty i raboty
s uchitelem, razve vam ne nuzhno prisoedinit'sya k gruppe i najti uchitelya, esli
vy hotite zanyat'sya etimi ideyami dostatochno ser'ezno?

     YA polagayu, chto otvet dolzhen byt' polozhitel'nym, hotya mne i  ne nravitsya
eto  priznavat'.  Mne  nravitsya  uchit'sya  s  pomoshch'yu  knig  i razmyshlenij  v
odinochestve, i ya ne  razreshil  vseh svoih  problem  v  otnosheniyah s  drugimi
lyud'mi,  tak  chto  vo mne est'  nekotoroe  soprotivlenie idee  neobhodimosti
raboty v gruppe.  YA  mogu teoreticheski  voobrazit' individa,  v  dostatochnoj
stepeni  zhivogo  i nablyudatel'nogo  dlya  togo,  chtoby  samostoyatel'no projti
ves'ma daleko  v  rabote  s etimi ideyami. Odnako  na  praktike, na nas stol'
sil'no  vliyayut nashi  vzaimodejstviya  s drugimi  lyud'mi, chto  my nuzhdaemsya  v
podderzhke, pooshchrenii, razocharovanii i vyzove, kotorye soderzhatsya  v rabote s
gruppoj  i  s  uchitelem.  My  poluchaem ot  etoj  raboty znachitel'nuyu silu  i
preimushchestva. Pri etom my podvergaem sebya inogo roda opasnostyam, chem te, chto
vstrechayutsya v  povsednevnoj zhizni - my uzhe govorili ob etom v glave dvadcat'
vtoroj - no to, chto my poluchaem, vpolne mozhet stoit' etogo riska.



     Net  somneniya,  chto Gurdzhiev byl geniem i chelovekom v  gorazdo  bol'shej
mere probuzhdennym, chem my. Esli by  on zhil sejchas, to ya by popytalsya prinyat'
ego kak svoego  uchitelya (ya znayu,  chto eto  stoilo by mne  bol'shoj vnutrennej
bor'by!) i hotel by obuchat'sya v gruppe pod ego rukovodstvom.

     No  kogda  genij,  osnovavshij   svoyu  tradiciyu,   umiraet,   nachinayutsya
neizbezhnye  social'nye  processy.  Ego  ucheniki  i  posledovateli ispytyvayut
potrebnost'  prodolzhat'  nachatuyu  rabotu.   Obychno   mezhdu  etimi  uchenikami
nekotoroe vremya sushchestvuyut garmoniya i soglasie - inogda lish' neskol'ko dnej,
inogda neskol'ko let, - a potom nachinaetsya raskol,  osobenno esli osnovatel'
v yavnoj forme  ne naznachil  svoego preemnika. Tak voznikayut neskol'ko vetvej
pervonachal'noj  tradicii. V  kachestve  nailuchshego varianta  kazhdaya  iz  etih
vetvej skromno i vpolne ob容ktivno zayavlyaet, chto ona specializiruetsya na tom
ili  inom aspekte raboty. Esli realizuetsya naihudshij  variant, predstaviteli
kazhdoj  takoj  vetvi  provozglashayut,  chto  ih  shkola  yavlyaetsya  edinstvennoj
podlinnoj versiej  Ucheniya Osnovatelya i chto ostal'nye gruppy - eto, v  luchshem
sluchae,  nichego  ne  ponimayushchie podrazhateli,  a v hudshem -  bezotvetstvennye
sharlatany.  Razlichnye vetvi mogut  vesti ideologicheskie spory,  ignorirovat'
drug druga, meshat' rabote drug druga, presledovat' drug druga i t.p.

     Kogda  Gurdzhiev  umer  v  1949  godu, on  ne  nazval  svoego  preemnika
dostatochno odnoznachno, tak chtoby s etim soglasilis'  vse ego  posledovateli.
Segodnya te,  kto  interesuyutsya  ego  ucheniyami,  mogut  najti mnogie  gruppy,
provozglashayushchie, chto  oni  obladayut etim ucheniem  vo  vsej ego  podlinnosti.
Nekotorye budut ukazyvat' na  to,  chto oni  yavlyayutsya pryamymi  prodolzhatelyami
dela Gurdzhieva,  tak kak  nekotorye iz ego  starejshih uchenikov byli  chlenami
etih grupp.  Drugie govoryat o  tajnyh  polnomochiyah, yakoby poluchennyh  imi ot
samogo Gurdzhieva i zayavlyayut,  chto eti  starejshie ucheniki Gurdzhieva,  konechno
zhe, dolgoe vremya obuchalis' u  nego, no v dejstvitel'nosti ne  dostigli takoj
stepeni ponimaniya i razvitiya, kak osnovatel' dannoj vetvi. Nekotorye  lidery
takih grupp ne obuchalis' ni u samogo Gurdzhieva, ni u ego starejshih uchenikov,
no  pretenduyut na nekoe duhovnoe vdohnovenie,  poluchennoe imi ot Gurdzhieva -
inogda oni govoryat ob etom metaforicheski, a inogda i sovershenno bukval'no.

     Situaciya  oslozhnyaetsya eshche  i tem, chto idei  Gurdzhieva  legko  poddayutsya
avtoritarnym interpretaciyam, kotorye  prevrashchayut osnovannuyu na  nih rabotu v
kul't (v hudshem  smysle etogo slova), davaya harizmaticheskomu lideru ogromnuyu
vlast'.  Nekotorye  iz  ranee  obsuzhdavshihsya  problem  gruppovoj  raboty,  v
osobennosti problema perenosa,  takzhe imeyut  k etomu otnoshenie. Nekotorye iz
liderov takih  grupp  zabluzhdayutsya v otnoshenii urovnya  svoego  razvitiya,  no
sposobny  ves'ma  umelo vozdejstvovat'  na  drugih  lyudej.  Nekotorye drugie
yavlyayutsya  obyknovennymi  moshennikami,  kotoryh privlekayut uslugi  i  den'gi,
kotorye gotovy predlozhit' im predannye ucheniki.

     CHto zhe delat'?

     V opredelennoj stepeni nebezopasno  prinimat' uchastie v lyuboj iz grupp,
obuchayushchih  ideyam  i  metodam Gurdzhieva. |ti  gruppy  mogut  byt'  rukovodimy
nechestnymi   lyud'mi,  eto  mogut  byt'  prosto  social'nye  gruppirovki,  ne
obladayushchie  nikakim dejstvitel'no effektivnym ucheniem, ili zhe oni mogut byt'
propitany patologicheskoj gruppovoj dinamikoj, kotoraya travmiruet chlenov etih
grupp. |to mogut byt'  takzhe i effektivnye gruppy: tehniki, vyhodyashchie daleko
za predely  teh, chto opisany  v etoj knige, neredko yavlyayutsya ochen' moshchnymi i
mogut vyzyvat'  izmeneniya vopreki vashemu  soprotivleniyu.  To  est' oni mogut
byt'  opasnymi imenno potomu, chto oni mogut rabotat': vas budut prinuzhdat' k
rostu nesmotrya na vse vashe soprotivlenie.

     No opasno  takzhe i  ne  prinimat' uchastiya ni  v kakih  formah duhovnogo
poiska, svyazannyh s imenem Gurdzhieva  ili net.  Obychnaya zhizn'  ne bezopasna.
Ceplyat'sya  za obydennoe, pytat'sya ne zadavat' nikakih voprosov  i  nichego ne
izmenyat'  tozhe  nebezopasno.  Vzglyanite   na  gonku  vooruzhenij,  statistiku
psihicheskih  zabolevanij,  problemu  perenaseleniya,  zagryaznenie  okruzhayushchej
sredy, uvelichenie kolichestva samoubijstv,  na vse bol'shee  kolichestvo lyudej,
vynuzhdennyh  postoyanno upotreblyat' trankvilizatory.  Tak  chto obychnaya  zhizn'
sovsem  ne  bezopasna.  I posle  opredelennogo momenta  eta  zhizn'  ne mozhet
soderzhat'  dlya   nas  dostatochno   smysla:  my  dolzhny  delat'  vybor  mezhdu
samoaktualizaciej, duhovnym rostom i smert'yu zazhivo ot opustoshennosti.

     V  mire sushchestvuet tak zhe mnogo  grupp  gurdzhievskoj orientacii,  kak i
drugih grupp duhovnogo rosta. Net nikakih vneshnih priznakov i garantij togo,
kakie iz etih grupp yavlyayutsya horoshimi, kakie plohimi, a kakie - ne temi i ne
drugimi. Nekotorye iz  etih grupp shiroko  reklamiruyut sebya i ih legko najti;
drugie nikogda ne afishiruyut svoyu  deyatel'nost' i  vam nuzhno ispol'zovat' vse
svoi sposobnosti, chtoby ih obnaruzhit'. YA budu  govorit' podrobnee o tom, kak
najti takie gruppy, v Prilozhenii B.

     Imeet smysl snachala oglyanut'sya vokrug i prismotret'sya k mnogim duhovnym
putyam. Pochitajte literaturu o teh ili inyh putyah, kotorye vas  zainteresuyut,
posetite  seminar, posvyashchennyj kakomu-to odnomu iz etih putej, pozanimajtes'
neskol'ko mesyacev voskresnymi meditaciyami, kotorye  predlagayut posledovateli
drugogo puti, poobshchajtes' s lyud'mi, svyazannymi s tret'im putem, i posmotrite
na  to,  kakie oshchushcheniya u vas  vozniknut.  Sozvuchen li kakoj-nibud'  iz etih
putej chemu-to vazhnomu v vas?



     Odnako  na  nekotorom  etape smeshivat' vsego  ponemnogu  stanovitsya  ne
luchshim sposobom dejstviya. Bol'shinstvo iz putej budut vozdejstvovat'  na  vas
pryamo  proporcional'no  tomu kolichestvu energii,  kotoroe vy  v nih vlozhite,
poetomu vam pridetsya sosredotochit'sya na kakom-to odnom puti i vlozhit' v nego
kak mozhno bol'she energii. Esli vy hotite projti dostatochno daleko,  to vy ne
mozhete odnovremenno dvigat'sya v raznyh napravleniyah.

     Poetomu vyberite  tot put', k kotoromu u vas bol'she lezhit serdce - bud'
eto gurdzhievskaya gruppa,  gruppa  posledovatelej  Dzen  ili  chto-to  drugoe.
Priznajte,  chto  vy  prinimaete  vashe  reshenie  v  sostoyanii  otnositel'nogo
nevedeniya i  soglasovannogo transa, no  eto  estestvenno  -  vam  prihoditsya
reshat' v toj situacii,  v kotoroj vy  real'no nahodites'.  Priznajte, chto vy
delaete  nailuchshij vybor, kotoryj  vy sposobny sdelat'  v  svoem  tepereshnem
sostoyanii. No priznajte i to, chto vy mozhete izmenit'sya,  vam mogut otkryt'sya
novye fakty, real'nost' peremenchiva, tak chto vash iskrennij i nailuchshij vybor
v dannyj moment mozhet ne byt' luchshim v budushchem. Ver'te v tot  vybor, kotoryj
vy sdelali, i vkladyvajte v nego  energiyu, no priznavajte,  chto  vasha vera v
etoj put' - prosto chast' eksperimenta.

