V nekotorom smysle eto, konechno zhe, glupo - pytat'sya govorit' o prosvetlenii slovami. No tem ne menee slova v nashem obydennom sostoyanii tozhe mogut byt' polezny dlya togo, chtoby razmyshlyat' o prosvetlenii, osobenno esli my budem sledit' za tem, chtoby ne putat' slova s real'nymi veshchami. Pomnya ob etom, davajte poprobuem rassmotret' nekotorye aspekty togo, chem yavlyaetsya prosvetlenie, i potom uvidim, kak s etim svyazany izmenennye sostoyaniya soznaniya. Dlya nachala, mne kazhetsya, polezno dumat' o prosvetlenii ne kak ob otdel'nom i samodostatochnom sostoyanii, no kak o kontinuume, ili nepreryvnoj posledovatel'nosti, razvitiya. Prosto predstavlyat' sebe prosvetlenie kak nekuyu sovershenno nepostizhimuyu dlya nas konechnuyu tochku, bez kakih-libo promezhutochnyh stadij priblizheniya k nej, net nikakogo smysla - eto dejstvitel'no zatrudnit vse nashi popytki govorit' ob etom, ravno kak i voobshche vse popytki, svyazannye s dostizheniem prosvetleniya. Tak, naprimer, po sravneniyu s nami letchika mozhno schitat' "prosveshchennym", ili "prosvetlennym", v otnoshenii vsego, chto kasaetsya samoleta, no on prishel k etomu sostoyaniyu ne s pomoshch'yu kakogo-to odnogo magicheskogo akta; on dolgo uchilsya, prohodya cherez ryad posledovatel'nyh sostoyanij ot sovershennogo nevedeniya, "neprosvetlennosti" v otnoshenii vsego, chto svyazano s poletami, k sostoyaniyu znaniya ob etom vse bol'she i bol'she. Kogda my rassmatrivaem prosvetlenie kak nepreryvnuyu posledovatel'nost', my mozhem videt' v nem process, a ne prosto kakoe-to konechnoe sostoyanie. V etom celostnom processe prosvetleniya est' otdel'nye "skachki", sozdavaemye dejstviem izmenennyh sostoyanij, i eto kak raz te sluchai, kogda osobuyu vazhnost' priobretaet znanie, specifichnoe dlya teh ili inyh sostoyanij soznaniya. Fenomen znaniya, svyazannogo s opredelennymi sostoyaniyami, yavlyaetsya vazhnym dlya ponimaniya togo, pochemu polnoe i sovershennoe prosvetlenie dolzhno vklyuchat' v sebya izmenennye sostoyaniya soznaniya. V kakom-to osobom sostoyanii vy mozhete poluchit' i/ili glubzhe ponyat' opredelennye vidy znaniya, kotorye vy ne sposobny adekvatno postich' v drugih sostoyaniyah soznaniya. Takim obrazom, esli vy ne mozhete vojti v opredelennoe sostoyanie, vy nikogda ne smozhete polnost'yu ponyat' nekotorye veshchi. V toj mere, v kakoj eti veshchi vazhny, vasha zhizn' bez nih okazyvaetsya obednennoj: vy vynuzhdeny dovol'stvovat'sya ih nepolnym i chasto iskazhennym ponimaniem, osnovannym ne na sobstvennom opyte, a na opisaniyah, sdelannyh drugimi lyud'mi. Predstav'te sebe cheloveka bez muzykal'nogo obrazovaniya i sposobnostej, kotoryj v pervyj raz slushaet simfoniyu. |to mozhet proizvesti na nego sil'noe emocional'noe vpechatlenie, i zatem on mozhet rasskazyvat' svoim druz'yam, chto simfoniya byla prekrasna, chto ona gluboko tronula ego, ili, naprimer, mozhet govorit' o bogatstve zvuka. Opisanie takogo tipa podobno tomu, kak esli by kto-to drugoj rasskazyval vam, chto v izmenennom sostoyanii on "neposredstvenno perezhival Beskonechnuyu Lyubov' kak sushchnost' vselennoj". |to zvuchit vpechatlyayushche, no malo chto daet, esli vasha cel' sostoit v tom, chtoby peredat' zvuchanie simfonii. A teper' predstav'te sebe podgotovlennogo muzykanta, kotoryj slushaet tu zhe samuyu simfoniyu. V dopolnenie k tomu, chto on gluboko tronut eyu, muzykant mog by opisat' ee (po krajnej mere drugim muzykantam) v sovershenno tochnyh ponyatiyah not, tonal'nostej i melodij ili dazhe zapisat' ee v vide partitury nastol'ko pravil'no, chto drugie muzykanty smogli by vossozdat' simfoniyu pochti v tochnosti tak, kak ona byla pervonachal'no ispolnena. Muzykant, kak specialist, imeet gorazdo bol'shee ponimanie simfonii, chem nepodgotovlennyj slushatel'. Znaniya muzykanta v etom sluchae podobny znaniyu, obuslovlennomu specificheskim sostoyaniem. Tochno tak zhe chelovek, kotoryj neposredstvenno perezhil opredelennogo roda znanie v izmenennom sostoyanii soznaniya, sposoben ponyat' ego v gorazdo bol'shej stepeni, chem chelovek, um kotorogo nikogda ne funkcioniroval takim obrazom. Tak, naprimer, chtenie obzornogo filosofskogo analiza misticheskih perezhivanij sostoyaniya edinstva so vsej vselennoj mozhet byt' intellektual'no ves'ma vdohnovlyayushchim, no maloveroyatno, chto ono pridast novyj smysl vsej vashej zhizni, podobno tomu, kak eto, veroyatno, proizoshlo s temi lyud'mi, kotorye imeli neposredstvennoe perezhivanie edinstva s vselennoj. V etoj glave ya kosnus' temy poleznosti i primenimosti znaniya, obuslovlennogo specificheskimi sostoyaniyami, ne stavya voprosa o dostovernosti etogo znaniya. Odnako ishodya iz prakticheskih soobrazhenij, my dolzhny pomnit', chto tot fakt, chto nekotorye veshchi kazhutsya istinnymi v opredelennyh izmenennyh sostoyaniyah soznaniya, eshche ne oznachaet, chto oni dejstvitel'no istinny. Lyubogo roda znaniya, poluchennye kak v obychnom sostoyanii soznaniya, tak i v izmenennyh sostoyaniyah, sleduet vsegda, kogda eto vozmozhno, proveryat' s pomoshch'yu drugih aspektov nashego poznaniya. A privlekatel'nye illyuzii voznikayut v lyubyh sostoyaniyah. Est' nekotorye