CHarl'z Tart. Probuzhdenie. Preodolenie prepyatstvij k realizacii vozmozhnostej cheloveka -------------------------------------------------------------------------------- SODERZHANIE Ot avtora Vvedenie CHASTX PERVAYA. Vozmozhnosti 1. Sostoyaniya soznaniya i prosvetlenie CHASTX VTORAYA. Problemy 2. Bog i real'nost' 3. Avtomatizaciya 4. |volyucioniruyushchij razum 5. Operacional'noe myshlenie 6. ZHizn' v imitatore mira 7. |mocii 8. Obuslovlivanie 9. Gipnoz 10. Soglasovannyj trans: son povsednevnoj zhizni 11. Identifikaciya 12. Sostoyaniya tozhdestvennosti 13. Mehanizmy zashchity 14. Uravnoveshennost' i neuravnoveshennost' trehmozgovyh sushchestv 15. Lozhnaya lichnost' i sushchnost' CHASTX TRETXYA. Praktiki 16. Po napravleniyu k probuzhdeniyu 17. Samonablyudenie 18. Samovspominanie 19. Vysshie urovni soznaniya 20. Duhovnaya real'nost', rabota i molitva 21. Gruppovaya rabota i uchitelya 22. Problemy s processom gruppovoj raboty 23. Sostradanie 24. Vybor duhovnogo puti 25. Real'nost' i Bog Prilozhenie A: Rekomenduemaya literatura Prilozhenie B: Kak najti gurdzhievskie gruppy Primechaniya Ssylki ------------------------------------------------------------------------- Ot Avtora Vvedenie Vnutrennij svet G.I.Gurdzhiev OT AVTORA |ta kniga posvyashchena vsem tem, kto stremitsya najti bol'shee ponimanie samih sebya i drugih lyudej i kto pytaetsya probudit'sya ot togo suzhennogo i iskazhennogo sostoyaniya sna, kotoroe nazyvaetsya "obychnym soznaniem". Osobenno mnogim ya obyazan G. I. Gurdzhievu i ego uchenikam, ch'i trudy i prakticheskie metody byli tem, chto pobudilo menya napisat' etu knigu. Ideya knigi voznikla u nas vmeste s Genri Rol'fom iz Instituta poeticheskih nauk. U Genri byl davnij interes k Gurdzhievu, i v to vremya, kogda my s nim vstretilis', on kak raz iskal kogo-libo, kto mog by predprinyat' sovremennuyu interpretaciyu gurdzhievskoj raboty. U menya takzhe byl mnogoletnij interes k etoj teme. Genri i Institut poeticheskih nauk velikodushno predostavili finansovuyu podderzhku, davshuyu mne vozmozhnost' najti vremya dlya napisaniya etoj knigi, za chto ya vyrazhayu glubokuyu blagodarnost'. Moi studenty Kristi Atkinson-Mejers, |tcel' Kardena, Devid Gebriel i Dzhon Prajs okazali mne bol'shuyu pomoshch' svoimi sovetami, kotorye pozvolili proyasnit' nekotorye veshchi pri rabote nad chernovikom etoj knigi i rasshirit' ee tekst. Moya zhena Dzhudi obespechila mne neobhodimuyu podderzhku i pooshchrenie (tak zhe kak i znachitel'nuyu redaktorskuyu pomoshch'), stol' nuzhnye mne dlya napisaniya etoj knigi. Osobuyu blagodarnost' ya hotel by vyrazit' takzhe Devidu Denielsu, Genri Kormenu, Klaudio Naran'jo, Keti Spit i drugim, kotorye nauchili menya mnogomu v otnoshenii gurdzhievskoj raboty. YA rad, chto eta kniga yavlyaetsya chast'yu novoj serii, kotoruyu nachal izdavat' Institut poeticheskih nauk. |tot Institut yavlyaetsya novatorskoj issledovatel'skoj i obrazovatel'noj organizaciej, kotoraya vnosit bol'shoj vklad v rasshirenie nashego ponimaniya i priznaniya potencial'nyh vozmozhnostej cheloveka. |to organizaciya, osnovannaya na principah chlenstva, rabota kotoroj provoditsya chastichno za schet chlenskih vznosov. Esli vy zahotite uznat' bol'she ob etom institute i podderzhat' ego deyatel'nost', vy mozhete obratit'sya v Institut po adresu: 475 Gate Five Road, #300, Sausalito, CA 94965, U.S.A. VVEDENIE Zadacha etoj knigi - pomoch' vam obresti to, chto vy, kak vam kazalos', uzhe imeete - svobodu voli, razum i samoosoznanie. YA podozrevayu, chto eta ideya mozhet pokazat'sya vam nelepoj. No ya predostavlyu vam informaciyu, kotoraya naglyadno pokazhet vam, chto vasha volya v sushchnosti yavlyaetsya ne bolee chem prosto mehanicheskoj reakciej, osnovannoj na vashem obuslovlivanii; chto vash razum dostatochno sil'no ogranichen po sravneniyu s tem, chem on mog by byt', i chto u vas net podlinnoj samosti, kotoraya kontrolirovala by vashu zhizn' na osnovanii dejstvitel'nogo samosoznaniya. Zatem my smozhem razobrat'sya, chto zhe delat' s etoj situaciej. Ved' vy dejstvitel'no mozhete dostich' gorazdo bol'shego, chem to, chem vy sejchas yavlyaetes'! Dlya togo chtoby s samogo nachala vkratce prodemonstrirovat' vam etu problemu, ya predlagayu vam prodelat' sleduyushchee uprazhnenie. Posmotrite na dvizhenie sekundnoj strelki chasov ili na cifry, pokazyvayushchie sekundy na elektronnyh chasah. Otmet'te vremya. A potom ispol'zujte vsyu svoyu volyu i reshite, chto sleduyushchie pyat' minut vy budete udelyat' polnoe vnimanie dvizheniyu sekundnoj strelki libo kazhdomu izmeneniyu cifr na elektronnyh chasah, odnovremenno s etim osoznavaya process vashego dyhaniya i ne dumaya ni o chem drugom. Esli vy ne mozhete ispol'zovat' svoyu volyu i osoznanie dlya togo, chtoby vypolnit' eto prostoe, emocional'no nejtral'noe uprazhnenie, to chto zhe vy smozhete sdelat' v sluchae dejstvitel'nogo stressa v real'noj zhizni? Esli vy smozhete nablyudat' za dvizheniem sekundnoj strelki i osoznavat' process svoego dyhaniya, ne dumaya ni o chem drugom pyat' minut, to u vas chrezvychajno vysokaya sposobnost' k sosredotocheniyu. Hotya, kak budet pokazano v etoj knige, odnogo