     Vse  podlinnye  eksperimenty podlezhat  ocenivaniyu,  vedushchemu  k  novomu
urovnyu znaniya. Primite na sebya obyazatel'stvo udelyat' svoi sily i  vremya tomu
puti, kotoryj  vy  vybrali,  no  kogda  vy  nachnete  idti po  etomu  puti, ya
nastoyatel'no rekomendoval by vam zaklyuchit'  s samim soboj dogovor o tom, chto
vash vybor yavlyaetsya lish' eksperimentom. Poskol'ku nasha pamyat' imeet  svojstvo
so vremenem oslabevat', ya predlagayu vam sostavit' pis'mennyj dogovor po tomu
obrazcu,  kotoryj ya  privozhu. |to obyazhet vas  vlozhit' v  vash  vybor vse svoi
luchshie sily, no ogranichit vashi usiliya  opredelennym vremenem  (shesti mesyacev
mozhet byt'  dostatochno  dlya  vashego pervogo puti, a dvuh  let dostatochno dlya
togo,   chtoby  ocenit'  lyuboj  put'),  s  obyazatel'noj  ocenkoj  dostignutyh
rezul'tatov v konce etogo perioda.



     YA,  ____________________, zhelayu  vyrasti  za  predely svoih segodnyashnih
ogranichenij po napravleniyu k tomu, chto yavlyaetsya moimi vysshimi vozmozhnostyami.
V toj stepeni, v kotoroj ya ponimayu svoi prirodu i svoi vozmozhnosti, te celi,
nad  dostizheniem  kotoryh  ya hochu  rabotat',  i  te  veshchi, kotorye dlya  menya
naibolee cenny, predstavlyayutsya mne sleduyushchim obrazom:

     ( Perechislite svoi naibolee vazhnye celi i cennosti)

     YA priznayu, chto  hotya ya  dolzhen izmenit' sebya sam,  ya takzhe polagayu, chto
mogu poluchit'  pol'zu ot ucheniya i  rukovodstva so storony togo, kto yavlyaetsya
bolee prodvinutym v dostizhenii  perechislennyh vyshe celej, chem ya sam, i chto ya
smogu  poluchit'  dlya  sebya  pol'zu   ot  uchastiya  v  gruppe,  kotoraya  budet
obespechivat' social'nuyu  podderzhku  dlya dostizheniya  etih celej. CHtoby pomoch'
samomu  sebe v dostizhenii  etih celej, ya  beru na sebya  obyazatel'stvo projti
obuchenie s  _______ (imya uchitelya)  i ego/ee gruppoj ______ (nazvanie gruppy)
na  protyazhenii   ogranichennogo   perioda  vremeni,  sostavlyayushchego   ________
(dlitel'nost' obucheniya).

     Vo vremya perioda dejstviya etogo soglasheniya ya budu vkladyvat' kak  mozhno
bol'shuyu  chast' samogo sebya v togo, chemu menya uchat, i v pomoshch'  drugim lyudyam,
dazhe kotorye mne dayut, budut kazat'sya mne protivorechashchimi moim ozhidaniyam ili
budut  vyzyvat'  vo  mne soprotivlenie. YA toj mere,  v  kakoj  eto ne  budet
prichinyat' skol'ko-libo  sushchestvennogo vreda mne samomu ili drugim lyudyam, tak
kak ponimayu, chto to, chto ya poluchayu proporcional'no tomu, chto ya dayu.

     YA takzhe  priznayu, chto  moe  nesovershennoe ponimanie v nastoyashchij  moment
mozhet  oznachat',  chto  put', gruppa ili  izbral, na  samom  dele okazhutsya ne
luchshimi dlya menya, ili  zhe chto etot  put' mozhet byt'  poleznym dlya menya  lish'
nekotoroe vremya i soderzhat' v  sebe  takie elementy, kotorye mogut prichinit'
vred  mne samomu  i  drugim.  Takim  obrazom  moe  vzyatoe  ot  vsego  serdca
obyazatel'stvo   yavlyaetsya  po  svoej  sushchnosti   eksperimentom.  K  kakim  by
posledstviyam  ni privel  etot eksperiment,  ya  budu  chestno  ocenivat'  ih i
uchit'sya vsemu, chemu smogu.

     YA priznayu,  chto pogruzhenie v  etot put' mozhet privesti  k tomu,  chto  ya
utrachu  perspektivu  i zabudu o  svoih pervonachal'nyh celyah. Poetomu,  chtoby
imet' vozmozhnost' ocenit' svoj eksperiment, ya obeshchayu sebe, chto v konce sroka
dejstviya  soglasheniya,  ogovorennogo vyshe,  ya otojdu  ot  gruppy  i  uchitelya,
vernus'  k  samostoyatel'noj  zhizni  po  men'shej  mere na  dva  mesyaca, chtoby
pozvolit' umen'shit'sya neposredstvennomu vliyaniyu  gruppy i privychnogo dlya nee
obraza  myshleniya,  a  zatem  ocenit'  svoj opyt  v svete  celej i cennostej,
perechislennyh vyshe.

     Poskol'ku ya  mogu  pozabyt' ob  etom  obyazatel'stve, ya dayu kopiyu  etogo
dogovora  v zapechatannom  konverte svoemu blizkomu drugu __________, kotoryj
obeshchal peredat' ego mne v konce sroka dejstviya obyazatel'stva, dazhe esli my k
tomu vremeni uzhe ne 6udem druz'yami.

     Veroyatno, chto k koncu sroka  dejstviya obyazatel'stva ya  sil'no izmenyus'.
Ishodya  iz celej  i cennostej, perechislennyh  vyshe,  ponravitsya  li mne  eto
izmenenie? Pomogayut  li mne  gruppa i uchitel' v dostizhenii  moih  celej, ili
meshayut?  Vizhu li ya, chto  nekotorye  iz  moih  prezhnih celej  i cennostej  ne
yavlyayutsya vazhnymi ili menya vvodyat v zabluzhdenie otnositel'no nih? YAvlyaetsya li
eto  podlinnym  vospriyatiem  moej  glubochajshej  sushchnosti,  ili  prosto  lish'
otrazheniem obraza myslej gruppy ili uchitelya, s kotorymi ya rabotal? Izmenilsya
li ya  neozhidannym  obrazom? Hochu li ya usilit' eti neozhidannye izmeneniya  ili
net? Stal li ya luchshe v rezul'tate moej raboty, ili zhe ya prosto chuvstvuyu svoe
prevoshodstvo  ot  togo,  chto  yavlyayus'  chlenom  "osoboj"  gruppy? Mogu li  ya
poluchit'  poleznuyu  dlya sebya  obratnuyu svyaz' ot staryh  druzej,  kotorye  ne
vhodyat  v  gruppu,  v otnoshenii togo,  kak  imenno ya izmenilsya?  (Opasajtes'
vynuzhdat' ih govorit', chto vy stali luchshe, prosto dlya togo, chtoby ne obizhat'
vas i  opravdat'  zatrachennoe  vami  vremya.)  Poyavilos'  li  u  menya  bol'she
vozmozhnostej pomogat' drugim lyudyam? Ne otdelyayu li ya sebya ot svoih tovarishchej,
dumaya o nih, kak o sushchestvah bolee nizkih po sravneniyu s chlenami gruppy?

     Posle prodolzhitel'nogo razmyshleniya nad etimi i drugimi voprosami,  hochu
li ya  prodolzhat'  rabotu s etim uchitelem i gruppoj, ili zhe mne hochetsya najti
chto-to drugoe? Esli ya prodolzhu rabotu, svyazannuyu s etim putem, ili zhe vyberu
dlya sebya  drugoj  put', to ya zaklyuchu s  samim soboj  novyj dogovor, podobnyj
etomu.

     YA proshu  vysshie  sily vselennoj pomogat' mne i  rukovodit' mnoj v  etom
moem stranstvii.

     My  nachali  etu  knigu  s  rassmotreniya  vozmozhnostej  prosvetleniya,  s
shirokogo  diapazona  ponimanij  i vozmozhnostej,  kotorye  mogut  pomoch'  nam
sdelat'   zhizn'   bolee   znachimoj,   effektivnoj,   ispolnennoj   lyubvi   i
umirotvoreniya. Real'nost' nashej situacii zastavlyala nas sosredotochivat'sya na
prepyatstviyah k osushchestvleniyu etoj vozmozhnosti prosvetleniya. Ih mnogo, no oni
ne yavlyayutsya nepreodolimymi. Probuzhdenie ot soglasovannogo transa  - nelegkaya
zadacha, i s popytkami dostich' etogo sopryazheno nemalo opasnostej, no nagrada,
kotoruyu vy pri etom mozhete poluchit'  dlya sebya samogo i drugih, ochen' velika.
YA nadeyus', chto vy sochtete, chto cel' stoit usilij i najdete Svet. YA zhelayu vam
udachi v vashem puteshestvii samootkrytiya!

     REALXNOSTX i BOG

     Net Boga, krome Real'nosti.
     Iskat' Ego gde-to eshche -
     Deyanie Grehopadeniya!





     --------------------------------------------------------------------------------




     KNIGI OB UCHENII GURDZHIEVA
     SOCHINENIYA GURDZHIEVA
     DRUGAYA LITERATURA, OTNOSYASHCHAYASYA K |TOJ TEME
     OBSHCHIJ  SPISOK  LITERATURY,  POSVYASHCHENNOJ  SOZNANIYU  I  TRANSPERSONALXNOJ
PSIHOLOGII
     PRILOZHENIE B: KAK ISKATX GURDZHIEVSKIE GRUPPY



     Glava pervaya. Sostoyaniya soznaniya i prosvetlenie
     Glava vtoraya. Bog i real'nost'
     Glava shestaya. ZHizn' v imitatore mira
     Glava sed'maya. |mocii
     Glava devyataya. Gipnoz
     Glava desyataya. Soglasovannyj trans: son povsednevnoj zhizni
     Glava odinnadcataya. Otozhdestvlenie
     Glava dvenadcataya. Sostoyaniya tozhdestvennosti
     Glava trinadcataya. Mehanizmy zashchity
     Glava chetyrnadcataya. Uravnoveshennost' i neuravnoveshennost' trehmozgovyh
sushchestv
     Glava pyatnadcataya. Lozhnaya lichnost' i sushchnost'
     Glava shestnadcataya. Na puti k probuzhdeniyu
     Glava vosemnadcataya. Samovspominanie
     Glava devyatnadcataya. Vysshie urovni soznaniya
     Glava dvadcataya. Duhovnaya real'nost', rabota i molitva
     Glava dvadcat' vtoraya. Problemy s processom gruppovoj raboty
     Glava dvadcat' tret'ya. Sostradanie
     Glava dvadcat' chetvertaya. Vybor duhovnogo puti
     SSYLKI


     --------------------------------------------------------------------------------





     V  etom  prilozhenii  perechisleny nekotorye iz  naibolee poleznyh  knig,
posvyashchennyh ideyam  Gurdzhieva, tak  zhe kak i nekotorye moi sobstvennye raboty
bolee  obshchego haraktera, kotorye dopolnyayut i rasshiryayut  temy etoj knigi. |to
lish' nebol'shaya podborka iz imeyushchejsya  literatury po dannoj tematike. Esli vy
zainteresuetes'  takogo roda  materialami,  po mere chteniya  vy smozhete najti
upominaniya o mnogih drugih knigah.

     Odnako ya snova hochu podcherknut', chto samo po sebe chtenie yavlyaetsya  lish'
neznachitel'noj chast'yu processa  samoponimaniya i probuzhdeniya.  Dejstvitel'no,
polezno imet'  opredelennyj intellektual'nyj  karkas,  no  tol'ko esli  etot
intellektual'nyj  karkas budet vremenno ispol'zuemym instrumentom  dlya bolee
glubokoj  raboty  s  neposredstvennym  opytom.  Karta  mozhet  byt'  poleznym
putevoditelem po territorii, no ona ne yavlyaetsya samoj  territoriej. Na samom
dele,  imet'  horoshuyu  kartu, kogda  vy  nahodites' slishkom daleko  ot samoj
territorii, dazhe opasno, tak kak my legko ocharovyvaemsya ponyatnymi  kartami i
dumaem, chto uzhe dostatochno mnogo znaem.