veshchi, kotorye v nashej diskussii o prosvetlenii ya budu prinimat' kak dannye, hotya v drugom kontekste kazhdaya iz nih mogla by stat' temoj detal'nogo razbora i issledovaniya. Nalichie osoznavaniya Pervoe - eto nalichie osoznavaniya, ili osvedomlennosti (v anglijskom yazyke ne sushchestvuet glagola, sootvetstvuyushchego russkomu "osoznavat'"; vmesto nego ispol'zuetsya slovosochetanie "to be aware" (byt' osvedomlennym, osoznayushchim), analogichnoe passivnoj forme glagola, chto osobo podcherkivaet passivnuyu, vosprinimayushchuyu rol' sub容kta osoznaniya. Sushchestvitel'noe "awareness" bukval'no oznachaet "osoznanie, osvedomlennost'" kak nekoe dannoe sub容ktu znanie o sushchestvovanii chego-to, ne obyazatel'no predpolagayushchee vozmozhnost' soznatel'nogo ponimaniya (conscious awareness), to est' otdaniya sebe otcheta v etom znanii. Naprotiv, v misticheskih tradiciyah, kotorym sleduet avtor dannoj knigi, osoznavanie ponimaetsya kak volevoj akt sub容kta, osnovannyj na iznachal'no prisushchej emu sposobnosti byt' osvedomlennym. V eshche bolee radikal'nom variante osvedomlennosti, ili soznaniyu, pripisyvaetsya ontologicheskij status neot容mlemogo kachestva real'nosti: ono prosto est'. nezavisimo ot togo, associiruetsya li ono v dannyj moment s kakim-libo sub容ktom (i ob容ktom). Poetomu v russkom perevode "osoznanie", "osoznavanie" i "osvedomlennost'" ispol'zuyutsya vzaimozamenyayushchim obrazom, v zavisimosti ot konkretnogo konteksta. - Prim. red.). |ta nasha fundamental'naya sposobnost' poluchat' opyt, sposobnost' znat', chto my sushchestvuem, ta sposobnost' osoznavat' veshchi vokrug nas, kotoraya ne mozhet byt' ob座asnena s pomoshch'yu kakih-libo drugih ponyatij. Sovremennaya zapadnaya nauka predpolagaet, chto osoznavanie mozhno ob座asnit' kak odin iz aspektov funkcionirovaniya mozga, nizvodya ego takim obrazom k "ne bolee chem" odnoj iz form deyatel'nosti central'noj nervnoj sistemy, no eto predpolozhenie yavlyaetsya prosto chast'yu sushchestvuyushchih segodnya ubezhdenij i obraza myslej, a ne rezul'tatom ser'eznyh nauchnyh issledovanij. I dejstvitel'no, sama nauka mozhet vosprinimat'sya kak odna iz proizvodnyh osoznavaniya, tak chto nam ne sleduet ozhidat', chto chast' mogla by ob座asnyat' celoe. Mozhet byt', my nikogda ne budem sposobny ob座asnit' osoznanie, no to, chto my mozhem osoznavat', - eto aksioma. Soznanie imitiruet okruzhayushchij mir Vtoroe - eto to, chto odnoj iz glavnyh funkcij soznaniya, pod kotorym ya ponimayu tu chrezvychajno razvituyu, zauchennuyu i stavshuyu privychnoj sistemu vospriyatiya, myslej i chuvstv, kotoruyu my obychno schitaem nashim razumom, yavlyaetsya imitaciya okruzhayushchego mira. Soznanie, osobenno v ego aspektah vospriyatiya, sozdaet vnutrennee predstavlenie vneshnego mira; takim obrazom, my imeem v sebe dostatochno horoshuyu "kartu" vneshnego mira, s pomoshch'yu kotoroj mozhem opredelit' svoe mesto v nem. Mnogie iz vas slyshali o trenazherah dlya obucheniya letchikov, gde s pomoshch'yu proeciruemyh izobrazhenij sozdaetsya illyuziya dejstvitel'nogo poleta. Mozhno obuchat' letchikov, davaya im chitat' razlichnye nastavleniya i instrukcii, a zatem sazhat' ih v kabinu nastoyashchego samoleta, chtoby oni uchilis' im upravlyat'. |to horoshaya, no ves'ma dorogostoyashchaya sistema obucheniya. Ved' esli kursant sdelaet oshibku, samolet razob'etsya. V rezul'tate - ni kursanta, ni samoleta. Vmesto togo chtoby riskovat' samoletom i zhizn'yu kursanta, mozhno posadit' ego v special'nuyu komnatu, kotoraya iznutri vyglyadit toch'-v-toch' kak kabina samoleta, kotorym on uchitsya upravlyat'. Kogda kursant saditsya v kreslo i nazhimaet nuzhnye knopki, sistema imitacii nachinaet rabotat', on slyshit zvuk dvigatelej, chuvstvuet vibraciyu pola, vidit pokazaniya priborov - chislo oborotov dvigatelya, temperaturu, davlenie masla i t.p. Kogda on smotrit v "okno kabiny", to on vidit vzletnuyu polosu, zdaniya aerodroma, i vse eto dvizhetsya i menyaetsya po mere togo, kak on "upravlyaet" samoletom. V tom, chto kasaetsya vospriyatiya kursanta i reakcii okruzhayushchej sredy na ego dejstviya, eto analogichno upravleniyu real'nym samoletom, odnako s odnim principial'nym otlichiem: esli budet dopushchena rokovaya oshibka, kotoraya mozhet privesti k katastrofe, to vmesto dejstvitel'noj gibeli samoleta i pilota v "okne kabiny" prosto poyavitsya nadpis' "AVARIYA", posle chego kursant mozhet prodolzhat' trenirovat'sya dal'she. Nauchnye znaniya principov funkcionirovaniya mozga i psihologii vospriyatiya sozdali ves'ma poleznuyu model' real'nosti kak zhizni v chrezvychajno slozhnom i hitroumnom imitatore. Soglasno etoj modeli, soznanie nahoditsya vnutri mozga. Pri etom soznanie, kak takovoe, ne imeet neposredstvennogo dostupa k okruzhayushchemu miru (esli isklyuchit' vozmozhnost' ekstrasensornogo vospriyatiya, kak eto delayut bol'shinstvo uchenyh), no tol'ko lish' k processam, proishodyashchim v mozgu. |ti mozgovye processy ispol'zuyut tu informaciyu o vneshnem mire, kotoroj snabzhayut nas organy chuvstv, i sozdayut imitaciyu etogo mira, podobno tomu, kak mehanizmy v imitatore poletov sozdayut illyuziyu