lish' sosredotocheniya nedostatochno. Poprobujte sdelat' eto uprazhnenie pryamo sejchas, prezhde chem chitat' dal'she. Uchityvaya navisshuyu nad mirom ugrozu yadernogo unichtozheniya, my vse soglasimsya, chto sozdanie osnovy dlya postoyannogo mira na zemle yavlyaetsya nashej vazhnejshej zadachej. Psihologicheskie i duhovnye aspekty etoj zadachi eshche vazhnee, chem kazhushchiesya bolee ochevidnymi politicheskie i ekonomicheskie aspekty, poskol'ku bez prochnogo psihologicheskogo i duhovnogo fundamenta nashi tak nazyvaemye prakticheskie dela, a takzhe vsya politicheskaya i ekonomicheskaya deyatel'nost' ne budut effektivnymi. Nedavno ya slushal rech' velikogo duhovnogo lidera, Dalaj Lamy, kotoryj govoril o tom, chto imenno moglo by sposobstvovat' ustanovleniyu mira na nashej planete. YA byl ochen' tronut ego rech'yu, potomu chto on govoril ne tol'ko ot svoego uma, no i iz svoego serdca. On pokazal te mnogochislennye sposoby, kotorymi vneshnie konflikty mezhdu lyud'mi i narodami voznikayut v bol'shej mere iz vnutrennih konfliktov vnutri nas samih, chem iz kakih-to vneshnih istochnikov. My dolzhny pytat'sya sdelat' chto-to s vneshnimi prichinami konflikta, no esli my dejstvitel'no hotim dostich' prochnogo vneshnego mira, to my dolzhny rabotat' nad etim, imeya prochnoe vnutrennee osnovanie lichnogo mira i pokoya. Na etoj vstreche byli i drugie dokladchiki. Srazu zhe posle rechi Ego Svyatejshestva Dalaj Lamy vystupala zhenshchina i govorila o feministskoj perspektive bor'by za mir. Ona govorila o tom, kak zhenshchin vsyacheski ushchemlyali i ogranichivali v pravah kak v nashej, tak i v drugih kul'turah, i o tom, chto vojna yavlyaetsya proyavleniem muzhskoj aktivnosti, dostavlyaya stradaniya v pervuyu ochered' zhenshchinam, a takzhe o neobhodimosti dlya zhenshchin ispol'zovat' vse svoi sily dlya togo, chtoby prekratit' vojny. Ee analiz togo, kakim obrazom neravenstvo polov sposobstvuet vojnam, otkryl mne novoe ponimanie etih problem. Intellektual'no ya soglashalsya so vsem tem, o chem govorila dokladchica. Vse eto bylo yasno, aktual'no i ochen' praktichno. No na emocional'nom urovne vse bylo po-drugomu. Hotya eto bylo sovershenno nelogichno, ya obnaruzhil, chto vo mne nachal narastat' gnev po otnosheniyu k dokladchice i k tem veshcham, o kotoryh ona govorila. Moya zhena ispytyvala takie zhe chuvstva, tak zhe kak i drugie lyudi v zale, s kotorymi ya potom obsuzhdal eto. YA byl v zameshatel'stve ot svoego chuvstva gneva, kotoryj byl sovershenno irracional'nym i protivorechil moemu polozhitel'nomu otnosheniyu k perspektivam feministskogo dvizheniya. S pomoshch'yu samoissledovaniya ya ponyal, chto, hotya teoreticheskoe soderzhanie togo, o chem govorila eta zhenshchina, bylo pravil'nym i dejstvitel'no dostojnym uvazheniya, emocional'nyj ton ee rechi byl ispolnen gneva i agressivnosti, avtomaticheski porozhdaya etim emocional'noe soprotivlenie. Nesmotrya na intellektual'noe prinyatie soderzhaniya doklada, voznikala uslovnaya emocional'naya reakciya. K sozhaleniyu, dokladchica proillyustrirovala glavnuyu mysl' rechi Ego Svyatejshestva. Esli u vas net mira vnutri, to vashi popytki sozdaniya mira vo vneshnem mire mogut vyzvat' lish' obratnuyu reakciyu i inogda sozdayut dazhe bol'shuyu vrazhdebnost', chem esli by vy ne delali voobshche nichego. |ta kniga posvyashchena tem neosoznavaemym aspektam nas samih, kotorye razrushayut i nas, i nashi shansy na dejstvitel'nyj mir. Tot fakt, chto ya, kak i drugie lyudi, pochuvstvoval avtomaticheskoe narastanie gneva, illyustriruet, konechno, i drugoj aspekt uzhasnosti toj situacii, v kotoroj nahoditsya bol'shinstvo lyudej. My ne prosto slishkom avtomatichny; my po suti sami yavlyaemsya avtomatami, i ya budu govorit' ob etom dal'she v svoej knige. Nashe obsuzhdenie togo sostoyaniya, v kotorom nahoditsya sovremennyj chelovek, budet sosredotocheno vokrug central'noj, no redko ponimaemoj i prinimaemoj idee: nas mozhno bylo by nazvat' "spyashchimi" po sravneniyu s tem sostoyaniem, kotorogo my sposobny dostich'. My spim i vidim sny. My pogruzheny v trans, polnost'yu avtomatizirovany i pojmany illyuziyami, hotya dumaem, chto vosprinimaem real'nost'. I zhenshchina, kotoraya vystupala posle Dalaj-Lamy, byla spyashchej, pogruzhennoj v svoi sny, v trans, ne osoznavaya togo, chto odna chast' ee samoj protivostoyala i meshala drugoj ee chasti. Ee sostoyanie - eto nashe sostoyanie. Nam nuzhno probudit'sya k real'nosti, k real'nosti teh problem, kotorye porozhdeny nashej razdelennoj na chasti sushchnost'yu, i togda my smozhem otkryt' svoyu bolee glubokuyu podlinnuyu sushchnost' i dejstvitel'nuyu real'nost' nashego mira, ne iskazhennuyu nashim sostoyaniem transa. |ta kniga o probuzhdenii, o tom shage, kotoryj neobhodim dlya sozdaniya fundamenta vnutrennego mira, ravno kak i dlya bol'shej effektivnosti vo vneshnem mire. |ta kniga o psihologicheskih i kul'turnyh processah, kotorye sozdayut v nas vnutrennij konflikt, zabluzhdenie, stradanie i vrazhdebnost', tem samym bez vsyakoj neobhodimosti otdelyaya nas ot drugih lyudej, chto tol'ko uglublyaet nash son. Nemnogie iz nas mogut zanimat' takoe polozhenie, kotoroe