     Otmet'te takzhe i to, chto uchenie Gurdzhieva  prednaznachalos' prezhde vsego
dlya pryamoj  peredachi  ot uchitelya k  ucheniku,  tak  chto knigi chasto  yavlyayutsya
namerenno nepolnymi.

     YA uzhe neskol'ko  raz podcherkival,  chto vy ne dolzhny  prinimat' na  veru
idei, izlozhennye  v  etoj  knige, lish'  potomu,  chto oni kazhutsya  dostatochno
ponyatnymi,  umnymi ili privlekatel'nymi, ili po toj prichine, chto oni ishodyat
ot  lyudej,  kotorye  schitayutsya  avtoritetami v sfere issledovaniya  soznaniya.
Prover'te dlya sebya eti idei, izmenite ih po mere neobhodimosti, i prinimajte
tol'ko to, chto  rabotaet v vashem konkretnom sluchae.  No dazhe togda pust' eto
prinyatie  budet  lish'  predvaritel'nym: esli  vash  dal'nejshij  opyt ne budet
sovpadat' s  etimi  ideyami,  ih  nuzhno  budet  prosto  peresmotret'.  Bud'te
osobenno ostorozhny, esli okazyvaetsya, chto vy strastno zashchishchaete tu ili  inuyu
ideyu,  tak kak  podobnoe dejstvie  neredko ukazyvaet  na  to,  chto na  bolee
glubokom urovne vy sami v nej ne uvereny i boites' pryamo vzglyanut' na eto.

     |tot zhe sovet otnositsya i ko vsem knigam, upomyanutym zdes'.



     Dlya  bol'shinstva  iz  nas  legche  nachinat' s  knig  ob ideyah  i metodah
Gurdzhieva, chem  s  ego  sobstvennyh  sochinenij. Odnako  sredi posledovatelej
Gurdzhieva sushchestvuyut ochen' raznoobraznye  mneniya v otnoshenii dostovernosti i
poleznosti takih  knig. Nekotorye iz nih osnovyvayutsya na takom kriterii, kak
fakt  neposredstvennogo  obucheniya  u  Gurdzhieva,   schitaya   eto  neobhodimoj
predposylkoj  dlya  napisaniya  knigi, dostatochno tochno  peredayushchej  uchenie, i
ocenivayut  vse  pozdnee napisannye knigi  po  stepeni  ih soglasovannosti  s
sochineniyami takih  neposredstvennyh uchenikov Gurdzhieva i  s ego sobstvennymi
proizvedeniyami. V etom dejstvitel'no nemalo zdravogo smysla. Drugie schitayut,
chto  takoe  otnoshenie  imeet  tendenciyu  stanovit'sya dogmatichnym i  yavlyaetsya
popytkoj sohraneniya "ideologicheskoj chistoty", chto privodit k tomu, chto zhivoe
uchenie stanovitsya  nekoj  iskopaemoj okamenelost'yu.  V etom  tozhe est'  svoj
smysl.

     Sostavlyaya  podborku literatury,  ya predpolagal, chto  pochti  lyubaya kniga
lyubogo  avtora (vklyuchaya i menya i samogo  Gurdzhieva) budet  smes'yu mudrosti i
oshibok,  i  chto  otlichat' odno  ot  drugogo  - delo samogo chitatelya.  Knigi,
kotorye  ya upomyanu nizhe, tozhe yavlyayutsya takoj  smes'yu,  no oni, kak ya schitayu,
vse zhe  soderzhat gorazdo bol'she mudrosti chem oshibok. Krome togo, u menya est'
opredelennaya sklonnost' k  knigam, kotorye  sosredotocheny na psihologicheskih
storonah  ucheniya  Gurdzhieva,  a  ne   na   kosmologicheskih,  tak   kak   eti
psihologicheskie aspekty  mne bolee ponyatny. Knigi, kotorye ya perechislyu, byli
polezny  dlya  menya,  i ya veryu,  chto  oni mogut byt' poleznymi i  dlya  vas. YA
upominayu naibolee svezhie izdaniya etih knig.

     Kniga  P.  D.  Uspenskogo "V poiskah chudesnogo:  fragmenty neizvestnogo
ucheniya" (Ouspensky P.O. In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknown
Teaching  New  York: Harcourt  Brace Jovanovich,  1977) schitaetsya  odnim  iz
luchshih  i naibolee  polnyh  izlozhenij bol'shinstva  idej Gurdzhieva.  Gurdzhiev
odobril knigu i priznal, chto v nej daetsya  dostatochno tochnoe izlozhenie idej,
kotorye on izlagal v to vremya, kogda Uspenskij byl ego uchenikom. YA obrashchalsya
k etoj knige mnogo  raz dlya proyasneniya razlichnyh momentov  ucheniya Gurdzhieva.
|tu knigu  ne nazovesh' legkoj  dlya chteniya, no  ona vpolne  zasluzhivaet togo,
chtoby  poprobovat'  ee  osilit'. V nej predstavleny  kosmologicheskie  teorii
Gurdzhieva,  o kotoryh  mne trudno skazat', yavlyayutsya  li oni glubokimi ili zhe
oshibochnymi.

     CHitaya  etu  knigu, pomnite,  chto  Uspenskij vse zhe prerval  otnosheniya s
Gurdzhievym i potomu v ego  knige predstavlena ne polnaya sistema,  a lish'  ee
fragmenty, chto avtor chestno otmechaet v podzagolovke. Uspenskij byl blestyashchim
intellektualom,  no, veroyatno, ne  vpolne  uravnoveshennym  v tom  smysle,  o
kotorom my govorili  v  glave  chetyrnadcatoj, i ya polagayu, chto ego  razryv s
Gurdzhievym  proizoshel, kogda  Uspenskij ne smog spravit'sya  s emocional'nymi
aspektami gurdzhievskoj  raboty. Pomnya ob  etom,  popytajtes' skompensirovat'
obshchij chisto intellektual'nyj ton etoj knigi.

     Uspenskij napisal takzhe  i gorazdo  bolee korotkoe  vvedenie k  rabotam
Gurdzhieva, knigu pod nazvaniem "Psihologiya vozmozhnoj evolyucii cheloveka" (The
Psychology of Man's Possible Evolution. New  York: Random House, 1981). YA by
porekomendoval  prochest' snachala etu knigu,  a  potom uzhe nachinat' chitat' "V
poiskah chudesnogo". Kogda vy poznakomites' s etimi dvumya rabotami, vy mozhete
zahotet' prochest' eshche odnu knigu Uspenskogo - " CHetvertyj put': zapisi besed
i otvetov  na voprosy, osnovannyh na uchenii G,I. Gurdzhieva" (The Fourth Way:
A Record  of  Talks and Answers to Questions  Based on the  Teaching of G.I.
Gurjieff, New York: Random House, 1971).
     Eshche odnim kratkim vvedeniem v idei Gurdzhieva yavlyaetsya glava, napisannaya
Ketlin Rajorden (Spit) v moej knige "Transpersonal'nye  psihologii" (Katleen
Riordan  (Speeth),  in  Transpersonal  Psychologies,   El  Cerrito,  Calif.,
Psychological Processes, 1983).  Pozdnee ona  rasshirila  etu glavu i  izdala
nebol'shuyu  knigu  "Gurdzhievskaya rabota"  (Gurjieff  Work,  Berkeley:  And/Or
Press, 1976).

     Dzhon Bennet  provel nekotoroe vremya, rabotaya s  Gurdzhievym, ravno kak i
izuchal  drugie  istochniki  psihologicheskih  i  duhovnyh  uchenij.  Ego  knigi
proizveli  na menya  vpechatlenie svoimi zdravomyslyashchimi i chestnymi  popytkami
ponyat'  idei Gurdzhieva,  a  ne prosto  pereskazat'  ih. Ego osnovnaya  rabota
"Gurdzhiev:  Sozdanie Novogo Mira" (John  Bennett,  Gurjieff:  Making  a  New
World, New York: Harper  & Row, 1976) predstavlyaet soboj sochetanie izlozheniya
osnovnyh idej Gurdzhieva s opisaniem  istoricheskogo fona, soprovozhdavshego eti
idei, a takzhe s razmyshleniyami ob ih znachenii.

     Kniga  Roberta  de  Roppa "Igra Mastera:  Puti  k  vysshemu soznaniyu  za
predelami narkoticheskogo opyta" (Robert de Ropp The Master Game: Pathways to
Higher Consciousness  beyond the Drug Experience) yavlyaetsya horoshim vvedeniem
v idei  Gurdzhieva  na  fone  psihodelicheskoj  revolyucii konca  1960-h -  eto
sozdaet  bolee  shirokij kontekst, chem  drugie knigi o Gurdzhieve. CHerez knigi
Roberta  de Roppa prohodit sil'naya struya negativnogo  otnosheniya k  "obychnym"
lyudyam,  chto   nuzhno  uchityvat'  pri  chtenii   etoj  knigi.   Kogda  ya  chital
avtobiografiyu de Roppa, "Put' voina: igry zhizni, brosayushchie vyzov" (Robert de
Ropp, Warrior's Way: The Challenging Life Games, New York:Delacorte, 1979) ya
ponyal  korni  etogo  otnosheniya i byl voshishchen  ego lichnym triumfom nad  temi
uzhasami zhizni, s kotorymi on stalkivalsya na svoem puti.

     Moris  Nikoll  byl  psihologom,  obuchavshimsya  u  Karla  YUnga,  a  potom
uvlekshimsya   ideyami   Gurdzhieva.   Ego   pyatitomnyj   trud  "Psihologicheskie
kommentarii k ucheniyam Gurdzhieva i Uspenskogo" (Maurice Nicoll, Psychological
commentaries  on the Teaching  of Gurjieff and Ouspensky, Boston:  Shambhala
Publications, 1984)  yavlyaetsya ochen' cennym i  voodushevlyayushchim.  Nikolla takzhe
interesovala  tema  otnosheniya  idej   Gurdzhieva  k   rannemu  ezotericheskomu
hristianstvu, i on  izlozhil nekotorye  original'nye mysli po etomu voprosu v
svoih knigah  "Znak"  (The Mark,  Boston: Shambhala  Publications,  1985)  i
NovyjCHelovek (TheNew Man.Boston: Shambhala Publications, 1984).

     Kniga  Majkla  Valdberga  "Gurdzhiev:  vvedenie  v  ego  idei"  (Michael
Waldberg Gurjieff:  An  Approach to  His Ideas, London:  Routledge and Kegan
Paul, 1981) yavlyaetsya  poleznym  kratkim vvedeniem, tak zhe kak  kniga Kenneta
Uokera "Issledovanie ucheniya Gurdzhieva" (Kenneth Walker A Study of Gurjieff s
Teaching,  New York:  Samuel Weiser, 1974)  i kniga  Dzhin  Vejss "Na puti  k
probuzhdeniyu: vvedenie v uchenie, ostavlennoe Gurdzhievym" (Jean Vaysse, Toward
Awakening:  An Approach  to  the  Teaching Left  by Gurjieff, San Francisco:
Harper & Row, 1979).
     Dlya  teh chitatelej,  kotorye by  Hoteli  izuchit'  vse,  chto  napisano o
Gurdzhieve,   mozhno  porekomendovat'   avtoritetnyj   spravochnik   "Gurdzhiev:
Annotirovannaya  bibliografiya"   (Gurjieff:  An  Annotated  Bibliography,  by
J.Walter Driscoll and  the  Gurjieff  Foundation  of  California,  New York,
Garland Publishing, 1985). Tam privoditsya perechen' 1146 rabot na  anglijskom
yazyke,  581 na francuzskom, a takzhe publikacii na drugih yazykah.  |tu  knigu
mozhno schitat' naibolee  polnym bibliograficheskim spravochnikom po  Gurdzhievu.
Vo mnogih  sluchayah v nej  privodyatsya lish' upominaniya o publikacii, no tem ne
menee  v etoj knige sobrany dannye  obo  vseh  vazhnejshih rabotah. V popytkah
avtora spravochnika sohranyat' issledovatel'skuyu  bespristrastnost' inogda vse
zhe proskal'zyvaet ego ocenka nekotoryh iz rabot kak dostojnyh  vnimaniya libo
vvodyashchih v zabluzhdenie.