nahozhdeniya vnutri letyashchego samoleta. Tak zhe i to, chto my "vidim", - eto ne sam svet, kotoryj popadaet v nashi glaza, a lish' risunok nervnyh impul'sov, kotorye byli vyzvany svetom, pronikshim v glaza. Takaya mozgovaya imitaciya yavlyaetsya nashim osnovnym instrumentom, s pomoshch'yu kotorogo my dejstvuem v povsednevnoj real'nosti, i ochen' vazhno, chtoby eta imitaciya byla tochnoj. Postol'ku poskol'ku eta imitacionnaya model' polezna, mozhno skazat', chto stepen' tochnosti takoj imitacii yavlyaetsya odnim iz aspektov prosvetleniya. A to, v kakoj stepeni imitaciya yavlyaetsya lish' blednym otrazheniem samoj real'nosti, i to, v kakoj stepeni my oshibochno otozhdestvlyaem imitaciyu, to est' nashu opytnuyu real'nost', s dejstvitel'noj real'nost'yu, - eto vazhnye aspekty otsutstviya prosvetleniya. Otmet'te pri etom, chto real'nost', o tochnosti imitacii kotoroj my zdes' govorim, eto vovse ne obyazatel'no to zhe samoe, chto v nashem obshchestve prinyato schitat' real'nym. K etomu momentu ya eshche budu vozvrashchat'sya mnogo raz. My obladaem iznachal'noj prirodoj V-tret'ih, my imeem iznachal'nuyu prirodu, nashu sushchnost'. Byt' chelovekom - eto oznachaet imet' opredelennye harakteristiki, vozmozhnosti, ogranicheniya. My ne gory, ne del'finy, ne gorilly i ne angely - my lyudi. YA ne budu pytat'sya zdes' opredelit', chto soboj predstavlyaet eta iznachal'naya priroda. No zhiznenno vazhno, odnako, ne putat' to, chem nasha podlinnaya priroda yavlyaetsya na samom dele, s tem, chto my o nej mozhem dumat' ili chto nam o nej govoryat. My obladaem priobretennoj prirodoj V-chetvertyh, u nas est' to, chto mozhno nazvat' nashej priobretennoj prirodoj. CHem by ni yavlyalas' nasha iznachal'naya priroda, ona podvergaetsya vozdejstviyu chrezvychajno bol'shogo kolichestva ogranichenij, iskazhenij, obuslovlivaniya, vospitaniya i podavleniya v processe nashej adaptacii k kul'ture. Po mere togo kak iz nas delayut normal'nyh lyudej, sootvetstvuyushchih sushchestvuyushchemu v nashej kul'ture obrazu normal'nosti, nasha podlinnaya priroda podvergaetsya izbiratel'noj kul'tivacii. Nashe vospriyatie, nashe myshlenie, nashi emocional'nye chuvstva, nashi ubezhdeniya i intuiciya, nashe povedenie - vse eto podvergaetsya moshchnomu formiruyushchemu vliyaniyu so storony sociuma. I nashe obydennoe soznanie v etom smysle takzhe yavlyaetsya ne "estestvennym", a priobretennym svojstvom. Ono stanovitsya dlya nas istochnikom kak mnozhestva poleznyh navykov, tak i mnozhestva bezumnyh i bespoleznyh stradanij. Bylo by bol'shoj oshibkoj putat' nashu priobretennuyu prirodu, produkt nashej lichnoj i kul'turnoj istorii, s nashej podlinnoj prirodoj. I vse zhe bol'shinstvo lyudej vpadayut v eto zabluzhdenie, tem samym lishaya sebya mnogih podlinno chelovecheskih vozmozhnostej. V sleduyushchih razdelah my budem podrobnee rassmatrivat' te processy, s pomoshch'yu kotoryh nasha priobretennaya priroda podavlyaet nashu podlinnuyu prirodu. CHtoby postoyanno pomnit' o priobretennoj, napolovinu sluchajnoj i obuslovlennoj prirode nashego obychnogo soznaniya, v dal'nejshem obsuzhdenii ya bolee ne budu ispol'zovat' vyrazhenie obychnoe soznanie, s prisutstvuyushchimi v nem ottenkami estestvennosti i normal'nosti. Vmesto etogo ya predlozhu tehnicheskij termin, kotoryj ya vvel neskol'ko let nazad, - soznanie konsensusa, ili soglasovannoe soznanie, kak napominanie o tom, v kakoj stepeni nashe povsednevnoe soznanie sformirovano temi obshcheprinyatymi soglasheniyami i ubezhdeniyami, kotorye sushchestvuyut v nashej kul'ture. INSTRUMENTALXNAYA ANALOGIYA My mozhem teper' obsudit' vopros o tom, chem yavlyaetsya prosvetlenie, s pomoshch'yu analogii. Voz'mem, naprimer, plotnika. |to chelovek, kotoromu prihoditsya reshat' mnozhestvo problem v fizicheskom mire putem ispol'zovaniya instrumentov dlya togo, chtoby stroit', remontirovat' i ukreplyat' raznye veshchi. Horoshij plotnik - eto chelovek, umeyushchij delat' samuyu raznoobraznuyu rabotu, u nego mnogo instrumentov i on znaet, kak imi pol'zovat'sya. U nego est' molotki, pily, linejki, ugol'niki, gvozdi, dolota i tomu podobnoe. Dlya togo chtoby rezat', on ispol'zuet pilu, a ne molotok; molotok on upotreblyaet dlya togo, chtoby zabivat' gvozdi, a ne dlya togo, chtoby probivat' dyrki v doskah. Plohoj plotnik - eto tot, u kogo net neobhodimyh instrumentov dlya raboty ili kto ne mozhet s umom vospol'zovat'sya temi instrumentami, kotorye u nego est'. Plohim plotnikom mozhet byt' i tot chelovek, u kotorogo est' vse neobhodimye instrumenty, no kotoryj ne znaet, kak imi pravil'no vospol'zovat'sya, ili zhe, po tem ili inym prichinam, ne hochet imi pol'zovat'sya pravil'no. V tom, chtoby byt' horoshim plotnikom, est', kak my vidim, dva aspekta - nuzhno imet' neobhodimye instrumenty i znat', kak imi pravil'no vospol'zovat'sya. |ti dva aspekta mogut byt' analogom dvuh osnovnyh aspektov prosvetleniya. Instrumenty sootvetstvuyut umeniyam, v tom chisle sposobnostyam dostigat' razlichnyh izmenennyh sostoyanij, kotorye mogut byt' vam neobhodimy. Zdes' my budem opredelyat' kazhdyj takoj "instrument" kak dostizhenie opredelennogo izmenennogo