pozvolyalo by im okazyvat' reshayushchee vliyanie na dostizhenie mira na nashej planete, no kul'tivaciya vnutrennih vozmozhnostej mozhet delat' bolee mirolyubivymi i effektivnymi nashi sobstvennye dejstviya i dejstviya lyudej, s kotorymi my soprikasaemsya, i togda eto mirolyubie smozhet postepenno rasshiryat'sya. Kogda my budem men'she napadat' na svoih blizhnih i bol'she o nih zabotit'sya, my nachnem okazyvat' vliyanie i na te politicheskie processy, v kotoryh potrebnost' v sozdanii vraga chasto zavisit ot skrytyh psihologicheskih prichin. YA nadeyus', chto chem bol'she budet vnutrennego mira v lyudyah, tem bol'she budet i vneshnego mira na nashej planete. VNUTRENNIJ SVET Uil'yam Vordsvort (Vordsvort, Uil'yam (1770 - 1850) - anglijskij poet-romantik. "Oda o predchuvstvii bessmertiya" byla napisana v 1807 g. - Prim. perev.) v svoej "Ode o predchuvstvii bessmertiya" prevoshodno opisal slishkom horosho vsem nam znakomoe chelovecheskoe sostoyanie. Raspoznanie etogo sostoyaniya v sebe mozhet byt' chrezvychajno podavlyayushchim ili stat' nachalom puteshestviya samootkrytiya. Byvalo, lug, i roshcha, i ruchej, I vsya zemlya, kuda ni posmotri, Kazalis' mne Oblachennymi v nebesnyj svet, Velikolepie i svezhest' sna. Da, bylo takoe vremya, bylo takoe sostoyanie v nashem detstve, kogda byli eta zhivost', eta svezhest', etot interes ko vsemu, stremlenie i lyubov' k krasote, kotoraya mogla prevrashchat' zemlyu v nebesa. Svet - horoshaya metafora dlya etogo, metafora, kotoraya v nekotorom smysle mozhet obretat' bukval'noe znachenie. No, k sozhaleniyu, tot svet, kotoryj my kogda-to oshchushchali, zatem skryvaetsya i kazhetsya utrachennym. I, vozvrashchayas' ko vzroslomu sostoyaniyu, Vordsvort zhaluetsya: Uvy, sejchas uzhe net etogo, byvshego davnym-davno, Vse izmenilos', kak noch' smenyaet den', I tot svet, kotoryj ya kogda-to videl, Uzhe ne vozvrashchaetsya ko mne. Nikomu ne nravitsya eto oshchushchenie utraty chego-to dragocennogo. V dejstvitel'nosti lyuboj chelovek, kak i vy, perezhil lichnuyu utratu etogo sveta. Vam hotelos' by s etim chto-to sdelat'. Priznanie takoj utraty mozhet ugnetat', no ono zhe mozhet stat' nachalom puteshestviya duhovnogo rosta. Stav vzroslymi, my inogda vidim probleski etogo, kazalos' by, davno zabytogo sveta, kotorye pobuzhdayut nas snova iskat' ego. Mnogie iz etih iskanij v konce koncov privodyat k razocharovaniyam. Vy mozhete zaglushat' v sebe etot golos svoej neudovletvorennosti bor'boj s trudnostyami zhizni, naprimer, bor'boj za to, chtoby u vas bylo kak mozhno bol'she vsego: bol'she deneg, bol'she vlasti, bol'she seksual'nyh naslazhdenij, bol'she slavy, bol'she vozbuzhdeniya, bol'she ocharovannosti. Vy pytaetes' pritupit' osoznanie etoj pustoty s pomoshch'yu alkogolya ili drugih narkotikov. Vy mozhete ozhestochit'sya protiv vsego mira, kotoryj zabral u vas nechto stol' cennoe, dazhe esli vy tochno i ne znaete, chem zhe imenno bylo to, chto vy utratili. Dostatochno chasto byvaet tak, chto vy ispytyvaete chuvstvo obidy ili dazhe nepriyazni po otnosheniyu k tem, kto, kak vam kazhetsya, imeet etot vnutrennij svet, potomu chto eti lyudi snova i snova napominayut vam o vashej utrate i o vashej pustote. Vy mozhete pytat'sya najti uteshenie v toj ili inoj religii, utverzhdayushchej, chto u vas vse budet horosho kogda-to v budushchem, v nekom budushchem sostoyanii, no sejchas vy ostaetes' s chuvstvom pustoty. No mozhet byt' i tak, chto vy nachnete obrashchat'sya vnutr' samogo sebya i iskat' tam etot svet. Est' mnogo putej, prigodnyh dlya poiskov vnutrennego sveta. Dlya togo chtoby nachat' svoj put', vam nuzhno prezhde vsego priznat', chto est' nechto cennoe vnutri vas, chto nuzhno najti, nesmotrya na vse davlenie nashej kul'tury, kotoraya staraetsya uderzhivat' nas orientirovannymi isklyuchitel'no na vneshnij mir, vnushaya, chto schast'e sostoit v tom, chtoby byt' potrebitelem vsevozmozhnyh vneshnih blag. Vam pridetsya vesti nepreryvnuyu bor'bu s bytuyushchimi v obshchestve mneniyami o tom, chto lyudi, zanyatye vnutrennimi poiskami, yavlyayutsya opasnymi i nepredskazuemymi, chto obshchestvo ne doveryaet im, ne pooshchryaet i chasto nakazyvaet ih. Puti takih poiskov privodyat nekotoryh lyudej k schast'yu, nekotoryh k razocharovaniyu, nekotoryh k myagkim zabluzhdeniyam, a nekotoryh k bezumiyu. Nekotorye iz etih putej ochen' moshchnye, nekotorye byli effektivnymi v proshlom, no sejchas oni uzhe bol'she ne rabotayut; nekotorye zhe iz etih putej prosto opasny. V inyh sluchayah eto skoree lish' fantazii o puti, a inogda - opasnye nevrozy, maskiruyushchiesya pod duhovnyj put'. Vse podlinnye puti trebuyut smelosti - smelosti okazat' soprotivlenie obshchestvu, smelosti uvidet' sebya tem, kto ty est' na samom dele; smelosti idti na risk. Progress na kazhdom iz podlinnyh putej - eto dar dlya vseh nas, ravno kak i vashe cennoe priobretenie. |ta kniga yavlyaetsya moej popytkoj podelit'sya tem ponimaniem, kotoroe pomoglo mne samomu uvidet', pochemu my otrezany ot sveta, i tem znaniem o nekotoryh instrumentah puti, kotorye pomogli kak mne samomu, tak i drugim lyudyam uvidet' probleski etogo sveta, dostatochno yarkie dlya