     Gurdzhiev dal vseob容mlyushchee  nazvanie. "Vse i Vsya" (All and  Everything)
serii  iz treh  knig, kotorye dolzhny  byli  izlagat'  osnovnye  momenty  ego
ucheniya.  Pervaya kniga iz etoj serii  byla  nazvana "Skazki Vel'zevula svoemu
vnuku"  (Beezebub's  Tales  to  His  Grandson,  New  York:  Button,   1978).
Napisannaya v forme allegorii, eta kniga yavlyaetsya sbornikom istorij,  kotorye
vysshee kosmicheskoe sushchestvo, to li  "d'yavol",  to li angel, Vel'zevul (on zhe
Baalzebub)  rasskazyvaet  svoemu  vnuku,  chtoby ob座asnit' tomu, kak ustroena
vselennaya, v osobennosti kasayas' istorii lyudej na planete Zemlya.

     Kogda Gurdzhiev pisal etu knigu,  on  predprinyal eksperiment, osnovannyj
na idee, chto chem bol'she vy rabotaete  dlya chego-to, tem bol'she vy eto cenite.
On pisal  glavu i chital ee svoim uchenikam. Esli  oni ponimali napisannoe, to
Gurdzhiev snova perepisyval tekst, chtoby sdelat' ego bolee neponyatnym. Polnaya
mnogoslozhnyh slov i  imen,  special'no  izobretennyh  Gurdzhievym,  eta kniga
trudna dlya ponimaniya. YA slyshal, chto pozzhe Gurdzhiev prishel k vyvodu, chto etot
eksperiment ne opravdal  sebya  -  namerennoe uslozhnenie  ne  privelo k rostu
ponimaniya sredi uchenikov. YA ne  uveren, stoit li vam tratit' sily na popytki
ponyat'  etu  knigu,  hotya  v  nekotoryh  vetvyah  gurdzhievskoj  tradicii  ona
schitaetsya chem-to vrode  svyashchennogo pisaniya,  v kotorom kazhdoe slovo yavlyaetsya
absolyutnoj istinoj. Takoe  otnoshenie  mozhet privodit' k negativnomu effektu,
tak kak te lyudi, kotorye ne  vpolne  ponimayut etu knigu,  ispytyvayut chuvstvo
svoej viny i neadekvatnosti.

     Vtoroj tom etoj serii, "Vstrechi s zamechatel'nymi lyud'mi" (Meetings with
Remarkable Men,  New York:  Button,  1969) chitaetsya  ochen' legko.  Vy mozhete
prochest'  ego,  ne  otryvayas',  kak  interesnyj  roman,  kak  allegoricheskoe
povestvovanie  o nekotoryh iz puteshestvij Gurdzhieva, odnako  na  samom dele,
eta kniga imeet i bolee glubokie urovni.

     "ZHizn' real'na tol'ko togda, kogda  "YA est'" (Life  is Real  Only Them,
When "I Am", New York: Dutton, 1982) - tretij tom etoj serii, imeyushchij ves'ma
provokacionnyj  harakter. YA rekomendoval by  chitat'  ego posle  znakomstva s
praktikoj gurdzhievskoj raboty.
     "Vestnik  gryadushchego  dobra:  pervyj prizyv k sovremennomu chelovechestvu"
(The Herald of Coming Good: First Appeal to Contemporary Humanity, New York:
Samuel  Weiser, 1971) porazhaet menya kak eshche odin iz eksperimentov Gurdzhieva,
kotoryj, po  mneniyu  samogo zhe Gurdzhieva, okazalsya neudachnym. Segodnya  kniga
predstavlyaet soboj skoree sugubo istoricheskij interes.



     Esli vam ponravilsya stil' izlozheniya materiala v etoj knige,  to  ya hochu
soobshchit' vam,  chto nameren i vdal'nejshem pisat' na  etu temu, takzhe kak i na
rodstvennye temy  parapsihologii i izmenennyh sostoyanij soznaniya. Moi raboty
budut  opublikovany  v  Obzore  Instituta poeticheskih  nauk (Review  of  the
Institute of  Noetic Sciences) i v  Byulletene  Instituta poeticheskih nauk  (
Bulletin  of the Institute of Noetic Sciences). CHlenom etogo instituta mozhno
stat', zaplativ godovoj vznos v 35 dollarov.  V nazvannyh izdaniyah Instituta
pomeshchaetsya informaciya o moih lekciyah i seminarah. V Institute mozhno zakazat'
proshlye  vypuski  ezhekvartal'nogo vestnika "Otkrytyj  um"  (The  Open Mind),
kotoryj ya izdayu na  protyazhenii chetyreh let, a takzhe moi knigi i audiozapisi.
Adres  Instituta -  475 Gate  Five Road,  Suite 300,  Sausalito,  CA  94965,
U.S.A., tel. (415) 331-5650.

     Menya  chasto  sprashivayut,  namerevayus'  li  ya  organizovat'  v  Severnoj
Kalifornii novuyu rabochuyu  gruppu  po  probuzhdeniyu, podobnuyu  moemu  Treningu
Povysheniya Osoznaniya, kotoryj ya provodil neskol'ko let nazad.  Poka ya eshche  ne
znayu,  no  esli  vy zainteresovany  takoj  rabotoj,  pishite  mne  po  adresu
Instituta.  O nachale formirovaniya rabochej gruppy  budet ob座avleno v izdaniyah
Instituta.
     Bolee  formal'noe  nauchnoe izlozhenie  moego  ponimaniya prirody  uma,  v
osobennosti  togo, kak  um proyavlyaet sebya v razlichnyh  izmenennyh sostoyaniyah
soznaniya,  predstavleno  v  moej   knige  "Sostoyaniya  soznaniya"  (States  of
Consciousness  New York:  Dutton, 1975).  |ta kniga mozhet predstavit' osobyj
interes dlya  psihologov  i  issledovatelej. Moya kniga "Izmenennye  sostoyaniya
soznaniya"  (Altered  States of  Consciousness, New  York:  Doubleday,  1971)
yavlyaetsya  sbornikom statej, posvyashchennyh issledovaniyam  gipnoza,  snovidenij,
osoznavaemyh  snovidenij, meditacii  i  effektov psihodelicheskih preparatov.
Kniga  "Transpersonal'nye  psihologii"  (Transpersonal  Psychologies, pervoe
izdanie -  Harper  & Row)  razvivaet  temu parapsihologii,  kak  neobhodimoj
osnovy  dlya  ser'eznogo   duhovnogo  razvitiya,  i  vklyuchaet  v  sebya  glavy,
napisannye  razlichnymi avtorami i predstavlyayushchie  soboj psihologii razlichnyh
duhovnyh   sistem   (buddizm,   joga,   Gurdzhiev,   Arika-trening,   sufizm,
hristianstvo i  zapadnaya magicheskaya tradiciya). |ti  knigi  mozhno zakazat'  v
izdatel'stve Psychological  Processes,  P.O.Box 37,  El Cerrito,  CA  94530,
U.S.A., tak zhe kak i kassetu s zapis'yu dlya uprazhneniya  "muzykal'noe telo", o
kotorom ya pisal v glave dvadcat' tret'ej.

     Kniga,  s  kotoroj  ya  sejchas  napryazhenno  rabotayu  v  moem sobstvennom
duhovnom  poiske,  -  eto trehtomnik  "Kurs  chudes" (A Course  in  Miracles,
Tiburon, Calif., Foundation for Inner Peace, 1975)* .  Gurdzhiev govoril, chto
kogda-to  my vse  pridem  k religii svoego detstva, i moj  put' podtalkivaet
menya k tomu zhe. Avtorstvo  etoj knigi pripisyvaetsya Soznaniyu Hrista, chemu-to
takomu,   chto   ne    mozhet   podlezhat'    obychnoj    ocenke,   i    popytka
opredelit'dejstvitel'noe   avtorstvo   etogo   teksta   vstrechaet    sil'noe
soprotivlenie, no net somneniya, chto soderzhanie knigi polucheno s togo urovnya,
kotoryj   my  za  neimeniem   luchshih  terminov,  mogli  by   nazvat'  vysshim
emocional'nym  centrom.  Ona predstavlyaet soboj chrezvychajno vysokij  uroven'
psihologicheskoj  slozhnosti, v  to  zhe  vremya,  obrashchayas'  neposredstvenno  k
serdcu. Naprimer:

     Vospriyatie mozhet sozdat' lyubuyu kartinu,
     kotoruyu um zahochet uvidet'.
     Pomni ob etom.
     V etom zaklyucheny ili Nebesa, ili ad,
     po tvoemu vyboru.

     Ili eshche odin primer:

     Kogda ya proshchayu sebya
     i vspominayu, kto ya est',
     ya budu blagoslovlyat' vseh i vse, chto uvizhu.

     YA eshche tol'ko pristupayu k popytkam ponyat' soderzhanie etoj knigi i vo mne
est'  sil'noe  soprotivlenie  po otnosheniyu  k tomu,  chtoby ego prinyat'  (eto
koe-chto govorit o moih bessoznatel'nyh ubezhdeniyah). Nekotorye momenty "Kursa
chudes" sovpadayut s ideyami nastoyashchej knigi  i rasshiryayut ih,  a nekotorye poka
nahodyatsya  za  predelami  moego  ponimaniya.   Esli  vy  gotovy  borot'sya   s
nasledstvom  nashej  iudeo-hristianskoj  tradicii,  to  ya  v  vysshej  stepeni
rekomenduyu vam etu knigu.


PSIHOLOGII

     Kogda  ya  v  1969  godu  vpervye  opublikoval  svoyu  knigu  "Izmenennye
sostoyaniya soznaniya",  trudno bylo najti dostovernuyu i nauchno orientirovannuyu
informaciyu ob etih radikal'nyh, udivitel'nyh i principial'no vazhnyh sposobah
izmeneniya sposoba  funkcionirovaniya nashego  uma. YA nadeyalsya, chto moya  kniga,
buduchi  osnovnym  istochnikom informacii ob  izmenennyh sostoyaniyah  soznaniya,
stanet moim  vkladom v delo priznaniya temy izmenennyh sostoyanij kak predmeta
nauchnoj  psihologii.   S  teh  por  proizoshlo  ochen'  znachitel'noe  razvitie
issledovanij soznaniya, no progress ne stol' velik, kak ya nadeyalsya.  YA dumal,
chto moya  kniga ustareet uzhe let cherez desyat',  no ee vse  tak zhe  prodolzhayut
citirovat'  v issledovaniyah, svyazannyh s etoj oblast'yu. Hotya my sejchas znaem
mnogo novogo, ostaetsya nemalo nereshennyh voprosov.