sostoyaniya soznaniya ili zhe kak specificheskie znaniya i navyki, dostupnye tol'ko v etom sostoyanii soznaniya. Sposobnost' ispol'zovat' kazhdyj iz instrumentov razumno i pravil'no, v sootvetstvii s prisushchimi im svojstvami, yavlyaetsya stepen'yu prosvetlennosti, proyavlyayushchejsya v opredelennom sostoyanii soznaniya. Takim obrazom, mozhno govorit' o nalichii dlya lyubogo cheloveka dvuh nezavisimyh drug ot druga aspektov prosvetleniya. Pervyj iz nih svyazan s tem, kakie dlya nego dostupny sostoyaniya, s ih osobymi svojstvami, sposobnostyami i zatratami. My budem nazyvat' etot aspekt prosvetlennost'yu v smysle vozmozhnosti dostigat' teh ili inyh sostoyanij, ili prosvetleniem dostupnosti sostoyanij. No kogda chelovek nahoditsya v tom ili inom iz etih sostoyanij, naskol'ko pravil'no on mozhet ponimat' i ispol'zovat' svojstva etogo sostoyaniya? |tot aspekt my budem nazyvat' prosvetlennost'yu v smysle sposobnosti ispol'zovat' vozmozhnosti kazhdogo iz etih sostoyanij, ili prosvetleniem v predelah sostoyaniya. CHelovek mozhet byt' otnositel'no prosvetlennym v odnom iz etih aspektov i neprosvetlennym v drugom. Podobno plotniku, u kotorogo est' vsego neskol'ko instrumentov, etot chelovek mozhet zastryat' na urovne soglasovannogo soznaniya, ne obladaya dostupom k izmenennym sostoyaniyam. Odnako horoshij plotnik mozhet s umom i snorovkoj ispol'zovat' svoi nemnogie instrumenty; analogichnym obrazom chelovek, zastryavshij v soglasovannom soznanii, mozhet byt' vpolne vzroslym, razumnym i prosvetlennym v smysle ispol'zovaniya teh kachestv svoego uma, kotorymi on obladaet. Ego mozhno nazvat' otnositel'no prosvetlennym v otnoshenii etogo sostoyaniya, no neprosvetlennym v otnoshenii sposobnosti dostigat' inyh sostoyanij. Drugoj chelovek mozhet byt' podoben nebrezhnomu plotniku i imet' dostup ko mnogim sostoyaniyam, no ispol'zovat' ih ne tak, kak nuzhno. YA znal lyudej, kotorye mogli dostigat' mnogih ekzoticheskih izmenennyh sostoyanij, no ih nerazumnoe i nevroticheskoe povedenie ukazyvalo na to, chto oni otnyud' ne prosvetlenny ni v odnom iz etih sostoyanij. Davajte rassmotrim podrobnee te kachestva, kotorye my ozhidaem poluchit' pri prosvetlenii v predelah sostoyaniya. KACHESTVA PROSVETLENIYA V PREDELAH SOSTOYANIYA Fokusirovanie osoznavaniya po zhelaniyu Bazovoe osoznavanie - eto osnovnaya sut' lyubogo sostoyaniya soznaniya, tak chto prosvetlenie v predelah togo ili inogo sostoyaniya Dolzhno vklyuchat' v sebya sposobnost' fokusirovaniya osoznavaniya po ZHelaniyu - v predelah estestvennyh vozmozhnostej etogo sostoyaniya. |ti ogranicheniya dolzhny byt' najdeny opytnym putem, a ne na osnove zaranee sformirovannyh ubezhdenij, kotorye mogli by iskusstvenno ogranichivat' vozmozhnosti sostoyaniya. V ideal'nom sluchae kazhdyj aspekt sostoyaniya, ili mira, kak on vosprinimaetsya v etom sostoyanii, mozhet byt' ob容ktom sosredotocheniya i stanovit'sya osoznavaemym. Poskol'ku nachal'noe osoznavanie, kak pravilo, yavlyaetsya predvaritel'nym usloviem dlya ispol'zovaniya teh ili inyh vozmozhnostej sostoyaniya, to eta sposobnost' proizvol'no fokusirovat' osoznavanie ukazyvaet na tu stepen', v kotoroj my mozhem ispol'zovat' nashi sposobnosti. Fokusirovanie osoznavaniya po neobhodimosti Fokusirovanie osoznavaniya po neobhodimosti dlya celej vyzhivaniya ili rosta takzhe zhiznenno vazhno dlya individa. Vy mozhete, naprimer, pozhelat' sosredotochit'sya na priyatnyh aspektah toj ili inoj situacii, v kotoroj vy nahodites', - naprimer na vkuse horoshej pishchi, kotoruyu vy edite. No esli imeetsya kakoj-to potencial'no opasnyj aspekt situacii, to vam luchshe vosprinimat' ego, dazhe esli on yavlyaetsya nepriyatnym i vam v bol'shej mere hotelos' by osoznavat' kakie-to priyatnye veshchi. Figura, kradushchayasya za oknom, mozhet ispugat' vas i isportit' vam udovol'stvie ot edy, no vy budete bolee sposobny sdelat' v etoj situacii nechto konstruktivnoe, esli budete znat' ob etoj figure, chem esli vy prosto budete uderzhivat' ee za predelami vashej soznatel'noj osvedomlennosti. Otdavat' predpochtenie bolee fundamental'nym potrebnostyam pered menee vazhnymi zhelaniyami - eto kachestvo prosvetleniya v predelah sostoyaniya. Neiskazhennoe vospriyatie i imitaciya Neiskazhennoe vospriyatie i imitaciya vneshnego mira v ramkah ogranichenij, prisushchih dannomu sostoyaniyu, yavlyaetsya eshche odnim vazhnym kachestvom prosvetleniya v predelah togo ili inogo sostoyaniya. Tak, naprimer, v soglasovannom soznanii sostoyaniya, ili v sostoyanii, vyzvannom priemom teh ili inyh psihotropnyh veshchestv, samo ustrojstvo chelovecheskogo glaza ustanavlivaet opredelennye predel'nye ogranicheniya v otnoshenii togo, chto mozhet vosprinimat'sya vizual'no. No konstruiruemaya posle nachal'noj stimulyacii glaza priroda zritel'nogo vospriyatiya mozhet izmenyat'sya v ochen' shirokih predelah tochnosti. Naprimer, vospriyatie lyudej kak nesushchih ugrozu, kogda na samom dele oni nastroeny druzhestvenno, mozhet privesti k vrazhdebnomu povedeniyu po otnosheniyu k nim i vyzovet sootvetstvuyushchuyu reakciyu. Vse eti dejstviya yavlyayutsya neprosvetlennymi i vedut k bespoleznym