togo, chtoby ustremit'sya k nim. |to ponimanie yavlyaetsya sochetaniem moih professional'nyh psihologicheskih znanij i issledovanij s rezul'tatami moih sobstvennyh poiskov, kotorye ya predprinimal s pomoshch'yu nekotoryh tradicionnyh duhovnyh putej. Moi predydushchie knigi byli chisto nauchnymi issledovaniyami. I hotya mnogie iz teh idej, kotorye ya predstavlyayu zdes', podkreplyayutsya nauchnymi dannymi iz sovremennoj psihologii, poiski vnutrennego sveta ne mogut ogranichivat'sya tol'ko tem, chto mozhet byt' issledovano nauchnymi metodami: sama nauka slishkom moloda, slishkom specializirovana i poka eshche slishkom uzka, i, byt' mozhet, ona nikogda ne budet sposobna imet' delo s nekotorymi iz naibolee vazhnyh aspektov chelovecheskoj zhizni. Poetomu bolee glubokoe ponimanie zhizni sleduet najti sejchas, ne otkladyvaya poiski v smutnoj nadezhde na to, chto nauka so vremenem sdelaet vse eto prostym i legkim delom. I ya pisal etu knigu v pervuyu ochered' kak odin iz iskatelej sveta, a uzhe vo vtoruyu ochered' kak uchenyj-psiholog. Po etoj prichine ya namerenno izbegayu prinyatoj v nauchnyh issledovaniyah sistemy primechanij, kogda kazhdaya mysl' podkreplyaetsya sootvetstvuyushchimi ssylkami. YA by hotel, chtoby vy proverili te veshchi, o kotoryh ya budu govorit', na svoem sobstvennom opyte, a ne prinimali ih na veru, nahodyas' pod vpechatleniem imen razlichnyh avtoritetnyh lyudej, kotoryh vy nikogda ne videli. Dejstvitel'no, te veshchi, o kotoryh pishetsya v etoj knige, dolzhny vosprinimat'sya inym, empiricheskim putem kak znanie o vashem sobstvennom bytii. Esli by ya ispol'zoval v etoj knige bolee nauchnyj stil', to eto moglo by privesti k vozniknoveniyu teh ili inyh intellektual'nyh suzhdenij o tom, chto proishodit s drugimi lyud'mi, i esli chtenie moej knigi privelo by tol'ko lish' k etomu, ya byl by razocharovan. Moe tehnicheskoe obrazovanie - etot, esli mozhno tak vyrazit'sya, podhod "gaek i boltov" - takzhe otrazilos' v etoj knige. Da, ya ustremlen k prekrasnym transcendentnym celyam, no ya hotel by kak mozhno bolee podrobno uznat', kak vse eti veshchi rabotayut. V nashih problemah mnogo takogo, chto pozvolyaet planirovat' i ispol'zovat' dlya ispravleniya polozheniya del vpolne konkretnye specificheskie dejstviya. Metod, kotoryj ya opisyvayu zdes', ne yavlyaetsya v sushchnosti Putem s bol'shoj bukvy - ne daj mne Bog dazhe podumat', chto ya obladayu kakim-to isklyuchitel'nym pravom na znanie istiny! YA sil'no somnevayus', chto mozhet sushchestvovat' tol'ko odin put', prigodnyj dlya vseh. Razlichnye tipy lyudej sozdayut razlichnye tipy puti, dazhe esli konechnaya cel' etih putej odna i ta zhe. YA ne znayu, naskol'ko primenimym na praktike dlya drugih budet tot put', kotoromu ya sleduyu. YA znayu lish' to, v kakoj mere etot put' byl polezen dlya menya, hotya ya dumayu, chto dolzhno byt' mnogo drugih lyudej, put' kotoryh pohozh na moj, i dlya kotoryh budut polezny moi mysli. Moe ponimanie mozhet byt' osobenno cennym dlya teh, kto ne mozhet ili ne hochet otstranyat'sya ot obychnoj povsednevnoj zhizni, poskol'ku ono osnovano na tom puti, kotoryj podcherkivaet neobhodimost' byt' v mire, no ne prinadlezhat' emu. G. I. GURDZHIEV Odin iz teh putej, kotorye mne prihodilos' izuchat', nazyvaemyj obychno "CHetvertyj Put'" i predstavlennyj Zapadu Georgiem Ivanovichem Gurdzhievym, byl dlya menya naibolee poleznym. Moe ponimanie etogo puti i moi dopolneniya k nemu sostavlyayut osnovu etoj knigi. Gurdzhiev byl iskatelem sveta. On rodilsya v Aleksandropole na Kavkaze, primerno mezhdu 1872 i 1877 godami, potom puteshestvoval po Vostoku na rubezhe stoletij, kogda podobnoe puteshestvie bylo poistine geroicheskim delom. On obuchalsya v hristianskih, musul'manskih, indijskih, tibetskih i drugih tajnyh gruppah v poiskah togo central'nogo yadra duhovnoj istiny, kotoroe, kak on polagal, bylo skryto vyrodivshimisya vneshnimi formami organizovannyh religij. Gurdzhiev obnaruzhil neobychajno bol'shoe kolichestvo ochen' cennyh teoreticheskih i prakticheskih znanij, kotorye v osnovnom byli sovershenno neizvestny zapadnomu miru. U nego bylo zhelanie podelit'sya svoimi nahodkami, i on byl dostatochno umnym chelovekom dlya togo, chtoby ponimat', chto on ne smozhet peredat' drugim lyudyam svoe, ponimanie celikom i v neizmennom vide. To, chto imeet smysl dlya lyudej razlichnyh kul'tur Vostoka, mozhet byt' sovershenno neeffektivnym v sovremennom zapadnom obshchestve, i po etoj prichine Gurdzhiev stremilsya sozdat' sistemu, adaptirovannuyu dlya lyudej Zapada, zhivshih v pervoj polovine nashego stoletiya. Gurdzhiev umer v 1946 godu, no ego rabota prodolzhaetsya mnogochislennymi posledovatelyami. Gurdzhiev namekal na to, chto sushchnost' ego raboty svyazana s namerennymi usiliyami tajnoj shkoly mudrecov, toj shkoly, kotoruyu nekotorye nazyvali mificheskim Bratstvom Sarmuni. YA nashel dlya sebya etu ideyu vpolne privlekatel'noj, tak kak mne hotelos' by verit', chto est' prodvinutye i mudrye lyudi, kotorye pytayutsya pomoch' ostal'nym. Vsem nam obychno tak nuzhna eta vera! YA ne znayu, sushchestvuet li na samom dele takaya shkola mudrecov, da eto i ne imeet