     Obshirnuyu  bibliografiyu  literatury, opublikovannoj  v  prezhnie  gody  i
svyazannoj  s izmenennymi sostoyaniyami  soznaniya,  translichnoj  psihologiej  i
drugimi  blizkimi  temami,  mozhno  najti   v  knige   "Izmenennye  sostoyaniya
soznaniya",  no  eta  bibliografiya,  estestvenno,  dohodit   lish'   do  konca
shestidesyatyh godov. Mne priyatno priznavat', chto sejchas eta oblast' nastol'ko
shiroka, chto podgotovka  dejstvitel'no vseob容mlyushchej bibliografii  zanyala  by
gorazdo bol'shee  vremya, chem to, chto u menya est'.  Poetomu  zdes' ya perechislyu
lish' osnovnye knigi, poyavivshiesya posle konca 1960-h i posvyashchennye izmenennym
sostoyaniyam soznaniya, translichnoj  psihologii i drugim  smezhnym oblastyam. |to
te knigi, kotorye ya sam imeyu v svoej biblioteke, i kotorye ya schitayu stoyashchimi
togo, chtoby ih  prochest'.  Oni perechisleny  zdes' v  alfavitnom  poryadke. Te
knigi,  kotorye yavlyayutsya v bol'shej mere tehnicheskimi  posobiyami, ya oboznachil
bukvoj (t).

     Ajaya,   Swami  Psychotherapy  East  and  West:  A  Unifying  Paradigm.
Honesdale, Pa.: Himalayan Publishers, 1984.
     Barber, T. (ed.) Advances in Altered  States of Consciousness and Human
Potentialities, vol.1. New York: Psychological dimensions, 1976.
     Cade,  C. and  Coxhead,  N.  The Awakened  Mind:  Biofeedback  and  the
Development of  Higher States  of  Awareness.  New  York:  Delacorte,  1979.
Carrington, P. Freedom  in Meditation. New York: Anchor, 1977. Castaneda, C.
The  Teaching of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge. Berkeley: University of
California Press, 1968.
     _________. A Separate Reality: Further Conversations with Don Juan. New
York: Simon & Schuster, 1971.
     _________. Journey to Ixtlan: The Lessons of Don Juan. New York:  Simon
& Schuster, 1972.
     _________. Tales of Power. New York: Simon & Schuster, 1974.
     _________. The Second Ring of Power. New York: Simon  & Schuster, 1977.
'" The Eagle's Gift. New York: Simon & Schuster, 1981.
     The Fire from Within. New York: Simon &  Schuster, 1984.  Davidson, J.,
and Davidson, R. ( eds.). The Psychology of Consciousness. New York: Plenum.
1980.
     Davidson,  R.;  Scwartz, G.;  and Shapiro, D. (eds.) Consciousness  and
Self-Regulation: Advances in Research and Theory,  vol.3. New  York: Plenum,
1983. (t)  Deikman, A.  Personal Freedom:  On Finding  Your Way  to the Real
World. New York: Grossman, 1976.
     ________.  The  Observing  Self:  Mysticism  and Psychotherapy. Boston:
Beacon Press, 1982.
     Dixon, N. Subliminal Perception:  The Nature of  Controversy. New York:
Macmillan, 1971. (t) Dychtwald, K. Bodymind. New York: Pantheon, 1977.
     Ellwood, R. Religious and Spiritual Groups in Modern America. Englewoog
Cliff, N.J.: Prentice-Hall, 1973.
     Emmons, M. The Inner Source:  A Guide to  Meditative Therapy. San  Luis
Obispo, Calif.: Impact Publishers, 1978.
     Ferguson,   M.   The   Aquarian   Conspiracy:   Personal   and   Social
Transformation in the 1980s. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1980.
     Furst,  P. Hallucinogens and Culture. San Francisco:  Chandler & Sharp,
1976. Garfield,  P. Creative  Dreaming. New York: Simon  &  Schuster,  1974.
_______. Pathway to Ecstasy: The Way  of the Dream Mandala.  New York: Holt,
Rinehart & Winston, 1979.
     Galyean, B. Mind Sight:  Learning through Imaging.  Long Beach, Calif.:
Center for  Integrative Learning (767  Gladys Ave.), 1983. Goleman,  D.  and
Davidson,   R.  (eds.)  Consciousness:   Brain,  States  of  Awareness,  and
Mysticism. New York: Harper & Row, 1979.
     Grinspoon, L. and Bakalar, J. Psychedelic Drugs Reconsidered. New York:
Basic Books, 1979.
     ________.  (eds.). Psychedelic  Reflections. New  York: Human  Sciences
Press, 1983.
     Grof,  S.  Realms of Human Unconscious: Observations from LSD Research.
New York: Viking, 1975.
     ________, and  Halifax,  J. The Human Encounter  with  Death. New York:
Dutton, 1977.
     ________. LSD Psychotherapy. Pomona, Calif.: Hunter House, 1980.
     ________,  anf  Grof,  C.  Beyond Death:  The Gates  of  Consciousness.
London: Thames & Hudson, 1980.
     Halifax, J. Shaman: The Wounded Healer. New York: Crossroad, 1982.
     Hampden-Turner, C. Maps of the Mind. New York: Macmillan, 1981.
     Harner, M. The Way of the  Shaman: A  Guide  to Power and Healing.  San
Francisco: Harper & Row, 1980.
     ________. Hallucinogens and Shamanism. London: Oxford University Press,
1973.
     Hendricks, G.,  and Weinhold, B. Transpersonal Approaches to Counseling
and Psychotherapy. Denver: Love Publishing, 1982.
     Hillman, J. Revisioning Psychology. New York: harper & Row, 1975.
     Hoffer, A., and Osmondm H. The Hallucinogens. New York: Academic Press,
1967. (t)
     Hoffman,   E.  The  Way   of  Splendor:  Jewish  Mysticism  and  Modern
Psychology. Boulder: Shambhala, 1981.
     Houston, J. The Possible Human. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1982.
     John,  Da Free.  The Transmission  of  Doubt: Talks and  Essays of  the
Transcendence of
     Scientific   Materialism   through  Radical  Understanding.  Clearlake,
Calif.: Dawn Horse Press, 1984.
     Johnson, D. Body. Boston: Beacon, 1983.
     Johnson, W. Riding the Ox Home: A  History of  Meditaton from Shamanism
to Science. London: Rider, 1982.
     Larsen, S.  The  Shaman's Doorway: Opening the  Mystic  Imagination  to
Contemporary
     Consciousness. New York: Harper & Row, 1976.
     Lee,  P.;   Ornstein,  R.;  Galin,   D.;  and  Tart,  C.  Symposium  on
Consciousness, New York: Viking, 1976.
     Leonard, G. The transformation:  A Guide  to  the Inevitable Changes in
Humankind.
     Los Angeles: J.P.Tarcher, 1972.
     Lilly, J. The Center of the Cyclone:  The Autobiography of Inner Space.
New York: Julian Press, 1972.
     Mann,  R.  The Light  of Consciousness: Explorations  in  Transpersonal
Psychology.
     Albany, New York: State University of New York Press, 1984.
     Master, R., and Houston, J. The Varietes of Psychedelic Experience. New
York: Holt, Rinehart and Winston, 1966.
     Naranjo, C. The One Quest. New York: Viking, 1972.
     _______, and  Ornstein, R. On the Psychology  of Meditation. New  York:
Viking, 1971.
     ________. The  Healing Journey:  New  Approaches to  Consciousness. New
York: Pantheon, 1973.
     Needleman, J. The New Religions. New York: Doubleday, 1970.
     ________, and  Baker, G. (eds.)  Understanding the New  Religions.  New
York: Seabury Press, 1978.
     Ornstein,  R.   The   Psychology  of  Consciousness.   San   Francisco:
W,H.Freeman, 1972.
     ________. (ed.) The Nature of Human Consciousness: A  Book of Readings.
New York: Viking, 1973.
     Owens, C. Zen and the Lady. New York: Baraka Books, 1979.
     Parker, A. States of Mind: ESP and Altered States of Consciousness, New
York: Taplinger, 1975.
     Pearce, L. The Crack in the Cosmic Egg. New York: Julian Press, 1971.
     ________.  Magical Child: Rediscovering Nature's Plan for Our Children.
New York: Dutton, 1977.
     De Riencourt, A. The Eye of Shiva: Eastern Mysticism and  Science.  New
York: Morrow, 1981.
     Ring,  K.  Heading toward  Omega:  In  Search  of  the  Meaning of  the
Near-Death Experience. New York: Morrow, 1984.
     Savary, L.; Berne, P.; and Williams, S. Dreams and Spiritual Growth:  A
Christian
     Approach to Dreamwork. New York: Paulist Press, 1984.
     Scwartz, G., ang Shapiro, D. (eds.)  Consciousness and Self-Regulation:
Advance in
     Research, vol. 1, New York: Plenum, 1976. (t)
     Siegel,  R., and West, L. (eds.)  Hallucinations: Behavior, Experiecne,
and Theory. New York: Wiley, 1975.
     Shapiro,  D. Precision Nirvana. Englewod Cliffs, N.J.:  Prentice  Hall,
1978.
     ________. Meditation: Self-Regulation Strategy and Altered States of
     Consciousness. New York: Aldine, 1980.
     Sugarman,  A.   and   Tarter,  R.  (eds.).  Expanding   Dimensions   of
Consciousness. New York: Springer, 1978. (t)
     Tart,  C.  On  Being   Stoned:  A  Psychological  Study  of   Marijuana
Intoxication. Palo Alto, Calif.: Science and Behavior Boks, 1971.
     _______.  States  of  Consciousness. El Cerrito, Calif.;  Psychological
Processes, 1983.
     _______. (ed.).  Altered States of Consciousness.  New York: Doubleday,
1971.
     _______.  (ed.).  Transpersonal   Psychologies.   El  Cerrito,  Calif.:
Psychological Processes, 1983.
     Taylor, J.  Dream Work: Tecniques for Discovering the Creative Power in
Dreams. New York: Paulist Press, 1983.
     Tulku, Tarthang (ed.). Reflections of  Mind:  Western  Psychology Meets
Tibetan
     Budhism. Emeryville, Calif.: Dharma Publishing, 1975.
     Valle,   R.,  and  von   Eckartsberg,  R.  (eds.).   The  Metaphors  of
Consciousness. New York: Plenum, 1981.
     Vaughan, F, Awakening Intuition. New York: Anchor, 1979.
     Walsh, R., anf Vaughan, F. (eds.). Beyond Ego: Transpersonal Dimensions
in Psychology. Los Angeles: J.P.Tarcher, 1980.
     Wavell, S.; Butt, A.; and Epton, N. Trances. New York: Dutton, 1967.
     Well, A. The Natural  Mind: A  New Way of Looking  at Drugs and  Higher
Consciousness.
     Boston: Houghton Mifflin, 1972.
     White,  J.  (ed.).  The  Highest  States  og Consciousness.  New  York:
Doubleday, 1972.
     _______. (ed.). Frontiers  of Consciousness: The Meeting Ground between
Inner and Outer Reaity. New York: Julian Press, 1974.
     Wither, K. The Spectrum of Consciousness. Wheaton, 111.: Quest, 1977.
     _______. (ed.). The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring
the
     Leading Edge of Science. Boulder: Shambhala, 1982.
     Zukav, G. The Dancing Wu Li  Masters:  An Overview of  the New Physics.
New York:
     Morrow, 1979.



     |to prilozhenie adresovano tem, kto nashel idei, izlozhennye v etoj knige,
priemlemymi dlya sebya v takoj stepeni,  chto zahotel najti gruppu razvitiya,  v
kotoroj special'no obuchayut gurdzhievskoj  rabote,  i prinyat'  v nej  uchastie.
Konechno zhe, ya  ne  schitayu, chto eto edinstvennyj put' lichnostnogo i duhovnogo
razvitiya,  no  eto dostatochno  moshchnaya  sistema,  kotoraya  mozhet byt'  ves'ma
poleznoj dlya nekotoryh iz nas.