stradaniyam. Priznanie tekushchego sostoyaniya YA ne uveren v tom, chto est' kakoe-to takoe odno sostoyanie soznaniya, kotoroe daet polnost'yu neogranichennoe i neiskazhennoe vospriyatie mira vokrug nas ili zhe takuyu formu myshleniya i chuvstvovaniya, kotoraya byla by optimal'noj dlya vseh situacij. Vse sostoyaniya, kotorye mne izvestny, sudya po vsemu, imeyut opredelennye preimushchestva v plane vospriyatiya, poznaniya i emocij v odnih otnosheniyah i opredelennye nedostatki - v drugih. Takim obrazom, priznanie togo sostoyaniya soznaniya, v kotorom vy sejchas nahodites', znanie ego preimushchestv i ego slabyh storon, vedushchee k optimal'nomu ispol'zovaniyu etogo sostoyaniya, yavlyaetsya eshche odnim vazhnym kachestvom prosvetleniya v predelah dannogo sostoyaniya. |to privodit k drugomu kachestvu prosvetleniya, kotoroe otnositsya kak k aspektu dostizhimosti sostoyanij, tak i k aspektu prosvetleniya v predelah sostoyaniya, i kotoroe mozhet byt' nazvano priznaniem togo, chto sostoyanie soznaniya, v kotorom vy v nastoyashchij moment nahodites', mozhet ne byt' poleznym dlya togo, chtoby spravit'sya s zhiznennoj situaciej, v kotoroj vy sejchas okazalis'. KACHESTVA PROSVETLENIYA DOSTUPNOSTI SOSTOYANIJ Podhodyashchest' tekushchego sostoyaniya Ochen' vazhno otdavat' sebe otchet v tom, chto vy nahodites' v takom sostoyanii, kotoroe mozhet byt' bespoleznym ili po krajnej mere daleko ne optimal'nym dlya togo, chtoby dejstvovat' v tekushchej situacii. Naprimer, vas mogut poprosit' pomoch' uladit' ssoru mezhdu vlyublennymi, no pri etom vy sami nahodites' v sostoyanii ne poluchivshego razresheniya gneva, vyzvannogo vashim sobstvennym konfliktom s kakim-to drugim chelovekom. Hotya sostoyanie gneva mozhet byt' v vysshej stepeni poleznym dlya sohraneniya vashej zhizni v opredelennyh situaciyah - naprimer, kogda vy podvergaetes' napadeniyu, - no svojstva etogo sostoyaniya ne predpolagayut spokojnoj vospriimchivosti k obizhennym chuvstvam vlyublennyh, neobhodimoj, chtoby pomoch' im vspomnit' lezhashchee v osnove ih otnoshenij chuvstvo lyubvi, kotoroe bol'she i znachimee, chem ih konflikt. Sposobnost' izmenyat' sostoyanie Esli vy otdaete sebe otchet v svoem sostoyanii v nastoyashchij moment i v dostatochnoj stepeni ponimaete, chto ono mozhet byt' ne samym luchshim dlya togo, chtoby imet' delo s tekushchej zhiznennoj situaciej, vy mogli by popytat'sya otlozhit' svoi dejstviya do teh por, poka vy ne okazhetes' v bolee podhodyashchem sostoyanii. |to vtoroe kachestvo prosvetleniya kak dostupnosti sostoyanij. Bolee aktivnoj formoj etogo kachestva mozhet byt' znanie togo, kakoe sostoyanie optimal'no dlya situacii, v kotoroj vy sejchas nahodites', i znanie togo, kak vyjti iz tekushchego nepodhodyashchego sostoyaniya i kak vyzvat' optimal'noe sostoyanie. Izmenenie znaniya, imeyushchegosya v tekushchem sostoyanii, s pomoshch'yu znaniya, dostupnogo v izmenennyh sostoyaniyah Tret'e kachestvo prosvetleniya v ego aspekte dostupnosti sostoyanij sostoit v tom, chto vy ne tol'ko imeete maksimal'no yasnoe ponimanie svoej iznachal'noj prirody, kak ona proyavlyaetsya v tom sostoyanii, v kotorom vy v nastoyashchij moment nahodites', no hotya by v nekotoroj stepeni otdaete sebe otchet v tom, chto eto znanie vne zavisimosti ot togo, naskol'ko yasnym i ubeditel'nym ono kazhetsya, yavlyaetsya lish' chastichnoj tochkoj zreniya, kotoraya nuzhdaetsya v dopolnenii znaniem, dostupnym dlya vas v drugih sostoyaniyah. Takim obrazom, znanie i dejstvie v kazhdom otdel'nom sostoyanii dolzhny byt' usovershenstvovany znaniyami, poluchennymi v drugih sostoyaniyah soznaniya. Naprimer, ya mogu nahodit'sya v sostoyanii gneva, i esli ya polu-. chayu nekotoroe preimushchestvo pered svoim protivnikom, to dlya etogo sostoyaniya vpolne estestvenno i rezonno popytat'sya polnost'yu unichtozhit' protivnika. Bolee togo, ya znayu, chto mne budet priyatno ego unichtozhit' - eto budet odno iz velichajshih v moej zhizni udovol'stvij! Takova logika, prisushchaya sostoyaniyu gneva. No mozhet sushchestvovat' chto-to prepyatstvuyushchee moemu stremleniyu k razrusheniyu. Naprimer, ego mozhet sderzhivat' emocional'noe obuslovlivanie moego "superego". Takoj kontrol' zhelatelen s social'noj tochki zreniya, no eto otnositel'no neprosvetlennaya forma sderzhivaniya: "superego" v nas obuslovleno vliyaniem drugih lyudej, a ne rezul'tatom nashego sobstvennogo vybora - etot moment my podrobno rassmotrim v sleduyushchih glavah. Real'no sderzhivanie mozhet proishodit' pri napominanii, veroyatno, so storony soglasovannogo soznaniya o strahe za posledstviya moego prednamerennogo razrushitel'nogo dejstviya. Mozhet imet' mesto i bolee prosvetlennyj vid kontrolya, esli v sushchestvuyushchem u menya sostoyanii gneva ya obrashchayus' k drugim sostoyaniyam, v kotoryh ya mog by perezhivat' ili perezhival chuvstvo rodstva so svoim protivnikom, a takzhe k sostoyaniyam, v kotoryh ya chuvstvuyu ili mog by chuvstvovat' sostradanie k nemu. Zatem ya mog by ispol'zovat' svoyu volyu (predpolagaya, chto ona razvita dostatochno sil'no; eto eshche odin moment, kotoryj podrobnee rassmotrim vposledstvii) dlya togo, chtoby