znacheniya dlya celej nashej knigi. Kak psiholog, obladayushchij teoreticheskimi i prakticheskimi znaniyami o chelovecheskom ume, i kak chelovek, kotoryj do etogo znal v sushchnosti dovol'no malo o poiskah sveta, ya ponimal, chto dannoe Gurdzhievym opredelenie uslovij, v kotoryh nahoditsya chelovek, i mnogie iz ego tehnik raboty s soboj yavlyayutsya tochnymi, izobretatel'nymi i effektivnymi. |to to, chto yavno zasluzhivaet obsuzhdeniya. Posle smerti Gurdzhieva poyavilis' razlichnye gruppy dlya prodolzheniya ego idej i ego raboty. Kak eto, k sozhaleniyu, obychno byvaet, bol'shinstvo iz etih grupp byli sklonny polagat', chto tol'ko oni obladayut "dejstvitel'nym" ucheniem i chto vse ostal'nye yavlyayutsya v luchshem sluchae podrazhatelyami, imeyushchimi blagie namereniya, no popustu otnimayushchimi vremya u lyudej, a v hudshem sluchae - sharlatanami, kotorye, delaya vid, chto oni predlagayut put' osvobozhdeniya, na samom dele prichinyayut lyudyam vred. Gurdzhievskaya rabota dejstvitel'no sozdaet vozmozhnosti dlya zloupotreblenij, i my podrobno obsudim eto v Glave 22. Odnako ya starayus' ne vovlekat'sya v takogo roda diskussii o chistote ucheniya, i sam vovse ne pretenduyu na to, chto predstavlyayu idei Gurdzhieva bolee tochno, chem eto delali drugie. |ta kniga osnovana na moem ponimanii psihologicheskih idej Gurdzhieva. YA budu dobavlyat' k nim, kogda eto pokazhetsya mne poleznym, nekotorye sobstvennye mysli ili obsuzhdeniya otkrytij sovremennoj psihologii. YA ne budu kasat'sya nekotoryh storon ucheniya Gurdzhieva, v chastnosti ego kosmologicheskih predstavlenij, kak potomu, chto ya ne nastol'ko horosho ih ponimayu, tak i iz-za togo, chto ya ne uveren v ih pravil'nosti. Da, Gurdzhiev byl genij, no i genii, podobno vsem nam, mogut oshibat'sya vo mnogih veshchah. Esli vy najdete idei i tehniki, predlagaemye v etoj knige, poleznymi dlya vashih sobstvennyh poiskov sveta, - horosho. Togda u vas mozhet poyavit'sya zhelanie obratit'sya k drugim knigam o Gurdzhieve ili k rabotam samogo Gurdzhieva, i v Prilozhenii A vy najdete poleznye dlya sebya sovety. Odnako v konechnom schete drugie nikogda ne mogut dat' nam znanie - oni mogut lish' pobuzhdat' nas iskat' ego. Svoe sobstvennoe znanie chelovek dolzhen obresti sam. Poetomu prinimajte idei i praktiki, soderzhashchiesya v etoj knige, v kachestve pobuzhdeniya. Esli oni budut sozvuchny s chem-to v vas, vospol'zujtes' imi. Primenimy li oni dlya vashego sobstvennogo neposredstvennogo opyta? Rasshiryayut li oni vashe sobstvennoe ponimanie? Nuzhdayutsya li oni v kakom-libo izmenenii? Zatragivayut li oni luchshie ili hudshie storony vashej lichnosti? Mozhet byt', vy voobshche otvergaete nekotorye iz nih? Kak podcherkival sam Gurdzhiev, vy ne dolzhny prinimat' na veru nichego, svyazannogo s ego ucheniem, ili, v dannom sluchae, s moej versiej etogo ucheniya. Esli idei i praktiki podhodyat dlya vas, bud'te otkryty im, poka vy ne priobretete nekoe principial'noe ponimanie ih, chto i budet samo po sebe proverkoj ih pravil'nosti. Esli eti idei rabotayut dlya vas, razvivajte ih i idite dal'she. CHelovek, ch'ya zhizn' byla vsegda skuchnoj i nezdorovoj, nachal osoznavat' te usloviya, v kotoryh on prebyvaet, i reshil, chto on hochet vyrashchivat' krasivye cvety i poleznye ovoshchi u sebya vo dvore. On ne znal, s chego nachat' eto delo, i poshel v blizhajshij magazin posmotret', chto tam prodaetsya. On uvidel pakety s semenami, na kotoryh byli izobrazheny udivitel'no krasivye cvety i pitatel'nye ovoshchi, a takzhe korobki i banki s udobreniyami. Estestvenno, vse eto pokazalos' emu imenno tem, chto nuzhno. Kogda on uzhe sobralsya pokupat' vse eto, on povstrechal svoego priyatelya, byvshego bolee mudrym chelovekom, kotoryj sprosil, chto on sobiraetsya delat'. Posle togo kak priyatel', kotoryj videl dvor etogo cheloveka, vyslushal podrobnyj rasskaz o budushchih planah, on dal emu sleduyushchij sovet: "Tvoi konechnye celi ochen' horoshi, no ya videl tvoj dvor. Tam uzhe i tak dostatochno plodorodnaya zemlya, no ona polnost'yu zarosla sornyakami. Tebe sejchas nuzhny ne semena i udobreniya, a informaciya o tom, kak raspoznavat' sornyaki, i te instrumenty, s pomoshch'yu kotoryh ty smozhesh' ih vypolot'. Esli ty sejchas poseesh' semena i primenish' udobreniya, to sornyaki vyrastut eshche bol'she i polnost'yu zadushat tvoi cvety i ovoshchi". YA by, konechno, predpochel pisat' tol'ko o cvetah i poleznyh ovoshchah, odnako ya na sobstvennom opyte nauchilsya tomu, chto takoe sornyaki i kak vazhno borot'sya s nimi. |ta kniga o poiskah sveta, no v nej znachitel'noe vnimanie udeleno tomu, kak raspoznavat' i vypalyvat' takie sornyaki, kak son soznaniya, trans, mehanizmy zashchity i tomu podobnye veshchi, kotorye rashoduyut nashu energiyu i dushat nashu bolee glubinnuyu sushchnost'. YA prinoshu svoi izvineniya za to, chto stol' bol'shaya chast' moej knigi posvyashchena prichinam i prirode chelovecheskoj gluposti i stradanij, no eto delaetsya s cel'yu podgotovit' vas k razvitiyu v sebe sveta. YA veryu, chto vse, o chem govoritsya v etoj knige, budet polezno dlya lyubogo, kto ishchet istinu, bud' to uchenyj ili