     Mne by  hotelos'  privesti zdes'  dlinnyj spisok  adresov  takih grupp,
chtoby oblegchit'  vashu  zadachu, no  ya ne  mogu  etogo sdelat'  po  neskol'kim
prichinam.

     Vo-pervyh, vklyuchaya  v  etot  spisok te ili inye gruppy, ya by v  neyavnoj
forme odobryal ih  deyatel'nost',  predpolagaya chto oni  obespechivayut  tochnuyu i
prakticheski poleznuyu peredachu idej i metodov Gurdzhieva. Odnako poskol'ku moe
sobstvennoe  ponimanie  vsego spektra  idej  Gurdzhieva  ogranicheno,  s  moej
storony bylo  by samonadeyanno  pytat'sya odobryat'  ili  ne odobryat' gruppy, v
kotoryh im obuchayut.

     Vo-vtoryh,  mne prihodilos' slyshat'  ubeditel'nye  dovody, chto nikto ne
mozhet  dostatochno  tochno  uchit'  ideyam  Gurdzhieva,  poskol'ku  sam  Gurdzhiev
odnoznachno  ne nazval svoego preemnika, kotoryj  vypolnyal by  rol'  uchitelya.
Vozmozhno, chto vse gruppy,  pretenduyushchie  na  to,  chto  oni  obuchayut  metodam
Gurdzhieva, sleduet schitat', v luchshem sluchae, lish' otchasti kompetentnymi, ili
zhe prosto podrazhatelyami, i ni odnu iz nih ne sleduet rekomendovat'. S drugoj
storony,  Gurdzhiev  masterski  ispol'zoval vsyakogo roda  neopredelennosti  i
namerennoe nesootvetstvie  ozhidaniyam,  chtoby zastavit'  lyudej probudit'sya  i
dumat'  i  vosprinimat'  samostoyatel'no,  tak chto tot  fakt,  chto on  nikogo
oficial'no ne provozglasil svoim preemnikom, mozhet okazat'sya bol'shim blagom.
Takoe otsutstvie pryamoj preemstvennosti ne yavlyaetsya problemoj dlya teh grupp,
kotorye zayavlyayut, chto oni prosto vdohnovlyayutsya nekotorymi ideyami Gurdzhieva i
ne pretenduyut na  pryamuyu peredachu ucheniya.  |ti gruppy mozhno ocenivat' po  ih
sobstvennym real'nym zaslugam.

     V-tret'ih,  lyubaya   razvivayushchaya   gruppa,   uchitel'   kotoroj  umiraet,
podverzhena risku dogmatizma i zakosteneniya po prichinam, kotorye my obsuzhdali
v glave  dvadcat' pervoj. Otnosheniya  perenosa, kotorye prevrashchayut uchitelya  v
idola i ne dopuskayut ni  malejshih izmenenij v  tom, chto on delal; social'nye
potrebnosti,  kotorye  dolzhny  udovletvoryat'sya  putem  sohraneniya  struktury
gruppy,  i  tomu podobnye  veshchi  sozdayut  tendenciyu  zastrevaniya  gruppy  na
povtorenii proshlogo vmesto  probuzhdeniya k nastoyashchemu.  Est' neskol'ko grupp,
liderami kotoryh yavlyayutsya ucheniki Gurdzhieva libo ucheniki uchenikov Gurdzhieva.
Obespechivaet li  eto podlinnost' peredachi,  dobavlyaya silu  gruppovoj rabote,
ili  zhe,  naoborot, uvelichivaet  veroyatnost'  omertveniya metoda? YAvlyaetsya li
otsutstvie novshestv priznakom razumnogo sohraneniya  sushchnosti idej Gurdzhieva,
ili  zhe,  naoborot,  priznakom nedostatochnogo ih ponimaniya  dlya togo,  chtoby
pytat'sya  prisposobit'  ih  k  sovremennym   nuzhdam?  YA  ne   chuvstvuyu  sebya
kompetentnym reshat' takie veshchi za drugih.

     Est'  gruppy,  lidery  kotoryh  "vdohnovleny" ideyami  Gurdzhieva,  no ne
slishkom mnogo  sami  soprikasalis'  s  bolee  tradicionnymi  gruppami  etogo
napravleniya: ispol'zuya terminologiyu duhovnyh sistem, podcherkivayushchih vazhnost'
neposredstvennogo kontakta, o nih mozhno skazat',  chto oni ne yavlyayutsya chast'yu
" peredachi po pryamoj linii ". Oznachaet  li eto, chto takie gruppy svobodny ot
omertvlyayushchih effektov dogmatizma i yavlyayutsya bolee dinamichnymi  i zhivymi, ili
zhe, naoborot, chto predlagaemaya imi "gurdzhievskaya  rabota"  svyazana v bol'shej
mere  s igroj voobrazheniya i s neadekvatnym ponimaniem, chem s dejstvitel'nymi
ideyami Gurdzhieva? Est' gruppy, sushchestvuyushchie uzhe dolgoe vremya, i est' gruppy,
voznikshie sovsem nedavno, v otnoshenii kotoryh mogut byt' postavleny takie zhe
voprosy. Est' gruppy, kotorye "ortodoksal'ny" i sovershenno iskrenni v  svoih
namereniyah, no v otnoshenii kotoryh  u menya voznikayut  podozreniya, chto oni  v
izvestnoj stepeni podverzheny dogmatizmu i  zakostene-niyu.  Tem  ne menee, vy
mozhete nauchit'sya mnogim veshcham, dobrosovestno rabotaya  s takimi  gruppami. Ni
odin iz  moih  uchitelej, kak v gurdzhievskoj rabote tak i v drugih tradiciyah,
na  moj  vzglyad, ne byl polnost'yu probuzhdennym  i sovershennym sushchestvom - na
samom  dele, poroj  v ih haraktere byli  yavnye nedostatki, no tem ne menee ya
nauchilsya  u  nih  chrezvychajno  mnogomu.  Est'   i  takie  gruppy,  veroyatno,
rukovodimye sharlatanami, v kotoryh idei Gurdzhieva i ego zhestkij stil' raboty
ispol'zuyutsya v celyah ekspluatacii lyudej.
     V  ideal'nom  sluchae  lyubuyu razvivayushchuyu  gruppu  sleduet  ocenivat'  po
real'nym rezul'tatam  ee raboty.  Tak,  naprimer,  universitet  mozhet  imet'
vpechatlyayushchie zdaniya i horosho oborudovannye laboratorii, velichestvennogo vida
professorov i mnogochislennye biblioteki,  zamechatel'nye celi  i plany. No  v
konechnom  schete o  nem sudyat  po real'nym  issledovatel'skim  i prakticheskim
dostizheniyam ego sotrudnikov i vypusknikov, a ne po ego zdaniyam, ego planam i
ego  mneniyu  o sebe. U nas  est' soobshchestvo uchenyh,  kotoryh  nashe  obshchestvo
schitaet  kompetentnymi  davat' podobnye  ocenki.  Nekotorye  lyudi, sami sebya
provozglasivshie duhovno  prodvinutymi, berutsya  ocenivat'  uchenie Gurdzhieva,
prichem  odni  schitayut  ego  ustarevshim, drugie -  zhivym,  no poskol'ku  nashe
obshchestvo ne imeet obshcheprinyatyh kriteriev  dlya opredeleniya, kto kompetenten v
voprosah duhovnogo razvitiya, a kto  net, eti  ocenki ne mogut imet'  dlya nas
osoboj  pol'zy.  Moj sobstvennyj  opyt  obshcheniya  s  lyud'mi, prinadlezhavshim k
raznym  duhovnym tradiciyam,  govorit  mne, chto  nekotorye lyudi dejstvitel'no
yavlyayutsya bolee probuzhdennymi i vzroslymi,  v to vremya kak  drugie ispol'zuyut
razlichnye duhovnye puti lish' dlya samoobmana.

     Kak individy, pytayushchiesya probudit'sya i rasti, my dolzhny  sami ocenivat'
gruppu i  reshat' na osnove etoj  ocenki, stoit li  nam vkladyvat' v nee svoyu
energiyu, dazhe s uchetom togo,  chto  nashe  suzhdenie  mozhet  byt' iskazhennym  i
neadekvatnym.  Da,  my  mozhem  prislushivat'sya k mneniyu  drugih, no  konechnoe
reshenie my dolzhny  prinimat' sami.  Esli  my  prinyali pravil'noe  reshenie  i
dostigli  opredelennogo  uspeha v  sobstvennom roste  pri rabote s  kakoj-to
gruppoj, - horosho. Esli my prinyali nepravil'noe reshenie i ne dostigli uspeha
ili dazhe  prichinili sebe  vred  v  rezul'tate raboty  s  etoj gruppoj - tozhe
horosho,  tak  kak  my  delali  luchshee iz  togo, chto mogli,  i  teper'  mozhem
popytat'sya ponyat', pochemu nasha  ocenka ne opravdala sebya, i izvlech' iz etogo
dlya  sebya   urok.  Dlya  etogo   mozhet   byt'  polezen  dogovor  o   duhovnom
obyazatel'stve, obrazec kotorogo privodilsya v glave dvadcat' chetvertoj.

     Po vsem  etim prichinam ya i  ne  mogu  ni porekomendovat' vam kakie-libo
odni gruppy posledovatelej Gurdzhieva, ni predosterech' v otnoshenii kakih-libo
drugih  grupp.  Esli  vy   hotite  najti  takie   gruppy,  ispol'zujte  svoj
povsednevnyj  prakticheskij  razum:  napishite  pis'ma  izdatelyam   i  avtoram
zainteresovavshih   vas  knig,  obshchajtes'  s  lyud'mi  v   magazinah  duhovnoj
literatury,  rassprashivajte svoih druzej i znakomyh.  V bol'shinstve  krupnyh
gorodov est' odna ili neskol'ko grupp, imeyushchih hotya by nekotoroe otnoshenie k
ideyam Gurdzhieva. Kogda vy najdete dlya sebya potencial'nuyu gruppu, ispol'zujte
te sovety, kotorye  ya predlagal v etoj  knige, chtoby  opredelit', lezhit li u
vas k nej serdce.

     Kak  my  uzhe obsuzhdali  ranee, u gruppovoj raboty  est' svoi opasnosti.
Poskol'ku my  yavlyaemsya obshchestvennymi zhivotnymi, ta vlast', kotoruyu imeyut nad
nami drugie-lyudi, legko mozhet uglublyat' nash son. V etom sluchae lyudi, imeyushchie
nad  nami  vlast',  budut dejstvovat' zaodno s  kul'turoj, vystupaya  v  roli
gipnotizerov,  a ne teh, kto sposobstvuet  nashemu probuzhdeniyu. Mnogim iz nas
soblaznitel'no idti po puti  v odinochku i izbezhat' opasnosti  vliyaniya drugih
lyudej, no my ne mozhem tak  postupit'. Vliyanie gipnotiziruyushchej nas kul'tury i
mnogih  drugih grupp  uzhe  zaprogrammirovano  v nas: psihologicheski  my  uzhe
prichastny ko mnogim "kul'tam". Rabota s lyubymi novymi gruppami dejstvitel'no
sopryazhena  s  riskom,  no  ona takzhe daet nam vozmozhnost'  osoznat'  vliyaniya
gruppy  tak,  chto eto pozvolit  nam  nejtralizovat'  otricatel'nye  effekty,
kotorye na  nas uzhe okazali drugie gruppy. Pomnite  i to, chto esli vy voobshche
ne budete rabotat' v razvivayushchih gruppah, to eto ne oznachaet, chto  vy budete
v bezopasnosti.