prekratit' svoe sostoyanie gneva i vojti v bolee podhodyashchee sostoyanie, kotoroe bol'she sootvetstvuet moej glubinnoj sushchnosti s tochki zreniya moej sistemy cennostej, kak ona izvestna mne i proyavlyaetsya v razlichnyh sostoyaniyah soznaniya. Esli zhe ya ne mogu prekratit' sostoyanie gneva po svoej vole, to ya po krajnej mere mogu prosto uderzhivat' sebya ot togo, chtoby dejstvovat' polnost'yu na osnovanii perezhivaemogo mnoj gneva. Dlya togo chtoby bolee polno proillyustrirovat' etot tip prosvetleniya dostupnosti sostoyaniya, predstav'te sebe, chto vy nahodites' v sostoyanii, v kotorom vy ochen' sochuvstvenny, no vam prihoditsya imet' delo s chelovekom, ispytyvayushchim gnev. Sostoyanie razgnevannosti dostupno i dlya vas: vy mogli by ispol'zovat' instinktivnye emocional'nye reakcii na gnev drugogo cheloveka v kachestve metoda vyzyvaniya u sebya sostoyaniya gneva, esli by sochli eto sostoyanie optimal'nym dlya vzaimodejstviya s razgnevannym chelovekom. Ili vy mozhete obratit'sya k svoej pamyati o teh sluchayah, kogda vy byli razgnevany, chtoby luchshe ponimat' razgnevannogo cheloveka, s kotorym vy imeete delo, dazhe hotya vy i ne pozvolyaete sebe pri etom pogruzhat'sya v sostoyanie gneva samomu. Posle etogo vy smozhete bolee effektivno dejstvovat', ispol'zuya sochuvstvie, blagodarya etoj prosvetlennosti v smysle dostupnosti dlya vas razlichnyh sostoyanij. |ta sposobnost' raspoznavat', v kakom sostoyanii vy nahodites', i obrashchat'sya k sootvetstvuyushchim znaniyam iz drugih sostoyanij, tak zhe, kak obladanie sposobnost'yu vhodit' v eti sostoyaniya po svoemu zhelaniyu, podrazumevaet nekotoryj aspekt soznaniya, nashej fundamental'noj osvedomlennosti, kotoraya vyhodit za ramki vseh otdel'nyh sostoyanij, v kotoryh my prebyvaem v tot ili inoj moment. Pri-Roda etogo kachestva bazovoj osvedomlennosti chrezvychajno interesna, a popytki ego ponimaniya i celenapravlennogo razvitiya kak raz i nahodyatsya v centre vnimaniya etoj knigi. Razlichenie iznachal'noj i priobretennoj prirody CHetvertoe kachestvo prosvetleniya v smysle dostupnosti sostoyanij sostoit v tom, chto sposobnost' vhodit' v mnogochislennye sostoyaniya soznaniya pozvolyaet provodit' bolee chetkoe razlichie mezhdu iznachal'noj prirodoj i priobretennoj prirodoj. Vsya sovokupnost' vospitaniya i formirovaniya nashej priobretennoj prirody, nashe okul'turivanie, imeet mesto v soglasovannom soznanii ili v nekotorom emocional'nom sostoyanii, kotoroe obychno dostupno iz soglasovannogo soznaniya. Process okul'turivaniya otchasti napravlen na to, chtoby ubedit' nas, chto kachestva, priobretaemye v hode etogo processa, na samom dele yavlyayutsya estestvennymi, tak chto mozhet byt' ochen' trudno videt' eti veshchi, kogda my nahodimsya v sostoyanii soglasovannogo soznaniya. Inogda prebyvanie v nekotoryh izmenennyh sostoyaniyah (s prisushchimi im sovershenno drugimi chuvstvami i myslitel'nymi funkciyami) daet al'ternativnyj vzglyad, podobnyj tomu, budto vy smotrite na sebya so storony. Togda vy mozhete uvidet' obuslovlennoe vospitaniem ogranichivayushchee kachestvo soglasovannogo soznaniya ili nekotoryh drugih emocional'nyh sostoyanij. Takogo roda prozrenie mozhet okazat'sya dostatochnym dlya snyatiya obuslovlennosti v drugih sostoyaniyah ili po krajnej mere stat' osnovoj dlya celenapravlennoj raboty po prekrashcheniyu obuslovlivaniya. Potencial'nye vozmozhnosti i razvivaemye kachestva Pyatoe kachestvo prosvetleniya v ego aspekte dostupnosti sostoyanij vklyuchaet v sebya realisticheskuyu ocenku svoih vozmozhnostej, v tom chisle i tot fakt, chto nekotorye iz nih v nastoyashchee vremya mogut byt' lish' potencial'nymi i nuzhdayushchimisya v razvitii. Mozhet potrebovat'sya znachitel'naya rabota, chtoby sdelat' nekotoryj sposob myshleniya, chuvstvovaniya ili dejstviya, perezhivaemyj v kakom-to otdel'nom sostoyanii soznaniya, nadezhnym i prigodnym dlya ispol'zovaniya v etom sostoyanii, ili chtoby nauchit'sya polnost'yu ili chastichno perenosit' etu sposobnost' v kakoe-libo drugoe sostoyanie, kak-to v soglasovannoe soznanie. Tak, naprimer, perezhivanie glubokogo sostradaniya, voznikayushchee v meditativnom sostoyanii, mozhet kazat'sya perenosimym v soglasovannoe soznanie, zastavlyaya vas oshchushchat' sebya ves'ma prosvetlennym sushchestvom do teh por, poka kto-nibud' vas ne oskorbit. Togda chuvstvo sostradaniya momental'no smenyaetsya gnevom. Takogo roda razgranichenie mezhdu tem, chto dejstvitel'no razvito, i tem, chto lish' potencial'no vozmozhno, osobenno vazhno, esli voznikaet chrezmernaya privyazannost' k opytu izmenennyh sostoyanij, kogda vam hotelos' by verit', chto vy sdelali nekie voobrazhaemye kachestva svoej postoyannoj i funkcional'noj chast'yu. Teper', posle togo kak my vzglyanuli na nekotorye kachestva prosvetleniya, davajte obratimsya k ego glavnomu prednaznacheniyu: umen'sheniyu stradanij. PROSVETLENIE UMENXSHAET STRADANIYA Bol'shinstvo iz nashih stradanij bespolezny: my sami po nevedeniyu ih sozdaem putem neprosvetlennogo, nerazumnogo ispol'zovaniya nashih chelovecheskih vozmozhnostej. My nepravil'no vosprinimaem vneshnij mir, nashi sobstvennye