mistik. U vseh nas dostatochno sornyakov, kotorye nuzhno vypalyvat'. Kniga razdelena na tri chasti. V pervoj kratko obsuzhdaetsya priroda prosvetleniya i to, chto mozhet dat' obrashchenie k vozmozhnostyam razlichnyh sostoyanij soznaniya dlya nashej bolee polnoj evolyucii. Vtoraya chast' yavlyaetsya detal'nym obsuzhdeniem "sornyakov" - nashih avtomatizmov, zashchitnyh mehanizmov i ogranichenij. Tret'ya chast' posvyashchena tehnikam "vypalyvaniya sornyakov" i nekotorym iz teh rezul'tatov, kotorye pri etom mogut byt' dostignuty. Est' vnutrennij svet i vnutrennij pokoj, kotorye mogut byt' obreteny. Vozmozhno takoe sostoyanie probuzhdennosti vashego uma, v kotorom vashe obychnoe sostoyanie soznaniya dejstvitel'no pokazhetsya podobnym snu. Ono sdelaet vas bolee, a ne menee effektivnym v obychnom mire i pozvolit vam udelyat' bol'she podlinnogo vnimaniya, zaboty i sostradaniya drugim lyudyam. YA znayu eto ne ponaslyshke, a na sobstvennom opyte. I ya znayu, chto eto vedet k obreteniyu vnutrennego pokoya, kotoryj budet sposobstvovat' sozdaniyu mira vo vneshnem mire. YA schastliv podelit'sya s vami tem, chem smogu, iz etogo znaniya. ------------------------------------------------------------------------ CHast' Pervaya Vozmozhnosti SOSTOYANIYA SOZNANIYA I PROSVETLENIE SOSTOYANIYA SOZNANIYA SILA IZMEN沐NYH SOSTOYANIJ: GIPNOZ CHTO TAKOE PROSVETLENIE? Nalichie osoznavaniya Soznanie imitiruet okruzhayushchij mir My obladaem iznachal'noj prirodoj My obladaem priobretennoj prirodoj INSTRUMENTALXNAYA ANALOGIYA KACHESTVA PROSVETLENIYA V PREDELAH SOSTOYANIYA Fokusirovanie osoznavaniya po zhelaniyu Fokusirovanie osoznavaniya po neobhodimosti Neiskazhennoe vospriyatie i imitaciya Priznanie tekushchego sostoyaniya KACHESTVA PROSVETLENIYA DOSTUPNOSTI SOSTOYANIJ Podhodyashchest' tekushchego sostoyaniya Sposobnost' izmenyat' sostoyanie Razlichenie iznachal'noj i priobretennoj prirody Potencial'nye vozmozhnosti i razvivaemye kachestva PROSVETLENIE UMENXSHAET STRADANIYA NASHA NEPROSVETLENNAYA REALXNOSTX -------------------------------------------------------------------------------- SOSTOYANIYA SOZNANIYA I PROSVETLENIE |ta kniga - o prosvetlenii i o sostoyaniyah soznaniya, o metodah, sposobstvuyushchih dostizheniyu prosvetleniya, i v osobennosti o teh prepyatstviyah, iz-za kotoryh my ostaemsya v neprosvetlennom sostoyanii nevedeniya. Ponyatiya sostoyaniya soznaniya i prosvetlenie yavlyayutsya novymi dlya nashej kul'tury. Hotya sejchas eksperimentirovanie s izmenennymi sostoyaniyami soznaniya i zhelanie dostich' prosvetleniya stalo vazhnoj chast'yu zhizni nekotoryh lyudej, idei, kotorye associiruyutsya s etimi ponyatiyami, redko byvayut dostatochno yasnymi. Krome togo, s etimi ponyatiyami svyazany mnogochislennye mistifikacii, kotorye lish' meshayut nashemu ponimaniyu i processu rosta. Po etoj prichine pervaya glava budet posvyashchena proyasneniyu togo, chto imenno my ponimaem pod sostoyaniyami soznaniya, pod izmenennymi sostoyaniyami soznaniya i pod prosvetleniem. |to opredelit obshchie perspektivy nashih vozmozhnostej. My takzhe dadim obshchij obzor vozmozhnyh prepyatstvij na puti k polnoj realizacii nashego potenciala, chto mozhet byt' polezno dlya luchshego ponimaniya togo, chto zhe imenno meshaet dostizheniyu prosvetleniya. |tomu budet special'no posvyashchena sleduyushchaya chast' nashej knigi. V etoj zhe glave ya budu razbirat' tri osnovnye idei: CHto my imeem v vidu, govorya o prosvetlenii? CHto takoe izmenennye sostoyaniya soznaniya? Kakim obrazom izmenennye sostoyaniya soznaniya mogut byt' ispol'zovany dlya dvizheniya po puti k prosvetleniyu ili byt' chast'yu prosvetleniya? SOSTOYANIYA SOZNANIYA Davajte nachnem s togo, chto chetko opredelim znachenie ponyatiya "sostoyaniya soznaniya". Sushchestvuet obychnoe, no bespoleznoe dlya nas znachenie etih slov, kotoroe otnositsya k tomu, chto chelovek perezhivaet v nastoyashchij moment. Tak, kogda vy edite, vy nahodites' v sostoyanii soznaniya, kotoroe mozhno bylo by nazvat' "vkus pishchi". Esli posle etogo vy nachinaete dumat' o kakih-to finansovyh problemah, to vy vhodite v "finansovoe" sostoyanie soznaniya, i tak dalee. No eto znachenie slishkom shiroko dlya togo, chtoby eto ponyatie moglo byt' polezno dlya nas. Nauchnoe opredelenie togo, chto takoe "sostoyaniya soznaniya", ya predlozhil v svoej knige "Sostoyaniya soznaniya", i, soglasno etomu opredeleniyu, my budem ispol'zovat' termin "sostoyanie" dlya osnovnyh izmenenij sposoba funkcionirovaniya soznaniya. Naprimer, esli ya sproshu vas: "Ne vidite li vy pryamo sejchas obychnyj nochnoj son, i vam prosto snitsya, chto vy chitaete etu knigu, no vskore vy prosnetes' u sebya doma v posteli?", ya ne dumayu, chto vy otvetite utverditel'no. Na samom dele, kogda ya zadaval etot vopros vo vremya dlinnyh lekcij, poroj nahodilis' takie, kto podnimal svoyu ruku, chtoby otvetit' "da", no podobnye lyudi prosto lyubyat igrat' slovami. I esli ya sprashivayu takogo cheloveka, gotov li on posporit' so mnoj na pyat'desyat dollarov, chto cherez pyat' minut on prosnetsya u sebya doma v posteli, on priznaet, chto emu, konechno zhe, izvestno, chto on ne spit. |tim