     Udachi vam v vashem puteshestvii samootkrytiya!




     Glava pervaya. Sostoyaniya soznaniya i prosvetlenie

     1. C.Tart.  States of Consciousness (El Cerrito, Calif.:  Psychological
Processes, 1983; vpervye opublikovano v 1975).
     2. Kogda v etoj knige ya ispol'zuyu slova "ego" ili "on" (a inogda "ee" i
"ona") v razlichnyh primerah, ya vo vseh sluchayah podrazumevayu, chto  rech' mozhet
idti kak o muzhchinah, tak i o zhenshchinah.
     3. Tart, States of Consciousness, p.58.
     4. Slabye  emocii mogut voznikat'  v razlichnyh sostoyaniyah,  no kogda ih
intensivnost'   perehodit   opredelennuyu   kriticheskuyu   tochku,   proishodit
reorganizaciya   soznaniya  v  diskretnoe  emocional'noe   sostoyanie,  kotoroe
otlichaetsya ot togo sostoyaniya, v kotorom eti emocii poyavilis'.
     5. Esli vas interesuet bolee tehnicheskoe i tochnoe opredelenie sostoyanij
soznaniya,  ravno  kak i drugie  temy,  zatronutye v  etoj  glave,  vam budet
polezno prochest' moyu knigu "Sostoyaniya soznaniya".
     6. Tart, States of Consciousness.
     7.  Sm.  Tart, States  of Consciousness, glava sed'maya,  gde izlagayutsya
obshchie principy vyzyvaniya lyubyh izmenennyh sostoyanij soznaniya.

     Glava vtoraya. Bog i real'nost'

     1. Ustno peredavaemoe uchenie,  pripisyvaemoe  polumificheskomu  Bratstvu
Sarmuni.

     Glava shestaya. ZHizn' v imitatore mira

     1. Obshcheprinyatoe sovremennoe nauchnoe vozzrenie sostoit v tom,  chto um ne
yavlyaetsya nichem inym,  krome aktivnosti mozga, modeliruyushchego nash mir. |to to,
chto  obychno   nazyvaetsya   gipotezoj   tozhdestva   psihicheskoj   i   nervnoj
deyatel'nosti. |ta  teoriya  polezna  dlya  nashih celej ponimaniya  togo, chto my
spim, i togo, kak imenno eto proishodit. No ya vse zhe hotel by otmetit', chto,
po  moemu  mneniyu,  svedenie  soznaniya  k  odnoj  lish' nervnoj  deyatel'nosti
oshibochno. Dannye parapsihologicheskih issledovanij ubeditel'no demonstriruyut,
chto  um  yavlyaetsya   chem-to  bol'shim,  chem   prosto   nervnoj  deyatel'nost'yu.
Pragmaticheskie soobrazheniya trebuyut ot  nas byt' dialektichnymi i vosprinimat'
um kak otchasti  nervnuyu deyatel'nost',  a  otchasti  chto-to eshche. YA razvil  etu
mysl' v  svoej  rabote  "An  Emergent-Interactionist  Understanding of Human
Consciousness", opublikovannoj v knige:  V. Shapin & L. Coly (eds.),  Brain/
Mind and  Parapsychology (New York:  Parapsychology Foundation,  1979),  pp.
177-200. Za  isklyucheniem  glavy  dvadcatoj ya ne budu kasat'sya  v  etoj knige
parapsihologicheskih   tem,  tak  kak  oni  mogut  vyzyvat'  soprotivlenie  u
nekotoryh  chitatelej,  meshaya  etim  peredache  poleznoj  informacii.  YA  mogu
zaverit'  teh,  komu ne nravyatsya parapsihologicheskie idei, chto bol'shaya chast'
poleznoj informacii v etoj knige  budet imet'  dlya  vas  smysl  dazhe  v  tom
sluchae,  esli  vy priderzhivaetes'  gipotezy  tozhdestva psihicheskoj i nervnoj
deyatel'nosti.

     Glava sed'maya. |mocii

     1. Tart, States of Consciousness, glava vos'maya.

     Glava devyataya. Gipnoz

     1. Tart, States of Consciousness.
     2.  R.  Shor, "Hypnosis  and the  Concept of  the  Generalized  Reality
Orientation", American Journal of Psychotherapy 13: 582-602; R. Shor, "Three
Dimensions  of  Hypnotic  Depth",  International  Journal  of  Clinical  and
Experimental Hypnosis 10: 23-38; sm. Takzhe C.Tart, (ed.).  Altered States of
Consciousness: A Book of Readings (New York: Doubleday, 1971).
     3. YA takzhe izbiratel'no vydelyayu  nekotorye momenty v celyah podgotovki k
obsuzhdeniyu  problemy  soglasovannogo  transa  v  glave  desyatoj.   CHitateli,
zainteresovannye v bolee polnom obzore temy gipnoza, mogut obratit'sya k moej
knige  States  of Consciousness i k sootvetstvuyushchim  glavam v knige  Altered
States of Consciousness.

     Glava desyataya. Soglasovannyj trans: son povsednevnoj zhizni

     1.  Vidimo, process  navedeniya soglasovannogo transa nachinaetsya eshche  do
rozhdeniya. Nejrohimicheskie processy v tele  materi  v nekotoryh sluchayah mogut
vozdejstvovat' na zarodysh, otrazhaya te  ili  inye ee emocional'nye sostoyaniya.
Nedavnie  issledovaniya takzhe pokazali,  chto zvuki rechi  ochen' horosho  slyshny
zarodyshem v  utrobe,  tak  chto  struktura  yazyka,  kotorym  pol'zuetsya  nasha
kul'tura,  ravno  kak i  te  emocional'nye  sostoyaniya, kotorye otrazhayutsya  v
krike,  vozbuzhdenii i volnenii, mogut  okazyvat' opredelennoe vozdejstvie na
zarodysh.
     2. Inogda pri obychnom gipnoze ispytuemyj bessoznatel'no proeciruet svoi
detskie  otnosheniya  na gipnotizera.  Takoe yavlenie perenosa  pri gipnoze  my
obsuzhdali  v   glave  devyatoj.   |to  opredelenno   uvelichivaet  sposobnost'
gipnotizera izmenyat' real'nost' ispytuemogo i kontrolirovat' ego povedenie.
     3.  CHitatel'  smozhet  zametit',  chto  i  v  etom  i v  drugih  primerah
proyavlyaetsya moya obuslovlennost' kak belogo  cheloveka, predstavitelya srednego
klassa.  Dlya  prostoty ya  v  dannom sluchae ignoriruyu klassovye,  etnicheskie,
rasovye i subkul'turnye razlichiya, sushchestvuyushchie v Soedinennyh SHtatah.
     4.  V  kachestve  interesnogo  primera  proizvol'nogo  haraktera  nashego
modelirovaniya  real'nosti,  ya  odnazhdy obuchil neskol'kih  vysokogipnabel'nyh
ispytuemyh modelirovat' svoe lichnoe  prostranstvo  inym obrazom. Ob座asniv im
osnovnuyu  ideyu  pod  gipnozom, ya vnushil  im, chto oni  mogut vosprinimat' ili
chuvstvovat'  ee  takim obrazom, kotoryj yavlyaetsya dlya nih  osobenno znachimym.
|to  chuvstvo  ili vospriyatie dolzhno bylo ostat'sya  u  nih pri vozvrashchenii  v
sostoyanie soglasovannogo  soznaniya, i oni dolzhny byli provesti  svoj obychnyj
den', zapisyvaya v bloknote vse nablyudeniya v otnoshenii lichnogo prostranstva.
     Rezul'taty byli ves'ma udivitel'nymi.  Nekotorye ispytuemye  perezhivali
svoe  lichnoe  prostranstvo  kak  oshchushchenie  prikosnoveniya,  a  drugie  -  kak
okruzhayushchij  ih   tusklyj  svet  ili  tuman.  Neyavnoe,  avtomatizirovannoe  i
bessoznatel'noe  stalo  "neposredstvennym  chuvstvennym"  opytom. Konechno,  v
dejstvitel'nosti eto ne byl chuvstvennyj opyt, a on byl lish' imitirovan takim
obrazom, kotoryj sootvetstvoval ego vnutrennej real'nosti.
     5.  |tot  i  predydushchij  primery bessoznatel'nogo uravnivaniya yavlyayutsya,
konechno zhe,  uproshchennymi,  no  i sam  bessoznatel'nyj  um  chasto  rabotaet v
uproshchennoj, "bukval'noj" manere.
     6.  My  ne govorim  zdes' o tak nazyvaemyh gallyucinaciyah, kotorye mogut
byt' v  opredelennoj  stepeni  real'nymi,  kak, naprimer  te,  chto  peredayut
parapsihicheski libo intuitivno poluchennuyu informaciyu.
     7. Sm.  J.  Lilly and J.Hart, "The Arica Training", in  C. Tart (ed.).,
Transpersonal  Psychologies (El Cerrito,  Calif.:  Psychological  Processes,
1983).
     8. C.Tart, "The Hypnotic Dream: Methodological Problems and a Review of
the Literature", Psychological Bulletin 63: 87-99.

     Glava odinnadcataya. Otozhdestvlenie

     1. Tart, States of Consciousness, p. 130.

     Glava dvenadcataya. Sostoyaniya tozhdestvennosti

     1. P.D.Ouspensky, In Search of the Miraculous: Fragments of an  Unknown
Teaching (New York: Harcourt, Brace & World, 1949), p.59.
     2. Ernest R. Hilgard, Divided Consciousness: Multiple Controls in Human
Thoughts and Actions  (New York:  Wiley Interscience, 1977) and "The Problem
of Divided Consciousness: A Neurodissociation Interpretation", Annals of the
New  York  Academy  of  Sciences  296  (1977):  48-59.  3.  Tart, States  of
Consciousness.

     Glava trinadcataya. Mehanizmy zashchity

     1. Lilly nd Hart in Tart, Transpersonal Psychologies.
     2. Dlya  mnogih lyudej  ogranichennaya  vo  vremeni  praktika namerennoj  i
soznatel'noj lzhi  mozhet byt' ves'ma  poleznoj dlya  rosta. No eto  i dovol'no
slozhnaya  zadacha.  V  nekotoryh  sluchayah  ya  daval  uchastnikam moego Treninga
Povysheniya  Osoznavaniya  "prostoe"  zadanie  rasskazyvat'  pyat'   korotkih  i
polnost'yu vydumannyh  istorij  kazhdyj  den'  na protyazhenii  dvuh  nedel'.  YA
podcherkival, chto  lozh'  v  etom sluchae dolzhna  byt' bezvrednoj  i  ne  imet'
real'nyh  posledstvij  ni dlya togo, kto  rasskazyvaet eti  istorii,  ni  dlya
okruzhayushchih  lyudej.  Odnako  lyudi  obychno chuvstvovali  bol'shie  zatrudneniya i
napryazhennost'  pri  popytkah   vypolnit'   eto   uprazhnenie,   libo  zhe   ih
soprotivlenie  sostoyalo v  tom,  chto oni postoyanno zabyvali  o neobhodimosti
delat' eto. 3. Lilly and Hart v kn. Tart, Transpersonal Psychologies.