vnutrennie zhelaniya i prirodu, dejstvuem takim obrazom, kotoryj protivorechit nashej real'noj situacii, i potom pozhinaem nepriyatnye posledstviya. Prosvetlenie v predelah sostoyaniya vedet k bolee realisticheskomu vospriyatiyu mira i nas samih: v rezul'tate my mozhem sovershat' bolee effektivnye dejstviya, kotorye ustranyayut massu bespoleznyh stradanij. Hotya eto i v maloj mere priznaetsya zapadnoj psihologiej, no bol'shaya chast' nashih stradanij voznikaet ne tol'ko v soglasovannom soznanii, no i kak rezul'tat razlichnyh izmenennyh sostoyanij soznaniya, v osobennosti emocional'nyh sostoyanij. Obychno my dumaem o svoih emociyah kak o chasti soglasovannogo soznaniya. Kak pravilo, eto spravedlivo dlya slabyh chuvstv, no ne dlya sil'nyh. My pytaemsya imet' Delo s posledstviyami sil'nyh emocij, ispol'zuya nashe ponimanie na Urovne soglasovannogo soznaniya, chto chasto byvaet neeffektivno, poskol'ku principy, upravlyayushchie sil'nymi emociyami, svyazany s izmenennymi sostoyaniyami soznaniya, vyzyvaemymi etimi emociyami, a ne s soglasovannym soznaniem. Putem ponimaniya prirody izmenennyh sostoyanij my mozhem oblegchit' stradaniya v etih sostoyaniyah: sredstvo ot stradanij v nekotorom konkretno vzyatom sostoyanii neredko yavlyaetsya specifichnym Dlya etogo sostoyaniya. Nashi popytki primenit' lechenie, podhodyashchee Dlya kakogo-libo drugogo sostoyaniya, privodyat k razocharovaniyu i k eshche bol'shim stradaniyam. Naprimer, chuvstvo straha mozhet vyzyvat' izmenennoe sostoyanie soznaniya i posleduyushchee ne vpolne umestnoe povedenie cheloveka. On mozhet mnogo chasov provodit' v besedah s psihoterapevtom, pytayas' vskryt' korni svoego straha. No eti chasy raboty s psihoterapevtom prohodyat v sostoyanii soglasovannogo soznaniya, v to vremya kak sushchnost' straha nahoditsya v perezhivaniyah, kotorye mogut byt' v polnoj mere dostupny lish' v izmenennom sostoyanii, kogda chelovek polnost'yu zapolnen strahom. Po etoj prichine terapiya okazyvaetsya effektivnoj lish' otchasti. Al'ternativnyj vzglyad na nas samih, kotoryj predlagayut nam izmenennye sostoyaniya, mozhet dopuskat' rabotu kak s negativnymi, tak i s pozitivnymi aspektami nashego obydennogo "YA", chto inache ne moglo by dlya nas byt' vozmozhnym. Pozhaluj, naibolee vazhno to, chto neposredstvennoe perezhivanie teh cennostej i tipov znaniya, kotorye nedostupny v soglasovannom soznanii, mogut transformirovat' nas takim obrazom, kak eto nikogda ne smozhet sdelat' "znanie o", tipichnoe dlya soglasovannogo soznaniya. Ob容dinyayushchie perezhivaniya, v kotoryh vse my okazyvaemsya odnim celym, yavlyayutsya dlya bol'shinstva iz nas v sostoyanii soglasovannogo soznaniya ne bolee chem abstrakciej, no eto neposredstvennoe dlya teh, kto perezhil nechto podobnoe v izmenennom sostoyanii. Osvobozhdenie ot stradanij, kotoroe prihodit ot neposredstvennogo znaniya, chto vselennaya polna smysla, okazyvaetsya znachitel'no bolee glubokim, chem lyuboe drugoe orientirovannoe na konkretnye problemy izlechenie. NASHA NEPROSVETLENNAYA REALXNOSTX YA vkratce obrisoval zdes' ves'ma grandioznuyu kartinu chelovecheskih vozmozhnostej. Prosvetlennyj chelovek raspolagaet bol'shim chislom dostupnyh emu sostoyanij soznaniya. Stalkivayas' v zhizni s temi ili inymi situaciyami, on razumno i pravil'no ocenivaet ih, nahodyas' v svoem tekushchem sostoyanii soznaniya, ispol'zuya vse te resursy, kotorye dostupny v etom sostoyanii. V ih chislo vhodit pamyat' o tom, chto dannaya situaciya mogla by vosprinimat'sya sovershenno inache s tochki zreniya kakogo-libo odnogo ili neskol'kih izmenennyh sostoyanij, i eto vospominanie razumno reguliruet ego ocenku i dejstviya v tekushchem sostoyanii. Na samom dele on mozhet reshit', chto s etoj situaciej mozhno bylo by luchshe spravit'sya v kakom-to konkretnom izmenennom sostoyanii, posle chego on potratit minutu na to, chtoby smenit' svoe sostoyanie, i teper' mozhet bolee effektivno upravlyat' situaciej, obladaya novymi myslitel'nymi, emocional'nymi i intuitivnymi instrumentami, kotorye emu predostavlyaet eto sostoyanie. Naskol'ko chasto byvaet takoe? Obychno my zhivem v soglasovannom soznanii ili zhe v nekotoryh emocional'nyh sostoyaniyah, kotorye voznikayut u nas ne po nashemu soznatel'nomu vyboru. Obychno my ne ispol'zuem eto sostoyanie stol' effektivno, kak eto mozhno bylo by sdelat' - my vidim eto, oglyadyvayas' nazad, no ne znaem vovremya, - i my chasto delaem i govorim takie veshchi, o kotoryh my potom sozhaleem i kotorye porozhdayut sovershenno neobyazatel'nye stradaniya dlya nas samih i dlya drugih. Govorya duhovnym yazykom, my utratili silu, real'nost' i chistotu nashej podlinnoj prirody; my perezhili svoego roda Otpadenie ot sostoyaniya blagodati i prozhivaem svoyu zhizn' ogranichenno i neschastlivo. |to vse moglo by byt' sovsem po-drugomu, esli by my byli bolee prosvetlennymi. Pochemu my v stol' znachitel'noj stepeni utratili nashi vozmozhnosti? Kakova priroda nashego "padshego" sostoyaniya? Sleduyushchaya chast' etoj knigi posvyashchena tem prichinam, po kotorym my pogruzheny v son, v trans vmesto togo, chtoby prebyvat' v prosvetlenii. -------------------------------------------------------------------------------- CHast' Vtoraya Problemy BOG I REALXNOSTX AVTOMATIZACIYA AVTOMATICHESKOE DEJSTVIE OCHENX PRIMITIVNAYA, TUPAYA MASHINA SENSORNYJ INTELLEKT SLOZHNOSTX OKRUZHAYUSHCHEGO MIRA PRISPOSABLIVANIE K CELI OT NEGIBKOSTI K RAZUMNOSTI DALXSHE PO PUTI AVTOMATICHNOSTI CENA AVTOMATIZACII Nishchij |VOLYUCIONIRUYUSHCHIJ RAZUM NEPREDVIDENNYE SOBYTIYA PRIOBRETENIE NOVYH ORGANOV CHUVSTV VY NE MOZHETE DELATX VSE SRAZU PRIORITETY I CENNOSTI Neyavnye cennosti Cennosti imeyut svoyu stoimost' -------------------------------------------------------------------------------- BOG I REALXNOSTX Net Boga, krome Real'nosti. Iskat' ego gde-to eshche - eto deyanie Grehopadeniya. AVTOMATIZACIYA CHelovek - eto mashina. G. I. Gurdzhiev Odnim iz samyh nepriyatnyh i oskorbitel'nyh zamechanij, sdelannyh Gurdzhievym, bylo ego utverzhdenie, chto chelovek - eto prosto mashina. Mashiny - eto shumnye, gryaznye, lishennye kakogo-libo razuma veshchi, bez konca tupo vypolnyayushchie odni i te zhe povtoryayushchiesya zadaniya, ne sposobnye upravlyat' sami soboj i upravlyaemye drugimi, a zatem v konce koncov lomayushchiesya i razrushayushchiesya - konechno zhe, YA ne pohozh na eto! |ta ideya ves'ma obidna dlya bol'shinstva lyudej, i oni yarostno otricayut, chto oni podobny mashinam, ne govorya uzhe o tom, chto oni dejstvitel'no yavlyayutsya mashinami. |to osobenno interesno s psihologicheskoj tochki zreniya. Esli ideya o tom, chto chelovek - eto mashina, dejstvitel'no lishena vsyakogo smysla, pochemu zhe ona tak oskorbitel'na dlya cheloveka? Glubinnaya psihologiya pokazala nam, chto te veshchi, kotorye lyudi bol'she vsego otricayut, neredko okazyvayutsya dlya nih hotya by chastichno istinnymi. I, k sozhaleniyu, Gurdzhiev byl prav: s prakticheskoj tochki zreniya my dejstvitel'no yavlyaemsya mashinami vo mnozhestve aspektov, o kotoryh sami ne otdaem sebe otcheta. Nam est' ot chego ogorchat'sya. Akademicheskaya psihologiya takzhe rassmatrivaet cheloveka kak mashinu, hotya redko utverzhdaet eto tak pryamolinejno, kak sdelal Gurdzhiev. Vvodnye kursy psihologii tradicionno prepodnosyat studentam ideyu, chto cel'yu psihologii yavlyaetsya ponimanie chelovecheskogo povedeniya - to ponimanie, kotoroe podtverzhdaetsya predskazaniem i kontrolem povedeniya. V principe esli by vy znali vse o geneticheskom ustrojstve cheloveka i obo vseh psihologicheskih sobytiyah v ego lichnoj istorii, to ego povedenie moglo by byt' polnost'yu predskazuemym. I vy mogli by togda delat' primerno takie zaklyucheniya: "Mister Smit imeet biologicheskij tip 1376 s obshchej psihologicheskoj istoriej tipa 242, neskol'ko vidoizmenennoj sobytiyami X, Y i Z v ego lichnoj istorii. Poetomu kogda chelovek tipa A sprashivaet: "Kak dela s proektom?", to, pri nalichii obstoyatel'stv M, N i Q, Smit dolzhen pokrasnet', otvetit' "prekrasno" i pogruzit'sya v dvenadcatisekundnuyu fantaziyu o progulke na lodke po ozeru". I eto by v tochnosti sootvetstvovalo tomu, chto proishodilo by v podobnom sluchae. Iz stol' vysokogo urovnya predskazuemosti sledovala by absolyutnaya upravlyaemost'. Vam ostavalos' by prosto sozdavat' obstoyatel'stva, neobhodimye dlya togo, chtoby poluchit' zhelaemuyu reakciyu. Oskorbitel'nost' idei, chto my yavlyaemsya mehanicheskimi, predskazuemymi i kontroliruemymi sushchestvami, yavlyaetsya odnoj iz prichin, po kotorym predstaviteli akademicheskoj psihologii redko vyskazyvayut etu ideyu pryamo. Dejstvitel'no, kak vy mozhete ozhidat' podderzhki i uvazheniya ot cheloveka, esli vy govorite emu, chto on prosto mashina? I kak vy mozhete uvazhat' samogo sebya, esli vy prosto mashina? Bol'shinstvo sovremennyh diskussij v otnoshenii sociobiologii voznikli kak raz potomu, chto eta disciplina so vsej yavstvennost'yu ukazyvaet na mashinopodobnye kachestva. Gurdzhieva, konechno zhe, ne interesovalo social'noe priznanie ego idej v obychnom smysle. On namerenno hotel shokirovat' lyudej nastol'ko, chtoby eto sozdalo dlya nih vozmozhnost' nachat' rabotu po vyhodu iz sostoyaniya mashiny. Akademicheskaya psihologiya ne priznaet vozmozhnosti probuzhdeniya i vyhoda za predely mehanicheskogo sostoyaniya, tak chto ona maskiruet svoi antigumannye filosofskie principy ot sebya samoj, ravno kak i ot drugih. Izuchaya mashiny, my mozhem koe-chto uznat' o samih sebe. Odnako polnoe priznanie i izuchenie nashih sobstvennyh mashinoobraznyh kachestv pozvolyaet sdelat' tot shag, kotoryj mashina predprinyat' ne mozhet: my mozhem stat' dejstvitel'no chelovecheskimi sushchestvami i prevzojti nashi mashinopodobnye kachestva i nashu nezavidnuyu sud'bu byt' mashinami. Ideya izucheniya nas samih kak mashin mozhet byt' ves'ma poleznoj. Podobno lyubomu vyskazyvaniyu, utverzhdenie "CHelovek - eto mashina" yavlyaetsya vsego lish' analogiej, no ona mozhet dat' nam unikal'nuyu tochku zreniya na nas samih, esli my budem podhodit' k nej dostatochno ser'ezno. Do nedavnego vremeni, odnako, sushchestvovali tehnicheskie ogranicheniya dlya ispol'zovaniya etogo metoda v polnoj mere. Obychnye mashiny, dazhe samye slozhnye, stol' ochevidno yavlyayutsya mehanicheskimi, ogranichennym