primerom ya hotel pokazat', chto sushchestvuyut obshcheprinyatye razgranicheniya mezhdu razlichnymi sostoyaniyami. Obychno v nashem ume sushchestvuet nekotoryj pattern, nekotoryj stereotipnyj obraz, k kotoromu my obrashchaemsya v takih sluchayah i s pomoshch'yu kotorogo my klassificiruem to, v kakom sostoyanii sejchas nahodimsya. I esli vy v nastoyashchij moment obratites' k obrazu vashego umstvennogo funkcionirovaniya, to eto budet yavno ne tot pattern, kotoryj obychno nazyvaetsya sostoyaniem sna. Skoree vsego vy smozhete nazvat' etot pattern bodrstvuyushchim, ili obychnym, soznaniem. Otlichie dostatochno yasnoe, i bol'shinstvo iz nas soglasitsya, chto son principial'no otlichaetsya ot bodrstvovaniya. Dlya togo chtoby byt' bolee tochnym v moem sistemnom podhode k ponimaniyu izmenennyh sostoyanij soznaniya, ya opredelil diskretnoe sostoyanie soznaniya dlya dannogo individa (individual'nye razlichiya yavlyayutsya ochen' vazhnym faktorom) kak unikal'nuyu konfiguraciyu, ili sistemu, psihologicheskih struktur libo podsistem takih struktur. CHasti, ili aspekty, uma, kotorye pri etom mogut byt' vydeleny dlya analiticheskih celej (takie kak pamyat', process ocenivaniya, chuvstvo identichnosti), ob容dineny v opredelennye patterny, ili sistemy. Takie patterny, ili sistemy, i est' sostoyaniya soznaniya. Priroda etih patternov i elementov, iz kotoryh eti patterny sostoyat, opredelyaet, chto my mozhem v etom sostoyanii i chego ne mozhem. Vo sne polet po svoej vole vpolne vozmozhen. YA ne hochu skazat', chto eto absolyutno nevozmozhno v obychnom soznanii, no, kak pravilo, sdelat' eto dovol'no trudno. Sostoyanie soznaniya - eto dinamicheskij process; ego otdel'nye aspekty v svoih chastyah mogut postoyanno izmenyat'sya, v to vremya kak obshchij pattern budet ostavat'sya tem zhe samym. Tak, naprimer, moi poslednie pyat' myslej otlichayutsya drug ot druga po svoemu soderzhaniyu, no vse oni yavlyayutsya chastyami odnogo obshchego tipa soznaniya, kotoryj ya nazyvayu obychnym soznaniem. Inogda mne kazhetsya, chto sostoyanie soznaniya rabotaet podobno zhongleru, podbrasyvayushchemu neskol'ko sharikov: shariki vse vremya dvizhutsya po krugu i smenyayut drug druga, no obshchij risunok ih dvizheniya ostaetsya odnim i tem zhe. Ustojchivyj pattern sostoyaniya soznaniya obespechivaet celostnost' soznaniya v postoyanno menyayushchemsya mire. "Struktury, dejstvuyushchie v diskretnom sostoyanii soznaniya, sozdayut sistemu, v kotoroj dejstvie kazhdoj iz ee chastej, kazhdoj iz psihologicheskih struktur... stabiliziruetsya funkcionirovaniem vseh ostal'nyh struktur s pomoshch'yu obratnoj svyazi, tak chto sistema (otdel'noe diskretnoe sostoyanie soznaniya) sohranyaet svoj obshchij tip funkcionirovaniya v postoyanno menyayushchejsya okruzhayushchej srede". Esli by ya, nahodyas' vozle vas, vnezapno hlopnul v ladoshi, vy by vzdrognuli. |to bylo by izmenenie v okruzhayushchem mire i v tekushchem vnutrennem funkcionirovanii vashej psihiki, no pri etom maloveroyatno, chto vy vnezapno vojdete v "trans", dostignete prosvetleniya, poteryaete soznanie, ili chto-nibud' vrode etogo. Tak vashe sostoyanie soznaniya sohranyaet svoyu celostnost' v izmenyayushchemsya mire. Sostoyanie soznaniya yavlyaetsya izmenennym, esli ono yavno otlichaetsya ot nekotorogo osnovnogo sostoyaniya, s kotorym my ego sravnivaem. Poskol'ku v kachestve standarta dlya sravneniya my, kak pravilo, ispol'zuem obychnoe sostoyanie bodrstvovaniya, to takoe sostoyanie, kak nochnoe snovidenie, tozhe mozhno schitat' izmenennym. Drugimi horosho izvestnymi primerami izmenennyh sostoyanij yavlyayutsya gipnoticheskoe sostoyanie, sostoyaniya, porozhdaemye psihoaktivnymi veshchestvami, naprimer alkogolem, sostoyaniya, vyzyvaemye sil'nymi emociyami, takimi kak gnev, panika, depressiya ili pripodnyatoe nastroenie (slabye emocii mogut voznikat' v razlichnyh sostoyaniyah, no kogda ih intensivnost' perehodit opredelennuyu kriticheskuyu tochku, proishodit reorganizaciya soznaniya v diskretnoe emocional'noe sostoyanie, kotoroe otlichaetsya ot togo sostoyaniya, v kotorom eti emocii poyavilis'), a takzhe sostoyaniya, vyzyvaemye meditativnymi praktikami. Moj sobstvennyj interes k izmenennym sostoyaniyam soznaniya voznik u menya eshche v detskom vozraste. Skol'ko ya sebya pomnyu, moi snovideniya byli realistichnymi i yarkimi. Moi roditeli, buduchi s tochki zreniya nashej kul'tury sovershenno normal'nymi lyud'mi, govorili mne, chto snovideniya nereal'ny i ne nado obrashchat' na nih vnimaniya, no moj neposredstvennyj opyt protivorechil etoj tipichnoj dlya zapadnoj kul'tury tochke zreniya. Kak lyudi mogli otbrasyvat' stol' real'nye aspekty zhizni? Pochemu ya tak bystro zabyval svoi snovideniya? Kak by mne usovershenstvovat' svoyu zhizn' v snovideniyah? Odin vopros v osobennosti zanimal menya: esli ya mogu letat' vo sne s pomoshch'yu opredelennogo akta voli, to pochemu ya ne mogu zastavit' etot zhe akt voli rabotat' iv sostoyanii bodrstvovaniya, tak chtoby ya mog letat' zdes', v etom mire? SILA IZMEN沐NYH SOSTOYANIJ: GIPNOZ Moj detskij interes k snovideniyam byl odnoj iz prichin, po kotorym ya stal psihologom, i mnogie iz moih rannih issledovatel'skih proektov byli svyazany so snovideniyami. Odnako izmenennym sostoyaniem, kotoroe proizvodilo na menya naibol'shee vpechatlenie v samom nachale moej issledovatel'skoj deyatel'nosti, byl gipnoz, i ya vospol'zuyus' im v kachestve primera, chtoby vkratce proillyustrirovat' chrezvychajnuyu moshch' izmenennyh sostoyanij soznaniya v otnoshenii izmeneniya vospriyatiya togo, chto my schitaem real'nym. (My rassmotrim gipnoz bolee podrobno v glave devyatoj, gde eto pomozhet nam luchshe ponyat' problemy obydennogo soznaniya). CHtoby vyzvat' gipnoticheskoe sostoyanie, my sadilis' vmeste s dobrovol'cem, kotoryj iz座avlyal gotovnost' byt' zagipnotizirovannym. Predpolagalos', chto my oba byli vpolne normal'nymi lyud'mi. Predpolagalos' takzhe, chto my oba videli odnu i tu zhe komnatu, kotoruyu mogli videt' i drugie lyudi, a nashi ushi slyshali obychnye real'nye zvuki v etoj komnate. My obonyali te zapahi, kotorye tam byli, i chuvstvovali tverdost' real'nyh ob容ktov v etoj komnate. Zatem ya nachinal govorit'. Issledovateli dali takomu sposobu govoreniya special'noe nazvanie "procedury gipnoticheskoj indukcii", no v svoej osnove eto prosto proiznesenie slov. Gipnotiziruemomu sub容ktu ne dayut nikakih moshchnyh psihotropnyh veshchestv, ego ne pomeshchayut v kakuyu-libo osobuyu okruzhayushchuyu obstanovku, i na ego mozg ne okazyvaetsya nikakih vneshnih vozdejstvij - i tem ne menee za dvadcat' minut ya mog polnost'yu izmenit' tu vselennuyu, v kotoroj on zhil. Posle neskol'kih moih slov sub容kt uzhe ne mog podnyat' svoyu ruku. Eshche posle neskol'kih slov on nachinal slyshat' golosa, kak budto on byl v komnate ne odin. Eshche neskol'ko slov - i on mog otkryt' glaza i uvidet' nechto takoe, chto, krome nego, ne mog videt' nikto, ili zhe, pri sootvetstvuyushchem vnushenii, kakoj-nibud' real'nyj ob容kt, nahodyashchijsya v komnate na vidnom meste, stanovilsya dlya nego nevidimym. Po mere prodolzheniya vnusheniya u sub容kta mogli voznikat' videniya, inogda stol' zhe yarkie, kak samye yarkie nochnye snovideniya. Zatem, po mere prodolzheniya vnusheniya, sub容kt mog polnost'yu zabyt' nastoyashchee i pochuvstvovat' sebya v pyatiletnem vozraste, vedya sebya tak, kak on eto delal v detstve. Eshche odno vnushenie - i posle probuzhdeniya sub容kt ne mog vspomnit' nichego iz togo, chto proishodilo s nim, poka on byl v sostoyanii gipnoza. Mozhno bylo polnost'yu ustranit' dazhe stol' fundamental'noe oshchushchenie, kak bol'. Nesmotrya na to chto ya nablyudal eto mnogo raz, menya do sih por porazhaet procedura testa, kotoryj my nazyvali "nevospriimchivost'yu k zapahu nashatyrnogo spirta". YA mog vnushit' sub容ktu, chto on sejchas ne vosprinimaet nikakih zapahov. Zatem ya otkryval butylochku s nashatyrnym spirtom, podnosil ee na rasstoyanie dvuh santimetrov k ego nosu i predlagal emu kak sleduet vdohnut'. Zapah nashatyrnogo spirta - eto ne prosto ochen' rezkij zapah, on vyzyvaet eshche i ochen' boleznennye oshchushcheniya, kak budto vashi nozdri zhzhet ogon'. Hotya ya sam nevol'no morshchilsya, horosho poddayushchijsya gipnozu sub容kt mog sdelat' glubokij vdoh. I nikakoj reakcii! U nego na glazah ne poyavlyalis' slezy, on ne otdergival golovu i ne proyavlyal nikakogo bespokojstva. "CHuvstvuete li vy kakoj-nibud' zapah?" - sprashival ya. "Net", - otvechal on. Tem chitatelyam, kotorye posle prochteniya etih strok zahotyat osvezhit' v pamyati zapah nashatyrnogo spirta, ya by posovetoval nachat' s ochen' nebol'shogo vdoha! Nasha obychnaya tochka zreniya sostoit v tom, chto my zhivem v real'nom mire i vosprinimaem ego takim, kakov on est'. |ta kniga v vashih rukah real'na, ona oshchushchaetsya kak tverdyj predmet potomu, chto ona yavlyaetsya tverdym predmetom, i vy vidite slova, napechatannye na stranicah knigi, potomu chto oni dejstvitel'no tam est'. I tem ne menee eta obychnaya real'nost' mozhet ischezat' v rezul'tate vsego lish' neskol'kih minut proizneseniya slov. Kniga v vashih rukah mozhet ischeznut' voobshche, ili zhe ona mozhet pokazat'sya uzhe ne tverdoj, a myagkoj, a privychnye vam slova mogut prevratit'sya v bessmyslennyj nabor bukv. Mozhem li my posle etogo vosprinimat' obshcheizvestnuyu mudrost' obydennogo soznaniya kak nechto samo soboj razumeyushcheesya? CHTO TAKOE PROSVETLENIE? Nekotoroj chasti moego uma kazhetsya ochen' zabavnym, chto ya sobirayus' pisat' o prirode prosvetleniya. Kakaya samonadeyannost'! Razve prosvetlenie eto ne chto-to takoe, chem obladayut i chto ponimayut lish' sverhchelovecheskie sushchestva? I chto zhe mozhet skazat' ob etom zapadnyj psiholog? Kak ya bolee podrobno poyasnyu dalee, mnogie iz naibolee vazhnyh aspektov prosvetleniya po samoj svoej prirode ne verbal'ny, ih nel'zya peredat' slovami. Slova ne mogut uhvatit' sut' etogo znaniya. Krome togo, prosvetlenie svyazano s opredelennymi vidami znaniya, kotoroe yavlyaetsya specifichnym dlya nekotorogo osobogo sostoyaniya soznaniya i ne mozhet byt' adekvatno postignuto v nashem obydennom sostoyanii soznaniya - eto ya takzhe podrobno ob座asnyu dal'she. Horoshi zhe my sejchas, esli, govorya obo vsem etom, ispol'zuem slova nashego obydennogo sostoyaniya soznaniya.