     Glava chetyrnadcataya. Uravnoveshennost' i neuravnoveshennost' trehmozgovyh
sushchestv

     1.  Hotya i est'  nekotorye dokazatel'stva,  poluchennye  pri sovremennyh
nejrofiziologicheskih  issledovaniyah  anatomicheskih  otlichij etih treh  tipov
mozga, zdes'  rech' idet o  funkcional'nyh, nablyudaemyh  kachestvah etih tipov
mozga.  YA  namerenno  budu  prodolzhat'  ispol'zovat' slovo  mozg,  govorya  o
trehmozgovyh sushchestvah, no ne sleduet bukval'no sootnosit'  eto s fizicheskim
mozgom.  Tak,  sam  Gurdzhiev poroj upotreblyal termin "centry", a  ne "mozg",
govorya pri etom  takzhe o drugih centrah i o bolee tonkih podrazdeleniyah etih
centrov, no v dannom sluchae eto ne imeet otnosheniya k nashej teme.
     2. Sm. Ouspensky, In Search of the Miraculous, p. 45.
     3.  U  nas  net  eksperimental'nyh dannyh  iz  oblasti  parapsihologii,
kotorye pokazyvali by, chto  namerennoe  kul'tivirovanie  v sebe  intensivnyh
emocij   sposobstvuet  parapsihicheskim   sposobnostyam,   no  tem   ne  menee
dramaticheskie  i  spontannye  parapsihicheskie  proyavleniya obychno  svyazany  s
tragicheskimi  sobytiyami,  kotorye porozhdayut  sil'nye emocii. Sm. moyu  rabotu
Psi: Scientific Studies of the Psychic Realm (New York: Dutton, 1977).

     Glava pyatnadcataya. Lozhnaya lichnost' i sushchnost'

     1. S.Spender Selected Poems of Stephen Spender (New York: Random House,
1964).
     2. Ouspensky, In Search of the Miraculous, p. 251-253.
     3.  C. Tart,  On  Being  Stoned:  A Psychological  Study  of  Marijuana
Intoxication (Palo Alto, Calif.: Science and behavior Books, 1971).


     Glava shestnadcataya. Na puti k probuzhdeniyu

     1.  |to  chereschur ogranichennaya tochka zreniya na psihopatologiyu,  no  dlya
celej etoj knigi ona vpolne podhodit.

     Glava vosemnadcataya. Samovspominanie

     1. Sm.  Tart, States of  Consciousness, gde  privoditsya bolee podrobnoe
obsuzhdenie processa stabilizacii.

     Glava devyatnadcataya. Vysshie urovni soznaniya

     1. Tart,  Transpersonal Psychologies. Sm. takzhe S.Tart, "Skrytye okovy:
predposylki  zapadnoj  psihologii"  ("Hidden  Shackles:  The Assumptions  of
Western  Psychology") - audiokasseta, kotoruyu mozhno zakazat'  v izdatel'stve
Psychological Processes, Box 37, El Cerrito, CA 94530.
     2.  Nekotorye  formy raboty s  nochnymi snovideniyami mogut  byt'  ves'ma
poleznymi  v processe rosta. Pravil'nyj analiz snovidenij  mozhet,  naprimer,
privesti k  ponimaniyu mehanizmov  i dinamiki  lozhnoj  lichnosti.  Mozhno takzhe
kul'tivirovat'  osobyj  tip  osoznannyh ("prozrachnyh") snovidenij, shodnyj s
processom  samovspominaniya v sostoyanii soglasovannogo transa,  kotoryj mozhet
vesti k ochen' interesnym  dostizheniyami. Zdes' ya ne budu razvivat'  etu ideyu,
no  ej  posvyashcheny   nekotorye  glavy  v  moej  knige  "Izmenennye  sostoyaniya
soznaniya"; podrobnee ya pishu ob etom yavlenii v  svoih stat'yah, opublikovannyh
v 1,  2  i 4 vypuskah  1-go toma zhurnala  "Otkrytyj um"  (The Open  Mind), a
Stiven  Laberzh   nedavno   opublikoval   zamechatel'nuyu   knigu   "Osoznannye
snovideniya:  sposobnost'  byt' probuzhdennym i osoznayushchim sebya v snovideniyah"
(Lucid  Dreaming: The Power of Being  Awake and Aware  in Your  Dreams,  Los
Angeles Jeremy Tarcher, 1985).
     3.  V  nashej zhizni dovol'no redko  byvayut  momenty,  kogda  ob容ktivnoe
samosoznanie  voznikaet  u nas samo  po sebe, dazhe esli  my pered  tem  i ne
predprinimali   popytok  samovspominaniya.   Esli  eti  sostoyaniya   pravil'no
ispol'zovat', to  oni  mogut byt' poistine blagoslovennymi. Oni  mogut  byt'
ochen' vdohnovlyayushchimi, a mogut  bystro zabyvat'sya, v zavisimosti ot togo, chto
vy budete delat'. Vosprinimajte ih  s  blagodarnost'yu  po mere togo, kak oni
poyavlyayutsya,  i  pytajtes'  nauchit'sya chemu-to v etih sostoyaniyah, no ne bud'te
zavisimymi ot  ih. Priyatno najti na ulice  den'gi, no  soglasites',  chto eto
trudno nazvat' nadezhnym sposobom zarabatyvat' na zhizn'.
     4. Sm. moyu rabotu "Sostoyaniya soznaniya i nauki, obuslovlennye sostoyaniem
soznaniya"  (Tart,  "States of  Consciousness  and State-Specific  Sciences",
Science  176   (1972):  1203-1210;  Tart,  States  of  Consciousness;  Tart,
Transpersonal Psychologies.

     Glava dvadcataya. Duhovnaya real'nost', rabota i molitva

     1.  Sm.  moyu  rabotu  "O  vozmozhnyh  "parapsihicheskih"  snovideniyah,  s
nekotorymi dopolnitel'nymi rassuzhdeniyami o prirode takih snovidenij"  (Tart,
"A Possible  'Psychic' Dreams, with Some Speculations  on the Nature of Such
Dreams", Journal of  the Society for Psychical  Research 42 (1963): 283-298;
C. Tart  and J. Fadiman,  "The Case of the Yellow Wheat Field: A Dream-State
Explanation  of  a  Broadcast  Telepatic  Dream", Psychoanalytic  Review  61
(1974): 607-618.
     2. R. Stanford,  "An Experimentally Testable Model for Spontaneous  Psi
Effects:  I.  Extrasensory  Events, II. Psychokinetic Events", Jounal of the
Society for Psychical Research 68 (1974): 34-57, 321-356.
     3. Dopolnitel'naya informaciya o psi-fenomenah mozhet byt'  najdena v moej
rabote: Tart, Psi:  Scientific  Studies  of  the  Psychic  Realm,  ili zhe  v
otlichayushchejsya  polnotoj  knige  Handbok of Parapsychology by  Wolman etj. al.
(New York: Van Nostrand Reinhold, 1977).
     4. C.  Tart,  "States  of  Consciousness and State-Specific  Sciences",
Science 176: 1203-1210
     5. Ouspensky, In Search of the Miraculous, pp. 300-301.

     Glava dvadcat' vtoraya. Problemy s processom gruppovoj raboty

     1.  Daniel Goleman, "Early Warning Signs for the Detection of Spiritual
Blight", Newsletter,  Association for Transpersonal Psychology, Summer 1985,
p. 11. Sm. takzhe Dick Anthony, Bruce Eckev, and Ken Wilber (eds.J. Spiritual
Choices: Recognizing Authentic  Paths  to  Inner  Transformation  (New York:
Paragon House, 1986).

     Glava dvadcat' tret'ya. Sostradanie

     1.  T. Gyatso (the Dalai Lama), Kindness, Clarity, and Insight (Ithaca,
H.Y.: Snow Lior Publications, 1984).

     Glava dvadcat' chetvertaya. Vybor duhovnogo puti

     1. Cit. po Ouspensky, In Search of the Miraculous, p. 364.
     2. I. Shah. The Sufis (New York: Doubleday, 1964)
     3. Lilly and Hart v kn. Tart, Transpersonal Psychologies.




     Crabtree.A.MultipleMan.New York: Praeger,1985.
     Gyasto,  T.(the  Dalai  Lama). Kindness,  Clarity and Insight.  Ithaca,
N.Y.: Snow Lion Publications, 1984.
     Hilgard.E.Divided Consciousness:  Multiple  Controls  in Human Thoughts
and Action. New York: Whiley Interscience, 1977.
     _______.  "The  problem  of  Divided  Consciousness:  A Neodissociation
Interpretation".  Annals of the New  York Academy  of  Sciences  296 (1977):
48-59.
     Keyes, D. The Minds of Billy Milligan. New York: Random House, 1981.
     LaBerge, S.  Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in Your
Dreams. Los Angeles: Jeremy Tarcher, 1985.
     Ouspensky, P.D. In  Search of the Miraculous: Fragments of  an  Unknown
Teaching. New York: Harcourt, Brace & World, 1949.
     Shah, I. The Sufis. New York: Doubleday, 1964.
     _______. Tales of the Dervishes. London: Jonathan Cape, 1967.
     Shor,  R.  "Hypnosis  and  the   Concept  of  the  Generalized  Reality
Orientation". American Journal of Psychotherapy 13 (1959): 582-602.
     _______. "Three Dimensions of Hypnotic Depth". International Journal of
Clinical and Experimental Hypnosis 10 (1962): 23-38.
     Spender, S. Selected  Poems of Stephen Spender. New York: Random House,
1964.
     Stanford, R.  "An experimentally Testable  Model  for  Spontaneous  Psi
Events. 1. Extrasensory events. Journal of the American Society for Psyhical
Research 68 (1974): 321-356.
     Tart,  C. "A  Possible 'Psychic4 Dream, With Some  Speculations on  the
Nature of  Such Dreams".  Journal  of  the Society for Psychical Research 42
(1963): 283-298.
     _______.  "The Hypnotic  Dream: Methodological Problems and a Review of
the Literature". Psychological Bulletin 63 (1965): ): 87-99.
     _______. (ed.). Altered States of Consciusness: A Book of Readings. New
York: Doubleday, 1971. (Pervoe izdanie v 1969).
     _______.   On   Being  Stoned:  A  Psychological  Study  of   Marijuana
Intoxication. Palo : Alto, Calif.: Science & Behavior Books, 1971. .
     "States  of  Consciousness  and  State-Specific Sciences". Science  176
(1972): 1203-1210.
     _______.  States  of  Consciousness. El  Cerrito, Calif.: Psychological
Processes, 1983.
     (Vpervye opublikovano v 1975).
     _______. Psi:  Scientific  Studies  of  the  Psychic  Realm. New  York:
Dutton,  1977. _____.  "An Emergent-Interactionist  Understanding  of  Human
Consciousness". In B.Shapin &  L.Coly (eds.). Brain/Mind and Parapsychology.
New York: Parapsychology Foundation, 1979, pp.177-200.
     _______.  "Lucid  Dreams:  Entering the Inner  World". Part 1. The Open
Mind 1, No. 1 (1983): 1-4.
     _______.  "Lucid Dreams: Entering the Inner World".  Part  2.  The Open
Mind 1, No. 2 (1985): 1-5
     "Lucid Dreams: Entering the Inner World". Part 3. The Open  Mind 1, No.
4
     _______.  and  J.  Fadiman.  "The Case of the  Yellow  Wheat  Field:  A
Dream-State
     Explanation of  a Broadcast Teleparhic Dream". Psychoanalytic Review 61
(1974): 607-618. Wolman, V.,  L. Dale, G. Scmeider,  and M. Ullman. Handbook
of Parasychology. New York: Van Nostrand Reinhold, 1977.







Last-modified: Sun, 28 Dec 2003 19:39:18 GMT

Ocenite etot tekst: